Физика души. Физики о душе и смерти Физика души

Принято считать, что физики – самые большие скептики в области потусторонней жизни и вере в божественную сущность. На самом деле, это не так. Величайший физик ХХ века Альберт Эйнштейн был глубоко верующим человеком . А теория Большого взрыва сопоставима с Божественным началом рождения мира.

Справка: Теория Большого взрыва говорит о том, что в «нулевой» момент времени существовало Нечто, не имеющее размеров и имеющее бесконечную массу. (Теория относительности Эйнштейна говорит о том, что при приближении к скорости света размеры тела сокращаются, приближаясь к нулю, масса увеличивается, становясь бесконечной, а время останавливается). После того, как прошло 10 −35 секунд, горячая Вселенная начала расширяться. Что было «до» этого времени современная физика сказать не может. Просто этого «до» в теории нет, поскольку время остановлено в точке начала. Все, что «после» подтверждено теорией и практическими экспериментами.

Так что можно сказать, что вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог…

Ученые Стюарт Хамерофф (США) и Роджер Пенроуз (Великобритания) дали объяснение посмертному опыту на основе квантовой физики. Они считают, что душа человека находится в микроканальцах клеток головного мозга. Когда человек умирает, душа покидает свое обиталище постепенно, вызывая квантовую гравитацию в микротрубочках. Возможность квантовой гравитации существует, благодаря высокому энергетическому потенциалу души.

Справка: теория квантовой гравитации пока не построена. В ее основе лежит два направления физики: квантовая механика и общая теория относительности. Каждая из этих теорий подтверждена, обоснована, доказана. Но объединить их пока не представляется возможным, так как они используют разным системы отсчета. Объединение различных теорий взаимодействия в одну (так называемая единая теория поля) объяснит практически все явления.

Душа покидает тело для объединения с Вселенной, при выходе вначале видятся черные туннели с ярким светом в конце них, а видение родственников – это последние знакомые опоры перед новым видением мира. Во вселенной есть все, в том числе и души родственников. Объяснить необъяснимое невозможно. Посмертный опыт не имеет ничего общего со сном . Но приблизиться к истине можно только через реальные физические объекты и ощущения. Физики подчеркивают, что при утрате квантового состояния микротрубочек содержащаяся в них информация выходит во Вселенную, образуя тем самым информационное поле.

Анонс: про силу ощущений при сексуальных отношениях говорят, что душа улетает. Спустимся с небес на землю. Как связаны между собой

ПОСЛЕ СМЕРТИ И ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЯ?

Имеет ли смысл что-либо из этого обсуждения со строгой научной точки зрения нашего века? Несколько десятилетий назад ответом обязательно было бы громогласное «нет!», но времена изменились. Главная причина заключается в наличии надежных данных. Выше я упоминал о данных, касающихся памяти о прошлых воплощениях. Большая часть этих данных, отдельные аспекты которых подвергались проверке, относится к детям, вспоминающим свои прошлые жизни. Еще больше данных получено из того, что называется регрессиями в прошлую жизнь: под действием гипноза, травмы, фармакологических препаратов или других специальных методов люди как будто вспоминают события прошлой жизни (обзор этих данных можно найти в работе Cranston and Williams, 1984). Многие из этих воспоминаний подтверждались. Во многих случаях была исключена возможность обмана.

Что самое важное: воспоминания о прошлых воплощениях — это не единственные имеющиеся данные. Око- лосмертные переживания — опыт людей, возвратившихся из состояния клинической смерти, очень хорошо согласуется с описаниями посмертной реальности — по крайней мере, некоторых ее фаз, — которые содержатся в «Книгах мертвых» древних культур (обзор «Книг мертвых» можно найти в работе Grof, 1994). Эти люди описывают выход из тела, прохождение через тоннель в другой мир, встречи с давно умершими родственниками, духовными существами из света и так далее.

В последние несколько десятилетий наука тоже начала своевременную, но неожиданную переоценку древней мудрости. В то время как общей тенденцией науки, начиная с XVII в., было сосредоточение на материальном мире, в последние десятилетия XX в. наука начала исследовать ранее маргинализировавшуюся духовную сферу. В этой книге я буду показывать, что рождающаяся новая парадигма науки вполне согласуется со всем спектром таких идей, как Бог, душа, рай, ад, карма и перевоплощение.

При правильной формулировке и правильном понимании такого рода идеи оказываются очень тонкими. Мы приучены думать о них грубым материалистическим образом. Например, большинство людей думают о рае как о месте, устроенном по образу и подобию Земли (о чем свидетельствуют некоторые его изображения в голливудских фильмах). Таким его часто изображают массовые религии, и мы с детства становимся жертвами подобного образа мыслей. Но ясно, что «иной мир», если он существует, должен радикально отличаться от этого.

Современная наука имеет весьма убедительные свидетельства в пользу монистического мира — идеи, что существует только одна субстанция, из которой состоит вся реальность. Если бы существовал второй мир субстанции души, то как бы он мог взаимодействовать с материальным миром? Чем может опосредоваться такое взаимодействие? Ясно, что в качестве посредника не могут действовать ни субстанция души, ни материальная субстанция. Кроме того, разве такое взаимодействие не было бы связано с обменом энергией между двумя мирами? Если так, то в энергетическом балансе материального мира иногда наблюдался бы избыток или недостаток, но в действительности этого не происходит. То, что энергия материального мира постоянна, — это физический закон, закон сохранения энергии. Научная мудрость справедливо указывает, что в мышлении о реальности нам следует избегать дуализма взаимодействия (наследия философа Рене Декарта); дуализм и наука подобны маслу и воде: они несовместимы.

Поэтому старая наука прошлых трех веков учила нас, что все феномены — это феномены вещей, состоящих из материи. Это монизм, который кладет в основу всего бытия материю. Новая парадигма предлагает вместо этого монизм, основанный на первичности сознания — идее, что в основе всего бытия лежит не материя, а сознание (которое в народных и духовных традициях известно под разными именами — Дух, Бог, Божественное, Айн Соф, Дао, Брахман и т. д). Это монизм, основывающийся на сознании, которое едино и трансцендентно, но это единое становится многим в таких чувствующих существах, как мы. Это сознание — мы. Весь мир опыта, включая материю, — это материальное проявление трансцендентных форм сознания.

Эту ситуацию проясняет аллегория пещеры у Платона. Платон представлял себе человеческий опыт как театр теней: мы находимся в пещере и привязаны к сиденьям так, что всегда смотрим на стену, на которую свет, идущий извне, проецирует тени идеальных архетипических форм. Мы принимаем тени за реальность, но позади нас находится их источник — архетипы. И в конечном счете единственную реальность представляет собой свет, ибо свет — это все, что мы видим. В монизме, основанном на первичности, сознание — это свет в пещере Платона, архетипы образуют трансцендентную реальность, а тени показывают нам имманентную реальность.

Такое монистическое представление о реальности, которое я называю монистическим идеализмом, имеет очень давнюю историю и составляет основу великих мировых духовных традиций; именно поэтому его иногда называют вечной философией. В эзотерическом христианстве основа бытия носит имя Божественное, трансцендентный архетипический мир — это небеса или рай, а мир опыта — Земля. В прошлом научное признание этого мировоззрения было ограниченным, так как идеалисты не могли объяснить языком, доступным для науки, такие понятия, как трансценденция {букв, «превосхождение». — Пер.) и самоотнесение (то, как единое делится на субъект/самость, способную смотреть на саму себя и на объекты, отдельные от нее самой). Новая парадигма науки в сознании, иногда называемой идеалистической наукой, зародилась тогда, когда эти понятия обрели доверие науки. Это было темой нескольких книг, в том числе моей собственной (Goswami, 1993; Herbert, 1993).

Это настоящий прогресс. Материализм представляет собой чистую метафизику: не существует никакого способа объективно подтвердить, что все, включая ум и сознание, возникает из материи. Вечная философия прошлого была тем, что мы называем опытной (experiential) метафизикой, поскольку великие духовные учителя всех традиций всегда заявляли о своем непосредственном знании того, что в основе бытия лежит беспредельное, трансцендентное и единое сознание. По контрасту с этим монистический идеализм — вечная философия в новом контексте науки в сознании — это не только опытная, но и экспериментальная метафизика, так как его метафизические идеи, по крайней мере частично, моїут подтверждаться не только индивидуальным личным опытом, но и воспроизводимыми экспериментами.

Если вы росли во все еще очень материалистической западной культуре, то ваше мировоззрение, скорее всего, представляет собой странную и беспорядочную смесь материализма (верховенства материи) и картезианского дуализма (духовный мир существует как отдельный и независимый мир, построенный из нематериальной субстанции, каким-то образом взаимодействующей с материальным миром). Не так давно люди старались доказать существование души, пытаясь показать, что после смерти тело становится легче вопреки принципу сохранения энергии.

Даже признанные монистические идеалисты часто попадают в ловушку дуалистических разговоров о душе картезианского толка при обсуждении смерти и перевоплощения. Они говорят об установлении действительности призраков и привидений как объектов той же общей физической реальности, к которой принадлежат стул или дерево. Я вижу стул потому, что он отражает свет в мои глаза. Может ли призрак, если он потустороннее нематериальное существо, испускать сигнал или отражать свет, которые могут воспринимать мои чувства? Очевидно, что нет. Самый важный вызов для нашей науки в сознании состоит в переинтерпретации обсуждения феноменов, связанных со смертью и перевоплощением, с монистической точки зрения. Именно этот вызов я принимаю в данной книге. Если нам приходится использовать дуалистические понятия, мы должны находить объяснения, не нарушающие законы науки; мы должны согласовывать эти понятия с общей монистической точкой зрения. Это то, что я способен сделать.

ДУША И КВАНТ

Что выживает при смерти? Перевоплощается ли то, что выживает, каким-то образом, который мы можем называть подлинной непрерывностью — рождение-смерть- возрождение, снова и снова? В ходе интенсивного периода исследований, продолжавшегося около года, я получил свой ответ. Существует «душа», которая переживает смерть физического тела, и она действительно перерождается в другом теле, образуя непрерывность. Да, подобный разговор о душе имеет смысл в науке, основывающейся на сознании, но только когда мы думаем о душе в терминах «кванта».

Эта ситуация похожа на то, что происходило в конце XIX в. Физики обнаружили, что понимание материи и света со старой классической точки зрения — а именно, что материя всегда локальна и движется по четко определенным траекториям, а свет всегда имеет волновую природу, распространяется по всем направлениям и способен одновременно быть более чем в одном месте — приводит к аномалиям и парадоксам. Они открывали для себя новый — квантовый — способ мышления.