ثقافة أوروبا في العصور الوسطى
تغطي الفترة الثقافية في العصور الوسطى المبكرة (القرنين الخامس والحادي عشر) والكلاسيكية (القرنين الثاني عشر والرابع عشر) عشرة قرون، من سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية حتى التكوين النشط لثقافة عصر النهضة. في الحضارة التي تتوسع إلى الشمال والشمال الغربي والشمال الشرقي، تظهر قوة تعزيز جديدة - التعاليم المسيحية، التي تحدد ليس فقط ميزات التكوين الروحي، ولكن أيضا الوجود السياسي والاقتصادي في العصور الوسطى.
تم تحديد النظرة الجديدة للعالم في الكتاب المقدس، وهو عبارة عن مجموعة من الكتب تتكون من العهد القديم والعهد الجديد. مبدأ النظرة القديمة للعالم هو مبدأ الشيء، الجسم، الطبيعة، الكون المادي الحسي. مبدأ النظرة المسيحية للعالم في العصور الوسطى هو مبدأ الشخصية والمجتمع والتاريخ وخلق الكون من قبل شخص خارق والسقوط العام من النعمة وخلاص العالم الخاطئ بمساعدة إنسان الله الشخصي.
لقد حدد الفصل بين هذين المبدأين محتوى المناقشات اللاهوتية في القرون الأربعة الأولى للمسيحية. من الآن فصاعدا، لا يظهر الإنسان في بعدين: "الجسد" و"النفس"، بل في ثلاثة أبعاد: "الجسد"، "النفس"، "الروح". الروح بالمعنى الدقيق هو المشاركة في الإلهي من خلال الإيمان، وانفتاح الإنسان على الكلمة الإلهية، والحكمة الإلهية. يعيش المسيحي الحقيقي في الكنيسة، بين جماعة الأبرار.
يصبح الإله المسيحي أقرب إلى الإنسان من الآلهة الأسطورية السابقة. في تقليد التفكير الديني، ينشأ مفهوم "الاعتراف"، مما يعكس التواصل السري والروحي مع الله. تحاول المسيحية أن تفهم الحياة في "رمي النفس" (من التوبة اليونانية) من خلال الصراع بين "انفعال القلب" والواقع. خلقت حالة الإنسان هذه ظروفًا خاصة لفهم نفسه في العالم من حوله.
من وجهة نظر المسيحية، نشأت مأساة لا يمكن إصلاحها في التطور التاريخي للإنسان، نتيجة للخطيئة الأصلية وابتعاد الإنسان عن الله. لقد تطلب الأمر التجسد البشري للإله نفسه لإظهار الطريق الحقيقي للخلاص للبشرية، وكان القرار يعتمد على الشخص نفسه. لذلك، تم التبشير بفكرة المجيء الثاني للإله الإنسان والدينونة الأخيرة لجميع الناس، والتي حددت خلاصهم الأبدي أو موتهم الأبدي. الدينونة الأخيرة هي مجيء ملكوت الله بكل ملئه.
يعود ظهور البدع (من العقيدة اليونانية الخاصة) إلى أوائل العصور الوسطى. أنكر أنصار المذهب الهرطقي "النسطورية" عقيدة الجوهر الإلهي للمسيح، بحجة أنه رجل مميت. أما عقيدة "المونوفيزيتية" الهرطقية، على العكس من ذلك، فقد رأت الله فقط في المسيح وأنكرت طبيعته البشرية. البابوية الكاثوليكية، التي نشأت في القرن الثامن، قاومت بنشاط انتشار البدع.
كان السلاح في مكافحة البدع هو محاكم التفتيش (من البحث اللاتيني)، التي كانت بمثابة محكمة الكنيسة. إلى جانب الزنادقة، تمت معاقبة المفكرين الأحرار والسحرة والسحرة والمعالجين والمتنبئين بالمستقبل والعرافين، الذين اتهمتهم الكنيسة بالارتباط بالأرواح الشريرة. علمت الكنيسة الكاثوليكية أن الشيطان يمتلك الناس ويجعلهم يفعلون الشر. وكانت تهمة التعاون مع الشيطان كافية لعقوبة الإعدام.
لعبت الرهبنة دورًا كبيرًا، حيث أخذت على عاتقها واجب ترك العالم، والعزوبة، وكذلك التخلي عن الملكية. كانت العديد من الأديرة مراكز للتعليم والثقافة. منذ منتصف القرن الثاني عشر، تركز الجزء الأكثر تعليما من السكان، الذي يتقبل الطعام الروحي، في المدن النامية. هكذا تنشأ رهبانيات الدومينيكان والفرنسيسكان المتسولين. وكان من أهم جوانب أنشطة الرهبانيات المتسولة الخدمة الرعوية والوعظ والاعتراف والعمل التبشيري.
في القرنين الثاني عشر والثالث عشر، عملت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية كمحكم في النزاعات بين الدول، وكانت أكبر مركز مالي في العالم، وشاركت بنشاط في الأنشطة الاقتصادية التجارية والعامة.
كليميشوف أليكسي ستانيسلافوفيتش، محاضر كبير، أستاذ مشارك، مرشح العلوم التاريخية
تميزت الحياة الروحية وعقلية المجتمع الإقطاعي في أوروبا الغربية بالتدين العميق. كانت الكنيسة الكاثوليكية مؤسسة إقطاعية قوية. لعبت المسيحية وشخصيات الكنيسة الكاثوليكية دورًا مهمًا في نقل تقاليد الحضارة القديمة وفي تطوير الدراسات الاجتماعية والعلوم. أدخلت الأخلاق والأخلاق المسيحية القيم الأخلاقية في الوعي العام، والتي كانت بمثابة الأساس للثقافة الإنسانية العالمية والحضارة الأوروبية. عند دراسة تاريخ العصور الوسطى، من المهم للغاية التأكيد على الدور الإيجابي للمسيحية والكنيسة الكاثوليكية، والأنشطة التعليمية لرجال الدين، والوظيفة الاجتماعية لحماية المحرومين، والمؤسسات السياسية، في إضفاء الطابع الرسمي على الأسرة والزواج العلاقات والتغلب على بقايا القانون العرفي والثأر والتعسف. تاريخ الكاثوليكية مثير للجدل مثل عصر العصور الوسطى بأكمله. تأسست المسيحية في أوروبا الغربية من خلال أشد أعمال العنف ضد الفرد. كان النضال القاسي ضد الطوائف والبدع الوثنية مصحوبًا بإبادة عشرات ومئات الآلاف من الأشخاص الذين رأوا تفسيرًا مختلفًا للكتاب المقدس. وصل التعصب المسيحي إلى ذروته خلال محاكم التفتيش. أدت الأيديولوجية الإنسانية، والحركة المجمعية، ثم الإصلاح إلى تغييرات كبيرة في الأيديولوجية الدينية وتنظيم المجتمعات الدينية. يتناول المقرر جميع مراحل تطور الكنيسة الرومانية على مدى ألف عام كاملة (من القرن السادس إلى القرن السادس عشر). يتم تقديم تاريخها في ارتباط وثيق بتاريخ المجتمع الإقطاعي وخصائص أيديولوجية أوروبا في العصور الوسطى.
ومن حيث دراسة المواد التعليمية حول موضوعات المحاضرات فمن المخطط عقد الندوات والاختبارات.
الموضوع: تنصير شعوب أوروبا والكنيسة الرومانية في السادس – ثامنا قرون
الأشكال الرئيسية للمسيحية في أوروبا الغربية: الكاثوليكية، النسطورية، الآريوسية. المعتقدات الوثنية الشعبية في أوائل العصور الوسطى. انتشار المسيحية في الممالك البربرية. السياسة الدينية للسلطة الملكية. تأثير الكنيسة الكاثوليكية على السلوك الأخلاقي والعاطفي. طرق تحقيق القداسة العالية: شفاء البرص والأعمى بالعلامة والصلاة، التقوى، الرحمة، العفة، الاهتمام ببناء الكنائس. التواضع والتواضع كمعايير للأخلاق المسيحية. الكنيسة المسيحية في أيرلندا كمركز للنشاط التبشيري.
الموضوع: المثل المسيحي لإنكار الذات والأخويات الرهبانية الأولى في أوروبا الغربية الخامس – ثامنا قرون
المثل الدينية والفلسفية للرهبنة. المحبسة الشرقية كشكل من أشكال إنكار الذات والزهد. الدوافع الاجتماعية والإنجيلية للتخلي عن الحياة الدنيا. أنواع إنكار الذات التام: الامتناع المفرط عن مصادر الحياة الحقيقية (من الطعام والنوم والملابس)، والتعذيب الجسدي، والعزلة. مميزات المجتمعات الرهبانية في أيرلندا. أنشطة القديس. مارتن (316-397) في بلاد الغال. تدمير المقدسات الوثنية وبناء الكنائس وتأسيس الأديرة في بواتييه ومورموتييه. المواثيق الأولى للأديرة: في مرسيليا (القديس كاسيان - القرن الخامس)، في مونتي كاسينو (القديس بنديكتوس - القرن السادس). الأديرة في بلاد الغال ("التاريخ الكنسي" بقلم غريغوريوس أوف تورز – التاسع، 33، 43؛ العاشر، 12، 15، 16). الأديرة الأولى في إيطاليا: بوبيو، نونانتولا، مونتي كاسينو، Vivarium فلافيوس كاسيودوروس (490-585). الجوانب الرئيسية لأنشطة الرهبان، وتحويل الوثنيين إلى الإيمان المسيحي، والمشاركة في الاستعمار الداخلي، والمساعي الفكرية. الأديرة كمراكز للتعليم وثقافة الكتاب والتعلم المسيحي. تكوين أخوية رهبانية تقوم على مبادئ الانضباط الصارم والملكية المشتركة والعمل المشترك. قواعد الحياة الرهبانية، الروتين اليومي. انتخاب رئيس الدير ووظائفه. الدور البناء للرهبنة في أوائل العصور الوسطى.
الموضوع: التنصير في أوروبا تاسعا - الحادي عشر قرون
توسيع مجال نفوذ الكنيسة الكاثوليكية. العواقب السياسية لتنصير شعوب أوروبا. تعزيز سلطة الكنيسة الرومانية. سياسة الكنيسة شارلمان. إنشاء نظام للتربية والتعليم المسيحي. لاهوتيون من القرن التاسع (ألكوين، أغوبارد ليون، والفريد سترابو، رابانوس الماوري) ودورهم في تشكيل المدرسة المدرسية في العصور الوسطى. حروب الكنيسة والإقطاعية. الشروط السياسية المسبقة لحركة "السلام". العقيدة الكاثوليكية للحرب "العادلة"، التي أصبحت فيما بعد "مقدسة". أهمية الشرائع الكاثوليكية حول الحرب في تشكيل أيديولوجية الفارس. الأخلاق الدينية والحياة الإقطاعية. تأثير أيديولوجية الكنيسة على التربية والتعليم والأخلاق والأخلاق والعادات في العصر.
الموضوع: أزمة الكنيسة الرومانية ومتطلبات إصلاحها ( X – الحادي عشر قرون). حركة كلوني
الأزمة الروحية وعلمنة الكنيسة. بيع وظائف الكنيسة. إقطاعية الكنيسة الكاثوليكية. نمو ملكية الأراضي الكنسية والرهبانية. صعود الثقافة الفكرية الرهبانية في القرنين العاشر والحادي عشر. وتعزيز التأثير الأيديولوجي للأديرة. نمو هيبة الأديرة في الحياة الاجتماعية والسياسية. الأنشطة العلمية والتعليمية للرهبان وعلماء اللاهوت والمعلمين. أفكار للتطهير الأخلاقي للكنيسة وتجديد حياة الكنيسة. أنشطة بنديكتوس أنيان (القرن التاسع) لتعزيز انضباط الحياة الرهبانية وتعزيز قوة رئيس الدير. مقدمة في الأديرة لحكم القديس بنديكتا. دور البينديكتين والسيسترسيين في حركة الإصلاح في القرنين العاشر والحادي عشر. مهام الإصلاح. الإصلاح الرهباني في إنجلترا (966) وتوجهه الأيديولوجي والسياسي. وسام كلوني هو "روح العصور الوسطى" (د. بوتي). تأسيس الدير (910). مجمع الأديرة كلوني. قرارات المجلس بشأن إدخال العزوبة وحظر السيمونية. نتائج إصلاح كلوني. تعزيز الأسس التنظيمية للكنيسة الرومانية. رفع سلطة السلطة البابوية. تبسيط العبادة الكنسية. الموافقة على عقائد الكنيسة الكاثوليكية. تطور الكنيسة الكاثوليكية إلى مؤسسة إقطاعية قوية. الاعتراف بحق الكنيسة في تحصيل "العشور" ورسوم الطقوس. الاعتماد السياسي للدول الأوروبية على العرش الروماني. تطور الإصلاح في القرن الثاني عشر.
الموضوع: أوامر روحية فارسية في الثاني عشر - الخامس عشر قرون
دور البابوية في تنظيم الدفاع العسكري عن مصالح الكنيسة الكاثوليكية. المتطلبات الأساسية لظهور الأخويات الرهبانية للفرسان المحاربين. تناول الوجبات الرهبانية الأربع: العزوبة، الفقر، الطاعة، الوظيفة العسكرية للدفاع عن الإيمان الكاثوليكي. أمر القدس - "وسام المدافعين عن القبر المقدس" (1114). رمزية الأمر مخصصة ليسوع المسيح والحاج. الاتحاد مع رتبة فرسان الإسبتارية (أواخر الخامس عشر - البابا إنوسنت الثامن). وسام الهيكل ("فارس المسيح السري") - 1118. النخبة الإقطاعية في فرنسا كجزء من الأخوة. القديس برنارد في المهمة السرية لجماعة الهيكل. "ميثاق ماجنا" لأمر الهيكل (1139): رعاية البابا ووصايته، والإعفاء من العشور. المرسوم البابوي لعام 1162 بشأن امتيازات فرسان الهيكل، والإعفاء من ولاية الأساقفة المحليين، والحق في الغفران والحصول على العشور كصدقات. ميثاق ترتيب المعبد. الهيكل والإدارة. الأنشطة العسكرية والسياسية والدبلوماسية والمالية لأمر المعبد. أسباب الصراع بين الأمر والملك الفرنسي فيليب الرابع. عملية محاكم التفتيش 1307-1312 حل الأمر من قبل البابا (1312). إعدام جراند ماستر. أول مستشفى للحجاج بالقدس (1071) و"الأخوة الدينية" لرعاية المرضى والفقراء (1099). "وسام فرسان مستشفى القديس يوحنا القدس" (1113). توحيد فرسان الإسبتارية في مجتمع رهباني (1128). الأنشطة الخيرية للأمر: رعاية الحجاج ومساعدة الصليبيين المرضى والمقعدين وحمايتهم من المسلمين. الوظيفة العسكرية والسياسية لفرسان الإسبتارية خلال الحروب الصليبية. هيكل ترتيب فرسان الإسبتارية. تحويل وسام الإسبتارية إلى وسام فرسان رودس (1310) وإلى وسام القديس يوحنا القدس المالطي (بداية القرن السادس عشر) بوظيفة حماية المسيحيين من جنود السلطان التركي. أوامر الفرسان الروحية واسترداد إسبانيا. تأسيس النظام التوتوني (1198) ونقل الأنشطة العسكرية لـ”إخوة البيت الألماني” إلى دول البلطيق (1206). "حروب الجليد الصليبية" بهدف تنصير البروسيين وشعوب ليفونيا وإخضاع الروس للكنيسة الكاثوليكية. الفرسان التوتونيون كحاملين لفكرة التفوق الوطني. أهمية أنشطة النظام التوتوني. تراجع وانهيار النظام التوتوني (من بداية القرن الخامس عشر). اعتماد البروتستانتية من قبل المعلم الكبير ألبرت براندنبورغ (1525).
الموضوع: الحركة الرهبانية والإنجيلية ( الثاني عشر – الخامس عشر قرون)
الزهد الرهباني كجزء من النظرة الدينية للعالم. الفكرة المسيحية للخلاص من خلال تحرير النفس من الجسد والأهواء الأرضية. إدخال الزهد في وعي الشعب من قبل اللاهوتيين والدعاة (وزراء الكنيسة والرهبان). أيديولوجيو الزهد. غاية الزهد: الرغبة في الخلاص. أشكال الزهد: الصلاة، والصوم، وارتداء السلاسل وقمصان الشعر، والقواعد الرهبانية الصارمة (الانسحاب الكامل من العالم)، والحبس الطوعي في زنازين مسورة، وجلد الذات، والسهرات الليلية، ورفض الطعام والملابس. المحتويات: تقليد المسيح حتى تكرار آلامه، العودة إلى الله بإماتة الجسد. مفهوم "الخطيئة المميتة" في لاهوت العصور الوسطى. سبع رذائل أساسية في صياغة غريغوريوس الأول الكبير. من القرن الثالث عشر "Saligia" - ترتيب الخطايا الرئيسية: الكبرياء (بالغرور) - الرائع، الجشع - الجشع، الشهوانية - الفخامة، الغضب - IRA، الشراهة - Gula، الحسد - Invidia، الحزن - الملل. أنواع عقوبة الكنيسة: لعنة، حظر. تبجيل الزاهدين بين الناس وتقديسهم من قبل الكنيسة. تشكيل الرهبانيات والتجمعات الرهبانية في القرنين الثاني عشر والرابع عشر. المحبسة والحج كطرق لتحقيق الخلاص وطرق التطهير من الجسد الخاطئ. النظام السيسترسي. أنشطة السيسترسيين: العمل البدني والزراعة. المشاركة في الاستعمار الداخلي في أوروبا. دراسات في العلوم والفنون المقدسة. الرهبان ورؤساء الدير السيسترسيون ممثلون بارزون للاهوت: برنارد كليفروس (القرن الثاني عشر)، يواكيم فلوريس (القرن الثالث عشر). النظام الكرملي (1156). وسام القديس فرنسيس. الحركة الفرنسيسكانية. سيرة فرانسيس الأسيزي (1207-1290). الكرازة بالفقر المدقع والتواضع من أجل الأمانة لـ "المسيح الفقير". ميثاق وسام القديس فرنسيس. التسلسل الهرمي للرهبانية الفرنسيسكانية. نشاطات الفرنسيسكان: التبشير بالتعاليم الرسمية للكنيسة الكاثوليكية، أداء الأسرار على طرقات الحج. وسام القديس دومينيك. تأسست الرهبنة عام 1215 على يد الراهب الإسباني دومينيك دي جوزمان. ميثاق 1216 الذي وافق عليه البابا. وظائف النظام: تدريب اللاهوتيين على مكافحة البدع، محاكم التفتيش (1232). الأديرة هي المراكز الفكرية في أوروبا الغربية. الحركة الإنجيلية في القرنين الثاني عشر والرابع عشر المتطلبات الاجتماعية للتحول إلى المبادئ الإنجيلية للمسيحية المبكرة. الأحداث الرئيسية للحركة الإنجيلية. شعبية المفهوم المسيحي للحياة الإنجيلية الصارمة. اللاهوت الشعبي والثقافة الشعبية. مشكلة السلوك الديني والاجتماعي للقطيع. التدين الشعبي. ملامح علم النفس الديني. الحركات الدينية الشعبية في المسيحية. بدع. التوجه الاجتماعي والمناهض لرجال الدين لبدع العصور الوسطى في القرنين الحادي عشر والخامس عشر.
الموضوع: الكنيسة والحكومة والمجتمع في الثاني عشر - بداية الرابع عشر قرون
القوة الأيديولوجية والسياسية والاقتصادية للكنيسة الكاثوليكية. رجال الدين في البنية الطبقية للمجتمع الإقطاعي. التأثير الأيديولوجي للكنيسة على التنشئة والتعليم والثقافة والأخلاق العامة. الدفاع وتبرير عدالة النظام الاجتماعي الإقطاعي. دور الكنيسة الكاثوليكية في الحفاظ على التراث الثقافي القديم (الفلسفة والقانون والأدب). الكنيسة في قلب التناقضات الاجتماعية. ضعف النفوذ السياسي للبابوية في القرن الرابع عشر. خصوصيات موقف الكنيسة الكاثوليكية الوطنية في دول أوروبا الغربية. تطوير الدول المركزية المستقلة. كفاح الملوك الأوروبيين لتوسيع سيادتهم. تزايد التوتر الاجتماعي في المجتمع الإقطاعي. المتطلبات الأساسية للانشقاق الكبير في القرن الخامس عشر. تعزيز الكنيسة كمؤسسة إقطاعية.
الموضوع: علم الشياطين والسحر ودور محاكم التفتيش في “مطاردة الساحرات”
التفسير اللاهوتي لصورة ضد المسيح والشيطان. الجوهر اللاهوتي لعلم الشياطين. الكتاب المسيحيون عن فظائع الشيطان والجيش الشيطاني. عقيدة الحضانة والشقية. كل يوم الإيمان المزدوج. السحر والشعوذة والكهانة والتنبؤات وتفسير الأحلام. التفسير اللاهوتي للممارسة السحرية هو "خدمة الشيطان". الأساطير الشيطانية في العصور الوسطى. الكنيسة في محاربة السحر والشعوذة والشعوذة. قرارات المجلس بشأن معاقبة السحرة. الأطروحات اللاهوتية وكتابات المحققين في القرنين الثاني عشر والرابع عشر. أدلة لإجراء عمليات السحر. أنشطة محاكم التفتيش لكشف ومعاقبة الزنادقة و"خدم الشيطان". ملامح عملية محاكم التفتيش وعمل محكمة التفتيش. دور الدومينيكان في الدفاع عن الإيمان المقدس. المحاكمات الفيدية في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. نتائج أنشطة محاكم التفتيش والقضاء عليها في القرن السادس عشر. الحفاظ على أساليب إجراءات التحقيق في المحاكم العلمانية في قضايا السحر.
الموضوع: الإصلاح والإصلاح المضاد في أوروبا السادس عشر الخامس.
ملامح التطور التاريخي لدول أوروبا الغربية في القرن السادس عشر. تشكيل الدول الوطنية الكبيرة. تطوير الاستبداد. نشأة الرأسمالية وتأثيرها على المؤسسات الإقطاعية. الشروط الاجتماعية والسياسية للإصلاح. صعود البرجوازية. تعزيز التناقضات الاجتماعية. - مصادرة ملكية الفلاحين وإفقار السكان. الدور الاقتصادي والسياسي والثقافي للبرجوازية. الإعداد الأيديولوجي للإصلاح. تطور العلوم والفكر الاجتماعي. أهمية الطباعة (من منتصف القرن الخامس عشر) لتطوير التعليم العلماني وإقامة اتصالات دولية في مجال الثقافة الفكرية. نقد الإنسانيين للعقيدة الثيوقراطية البابوية والحالة الأخلاقية لرجال الدين. الأصول الأيديولوجية للإصلاح. التوجه المناهض للكاثوليكية والإقطاعية للحركة الاجتماعية في القرن السادس عشر. الإصلاح كشكل من أشكال تأكيد الأيديولوجية البرجوازية في المجال الديني. تفاقم الصراعات الطبقية والفهم الشعبي بين الفلاحين والعامة للإصلاح. توحيد جهود الملوك الأوروبيين للدفاع عن الكاثوليكية. روما هي المركز المنظم للحرب ضد البروتستانتية. تكافح الكنيسة الرومانية للحفاظ على نفوذها وتعزيز مكانة الكاثوليكية. دعم الدوائر الكاثوليكية للنبلاء الإقطاعيين. إنشاء أنظمة استبدادية تعتمد على السلطة المركزية للكنيسة الكاثوليكية. انعقاد المجمع المسكوني التاسع عشر في ترينت (1545)، وتعزيز الإجراءات القمعية وأنشطة التحقيق في روما. دور المجمع في تعزيز مكانة الكاثوليكية. تنظيم الرهبنة اليسوعية لحماية الكنيسة الكاثوليكية. ميثاق وسام "جنود المسيح" – "التمارين الروحية". مبادئ التنظيم. إدارة الطلب. أنشطة النظام اليسوعي. أهمية أنشطة اليسوعيين في تعزيز النفوذ الأيديولوجي للكنيسة الكاثوليكية. خاتمة. انقسام المسيحية الغربية. تعزيز أهمية الكنائس الوطنية. ضعف نفوذ البابوية على الساحة الدولية. علمنة الوعي العام.
مصادر
1. أبيلارد. قصة كوارثي. – م، 1959.
3. مناهض للبابويةالحركة في روما في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. توثيق. أسئلة تاريخ الدين والإلحاد. 1962. العدد. 10.
4. بوبنوف ن.م.مجموعة من رسائل هربرت. تي تي. 1-3. 1890.
5. هيلمولد. كرونيكل السلافية. – م، 1963.
6. غريغوري أوف تورز. تاريخ الفرنجة. – م، 1987.
7. دانتي أليغييري. حياة جديدة. الكوميديا الإلهية. – بي في إل، 1967.
8. توثيقحول علاقة كوريا البابوية مع دوق كييف الأكبر إيزياسلاف فسيفولودوفيتش والأمير البولندي بوليسلاف الثاني الجريء // نشرة جامعة موسكو. قصة. 1975، رقم 5.
9. أفكارالتعليم الجمالي. ت 1. م، 1973 (توماس الأكويني. هل يجب أن تدخل الأناشيد في العبادة؟).
10. البريء ثالثا. عن ازدراء العالم. // الإنسانية الإيطالية في عصر النهضة. الجزء الثاني. – إد. جامعة ساراتوف، 1988.
11. المؤرخونالعصر الكارولنجي – م.، 1999.
12. ايطاليالإنسانيون في القرن الخامس عشر عن الكنيسة والدين. – م، 1963.
13. ايطاليالنهضة الإنسانية. الجزء الثاني. – إد. جامعة ساراتوف. 1988.
14. شرائعأو كتاب قواعد الرسل القديسين والمجامع المسكونية والمحلية المقدسة والآباء القديسين. – م، 2000.
15. أسطورةعن دكتور فاوستس. – م، 1978.
16. لورينزو فالا. عن الخير الصادق والكاذب. عن الإرادة الحرة. - م، 1989.
17. لوثر م. اعمال محددة. – سانت بطرسبرغ، 1994.
18. منذر ت. نداء براغ. رسائل من ت. مونزر. شمال شرق. رقم 52.- م.، 1989.
19. آثارالأدب اللاتيني في العصور الوسطى في القرنين الرابع والتاسع. – م، 1970.
20. آثارالأدب اللاتيني في العصور الوسطى في القرنين العاشر والحادي عشر. – م، 1972.
21. بابوينصوص الغفران // أسئلة تاريخ الدين والإلحاد. 1954. العدد. 4.
22. المحبون: السير الذاتية والأعمال المختارة. - سمارة. 1998.
23. رسائلسيد جون هوس. – م، 1903.
24. أغنى ريمس. قصة. – م.، 1998.
25. مقالاتالإنسانيون الإيطاليون في عصر النهضة (القرن الخامس عشر). - جامعة موسكو الحكومية 1985.
26. سكرمن سانت دينيس. كتاب عن تكريس كنيسة القديس ديونيسيوس. // أفكار التربية الجمالية. تي آي - م، 1973.
27. أولريش ستراسبورغ. المبلغ عن المنفعة. تاريخ الجماليات. آثار الفكر الجمالي العالمي. تي آي – م، 1962، ص 291-301.
28. أولريش فون هوتن. الحوارات. الصحافة. حروف. – م.، أكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، 1959.
29. توماس و كيمبيس. عن تقليد المسيح // اللاهوت في ثقافة العصور الوسطى. - كييف، 1992.
ثلاثين." زهور» القديس فرنسيس الأسيزي. – م.، 1990؛ م، 2000.
31. سبرينجر ج.، إنسيستوريس ج. "مطرقة السحرة" – م.، 1990.
32. إيراسموس روتردام. المحادثات سهلة. – م.، 1969.
33. إيراسموس روتردام. الأعمال الفلسفية. – م، 1987.
الأدب
1. أفيرينتسيف إس إس.. مصير التقليد الثقافي الأوروبي في عصر الانتقال من العصور القديمة إلى العصور الوسطى // من تاريخ ثقافة العصور الوسطى وعصر النهضة. – م، 1976.
2. بيدويل ج. تاريخ الكنيسة / ترجمة. من الفرنسية ك.ن. كورساكوف. - م، 1996.
3. بيتزولد ف.تاريخ الإصلاح في ألمانيا. تي تي. 1-2. – سانت بطرسبرغ، 1900.
4. بيشيلي ب.م.. عناصر ثقافة العصور الوسطى. – أوديسا، 1919.
5. بيشيلي ب.م.. مقالات عن الحياة الإيطالية في القرن الثالث عشر. – أوديسا، 1916.
6. علم اللاهوتفي ثقافة العصور الوسطى. - كييف، 1992.
7. بورجوش يو. توما الأكويني. – م، 1966.
8. بيزيسكول ف.. البابوية وأرنولد بريشيا. – خاركوف، 1884.
9. بيزيسكول ف.. عن تاريخ البابوية في القرن الحادي عشر. – سانت بطرسبرغ، 1911.
10. فيسيلوفسكي أ.ن.. أين نشأت أسطورة الكأس المقدسة؟ – سانت بطرسبرغ، 1900.
11. فيلفيوس أ.ج.الحركة الولدانية وتطور الفردية الدينية. – م، 1916.
12. فيلفيوس أ.ج.شخصية وتكوين المجتمعات الولدانية المبكرة. – م، 1914.
13. ويبر ر.يو. الكنيسة والدولة في جنيف في القرن السادس عشر خلال العصر الكالفيني. – م، 1984.
14. فيازيجين أ.س.مقالات عن تاريخ البابوية في القرن الحادي عشر. – سانت بطرسبرغ، 1911.
15. فيازيجين أ.س.. غريغوري السابع. حياته ونشاطاته الاجتماعية. – سانت بطرسبرغ، 1891.
16. السخان. تاريخ الاصلاح. – م، 1892.
17. جينكينج م. شيطان. – م، 1930.
18. جيرجي إي. تاريخ البابوية (القرنين الثاني عشر إلى العشرين). - م، 1996.
19. جيري ف.. الرهبنة الغربية والبابوية. – م، 1913.
20. جيري ف.. صعود الثيوقراطية الغربية. – م، 1916.
21. جولينيشيف-كوتوزوف آي إن.. الأدب اللاتيني في العصور الوسطى في إيطاليا. – م، 1972.
22. جريفز آي إم.. عمل جديد عن التاريخ الديني لإيطاليا في العصور الوسطى في الأدب العلمي الروسي. – سانت بطرسبرغ، 1913.
23. جريجوروفيوس ف. تاريخ مدينة روما في العصور الوسطى. تي تي. 1-5. – سانت بطرسبرغ، 1903-1907.
24. غريغوليفيتش ر.. محاكم التفتيش. – م، 1985.
25. جورفيتش أ.يا. عالم القرون الوسطى: ثقافة الأغلبية الصامتة. – م.، 1990.
26. دنهام ب. الأبطال والزنادقة. التاريخ السياسي للفكر الغربي. – م، 1967.
27. داشكيفيتش ن.ب.. أسطورة الكأس المقدسة // من تاريخ الرومانسية في العصور الوسطى. - ك، 1877.
28. علم الشياطينعصر النهضة. - م، 1995.
29. Dobiash-Rozhdestvenskaya O.A.. الحج الغربي في العصور الوسطى. - ص. 1924.
30. Dobiash-Rrozhdestvenskaya O.A.. ثقافة العصور الوسطى في أوروبا الغربية. – م، 1987.
31. Dobiash-Rozhdestvenskaya O.A.عبادة القديس ميخائيل في العصور الوسطى اللاتينية. القرنين الخامس والثالث عشر – ص.، 1917.
32. Dobiash-Rozhdestvenskaya O.A.. الصليب والسيف. مغامرات ريتشارد الأول قلب الأسد. - م، 1991.
33. زابوروف م.. تاريخ الحروب الصليبية في الوثائق والمواد. – م، 1977.
34. زابوروف م.. الصليبيين في الشرق. – م، 1980.
35. زابوروف م.. الحملات الصليبية. – م، 1956.
36. زابوروف م.. البابوية والحروب الصليبية. – م، 1960.
37. كانتاروفيتش. محاكمات السحرة في العصور الوسطى. 1899.
38. كارسافين إل.بي.أساسيات التدين في العصور الوسطى في القرنين الثاني عشر والثالث عشر، خاصة في إيطاليا. – ص.، 1915.
39. كارسافين إل.بي.. مقالات عن الحياة الدينية في إيطاليا في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. – سانت بطرسبرغ، 1912.
40. كارسافين إل.بي.. أيها الآباء القديسون ومعلمو الكنيسة. - م، 1994.
41. كارسافين إل.بي.. الرهبنة في العصور الوسطى. - م، 1992.
42. كارتاشيف أ.ف.. المجامع المسكونية. - م، 1994.
43. كلياتشين ف.. الاجتماعات السياسية والتنظيم السياسي للكالفينيين في فرنسا في القرن السادس عشر. – كييف، 1888.
44. كيروف ف.. أفكار نهاية العالم في العصور الوسطى. - م، 1992.
45. كوالسكي جان ويروس. الباباوات والبابوية. - م، 1991.
46. السحرةوالسحرة. - م، 1996.
47. كورلين إم إس.. أهم اللحظات في تاريخ البابوية في العصور الوسطى. – سانت بطرسبرغ، 1901.
48. كوتلياريفسكي إس.. النظام الفرنسيسكاني والكوريا الرومانية في القرنين الثالث عشر والرابع عشر. – م، 1901.
49. كوزنتسوف إي.في.. حركة اللولارد في إنجلترا (القرنين الرابع عشر والخامس عشر). – غوركي، 1968.
50. ثقافةعصور النهضة والإصلاح. – م، 1981.
51. كورتز آي جي.. مقال عن تاريخ الكنيسة. – سانت بطرسبرغ، 1868.
52. لانفرا ب. التاريخ السياسي للبابوية. – سانت بطرسبرغ، 1870.
53. ليبيديف أ.ب.. من تاريخ الحالة الأخلاقية لرجال الدين من القرن الثاني إلى القرن الثامن. 1903.
54. ليكي ج. تاريخ ظهور العقلانية وتأثيرها في أوروبا. T.1. 1871.
55. ليمان. تاريخ مصور للخرافات والسحر. 1901.
56. لي جي سي. تاريخ محاكم التفتيش في العصور الوسطى. تي تي. 1-2. – سانت بطرسبرغ، 1911-1912.
57. لوزينسكي إس.. تاريخ البابوية. – م، 1986.
58. لورتز جوزيف. تاريخ الكنيسة. T. 1. العصور القديمة والعصور الوسطى. - م.، 1999؛ ت 2. - م، 2000.
59. لوتشيتسكي الرابع.. الأرستقراطية والبرجوازية الهوغونوتية في الجنوب بعد ليلة القديس بارثولوميو. – سانت بطرسبرغ، 1870.
60. لوتشيتسكي الرابع.. الأرستقراطية الإقطاعية والكالفينية في فرنسا. – كييف، 1871.
61. لوتشيتسكي الرابع.. الرابطة الكاثوليكية والكالفينيين في فرنسا. 1877.
62. ماليتسكي. صراع الكنيسة الغالية ضد الباباوات من أجل الاستقلال.
63. ماركين س. لقاء ايراسموس. – م، 1971.
64. ميلفيل ماريون. تاريخ ترتيب تمبلر. – سانت بطرسبرغ، 2000.
65. منة. تاريخ المسيحية. ت 2. – م، 1992.
66. ميروشكين ن.الكنيسة البريطانية القديمة. شارع زهمن. رقم 163، 1872.
67. ميشيل ج. ساحرة. - م، 1997.
68. أوسينوفسكي آي.إن.. توماس مور. – م، 1985.
69. أوسينوفسكي آي.إن.توماس مور - الشيوعية الطوباوية، والإنسانية، والإصلاح. – م، 1978.
70. أوسوكين ن. تاريخ البيجينس حتى وفاة البابا إنوسنت الثالث. – قازان، 1872.
71. أوسوكين ن. تاريخ الألبيجنس وزمنهم. – قازان، 1869-1872.
72. أوسوكين ن. محاكم التفتيش الأولى وغزو لانغدوك من قبل الفرنسيين. - كوزلوف، 1872.
73. بارنوف إي. عرش لوسيفر. - م، 1991.
74. بيرنو ر.، كلان إم-في. جون دارك. 1992.
75. بيرتسيف ف.ن.الكنيسة الكاثوليكية والثقافة الجديدة في القرنين الثالث عشر والخامس عشر. – مينسك، 1938.
76. بليشكوفا إس. الملكية الفرنسية والكنيسة (الخامس عشر - منتصف القرن السادس عشر). - م، 1992.
77. بوسنوف م.. تاريخ الكنيسة المسيحية. – بروكسل 1964.
78. بوتيخين أ.مقالات عن تاريخ الصراع بين الأنجليكانية والبيوريتانية في عهد أسرة تيودور (1550-1603). – قازان، 1894.
79. رام ب.يا. البابوية وروسيا في القرنين العاشر والخامس عشر. – م.ل.، 1959.
80. ريفونينكوفا إن.في.التفكير الحر في عصر النهضة وأيديولوجية الإصلاح. – م، 1988.
81. روجكوف ف. مقالات عن تاريخ الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. – م.، 1998.
82. سافين أ.ن.العلمانية الإنجليزية. – م، 1906.
83. سافين أ.ن.. التاريخ الديني لأوروبا خلال الإصلاح. – م، 1914.
84. سمرقين ف.. تمرد دولتشينو. – م، 1971.
85. سيدوروفا ن.. مقالات عن تاريخ الثقافة الحضرية المبكرة في فرنسا. – م، 1953.
86. سكازكين إس.دي.. الظروف التاريخية لانتفاضة دولتشينو. – م، 1955.
87. سكازكين إس.دي.. أعمال مختارة في التاريخ. – م، 1973.
88. سكازكين إس.دي.. من تاريخ الحياة الاجتماعية والسياسية والروحية لأوروبا الغربية في العصور الوسطى. – م، 1981.
89. سميرين م.. الإصلاح الشعبي بقلم توماس مونزر. – م، 1955.
90. سبيرانسكي ن. السحرة والشعوذة. – م، 1906.
91. سومتسوف ن. مقال عن تاريخ السحر. 1878.
92. تالبرج ن. تاريخ الكنيسة المسيحية. – م، 2000.
93. تارجي ج. عالم الحج. – م.، 1998.
94. تراختنبرج أو.في.. مقالات عن تاريخ فلسفة العصور الوسطى في أوروبا الغربية. – م، 1957.
95. توكولكا س. محاكمات السحر في أوروبا الغربية في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. – سانت بطرسبرغ، 1909.
96. أوكولوفا ف.التراث القديم والثقافة في أوائل العصور الوسطى. - م، 1989.
97. أوسكوف إن.. المسيحية والرهبنة في أوروبا الغربية في أوائل العصور الوسطى. – أليثيا، 2001.
98. فيرجسون د.الرمزية المسيحية. – م.، 1998.
99. فلوري جان. أيديولوجية السيف. – سانت بطرسبرغ، 1999.
100. هويزينجا يوهان. خريف العصور الوسطى. - م، 1995.
101. هيرمان ه.سافونارولا: الزنديق من سان ماركو – م، 1982.
102. هيوز ر. الجنة و الجحيم. – م.، 1998.
103. شيفكينا ج.سيجر برابانت والباريسيين ابن رشد في القرن الثالث عشر. – م، 1972.
104. ستيكلي أ.توماس منذر. – م، 1961.
105. ايراسموسروتردام ووقته. - م، 1989.
المواضيع التقريبية لملخصات الدورة:
1. بنديكتوس وميثاقه.
2. الداعية الألماني بيرتهولد من ريغنسبورغ.
3. قصيدة فيرنر سادوفنيك “ماير هيمبرخت” – باعتبارها انعكاسًا للوعي الجماعي لإنسان العصور الوسطى.
4. تقاليد ومعتقدات الألمان القدماء.
5. فرسان الهيكل. جوهر الصراع مع السلطة الملكية.
6. تصور رجل العصور الوسطى للحياة الدنيوية والآخرة.
7. القديس كولومبان وميثاقه.
8. الطرق الرئيسية لتنصير الشعوب الجرمانية في القرنين الرابع والتاسع.
9. الرهبنة في أوروبا الغربية في القرنين الحادي عشر والحادي عشر.
10. الكنيسة والتعليم في أوائل العصور الوسطى.
11. يوحنا كاسيان والتعليم الرهباني في الشرق والغرب.
12. التعليم الفارسي.
13. المدارس الحضرية والمدرسية والجامعة في العصور الوسطى.
14. خطاب السيد لوثر ضد الكوريا الرومانية. "95 أطروحات ضد الانغماس."
15. تعاليم وأنشطة جون كالفين.
16. النظام اليسوعي وميثاقه.
17. إليزابيث تيودور والإصلاح الأنجليكاني.
18. الدولة والكنيسة من خلال عيون المتشددون.
19. إيراسموس روتردام عن المدرسة والرهبنة والكنيسة ("مدح الحماقة").
20. انتقاد رجال الدين والبابوية بقلم أولريش فون هوتن.
21. أولريش فون هوتن يتحدث عن خطة مكافحة هيمنة الكنيسة.
22. نقد النظام الاجتماعي في إنجلترا في رواية “اليوتوبيا” لتوماس مور.
23. مجتمع المستقبل بحسب رواية "مدينة الشمس" لتوماسو كامبانيلا.
24. تكوين النخبة الروحية والفكرية في العصور الوسطى: الدير، البلاط الملكي، الجامعة.
25. المثل الأخلاقية لغاسيندي وموقفه من الدين.
26. ليلة القديس بارثولوميو في مذكرات القرن السادس عشر.
27. ماري ستيوارت في النضال السياسي في عصر الإصلاح.
28. علم الشياطين وأنشطة محاكم التفتيش في القرنين الخامس عشر والسادس عشر.
أسئلة الاختبار للدورة:
1. آلهة ومعتقدات العصر الوثني الجرماني.
2. الطرق الرئيسية لاختراق المسيحية لدى الشعوب الجرمانية.
3. تبني المسيحية من قبل الأنجلوسكسونيين والألمان الشماليين - الإسكندنافيين.
4. العمل التبشيري المسيحي في القرنين السابع والثامن.
5. التنصير كأحد أسلحة التوسع الخارجي في عهد الكارولنجيين.
6. اعتناق الفرنجة للمسيحية في العصر الميروفنجي.
7. الوثنية و"المسيحية الشعبية".
8. الدولة والكنيسة في أوائل العصور الوسطى.
9. ظهور حركة الزهد .
10. تعليم أوريجانوس عن المسيحي الحقيقي.
11. بولس الطيبي – "مؤسس وملك الحياة الرهبانية".
12. الأشكال الأساسية للمحبسة.
13. أنتوني المصري.
14. باخوميوس حياته وأعماله.
15. أديرة باسيليوس الكبير.
16. انتشار حركة الزهد في أوروبا الغربية.
17. أنشطة القديس. مارتينا.
18. المحاولات الأولى لتدوين المواثيق الرهبانية (ميثاق كاسيان).
19. عملية تغيير الرهبنة الأصلية وجوهرها ومؤسسة الابتداء.
20. محاولات إصلاح الرهبنة (نشاطات شارلمان، الرسالة الرهبانية سنة 817).
21. مفهوم "الكنيسة". الهيكل التنظيمي للكنيسة الكاثوليكية. المهام الرئيسية للكنيسة في دول أوروبا الغربية.
22. الكنيسة في نظام العلاقات الإقطاعية.
23. مكانة رجال الدين في البنية الطبقية للمجتمع.
24. تعزيز قوة الكنيسة في القرنين الحادي عشر والثالث عشر.
25. الكنيسة الكاثوليكية وعملية المركزية السياسية في أوروبا الغربية.
26. دور الكنيسة في العصور الوسطى.
27. عملية المركزية السياسية وتعزيز السلطة الملكية في أوروبا الغربية.
28. مدارس المدينة: محتوى التعليم وتنظيم العملية التعليمية.
30. الفرنسيسكان والدومينيكان.
31. الطبيعة العالمية للوعظ في العصور الوسطى.
32. الأعمال الأساسية لمحاكم التفتيش المقدسة.
33. إجراءات التحقيق.
34. تصور الإنسان في العصور الوسطى للحياة الأرضية والآخرة.
35. حركة كلوني.
36. ما ساهم في ديمومة السحر الشعبي.
37. نظام الأسرار والأسرار.
38. الطقوس السحرية المقدسة للكنيسة المسيحية والغرض منها وارتباطها بالوثنية.
39. الملامح الرئيسية لبرنامج لوثر لإصلاح الكنيسة. ظهور الكنيسة اللوثرية.
40. ت. منذر ونشاطاته الإصلاحية.
41. تشكيل الكنيسة الكالفينية.
42. أنشطة محاكم التفتيش في القرن السادس عشر.
43. المجمع التريدنتيني وأهميته في تقوية الكنيسة الكاثوليكية.
44. السياسات الدينية والكنسية للاستبداد الإسباني في نهاية القرن الخامس عشر – بداية. القرن السابع عشر
45. نشأة المذهب الأنجليكاني.
46. الإصلاح في فرنسا وأسباب الحروب الدينية.
47. "مطرقة الساحرات."
48. بعض سمات علم النفس الاجتماعي لسكان أوروبا الغربية في القرن السادس عشر.
لعبت الكنيسة الكاثوليكية والدين المسيحي دورًا كبيرًا في حياة مجتمع العصور الوسطى. كانت الكنيسة الكاثوليكية عبارة عن هيكل هرمي منظم بإحكام ومنضبط جيدًا ويرأسه رئيس الكهنة، البابا. وبما أنها كانت منظمة فوق وطنية، فقد أتيحت للبابا الفرصة، من خلال رجال الدين البيض، وكذلك من خلال الأديرة، لتنفيذ خطه من خلال هذه المؤسسات السياسية. في ظروف عدم الاستقرار، قبل ظهور الدول المطلقة المركزية، كانت الكنيسة هي عامل الاستقرار الوحيد الذي عزز دورها في العالم. لذلك، كانت ثقافة العصور الوسطى بأكملها حتى عصر النهضة ذات طبيعة دينية حصرية، وكانت جميع العلوم تابعة للاهوت ومشبعة به. عملت الكنيسة كواعظ للأخلاق المسيحية وسعت إلى غرس معايير السلوك المسيحي في جميع أنحاء المجتمع. لفترة طويلة، احتكرت الكنيسة مجالات التعليم والثقافة. في "ورش الكتابة" الخاصة (scriptoria) في الأديرة، تم حفظ المخطوطات القديمة ونسخها، وكان الفلاسفة القدماء يعلقون على احتياجات اللاهوت. وبحسب أحد رجال الكنيسة، "يحارب الرهبان بالقلم والحبر مكائد الشيطان الخبيثة ويلحقون به جروحًا كثيرة عندما يعيدون كتابة كلمات الرب".
أصبحت المسيحية نوعًا من القشرة الموحدة التي حددت تشكيل ثقافة العصور الوسطى باعتبارها نزاهة.
أولاً، أنشأت المسيحية مجالًا أيديولوجيًا وعالميًا موحدًا لثقافة العصور الوسطى. كونها دينًا متطورًا فكريًا، قدمت المسيحية للإنسان في العصور الوسطى نظامًا متماسكًا للمعرفة حول العالم والإنسان، حول مبادئ بنية الكون وقوانينه والقوى العاملة فيه.
تعلن المسيحية أن خلاص الإنسان هو الهدف الأسمى. الناس خطاة أمام الله. يتطلب الخلاص الإيمان بالله، والجهود الروحية، والحياة التقية، والتوبة الصادقة عن الخطايا. ومع ذلك، من المستحيل أن تخلص بمفردك، فالخلاص ممكن فقط في حضن الكنيسة، التي، وفقًا للعقيدة المسيحية، توحد المسيحيين في جسد سري واحد مع طبيعة المسيح البشرية الخالية من الخطيئة. النموذج في المسيحية هو الإنسان المتواضع، المتألم، المتعطش للتكفير عن الخطايا، والخلاص برحمة الله. إن أخلاقيات التواضع والنسك المسيحية مبنية على فهم الطبيعة البشرية على أنها "ملوثة" بالخطيئة. إن الشر، نتيجة السقوط الأصلي، قد ترسخ في الطبيعة البشرية. ومن هنا فإن الكرازة بالزهد والتواضع هما الطريق الوحيد لمحاربة المبدأ الخاطئ الكامن في الإنسان (وليس طبيعة الإنسان ذاتها). الإنسان نفسه يشبه الإله ويستحق الخلود (سيحصل الصالحون على قيامة جسدية بعد يوم القيامة). ولكن من الصعب على الإنسان أن يتأقلم مع الأفكار والرغبات الخاطئة التي تجذرت في نفسه، فيجب عليه أن يتواضع كبريائه، ويتخلى عن إرادته الحرة، ويسلمها إلى الله طوعاً. إن فعل التواضع الطوعي هذا، أي التخلي الطوعي عن إرادتك، هو من وجهة نظر المسيحية حرية الإنسان الحقيقية، وليس إرادة ذاتية تؤدي إلى الخطيئة. من خلال إعلان هيمنة الروحانيات على الجسديات، وإعطاء الأولوية للعالم الداخلي للإنسان، لعبت المسيحية دورًا كبيرًا في تشكيل الشخصية الأخلاقية لإنسان العصور الوسطى. إن أفكار الرحمة والفضيلة غير الأنانية وإدانة الاستحواذ والثروة - هذه القيم المسيحية وغيرها - على الرغم من أنها لم يتم تنفيذها عمليا في أي من طبقات مجتمع العصور الوسطى (بما في ذلك الرهبنة)، إلا أنه كان لها تأثير كبير على تشكيل المجال الروحي والأخلاقي لثقافة العصور الوسطى.
ثانيا، خلقت المسيحية مساحة دينية واحدة، مجتمع روحي جديد للأشخاص الذين ينتمون إلى نفس الإيمان. تم تسهيل ذلك، أولا وقبل كل شيء، الجانب الأيديولوجي للمسيحية، الذي يفسر الشخص، بغض النظر عن وضعه الاجتماعي، باعتباره التجسد الأرضي للخالق، مدعو للسعي إلى الكمال الروحي. يقف الإله المسيحي فوق الاختلافات الخارجية للناس - العرقية والطبقية وما إلى ذلك. سمحت العالمية الروحية للمسيحية بجذب جميع الناس، بغض النظر عن طبقتهم أو عرقهم، وما إلى ذلك. مُكَمِّلات. في ظروف التفتت الإقطاعي، والضعف السياسي لتشكيلات الدولة، والحروب المستمرة، عملت المسيحية كنوع من الرابطة التي دمجت ووحدت الشعوب الأوروبية المفككة في مساحة روحية واحدة، مما خلق رابطة دينية بين الناس.
ثالثا، عملت المسيحية كمبدأ تنظيمي وتنظيمي لمجتمع العصور الوسطى. وفي سياق تدمير العلاقات القبلية القديمة وانهيار الدول "البربرية"، أصبح التنظيم الهرمي للكنيسة نموذجًا لإنشاء البنية الاجتماعية للمجتمع الإقطاعي. تتوافق فكرة الأصل الواحد للجنس البشري مع الميل نحو تشكيل دول إقطاعية كبيرة مبكرة، والتي تجسدت بشكل واضح في إمبراطورية شارلمان، التي وحدت أراضي فرنسا الحديثة، وجزءًا كبيرًا من ألمانيا وإيطاليا المستقبليين. ، وهي منطقة صغيرة من إسبانيا، بالإضافة إلى عدد من الأراضي الأخرى. أصبحت المسيحية الأساس الثقافي والأيديولوجي لتوطيد إمبراطورية متعددة القبائل. بدأت إصلاحات شارلمان في المجال الثقافي بمقارنة نسخ مختلفة من الكتاب المقدس وإنشاء نص واحد للدولة بأكملها. كما تم إجراء إصلاح على الليتورجيا، والذي جعلها تتماشى مع النموذج الروماني.
خلال فترة التدهور الثقافي الدراماتيكية بعد تدمير روما، كانت الكنيسة المسيحية لعدة قرون المؤسسة الاجتماعية الوحيدة المشتركة بين جميع البلدان الأوروبية. عملت الكنيسة كمبدأ تنظيمي في حياة مجتمع العصور الوسطى، والذي سهّله موقف الكنيسة الكاثوليكية ذاته، الذي لم يخضع للسلطة السياسية العليا فحسب، بل احتفظ أيضًا بالاستقلال الكامل تقريبًا في حل المشاكل الداخلية والعددية. من المشاكل السياسية. بعد أن أصبحت المؤسسة السياسية المهيمنة بالفعل في القرن الخامس، عندما تم إعلان أسقف روما بابا، ركزت الكنيسة سلطة هائلة على أوروبا الغربية المجزأة سياسيا، ووضعت سلطتها فوق سلطة الملوك العلمانيين. بعد فترة من الضعف الحاد (القرنين العاشر - منتصف الحادي عشر)، عندما تم إخضاع العرش البابوي مؤقتًا للسلطة العلمانية للأباطرة الألمان، في الفترة اللاحقة (القرنين الثاني عشر والثالث عشر) قوة الكنيسة واستقلالها، لم يتم استعادة التأثير على جميع مجالات الحياة العامة فحسب، بل زاد أكثر. كونها منظمة فوق وطنية، باستخدام هيكلها الهرمي المنظم بشكل صارم، كانت الكنيسة على علم بجميع العمليات التي كانت تحدث في العالم الكاثوليكي، وتحكمت فيها بمهارة، واتبعت خطها الخاص.
كانت الفكرة الرئيسية والمركزية لصورة العالم التي رسمها رجل العصور الوسطى، والتي تشكلت حولها جميع القيم الثقافية، والبنية الكاملة للأفكار حول الكون، هي الفكرة المسيحية عن الله. تتميز النظرة والموقف العالمي في العصور الوسطى، والتي كانت مبنية على الوعي المسيحي، بالميزات التالية:
"الدنيوية" - إدراك وتفسير العالم يأتي من فكرة الدنيوية - تقسيم العالم إلى حقيقي وعالم آخر، معارضة الله والطبيعة، السماء والأرض، " "فوق" و"أسفل"، الروح والجسد، الخير والشر، الأبدي والمؤقت، المقدس والخاطئ. في تقييم أي ظاهرة، انطلق الناس في العصور الوسطى من الاستحالة الأساسية للتوفيق بين الأضداد ولم يروا "خطوات وسيطة بين الخير المطلق والشر المطلق".
التسلسل الهرمي - وفقا للنظام الإلهي، كان ينظر إلى العالم على أنه مبني وفقا لنمط معين - على شكل هرمين متماثلين مطويين في القواعد. قمة القمة هي الله، أدناه الرسل، ثم، على التوالي، رؤساء الملائكة، الملائكة، الناس (من بينهم "القمة" البابا، ثم الكرادلة، أدناه الأساقفة، رؤساء الأديرة، الكهنة، الأقزام من المستويات الدنيا و، أخيرًا، المؤمنون البسطاء. يشمل العمود الهرمي العلوي الحيوانات (مباشرة خلف العلمانيين، ثم النباتات، وفي قاعدة الصف العلوي كانت هناك الأرض.) ثم جاء بعد ذلك نوع من الانعكاس السلبي للتسلسل الهرمي السماوي والأرضي مع نمو الشر ونموه. اقترب من الشيطان.
أثر التنظيم الهرمي للكنيسة على تشكيل البنية الاجتماعية لمجتمع العصور الوسطى. مثل تسعة صفوف من الملائكة، تشكل ثلاثة ثلاثيات هرمية (من الأعلى إلى الأسفل) - السيرافيم، الكروبيم، العروش؛ الهيمنة والقوة. الملائكة - وعلى الأرض هناك ثلاث فئات - رجال الدين، والفروسية، والناس، ولكل منهم العمودي الهرمي الخاص به (حتى "الزوجة - تابعة لزوجها"، ولكن في نفس الوقت - "رب الحيوانات الأليفة"، إلخ.). وهكذا، كان ينظر إلى البنية الاجتماعية للمجتمع من قبل رجل العصور الوسطى على أنها تتوافق مع المنطق الهرمي لبناء العالم السماوي.
رمزية. لعب الرمز دورًا كبيرًا في صورة عالم رجل العصور الوسطى. كان الرمز شكلاً مألوفًا من أشكال وجود المعنى لشعوب العصور الوسطى. كل شيء، بطريقة أو بأخرى، كان علامة، كل الأشياء كانت مجرد علامات للكيانات. لا يتطلب الجوهر تعبيرًا موضوعيًا ويمكن أن يظهر مباشرة لأولئك الذين يفكرون فيه. كان الكتاب المقدس نفسه مليئًا بالرموز السرية التي تخفي المعنى الحقيقي. كان رجل العصور الوسطى ينظر إلى العالم من حوله على أنه نظام من الرموز، والتي، إذا تم تفسيرها بشكل صحيح، يمكن أن تفهم المعنى الإلهي. علمت الكنيسة أن المعرفة العليا لا تظهر في المفاهيم بل في الصور والرموز. التفكير في الرموز جعل من الممكن العثور على الحقيقة. كانت الطريقة الرئيسية للمعرفة هي فهم معنى الرموز. الكلمة نفسها كانت رمزية. (كانت الكلمة عالمية، وبمساعدتها يمكن تفسير العالم كله). وكان الرمز فئة عالمية. التفكير يعني اكتشاف المعنى السري. في أي حال، كائن، ظاهرة طبيعية، يمكن لشخص العصور الوسطى أن يرى علامة - رمزًا، لأن العالم كله رمز - الطبيعة، الحيوانات، النباتات، المعادن، إلخ. حددت العقلية الرمزية العميقة لرجل العصور الوسطى العديد من سمات الثقافة الفنية في العصور الوسطى، وقبل كل شيء، رمزيتها. الهيكل التصويري بأكمله لفن العصور الوسطى رمزي - الأدب والهندسة المعمارية والنحت والرسم والمسرح. تعتبر موسيقى الكنيسة والليتورجيا نفسها رمزية للغاية.
اتسمت النظرة العالمية لرجل العصور الوسطى بالعالمية. في قلب عالمية العصور الوسطى توجد فكرة الله باعتباره حاملًا لمبدأ عالمي عالمي. لقد شكلت العالمية الروحية للمسيحية مجتمعًا روحيًا من الناس - إخوانهم المؤمنين. أكدت المسيحية على عالمية الإنسان، وتعامله، كما أشرنا سابقًا، بغض النظر عن العرق والوضع الاجتماعي، باعتباره التجسد الأرضي لله، مدعوًا إلى السعي لتحقيق الكمال الروحي (على الرغم من أن هذه الفكرة كانت في تناقض عميق مع البنية الطبقية للمجتمع). . لعبت فكرة الوحدة الدينية للعالم، وهيمنة العالمي على الفرد، العابر، دورًا كبيرًا في صورة عالم الإنسان في العصور الوسطى. حتى أواخر العصور الوسطى، كانت الرغبة في الرفض العام والنموذجي والأساسي للفرد هي السائدة، وكان الشيء الرئيسي بالنسبة لرجل العصور الوسطى هو نموذجه وعالميته. حدد شخص من العصور الوسطى نفسه ببعض النماذج أو الصور المأخوذة من النصوص القديمة - الكتاب المقدس وآباء الكنيسة وما إلى ذلك. في وصف حياته، بحث عن نموذجه الأولي في الأدب المسيحي. ومن هنا جاءت التقليدية باعتبارها سمة مميزة لعقلية العصور الوسطى. الابتكار فخر، والخروج عن النموذج الأصلي هو البعد عن الحقيقة. لذلك، يفضل فن العصور الوسطى الكتابة على التفرد. ومن هنا فإن عدم الكشف عن هويته لمعظم الأعمال الفنية، وقانونية الإبداع، أي. يقتصر الأمر على إطار المخططات والمعايير والأفكار المتقدمة. تم إدانة الجدة الأساسية، وتم تشجيع الالتزام بالسلطة.
اتسمت النظرة العالمية لرجل العصور الوسطى بالنزاهة. جميع مجالات المعرفة - العلوم والفلسفة والفكر الجمالي وما إلى ذلك. - يمثل وحدة غير قابلة للتجزئة، لأن لقد تم حل جميع القضايا من وجهة نظر الفكرة المركزية لصورة العالم التي رسمها رجل العصور الوسطى - فكرة الله. حددت الفلسفة وعلم الجمال هدف فهم الله، وكان يُنظر إلى التاريخ على أنه تنفيذ لمخططات الخالق. الرجل نفسه لم يعرف نفسه إلا في الصور المسيحية. تم التعبير عن احتضان كل شيء، سمة عقلية العصور الوسطى، في حقيقة أنه في العصور الوسطى المبكرة، انجذبت الثقافة نحو الموسوعات، وعالمية المعرفة، والتي انعكست في إنشاء موسوعات واسعة النطاق. الموسوعات أو المجموعات الموسوعية (المبالغ) لم تزود القارئ بمجموع المعرفة فحسب، بل كان من المفترض أن تثبت وحدة العالم كخليقة الله. أنها تحتوي على معلومات شاملة عن مختلف فروع المعرفة. انجذب أدب العصور الوسطى أيضًا نحو الموسوعات - وهنا العديد من سير القديسين ومجموعات من الأقوال المأثورة. إن الرغبة في عالمية المعرفة مكرسة باسم مراكز تطوير الفكر العلمي والتعليم في العصور الوسطى - الجامعات.
إن سلامة النظرة إلى العالم لا تعني أن الإنسان في العصور الوسطى لم يكن يرى تناقضات العالم من حوله، بل كان ببساطة أن إزالة هذه التناقضات كان يتم التفكير فيها بروح الإيديولوجية المسيحية، التي تم التعبير عنها في المقام الأول في علم الأمور الأخيرة (عقيدة الإيمان بالآخرة). نهاية العالم). ستؤسس الدينونة الأخيرة مملكة الحياة الأبدية للإنسان الصالح وتحرره من الحاجة إلى العيش في عالم ظالم، حيث لا توجد مكافأة مستحقة للخير والشر، حيث غالبًا ما ينتصر الشر والعداوة والأنانية والحقد.
كان الناس في العصور الوسطى يميلون إلى رؤية المعنى الأخلاقي في كل شيء - الطبيعة والتاريخ والأدب والفن والحياة اليومية. كان من المتوقع أن يكون التقييم الأخلاقي بمثابة استكمال ضروري، كمكافأة عادلة للخير والشر، كدرس أخلاقي، يبني الأخلاق. ومن هنا انفتاح الفن والأدب في العصور الوسطى على الاستنتاجات الأخلاقية.
لم يكن التاريخ كعلم موجودا في العصور الوسطى، بل كان جزءا أساسيا من النظرة العالمية، التي تم تحديدها من خلال فهمها المسيحي. يتكشف الوجود البشري في الزمن، بدءًا من الخليقة، ثم سقوط الإنسان، وانتهاءً بالمجيء الثاني للمسيح والدينونة الأخيرة، عندما يتحقق هدف التاريخ. يتميز الفهم المسيحي للتاريخ بفكرة التقدم الروحي، والحركة الاتجاهية لتاريخ البشرية من السقوط إلى الخلاص، وإنشاء ملكوت الله على الأرض. حفزت فكرة التقدم الروحي التركيز على الحداثة خلال العصور الوسطى الناضجة، عندما حدد نمو المدن وتطور العلاقات بين السلع والمال مرحلة جديدة في تطور ثقافة العصور الوسطى.
لعبت الكنيسة دورًا مهمًا جدًا في مجتمع العصور الوسطى، فقد عززت بسلطتها الدينية والأخلاقية فكرة الأصل الإلهي للسلطة الملكية، كما دعت الشعب إلى التواضع والخضوع. وكانت رعية الكنيسة من أهم أشكال تنظيم التواصل الاجتماعي بين الناس. لقد مارست السيطرة الأيديولوجية والأخلاقية على السكان.
تم بناء الكنيسة الكاثوليكية كمنظمة ملكية استبدادية. تم تعيين جميع كبار رجال الدين من قبل الفاتيكان. اعتبرت قوة الباباوات متفوقة على قوة المجامع المسكونية (اجتماعات أعلى رجال الدين). عزز تدين السكان دور الكنيسة في المجتمع، وساهمت الأنشطة الاقتصادية والسياسية والثقافية لرجال الدين في الحفاظ على التدين في شكل مقدس.
كانت إحدى المهام الرئيسية للكنيسة هي تكوين ودعم النظرة الدينية للحياة. وقد قامت على مطلب إماتة الجسد وتحرير الروح، وهو ما تتضمنه فلسفة الزهد. في ظل هذه الظروف، قامت الكنيسة بتعزيز مؤسسة الرهبنة. الشكل الأول للرهبنة كان المحبسة على مبدأ العزلة في الصحراء، على مثال القديس أنطونيوس، ولاحقاً – الاتحاد في الجماعات، على مثال القديس باخوميوس. ثم يظهر رجال الدين بالأبيض والأسود. في عام 529، قام توماس النورسي بتنظيم أول دير جماعي في مونتيكاسينو (إيطاليا). يعد ازدراء العالم، المعبر عنه في الرغبة في الحياة الرهبانية، أحد أهم سمات ثقافة العصور الوسطى.
بطبيعة الحال، في الحياة الواقعية، لم يكن من الممكن إهمال النشاط البشري اليومي تمامًا، مما أدى إلى إنشاء الكنيسة نظامًا واسع النطاق لتنظيم الحياة الاجتماعية من خلال الحد من مظاهرها بمختلف القواعد واللوائح والعادات وما إلى ذلك. من أجل الحفاظ على سلطة الكنيسة التي لا جدال فيها، والحفاظ على نقاء عقائدها، يتم التركيز على تطوير ليس عقلانيا، ولكن بشكل أساسي التصور العاطفي للواقع وأسس العقيدة. من ناحية، تم الاعتراف بأي مظاهر للعواطف الجسدية بأنها خاطئة. لقد تم استبدالهم بالحب العاطفي والمتعصب أحيانًا للمسيح ومريم العذراء. ومن ناحية أخرى، تمت تنمية الكراهية غير القابلة للتوفيق تجاه أعداء المسيحية. كان الإيمان بالرؤى والشفاءات المعجزية وزيارة الأرواح الشريرة للناس جزءًا لا يتجزأ من الوعي الفردي والاجتماعي. عاش الناس في جو من المعجزة التي كانت تعتبر حقيقة يومية.
في النضال من أجل الوحدة الدينية لأوروبا الغربية، الحاجة إلى الحفاظ على سلطتها وحرمة موقف الكنيسة الكاثوليكية. كانت الحماية المستمرة لعقيدة الكنيسة الرسمية في مجال العقيدة والعبادة مطلوبة من العديد من البدع. نشأت البدع نفسها خلال أوائل العصور الوسطى. في ذلك الوقت، عكسوا إلى حد كبير عملية تشكيل الكنيسة، وهيكلها الهرمي، بحيث كان ممثلو الأسقفية يقودون الحركات الهرطقية. من بين البدع المبكرة الأكثر شيوعًا، يمكن تسليط الضوء، على سبيل المثال، على الطبيعة الواحدة (التي أنكرت عقيدة الطبيعة الإلهية البشرية المزدوجة للمسيح)، والنسطورية (التي أثبتت موقف الطبيعة البشرية "الموجودة بشكل مستقل" للمسيح)، والهرطقة التبنيية، التي لقد قامت على فكرة تبني (adopcio) البشرية من قبل الله ابن المسيح.
خلال ذروة العصور الوسطى، كانت البدع موجهة ضد مؤسسة الكنيسة نفسها، وجزء كبير من رجال الدين (gr. kleros - الاسم العام لوزراء الكنيسة، ضد تنظيم الكنيسة الشامل للحياة. وتشمل هذه البدع هرطقات الكاثار (إيطاليا، فلاندرز، فرنسا، القرنين الحادي عشر والثالث عشر.)، الولدان (فرنسا، نهاية القرن الثاني عشر)، اللولارديون (أنتويرب، منتشرة بشكل خاص في إنجلترا)، الألبيجينسيون (فرنسا، القرنان الثاني عشر والثالث عشر)، إلخ. عكست الحركات الهرطقة في العصور الوسطى الكلاسيكية بشكل أساسي مصالح الطبقات الفقيرة وعارضت ملكية أراضي الكنيسة، وبشرت بفلسفة الزهد. وفي الوقت نفسه، طرحوا أفكارًا موجهة ضد بعض عقائد الكنيسة.
قامت الكنيسة الكاثوليكية خلال فترة قوتها العظمى بقمع البدع بلا رحمة. لمحاربة البدع في نهاية القرن الثاني عشر. تم إنشاء نظام محاكم الكنيسة الخاصة - محاكم التفتيش (من الكلمة اللاتينية inqusitio - بحث). من القرن الثالث عشر وأصبحت مؤسسة مستقلة تحت السلطة العليا للباباوات. لم تكن أنشطة محاكم التفتيش موجهة ضد الزنادقة فحسب، بل أيضًا ضد مختلف مظاهر التفكير الحر والسحر والسحر وما إلى ذلك. وقد تم استخدام الإدانة على نطاق واسع. أثناء عملية الاستجواب السري في زنزانات محاكم التفتيش، يتم انتزاع اعتراف بالذنب من الضحايا، عادة عن طريق التعذيب. بالإضافة إلى ذلك، للترهيب، مارست محاكم الكنيسة auto-da-fé (باللاتينية actus fidei، الإسبانية auto de fe، مضاءة - فعل الإيمان) - عمليات الإعدام العلنية، وحرق الزنادقة، لأنه كان يعتقد أن النار تدمر المجرم تمامًا . كان من المهم حقيقة أن جزءًا من تكاليف الحفاظ على محاكم التفتيش تمت تغطيته من المبالغ المصادرة من الزنادقة الذين تم إعدامهم.
سلاح آخر للكنيسة ضد الزنادقة كان الرهبانية المتسولة - الفرنسيسكان والدومينيكان. تم تأسيس كلا الأمرين في القرن الثالث عشر. عادة ما يتم تشكيل محاكم التفتيش من ممثلي ترتيب "الإخوة الدعاة" - الدومينيكان، الذين كانوا يطلق عليهم أيضًا كلاب الله. أُعلن أن الرهبنة الفرنسيسكانية متسولة: أُمر الرهبان بالعيش فقط على الصدقات، وارتداء الملابس الخشنة، والمشي حافي القدمين، وحزام أنفسهم بالحبل وليس لديهم أي ممتلكات. وكان هدفه صرف فقراء الحضر عن البدع.
بالإضافة إلى ذلك، تشمل ممارسة الكنيسة الكاثوليكية بيع صكوك الغفران - شهادات مغفرة الخطايا. تم تطوير عقيدة كاملة من الانغماس. كان ثمن الغفران يعتمد على شدة الجريمة المرتكبة، وكان هناك نوع من "قائمة الأسعار" لأسعار مغفرة الخطايا. أصبحت عائدات البيع مصدرًا مهمًا لتجديد خزانة الكنيسة. بمرور الوقت، تأخذ تجارة صكوك الغفران طابع الربح المخزي وتبدأ بشكل غير مباشر في المساهمة في انتشار الرذائل. وقد ساهم هذا النشاط الذي قامت به الكنيسة الكاثوليكية بشكل كبير في انتشار الحركات الهرطقة.
عاش الناس في العصور الوسطى في ترقب دائم للمحكمة الرهيبة ونهاية العالم، في خوف من الشيطان. ومن أجل تعزيز سلطتها، قامت الكنيسة بتفاقم هذه المخاوف، وغالبًا ما لعبت عليها، وأشارت أيضًا إلى "خدام" الشيطان: المسلمون واليهود والنساء والسحرة والسحرة. الدومينيكان في القرن الخامس عشر. ادعى أن كل مسيحي ثالث هو ساحر أو ساحر. وفي الوقت نفسه تم تأليف كتاب "مطرقة السحرة" الذي وصف من هم السحرة وكيفية فضحهم والحكم عليهم ومعاقبتهم. حدثت ذروة اضطهاد السحرة بين عامي 1560 و1630. تم حرق مئات الآلاف من الأشخاص في هذا الوقت. ويقدر بعض المؤرخين العدد الإجمالي لضحايا محاكم التفتيش بعدة ملايين من الأشخاص.
غالبًا ما لعبت الدوافع الدينية دورًا رئيسيًا في حروب الغزو. لذلك، في قرون XI-XIII. تم تنفيذ ما يسمى بالحملات الصليبية للإقطاعيين في أوروبا الغربية إلى الشرق. في خريف عام 1095، دعا البابا أوربان الثاني لأول مرة أوروبا الغربية إلى شن حملة صليبية. كان الهدف الرسمي للحروب الصليبية هو تحرير "القبر المقدس". ومع ذلك، إلى جانب هذا، تم استدعاء الحروب الصليبية لحل مشاكل أخرى.
بحلول القرن الحادي عشر. في أوروبا الغربية، كانت الأرض مقسمة بالكامل تقريبًا بين الإقطاعيين العلمانيين والكنيسة. وفقا للعرف، يمكن أن يرث أرض الرب فقط الابن الأكبر. ويسمى مبدأ الميراث هذا بالأولوية. شكل الأبناء الأصغر سنًا طبقة كبيرة من الإقطاعيين الذين لم يكن لديهم أرض وأرادوا الحصول عليها بأي وسيلة. ليس من دون سبب أن الكنيسة الكاثوليكية كانت تخشى أن يتعدى هؤلاء الفرسان على ممتلكاتها الشاسعة. بالإضافة إلى ذلك، سعت الكنيسة الكاثوليكية، بقيادة البابا، إلى توسيع نفوذها إلى مناطق جديدة وزيادة دخلها على حسابها. وأثارت الشائعات حول ثروات دول شرق البحر الأبيض المتوسط، والتي كان ينشرها الحجاج الذين زاروا فلسطين، جشع الفرسان. كان شعار الصليبيين هو دعوة البابا: "لتتوج المكافأة المزدوجة لأولئك الذين لم يدخروا أنفسهم في السابق على حساب جسدهم وأرواحهم". وقد رافق تحرير "القبر المقدس" استيلاء الفرسان الصليبيين على الأراضي والمدن والثروات فيما وراء البحار.
نتيجة للحملات الأولى (وقعت الحملة الصليبية الأولى في 1095-1099)، تمكن الصليبيون من إنشاء دولهم الخاصة في فلسطين. أول من قام على الأراضي الخصبة للأرض المقدسة، كما كان يسميها الأوروبيون فلسطين آنذاك، هي مملكة القدس (في إقليم جنوب سوريا وفلسطين)، ثم تأسست إمارة أنطاكية ومقاطعتي الرها وطرابلس. . لم يحصل الفلاحون الذين جاءوا مع الفرسان على أي شيء تقريبًا، وبالتالي، في المستقبل، شارك عدد أقل وأقل منهم في الحروب الصليبية.
من أجل تعزيز ممتلكات الصليبيين، بعد وقت قصير من الحملة الصليبية الأولى، تم إنشاء منظمات خاصة - أوامر الفارس الروحية. تم إنشاء ترتيب فرسان الهيكل (أو فرسان الهيكل) لحماية الحجاج المتوجهين إلى القدس. قام اليوحانيون (أو الإسبتارية) بصيانة مستشفى القديس يوحنا. يوحنا الأورشليمي حيث كان يعالج المرضى والفقراء الحجاج والفرسان الجرحى. في نهاية القرن الثاني عشر. ونشأت جماعة مخصصة للسيدة العذراء، جاء معظم أعضائها من ألمانيا، فسميت بالتوتونية (أو الألمانية). وكانت الأوامر عبارة عن جمعيات نصف عسكرية ونصف رهبانية. تحت العباءة الرهبانية لـ "الإخوة النظام" (لفرسان الهيكل - أبيض مع صليب أحمر، لفرسان الإسبتارية - أحمر مع صليب أبيض، للفرسان التوتونيين - أبيض مع صليب أسود) اختبأ درع الفارس. وكانت مهام الأوامر هي الدفاع عن ممتلكات الصليبيين وتوسيعها، وكذلك قمع احتجاجات السكان المحليين. كان للأوامر هيكل مركزي. لقد قادهم كبار السادة وقدموا تقاريرهم مباشرة إلى البابا. تمتعت الطلبات بالعديد من الامتيازات وبمرار الوقت أصبحت أغنى ملاك الأراضي ليس فقط في الشرق، ولكن أيضًا في أوروبا الغربية.
في القرن الثاني عشر كان على الفرسان أن يجتمعوا للحرب عدة مرات تحت علامة الصليب (الحملة الصليبية الثانية - 1147-1149؛ الحملة الصليبية الثالثة - 1189-1192) من أجل الاحتفاظ بالأراضي التي تم الاستيلاء عليها. ومع ذلك، فشلت جميع الحملات الصليبية. عندما في بداية القرن الثالث عشر. بدعوة من البابا إنوسنت الثالث، تم تنظيم الحملة الصليبية الرابعة (1202-1204)، ولم يقاتل الفرسان الفرنسيون والإيطاليون والألمان ضد المسلمين، بل هاجموا دولة بيزنطة المسيحية. في أبريل 1204، استولى الفرسان على عاصمتها القسطنطينية ونهبوها. أعقب سقوط القسطنطينية الاستيلاء على نصف الإمبراطورية البيزنطية، حيث أسس الصليبيون دولتهم الخاصة، الإمبراطورية اللاتينية، والتي استمرت 57 عامًا فقط (1204-1261).
جلبت الحروب الصليبية العديد من الكوارث، فهي لم تحقق هدفها المباشر فحسب، بل تسببت أيضًا في وفاة مئات الآلاف من المشاركين فيها، وصاحبها إهدار أموال هائلة للدول الأوروبية. وفي الوقت نفسه، حفزوا تطوير الاتصالات مع الشرق. تجلى تأثير العالم الإسلامي (مصر والمغرب وإسبانيا وبلاد فارس وحتى الهند)، حيث زار الصليبيون، في التعرف ليس فقط على دين جديد - الإسلام، ولكن أيضًا على ثقافة جديدة.
كانت أهمية الحروب الصليبية بالنسبة لأوروبا الغربية كبيرة. وصلت الملاحة إلى ازدهار غير مسبوق. توسعت العلاقات التجارية، وكان التجار الإيطاليون من البندقية، وجنوة، وبيزا، وأمالفي، وما إلى ذلك، هم التجار الإيطاليون الرئيسيون. وتدفقت الأموال إلى أوروبا، مما أدى إلى تراجع الاقتصاد الطبيعي وساهم في الثورة الاقتصادية وتطوير النقود السلعية. علاقات. تم جلب العديد من النباتات المفيدة من الشرق إلى أوروبا، مثل الزعفران والمشمش والليمون والفستق (هذه الكلمات نفسها عربية). انتشر استخدام الأرز على نطاق واسع، وظهر السكر. تم استيراد أعمال صناعة النسيج، المتطورة للغاية في الشرق، بكميات كبيرة - القطن، الشاش، الأقمشة الحريرية باهظة الثمن (المخمل، الساتان)، وكذلك السجاد، المجوهرات، الدهانات، إلخ. الإلمام بهذه العناصر وطريقة أدى تصنيعها إلى تطوير صناعات مماثلة في أوروبا (على سبيل المثال، في فرنسا - نسج السجاد على الأنماط الشرقية، وكان السجاد يسمى "المسلمين"). وفي الشرق، تم استعارة العديد من قطع الملابس والأدوات المنزلية التي لا تزال تحمل أسماء عربية: تنورة، كوة، أريكة، إلخ. وقد اخترقت المفاهيم والكلمات العربية التي تدل عليها وترسخت في اللغات الأوروبية: الأدميرال، التميمة، التعويذة، الجمارك، إلخ. .
قدمت الحروب الصليبية العلماء الغربيين إلى العلوم العربية واليونانية (على وجه الخصوص، أعمال أرسطو). توسعت المعرفة الجغرافية للأوروبيين بشكل كبير، كما أحرزت الرياضيات وعلم الفلك والطب والعلوم الطبيعية والتاريخ تقدمًا. في الفن الأوروبي منذ عصر الحروب الصليبية، كان تأثير الفن البيزنطي والإسلامي ملحوظا. على سبيل المثال، تظهر في الهندسة المعمارية أقواس حدوة الحصان والأقواس المدببة والأقواس ثلاثية الفصوص والأسقف المسطحة؛ في الحرف الفنية، أصبح نمط الأرابيسك (سمي بهذا الاسم لأنه يشبه النص العربي) شائعًا. بفضل الحروب الصليبية، تم إثراء الشعر - ظهرت مواضيع جديدة وأشكال شعرية جديدة.
عادة ما يُفهم عصر العصور الوسطى على أنه فترة تاريخية طويلة إلى حد ما، يتضمن إطارها أصل وتشكيل الحضارة الأوروبية في العصور الوسطى والعملية الطويلة لتحولها - الانتقال إلى العصر الجديد. تبدأ العصور الوسطى عادةً بتاريخ مشروط - مع سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية عام 476. ومع ذلك، وفقًا لعلماء العصور الوسطى المعاصرين، من العادل رسم الحدود في مكان ما في القرن السادس - أوائل القرن السابع، بعد غزو إيطاليا من قبل اللومبارد. في التأريخ الروسي، تعتبر نهاية العصور الوسطى تقليديًا هي الثورة البرجوازية الإنجليزية في منتصف القرن السابع عشر، على الرغم من أن القرون الأخيرة التي سبقتها كانت لها سمات خاصة بعيدة عن العصور الوسطى.
1 المقدمة. تحديد الإطار الزمني في العصور الوسطى
حقبة. ص 3
2. الخصائص الاجتماعية والاقتصادية الرئيسية
الإقطاع الأوروبي. ص 4
3. دور الدين والكنيسة في حياة العصور الوسطى
مجتمع. ص 8
4. الخلاصة. ص 11
5. قائمة المراجع. ص 13
يحتوي العمل على ملف واحد
1 المقدمة. تحديد الإطار الزمني في العصور الوسطى
حقبة. ص 3
2. الخصائص الاجتماعية والاقتصادية الرئيسية
الإقطاع الأوروبي. ص 4
3. دور الدين والكنيسة في حياة العصور الوسطى
مجتمع. ص 8
4. الخلاصة. ص 11
5. قائمة المراجع. ص 13
مكانة الدين والكنيسة في حياة مجتمع العصور الوسطى
1. عادة ما يُفهم عصر العصور الوسطى على أنه فترة تاريخية طويلة إلى حد ما، يتضمن إطارها أصل وتشكيل الحضارة الأوروبية في العصور الوسطى والعملية الطويلة لتحولها - الانتقال إلى العصر الجديد. تبدأ العصور الوسطى عادةً بتاريخ مشروط - مع سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية عام 476. ومع ذلك، وفقًا لعلماء العصور الوسطى المعاصرين، من العادل رسم الحدود في مكان ما في القرن السادس - أوائل القرن السابع، بعد غزو إيطاليا من قبل اللومبارد. في التأريخ الروسي، تعتبر نهاية العصور الوسطى تقليديًا هي الثورة البرجوازية الإنجليزية في منتصف القرن السابع عشر، على الرغم من أن القرون الأخيرة التي سبقتها كانت لها سمات خاصة بعيدة عن العصور الوسطى. لذلك، يميل الباحثون الحديثون إلى تخصيص الفترة في منتصف السادس عشر - في وقت مبكر. القرن السابع عشر كعصر مستقل من أوائل العصر الحديث ويقتصر على عشية تاريخ العصور الوسطى السليم. انظر: أوروبا في العصور الوسطى من خلال عيون المعاصرين والمؤرخين. إد. فيليبوف بكالوريوس، م.: إنتربراكس، 1994.، الجزء الأول، الصفحات 18-19. وبالتالي، فإن العصور الوسطى هي فترة القرون السابع والخامس عشر، على الرغم من أن هذه الفترة مشروطة إلى حد كبير.
خلال هذه الفترة تشكل العالم الأوروبي ضمن حدوده الحديثة وحدوده العرقية، وبدأت فترة الاكتشافات الجغرافية والعلمية، وظهرت أولى أساسيات الديمقراطية الحديثة - النظام البرلماني.
الدراسات المحلية في العصور الوسطى، بعد أن تخلت اليوم عن تفسير العصور الوسطى فقط على أنها فترة من "العصور المظلمة" و"الظلامية"، تسعى جاهدة إلى إلقاء الضوء بشكل موضوعي على الأحداث والظواهر التي حولت أوروبا إلى حضارة جديدة نوعيًا. المرجع نفسه، ص 8-9. وفي أحدث الأبحاث تبدو لنا العصور الوسطى كعصر له علاقاته الاجتماعية الخاصة وثقافته الخاصة. هذا هو وقت هيمنة نمط الإنتاج الإقطاعي والعنصر الزراعي، خاصة في الفترة المبكرة، والأشكال المحددة المقابلة لوجود المجتمع: ملكية حيث يكون السيد، بمساعدة عمل الأشخاص المعالين، يرضي معظم احتياجاته المادية؛ دير يختلف عن العقارات العادية فقط في أنه "سيد جماعي"، وأنه يوجد هنا من وقت لآخر أشخاص متعلمون قادرون على كتابة الكتب ولديهم "وقت فراغ مناسب" لذلك؛ وأخيرًا الديوان الملكي الذي ينتقل من مكان إلى آخر وينظم حياته وإدارته على طراز الحوزة العادية.
تشمل أهداف هذا العمل تحديد الخصائص الاجتماعية والاقتصادية الرئيسية لهذه الحضارة الإقطاعية ووصف السمات الرئيسية للعالم المسيحي في العصور الوسطى. ويهدف أيضًا إلى التطرق إلى تباين الأسئلة التالية: ما هو تأثير الكنيسة على الإنسان في العصور الوسطى، هل كانت دكتاتورية روحية أم بالأحرى مصدر إلهام وتطور في تلك الحقبة؟
2. لقد مر تطور البنية الاجتماعية والدولة بين شعوب أوروبا الغربية خلال العصور الوسطى بمرحلتين. تتميز المرحلة الأولى بالتعايش بين المؤسسات الاجتماعية الرومانية والجرمانية المعدلة والهياكل السياسية في شكل "ممالك بربرية". في المرحلة الثانية، يعمل المجتمع الإقطاعي والدولة كنظام اجتماعي وسياسي خاص، كما هو موضح أدناه. في المرحلة الأولى من العصور الوسطى، لعبت السلطة الملكية دورًا رئيسيًا في إقطاع المجتمعات البربرية. لقد خلقت منح الأراضي الملكية الكبيرة، فضلاً عن توزيع الامتيازات الضريبية والقضائية على أقطاب الكنيسة، الأساس المادي والقانوني للسلطة السيادية. في عملية التقسيم الطبقي الاجتماعي والتأثير المتزايد للأرستقراطية العقارية، نشأت علاقات الهيمنة والتبعية بشكل طبيعي بين مالك الأرض - السيد والسكان الذين يعيشون عليها.
حددت الظروف الاقتصادية التي تطورت بحلول القرن السابع تطور النظام الإقطاعي الذي كان يميز جميع مناطق أوروبا في العصور الوسطى. هذا هو، أولا وقبل كل شيء، هيمنة ملكية الأراضي الكبيرة، بناء على استغلال المزارعين الفلاحين الصغار الذين يديرون بشكل مستقل. في معظم الأحيان، لم يكن الفلاحون مالكين، بل كانوا مالكين فقط لقطع الأراضي، وبالتالي كانوا يعتمدون اقتصاديًا، وأحيانًا قانونيًا وشخصيًا أيضًا، على اللوردات الإقطاعيين. احتفظ الفلاحون عادة بالأدوات الأساسية للعمل والماشية والعقارات.
لعب الإكراه غير الاقتصادي للمنتجين الرئيسيين دورًا مهمًا، وهو ما تم تفسيره باستقلالهم الاقتصادي: كان العنف ضد شخصية المنتج منتشرًا على نطاق واسع - من التبعية الشخصية إلى عدم المساواة الطبقية بين الفلاحين والحرفيين.
تصرفت الملكية الإقطاعية في المقام الأول في شكل ملكية خاصة - العقارات، الإقطاعيات، السادة، حيث تم استغلال الفلاحين بشكل رئيسي لصالح مالك واحد (الملك، النبلاء، الدير).
وهكذا، كان أساس النظام الإقطاعي هو الاقتصاد الزراعي. وكان الاقتصاد قائماً على الكفاف في الغالب، أي أنه كان يوفر لنفسه كل ما يحتاجه من موارده الذاتية، دون اللجوء تقريباً إلى الاستعانة بالسوق. اشترى السادة في الغالب السلع والأسلحة الفاخرة فقط، ولم يشترى الفلاحون سوى الأجزاء الحديدية من الأدوات الزراعية. انظر: تاريخ أوروبا. T.2. في القرون الوسطى أوروبا. م: ناوكا، 1992. ص 8-9؛ أوروبا في العصور الوسطى...، الجزء 2. ص 39-40. تطورت التجارة والحرف اليدوية، لكنها ظلت قطاعًا صغيرًا من الاقتصاد.
تم تحديد البنية الطبقية الاجتماعية للمجتمع الأوروبي في العصور الوسطى من خلال نمط الإنتاج الإقطاعي. كانت طبقاتها الرئيسية هي أصحاب الأراضي (الإقطاعيين) من مختلف الرتب والفلاحين (من مختلف الأوضاع القانونية). تم أيضًا تشكيل طبقة اجتماعية مهمة في فترة الإقطاع الناضج من قبل سكان المدن الذين لم يشكلوا طبقة واحدة بسبب التمايز الكبير في الممتلكات.
تم التعبير عن العلاقات داخل الطبقة الحاكمة بشكل كامل وواضح في النظام الإقطاعي التابع والتسلسل الهرمي الإقطاعي. تم تحديده من خلال شكل مشروط من الملكية (الإقطاعية)، التي تلقاها التابع عند الوفاء بأي التزامات (في أغلب الأحيان للخدمة العسكرية) لصالح السيد الإقطاعي الأعلى.
كانت السمة المميزة للمجتمع الإقطاعي في العصور الوسطى هي هيكلها العقاري والشركات، الناتج عن الحاجة إلى مجموعات اجتماعية منفصلة. بالنسبة لكل من الفلاحين والإقطاعيين، لم يكن من المهم زيادة الثروة المادية بقدر ما كان من المهم الحفاظ على الوضع الاجتماعي المكتسب. هناك مباشرة. لم تظهر الأديرة ولا كبار ملاك الأراضي ولا الفلاحون أنفسهم أي رغبة في زيادة مستمرة في الدخل خلال هذه الفترة. تم ضمان حقوق المجموعات العقارية الفردية بشكل قانوني. تدريجيًا، مع تطور المدن، ظهرت أيضًا طبقة حضرية: البرغر، والتي كانت بدورها تتألف أيضًا من عدد من المجموعات - الأرستقراطيين، والبرغر الكاملين، والعوام غير المكتملين.
تتجلى الشركاتية للمجتمع الأوروبي الإقطاعي أيضًا في حقيقة أن أنواعًا مختلفة من النقابات لعبت دورًا كبيرًا فيها: المجتمعات الريفية والحضرية، والأخوة، والنقابات الحرفية والنقابات التجارية في المدن، والأوامر الفارسية والرهبانية.
لعبت مؤسسة الدولة دورًا مهمًا في تشكيل حضارة العصور الوسطى، حيث وفرت الحماية للسكان من التهديدات الخارجية ومن الأحرار الإقطاعيين. في الوقت نفسه، كانت الدولة نفسها واحدة من المستغلين الرئيسيين للجماهير، لأنها تمثل في المقام الأول مصالح الطبقات الحاكمة.
خلال الفترة الثانية من العصور الوسطى، تسارع تطور المجتمع بشكل ملحوظ تحت تأثير تبادل الإنتاج السلعي والعلاقات النقدية، على الرغم من أن تأثيرهما كان محدودًا. تلعب مدينة العصور الوسطى دورًا متزايدًا ، والتي ظلت في البداية في التبعية السياسية والإدارية والسياسية للملكية - السيادة والأيديولوجية للدير. بعد ذلك، يرتبط ظهور النظام السياسي والقانوني للوقت الجديد (وبالتالي أفكار جديدة حول العلاقة بين الفرد والمجتمع والمواطن والدولة) بتطور المدن. سيتم النظر إلى هذه العملية تقليديًا على أنها نتيجة لإنشاء وتطوير المجتمعات الحضرية التي دافعت عن حرياتها في الحرب ضد اللورد. في الواقع، في المدن تشكلت عناصر الوعي القانوني التي يطلق عليها عادة الديمقراطية. ومع ذلك، وفقا للمؤرخين المعاصرين، سيكون من الخطأ البحث عن أصول الأفكار القانونية الحديثة فقط في البيئة الحضرية. لعب ممثلو الطبقات الأخرى أيضًا دورًا رئيسيًا في تكوين الوعي القانوني في أواخر العصور الوسطى. على سبيل المثال، حدث تشكيل الأفكار حول كرامة الفرد بشكل رئيسي في الوعي الطبقي للإقطاعيين وكان في البداية ذا طبيعة أرستقراطية. ونتيجة لذلك، نشأت الحريات الديمقراطية أيضًا من الحب الأرستقراطي للحرية.
تدريجيا، تقوض المدينة أسس العصور الوسطى، وتحول نفسها وتحول "خصومها" - الإقطاعيين. في الصراع الحاد والاجتماعي بين الفلاحين والإقطاعيين، بين المدن والأباطرة، بين مختلف الفصائل داخل الطبقة الإقطاعية نفسها، بين أنصار الانفصالية وأتباع المركزية، وصلت العصور الوسطى تدريجيا إلى نهايتها.
وهكذا، كان الأساس المادي للإقطاع هو السيادة الريفية، والإقطاع كحضارة أوروبية كان له أساسان: عسكري - وفقا للوظيفة الرئيسية للتابعين، وزراعي - مصدر رزقهم.
3. كانت مكانة الدين والكنيسة في حياة مجتمع العصور الوسطى، والتي يسميها العديد من المؤرخين المجتمع المسيحي أو العالم المسيحي، شاملة: لقد ملأ الدين والكنيسة حياة الإنسان بأكملها في العصر الإقطاعي منذ ولادته وحتى وفاته. ادعت الكنيسة أنها تحكم المجتمع وتؤدي العديد من الوظائف التي أصبحت فيما بعد ملكًا للدولة. تم تنظيم كنيسة العصور الوسطى وفقًا لمبادئ هرمية صارمة. كان يرأسها رئيس الكهنة الروماني - البابا، الذي كان له دولته الخاصة في وسط إيطاليا، وكان رؤساء الأساقفة والأساقفة في جميع الدول الأوروبية تابعين له. وكان هؤلاء أكبر الإقطاعيين، الذين يمتلكون إمارات بأكملها وينتمون إلى قمة المجتمع الإقطاعي. بعد أن احتكرت الثقافة والعلوم ومحو الأمية في مجتمع يتكون بشكل أساسي من المحاربين والفلاحين، امتلكت الكنيسة موارد هائلة أخضعت لها رجل العصر الإقطاعي. وباستخدام هذه الوسائل بمهارة، ركزت الكنيسة قوة هائلة في يديها: الملوك والأباطرة، الذين كانوا بحاجة إلى مساعدتها، أمطروها بالعطايا والامتيازات، محاولين شراء رضاها ومساعدتها.
في الوقت نفسه، قامت الكنيسة بتهدئة المجتمع: سعت إلى تهدئة الصراعات الاجتماعية، ودعت إلى الرحمة تجاه المضطهدين والمحرومين، ووضع حد للفوضى، وتوزيع الصدقات على الفقراء. بل إن الفقر أُعطي أولوية أخلاقية. انظر: المرجع نفسه. الجزء 1. ص 201. تجذب الكنيسة تحت حمايتها العديد من الفلاحين المحتاجين للحماية، وتوفر لهم الأرض للاستيطان، وتشجع تحرير عبيد الآخرين، الذين أصبحوا في نفس الوقت معتمدين عليها.
في الأوقات الإقطاعية المضطربة، سعى الناس لحماية الدير. كان الدير أيضًا هو المالك الأكثر تطلبًا، حيث حافظ على أقسى أشكال الاستغلال الإقطاعي. كانت الكنيسة أكبر مالك للأراضي في العالم الإقطاعي وزادت ثروتها المادية بلا كلل. كانت الأديرة من أوائل الأديرة التي تحولت إلى الزراعة السلعية، وإلى الإنتاج للسوق، وأخذ الكنوز والأموال للتخزين، وتقديم القروض. تحت رعاية الكنيسة، بالتزامن مع عطلات الكنيسة، تنشأ المعارض والأسواق، ودمج الحج إلى الأماكن المقدسة مع السفر التجاري. الاستمرار في استخدام القوة الاقتصادية لأغراضها الخاصة، الكنيسة في قرون XI-XIII. في الواقع، فهو يرأس حركة التجارة والاستعمار للأوروبيين إلى الشرق ("الحروب الصليبية")، وينظم مجموعات نقدية ضخمة لتمويلها. وبعد توقف "الحملات" بدأ استخدام هذه الأموال لتقوية الخزانة البابوية.
وصلت منظمة الكنيسة إلى أعلى قوتها في القرنين الثاني عشر والثالث عشر، وتحولت إلى منظمة مالية قوية تتمتع بسلطة غير محدودة على هياكلها ونفوذ سياسي استثنائي. كوزمينسكي إي. الإقطاع في أوروبا الغربية. م 1932. ص 123-136. من خلال اتخاذ موقف محافظ، علمت الكنيسة أن كل عضو في المجتمع يجب أن يعيش وفقا لوضعه القانوني والممتلكات وألا يسعى إلى تغييره. إن أيديولوجية "العقارات" الثلاثة، التي انتشرت في أوروبا في القرن العاشر، وضعت الرهبان في المقام الأول، والأشخاص المكرسون للصلاة والوقوف فوق المجتمع. كان هناك أرستقراطية تدريجية لرجال الدين والرهبنة.
ومع ذلك، إلى جانب عقيدة الكنيسة الرسمية في العصور الوسطى، كان التدين الشعبي منتشرًا على نطاق واسع، متجاوزًا إطار الكنيسة والعقيدة المسيحية. كان يُنظر إلى الله على أنه قوة غامضة موجودة في الأماكن المقدسة، وتجسيدًا للخير والعدالة. تم تقسيم هذا التدين الشعبي من قبل الجزء الأكبر من الكهنة، باستثناء نخبة الكنيسة - الأساقفة ورؤساء الدير. كان الإيمان بالوسطاء بين الله والناس - الملائكة والقديسين، ذا أهمية كبيرة، حيث لم ينجذب العلمانيون أكثر إلى الفضائل المسيحية، بل إلى المعجزات التي قاموا بها، والتي يُنظر إليها على أنها دليل على قوتهم وقداستهم.
ومع ذلك، من المستحيل ألا نلاحظ الدور الإيجابي للكنيسة والعقيدة المسيحية في تشكيل حضارة العصور الوسطى. اهتمت الكنيسة بالمرضى والفقراء والأيتام والمسنين. سيطرت على التعليم وإنتاج الكتب. الكنيسة، بحسب المؤرخ الحديث بيشوك، "كانت أكثر من مجرد راعية لثقافة العصور الوسطى، بل كانت ثقافة العصور الوسطى نفسها". أوروبا في العصور الوسطى...الجزء الثاني. ص 227. بفضل تأثير المسيحية، بحلول القرن التاسع، كان هناك فهم جديد تمامًا للأسرة والزواج قد تأسس في مجتمع العصور الوسطى؛ كان المفهوم المألوف "للزواج" غائبًا في التقاليد الجرمانية القديمة والعتيقة المتأخرة؛ كان هناك لا يوجد مفهوم "الأسرة" مألوف لنا في ذلك الوقت. في العصور الوسطى المبكرة، تم ممارسة الزواج بين الأقارب المقربين، وكانت روابط الزواج العديدة شائعة، والتي كانت أيضًا أدنى من روابط الأقارب. كان هذا هو الوضع الذي عانت منه الكنيسة: أصبحت مشاكل الزواج، باعتبارها أحد الأسرار المسيحية، الموضوع الرئيسي للعديد من الأعمال اللاهوتية منذ القرن السادس. ينبغي اعتبار الإنجاز الأساسي للكنيسة في هذه الفترة من التاريخ هو إنشاء الوحدة الزوجية كشكل طبيعي من الحياة الأسرية التي لا تزال موجودة حتى اليوم.
تحميل...