دكتوراه في الفلسفة، دكتوراه في الفلسفة هابيليتوس من جمهورية بولندا

ولد في 15 أغسطس 1941 في أوديسا. خدم في الجيش السوفيتي ضمن قوات GRU من عام 1960 إلى عام 1963. تخرج من كلية الفلسفة بجامعة موسكو الحكومية عام 1968. من عام 1965 إلى عام 1967 - عمل في قسم الدعاية في صحيفة كومسومولسكايا برافدا. من 1967 إلى 1970 - في قسم الدعاية للجنة كومسومول المركزية. من 1972 إلى الوقت الحاضر - في معهد الاقتصاد التابع للأكاديمية الروسية للعلوم (سابقًا - IEMSS AS USSR)، من 1986 إلى 1990 - مستشار الإدارة الدولية للجنة المركزية للحزب الشيوعي، من 1990 إلى 1992 - نائب مدير IMEPS RAS، من 1992 إلى 1995 - مدير البرامج العلمية لمؤسسة جورباتشوف. من 1996 إلى 1998 - محرر ملحق Nezavisimaya Gazeta "NG-Script". من 1999 إلى 2007 - معلق سياسي لصحيفة Literaturnaya Gazeta. من 2008 إلى 2010 - معلق في برنامج VGTRK "Vesti-24".

من 1978 إلى 1980 — أستاذ مشارك في معهد الفلسفة وعلم الاجتماع التابع لأكاديمية العلوم البولندية. في عام 1980 حصل على درجة الدكتوراه في الفلسفة من الجمهورية الشعبية البولندية.

من 1992 إلى 1993 - أستاذ زائر في مركز هوكايدو للدراسات السلافية، اليابان، زمالة الحكومة اليابانية.

من 1995 إلى 1996 - أستاذ زائر في مركز وودرو ويلسون، واشنطن، الولايات المتحدة الأمريكية، زمالة الكونجرس الأمريكي.

كتاب "كيف ضاع الشبح"، الذي نشرته دار نشر مولودايا جفارديا عام 1990، وضع حدًا للنقد القانوني للماركسية في الاتحاد السوفييتي.

مؤلف 11 كتابا وأكثر من 200 مقالة علمية وصحفية. كتب أ.س. نُشرت أعمال تسيبكو في الولايات المتحدة الأمريكية وألمانيا وإيطاليا وفرنسا واليابان والصين. صدر كتاب ألكسندر تسيبكو الأخير بعنوان “القيم ونضال الوطنية الواعية” عن دار URSS في عام 2009.

يشغل حاليًا منصب كبير الباحثين في معهد الاقتصاد التابع لأكاديمية العلوم الروسية.

عادي 0 كاذبة كاذبة كاذبة RU X-NONE X-NONE MicrosoftInternetExplorer4

تسيبكو الكسندر سيرجيفيتش

الأحداث

المؤتمر الدولي "التحديات العالمية لاقتصادي روسيا والصين: البحث عن إجابات"

في 5 يوليو 2019، عقد معهد الاقتصاد التابع للأكاديمية الروسية للعلوم، بالتعاون مع أكاديمية العلوم الاجتماعية لجمهورية الصين الشعبية، المؤتمر العلمي الدولي السادس الروسي الصيني بعنوان "التحديات العالمية لاقتصادي روسيا والصين" : البحث عن إجابات" كجزء من سلسلة الأحداث العلمية المنتظمة "روسيا والصين: شراكة استراتيجية".

المؤتمر الاقتصادي الدولي الخامس سانت بطرسبرغ

في 3 أبريل 2019، شارك مدير معهد الاقتصاد التابع لأكاديمية العلوم الروسية إي بي لينشوك في أعمال المؤتمر الاقتصادي الدولي الخامس في سانت بطرسبرغ (SPEC-2019) بعنوان "استشراف "روسيا": مستقبل التكنولوجيا، الاقتصاد والناس" وقدم تقريرًا في الجلسة العامة بعنوان "رقمنة الاقتصاد: الدوافع والنتائج".

المنافسة الدولية للميداليات N.D. كوندراتيفا

المؤسسة الدولية ن.د. كوندراتييفا تعلن عن بدء قبول طلبات المشاركة في مسابقة X الدولية للميداليات الذهبية والفضية والبرونزية N.D. Kondratiev لمساهمته البارزة في تطوير العلوم الاجتماعية. بالإضافة إلى ذلك، تم الإعلان عن مسابقة للعلماء الشباب الروس (حتى سن 35 عامًا) للحصول على الميدالية التذكارية N.D. كوندراتيفا.

أول مسح اجتماعي لعموم روسيا لجمهور المسرح

يجري اتحاد عمال المسرح في الاتحاد الروسي، بالتعاون مع معهد الدولة للدراسات الفنية، أول مسح اجتماعي لعموم روسيا لجمهور المسرح. الدراسة مخصصة لعام المسرح في روسيا.

المقابلات والمنشورات الحالية

وقد وجدت مبادرة مينسك "لتجميد" القوانين الجديدة في الاتحاد الاقتصادي الأوراسي ذرة عقلانية

رأي الخبراء لرئيس مركز دراسات ما بعد الاتحاد السوفيتي التابع لمعهد الاقتصاد التابع لأكاديمية العلوم الروسية، البروفيسور إل. بي. فاردومسكي (وكالة أنباء سبوتنيك، 13 مايو 2019).

كيفية الحفاظ على الشباب الموهوب في العلوم

نشرت صحيفة "بويسك" (العدد 13 بتاريخ 29 مارس 2019) رد مدير معهد الاقتصاد التابع للأكاديمية الروسية للعلوم إي بي لينشوك على مقال للأكاديمي جي بي جورجييف حول مشكلة الاحتفاظ بالشباب في المجال العلمي الروسي فرق.

حول تفاصيل المناقشات الروسية

نشرت صحيفة "نيزافيسيمايا غازيتا" مقالاً للمدير العلمي لمعهد الاقتصاد التابع لأكاديمية العلوم الروسية، العضو المقابل ر.س. غرينبرغ، "مثال تاريخي لكيفية الجدال حول مصير روسيا دون إهانة بعضنا البعض. لا شرق بدون غرب” (25 مارس 2019)

ولد ألكسندر سيرجيفيتش تسيبكو في 15 أغسطس 1941 في أوديسا. خدم في الجيش السوفيتي ضمن قوات GRU من عام 1960 إلى عام 1963. تخرج من كلية الفلسفة بجامعة موسكو الحكومية عام 1968. من عام 1965 إلى عام 1967 - عمل في قسم الدعاية في صحيفة كومسومولسكايا برافدا. من 1967 إلى 1970 - في قسم الدعاية للجنة كومسومول المركزية. من عام 1972 إلى الوقت الحاضر - في معهد الاقتصاد التابع للأكاديمية الروسية للعلوم (سابقًا - IEMSS AS USSR)، من 1986 إلى 1990 - مستشار الإدارة الدولية للجنة المركزية للحزب الشيوعي، من 1990 إلى 1992 - نائب مدير IMEPS RAS، من 1992 إلى 1995 - مدير البرامج العلمية لمؤسسة جورباتشوف. من 1996 إلى 1998 - محرر ملحق Nezavisimaya Gazeta "NG-Script". من 1999 إلى 2007 - مراقب سياسي لصحيفة "ليتيراتورنايا غازيتا".

من 1978 إلى 1980 - أستاذ مشارك في معهد الفلسفة وعلم الاجتماع التابع لأكاديمية العلوم البولندية. في عام 1980 حصل على درجة الدكتوراه في الفلسفة من الجمهورية الشعبية البولندية.

من 1992 إلى 1993 - أستاذ زائر في مركز الدراسات السلافية في هوكايدو باليابان، زمالة الحكومة اليابانية.

من 1995 إلى 1996 - أستاذ زائر في مركز وودرو ويلسون، واشنطن، الولايات المتحدة الأمريكية، زمالة الكونجرس الأمريكي.

كتاب "كيف ضاع الشبح"، الذي نشرته دار نشر مولودايا جفارديا عام 1990، وضع حدًا للنقد القانوني للماركسية في الاتحاد السوفييتي.

مؤلف 11 كتابا وأكثر من 200 مقالة علمية وصحفية. كتب أ.س. نُشرت أعمال تسيبكو في الولايات المتحدة الأمريكية وألمانيا وإيطاليا وفرنسا واليابان والصين. صدر كتاب ألكسندر تسيبكو الأخير بعنوان “القيم ونضال الوطنية الواعية” عن دار URSS في عام 2009.

..

ألكسندر سيرجيفيتش تسيبكو: مقابلة

ما هو الجيد بالنسبة للروسي؟
كيف تعيق الأساطير حول الشخصية الوطنية تحديث البلاد؟

أي نوع من الروس نحن؟ هل الصورة الحديثة للإنسان الروسي بعيدة كل البعد عن الأفكار الأسطورية التي تعود إلى قرون؟ كيف يمكننا الخروج من أسر الكليشيهات الأيديولوجية عن أنفسنا؟ ومن المستفيد من هذه الطوابع؟ يجيب دكتور الفلسفة ألكسندر تسيبكو على هذه الأسئلة لـ RG.

ما هي "الشخصية الوطنية" من وجهة نظرك؟ في العلم، هذا المصطلح غير موجود بأي حال من الأحوال، فهو ليس موضوعا للتحليلات.
- لا توجد "شخصية وطنية" في كل العصور. فضلا عن "الحضارة الروسية" الخاصة، "الرجل الروسي" الخاص، الذي - وفقا للقالب - لا يحب الملكية، ولا يحب الرخاء، وغير عقلاني، ويستسلم لدوافع كبيرة، والشيء الوحيد الذي يستطيعه من هو ارتفاع في السحب. كل هذه أساطير لا تتوافق مطلقًا مع التاريخ الروسي.

روسيا متنوعة. كانت هناك منطقة أبوية غير الأرض السوداء لم تقبل إصلاحات ستوليبين. جنوب روسيا وشبه جزيرة القرم نوع مختلف تمامًا من الناس، أثرياء وقادرون. والسيبيريون هم أقوى الشعب الروسي. لذلك، فإن التأكيد على خصائص معينة للفلاحين في منطقة الأرض غير السوداء باعتبارها "شخصية روسية" هو، بعبارة ملطفة، بعيد المنال.

- ولكن هناك قول مأثور: "ما هو جيد للروسي هو الموت للألماني"؟ إذن، هل لا تزال لدينا سمات مشتركة؟
- نعم هناك سمات نفسية، أو مزاج روحي، أو شيء من هذا القبيل، متأصل في الإنسان الروسي، لكنه لا يتوافق مع مزاج روح الألماني، الإيطالي، الفرنسي، اليوناني.

- وما هي سمات علم النفس العرقي؟
- حسنًا، على سبيل المثال، حركة النفس من طرف إلى آخر. لماذا تجذرت المشاعر الثورية بيننا؟ لأن هكذا يتطور تاريخنا: هدوء، هدوء، ثم انفجار! الرغبة في إجراء تغييرات جذرية. في الواقع، هناك فقدان مؤقت للإحساس بالواقع، والرغبة في حدوث معجزة على الفور. وتذكروا من لينين: "لقد طلبوا منا معجزة، وقدمنا ​​لهم معجزة الثورة". هناك شيء آخر: دعنا نقول، سذاجة مذهلة، والرغبة في بدء حياة جديدة. بالمناسبة، سذاجة خطيرة للغاية. وأيضا الإيحاء المذهل. قضيت الكثير من الوقت في الخارج: في بولندا واليابان والولايات المتحدة. الناس هناك أكثر انتقادية وواقعية. لا يمكن إغراءهم، على سبيل المثال، بالوطنية الزائفة بروح جيرينوفسكي.

- ما الذي يجعلنا هكذا بالضبط؟
- أعتقد أن المهم هو ما يرتبط بالثقافة الأرثوذكسية والبيزنطية واليونانية. مع التاريخ.

لا يوجد حل وسط

ما هي، في رأيك، أوراقنا الرابحة؟
- فحقيقة الأمر أنه لا يمكن فصل أحدهما عن الآخر. خذ على سبيل المثال القدرة على التعاطف، حتى لو كانت تتعارض مع الفطرة السليمة. أشاهد معاصريني. قليل من الناس سوف يمرون بجانب المتسول. على الرغم من أن الجميع يعلم أن هؤلاء تقريبًا محترفون. الاستجابة واللطف - علم النفس الروسي. لكن الأهم من ذلك أن الوسط الذهبي لا يتعلق بنا: أن نخطئ ثم نخطئ، نتوب، نتوب.

لماذا تعتقد أن "الأسطورة الروسية" قد ترسخت؟ لقد كان مدعومًا من قبل العديد من المفكرين الروس الذين يحظون باحترام كبير.
- في العهد السوفييتي، كانت تحظى بشعبية كبيرة بين المثقفين لأنها لم تتطابق مع الماركسية. لقد كان شكلاً فريدًا من أشكال الانشقاق. لقد فهمنا أن كل الحديث عن الأمة وعن مصير الشعب ونفسيته يتعارض بشكل أساسي مع الأيديولوجية الرسمية.

في أوائل التسعينيات، كانت هذه الأفكار ناجحة لأنه في ظروف الانهيار التام، فقد الناس الثقة في أنفسهم وبدأوا في لعن تاريخهم ومصيرهم الروسي. وقد أنقذتنا الأسطورة الروسية من العدمية الوطنية الكاملة. لكن لقد مرت 20 عاما، لقد حافظنا على الدولة، ونحن نخرج إلى العالم. كان من الجيد الاستماع إلى النصوص الجميلة للسلافوفيل الذكي خومياكوف حول كيفية عيش المسيحيين الأرثوذكس كرهبان. ولكن الوقت العقلاني قد حان. بالمناسبة، يتحدث آباء الكنيسة أيضا عن هذا.

- كيف يجتمع السوق مع التعليم الأرثوذكسي؟
- قراءة كلمة متروبوليت سمولينسك وكالينينغراد كيريل في الجامعة الروسية الحكومية للعلوم الإنسانية. وقال إنه إذا كنا قد دخلنا بالفعل هذا العالم الحديث، فلن نتمكن من الهروب من التحديث. ولن نتمكن من التوصل إلى تحديث خاص وآليات خاصة غير السوق وريادة الأعمال الفردية. ويطرح الأسقف الأسئلة: "هل هناك شيء في شخصيتنا يساعدنا على أن نبقى أشخاصاً جديرين بالحضارة الحديثة؟ هل تتعارض الأرثوذكسية مع فكرة السيد؟" ويجيب، أقتبس حرفيا تقريبا: "إذا خلق الله هذا العالم المادي والمادي، فيجب على الشخص الروسي الذي لديه عائلة ومنزل أن يعتني بالمنزل والممتلكات. شيء آخر هو أنه لا ينبغي للمرء أن يعلق روحه. " إلى الثروة.

- ريادة الأعمال الفردية والعقلانية... كيف يمكن دمج الطائفية الروسية في هذه السلسلة؟
- أسطورة سلافوفيلية أخرى. تم إنشاء المجتمع بعد تحرير الفلاحين من العبودية - من الأعلى، إداريًا، لتسهيل تحصيل الضرائب.

المفلسون أو القديسين؟

ماذا يمكنك أن تقول عن "الشخصية الروسية" السوفيتية؟
- كثيراً ما ننقل سمات أخلاقية ونفسية محددة لحياة الإنسان وسلوكه داخل النظام السوفييتي الفريد إلى الشخصية الروسية. لا أفهم أنه من وجهة نظر العلوم التاريخية، فإن النظام السوفيتي هو حادث مطلق. لو لم تكن هناك حرب عالمية، وملايين الجنود الذين لا يعرفون ماذا يفعلون، ولو لم يكن هناك تحالف مع كل من فرنسا وإنجلترا، لما كانت هناك روسيا السوفييتية. والأمر الآخر هو أنه بعد خروجنا من النظام الشمولي السوفييتي، أصبح لدينا الآن أمة مشلولة. حتى التتار لم يدمروا نخبة الشعوب المهزومة بقدر ما دمرنا أنفسنا.

- أسطورة الشخصية الروسية غير المتأقلمة مع الحياة، من المستفيد الآن؟
- إنه نفس الشيء بالنسبة لكل من الليبراليين والبوتشفينيك. كان الماركسيون مهتمين جدًا بفكرة الرجل الروسي المستعد للمعاناة والعيش في الثكنات. ولكن من الكذب أنه اتبع البلاشفة لأن الشيوعية تناسب طبيعته. ما هي نسبة المشاركة في الحرب الأهلية؟ 10-12 بالمئة. والباقي انتظر. لو لم يظهر تروتسكي الذي نظم مفارز حاجزة بالقرب من قازان، فمن غير المعروف كيف كانت ستنتهي الثورة! وكانت مفارز الوابل تتألف من اللاتفيين والهنغاريين والصينيين! ما أعنيه هو أنها كانت ثورة بلشفية عالمية.

يقدمنا ​​الليبراليون كدولة أبوية غير صالحة للتحديث. وإذا كان الأمر كذلك، فإن الروس بحاجة إلى إعادة تشكيلهم، والنفوذ الغربي ضروري. مثلًا، دعونا نغير نموذجهم الأصلي، ونجعلهم قادرين على العيش بحرية، ويحبون الملكية.

هناك اتجاه ثالث. العديد من أصدقائي ينخرطون في النزعة السلافية الرومانسية، في غيتو ثقافي. الشعور هناك هو: هناك عالم معادي، ونحن - القديسون - لن ننجس أنفسنا بالاتصالات الخارجية. هناك يتحدثون عن روسيا العظيمة ويرفعون الخبز المحمص لها. ولكن هذا هو غيتو الانقراض. وهذا الترتيب مفيد لليبراليين، لأنهم يحبون فكرة الخضوع لسيطرة روسيا، وللسلافوفيين، لأنهم لا يريدون أن يفعلوا أي شيء.

في رأيك، اتضح: دعونا نتخلص من الخرافات ونعيش بشكل جيد. ومع ذلك، هناك شيء لم يُقال حول من نحن.
- نحن بحاجة إلى تجاهل آراء الليبراليين المتطرفين والسلافيين العدوانيين. بعد كل شيء، هذه ليست مشكلة ثقافية فحسب، بل هي مشكلة رؤية عالمية. بالنسبة لكل منهما، يتبين أن روسيا لا تستطيع حل مشاكل التصنيع بدون النظام السوفييتي.

- مثل روسيا الحديثة - مشاكل التحديث؟
- وهذه هي بالفعل مشكلة عبء الماركسية الذي يخيم على وعينا تحت ستار الأسطورة الروسية. ويتركنا في إطار الأيديولوجية الماركسية اللينينية. إذا اعترفتم بأن الروس لا يستطيعون حل مشاكل الحضارة بدون ثورة، فكيف يختلف هذا يا أعزائي عن آراء الليبراليين اليوم بأن روسيا الحديثة بدون الغرب لا تستطيع الرد على تحديات الحضارة الحديثة؟

- السؤال التقليدي للمثقفين الروس: ماذا تفعل؟
- مراجعة الثقافة الروسية وتصور وجهة النظر الروسية. لا أعرف عنك، لكن الوطنية الليبرالية عند ستروف هي الأقرب إلي. فكر ستروف في كيفية الجمع بين السيادة الروسية والحرية.

ما هي المذاهب الشعبية الآن؟ لنأخذ مجموعة خلموغوروف. إنهم يأخذون دون وعي أو بمكر أسطورة الرجل الروسي ويبدأون في تقييم التاريخ الروسي وفقًا لهذه الأسطورة. ماذا يحدث بعد ذلك؟ على سبيل المثال، كان هناك خروتشوف السيئ، الذي أغوى الشعب الروسي بالرخاء و"نقله من ثكنة إلى مبنى من خمسة طوابق". ألاحظ أن هؤلاء الرجال أنفسهم يحبون العيش في فنادق الخمس نجوم. هذه صفعات من السخرية.

النص: إيلينا نوفوسيلوفا، إيلينا ياكوفليفا (مدونة المؤلف)
المصدر: نشر في RG (أسبوع) N4394 بتاريخ 22 يونيو 2007.

ألكسندر سيرجيفيتش تسيبكو: مقالات

ألكسندر سيرجيفيتش تسيبكو (مواليد 1941)- فيلسوف وعالم سياسي، كبير الباحثين في معهد الدراسات الاقتصادية والسياسية الدولية التابع لأكاديمية العلوم الروسية، دكتوراه في الفلسفة، دكتوراه في الفلسفة هابيلتوس من جمهورية بولندا: | | | | .

اللينيني الخالد باعتباره قبر الروح الروسية
اللينينية الخالدة قبر الروح الروسية

هل تستطيع أمة أن تعيش طويلاً وهي غير قادرة على تسمية الشر بالشر والجلاد بالجلاد؟

عندما انتهى تسجيل البرنامج الحواري "الحق في الصوت"، المخصص لمصير النصب التذكاري لدزيرجينسكي، وعندما اتفق الجانبان المؤيد للشيوعية والمناهض للشيوعية على رأي المضيف القائل بأنه يجب ترك كل شيء كما هو اليوم. بل هو أن أولئك الذين سيأتون بعد 20 إلى 30 عامًا وسيقررون ما يجب القيام به مع كل من ضريح لينين ونصب فيليكس الحديدي، لأول مرة منذ البيريسترويكا، ربع قرن، خطرت في بالهم فكرة رهيبة. أنا. ولكن ألن تهلك روسيا ما بعد الشيوعية قبل أن يتفق سكانها على ما كان يعتبر جريمة وما كان إنجازاً في تاريخها السوفييتي، وما الذي ينبغي أن نعبده باعتباره مزاراً وطنياً، أو ما الذي ينبغي إدانته في نهاية المطاف؟ هل تستطيع أمة أن تعيش طويلاً وهي غير قادرة على تسمية الشر بالشر والجلاد بالجلاد؟ هل لدى بلد محشو بآثار لينين، والذي لا يزال ينظر إلينا في الساحات والحدائق، فرصة للبقاء؟ ففي نهاية المطاف، حتى الجانب المؤيد للشيوعية في برنامجنا الحواري، برئاسة النائب عن الحزب الشيوعي للاتحاد الروسي نيكولاي خاريتونوف، اتفق معي على أن دزيرجينسكي لم يكن محظوظًا، وأنه ببساطة أصبح تجسيدًا لتلك القسوة الفريدة من نوعها. تشيكا، تلك المذبحة الفريدة التي ميزت لينين في المقام الأول والتي بفضلها تمكن البلاشفة من الاستيلاء على السلطة في روسيا وبناء الاتحاد السوفييتي.

هناك شيء كئيب ومذعور في رسائل لينين، المصنفة على أنها "سرية للغاية"، حيث يدعو كلاً من دزيرجينسكي ونائب رئيس اللجنة التنفيذية المركزية لعموم روسيا، أونشليخت، إلى "تكثيف سرعة وقوة القمع"، وبشكل خاص. لاستخدام حملة مصادرة مقتنيات الكنيسة الثمينة لمواصلة "الأعمال الانتقامية الشرسة والقاسية" ضد ممثلي الطبقات الحاكمة: "كلما زاد عدد ممثلي البرجوازية الرجعية ورجال الدين الرجعيين الذين تمكنا من إطلاق النار عليهم في هذه المناسبة، كلما كان ذلك أفضل". وكما يتبين من هذه التعليمات، استمر لينين في الدعوة إلى القمع الجماعي حتى بعد الحرب الأهلية. بعد كل شيء، في الواقع، كل الفظائع التي تميز النازيون بها فيما بعد - إطلاق النار الجماعي على الرهائن، وإنشاء معسكرات اعتقال للأشخاص المشبوهين، والإبادة الجماعية (كان البلاشفة، على عكس النازيين، يمارسون الإبادة الجماعية الطبقية) - مستعارة من قبل منهم من حزب لينين. والفرق الوحيد بين البلاشفة والنازيين هو أن البلاشفة، كما فعل قائد الجيش توخاتشيفسكي، استخدموا "الغاز الخانق السام" ضد سكانهم الروس، ضد فلاحي تامبوف، في حين استخدمه النازيون ضد الغرباء، ضد اليهود والغجر.

وبمجرد أن تدرك كم كان لينين وحشًا، الذي لا يزال محبوبًا من قبل الشعب الروسي، فستشعر بما صدمني ببساطة أثناء المناقشة: أن بلدًا تقف فيه النصب التذكارية لـ "الزعيم العظيم للبروليتاريا" في كل مكان. الخطوة أشبه بالمقبرة، حيث يوجد تحت كل تمثال للينين قطعة من الضمير الروسي والروح الروسية. عندما أتحدث عن الروح، أعني، أولا وقبل كل شيء، قدرة الشخص على الشعور بالاشمئزاز من العنف، والقدرة على التعاطف مع عذاب هؤلاء الملايين الذين لا نهاية لهم الذين قتلوا على يد ستالين هولودومور أو تعرضوا للتعذيب في معسكرات العمل. والأهم من ذلك أنني عندما أتحدث عن الروح، أعني القدرة على فهم عبقريتي فيودور دوستويفسكي، الذي أصر على أنه حتى سعادة البشرية جمعاء غير قادرة على التكفير عن عذاب ودموع طفل واحد معذب. في الواقع، فإن الأمة، التي لا تزال تمجد الجلادين لينين وستالين، مريضة القلب وتحمل في داخلها شيئًا دون الإنسان.

وبدلاً من الروح - الغضب والكراهية والتعطش الذي لا يشبع لدماء خصومي من الحزب الشيوعي لروسيا الاتحادية. هنا، كما هو الحال دائمًا، ميزت امرأة نفسها، مرة أخرى نائبة عن الحزب الشيوعي لروسيا الاتحادية، إيلينا درابيكو، التي صرخت ببساطة: "كان من الضروري القتل!"، وأن هذا "كان مطلوبًا من خلال النهج الطبقي"، وأن هذا "كان مطلوبًا من خلال النهج الطبقي". قتل القيصر ونحن البلاشفة قتلنا.

عندما استمعت إلى قصيدة النائبة إيلينا درابيكو دفاعاً عن القتل والدم، ندمت على أنني ذات يوم، في نهاية عام 1991، لم أؤيد اقتراح يوري أفاناسييف بحظر الإيديولوجية الشيوعية في روسيا. ما زلنا لا ندرك مدى الضرر الكبير الذي سببته الماركسية اللينينية للأمة الروسية حتى يومنا هذا من خلال وعظها بالعداء الطبقي، الذي يحظى بالاحترام في بلادنا. ومع ذلك، من وجهة نظر أخلاقية، فإن تحليل طبيعة البلشفية، الذي قدمه للجمهور خبير - أستاذ في MGIMO - لم يكن مختلفا عن الوعظ بدماء إيلينا درابيكو. وأصر الأستاذ على أنه لا جدوى من الحديث عن ضحايا البلشفية، بعد ملايين ضحايا الحرب العالمية الأولى. وهكذا فإن فلسفة القتل تعيش في روسيا بأشكال متنوعة.

في الواقع، في الشيء الرئيسي، في كراهية روسيا ما قبل الثورة، النخبة الروسية ما قبل الثورة، لا يوجد فرق بين نواب الحزب الشيوعي للاتحاد الروسي وورثة الستينيات، الذين ما زالوا يتناقضون مع "ديمقراطية" الحرس اللينيني مع الدكتاتور ستالين.

وبينما كنت أستمع إلى كل هذا، أدركت فجأة أن لدينا فرصة ضئيلة جدًا، أو معدومة عمليًا، للخلاص، أو للتعافي من الأخلاق الطبقية المناهضة للإنسان. معجزة مستحيلة! لا توجد وحدة وطنية ممكنة، وإحياء الوعي الوطني مستحيل عندما لا تكون هناك نخبة وطنية قادرة، علاوة على ذلك، لها الحق في إدانة جرائم البلاشفة والدعوة إلى الخير. أنا لا أؤيد بأي حال من الأحوال مذبحة روسية أخرى، هذه المرة مذابح لنصب تذكارية للينين، على غرار الطريقة التي حطم بها لينين نفسه وحرسه اللينيني المعالم الأثرية لروسيا القيصرية بعد الثورة.

المشكلة مختلفة. الحقيقة هي أننا ما زلنا لا نفهم عدم طبيعية عبادتنا الوطنية للأشخاص، قادة البلشفية، الذين جسدوا كل الغرائز الوحشية المناهضة للإنسان. إنه يخيفني أننا لا نزال لا نفهم فقط خطورة الحفاظ على نفسية الانتقام البلشفية في أرواحنا، ولكننا أيضًا لا نعرف كيف نبدأ التحرر منها. نحن لا نريد أن نرى ما هو واضح، كما حذر فيودور دوستويفسكي، من أنه لا يمكن بناء أي بلد سعيد على دماء الأبرياء المعذبين. يبدو لي أننا، النخبة بأكملها، مريضون ليس فقط أخلاقيا، ولكن أيضا عقليا. نحن غير قادرين على تعلم الدروس الواضحة من تاريخنا السوفييتي بأكمله. ففي نهاية المطاف، ولأن أساس الاتحاد السوفييتي كان على وجه التحديد قسوة بلشفية فائقة، فقد انهار على الفور، في غضون ساعات قليلة، عندما تقاعد جهاز الكي جي بي، من بنات أفكار دزيرجينسكي.

وكما تبين، فإن التحرر من المحظورات الشيوعية في حد ذاته لا يعطي الكثير إذا كانت هناك في الواقع نخبة وطنية تجسد القيم الأخلاقية للشعب الروسي، قادرة على الدفاع عنها وإدخالها في الوعي الشعبي. في بلدان أوروبا الشرقية، على سبيل المثال، في بولندا، في وقت وفاة الاشتراكية، كان العديد من ممثلي المثقفين في فترة ما بين الحربين العالميتين على قيد الحياة، أصدقاء الكاردينال فويتيلا، الذي أصبح البابا، وأولئك الذين حملوا في داخلهم ما يسمى بالبولندية . كان أحد أصدقاء الكاردينال فويتيلا، عالم الاجتماع يان شتشيبانسكي، هو المشرف على رسالة الدكتوراه الخاصة بي - لقد تواصلت معه لسنوات عديدة، وحتى ذلك الحين، في أواخر السبعينيات، أدركت أن البولنديين لديهم فرصة أفضل لإنقاذ الأمة، لأنهم ما زالوا لديك اتصال مرات. ولسوء الحظ، لم يكن لدينا ولا يمكن أن يكون لدينا أي شيء مشترك بين هؤلاء المفكرين البارزين للأمة الروسية الذين حذروا، حتى قبل عام 1917، من أن البلشفية والماركسية ستؤديان إلى ضحايا لم يسمع بهم من قبل، وهؤلاء "الأساتذة الحمر" الذين قاموا بتدريس الفلسفة. العلوم الإنسانية في الاتحاد السوفياتي بعد الثورة. أن تكون إنسانيًا خضع لتربية دينية في طفولته شيء ، وأن تكون إنسانيًا مر بمدارس بايونير وكومسومول شيء آخر. حتى بين المثقفين الروس الحاليين، لا يوجد عمليًا أي شخص يجرؤ على القول إن موت النخبة المثقفة في روسيا ما قبل الثورة لم يكن يستحق النجاحات المستقبلية للثورة الثقافية السوفيتية، وأنه بدون البلاشفة، الذين لديهم العقل العقلي. والإمكانات الثقافية للمثقفين ما قبل الثورة، كان من الممكن تحقيق شيء مختلف تمامًا عن الجودة السوفيتية لمحو الأمية، وبشكل عام، جودة التفكير الوطني.

ومع ذلك فإن الغالبية العظمى منا لا تزال تفكر بشكل أسوأ مما كانت تعتقده روسيا ما قبل الثورة. إن مشكلة الأحمق أكثر أهمية بالنسبة لنا مما كانت عليه في روسيا في عهد غوغول. لا يزال العديد من المثقفين - ومن يسمون بالوطنيين، ومن يسمون بالقوميين، ومن يسمون بالليبراليين - مقتنعين بأن الروس أمة خاصة، وفقًا لمنطقهم، أمة أدنى مرتبة، لأنه بدون قتل نخبتهم الوطنية، بدون خلال حرب أهلية دامية، لم يتمكنوا، على عكس الدول الأوروبية الأخرى، من حل مشاكل التصنيع. ولا يزال العديد من المثقفين مقتنعين بأنه لولا الستة ملايين فلاح الذين قتلوا على أيدي الهولودومور في الفترة 1932-1933، لما تمكنا من بناء محطة دنيبر للطاقة الكهرومائية. أنا على قناعة تامة بأن العبثية الصارخة لتفكيرنا السياسي الحالي هي أيضًا نتيجة لإعادة تشكيل السوفييت للشخص الروسي. لا يجرؤ أحد هنا على القول إن التدهور والانهيار في التسعينيات هو في المقام الأول نتيجة طبيعية لـ "النجاحات العظيمة للبناء الاشتراكي"، حتى أن إصلاحيينا في التسعينيات بإصلاحاتهم غير الأخلاقية المجنونة هم أيضًا بشكل أساسي نتيجة التعليم الطبقي لجيل الشباب.

كيف ستنشئ مجتمعًا ناضجًا أخلاقيًا وصحيًا روحيًا إذا لم تكن هناك في الواقع قوة سياسية واحدة مؤثرة وكاملة في روسيا تحمل في نظرتها للعالم العبارة المسيحية "لا تقتل" وفي نفس الوقت وعي المجتمع الدولي؟ القيمة الجوهرية لحياة كل إنسان؟ بالمناسبة، فإن أيديولوجيي الحزب الشيوعي لروسيا الاتحادية وقادة المعارضة الليبرالية متحدون في قناعة إيجور جيدار بأن البلاشفة وقفوا "على مستوى مهام عصرهم".

والمأساة هي أنه حتى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية لا تملك الإرادة اللازمة لتصبح مركز توحيد النخبة المناهضة للشيوعية بأكملها، وكل أولئك الذين لا يقبلون الانتقام البلشفي ضد روسيا. إنها ليست استهزاء بالفطرة السليمة فحسب، بل إنها استهزاء أيضًا بذكرى ضحايا البلشفية، حيث يعقد الحزب الليبرالي الديمقراطي برئاسة جيرينوفسكي عادة المؤتمرات المخصصة لانتقاد اللاأخلاقية البلشفية.

وليس على المرء إلا أن يتساءل لماذا نحن، أولئك الذين أردنا بشغف روسيا "مختلفة" غير شيوعية، لم نفهم أنه في الواقع لم يُمنح "الآخر" لنا، وأنه بعد ثلاثة أو أربعة أجيال من الشيوعية في روسيا، لم يكن من الممكن نجاح عملية تفكيك الشيوعية. لولا غورباتشوف، لكان من المحتمل أن يستمر الاتحاد السوفييتي لمدة 20 عامًا أخرى. لكن في الواقع، ليس هناك ما يضمن أن روسيا الحالية ستستمر لمدة 20-30 عامًا، والتي ليس لديها الإرادة ولا القوة الأخلاقية لتسمية الجريمة في نهاية المطاف بأنها جريمة، من أجل تطهير روحها وتفكيرها من الماركسية اللينينية الأصلية. كود مضاد للإنسان

في الواقع، لا يقتصر الإرث الشيوعي على محطات توليد الطاقة والمناجم التي بفضلها ننجو، بل يشمل أيضًا كتلة من التناقضات غير القابلة للحل. فمن دون التضامن القائم على الوعي الوطني، يصبح من المستحيل التغلب على مصاعب التحول من الشيوعية إلى اقتصاد السوق الطبيعي. لكن في الواقع لا يوجد أي أساس لإعادة إنتاج وعي وطني قوي. نعم لم تكن موجودة قبل الثورة. لو كان الأمر كذلك، لما انتصر البلاشفة بوعيهم الطبقي. كما حاولت أن أبين، لا يوجد في بلدنا أي أشخاص، من خلال مثال حياتهم كلها، يستحقون الحق في تجسيد القيم الروحية الأصلية للأمة الروسية والدفاع عنها. إن فرديتنا المجنونة في مرحلة ما بعد الشيوعية تعارض أيضاً مهمة التضامن المتزايد. كان الناس وما زالوا ينظرون إلى التحرر من الشيوعية على أنه تحرر من الجماعية السوفيتية القسرية.

ومن هنا الاعتقاد بأن كل شيء مباح. وكما أدى التحرر من العجز السوفييتي الإجمالي إلى انفجار غير مسبوق في النزعة الاستهلاكية، فإن التحرر من المحظورات الإيديولوجية السوفييتية أدى إلى انفجار النزعة الفردية. لكن إعادة بناء الوعي الوطني أمر مستحيل ليس فقط من دون الانغماس الشخصي في القيم الثقافية الوطنية، بل وأيضاً من دون القدرة على كبح فرديتنا لصالح المجتمع دون القدرة على ربط حياة الفرد وأفعاله بالمصالح الوطنية. إن الجيل الجديد في روسيا يتميز ليس فقط باللاوعي، بل وأيضاً بعدم الرغبة في تحمل أي مسؤولية عن ماضيه التاريخي وعن مستقبله الوطني. لكن نمو الوعي الوطني تعوقه أيضًا الأنانية الجامحة للنخبة السياسية الحالية، أو بالأحرى أنانية أولئك الذين انتهى بهم الأمر بالصدفة إلى القمة، والذين يجسدون أمثلة من النوع المعاكس تمامًا، أي التعطش النهائي للإثراء الشخصي والرغبة، يجب نقل كل الأشياء الأكثر قيمة في حياتهم - والأطفال، والأموال خارج روسيا.

ها هي القصة. وبدون عودة الوعي الوطني لن ننقذ البلد. ولكن في الواقع، إذا نظرت بواقعية، في ظروف روسيا المنقسمة الحالية، عندما تظهر عبارة "السندات الروحية" على وجه العديد من المثقفين، هناك عدد قليل جدًا من الشروط الموضوعية لحل هذه المشكلة. أكرر ما هو واضح: جميع مزاراتنا الوطنية الرئيسية وحتى الثقافة الروسية العظيمة مرتبطة بأصلها بالأرثوذكسية وتنبع من القيم المسيحية. لكننا ما زلنا لا نملك القوة ولا الرغبة في إدانة أولئك الذين دمروا عمدا وعمدا الأسس الروحية للأمة الروسية. أعتقد، من هنا، من عجزنا، ليس فقط الأخلاقي، ولكن العقلي أيضًا، أن نترك كل شيء كما هو، وإحياء الكنائس التي دمرها البلاشفة بجوار النصب التذكارية للينين، وتمجيد كل من توخاتشيفسكي ودينيكين في في الوقت نفسه، لنتأمل نجوم الكرملين الماسونية على خلفية النسر الملكي ذي الرأسين على مبنى المتحف التاريخي، وتعليق صور ستالين في الكنائس بجوار صلب المسيح، والذهاب إلى الاعتراف مع كاهن مقتنع بذلك لم يكن من الممكن إنقاذ روسيا لولا قمع ستالين.

ولم لا؟ لقد أمضينا 70 عامًا في بناء عالمنا الشيوعي الخاص، والآن نقوم ببناء عالم ما بعد الشيوعية الخاص بنا، حيث تعيش القيم الحمراء والبيضاء معًا. صحيح، أشعر بكل حدسي - وأرى بالتأكيد مشكلة، كما أظهرت التجربة - أن العناية الإلهية أو العقل، لا يهم، لن تغفر لنا هذا الفصام الذي لا نهاية له.

نسخة طبق الأصل

بصراحة، لم أستطع أن أصدق عيني. أعيد قراءتها مرة أخرى. نعم، وافق العالم السياسي ألكسندر تسيبكو على الأطروحة الفاشية حول الشعب الروسي:

ربما، كما يوحي الفطرة السليمة، يتعين علينا أن نتوقف عن شل الدولة الروسية المتعددة الجنسيات التي تطورت على مدى قرون، وأن نقول لأنفسنا الحقيقة. القول بأن عدونا الأكبر هو الأنانية الجامحة للشخص الروسي.

هل فهمت ما قاله ألكسندر تسيبكو؟.. يوجد في العديد من دول العالم أناس طيبون وأشرار، لكن الشعب الروسي فقط هو الذي يمتلك صفة طبيعية مميزة للشعب - الأنانية. هذا نوع من الأشخاص الناقصين، بعض أوباش الإنسانية، هذا جنس بيولوجي مهدد بالانقراض، وكلما أسرع في الانقراض، كان ذلك أفضل للبشرية!..

جاء هذا الرجس من صفحات Literaturnaya Gazeta في مناقشة مخصصة للمسألة الروسية. بالمناسبة، قرر عالم سياسي جليل، دكتور في الفلسفة، أن يكشف للشعب الروسي الحقيقة عن نفسه وكتب الحقيقة "توقف عن العبث!" (بمعنى الأحمق إيفان):

"أنا أتفق مع محرري Literaturnaya Gazeta - هناك خطر "الحديث عن" "المسألة الروسية". إذا لم نحلل الآن بشكل جدي أسباب التدهور الجسدي والروحي للأمة الفخرية لروسيا، فلن تكون البلاد موجودة. إن روسيا التي يموت فيها العرقيون الروس لن تكون روسيا بعد الآن.
من أجل تغيير شيء ما في حياتنا، وخاصة بطريقة جذرية، نحتاج إلى معرفة ما يعاني منه كل من هو غير راضٍ عن حياته في المقام الأول. الشعب الروسي شهيد بلا شك. لكن السؤال الروسي ليس التنافس في تصوير معاناته، بل معرفة من يتحمل المسؤولية الأكبر عن عذابه: نفسه أم الظروف المعادية، البيئة المعادية؟

وأدناه:

"...أنا مجبر على القول إنه عندما لا تكون هناك رغبة في التحدث مع شعبك بجدية وصدق، وتذكيرهم بمسؤوليتهم عن اختياراتهم، وبحساباتهم الخاطئة وأخطائهم، لا يوجد في الواقع حب حقيقي لشعبك". . وحقيقة الأمر هي أن معاملة شعبه كضحية ليست بعيدة كل البعد عن معاملة شعبه كـ "ماشية"، كمخلوق صامت لا يعرف ماذا يفعل، ولا يعتمد عليه أي شيء في هذا العالم.

ثم يسعد تسيبكو مرة أخرى أن يضع الشعب الروسي في مكانه، متبعًا الأطروحة القائلة بأنه هو نفسه المسؤول عن مشاكله، أنت أحمق إيفان، وأناني، وقوتك هي نفسها - ضيق الأفق ولقيط:

وكما يقول الروس: "لا فائدة من إلقاء اللوم على المرآة إذا كان وجهك معوجاً". ولكن حتى الآن ليس من الصعب أن نرى أن حكومتنا الحالية لا تفكر كثيراً في شعبها، وذلك فقط لأنها تتألف من نفس الأنانيين مثل بقيتنا. بالمناسبة، على وجه التحديد بسبب النمو المتفشي للفردية الروسية، فإن جزءًا كبيرًا من جيل الشباب لا يريد أن يكون سيد بلاده. إن الشعور بأنك مالك البلاد يعني أن تصبح مسؤولاً عن مصيرها، وهذا بالتحديد ما لا يحتاجه الروس الجدد على الإطلاق. لقد حان الوقت لكل من السلطات والمثقفين أن يقولوا بصدق وبصوت عالٍ أنه حتى يتخلى الروس، وقبل كل شيء الرجال الروس، عن سكرهم، وحتى تتوقف الأمهات الروسيات عن قتل أطفالهن الروس، وحتى نشمر عن سواعدنا ونصبح شيئًا نحن حقًا محكوم عليه أن يفعل أي شيء لتحسين حياتنا. إن خلاص الشعب الروسي يكمن في أنفسهم. لقد حان الوقت للتوقف عن لعب دور الأحمق ولعب دور الضحية”.

الأطروحة حول الشعب والسلطة التي يستحقونها هم أنفسهم، كشف تسيبكو بمزيد من التفصيل في نص المقال، وواصل مرة أخرى الأطروحة الفاشية حول الشعب الوغد ونفس السلطة:

"إنه شيء عندما يعاني شعب من عنف الغزاة القساة، وشيء آخر عندما يصبح ضحية لسلطته المختارة. بالمعنى الدقيق للكلمة، فإن صورة الضحية لا تتوافق مع شعب له الحق في الاختيار. لا يمكن حتى تسمية الشعب الروسي ضحية البلاشفة، لأنهم هم أنفسهم أوصلوهم إلى السلطة، وتحت قيادتهم دمروا روسيا المتعلمة، وأحرقوا هم أنفسهم ودمروا كنائسهم.

ويجب ألا ننسى أن الحكومة الحالية، مثل حكومة فريق يلتسين، تم انتخابها بالإجماع في المقام الأول من قبل الشعب الروسي. كان الشعب الروسي يفضل الإحتفاظ بالكلمات، ولكن يلتسين "الرائع" كان يفضل جورباتشوف "الثرثار الثرثار". لقد فضل الشعب الروسي نفسه برنامج يلتسين للإصلاحات الاقتصادية الجذرية، أي. الرأسمالية، والإصلاحات التدريجية لغورباتشوف، الذي كان يذكرنا باستمرار بـ "الخيار الاشتراكي" لأجدادنا.

لا أعتقد أن الحكومة الروسية الحالية تبذل كل ما في وسعها لتحسين حياة الناس في المناطق المنكوبة في الاتحاد الروسي التي يسكنها الروس. ولكنني على قناعة راسخة بأنه إذا لم يتوقف الشعب الروسي عن العبث وبدأ يفعل بنفسه ما يمكن القيام به دون أي سلطة، فلن يساعدنا أي تغيير على القمة.

يرجى الملاحظة. عانت جميع شعوب روسيا المتعددة الجنسيات من البطالة الناجمة عن إصلاحات جيدار. لكن معدل الوفيات بسبب السكر في المناطق الروسية من الاتحاد الروسي أعلى بعدة مرات من معدل الوفيات في الجمهوريات الوطنية، على سبيل المثال، في تشوفاشيا وباشكيريا. من الذي يجبر الأمهات الروسيات على قتل هذا العدد الكبير من أطفالهن في بطونهن؟ كما أن عدد حالات الإجهاض بين السكان الروس أعلى بعدة مرات من عدد حالات الإجهاض في الجمهوريات الوطنية. ما الذي يمنع الشخص الروسي من الاهتمام بجدية بصحته الجسدية وصحة أطفاله؟ قارن، على سبيل المثال، أسلوب الحياة والرخاء وقرى التتار المجهزة جيدًا مع القرى الروسية المحيطة بمدينة نيجني نوفغورود. الفرق مذهل. في كل مزرعة تتارية هناك العديد من الأبقار، وعشرات الأغنام، وفي القرى الروسية غالبًا ما يكون هناك خراب وانقراض.

وهنا يمكننا أن نتنفس الصعداء عندما نفهم أخيرا أن أستاذ موسكو، دكتور في الفلسفة، يحكم على الشعب الروسي بنفسه. أمامنا مفكر بدائي، غير قادر ليس فقط على فهم القضية المطروحة فهماً عميقاً، بل أيضاً تقديمها بشكل أكثر موضوعية، دون التقليل من شعبه ووطنه وتاريخه وفلسفته. أمامنا إيديولوجي جعل من بيع معتقداته وسيلة للعيش، ريشة سياسية تظهر اتجاه الريح الأيديولوجية داخل الدولة. أي أن يهوذا أمامنا، الذي باع المسيح بثلاثين قطعة من الفضة، ومقابل قدر من يخنة العدس - وهو حق مكتسب لمثقف روسي. علاوة على ذلك، طور ألكسندر تسيبكو وضعية خاصة لمثل هذه الخيانة. عندما يخلع تسيبكو نظارته ويطوي يديه في الصلاة ويرفع عينيه إلى السماء: توقع هستيريا جديدة! سوف يقدمون لك بهدوء وذكاء، مع سحر موسكو، أكثر الأشياء والحقائق تافهة مقابل ثلاثين قطعة من الفضة. هذه هي الوقفة:

ولكن دعونا نعود إلى الأكاذيب التي قدمها تسيبكو تحت ستار الحقيقة. والحقيقة هي أن تسيبكو، مثل العديد من المفكرين الليبراليين، لا يرتقي إلى مستوى التناقض بين الشرق والغرب، ذلك التناقض بين القرية والمدينة في تاريخ العالم، والذي ضرب روسيا بشكل كبير. إليكم مقتطف من الصفحة الرئيسية لموقعي الإلكتروني رقم 4 (15 سبتمبر 2003 - ديسمبر 2005):

"المجتمع الروسي - هذا لا يزال غير مفهوم من قبل المجتمع الحديث، هو شكل سياسي للمجتمع، أي. مبدأ الدفاع. باختصار، هذه مجتمع بدون المسيح، أي الإيمان بعودة المسيح، مجتمع في موقف دفاعي، حيث يتم انتخاب الشخص الأكثر استحقاقًا لخدمة المجتمع لمنصب القائد. إن الوحدة الاجتماعية للفلاحين الروس مع إيمانهم بالفرد هي شكل من أشكال الدفاع الأيديولوجي ضد قوة الشرق المؤكدة (المجتمع) وقانون الغرب المنفي (الفرد). المجتمع الروسي هو الإيمان بالإنسان (المسيح) والإنسانية (المجتمع)، أي. نوع من التوليف بين المجتمع والفردية. ولهذا السبب يفاجئ الروس العالم أجمع بحقيقة أنهم غير قادرين على تنظيم الوحدة ذاتياً وفق صورة عرقية، كما تفعل الشعوب الشرقية بسهولة، ومن ناحية أخرى، فإن الروس يترددون في الانخراط في نشاط فردي وفق نموذج ريادة الأعمال. كما هو الحال عند الشعوب الغربية. هناك مقاومة اللاوعي للعقلية الروسية لحقيقة أنه في الحالة الأولى يتم انتهاك مبدأ الفرد، في الحالة الثانية - مبدأ المجتمع، أو بالأحرى، مبدأ وحدة المجتمع والفرد. " (انظر http://www.kcherepanov.narod.ru/kcherepanov/glstr4.htm)/

لا يدرك تسيبكو حتى عمق هذه المشكلة، حيث يحل المسألة الروسية بمفرده - وهو مثقف أناني في موسكو. وبنفس القدر من البدائية، يفك تسيبكو عقدة ثورة أكتوبر والمنافسة غير المعلنة بين ستوليبين ولينين:

"لماذا نسي كل أولئك الذين يعتنقون الفلسفة القائلة بأن "الروس لا يستطيعون الحصول على الحرية من أجل التنمية الوطنية إلا من خلال التضحية بالإمبراطورية" دروس أكتوبر ودروس عام 1991؟ لقد نسوا أن المفكرين الروس، الذين أحبوا شعبهم حقًا وتعاملوا معه ككائن روحي مفكر، لم يخشوا الحديث عن روسيا والشعب الروسي. إن المشكلة الرئيسية التي يواجهها الروس العظماء، كما قال أيديولوجيو حزب ستوليبين والجمعية الوطنية لعموم روسيا حتى قبل ثورة 1917، هي "شلل القومية".

سأقتبس مرة أخرى مقتطفًا من الصفحة الرئيسية للموقع:

"في تاريخ روسيا، في السطر الأخير من وجود الاستبداد، كانت هناك مبارزة أيديولوجية غير واضحة بين ستوليبين (المسار الزراعي لتطور روسيا - حل مسألة الفلاحين، أي ما نسميه الإقليم كقوة) الشرق، طريقة وجود ريفية) ولينين (مسار الإنتاج لتنمية روسيا - قرار المسار الاجتماعي للتنمية مع التصنيع اللاحق للبلاد، أي ما نسميه الإنتاج كقانون المجتمع الغربي، الحضري طريقة الوجود). السؤال هو حول تعزيز الاستبداد أو تدميره.

لقد حاول كلاهما فك العقدة الرئيسية لروسيا - المجتمع الروسي (أو الشكل الروسي للمجتمع - الجماعي). علاوة على ذلك، اختار ستوليبين عن غير قصد الطريقة الغربية - الفردية باعتبارها خلقًا للفلاح الفردي، ولينين - الطريقة الشرقية - الجماعية باعتبارها إنشاء دولة الحزب. أراد ستوليبين عزل الفرد (الفلاح) عن المجتمع - تطور النوع الشرقي من الوجود في روسيا، لينين - أراد القضاء على الفرد باسم المجتمع (الحزب) - تطوير المسار الغربي للوجود روسيا. أدى طريق ستوليبين إلى حقيقة أن روسيا تطورت بسرعة كدولة ريفية، لتصبح واحدة من أغنى الدول في العالم، لكن طريق لينين أظهر ذلك في سياق التطور السريع للإنتاج الحضري، وخاصة الصناعة العسكرية (الدول الغربية و وخاصة ألمانيا)، كان محكومًا على روسيا الزراعية الستوليبينية في المستقبل بالهزيمة وتفكك الإقليم (أي أن مبدأ الإقليم تبين أنه لا حول له ولا قوة أمام مبدأ الإنتاج، ومبدأ القوة - القوة أمام مبدأ الإنتاج). المجتمع - القانون). في بداية القرن العشرين، لم تعد روسيا خالية من الاتجاهات العامة وبالتالي العالمية للإنكار، أي. التطور السريع للغرب في جميع أنحاء العالم - وهي العملية التي سميت فيما بعد بالعولمة.

وكما ترون، فإن القضية معقدة للغاية بحيث لا يستطيع السيد تسيبكو حلها. نفس طريقة الحل - تلميح للظروف الكثيفة دون تحليل - تظهر في موضوع الماركسية:

"كل هذا الحديث عن الحكومة التي يُفترض أنها لا ترحم، والتي تشرب قوة حياة الشعب الروسي وتريد إبادته من العالم، يذكرنا بالطبع بالشفقة البلشفية لانتقاد الاستبداد والاستغلال الرأسمالي. وهذا ليس من قبيل الصدفة. كقاعدة عامة، اليوم في روسيا، فإن مؤيدي تحديد الهوية الروسية من خلال الجينات هم أشخاص من المعتقدات الماركسية اليسارية. كلهم، كقاعدة عامة، ملحدون، معارضون مخفيون أو علنيون للأرثوذكسية، والمسيحية بشكل عام، مما يذكر المسؤولية الشخصية للشخص عن مصيره. دعوات غير مسؤولة للتمرد، كل هذه القصص حول كيف لا يستطيع الشخص الروسي في روسيا أن يقول إنه روسي، وهو تحيز اتهامي في انتقاد السلطات - كل هذا من ترسانة البلشفية. إن التناقض بين "الروس العرقيين النقيين" والروس يشبه إلى حد كبير التناقض البلشفي بين الطبقة العاملة والطبقة المستغلة. وهنا وهناك توجد الأخلاق الطبقية، وهي مبرر للكراهية والقسوة.

ويمكن التعرف على سمة من سمات أسلوب تسيبكو: فهو يتخذ دائما موقفا متناقضا، ويترك لنفسه مجالا لتغيير الأطروحات والمعتقدات، لأنه يتاجر بمعتقداته وأيديولوجيته دون وخز الضمير أو أي تردد أخلاقي. لكن في شيء واحد فقط كان أستاذ موسكو حازمًا وهادفًا ولا يرحم: في كراهيته للشعب الروسي. كان ألكسندر تسيبكو سيخلق عقدة النقص للشعب الروسي وروسيا لو لم يعرف الشعب وروسيا قيمة الكلمات. لكن ما قاله من صفحات الجريدة الأدبية هو بالطبع لا يستحق أي تعريف آخر للفاشية الفكرية! "الليبرالي هو عدو الشعب!" - قال رائينا الروحي والكاتب والمفكر فيودور ميخائيلوفيتش دوستويفسكي!..

واللمسة الأخيرة لصورة ألكسندر تسيبكو الذي لم يفشل في التطرق إلى موضوع الفكرة الروسية:

إن "الفكرة الروسية" الرئيسية بالنسبة للشباب الروس اليوم، كما يقولون هم أنفسهم، هي الاستقرار في "الغرب المريح" في أسرع وقت ممكن.

قليل من الناس يعرفون أنه في عام 2005 كان ألكسندر تسيبكو عضوًا في لجنة تحكيم مسابقة "أفكار من أجل روسيا" التي نظمتها مؤسسة "الوحدة باسم روسيا" وحزب "روسيا الموحدة"، مما أدى إلى مقتل عملي "الفكرة الروسية". كصيغة فلسفية ومنطقية" "(انظر http://www.kcherepanov.narod.ru/formula.htm). وحقيقة أن الروس اليوم ليس لديهم خيار سوى السفر إلى الخارج هي ميزة شخصية كبيرة له.

لذا، دعونا نلخص ما يلي: قدم ألكسندر تسيبكو مشاكله الشخصية - الليبرالي والإيديولوجي في موسكو كطبقة من المفكرين الذين لم يعرفوا روسيا قط ولم يفهموا شعبها قط - باعتبارها مشاكل الشعب الروسي. لقد كذب، وكذب، وسيكذب مراراً وتكراراً، لأنه لا يفعل ولا يستطيع أن يفعل غير ذلك. ألم يحن الوقت للتوقف عن السماح لأشخاص مثل تسيبكو بالدخول إلى مجتمع لائق، مثل مكتب تحرير Literaturnaya Gazeta، على سبيل المثال. ألم تتعب من رائحة حساء العدس وجلجل عملات يهوذا الفضية؟..

عنوان المقال ألكسندر تسيبكو "دعونا لا نلعب دور الأحمق!" http://www.lgz.ru/article/17872/ عناوين الصور http://er.ru/text.shtml?13/7952,110923، http://www.ng.ru/regions/2007-11- 16/5_tomsk.html

وعالم سياسي. كبير الباحثين في معهد الدراسات الاقتصادية والسياسية الدولية التابع لأكاديمية العلوم الروسية. دكتور في الفلسفة.
في عام 1985 دافع عن أطروحة الدكتوراه حول موضوع "المتطلبات الفلسفية لتشكيل وتطوير تعاليم كارل ماركس في المرحلة الأولى من التشكيل الشيوعي". في 1986-1990 - مستشار لقسم الدول الاشتراكية باللجنة المركزية للحزب الشيوعي. في 1988-1990 - مساعد سكرتير اللجنة المركزية للحزب الشيوعي أ.ن.ياكوفليفا.
ويصور نفسه حاليا على أنه "وطني معتدل لروسيا ما قبل شبه جزيرة القرم".
هذا من ويكي.

وسيكون هذا مني.
عندما لا أريد أن أجادل للتخلص من شيء ما، أقول، يقولون، أنا لا أحب الاسم "في وجهي". مع هذا النوع سيقال بصدق: أنا لا أحب ذلك في وجهك.
ما سيقوله لومبروسو عنه، بالطبع، غير معروف، لكن وجهه مثير للاشمئزاز - فطيرة ذات شقين بدلاً من العينين.
أنا متحيز، نعم، وإذا كنت أحب شخصًا بشكل عام، لكنه ليس وسيمًا، سأظل أصفه بجان ماريه. ولكن هنا أنا موضوعي تماما!
لاحظنا أنه منذ عام 1986، عمل أحد الرفاق في اللجنة المركزية لـ KPSS؟ حفل زفاف الكلاب - كانت البيريسترويكا ترتب شعبها.
بالمناسبة، كتب أننا ذهبنا بعد ذلك إلى العمل واحتفظنا... بالتين في جيوبنا. نحن! كان في المستقلة.
دكتور في العلوم حديث التخرج، وأطروحته للدكتوراه تدور حول تعاليم ماركس :-) وحتى يومنا هذا لا يخجل من أن يطلق على نفسه لقب دكتور في العلوم!
لقد كان واحدًا من أكثر الدعاة كتابةً (من كلمة اكتب بالطبع): كلمة دفاعًا... كفاحي... لا أستطيع أن أفعل غير ذلك... كيف كان... الصحة الروحية لروسيا. ..وهلم جرا. كان يخربش مثل مدفع رشاش، في كلمة واحدة.
أنا لم أصف الاتحاد السوفييتي بأنه إمبراطورية شريرة، لكن ربما فعلت ذلك، وكان من الممكن أن أفتقد ذلك.
لكن كل "أعماله" كانت مشبعة بالكراهية للنظام السوفييتي.
ملخص: أحمق! هذا ملكي. إنه خائن وحقير بالطبع.

لم أكن لأكتب عنه أبداً. نعم، يتمسك بالتلفزيون، وأنا "لا أستطيع حتى تناول الطعام"، أحسده :-)
إنه مجادل رديء. طريقة التحدث مفيدة وأخلاقية وحتى باختصار مثيرة للاشمئزاز.
أتذكر أنه ذات مرة قام تريتياكوف برش الماء على تسيبكو أثناء ما يسمى بالمناقشة - لقد أزعجني!
في البداية، كان هذا الفلفل يمجد روسيا القيصرية، لكنه التزم الصمت فيما يتعلق بالدين. ثم اعترف هو نفسه قائلاً إنه استهان، وأنا أعترف، أننا بحاجة إلى إحياء الدين.
ينعش! لكنه يعترف أنهم بطريقة ما لا يحبونه... إنهم لا يستمعون... حتى أنه أنشأ موقعًا إلكترونيًا ينشر فيه "أعماله". ومع ذلك، قمت بإيقاف التعليقات.
ثم في ذلك اليوم قرأت في MK ...
الأمة الروسية أسطورة. هذا ما أسماه دكتور العلوم المقال!
اسمحوا لي أن أبدي تحفظا على الفور: أنا لا أحب قراءة الفلاسفة المفترضين في موضوعات الأمة والشعب. هناك الكثير من المناقشين، والعديد من التعاريف. لقد تعلم الكثير من الأشخاص في الاتحاد أن يكونوا "شاعرين غنائيين" :)
سأقدم تعريف ستالين.
1946
"الأمة هي مجتمع مستقر تاريخيًا من الأشخاص الذين نشأوا على أساس لغة مشتركة وأرض وحياة اقتصادية وبنية عقلية مشتركة، تتجلى في مجتمع ثقافي". "إن غياب واحدة على الأقل من هذه السمات يكفي لكي تتوقف الأمة عن أن تكون أمة... فالأمة تمثل مزيجًا من كل الخصائص مجتمعة." 2، م، 1946، ص 296-297.
بالمعنى الدقيق للكلمة، اليوم لا يوجد عنصر واحد مما سبق.
لغة؟ مُطْلَقاً. شكليا فقط. اللغة الروسية تختفي. أصحاب الكلمات يصرخون في هذا الشأن. ومن يسمعهم؟!
إِقلِيم؟ حسنًا، أين عائلات رؤسائنا؟ وعلى الأراضي الأجنبية.
الحياة الاقتصادية؟ حسنًا، ليست هناك حاجة للكلمات هنا. كيف تبدو الحياة براتب ومعاش تقاعدي قدره 15 ألف روبل؟
التركيبة العقلية...نعم كلنا مرضى. الجميع!
ما سيقوله ستالين حول هذا الموضوع اليوم غير معروف. أخشى أن الحكاية حول مرسومين - طلاء جدار الكرملين باللون الأخضر والتصوير وفقًا للقائمة - لن تتحول إلى حكاية.
لذا، بالمعنى الدقيق للكلمة، فإن تسيبكين على حق - فلا توجد أمة اليوم. لكن! وهنا اقتباس من أعماله القادمة.

"يبدأ الناس، كقاعدة عامة، في البحث عن فكرة خاصة لأنفسهم عندما يكون شعورهم الوطني غائبا أو يتلاشى، عندما لا يكون هناك أي شيء من شأنه أن يربط الناس بأرواحهم، وليس بشرائط سانت جورج للعرض.
وليس من قبيل الصدفة أن موضوع برامجنا التلفزيونية العديدة في الأيام الأخيرة كان هو الفكرة الوطنية الروسية.
"شبه جزيرة القرم لنا" ، مثل أي حماس وطني ، يتلاشى ، ونعود إلى التسعينيات ونبدأ ، تحت قيادة أيديولوجيين تلفزيونيين متفرغين ، في البحث عن كيفية توحيد أولئك الذين يؤيدون "الجناح رقم 6" مع من يدعمون "الطابور الخامس" " "

فلاحظ يهوذا أن شابيركين يتحدث عن هذا فقط. اقتباس آخر.

"جميع المفكرين الروس الذين كانوا يبحثون عن الفكرة الروسية، لسبب ما، لم ينتبهوا إلى ما هو واضح - أن الأمة الروسية كشيء متكامل وعضوي لم تكن موجودة على الإطلاق..."
وأوضح تسيبكين أن هؤلاء المفكرين حمقى، والحمد لله!
لن أقوم بتحميل اقتباسات لا معنى لها. باختصار: كان عامة الناس جاهلين، وذوي تعليم ضعيف، واستغل البلاشفة هذا (قال دينيكين نفسه ذلك!) وبالتالي استسلموا بسهولة للسلطة السوفيتية في عام 1991!
وهو يصمت بكل تواضع عن دوره اليهودي في أحداث 1991. علاوة على ذلك، تجرأ هذا القمل على لوم الناس في عام 1993 على قسوتهم المزعومة! ويقولون أنهم لم يتعاطفوا مع الذين أعدموا !!! ويتساءل بحزن: أهذه أمة؟!
والأمم، على حد تعبيره، تشكلت بين ثلاثة شعوب. بين اليهود، بالطبع، بين الأرمن (؟)، بين البولنديين. الجميع.
أنا لست أندريه ماكاروف، الذي انتقد الحكومة في سانت بطرسبرغ لمدة "ثماني سنوات"، كما قال هو نفسه. صحيح أنه هو نفسه اعترف بأنه لن يذكر أسماء - كان خائفا.
لا أريد "8 سنوات". سوف يفهم الأشخاص الأذكياء.

وبطريقة ما تزامن ذلك في وقت واحد تقريبًا مع هذا المقال، اندلعت فضيحة خطيرة في إسرائيل حول زوجين معروفين على نطاق واسع في دوائر ضيقة جدًا - بوسارت وإرتنييف. الشعراء... غادروا للتاريخ. من الجبنية، من مغرفة.
منذ حوالي عامين، لم تعجب بوسارتشا الطريقة التي تم بها فحصها في المطار. لقد كتبت قصيدة. سيء. ولكن...لقد تحملوا ذلك.
وهنا مرة أخرى! وصمت بوسارتشا مرة أخرى. لقد دعت فتيات حرس الحدود بالفاسقات.
بينما كانت لا تزال تعيش في موسكو، اشتهرت باعتبار هودور "صحيحًا وراثيًا" بدلاً من "الطبيعة الروسية".
حسنًا، لقد ابتلاع الروس كل شيء، ولم يقاضيوا الأحمق.
ليس كذلك في إسرائيل! تسببت آياتها في عاصفة. لدرجة التجاهل التام! وتبين أنها وزوجها واليهود مزيفون.
لكن تعرف علينا! نقلا عن فزغلياد.

"...لكن بوسارت لا تشاركها الموقف النقدي تجاه عملها.
وهي تصف خصومها بمهارة بـ "الحشرات" و"النزوات نصف المخبوزة" و"المتسكعون"، ولا تخشى "القيء الخسيس" من "تعليقاتهم النتنة"، وتناوب الشتائم والتأكيد على أنها وإرتينييف "يزيدان من حدة التوتر". كمية ونوعية المثقفين في المجتمع الروسي.
لكن المثقفين في إسرائيل يقاومون: "بسبب هذه الآية، مجموعة من البلهاء يريدون حرمانني من جنسيتي مرة أخرى"، الشاعرة غاضبة. "لا تنسوا، أيها الدجاج بلا عقل، من أنتم ومن أنا." ..."

لا أعرف كيف سينتهي الأمر عند هذا الحد. بالنسبة لي، فقط لم يكن هناك ما يكفي منهم هنا، هناك الكثير من "Shenderovichi" الخاص بنا هنا.
(بين قوسين، بالمناسبة. هناك أولئك الذين يشعرون بالسوء في كل مكان. ربما ليس في من حولهم، هاه؟ ولكن في أنفسهم؟ لذلك غادرت أولغا ب. (باكوشينسكايا) المعروفة للتاريخ وتلعنها بقوة وقوة. )

إذن ما الذي أتحدث عنه؟ في إسرائيل يضعون الفظ مكانه على الفور! وهنا يعيش تسيبكين ومجموعة ضخمة من "المتهمين" في أوستانكينو. القفز من قناة إلى أخرى!
وهم يوبخون، يوبخون.. ربما نتعلم من الإسرائيليين؟

والأمة تسيبكين كانت وما زالت. مريض في الوقت الراهن. أصابها ورم خبيث. وأحد النقائل هو أنت يا تسيبكين.
الكيمياء قوية هذه الأيام. نحن بحاجة إلى طبيب! لالتقاط الكيمياء !!!

الكسندر سيرجيفيتش تسيبكو
خطأ Lua في الوحدة: ويكي بيانات في السطر 170: محاولة فهرسة حقل "قاعدة الويكي" (قيمة صفر).
اسم الميلاد:	خطأ Lua في الوحدة: ويكي بيانات في السطر 170: محاولة فهرسة حقل "قاعدة الويكي" (قيمة صفر).
الألقاب:	خطأ Lua في الوحدة: ويكي بيانات في السطر 170: محاولة فهرسة حقل "قاعدة الويكي" (قيمة صفر).
تاريخ الميلاد:
تاريخ الوفاة:	خطأ Lua في الوحدة: ويكي بيانات في السطر 170: محاولة فهرسة حقل "قاعدة الويكي" (قيمة صفر).
مكان الوفاة:	خطأ Lua في الوحدة: ويكي بيانات في السطر 170: محاولة فهرسة حقل "قاعدة الويكي" (قيمة صفر).
دولة:	اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية 22x20 بكسلاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية, روسيا 22x20 بكسلروسيا
الدرجة العلمية :	خطأ Lua في الوحدة: ويكي بيانات في السطر 170: محاولة فهرسة حقل "قاعدة الويكي" (قيمة صفر).
اللقب الأكاديمي:	خطأ Lua في الوحدة: ويكي بيانات في السطر 170: محاولة فهرسة حقل "قاعدة الويكي" (قيمة صفر).
الام:	خطأ Lua في الوحدة: ويكي بيانات في السطر 170: محاولة فهرسة حقل "قاعدة الويكي" (قيمة صفر).
لغة (لغات) الأعمال:	خطأ Lua في الوحدة: ويكي بيانات في السطر 170: محاولة فهرسة حقل "قاعدة الويكي" (قيمة صفر).
المدرسة/التقليد:	خطأ Lua في الوحدة: ويكي بيانات في السطر 170: محاولة فهرسة حقل "قاعدة الويكي" (قيمة صفر).
اتجاه:	خطأ Lua في الوحدة: ويكي بيانات في السطر 170: محاولة فهرسة حقل "قاعدة الويكي" (قيمة صفر).
فترة:
الاهتمامات الرئيسية:
أفكار هامة:	خطأ Lua في الوحدة: ويكي بيانات في السطر 170: محاولة فهرسة حقل "قاعدة الويكي" (قيمة صفر).
متأثر:	خطأ Lua في الوحدة: ويكي بيانات في السطر 170: محاولة فهرسة حقل "قاعدة الويكي" (قيمة صفر).
متأثر بـ:	خطأ Lua في الوحدة: ويكي بيانات في السطر 170: محاولة فهرسة حقل "قاعدة الويكي" (قيمة صفر).
الجوائز:	خطأ Lua في الوحدة: ويكي بيانات في السطر 170: محاولة فهرسة حقل "قاعدة الويكي" (قيمة صفر).
الجوائز:	خطأ Lua في الوحدة: ويكي بيانات في السطر 170: محاولة فهرسة حقل "قاعدة الويكي" (قيمة صفر).
إمضاء:	خطأ Lua في الوحدة: ويكي بيانات في السطر 170: محاولة فهرسة حقل "قاعدة الويكي" (قيمة صفر).
خطأ Lua في الوحدة: ويكي بيانات في السطر 170: محاولة فهرسة حقل "قاعدة الويكي" (قيمة صفر).
خطأ Lua في الوحدة: ويكي بيانات في السطر 170: محاولة فهرسة حقل "قاعدة الويكي" (قيمة صفر).
خطأ Lua في الوحدة: ويكي بيانات في السطر 170: محاولة فهرسة حقل "قاعدة الويكي" (قيمة صفر).
[[خطأ Lua في الوحدة النمطية:Wikidata/Interproject في السطر 17: محاولة فهرسة حقل "wikibase" (قيمة صفر). |الأعمال]]في ويكي مصدر
خطأ Lua في الوحدة: ويكي بيانات في السطر 170: محاولة فهرسة حقل "قاعدة الويكي" (قيمة صفر).

خطأ Lua في الوحدة النمطية:CategoryForProfession في السطر 52: محاولة فهرسة حقل "wikibase" (قيمة صفر).

الكسندر سيرجيفيتش تسيبكو(15 أغسطس، أوديسا) - فيلسوف اجتماعي وعالم سياسي سوفيتي وروسي. كبير الباحثين في معهد الدراسات الاقتصادية والسياسية الدولية التابع لأكاديمية العلوم الروسية. دكتور في الفلسفة.

سيرة

منذ يناير 1992، شارك في إنشاء مؤسسة جورباتشوف وكان مدير البرامج العلمية للمؤسسة. في 1992-1993 - أستاذ زائر في جامعة هوكايدو (اليابان)، في 1995-1996 - باحث زائر في مركز وودرو ويلسون (الولايات المتحدة الأمريكية).

وفي التسعينيات، بدأ ينتقد الإصلاحيين الراديكاليين الروس وطرح أفكار «الوطنية الليبرالية». خلال التحركات الجماهيرية للمعارضة الليبرالية الروسية في 2011-2013. كما أعرب عن انتقاداته للأخير، على وجه الخصوص، قارن نافالني مع لينين. ومع ذلك، بعد الميدان الأوروبي 2013-2014. ومع ضم شبه جزيرة القرم إلى روسيا والصراع في جنوب شرق أوكرانيا، اتخذ موقفا حاسما تجاه الحكومة الروسية، واتهمها باستعادة "الستالينية الجديدة" و"السوفييتية الجديدة".

مدير مركز برامج العلوم السياسية التابع للمؤسسة الدولية لأبحاث العلوم الاجتماعية والاقتصادية والسياسية "مؤسسة جورباتشوف"، وكبير الباحثين في معهد البحوث الاقتصادية والسياسية الدولية (IMEPS) RAS.

وأصبح مؤسس مؤسسة "العودة" التي تأسست في ديسمبر/كانون الأول 2006، داعية إلى عودة التقاليد التاريخية والقيم الأخلاقية والأسماء التي كانت موجودة في روسيا قبل عام 1917 وكانت مرفوضة خلال سنوات السلطة السوفيتية.

دكتوراه كاملة في الفلسفة للجمهورية البولندية. يتحدث البولندية والإنجليزية.

بعض الأعمال

• التفاؤل بالتاريخ م.، الحرس الشاب، 1974 - 192 ص، 50.000 نسخة.
• فكرة الاشتراكية: علامة فارقة في السيرة الذاتية. م.، الحرس الشاب، 1976، 272 ص، 50.000 نسخة.
• الاشتراكية: حياة المجتمع والإنسان. م.، الحرس الشاب، 1980
• بعض الجوانب الفلسفية للنظرية الاشتراكية. م.، ناوكا، 1983
• أصول الستالينية // العلم والحياة. 1988. العدد 11، 12. 1989. العدد 1، 2؛
• حول المناطق المغلقة للفكر // الدراما القاسية للشعب. م.، 1989؛
• جدلية البيريسترويكا. م.، 1989؛
• هل مبادئنا جيدة؟ // عالم جديد. 1990. رقم 4؛
• تناقضات الماركسية // من خلال الشوك. م.، 1990؛
• هل هناك حاجة لتجربة جديدة؟ // الوطن. 1990. رقم 2، 3؛
• عنف الأكاذيب أو كيف ضاع الشبح. م.، الحرس الشاب، 1990؛ - 272 صفحة، 100.000 نسخة.
• هل ماتت الستالينية حقاً؟ (هل ماتت الستالينية؟) حازبيز. سان فرانسيسكو، 1990؛
• وداعاً للشيوعية. طوكيو، 1993 (باللغة اليابانية)؛
• المخاوف السلافية. قعد. مقالات. م، 1997.

اكتب مراجعة لمقال "تسيبكو ، ألكسندر سيرجيفيتش"

ملحوظات

روابط

• نيزافيسيمايا غازيتا 2010-11-03

مقابلة

• // نيزافيسيمايا غازيتا10 مارس 2006
• "صدى موسكو"
• "خدمة الأخبار الروسية"
• "فينام اف ام"
• (الرابط غير متوفر منذ 21/05/2013 (2296 يومًا))- برنامج "قراءات فلسفية"

الأدب

• أليكسيف ب. فلاسفة روسيا في القرنين التاسع عشر والعشرين. السيرة الذاتية والأفكار والأعمال. الطبعة الثالثة، المنقحة. وإضافية -م: مشروع أكاديمي، 1999. ص 364. ISBN 5-8291-0003-7
• كوسولابوف ر. خطاب على المائدة المستديرة حول موضوع "الماركسية: المشاكل والتناقضات والآفاق" // نشرة جامعة موسكو. سلسلة دراسات اجتماعية وسياسية" 1990. العدد 5.

مقتطف يميز تسيبكو، ألكسندر سيرجيفيتش

"لا أعتقد..." حزنت آنا. "لقد كانت أقوى بكثير منا جميعًا على وجه الأرض، وكان "اختبارها" أفظع بكثير من اختباري، ولهذا السبب ربما كانت تستحق المزيد. حسناً، لقد كانت أكثر موهبة بالطبع...
- ولكن لماذا كان هذا الاختبار الرهيب ضروريا؟ - سألت بعناية. – لماذا كان مصيرك شريرا جدا؟ لم تكن سيئًا، لقد ساعدت الآخرين الذين لم يكن لديهم مثل هذه الهدية. لماذا فعلوا هذا بك؟!
- لكي تصبح روحنا أقوى، أعتقد... حتى نتحمل كثيراً ولا ننكسر. على الرغم من أن هناك أيضًا الكثير ممن انكسروا... فقد لعنوا هديتهم. وقبل أن يموتوا تخلوا عنه..
- كيف يكون هذا ممكنا؟! هل من الممكن أن تتخلى عن نفسك؟! - قفزت ستيلا على الفور بسخط.
- على قدر الإمكان يا عزيزي... أوه على قدر الإمكان! - قال الرجل العجوز المذهل بهدوء، والذي كان يراقبنا في السابق فقط، لكنه لم يتدخل في المحادثة.
ابتسمت الفتاة: "لقد أكد لك الجد ذلك". – لسنا جميعاً مستعدين لمثل هذا الاختبار.. وليس كلنا قادراً على تحمل مثل هذا الألم. لكن الأمر لا يتعلق بالألم بقدر ما يتعلق بقوة روحنا البشرية. بعد كل شيء، بعد الألم، كان لا يزال هناك خوف مما مررنا به، والذي، حتى بعد الموت، ظل ثابتًا في ذاكرتنا و، مثل دودة تقضم ما تبقى من فتات شجاعتنا. كان هذا الخوف، في معظمه، هو الذي حطم الأشخاص الذين مروا بكل هذا الرعب. وفي وقت لاحق، في هذا العالم (بعد وفاته)، تعرضوا للترهيب قليلاً فقط، واستسلموا على الفور، وأصبحوا "دمى" مطيعة في أيدي الآخرين. وهذه الأيدي، بطبيعة الحال، كانت بعيدة كل البعد عن كونها "بيضاء"... لذا ظهر لاحقًا على الأرض سحرة "سوداء" وسحرة "سوداء" ومختلف أمثالهم، عندما عادت جوهرهم إلى هناك مرة أخرى. السحرة "على الأوتار" كما أطلقنا عليهم... لذا، ربما لم يكن من قبيل الصدفة أن نجتاز مثل هذا الاختبار. لقد مر الجد أيضًا بكل هذا ... لكنه قوي جدًا. أقوى بكثير مني. لقد تمكن من "الفرار" دون انتظار النهاية. تماما كما فعلت والدتي. فقط لم أستطع...
- كيف الرحيل؟! يموت قبل أن يحترق؟!. هل هذا ممكن حتى؟ - سألت بصدمة.
أومأت الفتاة.
- ولكن ليس الجميع يستطيع فعل ذلك بالطبع. يتطلب الأمر الكثير من الشجاعة حتى تجرؤ على إنهاء حياتك... لم يكن لدي ما يكفي... لكن الجد ليس عليه أن يفعل ذلك! - ابتسمت آنا بفخر.
رأيت كم كانت تحب جدها اللطيف والحكيم... وللحظة قصيرة شعرت روحي بالفراغ والحزن الشديدين. كان الأمر كما لو أن حزنًا عميقًا وغير قابل للشفاء قد عاد إليها مرة أخرى ...
"كان لدي أيضًا جد غير عادي جدًا ..." همست فجأة بهدوء شديد.
لكن المرارة اعتصرت حلقي على الفور بطريقة مألوفة، ولم أعد أستطيع الاستمرار.
- هل أحببته كثيرا؟ - سألت الفتاة بتعاطف.
أومأت برأسي ردًا على ذلك، ساخطًا داخليًا على نفسي بسبب هذا الضعف "الذي لا يغتفر" ...
-من كان جدك يا ​​فتاة؟ - سأل الرجل العجوز بمودة. - أنا لا أراه.
- لا أعرف من هو... ولم أعرف قط. لكنني أعتقد أنك لا تراه لأنه بعد الموت جاء ليعيش في داخلي... وربما لهذا السبب بالتحديد أستطيع أن أفعل ما أفعله... على الرغم من أنني لا أستطيع ذلك، بالطبع، إلا القليل جدًا. .
- لا يا فتاة، هو فقط ساعدك على "الانفتاح". وأنت وجوهرك تفعل كل شيء. لديك هدية عظيمة، والعسل.
– ما قيمة هذه الهدية إذا كنت لا أعرف عنها شيئًا تقريبًا؟! - صرخت بمرارة. – إذا لم تتمكن حتى من إنقاذ أصدقائك اليوم؟!
سقطت على المقعد الوثير محبطًا، دون أن ألاحظ حتى جماله "المتلألئ"، غاضبًا تمامًا من نفسي لعجزي، وفجأة أحسست بعيني تلمعان غدرًا... لكنني لم أستطع البكاء في حضور هؤلاء الرائعين. أيها الأشخاص الشجعان الذين لم أرغب في ذلك!.. لذلك، من أجل التركيز بطريقة ما، بدأت عقليًا في "طحن" حبيبات المعلومات التي تلقيتها بشكل غير متوقع، من أجل إخفاءها بعناية في ذاكرتي مرة أخرى، دون الحاجة إلى ذلك. فقدان كلمة واحدة مهمة، دون فقدان بعض الأفكار الذكية...
- كيف مات أصدقاؤك؟ - سألت الفتاة الساحرة.
وأظهرت ستيلا الصورة.
"ربما لم يموتوا..." هز الرجل العجوز رأسه بحزن. - لم تكن هناك حاجة لذلك.
- وكيف لم يحدث ذلك؟! - قفزت ستيلا الأشعث على الفور بسخط. - لقد أنقذوا الناس الطيبين الآخرين! لم يكن لديهم خيار!
- سامحني يا صغيري، ولكن هناك دائمًا خيار. من المهم فقط أن تكون قادرًا على الاختيار بشكل صحيح... انظر - وأظهر الشيخ ما أظهرته له ستيلا منذ دقيقة واحدة.
"لقد حاول صديقك المحارب محاربة الشر هنا تمامًا كما حاربه على الأرض. لكن هذه حياة مختلفة، والقوانين فيها مختلفة تماما. تمامًا مثل الأسلحة الأخرى... أنتما الاثنان فقط فعلتما الأمر بشكل صحيح. وكان أصدقاؤك مخطئين. يمكن أن يعيشوا لفترة طويلة... بالطبع، لكل شخص الحق في الاختيار الحر، ولكل شخص الحق في أن يقرر كيفية استخدام حياته. ولكن هذا عندما يعرف كيف يمكنه التصرف، يعرف كل الطرق الممكنة. ولكن أصدقائك لم يعرفوا. ولذلك أخطأوا ودفعوا الثمن الباهظ. لكن كانت لهم نفوس جميلة وطاهرة، فافتخروا بهم. الآن فقط لن يتمكن أحد من إعادتهم...
كنت أنا وستيلا منزعجين تمامًا، وعلى ما يبدو من أجل "ابتهاجنا" بطريقة ما، قالت آنا:
– هل تريد مني أن أحاول الاتصال بأمي حتى تتمكن من التحدث معها؟ أعتقد أنك سوف تكون مهتمة.
لقد أشعلتني على الفور فرصة جديدة لمعرفة ما أريد!.. يبدو أن آنا تمكنت من رؤية ما بداخلي تمامًا، لأن هذه كانت حقًا الطريقة الوحيدة التي يمكن أن تجعلني أنسى كل شيء آخر لفترة من الوقت. فضولي، كما قالت الفتاة الساحرة بحق، كان قوتي، لكنه كان أيضًا أكبر نقاط ضعفي في نفس الوقت...