حياة ما قبل الثورة. حياة الفلاحين: السكن والمباني الملحقة. القسم الأول: العادات والحياة والحالة الأخلاقية لروسيا منذ العصور القديمة حتى نهاية القرن السابع عشر

تغير تكوين الأسرة البيلاروسية وبنيتها ووظائفها الاقتصادية اعتمادًا على الظروف التاريخية المحددة وتطور العلاقات الصناعية. مرة أخرى في منتصف القرن التاسع عشر. من بين فلاحي بيلاروسيا، كانت الأسرة الأبوية الكبيرة شائعة، عندما يعيش الآباء مع أطفالهم المتزوجين أو المتزوجين وذريتهم. في ظل الرأسمالية، بحلول نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين. أصبحت الأسرة الصغيرة، التي تتكون عادة من الوالدين وأطفالهم غير المتزوجين، هي السائدة. كانت الأسرة الصغيرة أيضًا عبارة عن عائلة يكون فيها للوالدين المسنين ابنًا واحدًا متزوجًا (عادةً الأصغر سنًا) مع زوجة الابن، أو، بشكل أقل شيوعًا، ابنة متزوجة مع صهر وأطفالهم. في تلك الأماكن التي تغلغلت فيها العلاقات الرأسمالية بشكل أقل كثافة، على سبيل المثال في موغيليف والجزء الجنوبي من مقاطعة مينسك، ظلت عائلة كبيرة غير مقسمة بين الفلاحين. وفقًا للتعداد السكاني الروسي لعام 1897، تراوح متوسط تكوين الأسرة في المقاطعات البيلاروسية من ستة إلى تسعة أشخاص.

كانت عائلة الفلاحين الوحدة الاقتصادية الرئيسية في الزراعة البيلاروسية. في الأنشطة الاقتصادية لعائلة الفلاحين، كان هناك تقسيم تقليدي للعمل بين الجنسين والعمر. تم تقسيم جميع الأعمال المنزلية عادة إلى رجال ونساء. وكان الحرث والبذر والترويع والجز والدرس وجمع الحطب ورعاية الخيول ونقلها إلى الحقل وبعض الأعمال الأخرى من أعمال الرجال. الطبخ، رعاية الأطفال، الغزل، النسيج، الخياطة، غسل الملابس، حلب الأبقار، رعاية الماشية والدواجن، الجني، جمع التبن، إزالة الأعشاب الضارة، سحب الكتان، حصاد البطاطس خلف المحراث، العناية بحديقة نباتية وعدد آخر وظائف - عمل المرأة .

ومع تطور الرأسمالية وتدمير الأسس الأبوية للأسرة، أصبحت الخطوط الفاصلة بين وظائف "الذكور" و"النساء" غير واضحة. إذا كان هناك نقص في عمالة الذكور، كانت النساء والفتيات يؤدين عمل الرجال، حتى مثل الحرث والجز. إذا لزم الأمر، خاصة عندما يذهب الرجال إلى العمل، فإن النساء يفعلن كل شيء. لكن بعض وظائف النساء لا يؤديها رجل أبدًا، ويعتبرها مهينة. على سبيل المثال، لم يجلس رجل قط على عجلة غزل أو في مصنع للنسيج، ولم يطبخ إلا عند الضرورة القصوى، ولم يحلب الأبقار.

وكان مدير العمل الاقتصادي الرئيسي هو الأب، وفي غيابه الابن الأكبر. ولا تصبح المرأة ربة الأسرة إلا بعد وفاة زوجها، إذا لم يكن هناك ابن بالغ في الأسرة. تمت إدارة جميع أعمال النساء من قبل زوجة المالك، وهو عادة لم يتدخل في عمل المرأة على وجه التحديد.

كان رب الأسرة يتمتع بسلطة كبيرة. ومع ذلك، فإن أهم الأمور الاقتصادية (بدء بعض الأعمال الزراعية، وحيازة أو بيع الممتلكات، والماشية، وما إلى ذلك) تم تحديدها بمشاركة أفراد الأسرة البالغين، وخاصة الرجال، على الرغم من أن الدور الرئيسي في القرار النهائي كان يعود إلى رب الأسرة.

يفسر هذا الحد من سلطة رب عائلة الفلاحين البيلاروسية بحقيقة أن الأرض والأدوات والماشية والمحاصيل والمحاصيل والمباني الملحقة والأثاث والأدوات المنزلية كانت ملكية مشتركة للعائلة. إذا كان لدى الأسرة أبناء بالغين وخاصة متزوجين، فلن يتمكن رب الأسرة من التصرف بشكل مستقل في هذه القيم. تتكون الممتلكات الشخصية من الملابس والأحذية والمجوهرات وبعض الأشياء والأدوات الصغيرة الأخرى. وكانت الممتلكات الشخصية للزوجة تعتبر مهرها.

في ظل ظروف نظام ملاك الأراضي البرجوازي، عانت الفلاحات من اضطهاد مزدوج - اجتماعي وعائلي. لم تكتف الحكومة القيصرية بعدم محاربة العادات التي تضطهد المرأة فحسب، بل عززتها بتشريعاتها. أمضت الفتيات والنساء شبابهن في عمل شاق ومرهق. محملين بالأعمال المنزلية والمخاوف، ويعيشون في فقر، ولم تتح لهم الفرصة للدراسة، وظلوا مظلمين ومضطهدين طوال حياتهم.

ومع ذلك، فإن زوجة ربة المنزل في عائلة الفلاحين البيلاروسية لم تكن عاجزة. في الأسرة، في تربية الأطفال، في الدخل من الحديقة وفي نفقات الأسرة، كانت مديرة كاملة. أشار إم في دوفنار زابولسكي، الذي لاحظ الحياة اليومية للفلاحين في مقاطعة مينسك، إلى أن المعاملة القاسية لزوجته كانت ظاهرة نادرة، بل وأكثر من ذلك، استثنائية. وكان آخر هو موقف زوجة الابن (أنا) ابن)،التي كانت مخلوقة مظلومة في بيت أهل زوجها. وكان وضع أطفال الفلاحين، الذين شاركوا منذ سن الخامسة في العمل الشاق الذي تقوم به أسرة فلاحية، قاتما أيضا.

في الحياة الأسرية للفلاحين ما قبل الثورة في بيلاروسيا، كانت الأولوية ظاهرة شائعة إلى حد ما، ناجمة عن أسباب اجتماعية واقتصادية. الأبناء الأصغر سنا في الأسرة، والذين كان من المستحيل تخصيص جزء من المخصصات لهم، أُجبروا على "paisch u prymy"، وهو ما يعني الاستقرار في منزل الزوجة. تم التعبير بصدق عن المصير المرير للبريماك من خلال الأغاني والأمثال والأقوال القديمة "Primytstya" - "Prymachcha حصة Sabachcha".

عند عقد الزواج، برزت في المقدمة الاعتبارات ذات الطبيعة الاقتصادية والحاجة إلى استكمال الأسرة بعامل. لذلك، عند اختيار العروس، كان عملها الشاق والوضع الاقتصادي لعائلة والديها ومهرها موضع تقدير خاص. تنعكس هذه اللحظة على نطاق واسع في الفولكلور البيلاروسي. يقول المثل: "لا تختار زوجتك في السوق، بل اختر زوجتك في السوق" 2.

فمن الممكن أن تكون العروس فتاة بلغت السادسة عشرة من عمرها، ومن الممكن أن يكون العريس شاباً بلغ الثامنة عشرة من العمر. عادة ما تتزوج الفتيات في سن السادسة عشرة إلى العشرين. تم اعتبار الفتاة التي يزيد عمرها عن عشرين عامًا "قد بقيت لفترة طويلة جدًا" وكانت معرضة لخطر البقاء "مع الدزوك". قبل إدخال التجنيد الشامل (1874)، كان "الفتيان" يتزوجون في سن الثامنة عشرة إلى العشرين، ولكن بعد إدخال هذا القانون، كانوا عادة ينشئون أسرة بعد الانتهاء من خدمتهم العسكرية، في سن الرابعة والعشرين إلى الخامسة والعشرين. قديم.

وفقا للعادات الموجودة، يتم الاحتفال بحفلات الزفاف في وقت معين من السنة - أواخر الخريف، أي بعد انتهاء العمل الميداني، وخلال فصل الشتاء، وكذلك في "Semukha" (Semik). سبق الزواج في قرية بيلاروسية معرفة طويلة بين فتاة ورجل. تعرف الشباب على بعضهم البعض وقضوا وقتًا معًا في العديد من "irpbiin-chahs" أو "vyachorkas" أو "supradkas". كما نظمت القرى المجاورة حفلات مشتركة للشباب. حدث هذا في كثير من الأحيان خلال المعارض (عرض trgima) أو مهرجانات المعبد (khvestau). يقوم الآباء، كقاعدة عامة، بمراقبة معارفهم، وإذا تزامن اختيار الابن أو الابنة مع اهتماماتهم، أرسلوا صانعي الثقاب إلى بيت العروس. ومع ذلك، كانت هناك حالات عندما لم ير العريس ولا العروس بعضهما البعض قبل يوم الزفاف. حدث هذا عندما كان الآباء يسترشدون فقط بالحسابات الاقتصادية.

تم ختم الزواج بحفل زفاف. الزفاف الفعلي (vyasel) سبقه التوفيق. تقليديا، كان الخاطبة هو الأب الروحي للعريس أو قريبه الآخر، أو أي رجل متزوج، ولكن في أغلب الأحيان تم اختيار شخص مكسور وثرثار لهذا الدور، وهو جافارون. يأتي صانعو الثقاب (عادةً معًا)، وأحيانًا مع العريس، إلى منزل العروس ويبدأون محادثة "دبلوماسية". لقد بدأوه من بعيد وبشكل مجازي. بعد التوفيق، في بعض الأماكن، حدثت حالات زواج، زابوتاس، وزاروتشيني، حيث اتفق والدا العروس والعريس على توقيت الزفاف والمهر وما إلى ذلك.

حفل زفاف الكنيسة، على الرغم من أنه كان إلزاميا، لم يلعب دورا رئيسيا في حفل الزفاف ويمكن أن يتم قبل عدة أيام أو حتى عدة أسابيع قبل حفل الزفاف. طقوس الزفاف، موحدة بشكل أساسي في جميع أنحاء أراضي بيلاروسيا، كان لها عدد من السمات المحلية. تقليديا، هناك خياران رئيسيان لطقوس الزفاف - طقوس الرغيف، المنتشرة في معظم أنحاء بيلاروسيا، وطقوس العمود في الشمال الشرقي. في الحالة الأولى، كان مركز طقوس الزفاف هو الطقوس المرتبطة بالخبز وتقسيم الرغيف، وفي الثانية، كانت إحدى أهم مراسم "الفياسيليا" هي مباركة العروسين. تم إجراؤه عند عمود الموقد الذي نُسبت إليه خصائص سحرية في العصور القديمة. كانت جميع الطقوس والعادات الأخرى لطقوس الزفاف هي نفسها في كلا الإصدارين. هذه حفلة توديع العزوبية (دش العروس)، خروج العريس ورفاقه للعروس، مائدة الزفاف في بيت العروس وفي بيت العريس، جلوس العروس، فك ضفائرها، حفل زفاف المتزوجين حديثا، إلخ. وكانت جميع الطقوس مصحوبة بغناء العديد من أغاني الزفاف.

ينبغي التأكيد على طابع الزفاف البيلاروسي على مستوى القرية. لم تكن هذه عطلة عائلية فحسب، بل كانت أيضًا احتفالًا رائعًا للقرية بأكملها. كان "Vyaselle" البيلاروسي التقليدي، الغني بالأغاني والموسيقى والطقوس القديمة والمتعة الحقيقية، مشهدًا نابضًا بالحياة. رومانوف، مذكرًا بأن العظيم أ. الزفاف هو نوع من الأوبرا" 1.

كانت ولادة طفل بمثابة احتفال عائلي كبير للبيلاروسيين. كان الدور الرئيسي أثناء الولادة يقع على عاتق جدة القرية التي عملت كقابلة. لم تكن هناك مستشفيات ولادة في المناطق الريفية قبل الثورة، ولم يكن لكل فولوست قابلة. أجبرت الظروف الاقتصادية المرأة على العمل حتى آخر يوم لها، لذلك كانت تلد في كثير من الأحيان في الحقل أو في العمل. بفضل تقنياتها العلاجية، لم تخفف الجدة من وضع المرأة أثناء المخاض فحسب، بل كانت في كثير من الأحيان تعقده.

كانت ولادة الطفل مصحوبة بطقوس كان معناها الأصلي حماية المولود من قوى الشر وتزويده بحياة سعيدة. في الأيام الأولى، زار الأقارب والجيران المرأة أثناء المخاض، وقدموا لها الهدايا، وخاصة الأطعمة الشهية، وساعدوها في أعمال المنزل. قريبا، تم جمع الأقارب، العراب، العراب والجدة، بدعوة من الوالدين، للتعميد (خرسبتي، كستستي). كان طبق الطقوس الرئيسي في التعميد هو عصيدة البابتا. طهته الجدة في المنزل من الدخن أو الحنطة السوداء أو الشعير. على طاولة التعميد، أخذ العراب الوعاء، وكسره بحيث ظلت العصيدة دون أن تمس، وفي الوقت نفسه نطق الكلمات التي كشفت بوضوح كاف عن المعنى القديم لطقوس أكل "عصيدة المرأة": "الله يرزق الأطفال" والأغنام والأبقار والخنازير والخيول ونسل جميع الماشية والصحة والثروة للعراب والعراب والعراب. بعد ذلك يتم وضع العصيدة على قطع الوعاء وتوزيعها على الضيوف. ردا على ذلك، وضع الضيوف أموالا صغيرة على الطاولة. كانت لحظة توزيع «عصيدة بابا» المليئة بالطرائف والطرائف، هي الأكثر متعة في المعمودية. خلال الاحتفال، تم غناء الأغاني "المقدسة"، التي كانت سمة من سمات طقوس الفولكلور العائلي البيلاروسي. تمجد هذه الأغاني الجدة والعرابين والمولود الجديد ووالديه.

أقيمت الطقوس المحلية، بالإضافة إلى العديد من طقوس الزفاف، في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين. فقدت معناها الأصلي وتحولت إلى ترفيه عادي بمناسبة احتفال عائلي.

كانت الطقوس تصاحب الجنازات والاستيقاظ في عائلة فلاحية. بعد الاغتسال وارتداء الملابس، كان المتوفى يوضع في ديمافتا، أو الجثة (التابوت)، التي توضع على طاولة أو مقعد، بحيث يكون الرأس مواجهًا للكوت. وفقا للعرف، قام كبار السن بإعداد قميص وملابس أخرى "للموت" مقدما وأعطوا تعليمات حول كيفية لبسهم وما يجب وضعه معهم في التابوت. تم تزيين الفتيات الميتات بإكليل من الزهور مثل العرائس. وعادة ما يتم دفنهم في اليوم الثاني، أو في كثير من الأحيان، في اليوم الثالث بعد الموت، بعد العديد من الرثاء والوداع. ويتجمع المشاركون في الجنازة، بدعوة من أقرب أقارب المتوفى، في نفس اليوم في منزله لحضور الجنازة على طاولة معدة خصيصا. وبعد ستة أيام من الوفاة تم تنفيذ الشعث، وبعد أربعين يوما (<сарачыны) и через год (гадавши) вновь устраивались поминки по умершему. Кроме этого, ежегодно справляли дни всеобщего поминания радзщеляу и всех умерших родственников - так называемые дзяды. Таких дней в году было четыре. Главным поминальным днем считалась радутца, отмечавшаяся во вторник после пасхальной недели. Таким образом, в семейной обрядности белорусов дореволюционного времени в некоторой степени сохранялись дохристианские верования и обряды.

بالإضافة إلى العطلات والطقوس العائلية (حفلات الزفاف، الأوطان، الجنازات)، تم الاحتفال بجميع الأعياد الأكثر أهمية في الدائرة السنوية - كاليادا (عيد الميلاد)، فيالتزن (عيد الفصح)، سيوموخا (سيميك)، إلخ.

تضمنت بقايا وجهات النظر الدينية المبكرة في الحياة الأسرية للفلاح البيلاروسي ما قبل الثورة الإيمان بقوة المؤامرة وعلاجات السحر المختلفة. وقد تم تسهيل ذلك من خلال الظروف الاجتماعية والاقتصادية التي عاش فيها الفلاحون البيلاروسيون قبل الثورة، والغياب شبه الكامل للرعاية الطبية المنظمة في الريف. وليس من المستغرب أن يسعى المعالجون والهامسون إلى احتكار «الرعاية الطبية». يوجد في الفولكلور البيلاروسي العديد من المؤامرات والتعاويذ (zamou، sheptau) للأمراض المختلفة. في الوقت نفسه، تم استخدام الطب التقليدي العقلاني على نطاق واسع (العلاج بالحقن و decoctions من الأعشاب والجذور، وما إلى ذلك).

في الحياة الأسرية للفلاحين البيلاروسيين، حتى الثورة، تم الحفاظ على بعض سمات الحياة الأبوية للعصر الإقطاعي. مع تطور الرأسمالية في القرية، تغيرت علاقات الملكية لأفراد الأسرة. أدى رحيل أفراد الأسرة الفردية للعمل في المدينة إلى زيادة رغبتهم في الاستقلال. انهارت الأسس الأبوية تدريجياً تحت تأثير العلاقات الرأسمالية الجديدة. تغلغلت عناصر ثقافة المدينة بشكل مكثف في القرية، واختفت العديد من الآثار أو فقدت معناها الأصلي.

كانت الأسرة العاملة البيلاروسية، التي تشكلت بشكل رئيسي في عصر الرأسمالية، أقل تأثراً بتطلعات الملكية الخاصة من عائلة الفلاحين. لاحظ كارل ماركس أن الصناعة الرأسمالية واسعة النطاق في بيئة العمل "تخلق الأساس الاقتصادي لأعلى شكل من أشكال الأسرة والعلاقات بين الجنسين" 1 . يجب ألا ننسى الظروف المحددة التي وُضعت فيها الأسرة العاملة. هذا هو في المقام الأول البطالة وانعدام الأمن المادي. "... الآلات"، كما أشار ك. ماركس، "توزع تكلفة قوة عمل الرجل بين جميع أفراد أسرته" 2 . في ظل نظام الاستغلال الرأسمالي، حتى جميع أفراد الأسرة العاملة، بما في ذلك النساء والمراهقون، حصلوا على ما يكفي لتغطية نفقاتهم بطريقة أو بأخرى.

بحلول نهاية القرن التاسع عشر، كانت هناك عائلة صغيرة بين العمال البيلاروسيين، وكذلك بين الفلاحين. غالبًا ما كان الابن الأصغر المتزوج أو الابنة الصغرى مع زوجها بريماك يقيمان مع والديهما. تتكون معظم المجموعات العائلية من ثلاثة إلى ستة أشخاص. اختلفت العلاقات داخل الأسرة في بيئة العمل عن تلك الموجودة في الفلاحين. وينعكس هذا، على وجه الخصوص، في حقيقة أن وضع أفراد الأسرة كان أكثر مساواة. كان رب عائلة الطبقة العاملة البيلاروسية قبل الثورة، كقاعدة عامة، رجلاً: الأب، الابن الأكبر. غالبًا ما تقف المرأة على رأس فريق الأسرة فقط في حالة عدم وجود ذكور بالغين. عندما نشأ الابن الأكبر، أصبح رأس الأسرة، وفي الواقع، كان المعيل الرئيسي، المعيل. وكانت خزانة الأسرة تحت سيطرته المباشرة. عند تحديد القضايا الأكثر أهمية، استشار رب الأسرة العاملة جميع أفراد فريق الأسرة البالغين. يتطلب القانون العام منه رعاية جميع أفراد أسرته وسلوكه الرصين وإنسانيته وما إلى ذلك.

إذا كان وضع المرأة في بيئة العمل في الأسرة أكثر احتمالا نسبيا مما كانت عليه في أسرة الفلاحين، فمن الناحية الاقتصادية ظل الأمر صعبا للغاية. وكانت المرأة العاملة ملزمة برعاية الأسرة والأطفال في ظل غياب تام لدور الحضانة ورياض الأطفال وغيرها. ولم يكن لها في الواقع أي حقوق سياسية.

ولم تهتم إدارة المصانع والمصانع على الإطلاق بحماية حقوق الأمومة. ولم تتح لزوجات العمال فرصة الولادة في المستشفى أو دعوة قابلة إلى منزلهن. وعادة ما تتم الولادات بحضور القابلات. نظرًا لعدم وجود إجازة أمومة، تلد العاملات أحيانًا مباشرة في الماكينة. اعترف تشريع الأسرة في روسيا القيصرية بزواج الكنيسة فقط. وتعرض الأزواج الذين عاشوا "بدون تاج" للاضطهاد، واعتبر أطفالهم "غير شرعيين" وحرموا من العديد من الحقوق المدنية. من بين العمال البيلاروسيين ما قبل الثورة، كانت هناك حالات معزولة عندما تم إنشاء أسرة دون حفل الكنيسة. وهذا يعكس بعض مظاهر الإلحاد.

كما لم يكن للمهر أهمية حاسمة كما هو الحال بين الفلاحين. ونادرا ما كان غيابه عائقا أمام الزواج. ومن بين العمال، على سبيل المثال، كان هناك مثل بيلاروسي مشهور: "أنت لا تعيش بالساعات (المهر)، بل بالشالافيك الصغيرة".

ظلت عملية التوفيق بين العمال البيلاروسيين أكثر تقليدية. غالبًا ما عملت بنات العمال في الإنتاج، بدرجة أقل من الفتيات الفلاحات، وكانن يعتمدن اقتصاديًا على والدهن وبالتالي كن أكثر استقلالية في اختيار العريس. لم تكن طقوس زفاف العمال البيلاروسيين موحدة. في عائلات العمال الوراثيين، لوحظ عدد أقل من ميزات حفل زفاف الفلاحين التقليدي. في بعض الأحيان تم الاحتفال به على شكل وليمة ودية. يمكن العثور على المزيد من عناصر "الفياسيل" البيلاروسية التقليدية بين العمال الذين احتفظوا بصلاتهم بالقرية. هنا، عادة لن يكتمل حفل الزفاف بدون وجود الخاطبة، وإهداء الهدايا للعروسين، والطقوس التقليدية الأخرى لدورة الزفاف. كانت حفلات الزفاف شائعة. غالبًا ما كان يُقام حفل الزفاف في أيام الأحد أو في أيام العطلات الأخرى (بما في ذلك العطلات الدينية) وفي غير أيام العمل. كان العمال الأكثر تقدمًا يقومون في بعض الأحيان بتحديد توقيت حفلات زفافهم لتتزامن مع الأعياد الثورية، وخاصة في الأول من مايو.

كانت الطقوس المرتبطة بالولادة والجنازات مشابهة من نواحٍ عديدة لتلك الخاصة بالفلاحين. في العائلات البروليتارية الوراثية كانوا يُدفنون غالبًا بدون كاهن. لقد أظهر هذا التقاليد الثورية وإلحاد الجزء المتقدم والأكثر ثورية من العمال. يتذكر أحد العمال البيلاروسيين المسنين قائلاً: "كان من الضروري في كثير من الأحيان توديع المقاتلين من أجل قضية الشعب في رحلتهم الأخيرة. لقد دُفنوا بطريقة عمليّة، بدون كاهن، مع ترنيم "لقد سقطتم ضحية"، مع جلسة عزاء عند التابوت" 1 .

بالإضافة إلى عادات وطقوس الفلاحين، تأثر تشكيل طقوس الأسرة للعامل البيلاروسي بشكل ملحوظ بتقاليد العمال الروس والأوكرانيين. كان البروليتاريون متحدين من خلال العمل المشترك في الإنتاج، والنضال الطبقي المشترك ضد المستغلين والاستبداد. لذلك، تم بناء العلاقات في عائلات الطبقة العاملة على أساس المساعدة المتبادلة والصداقة والصداقة الحميمة.

خلال سنوات القوة السوفيتية، تغيرت الحياة الأسرية للفلاحين والعمال البيلاروسيين بشكل جذري، وزاد المستوى الثقافي للأسرة، وتغيرت العديد من العادات والطقوس العائلية.

ردمك 978-5-4483-5395-6

تم إنشاؤها في نظام النشر الفكري Ridero

يعرض هذا الكتاب حياة قصر القياصرة الروس، وعادات وحياة البلاط الملكي والشعب الروسي منذ العصور القديمة وحتى بداية القرن العشرين، بما في ذلك عهد آخر قيصر روسي.

كما يمكنك أن تجد في الكتاب معلومات عن الجيش والتجارة والحكومة والعلاقات الدينية وغيرها، والمواد الموجودة في الكتاب مرتبة بطريقة تسهل العثور على المعلومات التي تهم القارئ.

يحتوي الكتاب على مواد موضوعية واسعة النطاق وهو مخصص لمجموعة واسعة من القراء.

مقدمة

في روسيا، كان هناك دائمًا اهتمام كبير بتاريخها وتقاليدها الوطنية وعاداتها وأسلوب حياتها. لكن موضوع الأخلاق في الآونة الأخيرة لم يجذب اهتمامًا أقل. نحن نفقد مبادئنا الأخلاقية تجاه عائلتنا وتجاه بعضنا البعض. وانحدار الأخلاق يؤدي إلى انحطاط المجتمع.

الآن أكثر من أي وقت مضى، من المهم بالنسبة لنا أن نعرف كيف كنا لكي نفهم من نحن ولماذا أصبحنا هكذا. وهذا سيسمح لنا بتقييم أنفسنا بشكل صحيح، وعدم تكرار أخطاء أسلافنا وعدم الشعور بأننا منبوذين، والاندماج في مجتمع الدول المتحضرة.

إذا كانت العادات أمرا مقبولا عموما أو قواعد تقليدية للسلوك الاجتماعي، والحياة اليومية هي طريقة عامة للحياة، أي. حياتنا اليومية، فالأخلاق هي قواعد السلوك البشري والصفات الروحية والعقلية اللازمة للإنسان في المجتمع.

لا يمكن فصل الأخلاق عن الحياة الشعبية والعادات، ولكنها تعتمد أيضًا على عوامل أخرى كثيرة. وتشمل هذه العلاقات الاقتصادية والقوانين والمحاكم وأشكال الحكم. ترتبط الأخلاق أيضًا ارتباطًا وثيقًا بالفلسفة والسياسة والأيديولوجية والدين، والتي تلعب دورًا خاصًا في تشكيل المعايير الأخلاقية.

كل هذا ينعكس في الكتاب ويقدم في شكل حقائق تاريخية مثيرة للاهتمام.

يتم إيلاء الكثير من الاهتمام في الكتاب لمثل هذه الأحداث الرهيبة لروسيا مثل نير التتار المغول، ووقت الاضطرابات والتدخل البولندي السويدي، والحرب مع نابليون، وما إلى ذلك. هذه الصدمات تقنعنا قسراً بأننا شهداء، لكن التاريخ لقد أثبت مراراً وتكراراً أن ما الذي يمكننا القيام به أصعب، كلما أصبحنا أقوى. وفي أصعب الأوقات التي مرت بها روسيا، عندما كانت على شفا الدمار، انتفض الشعب وأنقذها. ولهذا لم تكن روسيا بحاجة إلا إلى يد حازمة وأمل.

مدام دي ستيل، التي زارت موسكو عام 1812 قبل غزو نابليون مباشرة، أذهلتها الارتقاء الروحي غير المسبوق للشعب الروسي، ووطنيته وتضحيته باسم روسيا.

تشتهر روسيا أيضًا بهويتها الفريدة. المؤرخ وعالم الآثار الروسي I. E. حدد زابيلين هذه الظاهرة بدقة شديدة: "لقد تشكل مجتمعنا القديم ... من خلال الولادة المباشرة ، دون مشاركة أي عناصر غريبة عنه. "

ازدهر الغزو والمنفى الفارانجيان في حياتنا اليومية مثل قطرة في البحر، ولم يترك أي أثر تقريبًا. إن القوة الفريدة لأسلوب حياتنا عظيمة جدًا لدرجة أن الإصلاح نفسه، ويمكن للمرء أن يقول ثورة بطرس، تبين أنه كان عاجزًا تمامًا في كثير من النواحي. I. E. Zabelin لديه تعريف جيد لظاهرة روسية أخرى حقيقية - الإرادة الذاتية. يقول المؤرخ: “إن فكرة الاستقلال، الاستقلال الأخلاقي، لم تكن منفصلة عن فكرة الاستبداد، بل وأقرب، مع فكرة الإرادة الذاتية والإرادة الذاتية. هذا هو السبب في أننا، الناس في وقت آخر ومفاهيم أخرى حول قوانين الأخلاق، ليس لديهم الحق في الحكم بقسوة شديدة على هذه الإرادة الذاتية والاستبداد التي لا حدود لها والتي لا حدود لها، والتي هيمنت على نطاق واسع في مجتمعنا ما قبل بطرس وبترين، وليس لدينا الحق على وجه الخصوص في إدانة الأفراد على هذا النحو، بل وأكثر من ذلك، الشخصيات التاريخية، التي تخدم دائمًا فقط كممثلين أقوياء إلى حد ما لأفكار وأحكام حياة مجتمعهم... العناد والاستبداد في تلك الحقبة كانت الحرية الأخلاقية للإنسان؛ لقد كان كل شعوب العالم مقتنعين بهذا بشدة وعمق. لقد كانت طريقة الحياة العامة والأساسية.

وإذا تحدثنا عن الشخصيات التاريخية، فلا شك أنه كان لها تأثير كبير على حالة المجتمع وتطوره. وإذا كنا نتحدث عن الحياة والحالة الأخلاقية للبلاط الملكي وروسيا ككل، فلا يمكننا أن نتجاهل شخصية المستبد، وكذلك شخصيات الأبطال، مثل مينين أو بوزارسكي أو مناهضي الأبطال، مثل ديمتري الكاذب وبيرون وبوجاتشيف.

نحن نعرف القليل عن حياة روسيا قبل القرن العاشر، ولكن بالفعل في القرن الحادي عشر يظهر المؤرخ نيستور، الذي قال عنه المؤرخ الألماني شلوزر إنه "... هو المصدر الأول والأقدم والوحيد على الأقل المصدر الرئيسي". للحياة السلافية واللاتفية (اللاتفية) والليتوانية) والإسكندنافية بأكملها..."، والتي تلقينا منها بعض المعلومات عن حياة أسلافنا القدماء وعاداتهم وسلوكهم الأخلاقي. منذ ذلك الحين، أثارت روسيا اهتمامًا مستمرًا بالغرب، وفي أوقات مختلفة كتب عنها كلاسيكيات الأدب العالمي مثل شكسبير ورابليه وسرفانتس وسيرانو دي برجراك وتوماس مور وغيرهم الكثير. إلخ. قام السياسيون والدبلوماسيون والعسكريون والتجار والأطباء والكتاب من جميع الدول الأوروبية تقريبًا بزيارة روسيا وتركوا معلومات مكتوبة عنها. اندهش الأجانب من مناخ روسيا القاسي ومواردها الطبيعية ووفرة الخبز والعسل والماشية والأسماك وتفرد الثقافة والتسامح الديني الذي لا يستطيع الغرب التباهي به. وأشار الدبلوماسي الألماني هيربرشتاين إلى أنه "لا توجد مثل هذه الثروة في أوروبا".

كانت مذكرات شهود العيان، الذين كتبوا عن روسيا، تحظى بشعبية كبيرة في الغرب، وقد قرأوها والملوك والناس العاديين. لكن لم يكن كل المؤلفين موضوعيين فيما يتعلق بروسيا. في كثير من الأحيان، تم إعاقة ذلك بسبب الجهل باللغة والعادات والأخلاق للشعب الروسي، وأحيانا ببساطة بسبب التحيز أو الاختلافات في وجهات النظر السياسية والدينية. وهكذا كتب العالم والرحالة الألماني أوليريوس عن أخلاق وحياة وطقوس الروس في القرن السابع عشر وانتقدهم في الوقت نفسه بسبب التعصب والفظاظة والسكر والسلوك غير الأخلاقي، ناسيًا أن سكان أوروبا الغربية عانوا من نفس الرذائل، واضطر المؤلف نفسه إلى الفرار من لايبزيغ الأصلية من عنف الجنود المخمورين المشاركين في عمليات السطو. لكن، من خلال انتقاد الروس، لا يزال أوليريوس يتحدث بسرور عن بساطة أخلاق وعادات سكان موسكو في ذلك الوقت. ويمكن قول الشيء نفسه عن الكاتب الفرنسي دي كوستين، الذي أصبح كتابه في الثلاثينيات من القرن التاسع عشر كتيبًا ذو اتجاه مناهض لروسيا. أدان الكاتب رذائل المجتمع الروسي، رغم وجود نفس المجتمع في فرنسا، إذا نظرنا إلى النماذج الأدبية لستيندال وبلزاك وجورج ساند وغيرهم.

أدان العديد من الأوروبيين موقف دي كوستين تجاه روسيا، وقال هيرزن إن "... ينبغي استكشاف روسيا بشكل أعمق قليلاً من الرصيف الذي سارت عليه عربة الماركيز دي كوستين الأنيقة".

يتم التعبير عن تقييم تصرفات الناس من وجهة نظر المبادئ والمعايير الأخلاقية في فئات الخير والشر، والشرف والعار، والعدالة والظلم، وإذا قمنا بقياس الروس المعاصرين بهذه الفئات، فيجب علينا أن نضع في اعتبارنا ذلك وراثيًا لقد تغيرنا قليلا، وبالتالي في الأحداث الماضية، يمكنك العثور على أوجه تشابه مع حالة الأزمة في المجتمع الحديث.

وفي الختام يبقى أن نقول إن العادات والمبادئ الحياتية والأخلاقية في روسيا تتناسب مع خصائص كل من الموقع الجغرافي والتطور التاريخي، وهي ليست أسوأ من عادات وأخلاق أي قوى أوروبية أخرى بفقرائها. والتقاليد الرديئة . وليس من الحكمة دائمًا النظر إلى الغرب، بل والأقل حكمة شطب كل ما هو عزيز على الشخص الروسي ونقل الثقافة الغربية بشكل أعمى إلى البيئة الروسية.

القسم الأول: العادات والحياة والحالة الأخلاقية لروسيا منذ العصور القديمة حتى نهاية القرن السابع عشر

الفصل 1

باغان روس قبل استدعاء الفارانجيين

تأثير الظروف الطبيعية على مظهر وحياة السلاف. - حكم السلاف. – الروح المحاربة لدى السلافيين – التجارة. - قسوة السلاف. - اللطف وكرم الضيافة. – عفة السلاف الروس.. – الزواج وتعدد الزوجات. - حياة السلاف. - عبادة الأوثان. - الأعياد والأساطير الوثنية. - المعابد والتضحيات.

تأثير الظروف الطبيعية على مظهر وحياة السلاف

المؤرخ اليوناني القديم هيرودوت 1
هيرودوت (حوالي 485 - 425 قبل الميلاد) - "أبو التاريخ"، يوناني من هاليكارناسوس، سافر كثيرًا، وكتب تاريخ الحروب اليونانية الفارسية (حتى 479) في 9 كتب. في وصف تاريخ الإغريق والفرس، يقدم G. وصفًا للشعوب التي اتصلوا بها.

وبعد زيارته للأراضي الواقعة شمال البحر الأسود، كتب أن القبائل التي تعيش في هذا البلد تقود أسلوب الحياة الذي تمليه عليهم طبيعتها. يجادل S. M. Solovyov، بالاتفاق مع المؤرخ القديم، بأن هذه الملاحظة تظل صحيحة بعد عدة قرون وأن "مسار الأحداث يخضع باستمرار للظروف الطبيعية".

نعلم من اليونانيين والرومان أن الأرض بأكملها من شواطئ البلطيق إلى نهر الدنيبر في منتصف القرن الخامس كانت مغطاة بغابات ومستنقعات لا يمكن اختراقها، وكانت التربة صحراء، وكانت قطعان الحيوانات المفترسة البرية تجوب المساحة الشاسعة، و كان الثلج العميق مرعباً.

احتلت القبائل السلافية مساحات شاسعة واستقرت على ضفاف الأنهار الكبيرة. بعد أن التقوا بالقبائل الفنلندية أثناء انتقالهم من الجنوب إلى الشمال، عاشوا بسلام، حيث كان هناك الكثير من الأرض وكانت هناك مساحة كافية للجميع. تدريجيا، توغل السلافيون في الشرق، ويسكنون المساحات الصحراوية.

يناقش كل من N. M. Karamzin و S. M. Solovyov سبب كون سكان الشمال، الذين أجبروا على العيش وسط طبيعة قاسية وأقل كرمًا من شعوب الجنوب، أكثر عملية ونشاطًا. يقول S. M. سولوفيوف: "الطبيعة، بخيلة بمواهبها، التي تتطلب عملاً مستمرًا وشاقًا من جانب الإنسان"، "تبقي الأخير دائمًا في حالة من الإثارة: ... إنه يعمل باستمرار بعقله، ويسعى جاهداً لتحقيق هدفه؛ ومن الواضح أن السكان الذين يتمتعون بمثل هذه الشخصية قادرون للغاية على وضع أسس قوية لحياة الدولة فيما بينهم وإخضاع القبائل ذات الشخصية المعاكسة لنفوذها.

وفي الظروف القاسية يصبح الناس أكثر قسوة، ولا يسعون إلى الزينة، ويكونون أقل ميلاً إلى تكريم النساء وتأليههن، وهذا بدوره يشكل أخلاقًا أكثر قسوة.

بحسب المؤرخ البيزنطي بروكوبيوس القيصري 2
بروكوبيوس القيصري (نهاية القرن الخامس - 562) - مؤرخ بيزنطي، مؤلف العديد من الأعمال. ويقدم معلومات قيمة بشكل خاص عن السلاف القدماء في عمله "تاريخ الحروب".

والكاتب البيزنطي موريشيوس الاستراتيجي 3
موريشيوس استراتيجي (موريشيوس الزائفة) (القرنين السادس إلى السابع) – كاتب بيزنطي من القرن السادس – أوائل القرن السابع، مؤلف الأطروحة العسكرية “إستراتيجيكون”. في السابق، كان التأليف يُنسب إلى الإمبراطور البيزنطي موريشيوس (582-602)، الذي يشير إليه المؤرخ خطأً.

من عرف السلاف وأنتيس في القرن السادس، كان السلاف القدماء، سكان الأراضي الشمالية (منتصف الليل)، متنقلين للغاية، ويفضلون العمل على الراحة ويتحملون بثبات الظروف المناخية القاسية.

لقد تحمل السلاف القدماء الجوع بسهولة ، وتناولوا طعامًا خشنًا ونيئًا ، واندهش اليونانيون من مدى سهولة تسلقهم المنحدرات شديدة الانحدار ، ومدى جرأة عبورهم المستنقعات والأنهار العميقة.

لم يهتم السلاف كثيرًا بمظهرهم، معتقدين أن الجمال الرئيسي للرجل هو قوة جسده. أدان اليونانيون ملابس السلاف القذرة وغير المهذبة. يقول بروكوبيوس أنهم مثل التدليك 4
قبيلة Massagetae هي قبيلة سكيثية احتلت في القرنين الثامن والرابع. قبل الميلاد. الروافد السفلى من نهر سير داريا وأمور داريا في آسيا الوسطى. في القرون الثالث إلى الأول. قبل الميلاد. أصبحوا جزءًا من قبائل أخرى ومنذ ذلك الحين لم تذكرهم المصادر القديمة.

وكانت مغطاة بالتراب وكل أنواع النجاسة. ومع ذلك، لاحظ المعاصرون أن السلاف كانوا يتمتعون بصحة جيدة، قوية، طويلة القامة، تتميز بمكانتها وجاذبيتها الذكورية. كان لدى السلاف بشرة داكنة، وكان شعرهم طويلا، بني غامق، وفي المظهر كانوا مثل جميع الأوروبيين الآخرين.

حكم السلاف

لم يكن لدى السلاف القدماء حكومة دولة، ولم يكن لديهم حاكم. لم يكن لديهم عبيد، لكن كانت لديهم الحرية التي اعتبروها جيدة وقيمة.

بنى كل مالك لنفسه كوخًا منفصلاً، بعيدًا عن الآخرين، وكانت كل عائلة مستقلة ومعزولة. حتى في حالات خاصة، عندما يجتمع رجال القبائل معًا في المجلس ويختارون قادة للحملات العسكرية، فإنهم غالبًا ما لا يطيعونهم في المعارك، لأن لم يعتاد على أي نوع من الإكراه.

وأشار نيستور ومن بعده الكتاب الأجانب، في حديثهم عن أخلاق وعادات السلاف، إلى أن أسلوب الحياة القبلي تسبب في العداء بينهم. يلاحظ نيستور أنه بمجرد أن بدأت القبائل في حكم نفسها، لم يكن لديها الحق؛ ولم يكن لديهم ميثاق يجب اتباعه، ولم تكن هناك سلطة يمكنها أن تجبرهم على تنفيذ الميثاق.

وفقا ل N. M. Karamzin، بعد عدة قرون، تحول الحكم الشعبي للسلاف إلى حكم أرستقراطي. وكان الحكام الأولون هم القادة، أي. الأشخاص الذين تميزوا بالمهارة العسكرية والشجاعة الشخصية. لكن القادة كانوا فقط الأوائل بين متساوين. وقالت الفرقة: “نحن ننتخبك قائداً، وأينما يقودك مصيرك سنتبعك هناك؛ ولكن ما ستحصل عليه قوانا المشتركة يجب أن يتم تقسيمه بيننا جميعًا، اعتمادًا على كرامة كل منا.

كانت قوة السلاف تسمى البويار والحاكم والأمير. كلمة "Boyarin" تأتي من "معركة" (إذا كانت كلمة "boyarin" مشتقة من كلمة "bolyarin"، فيجب أن تعني "كبير")، وفي البداية كانت تعني ببساطة محاربًا شجاعًا، ثم تحولت إلى كرامة 5
في "تاريخ روسيا" (العضو المقابل أ. ن. ساخاروف) يتم شرح مصطلح "البويار" على أنه مشتق من مصطلح من اللغة الإيرانية، والذي يعني فيه شيئًا مثل السيد.

في معاهدة أوليغ مع اليونانيين عام 911، تم ذكر البويار الروس العظماء بالفعل ككرامة، كعلامة على المجد العسكري، الذي تم تقديمه إلى روسيا ليس من قبل الفارانجيين، ولكن من قبل السلاف القدماء. في السابق، كان يُطلق على القادة العسكريين فقط اسم voivodes، ولكن فيما بعد اكتسب هذا معنى أوسع.

كلمة "أمير" حسب N. M. Karamzin يمكن أن تأتي من حصان أو من الألمانية Konig. على الأقل، من المعروف أن الخيول السلافية كانت تعتبر ملكية باهظة الثمن، وكان الشخص الذي، على سبيل المثال، لديه 30 حصانًا، يعتبر شخصًا ثريًا.

وعلى النقيض من الأمير، كان يطلق على بقية السكان اسم "سميردز". سمرد يعني رجل عادي. كان الرجل العادي يسمى أيضًا "ليودين". كانت قضايا الناس تُحاكم في اجتماع للشيوخ، غالبًا في الغابة، لأن السلاف تخيلوا أن إله العدل، بروف، يعيش في ظل الغابات الكثيفة القديمة. كانت هذه الأماكن، وكذلك المنازل الأميرية، تعتبر مقدسة، ولم يكن لأحد الحق في الدخول إلى هناك بالسلاح، وحتى المجرم يمكن أن يختبئ بأمان هناك دون خوف من القبض عليه.

التزم السلاف بقانون آبائهم، وكذلك العادات القديمة، التي كانت لها قوة القوانين المكتوبة بالنسبة لهم.

روح المحارب السلافية

وفقا للسجلات اليونانية، لم يكن لدى السلاف قائد دائم واحد، فقد اختاروا القادة في حالات فردية.

كانت شجاعة السلاف هي سمتهم الطبيعية. في البداية، تجنبوا المعارك في المساحات المفتوحة، ولكن، إدراك أن الهجوم السريع والجريء يمكن أن يزعج بسهولة ويخلط بين صفوف الجحافل، لم يعودوا يرفضون القتال. لم يقاتل السلاف في صفوف منظمة، بل في حشد متفرق ودائمًا سيرًا على الأقدام، متجاهلين الحذر واعتمدوا فقط على شجاعتهم.

وفقا للمؤرخين البيزنطيين، قاتل السلاف بمهارة خاصة في الأماكن غير السالكة، في الخوانق، والاختباء في العشب. لقد أحبوا أيضًا القتال في الغابات، حيث استدرجوا العدو، كما لو كانوا يهربون منه، ثم هاجموا العدو فجأة وأسروه. نصحت موريشيوس نفسها (انظر أعلاه) بمهاجمة السلاف في الشتاء، عندما لا يستطيعون الاختباء خلف الأشجار العارية، ولم يمنعهم الثلج من الجري.

يمكن للسلاف أيضًا الاختباء في الماء، والتنفس من خلال قصبة مجوفة أو قصبة مجوفة. كانت أسلحة السلاف القدماء عبارة عن سيوف وسهام وسهام كانت أطرافها ملطخة بالسم، بالإضافة إلى دروع كبيرة وثقيلة. يكتب بروكوبيوس، الذي يشير إليه S. M. Solovyov، أن السلاف في القرن السادس لم يكن لديهم دروع وقاتلوا بدون قفطان، حتى أن بعضهم بدون قمصان في بعض الموانئ.

عندما لم يتمكن السلاف من إنقاذ غنائمهم، التي طاردتها الجحافل الرومانية، أحرقوها، ولم يتبقوا سوى كومة من الرماد لأعدائهم. ومن المثير للاهتمام أنهم لم يحتاجوا إلى المجوهرات التي استخرجوها، ولم يدخروا حياتهم. ولم يستخدموها، بل دفنوها في الأرض.

تجارة.

كانت التجارة بين السلاف الوثنيين عبارة عن مقايضة في الغالب وكانت مقتصرة فقط على تبادل الأشياء؛ ولم يستخدموا المال، بل نظروا إلى الذهب الأجنبي كسلعة.

أدباء عرب 6
ابن فضلان، أحمد (الميلاد والوفاة غير معروف) - رحالة وكاتب عربي في النصف الأول من القرن العاشر؛ كما ذكر الكتاب والرحالة العرب اللاحقون ياقوت بن عبد الله (1178 - 1229) وابن بطوطة محمد (1304 - 1377) تجارة المقايضة.

لقد تركوا أوصاف تجارة المقايضة هذه للبلغار مع الجميع 7
تعتبر قبائل فيس من أقدم القبائل التي عاشت في شمال الجزء الأوروبي من روسيا حول البحيرة البيضاء. في القرنين العاشر والثاني عشر اندمجت مع القبائل الروسية.

زار التجار البلغار الناس الجميععلى متن قوارب فوق نهر الفولغا وشكسنا لشراء الفراء. وصلوا إلى مكان معين، حيث تركوا بضائعهم وغادروا. بعد ذلك، قام الطرف الآخر (الجميع) بوضع بضائعهم، والتي اعتبروا أنه من الممكن استبدالها بالبضائع البلغارية، وبعد ذلك غادروا أيضًا. قام البلغار بتقييم البضائع، وإذا اعتبروا التبادل مربحًا، فقد أخذوا جميع سلع القبيلة وتركوا ممتلكاتهم، وبالتالي تم اعتبار التبادل مكتملًا. وإذا اعتبر البلغار أن البضاعة غير مساوية لبضائعهم، فإنهم يغادرون مرة أخرى، موضحين أنهم غير راضين عن هذا التبادل وأنهم يطالبون بالزيادة. يضيف التجار المحليون البضائع حتى تناسب البلغار

قسوة السلاف

لاحظ المؤرخون في ذلك الوقت قسوة السلاف، لكنهم نسوا أنه كان أيضًا انتقامًا لحقيقة أن اليونانيين تعاملوا بلا رحمة مع السلاف الذين سقطوا في أيديهم. يُحسب للسلاف أنهم تحملوا العذاب برزاق، دون أنين، ولم يذكروا عدد القوات، ولم يكشفوا عن خططهم.

من بين العادات القاسية للسلاف الوثنيين، كان هناك عرف عندما كان للأم الحق في قتل ابنتها المولودة حديثًا إذا أصبحت الأسرة كثيرة جدًا، لكنها كانت ملزمة بحماية حياة ابنها المولود للشؤون العسكرية. ولكن كان لدى السلاف أيضًا عادة أكثر قسوة عندما يتمكن الأطفال أيضًا من قتل والديهم الذين أصبحوا عبئًا على الأسرة وكانوا عديمي الفائدة للمجتمع بسبب الشيخوخة والمرض. وهذا على الرغم من أن أبناء السلاف كانوا مشهورين باحترامهم لآبائهم ورعايتهم.

يقول S. M. Solovyev في هذا الصدد أن مثل هذا السلوك الذي يرعبنا كان بسبب مفاهيم غريبة عن الرحمة النسبية، وليس بسبب القسوة البربرية. ساد هنا الجانب العملي البحت: كان الضعيف يعتبر شخصًا غير سعيد، وكان قتله عملاً طبيعيًا من أعمال الرحمة. وينطبق هذا بشكل أكبر على القبائل الغربية الحربية، التي لم يكن لها الحق في أن يكون هناك ضعفاء ومقعدون غير قادرين على القتال فيما بينهم. لم يتم ملاحظة مثل هذه العادات بين الشعوب الزراعية المسالمة، وكذلك بين السلاف الشرقيين، الذين كانوا أكثر إنسانية تجاه كبار السن والضعفاء.

اللطف وكرم الضيافة

أثناء إظهار القسوة في الحملات، تميز السلاف في المنزل بطبيعتهم الطيبة. لقد ترك السلاف الوثنيون بأخلاقهم انطباعًا جيدًا على معاصريهم الأجانب، وكانت بساطة أخلاقهم مقارنة بالأخلاق الفاسدة للشعوب الأخرى الأكثر تعليماً. لاحظ كل من S. M. Solovyov و N. M. Karamzin، في إشارة إلى المؤرخين في ذلك الوقت، أن السلاف القدماء لم يعرفوا المكر ولا الغضب؛ على عكس اليونانيين، كانوا يعاملون السجناء بلطف ويحددون دائمًا مدة استعبادهم، مما يمنحهم الفرصة إما لفدية أنفسهم والعودة إلى ديارهم أو البقاء معهم والعيش بحرية كأشخاص أحرار أو أصدقاء. اعتاد السلاف على الاكتفاء بالقليل، ولم تكن ملابسهم ومنازلهم فخمة، وكانوا على استعداد لمغادرة منازلهم تحت أي تهديد من الأعداء، والعبيد في هذه الحالة يتدخلون فقط في شؤونهم، وبالتالي لم تكن لهم قيمة خاصة بالنسبة لهم . من بين عادات السلاف، يلاحظ المؤرخون حسن الضيافة، وهو أمر نادر في ذلك الوقت. لقد استقبلوا أي مسافر بلطف وعاملوه وودعوه بكلمات فراق جيدة. إذا لم يتمكن شخص ما من ضمان سلامة الضيف وإبعاده عن المشاكل، فهذا يعتبر إهانة لجميع الجيران. لم يغلق السلاف أبواب منازلهم وتركوا دائمًا طعامًا جاهزًا للمتجول في المنزل. لم يكن هناك لصوص أو لصوص بين السلاف، ومع ذلك، إذا لم يكن لدى الشخص الفقير الفرصة لمعاملة أجنبي بشكل جيد، فقد سمح له بسرقة كل ما هو ضروري لذلك من جار غني، ولم يعتبر جريمة، لأن وكان واجب الضيافة أكثر أهمية.

عفة السلاف الروس

لاحظ الكتاب القدماء عفة السلاف. علاوة على ذلك، كانت هذه العفة متأصلة ليس فقط في النساء، ولكن أيضا في الرجال الذين يطالبون العرائس بإثبات البراءة، ويعتبرون أنفسهم ملزمين بالبقاء مخلصين مقدسين لزوجاتهم.

اعتبرت الزوجات السلافيات عارًا على أنفسهن أن يعيشن بعد وفاة أزواجهن، فذهبن طوعًا إلى المحك وأُحرقن مع جثثهن. يعتقد S. M. Solovyov أنه من المحتمل أن السلاف يعتقدون أن الرجل يمكن أن يحقق النعيم في الحياة الآخرة بسهولة أكبر إذا ذهب إلى هناك برفقة امرأة. ومن ناحية أخرى، جاءت امرأة إلى أسرة شخص آخر والشخص الوحيد الذي يمكن أن يوفر لها الحماية في بيئة مختلفة هو زوجها، وبعد وفاته حرمت من هذا الدعم، وأصبح موقفها لا يطاق. اختفت هذه العادة فقط مع اعتماد المسيحية على أنها بربرية.

ذهبت النساء السلافيات أحيانًا إلى الحرب مع آبائهن وأزواجهن (أثناء حصار القسطنطينية عام 626، عثر اليونانيون على العديد من جثث النساء بين السلاف المقتولين).

اعتبر السلاف أنه من العار أن ننسى الإهانة، لذلك كان على الأم تربية الأطفال كمحاربين يمكنهم الانتقام ممن أهانوا جيرانهم. الخوف من الانتقام غالباً ما يمنع جرائم القتل لأن... وفي هذه الحالة ينتقم أبناء القتيل ليس فقط من المجرم بل من عشيرة القاتل بأكملها.

N. M. Karamzin، في إشارة إلى نيستور 8
نيستور (ولد وانظر غير معروف) هو كاتب روسي قديم بارز في القرن الحادي عشر وأوائل القرن الحادي عشر. وهو يعتبر مؤلف النصب التذكاري الروسي القديم "حكاية السنوات الماضية".

ويشير إلى أن كل هذا متأصل في أخلاق السلاف الروس، لأن الفسحات، على سبيل المثال، كانوا أكثر تعليما، وأكثر وديعة وهادئة في عاداتهم، وكانت زوجاتهم خجولات، وساد السلام والوئام في أسرهم. هذا ما تؤكده صحيفة Laurentian Chronicle، التي نتعلم منها أن "الأراضي الفسيحة لها عاداتها في أن تكون وديعة وهادئة، ولديها الخجل تجاه زوجات أبنائها وأخواتها... وتجاه آبائهم وأمهاتهم- صهرهم وإخوانهم، فإن لهم عارًا كبيرًا، عادات النكاح لهم…”. كان لدى الدريفليان عادات برية وكانوا يعيشون في غابات مظلمة، "يعيشون بطريقة حيوانية، ويقتلون بعضهم بعضًا... ولم يتزوجوا أبدًا، بل اختطفوا الفتيات..."، أي. وكانت الزيجات غير معروفة لهم، وقاموا ببساطة باختطاف الفتيات. كانت نفس العادات موجودة بين الشماليين، Rodimichs، Vyatichi، الذين عاشوا أيضًا في الغابات مثل الحيوانات، ولعنوا في حضور أقاربهم وعاشوا في عزوبة، أي. دون أي طقوس.

في عائلات الفلاحين في روسيا، تم تعليم الأطفال في وقت مبكر جدًا المسؤولية والعمل المنهجي: وكانت هذه هي القضية الرئيسية للتعليم ومفتاح البقاء على قيد الحياة. علاوة على ذلك، فإن آراء أسلافنا حول هذه العملية لن ترضي المراهقين المعاصرين.

والأهم من ذلك أن النهج تجاه ورثتهم بين الناس لم يكن صارمًا فحسب، بل صارمًا للغاية. أولا، لم يعتبر أحد الأطفال متساوين مع والديهم. وفي السنوات الأولى من حياة الطفل، رأى البالغون المفتاح لأي نوع من الأشخاص سيصبح.

ثانيا، كانت سلطة الأم والأب في أسر الفلاحين لا جدال فيها. عادة ما كان الوالدان متفقين في آرائهما حول تربية الطفل ومسؤولياته، وحتى لو لم يتفقا مع بعضهما البعض على شيء ما، فإنهما لم يظهرا ذلك علنًا أبدًا، لذلك لم يكن لدى الطفل فرصة "سحب" أحد الوالدين إلى جانبه.

ثالثا، لم يكن من المعتاد "القرص" مع الفتيات أو الأولاد وإفسادهم عبثا. وفي العادة، كان رب الأسرة يوزع التكليفات بين أفراد الأسرة بنبرة منظمة، ولا يخالفه أحد في الرد. في الوقت نفسه، تم الثناء على الطفل دائما وتشجيعه لإكمال المهمة بنجاح، مع التأكيد بكل الطرق على أنه أفاد الأسرة بأكملها.

عمالة الأطفال هي إشراك الأطفال في العمل بشكل منتظم. حاليًا، يعتبر هذا النوع من الاستغلال في معظم البلدان شكلاً من أشكال الاستغلال، ويعتبر غير قانوني وفقًا لاتفاقية الأمم المتحدة رقم 32 "بشأن حقوق الطفل" وأفعال منظمة العمل الدولية. لم يكن أجدادنا قادرين حتى على الحلم بمثل هذا الشيء. ربما لهذا السبب دخلوا مرحلة البلوغ مستعدين ومتكيفين تمامًا؟

"الأب يعلم ابنه أشياء سيئة"

وكانت المعايير العمرية للأطفال واضحة للغاية، وبالتالي تم تقسيم مسؤوليات عملهم بشكل واضح أيضًا. تم قياس العمر بسبع سنوات: السنوات السبع الأولى كانت مرحلة الطفولة أو "الطفولة". كان يُطلق على الأطفال اسم "الطفل" و"الطفل" و"كوفياكا" (البكاء) وألقاب حنون أخرى.

في السنوات السبع الثانية، بدأت فترة المراهقة: أصبح الطفل "شابًا" أو "شابًا"، وتم إعطاء الأولاد منافذ (بنطلون)، وتم إعطاء الفتيات قميصًا طويلًا للفتيات.

فترة السبع سنوات الثالثة هي فترة المراهقة. كقاعدة عامة، بحلول نهاية فترة المراهقة، يتقن المراهقون جميع المهارات اللازمة للعيش المستقل. وأصبح الصبي اليد اليمنى لأبيه، وبديلاً أثناء غيابه وأمراضه، وأصبحت الفتاة مساعداً كاملاً لأمها.

ربما كانت متطلبات الأولاد أكثر صرامة من متطلبات الفتيات، لأنه كان من المفترض أن يكبر الأبناء ليكونوا "معيلين" و"مقدمي رعاية" وحماة في المستقبل. باختصار، الأزواج والآباء الحقيقيون.

في السنوات السبع الأولى من حياته، تعلم الصبي العديد من أساسيات عمل الفلاحين: لقد تعلم رعاية الماشية، وركوب الخيل، والمساعدة في هذا المجال، وكذلك أساسيات المهارة. على سبيل المثال، كانت القدرة على صنع الألعاب من مواد مختلفة، ونسج السلال والصناديق، وبالطبع الأحذية المصنوعة من القماش، والتي يجب أن تكون قوية ودافئة ومقاومة للماء، تعتبر مهارة ضرورية للغاية.

ساعد العديد من الأولاد الذين تتراوح أعمارهم بين 6 و 7 سنوات آباءهم بثقة في صنع الأثاث والأدوات المنزلية الأخرى. لم يكن المثل القائل "علم الطفل وهو مستلقي على المقعد" عبارة فارغة في عائلات الفلاحين.

في السنوات السبع الثانية من الحياة، تم تكليف الصبي أخيرًا بمسؤوليات اقتصادية مستقرة ومتنوعة، واكتسبوا تقسيمًا واضحًا بين الجنسين. على سبيل المثال، لم يكن هناك أي صبي ملزم برعاية إخوته وأخواته الأصغر سنا أو البستنة، ولكن كان عليه أن يتعلم الحرث والدرس - لم تشارك الفتيات في مثل هذا العمل الصعب جسديا.

في كثير من الأحيان، في سن 7-9 سنوات، بدأ الأولاد الفلاحون في كسب أموال إضافية "مع الناس": لقد أعطاهم آباؤهم رعاة مقابل رسوم معقولة. بحلول هذا العصر، كان يعتقد أن الطفل قد "دخل العقل" بالفعل، وبالتالي كان من الضروري تعليمه كل ما يمكن أن يعرفه الأب ويعرفه.

العمل على الأرض. في القرى الروسية، كانت الزراعة بمثابة تأكيد على وضع الذكور الكامل. ولذلك، كان على الأولاد المراهقين العمل في الحقول. لقد قاموا بتخصيب التربة (نشروا السماد عبر الحقل وتأكدوا من أن كتلها لا تعيق عمل المحراث)، ومشطوها (فكوا الطبقة العليا من التربة باستخدام الأمشاط أو المعاول)، وقادوا حصانًا تم تسخيره إلى المشط بواسطة اللجام ، أو ركب عليها "والأب يقود الثلم".

وإذا كانت الأرض متكتلة، كان الأب يجلس ابنه على المشط ليثقلها، بينما يقود الحصان من اللجام. قام المراهقون بدور نشط في الحصاد. من 11 إلى 13 سنة، شارك الصبي بالفعل في الحرث المستقل. في البداية، تم تخصيص قطعة صغيرة من الأراضي الصالحة للزراعة التي يمكن أن يمارسها، وبحلول سن الرابعة عشرة، يمكن للمراهق أن يحرث الأرض بثقة بنفسه، أي أنه أصبح عاملاً كامل الأهلية.

رعاية الماشية. عنصر آخر مهم في حياة الفلاحين، والذي لم يتم الوثوق به من قبل النساء (كان بإمكانهن فقط حلب الأبقار أو الماعز وطردهن إلى المرعى). كان على الشباب إطعام الحيوانات وإزالة الروث وتنظيفها تحت إشراف صارم من كبارهم.

كان المعيل الرئيسي لعائلة الفلاحين دائمًا هو الحصان الذي يعمل في الحقل طوال اليوم مع صاحبه. وكانوا يرعون الخيول ليلاً، وهذه أيضاً مسؤولية الأولاد. ولهذا السبب تعلموا منذ الصغر كيفية تسخير الخيول وركوبها، وقيادتها أثناء الجلوس أو الوقوف في عربة، ونقلها إلى أماكن الماء - انسجامًا تامًا مع مقولة "أشياء تعلم وتعذب وتعذب". يٌطعم."

الأنشطة التجارية. وكانت شائعة بشكل خاص في شمال روسيا وسيبيريا، حيث كانت بمثابة مصدر موثوق للدخل. بالنظر إلى والده وإخوته الأكبر سنا، اعتمد الصبي أولا مهارات الصيد والقنص في شكل لعبة، ثم قام بتحسين هذا الفن.

في سن 8-9 سنوات، يعرف الصبي عادةً كيفية نصب الفخاخ للطرائد الصغيرة والطيور، أو إطلاق القوس، أو صيد الأسماك، أو ضربها بالرمح. غالبًا ما تمت إضافة قطف الفطر والتوت والمكسرات إلى هذه القائمة، والتي كانت أيضًا مساعدة مادية جيدة. بحلول سن 9-12 عامًا، يمكن للمراهق الانضمام إلى شركة صيد للبالغين، وبحلول سن 14 عامًا، بعد إكمال فترة الاختبار، يصبح عضوًا كامل العضوية. ثم بدأ في المساهمة بحصة كبيرة في ميزانية الأسرة وانتقل إلى فئة "المعيلين" البالغين والعزاب المؤهلين.

هكذا نشأ "الرفاق الطيبون" في عائلات الفلاحين - مساعدي الأب، الذين كان الآباء فخورين بهم بحق. بالإضافة إلى التعليم العمالي، تم غرس الأولاد أيضًا بمبادئ أخلاقية واضحة: لقد تعلموا احترام كبار السن، والرحمة للفقراء والبائسين، وكرم الضيافة، واحترام ثمار عملهم وعمل الآخرين، وأسس العمل. إيمان.

وكانت هناك قاعدتان أخريان يحفظهما أي صبي عن ظهر قلب: أولا، يجب أن يكون الرجل قادرا على حماية زوجته وعائلته، ليس فقط جسديا، ولكن أيضا من الجانبين المادي والنفسي. ووفقا للقاعدة الثانية، يجب على الرجل أن يكون قادرا على كبح جماح عواطفه والسيطرة دائما على نفسه.

سنوات مع وصف الخصائص والتكلفة. كانت الأسعار مرتفعة جدًا وكنت مهتمًا بمسألة تكلفتها من حيث الأموال الحديثة ومن يستطيع تحملها في روسيا القيصرية. ونتيجة لدراسة الرواتب والأسعار في روسيا في بداية القرن العشرين، ولد هذا المنشور. أولا، كان من الضروري معرفة قيمة الروبل في ذلك الوقت من حيث الروبل اليوم. كان الروبل "نيكولايفسكي" يساوي 0.7742 جرامًا من الذهب، لذلك بعد بعض الحسابات البسيطة نحصل على قيمته بالنسبة للروبل الحديث - 1751 روبل. هذا هو المكان الذي ستأتي منه حساباتنا الإضافية.

وبالطبع بضع كلمات عن الخدمات الأخرى. بعد الغداء، كان المواطنون الروس المحترمون الذين يتغذون جيدًا، عند الخروج من المطعم، يتنافسون مع بعضهم البعض لإقناع سائقي سيارات الأجرة بركوب سيارة أجرة. في المدن الكبرى في تلك السنوات، كانت وسيلة النقل العام الوحيدة هي الترام، وكقاعدة عامة، كان السعر 5 كوبيل (87 روبل) بدون تحويل، و7 كوبيل (122 روبل) مع النقل. ولكن، بطبيعة الحال، كانت وسيلة النقل الرئيسية هي سيارات الأجرة التي يقودها سائقو سيارات الأجرة المندفعون. عادة، كان سائقو سيارات الأجرة يتقاضون 20 كوبيل (350 روبل) مقابل رحلة إلى روسيا في بداية القرن العشرين داخل المدينة. لكن السعر كان دائما قابلا للتفاوض ويتنوع حسب درجة العرض/الطلب. على الرغم من أنه حتى في أوقات ما قبل الثورة، كانت سيارات الأجرة في المحطة هي الأغلى ثمناً، حيث أعلنت بوقاحة عن 50 كوبيل (875 روبل) لرحلة ليست طويلة جدًا في كثير من الأحيان من المحطة إلى أقرب فندق. فيما يتعلق بالمحطات والسفر. وبطبيعة الحال، في تلك السنوات كنا نسافر في الغالب بالسكك الحديدية. تبلغ تكلفة تذكرة الدرجة الأولى إلى سانت بطرسبرغ من موسكو 16 روبل (28016)، ويمكنك السفر في عربة جالسة مقابل 6 روبل و40 كوبيل (11206). يمكنك الوصول إلى تفير من موسكو في الدرجة الأولى مقابل 7 روبل و25 كوبيل (12694)، وفي الدرجة الثالثة يمكنك الوصول إلى هناك مقابل 3 روبل و10 كوبيل (5430). عرض الحمالون بكل سرور خدمة حمل الحقائب مقابل 5 كوبيل (87 روبل). تم نقل الأمتعة الكبيرة، التي تشغل العربة بأكملها، إلى القطار أو العودة مقابل رسوم أقصاها 10 كوبيل (174 روبل).

وبالطبع أسعار المواد الغذائية. وكما سنرى، فقد كانت مرتفعة جدًا. فيما يلي قائمة بأسعار المنتجات في ذلك الوقت، على الرغم من أنه تم قياس كل شيء بالجنيه (400 جرام)، إلا أن التكلفة موضحة بالكيلوغرام الواحد لسهولة الإدراك:

رغيف خبز أسود قديم يزن 400 جرام - 3 كوبيل - 52 روبل.
رغيف خبز الجاودار الطازج وزن 400 جرام - 4 كوبيل - 70 روبل.
رغيف خبز بالزبدة البيضاء وزن 300 جرام - 7 كوبيل - 122 روبل
بطاطس طازجة 1 كيلو - 15 كوبيل - 262 روبل
بطاطس الحصاد القديمة 1 كيلو - 5 كوبيل - 87 روبل
دقيق الجاودار 1 كيلو - 6 كوبيل - 105 روبل
دقيق الشوفان 1 كيلو - 10 كوبيل - 175 روبل
دقيق قمح ممتاز 1 كيلو - 24 كوبيل - 420 روبل
دقيق البطاطس 1 كيلو - 30 كوبيل - 525 روبل
معكرونة عادية 1 كيلو - 20 كوبيل - 350 روبل
سكر محبب من الدرجة الثانية 1 كيلوغرام – 25 كوبيل – 437 روبل
قطعة مختارة من السكر المكرر 1 كيلوغرام - 60 كوبيل - 1050 روبل
خبز تولا بالزنجبيل مع المربى 1 كيلو - 80 كوبيل - 1400 روبل
حلوى الشوكولاتة 1 كيلوغرام – 3 روبل – 5253 روبل
حبوب البن 1 كيلو – 2 روبل – 3502 روبل.
أوراق الشاي 1 كيلوغرام – 3 روبل – 5263 روبل
ملح الطعام 1 كيلو - 3 كوبيل - 52 روبل
حليب طازج 1 لتر – 14 كوبيل – 245 روبل.
كريمة ثقيلة 1 لتر – 60 كوبيل – 1050 روبل.
القشدة الحامضة 1 لتر – 80 كوبيل – 1400 روبل
جبنة قريش 1 كيلو - 25 كوبيل - 437 روبل.
جبنة "روسية" 1 كيلو - 70 كوبيل - 1250 روبل
الجبن باستخدام التكنولوجيا الأجنبية "السويسرية" 1 كيلوغرام - 1 روبل 40 كوبيل - 2450 روبل
زبدة 1 كيلوغرام – 1 روبل 20 كوبيل – 2100 روبل
زيت دوار الشمس 1 لتر – 40 كوبيل – 700 روبل
دجاج 1 قطعة – 70 كوبيل 1275 روبل
عشرة بيضة مختارة - 25 كوبيل - 437 روبل
لحم العجل المطهو على البخار 1 كيلوغرام – 70 كوبيل – 1225 روبل
كتف لحم البقر 1 كيلوغرام – 45 كوبيل – 790 روبل
لحم رقبة لحم الخنزير 1 كيلو - 30 كوبيل -525 روبل
سمك الفرخ النهري الطازج 1 كيلوغرام – 28 كوبيل – 490 روبل
سمك الفرخ النهري الطازج 1 كيلوغرام – 50 كوبيل –875 روبل
سمك السلور الطازج 1 كيلوغرام – 20 كوبيل – 350 روبل
سمك السلمون الوردي المجمد 1 كيلو – 60 كوبيل – 1050 روبل
سمك سلمون مجمد 1 كيلو – 80 كوبيل –1400 روبل
سمك الحفش المجمد 1 كيلوغرام – 90 كوبيل – 1575 روبل
الكافيار الأسود الحبيبي 1 كيلوغرام – 3 روبل 20 كوبيل – 5600 روبل
الكافيار الأسود المضغوط، الدرجة الأولى، 1 كيلوغرام – 1 روبل 80 كوبيل – 3150 روبل
الكافيار الأسود المضغوط درجتين 1 كيلوغرام – 1 روبل 20 كوبيل – 2100 روبل
الكافيار الأسود المضغوط 3 درجات 1 كيلوغرام – 80 كوبيل – 1400 روبل
الكافيار الأحمر المملح 1 كيلوغرام - 2 روبل 50 كوبيل - 4377 روبل
خضار ملفوف طازج 1 كيلو – 10 كوبيل – 175 روبل
خضار مخلل الملفوف 1 كيلوغرام – 20 كوبيل – 350 روبل
خضار بصل 1 كيلو – 5 كوبيل – 88 روبل
خضار جزر 1 كيلو - 8 كوبيل -120 روبل
خضار طماطم مختارة 1 كيلو – 45 كوبيل – 790 روبل

قليلاً عن تكلفة الأشياء في بداية القرن العشرين في روسيا القيصرية:

قميص عطلة نهاية الأسبوع – 3 روبل – 5250 روبل
بدلة عمل للكتبة – 8 روبل – 14000 روبل
معطف طويل – 15 روبل – 26265 روبل
أحذية البقر – 5 روبل – 8755 روبل
الأحذية الصيفية - 2 روبل - 3500 روبل

جارمون - 7 روبل 50 كوبيل - 13130 روبل
غراموفون - 40 روبل - 70000 روبل
بيانو كبير من ماركة مشهورة - 200 روبل - 350200 روبل
سيارة بدون معدات إضافية – 2000 روبل – 3502000 روبل

وكان وسيلة النقل البديلة والرئيسية في تلك الأيام، بطبيعة الحال، هي الحصان، الذي كان يكلف

حصان لعربة -100 روبل - 175100 روبل
حصان الجر، حصان العمل – 70 روبل – 122570 روبل
بقرة حلوب جيدة - من 60 روبل - 105060 روبل.

الآن دعونا نتحدث عن الأسعار. لنبدأ بالسكن. لم يكن هناك عملياً سوق لشراء وبيع المساكن في روسيا ما قبل الثورة. كان تأجير المساكن من قبل أصحاب المنازل أكثر شيوعًا. بشكل عام، في روسيا ما قبل الثورة في بداية القرن العشرين، كانت تكلفة المساكن المستأجرة في المتوسط 20 كوبيل شهريا لكل متر مربع. إذا أخذنا، على سبيل المثال، شقة من غرفتين بمساحة 50 مترًا مربعًا، فإن تكلفة الإيجار كانت 10 روبل شهريًا (17510) وفقًا لذلك، مقابل شقة فاخرة مكونة من 4-5 غرف بمساحة 100 متر مربع، سيتعين عليك الدفع 20 روبل شهريا (35720). وبالإضافة إلى ذلك، لم تكن هناك مشاكل مع التأجير من الباطن. كان من الممكن استئجار غرفة أو سرير (عادة 3-4 متر مربع) أو حتى زاوية (2 متر مربع) للفقراء للغاية، على التوالي، مقابل 40 كوبيل شهريا (700 روبل). لكن لا تنس أن هذا هو متوسط السعر بالنسبة للبلاد. أي أن هذه هي أسعار السكن، على سبيل المثال... في مكان ما في وسط كالوغا في منزل بسيط دون أي زخرفة. تكلفة السكن في وسط موسكو وسانت بطرسبرغ لكل 1 متر مربع. م تراوحت بين 60 إلى 80 كوبيل. على سبيل المثال، استئجار شقة من 5 غرف بمساحة 120 متر مربع. على Liteiny في سانت بطرسبرغ سيكلفك 75 روبل شهريًا. (131700).

وبالطبع خدمة الناس. وفي الجيش كانت رواتب الضباط في بداية القرن العشرين في الإمبراطورية الروسية بعد زيادتها عام 1909 على النحو التالي. كان الملازم الثاني يتقاضى راتبًا قدره 70 روبلًا شهريًا، بالإضافة إلى 30 كوبيلًا يوميًا لمهام الحراسة و7 روبل إضافية لاستئجار السكن، بإجمالي 80 روبل (140.080). حصل الملازم على راتب قدره 80 روبل، بالإضافة إلى نفس الغرف والحراس 10 روبل أخرى، ليصبح المجموع 90 روبل (157500). حصل القبطان على راتب من 93 إلى 123 روبل (في المتوسط 192600)، والكابتن - من 135 إلى 145 روبل (في المتوسط 245000)، والمقدم من 185 إلى 200 روبل شهريًا (في المتوسط 341400). تلقى عقيد في الجيش القيصري من السيادة راتبًا قدره 320 روبل شهريًا (560300)، وكان الجنرال كقائد فرقة راتبًا قدره 500 روبل (875500)، وكان الجنرال كقائد فيلق راتبًا قدره 725 ( 1,269,500) روبل شهريا.

حسنًا بالطبع ماذا عن بدون أماكن الترفيه؟ في تلك الأيام، بالإضافة إلى المطاعم الكلاسيكية، كانت الحانات والحانات شائعة في روسيا. في حانة متوسطة المستوى، يمكنك أن تأكل ما يشبع قلبك مقابل 30 إلى 50 كوبيل. (525-870 روبل). على سبيل المثال، قائمة لهذا المبلغ:

حساء الدجاج أو البط
شرحات مع البازلاء
لحم العجل مشوي
الفطائر دسم. أو:

حساء الملفوف كسول
أرجل لحم العجل مع الصلصة
بودنغ الخبز
حبات البندق المشوية المحشوة
كريم دسم. أو:

لحم الخنزير المعالج
مرق مع الزلابية
لعبة مشوية أو دجاج مع السلطة
لكمة الآيس كريم. أو:

حساء البربوط
الدنيس المقلي، مبروك الدوع، بيئة تطوير متكاملة وغيرها من الأسماك المماثلة
لحم البقر المشوي مع البطاطس
النقانق المقلية

وما إلى ذلك وهلم جرا.
ولكن هذا مجرد طعام. لم يكن الشرب في الحانة رخيصًا: فقد تم تقديم كوب من الفودكا مقابل 10 كوبيل (175 روبل). عادة كان كوبًا (120 جرامًا حسب المقاييس القديمة). لكنها كانت ذات نوعية جيدة، وتنظيفها مرتين. بشكل عام، تم بيع الفودكا في روسيا في نوعين: Krasnogolovka مقابل 40 كوبيل (700 روبل) لكل نصف شطوف (0.61 لتر) وبيجولوفكا - فودكا منقى مزدوج مقابل 60 كوبيل (1050 روبل) لكل نصف شطوف. بالإضافة إلى ذلك، تم بيع الفودكا في زجاجات (1.23 لتر)، وأرباع (ما يزيد قليلا عن 3 لترات) ودلاء (12.3 لتر). وفقًا لذلك، كلما زاد الحجم الذي تتناوله، أصبح أرخص. ولكن كقاعدة عامة، كان الشكل الأكثر شيوعا لشراء \\\"بالجملة\\\" من الفودكا هو الربع، في زجاجات ثلاثة لتر. وهنا زجاجة ثلاثة لتر

وهنا الدمشقيون

تلقى معلمو المدارس الثانوية في صالات الألعاب الرياضية للنساء والرجال من 80 إلى 100 روبل شهريًا. (140080 - 175100).

والآن رواتب الإدارة. المبالغ فلكية بالفعل. كان لرؤساء محطات البريد والسكك الحديدية والبواخر في المدن الكبرى رواتب شهرية تتراوح من 150 إلى 300 روبل (262.650 - 525.300). حصل نواب مجلس الدوما على راتب قدره 350 روبل (612850)، وكان المحافظون يبلغون حوالي ألف روبل (1751000)، والوزراء وكبار المسؤولين وأعضاء مجلس الدولة - 1500 روبل شهريًا (2626500).

تلقى الأطباء أكثر من ذلك بكثير، على سبيل المثال، في مستشفيات زيمستفو كان لديهم راتب قدره 80 روبل (140.080)، وتلقى المسعفون 35 (61.285) روبل، وحصل رئيس المستشفى على 125 روبل شهريًا. (218875). في المستشفيات الريفية الصغيرة، حيث كان هناك مسعف واحد فقط بين الموظفين، كان يحصل على راتب قدره 55 روبل (96305).

المسكن الروسي ليس منزلاً منفصلاً، ولكنه ساحة مسيجة تم فيها بناء العديد من المباني السكنية والتجارية. عزبة كان الاسم العام للمبنى السكني. كلمة "عزبة" تأتي من كلمة "إستبا" القديمة، أي "سخان". في البداية، كان هذا هو الاسم الذي يطلق على الجزء الرئيسي المدفأ من المنزل الذي يحتوي على موقد.

وكقاعدة عامة، اختلفت مساكن الفلاحين الأغنياء والفقراء في القرى عمليا من حيث الجودة وعدد المباني ونوعية الزخرفة، لكنها كانت تتكون من نفس العناصر. إن وجود المباني الملحقة مثل الحظيرة ، والحظيرة ، والحظيرة ، والحمام ، والقبو ، والإسطبل ، والمخرج ، وحظيرة الطحلب ، وما إلى ذلك يعتمد على مستوى تطور الاقتصاد. تم تقطيع جميع المباني حرفيًا بفأس من البداية وحتى نهاية البناء، على الرغم من أن المناشير الطولية والعرضية كانت معروفة ومستخدمة. لم يشمل مفهوم "ساحة الفلاحين" المباني فحسب، بل يشمل أيضًا قطعة الأرض التي تقع عليها، بما في ذلك حديقة الخضروات والبستان والبيدر وما إلى ذلك.

كانت مادة البناء الرئيسية هي الخشب. لقد تجاوز عدد الغابات ذات الغابات "التجارية" الممتازة بكثير ما هو محفوظ الآن في محيط سايتوفكا. وكان يعتبر الصنوبر والتنوب من أفضل أنواع الأخشاب للمباني، ولكن كان الصنوبر يعطى الأفضلية دائمًا. تم تقدير خشب البلوط لقوته، لكنه كان ثقيلًا ويصعب العمل به. تم استخدامه فقط في التيجان السفلية للمنازل الخشبية، لبناء الأقبية، أو في الهياكل التي تتطلب قوة خاصة (المطاحن والآبار وحظائر الملح). تم استخدام أنواع الأشجار الأخرى، وخاصة الأشجار المتساقطة (البتولا، وجار الماء، والحور الرجراج)، في البناء، وعادة ما تكون المباني الملحقة

ولكل حاجة تم اختيار الأشجار وفقا لخصائصها الخاصة. لذلك، بالنسبة لجدران المنزل الخشبي، حاولوا اختيار أشجار "دافئة" خاصة، مغطاة بالطحلب، مستقيمة، ولكن ليس بالضرورة ذات طبقات مستقيمة. في الوقت نفسه، لم يتم اختيار الأشجار المستقيمة فحسب، بل الأشجار ذات الطبقات المستقيمة بالضرورة للتسقيف. في كثير من الأحيان، تم تجميع المنازل الخشبية في الفناء أو بالقرب من الفناء. لقد اخترنا بعناية موقع منزلنا المستقبلي.

لبناء حتى أكبر المباني من النوع الخشبي، لم يتم عادةً بناء أساس خاص على طول محيط الجدران، ولكن تم وضع دعامات في زوايا الأكواخ - صخور كبيرة أو ما يسمى بـ "الكراسي" المصنوعة من جذوع البلوط . وفي حالات نادرة، إذا كان طول الجدران أكبر بكثير من المعتاد، يتم وضع دعامات في منتصف هذه الجدران. لقد سمحت لنا طبيعة الهيكل الخشبي للمباني بأن يقتصر دعمنا على أربع نقاط رئيسية، نظرًا لأن المنزل الخشبي كان عبارة عن هيكل سلس.

كانت الغالبية العظمى من المباني مبنية على "قفص" و"تاج" - وهي مجموعة من أربعة جذوع الأشجار، تم تقطيع نهاياتها إلى اتصال. يمكن أن تختلف طرق هذا القطع من حيث التقنية.

الأنواع الهيكلية الرئيسية للمباني السكنية الفلاحية المبنية من الخشب كانت "متقاطعة" و "خمسة جدران" ومنزل به جذوع الأشجار. للعزل، تم وضع الطحلب الممزوج بالسحب بين تيجان جذوع الأشجار.

لكن الغرض من الاتصال كان دائمًا هو نفسه - ربط جذوع الأشجار معًا في مربع بعقد قوية دون أي عناصر ربط إضافية (دبابيس أو مسامير أو دبابيس خشبية أو إبر حياكة، وما إلى ذلك). كان لكل سجل مكان محدد بدقة في الهيكل. بعد قطع التاج الأول ، تم قطع التاج الثاني عليه والثالث على الثاني وما إلى ذلك حتى وصل الإطار إلى الارتفاع المحدد مسبقًا.

كانت أسطح الأكواخ مغطاة بشكل أساسي بالقش، والذي غالبًا ما كان يستخدم كعلف للماشية، خاصة في السنوات العجاف. في بعض الأحيان كان الفلاحون الأثرياء يقيمون أسقفًا مصنوعة من الألواح الخشبية أو القوباء المنطقية. تم صنع هذه الأشياء يدويًا. للقيام بذلك، استخدم عاملان منشارًا طويلًا ومنشارًا طويلًا.

في كل مكان، مثل كل الروس، فإن فلاحي سايتوفكا، وفقًا لعادة واسعة النطاق، عند وضع أساس المنزل، يضعون المال تحت التاج السفلي في جميع الزوايا، مع تلقي الزاوية الحمراء لعملة أكبر. وحيث تم وضع الموقد، لم يضعوا أي شيء، لأن هذه الزاوية، حسب الاعتقاد السائد، كانت مخصصة للمنزل.

في الجزء العلوي من المنزل الخشبي عبر الكوخ كان هناك ماتكا - عارضة خشبية رباعية السطوح كانت بمثابة دعم للأسقف. تم قطع الماتكا في التيجان العلوية للمنزل الخشبي وغالبًا ما كانت تستخدم لتعليق الأشياء من السقف. لذلك، تم تثبيت حلقة عليه، والتي من خلالها يمر Ochep (القطب المرن) للمهد (القطب المهتز). في المنتصف، لإضاءة الكوخ، تم تعليق فانوس مع شمعة، وفي وقت لاحق - مصباح كيروسين مع عاكس الضوء.

في الطقوس المرتبطة بإكمال بناء المنزل، كان هناك علاج إلزامي يسمى "ماتيكا". بالإضافة إلى ذلك، فإن وضع الرحم نفسه، وبعد ذلك ظل قدر كبير إلى حد ما من أعمال البناء، كان يعتبر مرحلة خاصة في بناء المنزل وتم تأثيثه بطقوسه الخاصة.

في حفل الزفاف، من أجل التوفيق الناجح، لم يدخل الخاطبون أبدًا إلى منزل الملكة دون دعوة خاصة من أصحاب المنزل. في اللغة الشعبية، كانت عبارة «الجلوس تحت الرحم» تعني «أن تكون خاطبًا». وارتبط الرحم بفكرة بيت الأب والتوفيق والسعادة. لذلك، عند مغادرة المنزل، كان عليك التمسك بالرحم.

للعزل على طول المحيط بأكمله، تم تغطية التيجان السفلية للكوخ بالأرض، مما يشكل كومة تم تركيب المقعد أمامها. في الصيف، كان كبار السن يقضون وقت المساء على الركام وعلى المقاعد. عادة ما يتم وضع الأوراق المتساقطة والتربة الجافة أعلى السقف. المسافة بين السقف والسقف - العلية - في Saitovka كانت تسمى أيضًا Stavka. كان يستخدم عادة لتخزين الأشياء التي تجاوزت عمرها الإنتاجي، والأواني، والأطباق، والأثاث، والمكانس، وخصلات العشب، وما إلى ذلك. وقد صنع الأطفال مخابئهم البسيطة عليها.

كانت الشرفة والمظلة متصلة دائمًا بكوخ سكني - وهي غرفة صغيرة تحمي الكوخ من البرد. كان دور المظلة متنوعًا. وشمل ذلك دهليزًا واقيًا أمام المدخل، ومساحة إضافية للمعيشة في الصيف، وغرفة مرافق حيث يتم الاحتفاظ بجزء من الإمدادات الغذائية.

كانت روح البيت كله هي الموقد. وتجدر الإشارة إلى أن ما يسمى بالفرن "الروسي"، أو بالأحرى الفرن، هو اختراع محلي بحت وقديم جدًا. يعود تاريخها إلى مساكن طرابلس. ولكن خلال الألفية الثانية بعد الميلاد، حدثت تغييرات كبيرة جدًا في تصميم الفرن نفسه، مما جعل من الممكن استخدام الوقود بشكل أكمل.

إن بناء موقد جيد ليس بالمهمة السهلة. أولا، تم تثبيت إطار خشبي صغير (opechek) مباشرة على الأرض، والذي كان بمثابة أساس الفرن. تم وضع جذوع الأشجار الصغيرة المقسمة إلى نصفين عليها ووضع الجزء السفلي من الفرن عليها - أسفل، مستوي، دون إمالة، وإلا فإن الخبز المخبوز سيصبح غير متوازن. تم بناء قبو الفرن فوق الموقد من الحجر والطين. كان جانب الفرن يحتوي على عدة فتحات ضحلة، تسمى المواقد، حيث يتم تجفيف القفازات والقفازات والجوارب وما إلى ذلك. في الأيام الخوالي، تم تسخين الأكواخ (بيوت التدخين) بطريقة سوداء - لم يكن للموقد مدخنة. هرب الدخان من خلال نافذة صغيرة من الألياف الزجاجية. على الرغم من أن الجدران والسقف أصبحت سخامًا، إلا أنه كان علينا أن نتحمل ذلك: كان بناء الموقد بدون مدخنة أرخص ويتطلب قدرًا أقل من الحطب. بعد ذلك، وفقا لقواعد التحسين الريفي، إلزامية للفلاحين الحكوميين، بدأ تركيب المداخن فوق الأكواخ.

بادئ ذي بدء، وقفت "المرأة الكبيرة" - زوجة المالك، إذا لم تكن كبيرة بعد، أو إحدى بنات القانون. غمرت الموقد، وفتحت الباب والمدخن على نطاق واسع. رفع الدخان والبرد الجميع. جلس الأطفال الصغار على عمود لتدفئة أنفسهم. ملأ الدخان اللاذع الكوخ بأكمله، وزحف إلى أعلى، وعلق تحت السقف أطول من رجل. يقول مثل روسي قديم معروف منذ القرن الثالث عشر: «لم نتحمل الأحزان المدخنة، ولم نرى الدفء». كانت جذوع الأشجار المدخنة في المنازل أقل عرضة للتعفن، وبالتالي كانت أكواخ التدخين أكثر متانة.

احتل الموقد ما يقرب من ربع مساحة المنزل. تم تسخينه لعدة ساعات، ولكن بمجرد تسخينه، ظل دافئًا ودفئ الغرفة لمدة 24 ساعة. لم يكن الموقد يستخدم للتدفئة والطهي فحسب، بل أيضًا كسرير. تم خبز الخبز والفطائر في الفرن، وتم طهي العصيدة وحساء الملفوف، وتم طهي اللحوم والخضروات. بالإضافة إلى ذلك، تم تجفيف الفطر والتوت والحبوب والشعير. غالبًا ما كانوا يأخذون البخار في الفرن الذي حل محل الحمام.

في جميع حالات الحياة، جاء الموقد لمساعدة الفلاح. وكان لا بد من تسخين الموقد ليس فقط في فصل الشتاء، ولكن على مدار العام. حتى في فصل الصيف، كان من الضروري تسخين الفرن جيدًا مرة واحدة على الأقل في الأسبوع من أجل خبز كمية كافية من الخبز. باستخدام قدرة الفرن على تجميع الحرارة، يقوم الفلاحون بطهي الطعام مرة واحدة يوميًا، في الصباح، ويتركون الطعام داخل الفرن حتى الغداء - ويظل الطعام ساخنًا. فقط خلال وجبات العشاء في أواخر الصيف يجب تسخين الطعام. كان لهذه الميزة من الفرن تأثير حاسم على الطبخ الروسي، حيث تسود عمليات الغليان والغليان والخياطة، وليس فقط طبخ الفلاحين، لأن أسلوب حياة العديد من النبلاء الصغار لم يكن مختلفا تماما عن حياة الفلاحين.

كان الفرن بمثابة مخبأ لجميع أفراد الأسرة. كان كبار السن ينامون على الموقد، وهو المكان الأكثر دفئًا في الكوخ، ويصعدون إلى هناك باستخدام درجات - جهاز على شكل 2-3 خطوات. كانت الأرضية أحد العناصر الداخلية الإلزامية - أرضية خشبية تمتد من الجدار الجانبي للموقد إلى الجانب الآخر من الكوخ. ناموا على ألواح الأرضية، وخرجوا من الموقد، وجففوا الكتان، والقنب، والشظايا. تم إلقاء الفراش والملابس غير الضرورية هناك طوال اليوم. كانت الأرضيات مرتفعة بنفس مستوى ارتفاع الموقد. غالبًا ما كانت الحافة الحرة للأرضيات محمية بدرابزين منخفض حتى لا يسقط أي شيء من الأرضيات. كانت بولاتي مكانًا مفضلاً للأطفال: كمكان للنوم وكنقطة مراقبة أكثر ملاءمة خلال عطلات الفلاحين وحفلات الزفاف.

يحدد موقع الموقد تصميم غرفة المعيشة بأكملها. عادة ما يتم وضع الموقد في الزاوية على يمين أو يسار الباب الأمامي. كانت الزاوية المقابلة لفوهة الموقد هي مكان عمل ربة المنزل. تم تكييف كل شيء هنا للطهي. عند الموقد كان هناك لعبة البوكر، وقبضة، ومكنسة، ومجرفة خشبية. يوجد بالجوار ملاط بمدقة وحجارة رحى يدوية وحوض لتخمير العجين. لقد استخدموا لعبة البوكر لإزالة الرماد من الموقد. أمسكت الطباخة بقبضتها من الطين ذو البطون أو الأواني المصنوعة من الحديد الزهر وأرسلتها إلى الحرارة. قامت بطحن الحبوب في الهاون، وتطهيرها من القشور، وبمساعدة المطحنة قامت بطحنها إلى دقيق. كانت المكنسة والمجرفة ضروريتين لخبز الخبز: استخدمت امرأة فلاحية مكنسة للكنس تحت الموقد، وباستخدام مجرفة زرعت رغيف المستقبل عليها.

كان هناك دائمًا وعاء تنظيف معلق بجوار الموقد، أي. منشفة ومغسلة. وفي الأسفل كان هناك حوض خشبي للمياه القذرة. في زاوية الموقد كان هناك أيضًا مقعد سفينة (سفينة) أو منضدة بها أرفف بداخلها تستخدم كطاولة مطبخ. على الجدران كان هناك مراقبون - خزانات، أرفف لأدوات المائدة البسيطة: أواني، مغارف، أكواب، أوعية، وملاعق. صاحب المنزل نفسه صنعها من الخشب. في المطبخ، كان من الممكن في كثير من الأحيان رؤية الفخار في "ملابس" مصنوعة من لحاء البتولا - لم يتخلص أصحاب مقتصدون من الأواني والأواني والأوعية المتشققة، لكنهم جدلوها بشرائط من لحاء البتولا من أجل القوة. وفوقها كان هناك عارضة موقد (عمود)، توضع عليها أواني المطبخ وتوضع عليها المستلزمات المنزلية المختلفة. كانت أكبر امرأة في المنزل هي سيدة زاوية الموقد.

تعتبر زاوية الموقد مكانًا متسخًا، على عكس باقي المساحة النظيفة للكوخ. لذلك، سعى الفلاحون دائمًا إلى فصلها عن بقية الغرفة بستارة مصنوعة من قماش قطني ملون أو قماش منزلي ملون، أو خزانة طويلة أو حاجز خشبي. وهكذا شكلت زاوية الموقد غرفة صغيرة تسمى "الخزانة". كانت زاوية الموقد تعتبر مساحة مخصصة للنساء في الكوخ. خلال العطلة، عندما تجمع العديد من الضيوف في المنزل، تم وضع طاولة ثانية بالقرب من الموقد للنساء، حيث تناولوا الطعام بشكل منفصل عن الرجال الجالسين على الطاولة في الزاوية الحمراء. ولم يكن بوسع الرجال، حتى عائلاتهم، دخول أماكن النساء إلا في حالة الضرورة القصوى. كان ظهور شخص غريب هناك يعتبر غير مقبول على الإطلاق.

أثناء التوفيق، كان على العروس المستقبلية أن تكون في زاوية الموقد طوال الوقت، لتكون قادرة على سماع المحادثة بأكملها. خرجت من زاوية الموقد بملابس أنيقة خلال حفل العروس - حفل تقديم العريس ووالديه للعروس. وهناك، كانت العروس تنتظر العريس يوم مغادرته في الممر. في أغاني الزفاف القديمة، تم تفسير زاوية الموقد على أنها مكان مرتبط ببيت الأب والأسرة والسعادة. كان يُنظر إلى خروج العروس من زاوية الموقد إلى الزاوية الحمراء على أنه مغادرة المنزل توديعًا له.

في الوقت نفسه، كان ينظر إلى زاوية الموقد، والتي يمكن من خلالها الوصول إلى تحت الأرض، على المستوى الأسطوري كمكان يمكن أن يحدث فيه اجتماع للأشخاص مع ممثلي العالم "الآخر". وفقًا للأسطورة، يمكن للشيطان الثعبان الناري أن يطير عبر المدخنة إلى أرملة تتوق إلى زوجها المتوفى. كان من المقبول عمومًا أنه في أيام خاصة بشكل خاص للعائلة: أثناء معمودية الأطفال، وأعياد الميلاد، وحفلات الزفاف، يأتي الآباء المتوفون - "الأسلاف" - إلى الموقد للمشاركة في حدث مهم في حياة أحفادهم.

مكان الشرف في الكوخ - الزاوية الحمراء - يقع بشكل قطري من الموقد بين الجدران الجانبية والأمامية. يعد، مثل الموقد، معلمًا مهمًا للمساحة الداخلية للكوخ وهو مضاء جيدًا، حيث أن كلا الجدران المكونة له تحتوي على نوافذ. كانت الزخرفة الرئيسية للزاوية الحمراء عبارة عن مزار به أيقونات، وأمامه مصباح معلق من السقف مشتعل، ولهذا سمي أيضًا "القديس".

لقد حاولوا الحفاظ على الزاوية الحمراء نظيفة ومزينة بأناقة. وقد تم تزيينها بالمناشف المطرزة والمطبوعات الشعبية والبطاقات البريدية. مع ظهور ورق الحائط، غالبًا ما تم لصق الزاوية الحمراء أو فصلها عن بقية مساحة الكوخ. تم وضع أجمل الأدوات المنزلية على الرفوف بالقرب من الزاوية الحمراء، وتم تخزين أغلى الأوراق والأشياء.

تمت الإشارة إلى جميع الأحداث المهمة في الحياة الأسرية في الزاوية الحمراء. هنا، باعتبارها قطعة الأثاث الرئيسية، كانت هناك طاولة على أرجل ضخمة تم تركيب العدائين عليها. جعل المتسابقون من السهل تحريك الطاولة حول الكوخ. يتم وضعه بالقرب من الموقد عند خبز الخبز، ويتحرك أثناء غسل الأرضية والجدران.

وتبع ذلك الوجبات اليومية والأعياد الاحتفالية. كل يوم في وقت الغداء تتجمع عائلة الفلاحين بأكملها على الطاولة. كانت الطاولة بهذا الحجم بحيث كانت هناك مساحة كافية للجميع. في حفل الزفاف، تم التوفيق بين العروس وفديتها من صديقاتها وشقيقها في الزاوية الحمراء؛ من الزاوية الحمراء لمنزل والدها أخذوها إلى الكنيسة لحضور حفل الزفاف، وأحضروها إلى بيت العريس وأخذوها إلى الزاوية الحمراء أيضًا. أثناء الحصاد، تم نقل الحزمة المضغوطة الأولى والأخيرة رسميًا من الحقل ووضعها في الزاوية الحمراء.

"أول حزمة مضغوطة كانت تسمى صبي عيد الميلاد. بدأ معها الدرس في الخريف، وكان القش يستخدم لإطعام الماشية المريضة، وكانت حبوب الحزمة الأولى تعتبر شفاء للناس والطيور. وعادة ما تحصد الحزمة الأولى أكبر امرأة في "العائلة. كانت مزينة بالورود، وتحمل إلى البيت بالأغاني وتوضع في الزاوية الحمراء تحت الأيقونات". الحفاظ على السنابل الأولى والأخيرة من الحصاد، وهب، وفقا للمعتقدات الشعبية، قوى سحرية وعدت برفاهية الأسرة والمنزل والأسرة بأكملها.

كل من دخل الكوخ أولاً خلع قبعته ورسم علامة الصليب وانحنى أمام الصور الموجودة في الزاوية الحمراء قائلًا: "السلام لهذا البيت". أمرت آداب الفلاحين الضيف الذي دخل الكوخ بالبقاء في نصف الكوخ عند الباب، دون تجاوز الرحم. يعتبر الدخول غير المصرح به وغير المدعو إلى "النصف الأحمر" حيث تم وضع الطاولة غير لائق للغاية ويمكن اعتباره إهانة. لا يمكن لأي شخص يأتي إلى الكوخ الذهاب إلى هناك إلا بدعوة خاصة من أصحابه. جلس أعز الضيوف في الزاوية الحمراء وأثناء الزفاف - الصغار. في الأيام العادية، كان رب الأسرة يجلس على طاولة الطعام هنا.

الزاوية الأخيرة المتبقية من الكوخ، على يسار أو يمين الباب، كانت مكان عمل صاحب المنزل. كان هناك مقعد هنا حيث كان ينام. تم تخزين أداة في درج بالأسفل. في أوقات فراغه، كان الفلاح في زاويته يعمل في مختلف الحرف اليدوية والإصلاحات الطفيفة: نسج الأحذية والسلال والحبال، وقطع الملاعق، وتجويف الأكواب، وما إلى ذلك.

على الرغم من أن معظم أكواخ الفلاحين تتكون من غرفة واحدة فقط، غير مقسمة بأقسام، إلا أن هناك تقليدًا غير معلن ينص على قواعد معينة للإقامة لأعضاء كوخ الفلاحين. إذا كانت زاوية الموقد هي النصف الأنثوي، ففي أحد أركان المنزل كان هناك مكان خاص للنوم للزوجين الأكبر سنا. كان هذا المكان يعتبر مشرفا.

محل

كان معظم "الأثاث" جزءًا من هيكل الكوخ وكان غير منقول. على طول جميع الجدران التي لا يشغلها الموقد، كانت هناك مقاعد واسعة، محفورة من أكبر الأشجار. لم تكن مخصصة للجلوس بقدر ما كانت مخصصة للنوم. تم تثبيت المقاعد بقوة على الحائط. ومن الأثاثات المهمة الأخرى المقاعد والمقاعد التي يمكن نقلها بحرية من مكان إلى آخر عند وصول الضيوف. فوق المقاعد، على طول جميع الجدران، كانت هناك أرفف - "أرفف"، حيث تم تخزين الأدوات المنزلية والأدوات الصغيرة وما إلى ذلك. كما تم أيضًا تثبيت أوتاد خشبية خاصة للملابس في الحائط.

كانت السمة الأساسية لكل كوخ Saitovka تقريبًا هي العمود - وهو عبارة عن عارضة مدمجة في الجدران المقابلة للكوخ تحت السقف، والتي كانت في المنتصف، مقابل الجدار، مدعومة بمحاريثين. كان العمود الثاني يستقر بأحد طرفيه على العمود الأول والآخر على الرصيف. في فصل الشتاء، كان هذا الهيكل بمثابة دعم لمطحنة نسج الحصير والعمليات المساعدة الأخرى المرتبطة بهذه الحرفة.

عجلة دوارة

كانت ربات البيوت فخورات بشكل خاص بعجلات الغزل المنحوتة والمطلية، والتي كانت توضع عادة في مكان بارز: لم تكن بمثابة أداة عمل فحسب، بل أيضًا كديكور للمنزل. عادة، ذهبت الفتيات الفلاحات مع عجلات الغزل الأنيقة إلى "التجمعات" - التجمعات الريفية المبهجة. تم تزيين الكوخ "الأبيض" بعناصر نسج محلية الصنع. كان غطاء السرير والسرير مغطى بستائر ملونة مصنوعة من ألياف الكتان. كانت النوافذ تحتوي على ستائر مصنوعة من الشاش المنزلي، وكانت عتبات النوافذ مزينة بزهرة إبرة الراعي العزيزة على قلب الفلاح. تم تنظيف الكوخ بعناية خاصة في أيام العطلات: تم غسل النساء بالرمل وكشط اللون الأبيض بسكاكين كبيرة - "جزازات" - السقف والجدران والمقاعد والأرفف والأرضيات.

احتفظ الفلاحون بملابسهم في الصناديق. كلما زادت الثروة في الأسرة، زاد عدد الصناديق في الكوخ. كانت مصنوعة من الخشب ومبطنة بشرائط حديدية للقوة. غالبًا ما كانت الصناديق تحتوي على أقفال نقر بارعة. إذا نشأت الفتاة في عائلة فلاحية، فمنذ سن مبكرة تم جمع مهرها في صندوق منفصل.

عاش رجل روسي فقير في هذا الفضاء. في كثير من الأحيان، في برد الشتاء، تم الاحتفاظ بالحيوانات الأليفة في الكوخ: العجول والحملان والصغار والخنازير وأحيانا الدواجن.

تعكس زخرفة الكوخ الذوق الفني ومهارة الفلاح الروسي. توجت الصورة الظلية للكوخ بنقوش منحوتة

ريدج (ريدج) وسقف الشرفة؛ تم تزيين التلع بأرصفة ومناشف منحوتة، وتم تزيين مستويات الجدران بإطارات النوافذ، مما يعكس غالبًا تأثير الهندسة المعمارية للمدينة (الباروكية والكلاسيكية وما إلى ذلك). تم طلاء السقف والباب والجدران والموقد وفي كثير من الأحيان الزخرفة الخارجية.

تشكل المباني الفلاحية غير السكنية ساحة المنزل. غالبًا ما يتم جمعهم معًا ووضعهم تحت سقف واحد مثل الكوخ. قاموا ببناء ساحة مزرعة من مستويين: في الطابق السفلي كانت هناك حظائر للماشية وإسطبل، وفي الجزء العلوي كانت هناك حظيرة تبن ضخمة مليئة بالتبن العطري. تم احتلال جزء كبير من ساحة المزرعة بواسطة سقيفة لتخزين معدات العمل - المحاريث والمشطات وكذلك العربات والزلاجات. كلما كان الفلاح أكثر ازدهارا، كلما كانت ساحة منزله أكبر.

منفصلين عن المنزل، وعادةً ما يقومون ببناء حمام وبئر وحظيرة. من غير المحتمل أن تكون الحمامات في ذلك الوقت مختلفة تمامًا عن تلك التي لا يزال من الممكن العثور عليها الآن - منزل خشبي صغير،

في بعض الأحيان بدون غرفة تبديل الملابس. يوجد في إحدى الزوايا موقد وبجانبه أرفف أو أرفف يتم طهيها على البخار. وفي زاوية أخرى برميل ماء، كان يسخن برمي الحجارة الساخنة فيه. في وقت لاحق، بدأ تركيب غلايات الحديد الزهر في المواقد لتسخين المياه. لتليين الماء، تمت إضافة رماد الخشب إلى البرميل، وبالتالي تحضير الغسول. تمت إضاءة زخرفة الحمام بالكامل بواسطة نافذة صغيرة، يغرق ضوءها في سواد الجدران والأسقف المليئة بالدخان، لأنه من أجل توفير الخشب، تم تدفئة الحمامات "باللون الأسود" ويخرج الدخان من خلالها. الباب مفتوح قليلا. في الأعلى، غالبًا ما كان لمثل هذا الهيكل سقف مائل تقريبًا ومغطى بالقش ولحاء البتولا والعشب.

تم وضع الحظيرة، وفي كثير من الأحيان القبو الموجود تحتها، على مرأى من الجميع مقابل النوافذ وبعيدًا عن المسكن، بحيث يمكن الحفاظ على إمدادات الحبوب لمدة عام في حالة نشوب حريق في الكوخ. تم تعليق قفل على باب الحظيرة - ربما هو القفل الوحيد في المنزل بأكمله. في الحظيرة، في صناديق ضخمة (الصناديق السفلية)، تم تخزين الثروة الرئيسية للمزارع: الجاودار والقمح والشوفان والشعير. وليس عبثًا أنهم كانوا يقولون في القرى: "ما في الحظيرة هو ما في الجيب".

صفحة رمز الاستجابة السريعة

هل تفضل القراءة على هاتفك أو جهازك اللوحي؟ ثم قم بمسح رمز الاستجابة السريعة هذا مباشرةً من شاشة جهاز الكمبيوتر الخاص بك واقرأ المقالة. للقيام بذلك، يجب تثبيت أي تطبيق "ماسح رمز الاستجابة السريعة" على جهازك المحمول.