في مصدر الثقافة القديمة لليونان العظيمة، نشأت ظاهرة فريدة ميزت اليونانيين على الفور في تاريخ البشرية وحددت سلفًا مصير ثقافات أوروبا الغربية - فلسفة؛تحدث ولادة البطل الرئيسي في العصور القديمة - فيلسوف،مفكر ذو نظرة فلسفية للعالم تختلف جذريًا عن النظرة الشرقية القديمة.

واليوم، عندما تتحول فكرة الثقافة باعتبارها العالم الروحي للإنسان إلى مشكلة، فإن الاهتمام البحثي لمؤرخي الفلسفة الموثوقين يندفع عميقًا إلى العصور القديمة اليونانية، ويتحول إلى أشكال الوعي القديمة ويركز بدقة على الطبيعة الإجرائية. لتاريخ الفلسفة في عصر ما قبل سقراط، وليس فقط على النتائج التي حققتها. مع الاهتمام الدقيق بعمليات عصر "الماضي الفلسفي الحي الأبدي"، حيث كشفت اليونان ما قبل سقراط عن لحظة ظهور الفلسفة، حيث وجدت الفلسفة نفسها لأول مرة، يمكن للمرء أن يرى كل الطرق المحتملة للفلسفة وكلها إمكانيات الخيارات الأخرى لوجود الفلسفة في تاريخ الثقافة الإنسانية.

إن مشكلة نشأة الفلسفة لها تاريخ طويل، لكنها لا تفقد أهميتها ولا تزال أساسية في العلوم الفلسفية. حتى وقت قريب، كان تاريخ تكوين الفلسفة اليونانية القديمة ومواصلة تطوير التفكير الفلسفي بشكل عام يُنظر إليه عادة في سياق مشكلة "الانتقال من الأسطورة إلى الشعارات"، كعملية ترشيد تدريجي للأسطورة، والتغلب على الأسطورة. النظرة الأسطورية للعالم، المغادرة التي لا رجعة فيها للطريقة الأسطورية لفهم الوجود وإنشاء رؤية عالمية انعكاسية، تفسير نظري للعالم بشكل تجريدي. في الوقت نفسه، فإن العصر الطويل تاريخيا والمهم للغاية من الناحية الفلسفية للملحمة اليونانية القديمة، كقاعدة عامة، لم يحظ باهتمام كاف، ولم تخضع الطريقة الملحمية لفهم سفر التكوين لتحليل فلسفي خاص. تمت دراسة الملحمة اليونانية القديمة تقليديًا فقط في الأعمال العلمية التاريخية واللغوية والثقافية. تم إنشاء هذه الدراسات في عصر تشكيل وإنشاء مدرسة موسكو لفقه اللغة الكلاسيكية، والتي تم وضع أسسها من قبل أساتذة العصور القديمة "القدامى" الموثوقين من فترة ما قبل الحرب (S. I. Sobolevsky، S. I. Radtsig، F. A. Petrovsky، أ.ن.بوبوف وآخرون). تطورت المدرسة أيضًا تحت التأثير القوي لشخصية A. F. Losev، الذي كان مرتبطًا بروابط روحية غير مرئية مع المفكرين الروس في العصر الفضي وفي ذلك الوقت ركز وحافظ على كل التراث المفقود للفلسفة الدينية الروسية. بالنسبة لـ A. F. Losev، الذي أجرى توليفًا من فقه اللغة والفلسفة بتفكيره الإنساني الشامل، كان الفهم العميق للفلسفة القديمة غير وارد دون اللجوء إلى النصوص اليونانية القديمة الأصيلة، وأعمال الحكماء القدماء، دون الانغماس في العنصر الإبداعي الحي للكلمة الشعرية، دون "إحساس" اللغة اليونانية القديمة. خليفة أفكار Vl. سولوفيوف، ب. فلورينسكي، فياتش. إيفانوف، الذي كانت الثقافة بالنسبة له تطورًا لعبادة دينية، رأى لوسيف "الشيء ذاته" في العصور القديمة. هذا التقليد المزدوج - الدراسات الكلاسيكية الأكاديمية والفكر الديني الروسي - تم تبنيه واستمراره من قبل جيل كامل من علماء اللغة الكلاسيكيين في النصف الثاني من القرن العشرين. (M. L. Gasparov، S. S. Averintsev، T. V. Vasilyeva وغيرها الكثير). وجميعهم كانوا متخصصين في مجال تاريخ الثقافة القديمة ككل، والذين وضعوا مشروعًا منهجيًا للبحث الإنساني بشكل عام على أساس العصور القديمة. وبطبيعة الحال، يحتفظ هذا التراث بقيمة علمية في المرحلة الحالية من تطور التاريخ والنظرية الثقافية. وتظهر أيضًا دراسات علمية جديدة مكتوبة في هذا الاتجاه.

لكن ملحميمهم ليس فقط كعصر تاريخي حقيقي، ملحميله معنى فوق تاريخي، يمثل اليونان والإغريق على هذا النحو. اعتبر مامارداشفيلي الملحمة تعبيرًا عن الروح اليونانية، والمركز الدلالي للعصور القديمة، ومساحة لتشكيل المعنى، وظاهرة طوبولوجية معينة حيث "أصبح اليونانيون يونانيين، ودخلوا توبوس الإلياذة... في نسيج الأعمال" ، في هذه الحالة الملحمة. الفلسفة اليونانية تكمن أصلاً في إجماليالثقافة القديمة، في لحظة ولادتها، تعتمد بشكل أساسي على تجربة الشعر الملحمي وتحافظ كذلك على علاقة دموية معها طوال تاريخ اليونان القديمة. لفهم الفلسفة اليونانية هو الفهم كيفوُلِد الفكر الفلسفي في العنصر الملحمي، من حكمة الحياة المعيشية، في حب هذه الحكمة، من الكلمة القديمة للراوية الأعمى، التي من المحتمل أن تحتوي على إمكانيات رمز، صورة، استعارة، مفهوم، فئة. ومن هذا المنظور، يبدو أن عصر الملحمة اليونانية القديمة لم تتم دراسته بشكل جيد، في الواقع، لا حدود له للبحث ويتطلب خصوصية خاصة فلسفياعتبار.

حدث الاكتشاف الذاتي للفلسفة في الملحمة، وهي الإبداعات الملحمية للثقافة اليونانية القديمة مع ظهور الأول - ملحمي -طريقة فلسفية تقوم على إدراك الوجود عند تأمله نزاهة.من وجهة نظر تاريخية، تحت ملحميلا تعني نصًا ملحميًا محددًا (على سبيل المثال، إلياذة هوميروس) أو حتى عصر اليونانية القديمة القديمة (القرنين التاسع والسادس قبل الميلاد)، زمن الحكايات الملحمية للرابسوديين، ولكنها تعني فترة طويلة جدًا عملية ملحمية في العصور القديمة.تشتمل الملحمة على قصائد قصيرة وأقزام للحكماء القدماء وشظايا فلسفية وأقوال حكيمة (على سبيل المثال، "الكلمات الذهبية" لفيثاغورس)، وأقدم القصائد الفلسفية لزينوفانيس وبارمينيدس ونشأة الكون والثيوجوني ("ثيوجوني" لهسيود)، والملحمة قصائد هوميروس. إن إنشاء صورة للعصور القديمة كحقيقة تاريخية وثقافية، وهو ثابت معين للثقافة العالمية، وكشف عن تفاصيل النظرة العالمية لليونانيين في عصر ما قبل سقراط، يكتب S. S. Averintsev: "إن طريق الإنسانية لا ينقسم إلى قسمين - هناك عفا عليها الزمن تحت حكم الأسطورة، وهنا الحداثة تحت شعار العلم - ولكن هناك ثلاثة على الأقل: بين التقليدية، التي لا تعرف التأمل، والتأمل، الذي انفصل عن التقليدية، يكمن التوليف بين كلا المبدأين،والتي لم يكن من الممكن أن تستمر لأكثر من ألفي عام لو كانت مبنية على حل وسط بسيط... هذا نوع أيديولوجي من نوع خاص،يتميز تمامًا عن كل من الأسطورة والعلمية الأوروبية الحديثة، تخضع لقوانينها الخاصة وتستحق اسمها الخاص"طويلة الأمد وتدريجية عملية ملحميةالذي يتدفق في الأسس العميقة للثقافة القديمة، لا يشهد على وجه التحديد على فصل الشعار عن الأسطورة والاستبدال المستمر للأسطوري بالعقلاني، وليس على الهيمنة التدريجية للنظرة الفلسفية للعالم على النظرة العالمية، بل بالأحرى إلى سلامة الوعيفي مكوناتها المفاهيمية المنطقية والحسية التصويرية، حول التداخل الحسي صورةومجردة المفاهيم - التجربة الملحمية لفهم الكينونة.

في العالم الملحمي، حدث الاكتشاف الرئيسي لليونانيين القدماء - الخلق بشر.على النقيض من الإبداعات الشعرية للثقافات الشرقية، حيث يكون فن الشعر أقرب ما يكون إلى النظرة الأسطورية للعالم ويلاحظ انحلال الوعي الفردي في كل واحد، فإن المحتوى الملحمي للقصائد اليونانية القديمة يعكس الحجم المتساوي للإنسان الوعي والوجود، ظاهرة شمولية، ولكن في نفس الوقت يتم فهمها بشكل فردي والتعبير عنها في كلمة العالم. الملحمة التي تم إنشاؤها باللغة الأسطورية للثقافة القديمة هي على وجه التحديد الشكل الثقافي الذي تم فيه التقاط الحدث أول ظهوركونه لوعي الإنسان. إن إنسان الوعي الملحمي والملحمي كوني “ليس فقط بمعنى الاندماج الأسطوري مع الطبيعة، بل بمعنى الوحدة مع العالم، بمعنى "وجود" الإنسان فيه» . تتميز الملحمة بتغيير كبير في مكانة الإنسان، ومكانة الإنسان فيما يتعلق بالوجود، وظهور علاقة عالمية. العصر الملحمي هو عصر ظهور ومظاهر الفردية البشرية، وإنشاء التوازن والتناسب بين الإنسان والعالم، وبالتالي ظهور كائن واعي إنسانيًا، واكتشاف الذاتية. يدخل الإنسان الثقافة القديمة كشاعر ملحمي، كمبدع لأسطورة ملحمية. في المرحلة الملحمية من العصر اليوناني القديم، كان الإنسان قادرًا على التميز عن الحالة الأسطورية للعالم، وتجريد نفسه، وبالتالي حصل على الفرصة. يلمحعلى العالم، النظرة العالمية، النظرة العالمية.

ما هو نظرة عالمية ملحميةلماذا يجب أن يرتبط اكتشاف الوعي ووعي الوجود بعصر الملحمة اليونانية القديمة؟ ما هو الدور الإبداعي للشاعر الملحمي - الراوي -في تاريخ الثقافة القديمة والعالمية، في ظهور الظاهرة الفلسفة اليونانية القديمة؟عندما تبحث عن إجابات لهذه الأسئلة، عليك أن تضعها في اعتبارك أولاً فلسفيسياقات المشكلة. وهنا تجدر الإشارة إلى عصر تكوين الفلسفة الكلاسيكية الألمانية في مطلع القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، حيث كان الفكر الفلسفي في وضع مشابه جدًا لوضع اليونان القديمة، وبالتالي فهم أصول الثقافة القديمة كانت شديدة بشكل خاص. لقد كانت هناك عملية تقرير المصير للفلسفة الأوروبية، وكان العصور القديمة الحية حاضرة في هذه العملية، وشاركت فعليًا في منطق حركتها. يصف الألماني الموثوق به إيه في ميخائيلوف "عصر هيجل وجوته" بأنه وقت التعمق في العصور القديمة، والتطلع إلى أقدم أسسها: "... كانت نقطة التحول في مطلع القرنين الثامن عشر والتاسع عشر نفسها... تحت علامة التقارب الأقصى مع العصور القديمة . ومن الواضح أن نقطة التحول هذه... فتحت نظرة على كل شيء في العصور القديمة... يمكن اعتباره عفوية الكلمة، وأصالة الإبداع الشعري، وما كان أو كان يعتبر قديما... واضح وأن هوميروس كان أول الشعراء الذين ساعدوا في تقديم هذه الأصالة للكلمة الشعرية المباشرة. ونتيجة لذلك، تعكس الحركة الثقافية بأكملها في مطلع القرن بشكل مقلوب التطور الثقافي للعصور القديمة - وهي حركة من الأحدث إلى الأقدم، ومن الصورة التقليدية للعصور القديمة إلى معناها ذاته... "ليكن كل واحد، على طريقته، يونانيًا! ولكن دع الأمر كذلك! - هذه الكلمات تخص غوته وتم نطقها في أواخر عام 1817. ومع ذلك، فإن هذا الشعور بالتحديد - الشعور بالحاجة إلى أن تصبح يونانيًا - هو الذي تغلغل في ثقافة أواخر القرن الثامن عشر... اليونان ليست مجرد طموح نحو مثالية، حقيقية أو وهمية، ولكن ميل العصر نفسه نحو اليونانية، لذلك تتعرف الغايات على نفسها في البداية. إن الأعمال الفلسفية والنظرية الثقافية لـ G. E. Lessing، I. G. Herder، J. V. Goethe، W. Winkelmann، F. Schiller، G. W. F. Hegel، كانت مخصصة لليونان وتاريخ الفلسفة القديمة وتحديداً الملحمة اليونانية القديمة. الرومانسيون هم عمليا جميع المفكرين الرئيسيين في تلك الحقبة. ينبغي للمرء أيضًا أن يأخذ في الاعتبار التراث "اليوناني" للكلاسيكيات الألمانية في القرن التاسع عشر ثم في القرن العشرين، وبشكل عام، أن يأخذ في الاعتبار حقيقة ثبات العصور القديمة في الفلسفة الأوروبية ككل.

كأساس للتأملات المتعلقة بمشكلة الظهور التفكير الفلسفيو"ولادة" الفلسفة هي المصدر نفسه للثقافة اليونانية القديمة، فلنأخذ تعريف الملحمة الذي قدمه جي دبليو إف هيجل في تلك الفصول من كتابه "الجماليات" الكلاسيكي المخصص لتفسير الشعر الملحمي، وتحديد تفاصيله. ملحميكما، ملحمة في حد ذاتهاوالفهم نظرة عالمية ملحمية.ما هي الملحمة من وجهة نظر فلسفية لكلاسيكي ألماني موثوق به وأحد أعظم مؤرخي الفلسفة؟ يكتب هيجل: « ملحمي،إنه كلمة أسطورة,يخبر بشكل عام ما هو جوهر المادة، ويتحول إلى كلمة، ويتطلب محتوى مستقلاً في حد ذاته حتى يعبر عن ماهية هذا المحتوى وماهيته. يجب أن يأتي الموضوع من تلقاء نفسه وعيككائن في علاقاته وما يحدث له أحداث,في اتساع الظروف المرتبطة به وتطورها، - الموضوع في كل وجوده الخارجي."

في تعريف هيجل للملحمة، يجب ملاحظة عدة نقاط دلالية تعتبر أساسية لمفهومه الفلسفي والجمالي. ملحميويساعد بشكل كبير على فهم كيف يصبح تفكير اليوناني القديم "فجأة" فلسفيًا وما هي خصوصية النظرة الملحمية للعالم، والطريقة الملحمية للفلسفة.

من حيث الأهمية في النظر في مشكلة ظهور التفكير الفلسفي في الملحمة، فمن الجدير بالذكر أولا وقبل كل شيء "وعي": تعكس الملحمة حالة وعي انعكاسية بعيدة، وعي بالجوهر، أي بالعالمي. عندما تنشأ الحاجة إلى تصور شعري للوجود، يأتي عصر محدد تاريخيا من الحالة الملحمية للعالم وتصبح صورة التفكير الإنساني ملحمية، وتكتسب ميزات ملحمية؟ "عندما يصبح الافتقار إلى وضوح الوعي شيئًا من الماضي، عندها فقط يأتي وقت الملحمة بالمعنى الصحيح للكلمة"إن خطاب هيجل في هذه الحالة يدور حول تغيير كبير في ثقافة العتيق: حول اللحظة التاريخية الأولية لتسليط الضوء على الوعيمن مجال اللاوعي الأسطوري، حول ظهور كائن داخلي فردي متكامل، وتشكيل العالم الداخلي ومظهر الذاتية الإبداعية: "... ما يتحدث عنه الراوي يجب أن يظهر على أنه الواقع المنغلق على نفسه والمنزوع منه كموضوع -سواء في محتواه أو في صورته. ومع هذا الواقع لا يجرؤ على الدخول في وحدة ذاتية كاملة، لا من حيث جوهر الأمر ذاته، ولا من وجهة نظر التنفيذ. هذا وضع حدودي ملحمي - رجل في التفكير في العالم ، -مما أعطى دفعة حيوية للظهور التأمل الفلسفي،تطوير القدرات المعرفية والإبداعية للإنسان، وإمكانية الوعي الأولي ومواصلة فهم العالم، وصنع المعنى وظهور الأشكال الثقافية للأساطير والدين والفن والفلسفة والعلوم. يساعد تفسير هيغل للنظرة الحدودية الملحمية للعالم على فهم فكر م. م. باختين: "إن العالم الملحمي مبني في منطقة صورة بعيدة مطلقة ... العالم الملحمي منفصل عن زمن المغني (المؤلف ومستمعيه) ) المسافة الأسطورية المطلقة..."إن موضوع الملحمة هو الماضي المطلق... فالاكتمال المطلق والعزلة سمة رائعة للماضي الملحمي ذو القيمة الزمنية." يحدث هذا المظهر للحدود الملحمية أو المسافة الملحمية المطلقة بسبب تغيير كبير في حالة الإنسان، وموقف الإنسان فيما يتعلق بالعالم؛ ظهور العلاقات العالمية.سجل الوجه الملحمي الانتقال التدريجي من العالم الأسطوري يشعرإلى عالم أسطوري- التأمل. رجل الأسطورة"يعيش" في العالم، كونه الجزء العضوي منه، مغمور تماما في الواقع الأسطوري. رجل الملحمةيتأمل العالم.

مسألة الحالة الأسطورية الأولية للعالم، والتي على أساسها تنشأ علاقة ملحمية للعالم، وسلامة ملحمية للنظرة العالمية، حول الترابط الجيني ملحميو أسطوريأشكال الوعي والتعايش العضوي ملحميو خرافةفي الثقافات القديمة متجذرة بعمق في فلسفة الفن الألمانية والمفاهيم الجمالية للفلاسفة الكلاسيكيين، وقد تمت دراسة طبيعة الأسطورة بتفصيل كاف وبشكل شامل. الأسطورة (μύθος) هي جوهر العصور القديمة. يبدو أن الفلسفة اليونانية القديمة، التي نشأت في الأصل عن طريق الأسطورة، قد أتت بثمارها وحدثت في وعي الكائن الواحد باعتباره أسطورة. "إن المبدأ الأساسي لهذه الفلسفة هو إظهار المعنى ودرجة التداخل الهادف والشفافية سفر التكوين-أسطورة"، -تعليقات A. F. Losev. الأسطورة هي اللحظة الأولى لاكتساب الشخص للواقع، والتجربة الأساسية للإدراك الحسي المباشر للعالم، والتجربة البديهية للوجود. الملحمة (έρоς) ، الوعي الملحمي ، المرتبط وراثيًا بالنظرة الأسطورية للعالم ، يختلف بشكل كبير عنه. ويعبر هذا الاختلاف رمزيا "نظرة الراوي" -حكمة النظرة العالمية للرجل العجوز الأعمى هوميروس، خاص - ملحمي -رؤية العالم. إذا كانت النظرة الأسطورية للعالم تتميز بالهوية المطلقة، وعدم القدرة على التمييز بين الوجود والوعي، والانغماس الكامل اللاواعي للشخص في كونه أسطورة، فإن الوعي الملحمي يمثل التجربة الأولية للوعي؛ هنا يتم التقاط اللحظة التاريخية لظهور التفكير الفلسفي، وبالتالي ظهور الأنطولوجيا في نسختها الأولية. في المرحلة الملحمية القديمة، تمكن الإنسان من إبعاد نفسه، وتجريد نفسه، والابتعاد، والتميز عن الحالة الأسطورية للعالم، وبالتالي حصل على الفرصة يلمحعلى العالم، رأى العالم بشكل منفصل في صورته المطلقة الشاملة في البداية. تشهد المسافة الملحمية على الوضع الوجودي الفريد للإنسان في عالم الملحمة القديم، والذي يختلف نوعيًا عن الأسطورة. "... ومن أجل موضوعية الكل، يجب على الشاعر كموضوع أن يتراجع إلى الخلفية أمام موضوعه... فيظهر المخلوق فقط، وليس الخالق...» في جوهر الوجود-الأسطورة، تنشأ صورة للعالم من خلال الاهتمام بالوجود؛ يتم خلق واقع الثقافة الإنسانية من قبل الإنسان. في الملحمة، ظهر العالم للإنسان باعتباره معطى واستقر في الوعي الإنساني، وانتقل إلى بعده الداخلي. يتم تشكيل الحدود بين الذات والكائن، وبالتالي يصبح العالم ممكنا. رؤيةو السلام منظر،ظهور وجهة نظر ملحمية، وجهة نظر ملحمية؛ بناء عالم علاقةوالخلق في الوعي البشري الداخلي صورة العالم.

النقطة المفاهيمية الثانية الأكثر أهمية في تعريف هيغل للملحمة هي حدث: «... تصف الملحمة عالمًا شموليًا ومكتملًا في حد ذاته وبالتالي عالمًا مستقلاً..."، يكون "الحالة الملحمية العامة للعالم"، "ليس المقصود منها وصف الفعل في حد ذاته،أ حدث" , أي أنه يعطي صورة مثالية للوجود. يتمتع الراوي بموهبة الاهتمام المنفصل، ووجهة نظر ملحمية خاصة - منظر داخليفي جوهر الوجود، ونتيجة لذلك البصيرة والتفكير في وعي معين الحالة المثالية للعالمفي وحدتها المطلقة، والتأمل في العالم ملء الحقيقة -النزاهة الكاملة. تكشف الملحمة عن الحالة الحقيقية للعالم نفسه باعتباره شيئًا معطى للوعي؛ حيث يتم التفكير في الحقيقة وفهمها والتعبير عنها شعريًا وإمكانية التنبؤ بها. ما هي خصوصية تحديد الحقيقة والتعبير عنها بالملحمة، بطريقة ملحمية، عند هيغل؟ في الملحمة يتم عرض الحالة الحقيقية للعالم نفسه أمام النظرة المتأملة للراوي، الراوي ( ويلتزستاند)، ينكشف العالم في صورته المتكاملة تركيبيا، في "ملء الحقيقة"، قبل التدخل التحليلي للعقل. هناك حقيقة في الملحمة "يحتوي على محتوى عالمي أو جوهري"؛ "... الملحمة لا تمثل العالم الداخلي للموضوع الإبداعي، بل جوهر المادة...". إن وجود العالم ككل واحد الحدث المطلقوكل حدث محدد في حياة الإنسان، وكل لحظة فردية من الواقع الإنساني والعمل الفردي هي مظهر من مظاهر هذا الحدث المطلق. يتيح الشكل الجوهري الملحمي للنظرة العالمية اكتشاف الطبيعة الأصلية المليئة بالأحداث للحياة البشرية وفهم أسس سلامتها. الحالة الملحمية للعالم هي أصالته. الحقيقة هي خاصية الوجود في حد ذاته. حقيقة الوجود أو الكينونة الحقيقية هي ما "تحكيه" الملحمة وتعكسه.

كيف يصبح هذا ممكنا؟ العالم الملحمي هو عالم الذاكرة. اعتبر M. M. Bakhtin أن الذاكرة هي القدرة الإبداعية الرئيسية للشاعر الملحمي وميزته المعرفية، في الواقع، الإمكانية الوحيدة للرؤية الحقيقية وفهم حقيقة الوجود. "في عالم الذاكرة تظهر الظاهرة في سياق خاص تماما... في ظروف مختلفة عما هي عليه في عالم الرؤية الحية... الماضي الملحمي هو شكل خاص من الإدراك الفني للشخص والحدث... صورة فرعية نوع aeternitatis. إن التجربة الملحمية لفهم الكينونة هي استخلاص المعرفة الخفية العميقة واكتساب الحقيقة (άlectήθεια) من خلال الذاكرة. F. Nietzsche في عمله "ولادة المأساة من روح الموسيقى"، مكرسة للبحث عن الظاهرة الجمالية العامة للثقافة اليونانية القديمة، والعبادة الدينية لديونيسوس، والأهم من ذلك، تأملات جادة حول "روح "الفلسفة الألمانية" جعلت هوميروس أحد الشخصيات الرئيسية. من وجهة نظر الفيلسوف، فإن الراوي هو "متأمل هادئ ومنفتح على مصراعيه، وتكون الصور أمامه باستمرار،" فهو "لا يندمج مع صوره، ولكنه يراها مثل الرسام". خارج نفسه بعين تأمل." يقع هوميروس نيتشه على حدود تقاطع مبدأين متعارضين، ولكنهما مرتبطان بشكل لا ينفصم في الثقافة اليونانية: الديونيسي (غير العقلاني، العفوي الحيوي، الفوضوي) والأبولوني (النظام، المنسق، التأملي). "تحت حكم الرغبة الأبولونية في الجمال، تطور عالم هوميروس"، لكن هوميروس يتذكر ديونيسوس. في تطور الثقافات القديمة، تخدم الملحمة وظيفة الحفاظ على ملء الحياة التي فقدها الإنسان. تركز الملحمة اليونانية القديمة وتسعى جاهدة للاحتفاظ بالذاكرة الحية للثقافة الديونيزية، ولكنها في الوقت نفسه تبدأ عملية وعيها. هذه بالفعل نظرة ملحمية للرواية على ماضي الثقافة القديمة، التي عاشت ذات يوم في عبادة ديونيسوس الدينية وأسطورة الألغاز الإلوسينية، بداية تكوينها في الصورة الأبولونية المتناغمة بشكل مثالي. إن الطبيعة الملحمية الاصطناعية للوعي اليوناني القديم في تكوين الفلسفة هي طبيعة بدائية. كتب غادامر أن "التاريخ، أي ظهور المعرفة الأولية من خلال تذكرها، هو الشكل الوحيد الذي يبدأ به التفكير". لذلك، على الرغم من الفقدان التدريجي لوجودية الأسطورة، فإن الكينونة المحددة والمُصاغة في الملحمة لا تشكل بعد مشكلة للوعي. يقع الرابسودي في أصول الفلسفة الحكيمة: وعيه الملحمي قادر، باستخدام الإمكانات اللامتناهية للأسطورة، على الاحتفاظ بتكامل الوجود الذي يراوغ العقل دائمًا، وعرض الوجود كخلق إلهي متناغم، والكشف عن الصورة المثالية للوجود. .

عند التفكير في ظهور التفكير الفلسفي "على الحدود الملحمية" فيما يتعلق بمسألة نشأة الفلسفة، ينبغي للمرء أن ينتبه إلى حقيقة أن هيغل أرجع الملحمة إلى مجال الشعر والتعبير اللغوي، وتناول المزيد من التفاصيل على المعنى كلمة ملحمية، أسطورة، السرد.

وفقًا لتفسيرات القواميس، في اللغة اليونانية القديمة تتضمن "μύθος"، "έρος"، "όγος" مكونًا لفظيًا، ولكنها تختلف بشكل كبير في الظلال الدلالية: μύθος - كلمة، قصة حقيقية، خطة، اختراع، حكاية، خطاب، أسطورة ; έρος (lat. « vox» - صوت) - كلمة، أسطورة،الكلام، القول، التعبير الشعري,"έρος" تحتوي على معنى التعبير اللغوي، وتدل على الجانب الخارجي السليم اللفظي؛ όγος - كلمة، قوله بالمعنىقصة ، سبب ، استدلال ، سبب ، المفهوم والمعنى,الموقف، التعريف، العقيدة. الملحمة هي ما يقال، ويقال، ولا يوجد إلا في شكل سرد شفهي، ويكتسب الواقع في الكلام على وجه التحديد.

يؤكد هيجل بشكل خاص على الجوهر اللغوي للملحمة، ويحدد الشعر بدقة كما هو فن الكلام والكلام,وجود القدرة صياغاتالفكرة المطلقة، تصميم المحتوى المثالي للوعي و حقيقيمعنى الوجود الإنساني في كلمة واحدةمع أقصى قدر من التقريب للمعنى الحقيقي للكلمة باعتبارها شعارات الروح المطلق؛ "... الكلمة هي أكثر وسائل التواصل الروحية فهماً وتناسباً، فهي تستطيع أن تستوعب كل شيء وتعلن كل ما لا يتحرك إلا ويتواجد داخلياً في أعلى وأعماق الوعي"الكلمات الملحمية، "المستمدة مباشرة من الواقع نفسه، والتي تمت تجربتها وفهمها في جوهرها،" لديها القدرة على "انتزاع" اللحظات الحقيقية من الحياة، للتعبير عن جوهرها ذاته. قد تكون هذه أقوال قصيرة للحكماء اليونانيين القدماء (على سبيل المثال، "الكلمات الذهبية" لفيثاغورس). من هذه الكلمات - الحقائق يتم تشكيل سرد ملحمي يعكس الحالة الحقيقية للوجود، العالم الملحمي لليونان القديمة. وهكذا، في بداية العملية الملحمية، تتحقق إمكانية المراسلات بين الكلمة والجوهر، وهوية الكلمة والمعنى الحقيقي للوجود.

"ليس غرض الشعر هو الموضوع ووجوده العملي، بل خلق الصور والنطق. بدأ الشعر عندما بدأ الإنسان بالتعبير عن نفسه؛ ما يقال لها موجود فقط ليقال. . يفهم هيجل الملحمة على أنها حقيقة الشعارات الناشئة والصيرورة، والتي لم تحدد معناها بالكامل بعد، ولكنها تعلن نفسها بالفعل بالقدرة البشرية على التعبير عن نفسها. الشعارات "تنضج" في السرد الملحمي من أجل إعطاء زخم للفهم الفلسفي للعالم وتفسير العالم - للكشف عن تفاصيل الفلسفة.

ليس من قبيل المصادفة أن الراوي لديه القدرة على خلق قصة ملحمية - أسطورة، أي خلق واقع لغوي، صورة لفظية شاملة للوجود في اللغة. كاشفاً ملء العالم، وملء الحق "لا يجد وجوده الحسي في الخشب أو الحجر أو الطلاء، بل في اللغة حصرا... فالشخص الحي نفسه، الفرد الناطق، هو حامل الحضور الحسي والواقع الحاضر للإبداع الشعري... الشعر، بحسب مفهومه هو فن السبر، و"إذا كان لا بد من ظهوره في ملئه كفن، فإنه لا يمكنه الاستغناء عن هذا الصوت، لأن هذا هو جانبه الوحيد الذي يربطه حقًا بالوجود الخارجي". . خرافة -إبداعي كلمة السلام,الابتدائية والوجودية الشعارات -يجد ويعبر عن نفسه من خلال لغة سفر التكوين. رجل أسطوريومنغمسًا في الأسطورة، "يعيش" في فضاء الأسطورة، لذلك يلمس الوحي الوجودي ويختبر وجوده مباشرة. رجل الملحمةيسعى جاهدا للتعبير عن هذه التجربة، والشعور بالقرابة الأكثر حميمية مع الوجود كلمة ملحميةصياغة نظرة عالمية بلغة السرد الملحمي، وبالتالي تؤدي إلى ظهور عالم ملحمي من الوعي، يتخذ شكل النص الملحمي الأول - ملحمة الثقافة.

هايدجر أطلق على الرعاة اليونانيين اسم رسل الآلهة، حاملي الحقيقة المباشرين، الذين هدفهم النبوة، والإخطار، وجلب الحكمة العميقة. ملحمي،الشعر الملحمي هو الشكل الأول للكلام الذي أُعطي لليونانيين القدماء، اللغة الأولى، اللغة البدائية. الكلمة الملحمية هي الفهم البشري للعالم من خلال التسمية والتحدث والوحدة الأصلية للمعنى والصورة والمفهوم والفكرة ومصدر السلامة الحيوية للثقافة. يتشكل التفكير الفلسفي في عالم اليونان الملحمي من خلال تقليد لغوي طويل تاريخيًا، ومن خلال لغة تتطور في سياق ممارسة الحياة. ز.-ز. غادامر، يتبع هايدجر، يفسر هوميروس « ميثوسcom.eeipe» ("قل كلمة") ككلمة تنشأ بشكل طبيعي في موقف حياة عادي وتكشف فجأة عن الوجود. «فمن العالم تأتي الكلمة الصحيحة، المناسبة للتعبير عن نفسه، كلمة يظهر له فيها محتوى الفكر... التفكير موجود بالكلمة والمفهوم، كما يوجد الشعر بالكلمة والصورة. لا يتم استخدام أي كلمة أو مفهوم أو صورة كأداة بسيطة فقط. هناك شيء فيها يرتقي إلى مستوى الوضوح الذي يعيش فيه "العالم" ("es weltet")."

هيجل ومزيد من نيتشه، هايدجر، جادامير والعديد من الفلاسفة الألمان الآخرين، الذين يخترقون الفكر في مصدر ثقافة اليونان القديمة، يؤكدون بدقة صوتجوهر الملحمة. إنهم يعلقون أهمية خاصة على الجانب التعبيري للملحمة في صوتاللغة والتأكيد على لحظة التحول الطبيعي والتحول صوتالخامس كلمة.في عملية رواية القصص الملحمية، لم يعد الصوت هو الشعور السبر نفسه، وهو عنصر حسي لتجربة داخلية بحتة، ولكنه يصبح محور المعنى، ومحتوى الوعي ويتشكل في كلمة؛ تصبح التجربة الحسية تأملًا داخليًا وتمثيلًا داخليًا. يحتل الشعر الملحمي موقعًا متوسطًا بين شكلين من أشكال الفن الرومانسي - الموسيقى، التي تكشف حسيًا عن البداية الأعمق للوجود، والشعر نفسه، الذي يستخرج المعاني الحقيقية ولحظات الجوهر ويعبر عن الحقيقة لفظيًا. للشعر والموسيقى جذر واحد: الصوت، ومصدر مشترك هو عنصر الصوت. الرجل الأسطوري منغمس تمامًا في الأسطورة باعتبارها الحقيقة الحقيقية للوجود، ويدرك دون وعي تداخل الأسطورة الوجودية. الملحمة هي أسطورة، تعبير عن الحقيقة الوجودية التي لم تصبح ذاتية بعد؛ يمثل المنطقة النطق، السبر، التحدث ↔ جلسات الاستماعفي تجربة الشركة مع المطلق. في السرد الملحمي، تصبح الأسطورة الأساطير,الأساطير والأساطير. يتم التعبير عن الأسطورة، ونطقها، ولها تأثيرها، أي أنها تستقبل التعبير اللغوي,وبالتالي، إمكانية الوعي والفهم.

هكذا، طريقة ملحمية لإدراك الوجودمتجذرة بعمق في الثقافة القديمة، ولها تاريخ طويل من التكوين؛ تعكس الملحمة عملية ظهور وتشكيل الشعارات، وتسجل اللحظة الوجودية، واللحظة التاريخية لانفصال الوعي وظهور التفكير الفلسفي. في الفلسفة الألمانية، يتم فحص طريقة التفكير الملحمية لـ "الرجل العجوز الأعمى هوميروس" بالتفصيل وتفاصيلها. شكل ملحمة من الوعيإنسانية. في المرحلة الأولية لتسليط الضوء على الذاتية الشعرية الإبداعية، وتشكيل الوعي، وظهور التفكير الفلسفي في عملية إنشاء الملحمة، تعلق أهمية قصوى على الشعرية التأمل، يا الوعيو التعبير اللغوي - الكلام والأسطورة.إن الطريقة الملحمية لفهم الوجود تكشف عن الفلسفة كجزء عضوي من الشعر الملحمي، الذي هو في الاقتران الجيني مع الأساطير والدين والفن. من هذا المنظور، يبدو أن عصر الملحمة اليونانية القديمة لم تتم دراسته بشكل جيد، ولا حدود للبحث فيه بشكل أساسي ويتطلب المزيد من الاعتبارات الفلسفية الخاصة. كشف التقليد الملحمي لليونانيين القدماء عن تركيب أيديولوجي عظيم.

في تجربة ملحمية للفهم كائن واحدحدث الاستحواذ الذاتي لأول فلسفة يونانية ما قبل سقراط وتم تحديد جميع إمكانياتها الإضافية. ربما تكمن مهمة الفلسفة في المرحلة الحالية في الرغبة في استعادة سلامة الكينونة المفقودة، والتي لم يتم الكشف عنها إلا للحظة وجودية في لمحة من الراوية اليونانية القديمة.

لمزيد من المعلومات حول هذا، راجع: تاريخ الأدب اليوناني: في 3 مجلدات / أد. S. I. Sobolevsky، B. V. Gernung، F. A. Petrovsky، S. I. Radtsig. - ت 1. ملحمة. كلمات. دراما الفترة الكلاسيكية. - م.- ل.، 1946؛ Losev، A. F. الأساطير القديمة مع التعليقات القديمة عليها. مجموعة من المصادر الأولية والمقالات والتعليقات. - م.، 2005؛ تاهو-غودي، أ.أ. الثقافة اليونانية في الأساطير والرموز والمصطلحات. - سانت بطرسبرغ، 1999؛ جاسباروف، M. L. عن الشعر القديم. الشعراء. شاعرية. البلاغة. - سانت بطرسبرغ، 2000؛ يارخو، V. N. الأعمال المجمعة. الأدب اليوناني القديم. ملحمي. كلمات مبكرة. - م.، 2001؛ Stahl، I. V. العالم الفني لملحمة هوميروس. - م.، 1983.

ف. نيتشه. ولادة المأساة من روح الموسيقى أو الهيلينية والتشاؤم. - م، 2007. - ص 67، 91.

استوعبت ملحمة هوميروس البطولية أقدم الأساطير والأساطير، كما عكست أيضًا حياة اليونان عشية ظهور المجتمع الطبقي.

يُعتقد الآن أنه في حوالي القرن الثاني عشر قبل الميلاد، ذهبت قبائل الآخيين إلى طروادة بحثًا عن أراضٍ وثروات جديدة. غزا الآخيون طروادة وعادوا إلى وطنهم. عاشت ذكرى الإنجاز العظيم الأخير لقبيلة آخيان بين الناس، وبدأت الأغاني عن أبطال حرب طروادة تتشكل تدريجيًا.

عندما اكتسبت أتيكا وأثينا الأسبقية في اليونان، ربط الأثينيون أيضًا مآثر أبناء ثيسيوس بهذه الحرب. وهكذا اتضح أن جميع القبائل اليونانية كان لها عمل في ملحمة هوميروس يمجد ماضيها العظيم المشترك، وهو عزيز على الجميع وأبدي.

ومن المثير للاهتمام أيضًا أن نلاحظ أن ملحمة هوميروس تعكس ثقافة أقدم، وهي ثقافة جزيرة كريت. يمكن للمرء أن يجد في هوميروس العديد من عناصر الحياة اليومية والحياة الاجتماعية التي تذكرنا بهذه الثقافة القديمة. تذكر النقوش الكريتية أسماء الأبطال المعروفين من ملحمة هوميروس، وكذلك أسماء الآلهة التي تعتبر دائمًا يونانية بحتة.

تتمتع قصائد هوميروس بطابع مهيب وضخم متأصل في الملحمة البطولية. ومع ذلك، في "Odyssey" هناك العديد من الميزات اليومية والحكايات الخيالية والرائعة. وهذا أمر مفهوم، لأن الإلياذة مخصصة للحرب، والأوديسة مخصصة لتقلبات الحياة البشرية.

ترتبط حبكة الإلياذة بأسطورة اختطاف هيلين، زوجة الملك اليوناني مينيلوس، حاكم سبارتا، على يد أمير طروادة باريس. تبدأ الإلياذة من اللحظة التي بدأ فيها الطاعون في المعسكر اليوناني في السنة العاشرة من الحصار. أرسلها الإله أبولو شفيع أحصنة طروادة بناء على طلب كاهنه الذي أخذ منه الزعيم اليوناني أجاممنون ابنته. خطاب الكاهن الطويل رمزي وحيوي. يطلب الانتقام.

وهكذا بكى. واستمع أبولو ذو الانحناء الفضي!
واندفع بسرعة من مرتفعات الأوليمبوس، وهو ينفجر من الغضب،
يحمل القوس على كتفيه وجعبة السهام المغطاة من كل مكان؛
بدت السهام المجنحة بصوت عالٍ خلف الكتفين
في موكب الإله الغاضب: سار كالليل.

ولإيقاف الطاعون، يضطر أجاممنون إلى إعادة ابنته إلى والدها، لكنه في المقابل يأخذ الأسيرة من أخيل. يذهب أخيل الغاضب، الذي يمتلكه شعور بالاستياء المرير، إلى معسكره. أخيل يرفض المشاركة في حصار طروادة.

تبدأ معارك ضارية، حيث هزم اليونانيون من قبل أحصنة طروادة. ثم أرسلوا سفراء إلى أخيل (IX Canto)، ولكن دون جدوى؛ يرفض المشاركة في المعارك. أخيرًا، في النشيد السادس عشر، يدخل باتروكلس، صديق أخيل، المعركة لأنه لم يعد قادرًا على رؤية رفاقه يموتون. وفي هذه المعركة يموت باتروكلس على يد بطل طروادة هيكتور ابن الملك بريام.

عندها فقط يدخل أخيل المعركة، انتقامًا لصديقه. يقتل هيكتور ويسخر بوحشية من جثته. ومع ذلك، ظهر بريام العجوز، والد هيكتور، في خيمة أخيل ليلاً ويتوسل إليه أن يعيد جثة ابنه. أخيل، متأثرًا بحزن الرجل العجوز وتذكر والده، الذي لن يراه أبدًا، يعيد جثة هيكتور بل ويعقد هدنة لمنح أحصنة طروادة الوقت للحداد على موتاهم. تنتهي الإلياذة بدفن أبطال المعسكرين المتحاربين: باتروكلوس وهيكتور.

أبطال القصائد شجعان ومهيبون. وهم لا يعرفون الخوف من العدو. تم تصوير كل من الإغريق وأحصنة طروادة باحترام وحب كبيرين. وليس من قبيل الصدفة أن يكون أخيل اليوناني وطروادة هيكتور مثالين على البطولة. أخيل هو عاصفة رعدية لأحصنة طروادة، وهو محارب صارم لا يتزعزع. يحب وطنه. ولكن في روحه أيضًا هناك شفقة على طروادة، الرجل العجوز بريام، الذي فقد ابنه. إنه يشعر بمرارة مصيره (قدره أن يموت في أوج عطائه). ينتقم من الإهانات ويتذكر الشر ويبكي أحيانًا كالأطفال. لكن الخط الرئيسي لشخصيته هو البطولة والتفاني في القضية المشتركة التي لا تعرف حدودا. من الأمثلة الرائعة على كرم أخيل وإنسانية الملحمة القديمة بشكل عام مشهد الأغنية الرابعة والعشرون من الإلياذة، عندما أعطى أخيل جسد هيكتور للملك بريام.

يقول أخيل سريع القدم:
"أيها الشيخ، لا تغضبني! أنا نفسي أفهم أنه لا بد من ذلك
لتعيد ابنك إليك: لقد جلبت لي أخبارًا من زيوس
والدتي ذات القدم الفضية، حورية البحر ثيتيس.
أشعر أنك أيضًا (أنت يا بريام لا تستطيع الاختباء مني)
يد الله القوية قادت إلى سفن ميرميدون...

جنبا إلى جنب مع بريام، يرثي أخيل محنة الإنسان، ومعه ينعي الموتى؛ يسمح لبريام بالاحتفال بعيد جنازة هيكتور لمدة اثني عشر يومًا ويطلقه إلى طروادة بهدايا غنية.

هيكتور طروادة زعيم المدافع الرئيسي عن المدينة. يترك أباه وأمه وزوجته وطفله ويغادر إلى المعركة الأخيرة. مشهد وداع هيكتور لأندروماش وابنه مليء بالحنان والحب اللامحدود. يبكي الصبي خائفا من خوذة والده. يرفع هيكتور الخوذة اللامعة عن رأسه، فيضحك الطفل ويمد يده إليها. الأم متأملة وحزينة. إنها تتوقع وفاة هيكتور والمصير المحزن لابنه اليتيم. يشاهد أندروماش المبارزة الأخيرة من سور المدينة. هيكتور، المحروم من مساعدة الآلهة، يحارب أخيل حتى أنفاسه الأخيرة. لقد بذل حياته من أجل وطنه.

تصور الأوديسة الأحداث التي تلت تدمير طروادة. عاد جميع الأبطال إلى ديارهم، باستثناء أوديسيوس، ملك جزيرة إيثاكا. يتجول لمدة عشر سنوات بسبب كراهية إله البحر بوسيدون.

موسى، أخبرني عن هذا الزوج ذو الخبرة الذي
تجول لفترة طويلة منذ اليوم الذي دمر فيه القديس إليون،
زرت الكثير من أهل المدينة ورأيت عاداتهم،
حزنت كثيرًا في قلبي في البحار، قلقًا بشأن الخلاص
حياتك وعودة رفاقك إلى وطنهم..

تحكي بداية الأوديسة عن الأحداث الأخيرة التي وقعت خلال السنوات السبع من تجوال أوديسيوس، عندما عاش في جزيرة الحورية كاليبسو. ومن هناك يذهب إلى وطنه بأمر من الآلهة. أوديسيوس يصل إلى إيثاكا في النشيد الثالث عشر. تنتظره في المنزل زوجته بينيلوب، المحاصرة من قبل الخاطبين، وابنه تيليماخوس، الذي أصبح شابًا. يتوقف أوديسيوس عند راعي خنازير، ثم يتنكر في زي متسول، ويشق طريقه إلى القصر، وأخيرًا، بالتحالف مع خدمه المخلصين، يقضي على جميع المتنافسين على يد بينيلوب، ويقمع انتفاضة أقارب المقتول، ويبدأ حملة حياة سعيدة في دائرة عائلته. إن صورة زوجة أوديسيوس بينيلوب جميلة، وهي امرأة مخلصة ومخلصة وذكية. لمدة عشرين عامًا، قامت بينيلوب بتربية ابنها وحماية المنزل في غياب زوجها.

ويصف هوميروس فرحة بينيلوب عندما اقتنعت أنه كان بالفعل أوديسيوس الذي أمامها:

وكانت سعيدة للغاية، معجبة بزوجها العائد،
لتمزيق يديه البيضاء الثلجية من رقبته دون الحاجة
قوة. كان من الممكن أن يجدهم الإيوس ذو اللون الذهبي وهم يذرفون الدموع...

المجتمع الذي يمثله هوميروس هو سباق أبوي لا يعرف بعد التقسيم الطبقي. يعمل الملوك على قدم المساواة مع الرعاة والحرفيين، والعبيد، إن وجدوا، هم أسرى الحرب ولا يشغلون بعد منصبًا مهينًا في الأسرة. أوديسيوس يبني طوفًا لنفسه، والأميرة نوسيكا تغسل ملابسها. بينيلوب تنسج بمهارة.

في الوقت نفسه، يظهر عدم المساواة في الملكية، يحصل القادة على أفضل فريسة، ومصير العبيد يعتمد على إرادة السيد. بينيلوب، على سبيل المثال، تهدد بلا رحمة المربية العجوز الموالية لأسيادها؛ أوديسيوس يخون الخدم المذنبين بالإعدام القاسي؛ المحارب ثيرسيتس ليس بدون سبب يوبخ القادة على المصلحة الذاتية والطموح ويتهمهم بكل مصاعب الحرب. إلا أن كلماته لا تجد التعاطف بين المحاربين، لأنهم مهووسون بفكرة واحدة - هزيمة العدو. ولهذا فإنهم على استعداد لنسيان إهانات القادة.

أوديسيوس محارب شجاع، لكنه في الوقت نفسه رجل عانى من مصاعب الحياة. يعرف أوديسيوس كيف يقاتل ليس فقط بالأسلحة، ولكن أيضًا بالكلمات الذكية. إذا لزم الأمر، يمكنه الخداع واستخدام الماكرة. الشيء الرئيسي فيه هو حب وطنه وزوجته وابنه الذي لم يره منذ سنوات عديدة. ومن أجلهم، رفض الخلود الذي أرادت الحورية كاليبسو أن تمنحه إياه.

تقول الأغنية الرابعة عشرة من الأوديسة: "الناس مختلفون، بعضهم يحب شيئًا، والبعض الآخر يحب شيئًا آخر". في قصائد هوميروس، الآلهة متنوعة ومثيرة للاهتمام مثل الناس. هنا المساعد الأمين لليونانيين، وخاصة أوديسيوس، أثينا الحكيمة، هنا أبولو الغادر الكئيب، حامي أحصنة طروادة، وإله الحرب البري المغطى بالدماء آريس.

ماذا عن الأشياء التي تحيط بالناس؟ إنها جميلة و "مقدسة". كل ما تصنعه أيدي الإنسان فهو جيد وعمل فني. تم تخصيص مئات الأسطر لوصف درع أخيل، وحتى المزلاج الموجود على باب منزل أوديسيوس تم وصفه بعناية. يسعد الإنسان بمهارته وفنه وعمله النشط. إنه لا يقاتل ويدمر فحسب، بل يسعى جاهدا لخلق شيء ضروري وفي نفس الوقت جميل.

لغة القصائد جديرة بالملاحظة بشكل خاص. لقد تمت كتابتها بالخط السداسي (hexameter dactyl)، والذي تم نطقه إلى حد ما بطريقة الغناء والأغنية. كما أن الصفات الثابتة والمقارنات الموسعة وخطب الأبطال لها أهمية كبيرة أيضًا.

الألقاب الثابتة، مثل زيوس "صائد السحاب"، وهيرا "ذات الذراع البيضاء"، وثيتيس "ذات القدم الفضية"، هي في الغالب معقدة ومرهقة إلى حد ما. المقارنات الواسعة (المعركة، على سبيل المثال، تم تصويرها على أنها نار مشتعلة، عاصفة في الغابة، قتال الحيوانات البرية، فيضان نهر يكسر كل السدود) تبطئ السرد، كما تفعل الخطب التي كثيرا ما يكررها الأبطال تبادل خلال معركة شرسة. إن بطء السرد وطابعه المهيب يتلون بألوان غير عادية في وصف الطبيعة.

في القصائد، كل شيء مرئي وملموس وملون. البحر، على سبيل المثال، "رمادي" في زبد الأمواج، "بنفسجي" تحت السماء الزرقاء، "أرجواني" في أشعة غروب الشمس. حتى الأرض في الإلياذة "تضحك" في لمعان الدروع والدروع تحت شمس الربيع.

وهكذا، فإن ملحمة هوميروس لا تجسد بطولة الحرب القاسية فحسب، بل تجسد أيضًا فرحة الإبداع والعمل الإبداعي والحياة السلمية، المبنية على احترام الإنسان، على إيقاظ أفضل المشاعر الإنسانية فيه.

ولهذا السبب تعتبر ملحمة هوميروس بحق موسوعة للحياة القديمة.

3.1 أصل وخصائص الملحمة القديمة.

3.2 الملحمة البطولية اليونانية القديمة. إلياذة وأوديسة هوميروس.

3.3 الملحمة التعليمية والأنساب اليونانية القديمة.

"الأعمال والأيام"، "Theogony" لهسيود.

3.4 الملحمة الرومانية القديمة. "الإنيادة" لفيرجيل.

3.1 ملحمي (من "السرد والقصة والتاريخ" اليوناني) - أحد الأنواع الثلاثة الرئيسية للشعر، إلى جانب الغنائية والدراما، وهو عمل أدبي وفني ذو طبيعة سردية موضوعية. بمعناها الخاص، تسمى الحكايات القديمة في المقام الأول بالملحمة.

ملحمة بطولية - رواية واسعة النطاق عن مآثر الأبطال وأفعال الآلهة. إنها تنبع من عبادة البطل، تمامًا كما تتطور هذه العبادة نفسها من رثاء الجنازة. وبمرور الوقت تطورت هذه الرثاء إلى أغانٍ كاملة عن حياة البطل ومآثره وحصلت على زخرفة فنية. تدريجيا، أصبحت الأغنية تكريما للبطل مستقلة وتطورت إلى نوع منفصل. وتشمل الملاحم البطولية القديمة الإلياذة والأوديسة لهوميروس والإنيادة لفيرجيل.

ملحمة تعليمية – سرد تعليمي مفيد مع عناصر النصائح العملية حول المواضيع اليومية. مؤسس هذه الحركة الملحمية هو هسيود، مؤلف القصيدة الملحمية "أعمال وأيام".

ملحمة الأنساب - قصة عن أصل العالم والآلهة والناس في إطار النظرة الأسطورية للعالم. مثال على ملحمة الأنساب هي قصيدة هسيود "Theogony".

ميزات النمط الملحمي(الأسلوب هو نظام من التقنيات الفنية والوسائل البصرية):

· الأثرة.

· المبالغة.

تمجيد؛

· جدية النغمة، والكلام السامي، الذي يتم من أجل تجسيده استخدام عداد شعري معين - مقياس سداسي الأصابع (مزيج من ستة داكتيلز)؛

· الهدوء المهيب.

· ثنائية الأبعاد للأحداث (الناس والآلهة)؛

· مساحة ملحمية (أوصاف تفصيلية، عمل بطيء)؛

· العديد من التكرارات والصيغ والصفات.

· مقارنات تفصيلية.

· قانون عدم التوافق الزمني، والذي بموجبه لا تظهر الأحداث في وقت واحد، بل يتم رسمها في سلسلة (السرد الخطي).

3.2 قصائد إلياذة وأوديسة هوميروستم إنشاؤها في القرنين التاسع والثامن قبل الميلاد. على أساس الحكايات الشعبية. ربما يكون المترجمون لهذه القصائد كثيرا، لكن الوحدة الفنية تفترض بعض المؤلف الفردي غير المعروف لنا، والذي ظل في التقليد اللاحق تحت اسم هوميروس الأعمى. هناك العديد من الأساطير حول هذا الشخص، مما أدى إلى ظهور ما يسمى "السؤال الهوميري". جوهر هذه المشكلة هو الجدل الدائر بين العلماء حول التوحيد والتأليف المشترك للإلياذة والأوديسة. يعترف معظمهم بوجود مبدأ تنظيمي واحد للقصائد مع توضيح تسلسل ومبدأ كتابتها.

"الإلياذة"يغطي أحداث 50 يومًا من السنة العاشرة للحرب بين اليونانيين وطروادة. تعطي القصيدة الصورة الأكثر كثافة للحياة العسكرية، والحياة العسكرية، وتؤثر أيضًا على المبادئ الإنسانية العالمية. الشخصيات الرئيسية في القصيدة هي أخيل، هيكتور، أجاممنون، أياكس، أوديسيوس، باريس. تتكشف الأحداث حول موضوع واحد - غضب أخيل. ومع ذلك، فإن وفرة التفاصيل المصاحبة تخلق الانطباع بأن هذه الرواية مخصصة بشكل عام لحياة الناس والآلهة. تم بناء مؤامرة "Iliad" بسذاجة وغير معقدة، لأن المؤلف لم يتمكن بعد من إظهار المنظور المكاني والزمني للأحداث. يتم تقديم الحرب على أنها سلسلة من المعارك الفردية. جميع الأبطال إلهيون وشجعان وشجعان، ولكن في الوقت نفسه يتميزون بسمات مميزة تم التقاطها في ألقاب ثابتة (أوديسيوس الماكر، أخيل الأسطول، هيكتور اللامع الخوذة). معًا، مع الحفاظ على فرديتهم، يشكلون المثال الملحمي للمحارب البشري.

ضد، "ملحمة"تظهر في البداية كقصيدة للحياة السلمية، تصف التجوال والمغامرات والأنشطة الاقتصادية، ولكن في الوقت نفسه تعد المصائب البشرية أحد الدوافع المركزية. حبكة الأوديسة، على عكس الإلياذة، ليست خطية. السرد يبدأ بلحظة قريبة من الخاتمة، ثم تتطور الأحداث بأثر رجعي. يتم مقاطعة الإجراء بشكل متكرر من خلال حلقات محرفة، مما يسمح لهوميروس بالتطرق إلى العديد من الموضوعات الأخرى. لا يقدم العمل الحياة القديمة فحسب، بل يعرض أيضًا قواعد الأخلاق، على سبيل المثال، عادات الضيافة، وطقوس الجنازة، وتبادل الهدايا، وما إلى ذلك. كل هذا يسمح لنا بالحكم على المستوى العالي لحضارة الشعب اليوناني في العصر القديم. . تتميز صور الأوديسة بالنزاهة والحيوية، فهي تعكس المثل الإنساني للعصر. نجح هوميروس في فهم المثل الأعلى للإنسان فلسفيًا بعمق. وهذه القصيدة أكثر نضجاً مقارنة بالإلياذة.

أوديسيوس يقتل الخاطبين

الإلياذة والأوديسة صريحة المسلمات الأساسية في ذلك الوقت.

1. إدانة الحرب باعتبارها كارثة كبيرة على الناس. العنف مكروه من قبل كل من الناس والآلهة. لا يتم الاعتراف بالحرب إلا إذا كانت مبررة أخلاقيا (الحرب الدفاعية)، وبالتالي فإن تعاطف هوميروس مع هيكتور الذي يقاتل ويموت من أجل وطنه. هوميروس يتعاطف مع الرجل الذي يجب أن يتحمل مصاعب الحرب. وخاصة تعاطفه مع أحصنة طروادة، حيث يجب عليهم الدفاع عن مدينتهم.

2. الوطن هو أعظم قيمة.

3. الإيمان بالآلهة والشياطين في ملحمة هوميروس حقيقي تمامًا، لكن هذه شخصيات خيالية تمامًا مثل الأشخاص العاديين. تتميز قصائد هوميروس بتصويرها الساخر للعالم الإلهي والبطولي، وهو ما يميز الحضارة الصاعدة.

4. الإعجاب بالأشياء التي صنعتها أيدي السادة. Ekphrasis، وهو وصف أدبي للأشياء التي من صنع الإنسان، غالبًا ما يستخدم للأغراض الجمالية فقط.

5. الميل إلى مؤامرات المغامرة والحكايات الخيالية التي لها غرض محدد: إسعاد وتسلية المستمع الخامل وغريب الأطوار.

3.3 هسيود- ثاني شاعر ملحمي عظيم في العصر القديم بعد هوميروس، وأول شخصية معروفة بشكل موثوق في الأدب اليوناني. مصدر المعلومات عن هسيود هو تصريحاته في القصائد. كان هسيود الشاعر الزراعي اليوناني الأول وربما الوحيد. ومع ذلك، لم يكن عصاميًا ولا موهبة طبيعية. لقد استخدم مقياس سداسي الأصابع، وكتب بلهجة هوميروس، وقد تم استعارة أسلوبه الشعري من الرابسوديين المتجولين، الذين ربما علموه مهارة شعرية. يعتبر العمل الأول لهسيود "ثيوجوني"، نوع من "نسب الآلهة" حاول فيه هسيود جمع وتنظيم كل الأفكار اليونانية حول خلق العالم والآلهة والأبطال.

"الأعمال والأيام"- ملحمة تعليمية موجهة للأخ بيرس. يختلف تكوين السلسلة الحرة تمامًا عن التركيب المتناغم لقصائد هوميروس. ويتغير أيضًا موقف المؤلف الراوي: فمؤلف الإلياذة والأوديسة يختبئ تمامًا خلف الأحداث التي يمجدها ويبقى إلى الأبد صورة مراوغة بالنسبة لنا، بينما يظهر هسيود في قصيدته باعتباره راويًا بشريًا يتحدث عن نفسه ويجتهد. أن ينقل إلى الآخرين، وقبل كل شيء، إلى أخيه، آرائه الخاصة. كان من المفترض أن يقنع عمل هسيود الفارسي بأنه من أجل تحسين وضعه المالي، عليه أن يسلك طريق العمل الصادق في موطنه الأصلي، وليس إجراء العملية وإعطاء رشاوى للقضاة. ويخدم هذا الهدف صورة لعالم يحكمه زيوس، الحاكم العادل والحكيم. ومن هذا المنطلق، يحدد هسيود مكانة الإنسان، الذي واجبه العمل بضمير حي وإطاعة القوانين.

3.4 بوبليوس فيرجيل ماروعاش وعمل في ذروة الثقافة والأدب الروماني (القرن الأول قبل الميلاد)، وأكسبته أعماله "Bucolics" ("قصائد الراعي") و"Georgics" ("القصائد الزراعية") وخاصة "الإنيادة" شهرة عالمية.

اينيس وديدو

"الإنيادة"أصبحت ملحمة رومانية وطنية، حيث وصف المؤلف فيها، بالاعتماد على مصير البطل الأسطوري إينيس، تاريخ تشكيل الإمبراطورية الرومانية بالكامل تقريبًا. تظهر في أغاني القصيدة الاثنتي عشرة علامات النقص وتحتوي على عدد من التناقضات. قبل وفاته، أمر فيرجيل بحرق القصيدة، ولكن بأمر من الإمبراطور أوغسطس تم نشرها. كان الأساس التاريخي لظهور الإنيادة هو النمو الهائل للدولة الرومانية، الأمر الذي تطلب مبررًا تاريخيًا وأيديولوجيًا، والذي تم استخدام مؤامرة أسطورية من أجله. أراد فيرجيل أن يمجد بشكل رسمي إمبراطورية أغسطس، الذي هو بالنسبة له وريث الملوك الرومان القدماء وسليل فينوس. إضافة إلى أن هذا عمل وطني ووطني عميق، لأن أغسطس، بحسب الشاعر، كان أبرز ممثل ومدافع عن وجهات النظر

الشعب الروماني.

يتكون السرد من جزأين: الأول مخصص لتجوال إينيس من طروادة إلى إيطاليا، والثاني للحروب في إيطاليا مع القبائل المحلية. كان هوميروس بمثابة نموذج يحتذى به، لذلك يمكن تسمية الجزء الأول بتقليد الأوديسة، والثاني - الإلياذة. يستخدم تكوين الإنيادة زخارف هوميروسية بوعي، ولكن هناك أيضًا اختلافات جوهرية. يوجد في أعمال هوميروس الكثير من الأماكن الرائعة، بينما في فيرجيل يتجول إينيس في أماكن محددة كان فيها أحصنة طروادة والمستعمرون اليونانيون من قبله. ينزل أوديسيوس إلى الجحيم ليتعرف على مصيره، ويتعرف إينياس هناك على مستقبل الدولة الرومانية ونسله. في الإنيادة، يتوسع ويتحسن انعكاس العالم الروحي للإنسان. إذا كان تركيز هوميروس ينصب على مجال الأفعال، فإن تركيز فيرجيل ينصب على مجال التجارب. في الإنيادة، ليس للمجد العسكري قيمة جوهرية، ومن حيث التوتر الداخلي المخفي وراء السلبية الخارجية، فإن صورة إينيس ليس لها مثيل. يصف هوميروس الشخصيات الثانوية بالتفصيل، بينما يركز فيرجيل كل اهتمامه على الشخصية الرئيسية. تلعب الآلهة دورًا مهمًا في كلتا الملحمتين، فقط في هوميروس يمكن الوصول إليها وواقعية، بينما في فيرجيل تكون سامية وخالية من العواطف والمشاعر. ملحمة هوميروس هي ملحمة الإنجاز، في حين أن الإنيادة هي ملحمة القدر والأقدار. حلقات الإنيادة، على عكس قصائد هوميروس، مرتبة بعناية خاصة. تتميز الكتب ذات الأرقام الزوجية بتوتر خاص، أما الكتب ذات الأرقام الفردية فتتميز بانخفاضها الذي يشكل إيقاعًا واحدًا. يجمع الهيكل الموحد والمتكامل للعمل بين وسائل التعبير الملحمية التقليدية، مما يصل بها إلى الكمال.

يتميز الواقع الفني للإنيادة بسمات رومانية مؤكدة. تم جلب أثر الملحمة هنا إلى صورة القوة الرومانية العالمية، وتتجسد الفردية في علم نفس ناضج، لا يصور المآثر فحسب، بل يصور أيضًا التردد وعدم اليقين والصراعات. يعمل فيرجيل كواحد من أعظم علماء الأخلاق القدماء. عمله مليء بإدانة الحرب وحب الحياة الريفية البسيطة والسلمية.

الأسلوب الفني للإنيادة بعيد كل البعد عن البساطة الكلاسيكية ومليء بعناصر عديدة ومتناقضة. لديه شخصية مضغوطة ومتوترة.

مباشرة بعد نشره، تم تقديس الإنيادة من قبل معاصريه، والأدب القديم مليء بالإعجاب بفيرجيل. أصبحت الإنيادة موضوعًا للدراسة في المدارس، وأصبحت القصائد الفردية عبارة عن شعارات. مع ظهور المسيحية، أصبح فيرجيل أكثر شعبية، حيث تم تفسير نبوءته حول مجيء الإمبراطور أوغسطس على أنها نبوءة عن المسيح. فقط في العصر الحديث، بدأ الموقف النقدي تجاه فيرجيل كشاعر خالٍ من الطبيعة الهوميرية، والتي، مع ذلك، لم تكن إنكارًا كاملاً له، ولكنها وضعته فقط ضمن إطار تاريخي معين.

مقدمة

لطالما كانت دراسة الحياة الثقافية لمختلف الشعوب والبلدان نشاطًا جذب انتباه الفلاسفة والمؤرخين والكتاب والمسافرين والأشخاص الفضوليين فقط. ومع ذلك، فإن علم الثقافة هو علم حديث نسبيا. بدأ في الظهور كمجال خاص للمعرفة منذ القرن الثامن عشر. ولم تكتسب مكانة التخصص العلمي المستقل إلا في القرن العشرين. لقد تم تقديم كلمة "الدراسات الثقافية" لتسميتها من قبل العالم الأمريكي إل. وايت في أوائل الثلاثينيات.

لكن دعنا نعود إلى الموضوع المحدد. اخترت ثقافة اليونان القديمة لأن مؤسس الدراسات الثقافية لا يزال يعتبر الفيلسوف اليوناني القديم أرسطو.

كانت الثقافة القديمة موجودة بين القرن السابع قبل الميلاد. و Vv.n. ه. تم تحديد المعالم الرئيسية للثقافة القديمة من قبل الإغريق القدماء، فقد وضعوا أسسها وعبّروا عنها بأكبر قدر من القوة والبساطة.

فن

ملحمة يونانية قديمة

تم إنشاء أول النصوص الملحمية اليونانية القديمة التي وصلت إلينا، وهي إلياذة وأوديسة هوميروس، في القرن السابع قبل الميلاد تقريبًا. ومن الواضح أنه حتى في تلك الأيام لم يكونوا الوحيدين، بل كانوا جزءًا من التقليد الملحمي لليونانيين القدماء. بعد الإلياذة والأوديسة، استمر إنشاء الأعمال الملحمية طوال العصور القديمة. ومع ذلك، ظلت قصائد هوميروس إلى الأبد خارجة عن المألوف والاستثنائية. يمكن بحق تسمية الإلياذة والأوديسة بالنصوص الأساسية للعصور القديمة. وكانت هذه هي النصوص الأكثر موثوقية؛ وقد ناشدها الكتاب والفلاسفة ورجال الدولة والعلماء باعتبارها شيئًا غير مشروط.

تمثل قصائد هوميروس أول تعبير كامل وكامل عن الروح اليونانية. لقد تبلورت فيهم لأول مرة وتجسدت كشيء تم إنجازه بشكل أساسي. في المستقبل، سوف تتطور الثقافة اليونانية القديمة في اتساع وعمق. سوف تظهر فيه موضوعات وتحولات جديدة، وسوف يتخلى عن شيء ما، ويكتسب شيئًا ما، ومع ذلك فإن التعريف والمحور للثقافة اليونانية القديمة قد حدث بالفعل في الإلياذة والأوديسة. بالنسبة لليونان القديمة بأكملها، يمكن تمثيل ملحمة هوميروس فقط.

إن قبول العالم وإضاءته يذهب إلى أبعد من ذلك عند هوميروس كما لن يحدث أبدًا في أي ثقافة أخرى.

فاليونانيون القدماء، مع استثناءات نادرة، لم يشككوا في حقيقة حرب طروادة ومآثر أبطالها؛ وكان هذا من شأنه أن يقوض إحساسهم بالذات بشكل أساسي. لم تكن الإلياذة والأوديسة تنتميان إلى نوع أدبي مشرف وسامي فحسب، بل شكلتا ودعمتا البنية العقلية لليونانيين القدماء، وخدمتا إلى حد ما تحديد هويتهما الذاتية. لذلك، كان ينظر إلى نص قصائد هوميروس على أنه واقع وكعمل فني مثالي. لقد عكس بشكل مثالي الحياة السامية الرائعة للأبطال، ولم يكن من نسج خيال هوميروس.

من الضروري توطين العمل الملحمي حرفيًا في المكان والزمان، وسيصبح تاريخًا، وسيكون مؤديه مجرد أشخاص فقط. كان اليونانيون في بعض الأحيان عرضة لمثل هذا التوطين. ولكن لا يمكن أن يكون متسقا، لأن عالم الإلياذة والأوديسة كان مهما بالنسبة لهم ليس على الإطلاق كقصة حقيقية. وظل فوق التاريخ، ممثلًا اليونان والإغريق على هذا النحو، على رأس أحداث التاريخ المضطربة.

الملحمة البطولية اليونانية القديمة وإلياذة هوميروس A. I. زايتسيف.

كما علمنا نتيجة سنوات عديدة من الحفريات، التي بدأها هاينريش شليمان عام 1870، وأكملها قبل الحرب العالمية الثانية عالم الآثار الأمريكي بليجن، منذ حوالي خمسة آلاف سنة، حوالي 3000 قبل الميلاد. على سبيل المثال، على تل صغير يقع على بعد 5-6 كيلومترات من الشاطئ الجنوبي لمضيق الدردنيل، وليس بعيدًا عن مدخل المضيق من بحر إيجه، استقر الناس أولاً وقاموا ببناء قلعة. ويحمل هذا التل الآن الاسم التركي حصارليك. سيطر سكان القلعة على التجارة البرية من آسيا إلى أوروبا والعودة، ممسكين بأيديهم عبور المضيق. كما أصبحت الملاحة المتطورة تدريجيًا من بحر إيجه إلى البحر الأسود تحت سيطرة سكان مستوطنة القلعة. تتحدث العناصر الذهبية العديدة التي تم العثور عليها خلال أعمال التنقيب التي قام بها شليمان عن الثروة الهائلة المتراكمة في المدينة في ذلك الوقت.

حوالي عام 1900 قبل الميلاد ه. استولت قبيلة جديدة على التل والمناطق المحيطة به، وقاموا بتربية خيول لم يعرفها أسلافهم. يقوم القادمون الجدد ببناء قلعة أكبر وأقوى من القلعة السابقة.

حوالي 1250 قبل الميلاد على سبيل المثال، انطلاقا من البيانات الأثرية، تم الاستيلاء على المستوطنة مرة أخرى وتدميرها وحرقها، وبعد مرور بعض الوقت، استقر القادمون الجدد من أوروبا الوسطى على التل. حوالي 1100 قبل الميلاد أه تتعرض المدينة لحريق آخر ويصبح التل غير مأهول لعدة مئات من السنين. من عاش في هذه المدينة، التي يتوافق موقعها بشكل وثيق مع إيليون، أو طروادة، كما هو موضح في الإلياذة؟ ما اسم هذه المدينة من قبل سكانها الذين لم يتركوا آثارا مكتوبة؟

في منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. كانت الأراضي الواقعة شرق حصارليك مملوكة للقوة الحثية القوية. تذكر سجلات الملك الحثي توتاليا الرابع، الذي حكم من حوالي 1250 إلى 1220 قبل الميلاد، منطقتين تقعان على ما يبدو في الشمال الغربي من آسيا الصغرى - فيلوسيا وترويسا: أحد هذه الأسماء، على الأرجح فيلوسيا، ربما كان يحمل مدينة على تل حصارليك، الذي أطلق عليه اليونانيون فيما بعد اسم إليون (في العصور القديمة فيليون)، أو تروي. علمنا من نفس السجلات الحيثية أن فيلوسيا كانت جزءًا من التحالف الذي قاتل ضد الحيثيين.

يمكن أن يتم الاستيلاء على مثل هذه المستوطنة المحصنة بقوة إما بواسطة جيش نظامي أو بواسطة قبيلة حربية مهاجرة مع زوجاتها وأطفالها، الذين يمكنهم الاستقرار حول المدينة والقيام بحصار طويل. وبما أن الوافدين الجدد، وفقًا للبيانات الأثرية، لم يستقروا إلا بعد فترة زمنية معينة من تدمير المدينة، فإن الافتراض الأكثر ترجيحًا هو أن الجيش الحثي للملك توتاليا الرابع قد استولى عليها: لم تصلنا السجلات بالكامل، و يمكن الحديث عن الاستيلاء على فيلوسيا في الجزء المفقود من السجلات.

ومن بين الوثائق الحيثية التي تم العثور عليها خلال عمليات التنقيب في العاصمة الحيثية هاتوساس، تم اكتشاف جزء من ملحمة باللغة اللويانية، وهي لغة مرتبطة بالحيثية، والتي ذكرت "ويلوسا الرائعة". من الواضح أن مصير المدينة الواقعة على تل هيسارليك شديد الانحدار كان قلقًا على شعوب الدولة الحثية، لأن مثل هذه الأحداث فقط تنعكس في الملحمة البطولية.

ومع ذلك، فإن مصير فيلوسيا لم يترك انطباعًا أقل على أولئك الذين ظهروا في شبه جزيرة البلقان حوالي عام 1900 قبل الميلاد. ه. واستقر اليونانيون القدماء تدريجيًا في جزر بحر إيجه. في القرن الخامس عشر قبل الميلاد ه. واستقروا بقوة في الطرف الجنوبي الغربي من آسيا الصغرى، وأسسوا مدينة سميت فيما بعد ميليتس. وسرعان ما كان عليهم أن يتعرفوا على فيلوسيا: عندما كان ذلك في القرن الثامن. قبل الميلاد ه. سيتم إنشاء الإلياذة، وسيتم تغطية تلة حصارليك بالآثار، وسيتمكن هوميروس من وصف أحصنة طروادة بشكل منهجي على أنهم "مربي خيول" فقط من خلال الاعتماد على تقليد عمره نصف ألف عام يتذكر أن سكان فيلوسيا برزوا بين الشعوب المجاورة من خلال الدور الذي يلعبه الحصان. يبدو أن علاقات القبائل اليونانية، التي من الواضح أنها أطلقت على نفسها اسم الآخيين (Achaiva)، مع فيلوسيا، لم تكن سلمية: ويتجلى ذلك في حقيقة أن حصار فيلوسيا (في لغة إيليون اليونانية) والاستيلاء عليها كانا على وشك الانتهاء. مركز التقليد الملحمي اليوناني، فهذا التقليد، كما تظهره الملحمة البطولية للسومريين والألمان والشعوب التركية والسلافية، لا يبني حبكاته من لا شيء، دائمًا يبدأ من بعض الاشتباكات التي حدثت بالفعل. يمكن لليونانيين أيضًا القيام بحملات عسكرية مستقلة ضد فيلوسيا إليون (من الصعب أن تنتهي بالاستيلاء على المدينة)، ويمكنهم أيضًا المشاركة في الحرب التي شنها الملك الحثي ضد فيلوسيا وحلفائها: كانت الدولة الحثية نشطة العلاقات مع إحدى الدول اليونانية الآخية، والتي يشار إليها في النصوص الحيثية باسم Ahiyava وكانت على الأرجح تقع في حوالي. رودس. ومن الممكن أن يكون اليونانيون من بين الذين استقروا على تلة حصارليك بعد تدمير المدينة.

إن محاولة استخلاص تفاصيل الأحداث التاريخية من قصائد هوميروس أمر لا طائل منه؛ على الرغم من أن الملحمة البطولية تبدأ دائمًا من بعض الحقائق التاريخية الحقيقية (ويمكننا إثبات ذلك عندما يكون لدينا دليل مستقل حول هذه الأحداث تحت تصرفنا)، إلا أن الملحمة تحول الواقع التاريخي بروح شعرية محددة بحيث لا يمكن إعادة بناء الأحداث الحقيقية على أساس من المستحيل إعادة بناء أحداث تاريخ كييف روس من الملاحم الروسية حتى بشكل عام إذا لم نعرفها من السجلات.

إن ذكر ترويسا في النصوص الحيثية فقط يعطينا سببًا لافتراض أن بعض أصداء الأحداث العسكرية المرتبطة بمدينة ترويسا تغلغلت أيضًا في التقليد الملحمي اليوناني حول الحرب والاستيلاء على إليون تروي، أي لا يمكن رؤيتها بوضوح إلا في الاسم المزدوج الذي لا يمكن تفسيره للمدن اليونانية المحاصرة - تروي إليون.

دعونا ننتقل الآن من الأحداث التاريخية إلى التقليد الملحمي اليوناني القديم نفسه. تعود أصولها على الأقل إلى بداية الألفية الثالثة قبل الميلاد. هـ ، إلى الوقت الذي كان فيه أسلاف اليونانيين والشعوب الهندية الأوروبية الأخرى (بما في ذلك، على ما يبدو، سكان تل حصارليك من 1900 إلى 1250 قبل الميلاد) لا يزالون يعيشون في وطنهم المشترك، على الأرجح في سهوب شمال البحر الأسود. . اليونانيون عندما ظهروا في شبه جزيرة البلقان في بداية الألفية الثانية قبل الميلاد. على سبيل المثال، غنوا أغاني عن المآثر المجيدة للمحاربين في القرون الماضية بمرافقة القيثارة. غزو شبه جزيرة البلقان والحملات العسكرية في الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. أصبح الدافع لإنشاء أغانٍ جديدة استوعبت التقاليد القديمة وتكيفتها مع الظروف الجديدة. خلال أعمال التنقيب في قصر بيلوس، تم تدميره في كاليفورنيا. 1200 قبل الميلاد قبل الميلاد، تم اكتشاف لوحة جدارية تصور شخصًا جالسًا يعزف على القيثارة، ويبدو أنه يرافقه، لأن العزف المنفرد على القيثارة لم يكن معروفًا في التقليد اليوناني. لقد قيل أن اللوحة الجدارية تصور إلهًا، لكن لم يكن أحد ليفكر في وضع القيثارة في يد إله لو لم يكن المغني الذي يرافقه على القيثارة شخصية مألوفة في المجتمع الميسيني. وكشفت مقبرة من العصر الميسيني تم التنقيب عنها في منيدي، بالقرب من أثينا، عن بقايا خوذة وقيثارتين؛ يمكن أن يكون الشخص المدفون فيها مشابهًا إلى حد ما للمحارب الهوميري أخيل، الذي غنى وهو جالس في خيمته عن "مآثر الرجال المجيدة" ورافق نفسه على القيثارة.

ستظل قصائد هوميروس، المشبعة بروح العصر الجديد، محتفظة، كجزء من الملحمة البطولية البدائية الهندو أوروبية البدائية، بالعبارة المذهلة "المجد الذي لا يتلاشى"، تمامًا مثل الترانيم المقدسة في "ريج فيدا" الهندية القديمة. "سوف يحفظها. في منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. سيتم تضمين وصف درع كبير "يشبه البرج" يغطي المحارب من الرأس إلى أخمص القدمين ويحفظ في التقليد الملحمي اليوناني؛ الخوذة الجلدية المذكورة في الإلياذة (X، 261-271)، مزينة بأنياب الخنازير، يعود تاريخها أيضًا إلى العصر الميسيني المبكر. في أوقات ما بعد الميسينية، لم تكن هذه الدروع والخوذات قيد الاستخدام، ولم يتمكن هوميروس من التعرف عليها إلا من خلال التقليد الشعري.

أبطال الأغاني الملحمية في العصر الميسيني هم ملوك الدول المعروفة لنا آنذاك، مثل المملكتين الميسينية وبيلوس على سبيل المثال، والتي ظهرت عواصمها أمام أعيننا نتيجة التنقيبات الأثرية، وغيرها التي هي أقل شهرة لنا أو غير معروفة تمامًا.

لكن الملحمة انتقائية في استخدامها للأحداث التاريخية؛ من بين الاشتباكات العسكرية العديدة في ذلك العصر، احتلت الحملة إلى طروادة، على ما يبدو، بعد فترة وجيزة من الحدث نفسه، مكانًا مهمًا في التقليد الملحمي، في ذخيرة المطربين الإيديكيين. يبدو أن الأغاني المتعلقة بالحملات ضد مدينة طيبة في وسط اليونان والمصير الرهيب للملك أوديب، التي احتلت المركز الثاني في النهاية، تعود أيضًا إلى أصولها إلى العصر الميسيني. بعد فترة وجيزة من تدمير طروادة، حلت كارثة رهيبة بالعالم الميسيني. تم حرق قصور بيلوس وميسينا في البيلوبونيز، وهجر سكانها القصر الباقي في تيرينز. تتحدث المصادر المصرية والحثية عن غزو شعوب غير معروفة حتى الآن هز منطقة شرق البحر الأبيض المتوسط بأكملها. تعرضت اليونان الميسينية للغزو من الشمال من قبل القبائل اليونانية من الإيولايين والدوريين، الذين كانوا يعيشون حتى الآن في نظام قبلي في مكان ما شمال شبه جزيرة البلقان، بعد أن رحلوا تحت ضغط جيرانهم. يبدأ عصر تراجع ما بعد الميسينية. أصبحت منتجات الحرف الفنية خامًا وبدائية، وتم نسيان الكتابة المقطعية المعقدة في القصور الميسينية، والتي تسمى بالخط الخطي ب. أصبح اليونانيون مرة أخرى شعبًا أميًا - وبدأت حقبة يطلق عليها عادة "العصور المظلمة". تأخذ حياة اليونانيين أشكالا مميزة للشعوب التي عاشت في نظام قبلي ودمرت ثقافة عليا، كما فعل الألمان أثناء الهجرة الكبرى للشعوب أو أسلاف الهنود الآريين الذين دمروا في الرابع عشر إلى الثالث عشر قرون. قبل الميلاد ه. الحضارة الهندية البدائية. تتمحور اهتمامات هذه القبيلة حول الحملات العسكرية للقادة وفرقهم، والاستيلاء على الغنائم وتقسيمها، والموت البطولي في مبارزة مع العدو، ومجد المآثر - أثناء الحياة وبعد الموت. الشكل المثالي للتعبير عن أيديولوجية مثل هذا المجتمع هو الملحمة البطولية: أغاني "إلدر إيدا" الأيسلندية القديمة، و"ماهابهاراتا" الهندية، والملحمة البطولية للشعوب التركية مشبعة بها. استوعب اليونانيون من قبيلة إيولايان، الذين عاشوا في الأصل في الشمال، التقليد الشعري للعصر الميسيني، ودمجوه مع تقاليدهم الخاصة: تشير لغة قصائد هوميروس إلى أن التقليد الشعري في العصر الميسيني وصل إلى هوميروس من خلال إيولايان إيدز - مبدعو الأغاني الملحمية البطولية في القرون ما بعد الميسينية الأولى.

في القرن العاشر قبل الميلاد ه. بدأ الإيوليون واليونانيون من القبيلة الأيونية، الذين عاشوا في اليونان، على ما يبدو بالفعل في العصر الميسيني، في استعمار جزر بحر إيجه والجزء الشمالي من الساحل الغربي لآسيا الصغرى. في ظروف الاتصال الوثيق بين الإيوليون والأيونيين، ينتقل التقليد الملحمي إلى الأيونيين. تتكون اللغة الشعرية لملحمة هوميروس من مزيج من اللهجات الإيولية والأيونية مع الحفاظ على الآثار القديمة من العصور القديمة. كانت هذه اللغة مفهومة للمستمعين الذين اعتادوا منذ الطفولة على أغاني Aeds - المبدعين وفناني الملحمة اليونانية، على الرغم من عدم تحدث أحد بهذه اللغة في الحياة.

أكدت غرابة اللغة على غرابة الأحداث التي رواها الـ Aeds وساعدت المستمعين على الانتقال إلى عالم الماضي البطولي، الذي بدا شعبه أقوى بكثير، وأكثر شجاعة، وأكثر أهمية من جميع النواحي من الحاضر. وحتى لو تبين أن بعض التعبيرات لم تكن واضحة تمامًا، فإن هذا لم يؤدي إلا إلى زيادة سلطة الدرهم، الذي بدا وكأنه يعرف شيئًا لا يعرفه الناس العاديون. مقياس شعري منظم بوضوح - مقياس سداسي، حيث يتكون كل بيت من ستة أقدام مع تناوب منتظم للمقاطع الطويلة والقصيرة، وهو سمة من سمات كل الشعر اليوناني القديم، لحن رسمي بسيط للآيات التي تغنى بمرافقة القيثارة - كل هذا أبعد رفعت أغنية عايدة فوق مستوى الوجود اليومي للمستمعين.

وفي الوقت نفسه، كانت اليونان تخرج تدريجياً من حالة التدهور الاقتصادي الشديد والتدهور السياسي والثقافي الذي سقطت فيه بعد وفاة الممالك الميسينية. في القرن العاشر قبل الميلاد ه. بدأ اليونانيون بصهر الحديد بكميات ملحوظة، وحل تدريجياً محل البرونز كمادة لصناعة الأدوات والأسلحة. الزراعة والحرف والتجارة آخذة في الارتفاع، ويتزايد عدد السكان. يتم إحياء الفنون الجميلة على أساس جديد - الرسم على المزهريات والنقوش على البرونز والنحت. تجتذب المهرجانات الدينية ومراسم الجنازة المزيد والمزيد من الناس من المناطق المجاورة، ويصبح أداء القصائد الملحمية من قبل الإيدز المتنافسين في المهارة جزءًا لا يتجزأ من احتفالات الأعياد أو الحداد.

وأخيرا، حوالي 800 قبل الميلاد. على سبيل المثال، استعار اليونانيون من الفينيقيين وقاموا بتكييف الأبجدية الفينيقية مع اللغة اليونانية. خلال القرن الثامن. قبل الميلاد ه. وانتشرت، كما تشهد النقوش، في جميع أنحاء العالم اليوناني. وبذلك أنهى فترة الأربعة قرون التي ظل فيها اليونانيون في مرحلة ما بعد الميسينية بدون كتابة، وهي فترة تشكيل الملحمة البطولية الشعبية اليونانية القديمة.

وفي ذلك الوقت بالذات، عندما كان الصعود الذي بدأ يتسارع بوتيرة تصاعدية، في مكان ما في المستعمرات الأيونية - في الجزر أو في آسيا الصغرى - أتقن شاب وهبته الطبيعة حسًا شعريًا فن الإيدا التقليدي. العبقرية التي لم تتجلى من قبل ولم تظهر منذ ذلك الحين إلا مرات قليلة عبر تاريخ البشرية. اسمه هوميروس.

معلومات السيرة الذاتية التي وصلت إلينا من المؤلفين القدامى اللاحقين متناقضة وليست معقولة دائمًا وغالبًا ما تمثل تكهنات واضحة. لم يعرف اليونانيون في العصور اللاحقة حتى من أين أتى هوميروس، وهو ما انعكس في القصيدة الشهيرة. المدرجة في ما يسمى ب "المختارات اليونانية".

سبع مدن متشاحنة تسمى موطن هوميروس:

سميرنا، خيوس، كولوفون، بيلوس، أرجوس، إيثاكا، أثينا.

(ترجمة ل. بلوميناو)

يثير التقليد القديم حول عمى هوميروس الشكوك: على أي حال، عاش مؤلف الإلياذة والأوديسة معظم حياته مبصرًا، واستوعب صورًا حية للطبيعة والوجود الإنساني على خلفيتها، وزار خضم المعركة، واتصل شخصيًا بكل جوانب الحياة تقريبًا في ذلك الوقت. لقد رأى بأم عينيه سهل طروادة، كما يتضح من عدد من التفاصيل في أوصاف الإلياذة.

كان من الممكن أن تنشأ فكرة هوميروس الأعمى بسهولة عن طريق القياس مع الدرهم الأعمى للفاشيين، ديمودوكوس، في الأوديسة (الثامن، 62 وما يليها)، والذي، مثل درهم فيمياس (الأوديسة، الجزء الأول، 151 وما يليها)، وما إلى ذلك)، يبدو أن هوميروس قد منح "إيد"، معاصره، سمات مثالية، وربما بعضًا من سماته الخاصة. من الممكن أن يكون لكلمات مؤلف ما يسمى ترنيمة هوميروس لأبولو ديلوس (الآيات 169-173)، الذي أطلق على نفسه اسم "الرجل الأعمى الذي يعيش في خيوس"، دورًا في ظهور أسطورة عمى هوميروس. : بعد كل شيء، في عصر لاحق، كان هوميروس يعتبر مؤلف هذه الترنيمة.

لسوء الحظ، لم يُظهر اليونانيون في العصر القديم اهتمامًا بشخصية وظروف حياة مؤلفي هذه الأعمال التي كانت تتمتع بأكبر شعبية. إذا كان هسيود، الذي عاش بعد جيل أو حتى معاصرًا أصغر سنًا لهوميروس، مؤلف قصائد "أعمال وأيام" و"ثيوجوني"، لم يُدخل بعض المعلومات عن نفسه في "أعمال وأيام"، فلا الباحثون الهلنستيون الذين جمع حياة شعراء العصر الكلاسيكي، ولا نعرف عنه شيئاً محدداً أيضاً.

من المرجح أن يكون اسم "هوميروس" حقيقيًا، على الرغم من أن العديد من الباحثين أعربوا عن شكوكهم حول هذا الأمر. إنها لا تنتمي إلى عدد الأسماء اليونانية التي كانت مستخدمة؛ فاليونانيون لم يفهموها وحاولوا بكل طريقة ممكنة تفسيرها، ففسروها إما على أنها "رهينة" أو "أعمى". من الصعب أن يأتي أي شخص بمثل هذا الاسم لمؤلف الإلياذة والأوديسة: من الواضح أن اسم المؤلف ظهر في عناوين المخطوطات الأولى للقصائد. انطلاقًا من الاسم، ربما لم يكن الشاعر اللامع يونانيًا، ولكن من حيث الأصل: العديد من "البرابرة" أو "شبه البرابرة" الذين تعلموا اللغة اليونانية والتقاليد الثقافية اليونانية منذ الطفولة لعبوا دورًا مهمًا في تشكيل و تطور الثقافة الهيلينية - الفيلسوف طاليس ميليتس، والد التاريخ هيرودوت، الكاتب الساخر لوسيان.

لم يكن من الممكن الحفاظ على قصائد بهذا الطول والبنية المعقدة مثل الإلياذة والأوديسة في التقليد الملحمي الشفهي، حيث لعب الارتجال دورًا حاسمًا. إن الإبداع الملحمي الشفهي لا يعرف حقوق التأليف والنشر، كما أن الإيدز، الذين سيحاولون إعادة إنتاج "الإلياذة" أو "الأوديسة" من الذاكرة السمعية، سيدمرون حتما التركيب المتناغم للقصيدة، حيث يحاول كل منهم أن يجعل القصيدة أفضل بطريقته الخاصة. . لا يمكن تفسير حقيقة وصول القصائد إلينا دون أن تضيع إلا من خلال حقيقة أنها كتبها الشاعر بنفسه أو بإملاءه باستخدام الأبجدية اليونانية التي تم إنشاؤها مؤخرًا.

يجب أن يكون هوميروس قد استوعب منذ صغره تقليد الإبداع الملحمي الشفهي الذي يعود تاريخه إلى قرون وحتى آلاف السنين. هذا النوع من الفولكلور له أنماطه الخاصة، وأكثر أو أقل شيوعا بين جميع الشعوب التي تخلق الملاحم البطولية الشعبية. يتم الكشف عن هذه القوانين بسهولة أكبر عند دراسة الإبداع الملحمي للشعوب التي لا تزال على قيد الحياة، حيث يمكن ملاحظة ودراسة عملية الإبداع ذاتها بشكل مباشر. مثل هذه الملاحظات أدلى بها العالم الروسي V. V. رادلوف فيما يتعلق بملحمة الشعوب التركية في القرن التاسع عشر. في قرننا هذا، تمت دراسة العمل الملحمي الذي لا يزال حيًا لشعوب يوغوسلافيا من وجهة النظر هذه من قبل ماتياس موركو والأمريكيين ميلمان باري وطالبه ألبرت لورد. تمت أيضًا دراسة الأعمال الملحمية للشعوب الأخرى وجاري دراستها.

في الوقت نفسه، اتضح أنه في ملحمة الفولكلور، يحتل الارتجال في عملية الأداء المكان الأكثر أهمية. لا يكرر المغني أو الراوي أبدًا النص الذي تم إنشاؤه مرة واحدة وحفظه مرة واحدة وإلى الأبد. يتم إنشاء الأغنية الملحمية إلى حد ما من جديد لكل أداء، ولكن من أجل التعامل مع هذه المهمة، يحتفظ المغني بمجموعة كاملة من الكليشيهات الملحمية في ذاكرته، وهي مناسبة أيضًا للأغاني حول مواضيع مختلفة. يتراوح حجم هذه الكليشيهات من مزيج من الاسم مع لقبه الثابت، والانتقال من أغنية إلى أخرى، مثل "الرفيق الطيب" أو "المرأة القوية العظيمة" في الملاحم الروسية، التي تنتمي إلى نفس النوع من الملحمة البطولية، إلى مجملها. كتل من عدة آيات تصف بعض المواقف النموذجية المتكررة.

عادة ما تكون الملحمة الفولكلورية أحادية الخط في تطور السرد: الأحداث التي من الطبيعي أن تحدث في الحياة في وقت واحد، وتتطور بالتوازي، وتصور الملحمة أنها تحدث بالتتابع. يتم تمييز الشخصيات دائمًا بشكل لا لبس فيه، بشكل إيجابي أو سلبي، ويتم رسمها إما بطلاء أسود أو أبيض صلب. يتم تصوير شخصيات الأبطال بشكل ثابت، ولا يظهر أي تطور فيها، حتى لو كانت دورة الأغاني الملحمية تصور مصير البطل من الولادة إلى الموت.

كما ورث هوميروس هذه الشعرية الملحمية الشعبية، إلى جانب تقنية الارتجال، من أساتذته. وهكذا، على وجه الخصوص، يحافظ هوميروس على أحادية الخط الفولكلوري للسرد؛ تم اكتشاف مبدأ تصوير الأحداث هذا في هوميروس بواسطة F. F. Zelinsky وأطلق عليه "قانون عدم التوافق الزمني". وهكذا، في النشيد الثالث من الإلياذة، يقدم الشاعر أولاً مشهدًا طويلًا إلى حد ما بين هيلين وباريس، اللذين أنقذتهما أفروديت من أيدي مينلاوس، ثم يذكر كيف كان ميبليه يبحث عن باريس في ساحة المعركة، بينما كان مينيلوس، بطبيعة الحال، قد عثر على باريس في ساحة المعركة. للتسرع في العثور على باريس فور اختفائه. يستخدم هوميروس أيضًا على نطاق واسع الكليشيهات المميزة للملاحم الشعبية والفولكلور بشكل عام. لقد وصف الإله أبولو مرارًا وتكرارًا بأنه "منحني فضيًا" وأخيل بأنه "سريع القدمين" ، على الرغم من أن قدرة أخيل على الجري بسرعة لا تلعب دورًا في تطور عمل "الإلياذة" وفي الأغنية الثانية والعشرون ( الآيات ١٣٦-٢٠٣) لم يتمكن أبدًا من اللحاق بالهارب منه هيكتور. تُسمى السماء مرصعة بالنجوم، حتى عندما تحدث الأحداث في وضح النهار (الإلياذة، الثامن، 46؛ الخامس عشر، 371). وفي النشيد الأول من الإلياذة، في وصف الذبيحة، نقرأ:

وبعد الانتهاء من الصلاة، قاموا برش الشعير والملح على الضحايا،

رفعوا رقابهم، وطعنوهم، وسلخوا أجسادهم،

تم قطع الفخذين على الفور وتغطيتهما بالدهون المشذبة.

دار الاثنان حولهما وتم وضع البقايا الخام عليهما.

....................

إذ أحرقت الفخذين وذاقت أرحام القتلى،

كل شيء آخر يتم سحقه إلى قطع، مثقوب بالوخز،

إنهم يقليونهم بعناية، وبعد إعداد كل شيء، قم بإزالتهم.

وبعد الانتهاء من هذا الاهتمام، أقام الآخيون وليمة؛

احتفل الجميع، لا أحد يحتاج إلى وليمة عامة؛

ولما أشبع الجوع بالطعام والشراب...

(الأول، 458-461؛ 464-469)

في النشيد الثاني (421-424، 427-432) تكررت هذه الآيات كلمة بكلمة في النص اليوناني.

ومع ذلك، فإن أساليب توصيف البطل بشكل فردي وبناءً على الموقف تظهر بوضوح بالفعل في قصائد هوميروس. وبالتالي، فإن لقب "الرهيب" غير معتاد بالنسبة لأخيل (يتم تطبيقه في أغلب الأحيان على أياكس، ابن تيلامون)، وعندما نقرأ في المقطع الحادي والعشرين من الإلياذة:

ملك إليون، بريام المسن، على البرج المقدس

واقفاً رأيت أخيل الرهيب: كل شيء أمام البطل

الأبناء الثلاثة يهربون ويتجمعون معًا. مواجهة

ولم يكن هناك المزيد...

("الإلياذة"، الحادي والعشرون، 526-529)،

من المستحيل الاعتراف بأن أخيل قد أطلق عليه اسم "الرهيب" بالصدفة، وليس بما يتوافق مع الوضع الحالي وكما لو كان يُنظر إليه من خلال عيون بريام.

هناك اختلافات ملحوظة في أسلوب الكلام المباشر لأبطال هوميروس، مما يشير إلى أن هوميروس يميز أبطاله ليس فقط بما يقولون، ولكن أيضًا بالطريقة التي يتحدثون بها. على وجه الخصوص، لوحظ ميل نيستور المسن للإسهاب بالفعل في العصور القديمة. أياكس، ابن تيلامون، لا يتكلم مثل ديوميديس.

إن شخصيات أبطال هوميروس بعيدة جدًا عن الغموض والصراحة الفولكلورية. يظهر أمامنا هيكتور، الخصم الرئيسي لأخيل وجميع الآخيين، كبطل مستعد للموت ويموت دفاعًا عن مدينته، ويظهر كزوج وأب محب (الإلياذة، السادس، 404-483). لقد وضع هوميروس على لسان هيكتور، وليس على لسان أي من المحاربين الآخيين، كلمات تبدو وكأنها صياغة صادقة لرؤيته للعالم:

لستم عهود الآلهة، بل أنتم الطيور المنتشرة في الهواء

هل تريد أن تصدق؟ أكره الطيور ولا أهتم بها

هل تطير الطيور إلى اليمين، نحو الشرق من نجمة الصباح والشمس،

أو إلى اليسار تندفع الطيور نحو الغرب المظلم.

يجب أن نؤمن بشيء واحد، إرادة زيوس العظيمة،

زيوس، حاكم البشر والآلهة الأبدية!

أفضل راية على الإطلاق هي القتال بشجاعة من أجل الوطن!

لماذا تخافون من الحرب ومخاطر القتال العسكري؟

لو كان أبناء طروادة مع السفن الآخية

سنموت جميعًا، أنت لا تخاف من الموت!

("الإلياذة"، الثاني عشر، 237-246)

لكنه أيضًا تغلب عليه الخوف عند رؤية أخيل يقترب. يطير ويدور حول طروادة ثلاث مرات، ويطارده أخيل، ولم يخدعه إلا أثينا التي ظهرت له تحت ستار أخيه ديفوبوس، هل قرر خوض مبارزة قاتلة مع أخيل (الإلياذة، الثاني والعشرون، 131-248) ).

إن صورة الشخصية الرئيسية في الإلياذة، أخيل، ليست غامضة فحسب، بل تكشف أيضًا عن سمات النمو في جميع أنحاء القصيدة. أخيل، أقوى الأقوياء وأشجع الشجعان، لا يستطيع أن يتحمل الإهانة التي ألحقها به القائد الأعلى للآخيين في طروادة، أجاممنون، الذي أخذ أسيره المحبوب بريسيس. يتوقف أخيل الغاضب عن المشاركة في المعارك، ومن خلال والدته الإلهة ثيتيس، يضمن أن يرسل زيوس الهزائم إلى الآخيين، مما يجبرهم على التوبة من الإهانة التي لحقت بأقوى الأبطال. يعترف هوميروس بأن أخيل كان لديه كل الأسباب ليغضب، ومع ذلك، في مقدمة الإلياذة، وصف غضب أخيل بأنه "مدمر، مدمر" (الأول، 2: في ترجمة غنيديتش "هائل")، ثم يبين خطوة بخطوة أن سلوك أخيل أدى إلى وفاة أفضل صديق له باتروكلس. أخيرًا تاب أخيل عن سلوكه. يأتي للدفاع عن الآخيين ويقتل هيكتور في مبارزة. لكن هنا يصور هوميروس أخيل على أنه انتهك القوانين الإلهية والإنسانية حزنًا على باتروكلس وكراهية لهيكتور: يسخر أخيل من جسد هيكتور المتوفى وسيحرمه من الدفن. فقط في الأغنية الأخيرة من الإلياذة يُظهر هوميروس أخيل وقد خفف من حزن والده هيكتور بريام الذي جاء إليه. يعطيه أخيل جثة هيكتور لدفنه ويبكي مع بريام (الرابع والعشرون، 509-512). نفس أخيل، الذي منعه فقط تدخل أثينا من مهاجمة أجاممنون في النشيد الأول (188-221)، في النشيد الرابع والعشرون، الأخير، هو نفسه يتخذ إجراءات مسبقة لمنع فورة الغضب التي يمكن أن تدفعه لمهاجمة بريام، الذي جاءه طالبا.(582-586).

إحدى التقنيات الفنية الأكثر لفتًا للانتباه في ملحمة هوميروس هي تصوير الأبطال الذين لا يتصرفون بناءً على دوافعهم الخاصة، بل يتلقون المساعدة والمشورة من آلهتهم الراعية في اللحظات المهمة. وهكذا، في الأغنية الأولى من "الإلياذة"، أوقفته أثينا، المرئية فقط لأخيل، نيابة عن هيرا، في اللحظة التي كان فيها مستعدًا للاندفاع بالسيف نحو أجاممنون، ووعدت أخيل بالرضا عن الإهانة التي لحقت به. (ط، 193-218). في الأغنية الثالثة، ينقذ أفروديت من الموت باريس ألكساندر، الذي هزم في مبارزة مع مينيلوس (III، 374-382). في الوقت نفسه، تتأكد الآلهة دائمًا من أن الحدث يتطور إما وفقًا للتقليد الملحمي الراسخ بالفعل، أو وفقًا للخطة الفنية للشاعر، لذلك وصف علماء اللغة الألمان على نحو مناسب هذه السمة المذهلة للملحمة الهوميرية باسم Gotterapparat - أي "جهاز الآلهة" الذي يستخدمه الشاعر لتطوير العمل في الاتجاه المطلوب.

من الواضح أن الناس في عصر ما قبل هوميروس وهوميروس كان بإمكانهم، في المواقف الحرجة، أن يشعروا بالقرارات التي اتخذوها نتيجة لاقتراح إله، وكان بعضهم يعتقد أنه سمع تعليماتهم أو حتى رأى هذه الآلهة في إنسان أو في شكل آخر، ومع ذلك، في الشعر الهوميري، تحول تدخل الآلهة في شؤون الناس وتوجيههم للأبطال بشكل واضح إلى أداة فنية، بهدف، على وجه الخصوص، تربية أبطال الملحمة و شؤونهم فوق مستوى الإنسان العادي. ليس من قبيل المصادفة أن خطاب ثيرسيتس غير المتوقع، الذي دعا الجنود للعودة إلى ديارهم، كان مدفوعًا فقط بشخصيته الدنيئة، وكانت المعارضة التي أبداها أوديسيوس له ولآخرين ممن أرادوا العودة مدفوعة بالأمر الذي تلقاه. من أثينا (الإلياذة، الثاني، 166-277): يخصص هوميروس تدخل الآلهة فقط للأفضل - الأبطال النبلاء من أصل نبيل.

حتى القدر نفسه - مويرا - يضعه هوميروس في خدمة أهدافه الفنية: فهو يلجأ إلى الرجوع إليه عندما لا يستطيع، دون تعارض مع التقليد أو مع المفهوم العام للعمل، تطوير الفعل بطريقة تتوافق لتعاطفه أو كان في هذه اللحظة مفيدًا فنيًا. وهكذا، فإن الشاعر، الذي يتعاطف بوضوح مع هيكتور في مبارزة مع أخيل، يجعل زيوس نفسه يتعاطف مع هيكتور (الثاني والعشرون، 167 وما يليها) ويشرح وفاة هيكتور، على ما يبدو منصوص عليها في التقليد، وعلى أي حال، ضرورية وفقا ل خطة الإلياذة كقرار القدر.

كان التقليد الملحمي قبل هوميروس واسعًا ومتنوعًا. من المؤكد أن مستمعي هوميروس قد تذكروا جيدًا العديد من الحكايات عن الآلهة والأبطال، ومن الواضح أنهم غالبًا ما يرتدون ملابس ملحمية. يتضح هذا من حقيقة أن هوميروس غالبًا ما يكون راضيًا عن تلميحات فقط حول حلقات أسطورية مثيرة للاهتمام للغاية مثل أعمال هرقل والصراعات التي نشأت بين زيوس والبطل الذي طارد هرقل: لم يكن الجمهور ليغفر لهوميروس على هذا البخل في العرض التقديمي إذا لم يكن معظم المستمعين على دراية جيدة بما نتحدث عنه. من الواضح أن هوميروس استخدم بعض حلقات التقليد الملحمي، بما في ذلك تلك التي لا تتعلق بحرب طروادة، في قصائده ليس فقط بشكل مباشر، ولكن أيضًا كنقاط انطلاق لإنشاء حلقات مماثلة على مواد مختلفة تمامًا. وبالتالي، هناك سبب للاعتقاد بأن القصة القديمة عن غضب مليجر ورفضه القتال، والتي يستخدمها فينيكس في خطابه الذي يوبخ فيه أخيل (الإلياذة، التاسع، 529-599)، كان من الممكن أن تعطي هوميروس فكرة وضع غضب أخيل على عاتقه. مركز العمل "الإلياذة".