15 سبتمبر 1930 ولد ميراب كونستانتينوفيتش مامارداشفيلي في جوري- فيلسوف ، دكتوراه في العلوم الفلسفية (1970) ، أستاذ (1972).
ميراب ماماردشفيلي هو فيلسوف بارز من النصف الثاني من القرن العشرين. تلقى تعليمه ببراعة ، وتحدث خمس لغات أوروبية ، تعلمها بنفسه - كانت موهبته رائعة. كان الموضوع الرئيسي لبحث العالم هو ظاهرة الوعي. كانت فلسفة مامداشفيلي تسمى أحيانًا "سقراطية". ألقى العديد من المحاضرات ، ولكن خلال حياته لم يتم نشر عمله تقريبًا. ومع ذلك ، فقد أثروا بشكل كبير على تطور الفكر الفلسفي المستقل في روسيا.
في الحياة ، في التواصل الإنساني ، كان ميراب فنيًا وخفيفًا للغاية - لا شيء من الصورة التقليدية لفيلسوف البسكويت. لقد أكد من تلقاء نفسه السمة التي أعطتها له الشخصية الجورجية: "أود أن أسميها موهبة ، أو موهبة الفرح غير القانوني ... هذا نوع خاص من المأساة ، والذي يحتوي على حظر رسمي مطلق لإثقال كاهل الآخرين ، من حولك ، بمأساتك ... ملاحظة رنين من الفرح ، كتحدي للقدر والمصير. هناك تجربة واحدة من هذا القبيل: الجورجية ”.
يوري فاتشنادزه
لم يُنشر ميراب ماماردشفيلي عمليًا خلال حياته ، لكنه أثر على جيل كامل من المفكرين السوفييت "بواسطة القطرات المحمولة جواً" - حاضر وعقد اجتماعات. اعتبر أن الفلسفة تفكر بصوت عالٍ. تشرح نيللي موتروشيلوفا ، مؤلفة كتاب عن فلسفة مامارداشفيلي: "هذا هو أحد أسباب مقارنته بسقراط".
"هو معروف بشكل رئيسي ليس بالكتب التي كتبها ، لكنه كتبها. لكنهم كانوا مترددين في نشره. أو أنهم لم يطبعوا على الإطلاق. ثم اختار هذا النوع الرائع من المحاضرات. كانت المحاضرات في موسكو تحت الإشراف وفي مدن أخرى. لكن موسكو كلها ، كما يقولون ، جاءت إليهم. كما كانت هناك مؤسسات قدمت له المنبر ".
نيللي موتروشيلوفا.
كان باولا ومامارداشفيلي مرتبطين بفهم داخلي للحياة. ربما كانت أيضًا مستمعة ممتنة ، لأنها بالكاد كانت قادرة على إجراء مناقشة حول الأفكار الفلسفية العميقة. في النزاعات الفلسفية ، من الضروري أن تكون جورجيًا جزئيًا ، لأن الجورجي يبدأ اللعبة بمحادثة بكلمة "آرا". هذا يعني لا ، ثم أيًا كان ما تعتقده. هذا هو ، عليك أن تقاوم.
في الحضور رقم واحد - في دورات الإخراج العالي - يجري فلاديمير خوتينينكو درسًا. ذات مرة ، درس داخل نفس الجدران. كان أحد المعلمين ميراب ماماردشفيلي. خوتينينكو متأكد من أن أي شخص تواصل مع هذا الفيلسوف لأكثر من خمس دقائق ترك أثرًا في روحه. علمني ألا أعيش بالاقتباسات ، على التفكير.
"لم يقل قط ، لنفكر يا رفاق." لا شيئ. في الممارسة العملية ، هذا مثال ممتاز لمثال حي. عندما ترى كيف يفكر ، وتحبه ، وتستخدم هذا كمثال. من المستحيل حتى إظهاره. لقد كان من دواعي سروري حقًا أن ترى كيف ولدت فكرة غير عادية ".
فلاديمير خوتينينكو.
مرة واحدة كان هناك مثل هذا التدفق من محاضرات Mamardashvili التي تم تفريق الحشد من قبل شرطة الخيالة. غير عادي ، غير مريح ، مفكر.
في محاضراته ، قام مامارداشفيلي ، بنبرة وصوت غني بالنغمات ، مثل صفارات الإنذار من الأساطير اليونانية القديمة ، بفتن الجمهور تدريجياً ، وجذبهم إلى غابة الوعي المجهولة. حدث شيء مشابه في وقت ما في حفلات عازف البيانو العظيم سوفرونتسكي.
يوري فاتشنادزه
قال ميراب مامردشفيلي: "الفلسفة حرية ، والوعي هو الحرية". قام بتدريس درس حول كيفية التفكير بحرية في مجتمع مليء بالمحظورات.
ميراب مامردشفيلي ، أواخر السبعينيات
تبليسي ، حي فاك ، بالقرب من الجامعة. بيت العمارة الستالينية ، ولكن متحرك من الجنوب. الواجهة جميلة جدًا ، ويبدو جانب المنزل المواجه للفناء مهملاً. باب بأزرار ، فوق أحدها نقش "إيزا" باللغة الجورجية: إيزا كونستانتينوفنا هي أخت الفيلسوف ، المستأجر الوحيد للشقة. المدخل قديم ورث كالعديد من مداخل المدينة.
اخت و حب
من المستحيل دخول نافذة غرفة غير مدفأة ، مفتوحة على الفناء ، بسبب هذا في الشتاء. تأثير الحضور الحديث: لا يعني أن الفيلسوف خرج للتو على هذا النحو. بدلا من ذلك ، لقد غادر للتو. رسومات إرنست نيزفستني على الحائط ، صورة لكانط. كتب يبدو أنها فُتحت مؤخرًا وعمل معها صاحب الغرفة - تسطير السطور والملاحظات في الهوامش. أنتونين أرتود ، جورج بوليه - إشارات مباشرة إلى المقالات والمحاضرات. فرنسي ، إيطالي ، قاموس إيطالي كبير.
في غرفة المشي حيث نامت الأم المتوفاة ، توجد سجلات قديمة ، بما في ذلك تلك التي أحضرتها ميراب. لا يوجد لاعب. "قرأت التسجيلات" يضحك إيزا. شخص من الثقافة الأرستقراطية الروسية الجورجية ، تبدو جافة وصارمة بعض الشيء ، لكنها في الحقيقة دافئة وذكية ولطيفة. تقوم إيزا بتدريس اللغة الروسية لفتاتين من جورجيا تحبان الأدب الروسي وتتواصلان على قدم المساواة. أعتقد أن هذا هو سبب ذهابهم إلى إيزيا. ومن المؤكد أنهم ينجذبون إلى المنزل الذي تعيش فيه روح الفيلسوف.
كان حب أخته له صامتًا ومنتبهًا ، ولم يطالب بشيء في المقابل. معها ، ناقشت ميراب احتمال مغادرة جورجيا. أصبحت علاقتهم على مر السنين قريبة جدًا - فقد قام إيزا بتربية ابنته في السبعينيات ، وفي الثمانينيات تأكد من أنه يستطيع بهدوء ، في عزلة مريحة ، دراسة الفلسفة - أن السؤال كان بطبيعة الحال: "وأنت؟" أعني ، هل ستغادر لأخيك من تبليسي ، حيث قضيت كل حياتك في العمل كمدرس في المدرسة. 
ضد الكيمياء الاجتماعية
يعتقد ميراب ماماردشفيلي أنه لا يوجد انتحال في الفلسفة - ببساطة لأن الناس المختلفين يمكنهم أحيانًا التفكير بنفس الطريقة. ربما ، بعد كل شيء ، كان هناك نصيب من الحماقة المتعالية والبهجة في هذا. بعد كل شيء ، حاول توصيل سقراط. حاول توصيل ميراب - لم يكن لديه نظام فلسفي يمكن أن يتناسب مع فقرة من كتاب مدرسي ، وغالبًا ما كان يعبر عن أفكاره شفهياً. وحاول إدخال فكره في أطروحة نائب مجلس الدوما في الاتحاد الروسي! مامداشفيلي هو المثقف السوفيتي العام الوحيد من الطراز العالمي. لقد عاش في سياق ليس روسيًا أو سوفييتيًا ، ولكن في فلسفة العالم - بشكل أساسي في بيئة اللغة الفرنسية والإيطالية والإنجليزية ، لأنه كان يتحدث ويقرأ بهذه اللغات.
بالنسبة للمثقفين السوفييت ، كان نوعًا من شخصية البوب. ربما بسبب "سقراطته" ، التقليد الشفهي لنقل المعرفة الفلسفية: تم توزيع أشرطة مع محاضراته بنفس طريقة تسجيلات أغاني Okudzhava و Galich و Vysotsky. كان عملهم طريقة للفهم النقدي للواقع ، واتضح أن محاضرات مامارداشفيلي كانت نفس المحاولة في التفكير العام ، ولكن بشكل مختلف فقط. كان هذا في حد ذاته سعفة في حالة هيمنت فيها أيديولوجية الدولة الصارمة.
على الرغم من أن مامارداشفيلي اعتبر الانتقادات الموجهة إلى الأيديولوجية المهيمنة نوعًا من التناقض. إن وظيفة الأيديولوجيا هي "لصق" ، والاحتفاظ ، وليس الحفاظ على النظام الاجتماعي القائم ، بل الحفاظ عليه. لم يقبل هذا الأمر ، وبقي ميراب مامارداشفيلي رجلاً حراً ، عامله في نفس الوقت بهدوء وتحليلي ، وهو ينفخ في غليونه وينظر بسخرية من خلال نظارات سميكة.
دعونا نلاحظ بشكل عابر أن الفكر "الاجتماعي السياسي" ، بما في ذلك الفكر الروسي والسوفيتي ، الفيلسوف الذي تم تقييمه على أنه اجتماعي طوباوي ، أطلق عليه اسم الكيمياء الاجتماعية ، وهو غير قادر على وصف الواقع بشكل مناسب أو التعلم من التاريخ ، لأن كل الأطروحات والمصطلحات منه مُركب مُسبقًا ، مُصاغ قبل المذهب.
هناك ملاحظة مهمة في دفاتر Mamardashvili: "تصل كل أيديولوجية في تطورها إلى النقطة التي لا تكمن فعاليتها فيها في عمل ما تقوله ، ولكن فيما لا تسمح بقوله". خاصة إذا كان الإيديولوجيا ليس لديها ما تقوله. 
مثقفو موسكو في السبعينيات: العالم سيرجي خروتشوف ( أقصى اليسار) ، النحات إرنست غير معروف ( الثاني من اليسار) ، الفيلسوف ميراب مامارداشفيلي ( اقصى اليمين), موسكو ، 1976
بدون "غطاء مميز"
في منتصف الثمانينيات ، دخل ماماردشفيلي في تحليل فلسفي مفصل لنثر مارسيل بروست. يبدو ، أين بروست ، ديكارت ، كانط وأين هو النظام السوفيتي؟ ولكن بسبب هذه القدرة على التفكير - ليس معادًا للسوفييت ، ولكن ببساطة غير السوفيتية - تم طرد ميراب مامارداشفيلي من جميع أعماله في موسكو وقضى السنوات العشر الأخيرة من حياته ، من 1980 إلى 1990 ، في تبليسي ، في مكان هادئ. منزل في شارع Chavchavadze ، في غرفة تطل على الفناء بنافذة ضخمة. نافذة تتدفق منها حتى يومنا هذا ، كما في قصيدة أرسيني تاركوفسكي ، "المساء ، ذات الأجنحة الرمادية ، النور المبارك" ، يمكن التعرف عليها حتى في صور الفيلسوف.
وفي الوقت نفسه ، أصبح التفكير في بروست ممكنًا لأن الحكومة السوفييتية ، المنشغلة بقمع الخلاف السياسي المباشر ، أضاعت شيئًا آخر: فرصة العمق. كان من الممكن دراسة الفلسفة القديمة كانط وديكارت. لكن فكر أيضًا في فلسفة كانط وديكارت والفلسفة القديمة. وهذا بحد ذاته شحذ النظام السياسي من الداخل: عندما تبدأ في التفكير بعمق ، لترى الطبقة الثانية والثالثة - يصبح الأمر فجأة خطيرًا على أسس النظام.
وصف ميراب كونستانتينوفيتش نفسه بالميتافيزيقي ، وكأنه يقول: أنا منخرط في أعمق الأشياء ، لا تبحث عن السطحي والسياسي بداخلي. لقد كان وحيدًا ، فردانيًا ، وهذا جزئيًا سبب عدم قدرته على أن يصبح منشقًا - من حيث المبدأ لم يقبل السرية ، وكان يعتقد أن الثقافة لا يمكن إلا أن تكون مفتوحة. "احترام القوانين وعدم الرغبة بالضرورة في ارتداء أي قبعة مميزة والذهاب إلى المظاهرات الاحتجاجية قد أعطى دائمًا وسيعطي ، ويتخيل ، فرصة للتفكير بحرية" ، أجاب بحماس تقريبًا على أسئلة قراء مجلة Yunost في 1988.
هنا ، أيضًا ، وقف ضد التيار ، متمسكًا بموقف شبه نابوكوف بعدم المشاركة في النوادي والدوائر: "لا تشارك في هذا" إما مع "أو" ضد "- سوف يتلاشى من تلقاء نفسه ، ينهار. عليك أن تفعل ما تريده ، ولهذا عليك أن تعترف بالحق في الأشكال الفردية للفلسفة ". 
Merab Mamardashvili مع صديق ، الخمسينيات
الاستقراء المتبادل للفكر
مامارداشفيلي هو من جيل ما بعد الحرب من خريجي كلية الفلسفة في جامعة موسكو الحكومية ، ومنهم بدأت الفلسفة نفسها في الاتحاد السوفيتي ، على عكس الفلسفة السوفيتية كجزء من الأيديولوجيا و agitprop. حسنًا ، وعلم الاجتماع الذي انبثق عنها: وضع بوريس جروشين ويوري ليفادا الأساس وأسس التقليد.
شدد مامارداشفيلي مرارًا وتكرارًا على أهمية الخمسينيات ، عندما ظهر ، على حد قوله ، "عنصر روحي معين" في كلية الفلسفة بجامعة موسكو الحكومية. من الناحية الأيديولوجية ، لم يكن مراب ، على سبيل المثال ، قريبًا من الهيغلي والماركسي إيفالد إلينكوف. لكن ماماردشفيلي كان معه ، حسب تعريفه ، "استقراء الفكر المتبادل".
تم إنشاء بيئة مريحة للفكر من قبل فلاسفة دائرة معهد الفلسفة التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ومجلة Voprosy Filosofii تحت إشراف رئيس التحرير إيفان فرولوف - كان في هذا الفريق عمل مامارداشفيلي كان نائب الرئيس ورئيس قسم الفلسفة الأجنبية الكاتب فلاديمير كورمر ، مؤلف الرواية البارزة "الميراث" عن المنشق والبيئة السرية للمغرفة الراحلة.
أصبح وضع المعلم شبه الرسمي معترفًا به عالميًا تقريبًا خلال سنوات البيريسترويكا. لكن مامارداشفيلي لم يقع أيضًا في أسلوب التفكير البيريسترويكا. عندما كان الجميع يجنون من الحرية المنهارة ، يندفعون من طرف إلى آخر ، ويتحولون الآن إلى ديمقراطيين سطحيين ، الآن إلى أوصياء مبتدئين (القصة المأساوية التي حدثت لألكسندر زينوفييف) ، بدا أن ميراب بقي الشخص الوحيد الرصين.
وليس فقط رصينًا: لم يكن روسيًا ولا جورجيًا ، لقد كان ولا يزال مواطنًا عالميًا ، كما يليق بفيلسوف من التقاليد الأوروبية والنطاق العالمي. ظل غريباً عن جورجيا آنذاك ، ولا يزال جزئياً حتى اليوم. تم الجمع بين معاداة مامداشفيلي للفاشية ومعاداة الستالينية ومعاداة القومية. كلماته عن الحقيقة ، والتي هي أعلى من الأمة ، وأنه إذا تبع الناس زفياد غامساخورديا ، فإنهم سيعارضون الشعب ، أصبحت كلاسيكيات. تحول التواصل مع الأمة إلى دراما حقيقية. وقد كلفه الصراع مع الزفياد وأعصابه واضطراب صحته. 
محاولة
الجهد هو أحد المفاهيم الأساسية لفلسفة مامارداشفيلي. بالنسبة للفيلسوف ، الإنسان هو "أولاً وقبل كل شيء جهد مستمر ليصبح رجلاً" ، "الإنسان غير موجود - هو يصبح". الثقافة هي "جهد وفي نفس الوقت قدرة على ممارسة تعقيد الحياة وتنوعها." القصة هي نفسها. وكل هذا يفرض على الإنسان مسئولية ألا يصبح بربريًا. لكي لا تصبح بربريًا ، تحتاج أيضًا إلى بذل جهود: "يظهر الشخص كعنصر من عناصر النظام فقط عندما يكون هو نفسه في حالة من أقصى مجهود لجميع قواه".
يتغير الوعي فقط حيث تم العمل. لا شيء من هذا القبيل ، بالطبع ، لا ينشأ. على سبيل المثال ، "حدثت" تجربة الديمقراطية التمثيلية في التاريخ الأوروبي ، والتي كان من الممكن أن تنتهي بلا شيء. ولكن تم العمل. في روسيا ، "لم يحدث أن ظهر شكل مفصّل من التعبير والمناقشة وبلورة الرأي العام المدني". في أحد الأيام من عام 1981 ، تأخر الفيلسوف عن محاضرته وقال إن ديكارت جاء إليه في حلم ، وعندما استيقظ بدأ الدم يتدفق في حلقه. كانت مزحة. نسخة شبه حرفية لقصة إيمانويل سويدنبورج عن حلم ديكارت.
ومع ذلك ، رأى ديكارت نفسه أحلامًا نبوية.
في 25 نوفمبر 1990 ، اصطحبه صديقا ميراب مامارداشفيلي لينا نيميروفسكايا ويوري سينوكوسوف ، الذي أقام في شقته دائمًا في موسكو ، إلى المطار - طار الفيلسوف إلى تبليسي المضطرب بقلب مثقل. مات في مخزن فنوكوف.
كان من الممكن أن يطبق مامارداشفيلي كلماته الخاصة من تأملات ديكارتية على حياته وموته: "قُتل سقراط للتخلص منه ، مثل الجدري ، لقد قتلوا بالرفض ، وقتل ديكارت ، الذي كان يختبئ بمهارة أكثر من سقراط. بالحب ، كأنهم صلبوا صورته ، توقعاته على الصليب ".
الصورة: buzzquotes.com ، المكتبة البرلمانية لجورجيا ، burusi.wordpress.com
ميراب كونستانتينوفيتش مامارداشفيلي(الجورجية ؛ 15 سبتمبر 1930 ، جوري ، جمهورية جورجيا الاشتراكية السوفياتية ، اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية - 25 نوفمبر 1990 ، موسكو) - فيلسوف سوفيتي ، دكتوراه في الفلسفة (1970) ، أستاذ في جامعة موسكو الحكومية.
سيرة شخصية
خرج بأنبوب مطفي ، وجلس على كرسي في الزاوية القريبة من المنصة ، وفحص الحاضرين بعناية ، وأجرى محادثة هادئة حول المشاكل الميتافيزيقية الأبدية.
ولدت في مدينة جوري ، الجورجية الاشتراكية السوفياتية ، في عائلة جندي محترف كونستانتين نيكولايفيتش (توفي عام 1970) ، أم - كسينيا بلاتونوفنا ، جاءت من عائلة أرستقراطية جورجية قديمة جارسيفانيشفيلي. قبل بداية الحرب العالمية الثانية ، أمضى طفولته في مدينة فينيتسا الأوكرانية ، حيث خدم والده ، حيث ذهب ميراب إلى الصف الأول ؛ قبل ذلك ، أقامت الأسرة في لينينغراد ، حيث كانت في 1934-1938. درس رب الأسرة في الأكاديمية العسكرية والسياسية ، وبعد ذلك - في كييف. بعد اندلاع الحرب ، توجه رب الأسرة إلى الجبهة وتم إجلاء الأسرة إلى تبليسي. هناك درس M.K. Mamardashvili في المدرسة الثانوية الرابعة عشرة وتخرج منها عام 1949 بميدالية ذهبية. التحق بكلية الفلسفة في جامعة موسكو الحكومية وتخرج منها عام 1954. تعود بداية الصداقة بين M.K. Mamardashvili و Ernst Neizvestny ، الذي أصبح لاحقًا نحاتًا مشهورًا ، إلى وقت دخول الجامعة.
في أوائل الخمسينيات من القرن الماضي ، دار عدد من المناقشات الساخنة في موسكو حول قضايا الساعة الفلسفية المرتبطة بوفاة آي في ستالين. ظهر عدد من المجموعات غير الرسمية في كلية الفلسفة بجامعة موسكو الحكومية ، والتي لعبت دورًا مهمًا في تطوير الفكر الفلسفي في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، بما في ذلك ما يسمى. مجموعات من علماء المعرفة (E. V. Ilyenkov ، V. I. كان M. Mamardashvili أحد مؤسسي دائرة موسكو المنطقية. في مايو 1954 ، جرت مناقشة حول "الأطروحات الغنوصية" بواسطة إيلينكوف وكوروفيكوف. يحدث التشكيل النهائي لدائرة "رسامي الحامل الديالكتيكي" (A. A. Zinoviev ، B. A. Grushin ، G. P. Shchedrovitsky ، M.K Mamardashvili).
في السنة الرابعة ، فشل MK Mamardashvili في امتحان الاقتصاد السياسي للاشتراكية. في صحيفة "جامعة موسكو" الصادرة في 6 يناير 1953 ، نقرأ: "الطالب الممتاز مامارداشفيلي لم يستطع أن يفهم بشكل صحيح مسألة الطبيعة المزدوجة لاقتصاد الفلاحين". بالفعل أثناء دراسته في الجامعة كان مهتمًا بالوعي البشري ؛ طبيعة التفكير هي موضوع شامل لفلسفته. يدافع عن أطروحته "إشكالية التاريخية والمنطقية في عاصمة ماركس".
في 1954-1957. درس في كلية الدراسات العليا بجامعة موسكو الحكومية ، التي تخرج منها ، وفي نفس السنوات يشارك في عمل ندوة منطقية ومنهجية تحت إشراف أ. أ. زينوفييف.
بعد الانتهاء من دراساته العليا (1957) ، كان محررًا استشاريًا في مجلة Voprosy filosofii ، حيث نُشر مقالته الأولى ، عمليات التحليل والتركيب (1958). في عام 1961 ، دافع M.K Mamardashvili عن أطروحة الدكتوراه الخاصة به "إلى نقد المذهب الهيغلي لأشكال الإدراك" في موسكو. ثم أصبح عضوا في حزب الشيوعي.
في عام 1961 ، أرسل القسم الدولي للجنة المركزية للحزب الشيوعي مامارداشفيلي إلى براغ للعمل في مجلة مشاكل السلام والاشتراكية ، حيث كان رئيسًا لقسم النقد والببليوغرافيا (1961-1966) ؛ تحدث الفيلسوف عن هذه الفترة من حياته في إحدى مقابلاته العديدة خلال البيريسترويكا). في ذلك الوقت ، قرأ رواية إم. بروست "البحث عن الزمن الضائع" ، والتي لعبت دورًا مهمًا في أعماله اللاحقة. قام برحلات عمل إلى إيطاليا وجمهورية ألمانيا الاتحادية وجمهورية ألمانيا الديمقراطية وقبرص. ثم كان هناك رفض لتمديد الرحلة إلى باريس ، وتم استدعاء مامارداشفيلي إلى موسكو ، وأصبح "مقيدًا بالسفر إلى الخارج" لعدة سنوات.
عمل Mamardashvili في معاهد البحوث في موسكو ، بما في ذلك في 1966-1969. رئيس قسم في معهد الحركة العمالية الدولية التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، إلى جانب فلاسفة مثل P.P. Gaidenko ، و Yu. في 1968-1974. نائب رئيس تحرير مجلة "Voprosy filosofii" IT Frolov - بدعوة من الأخير. في الوقت نفسه ، ألقى محاضرات في كلية علم النفس بجامعة موسكو الحكومية ("مشاكل تحليل الوعي"). تعود بداية صداقته مع يوري بتروفيتش سينوكوسوف وألكسندر مويسيفيتش بياتيغورسكي إلى ذلك الوقت. كما حاضر عضو الكنيست مامارداشفيلي في معهد التصوير السينمائي ، في الدورات العليا لكتاب السيناريو والمخرجين ، في معهد علم النفس العام والتربوي التابع لأكاديمية اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية للعلوم التربوية ، في مدن أخرى - في ريغا ، فيلنيوس ، روستوف أون دون في دعوة أو توصية من الأصدقاء. شكلت هذه المحاضرات أو المحادثات ، كما أسماها ، والتي سجلها في الغالب على جهاز تسجيل ، أساس إرثه الإبداعي.
مامارداشفيلي ميراب كونستانتينوفيتش - فيلسوف ، عالم ثقافي ، دكتور في الفلسفة ، أستاذ. تخرج من كلية الفلسفة في جامعة موسكو الحكومية عام 1954. بعد الانتهاء من دراساته العليا عام 1957 ، عمل في مجلة Voprosy filosofii ، وفي عام 1961 - في براغ في مجلة Problems of Peace and Socialism. منذ عام 1966 ، كان Mamardashvili يعمل في موسكو في البداية كرئيس. قسم معهد حركة العمل الدولية ، ثم في معهد تاريخ العلوم الطبيعية والتكنولوجيا التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، ومن 1968 إلى 1974 - نائب رئيس تحرير مجلة Voprosy Filosofii. منذ 1980 - كبير الباحثين في معهد الفلسفة التابع لأكاديمية العلوم في جمهورية جورجيا الاشتراكية السوفياتية.
كانت نقطة البداية في الدراسات الثقافية لماماردشفيلي هي صياغة السؤال حول معنى ارتفاع الشخص على نفسه. يعتقد Mamardashvili أن هذا هو بالضبط الغرض من كل من الثقافة الأوروبية والروسية ، والتي لها أصلان تاريخيان في أصولها:
العتيقة والمسيحية. إذا تركت العصور القديمة كإرث للثقافة الأوروبية الإيمان بالقدرة المطلقة للعقل ، فإن المسيحية قدمت فكرة الصعود الأخلاقي للإنسان إلى الوعي الغربي.
هذان الشرطان الأساسيان الثقافيان ، اللذان يتغيران تاريخيًا بشكل ذي مغزى ، يحددان مسبقًا أصالة الثقافة الأوروبية ، ويعملان كأساس للارتقاء بالفرد. في هذا الصدد ، أحب Mamardashvili باستمرار أن يكرر أن الشخص يولد مرتين: المرة الأولى ككائن طبيعي بيولوجي ، أي من الوالدين ، والمرة الثانية ككائن أخلاقي ثقافي.
هذا يعني أن الشخص في سياق ثقافي ليس فردًا بصريًا تجريبيًا يمتلك خصائص طبيعية معينة - إنه "شخص محتمل" يكون في حالة "إعادة ولادة" ثابتة ، والذي يتمكن فقط من خلال جهوده الخاصة من الانفصال من "ولادة العجلة" وبالتالي نقل نفسك وفكرك وأخلاقك وأفعالك إلى حالة من التنشئة الشخصية. هذا ، كما يعتقد Mamardashvili ، مستحيل بدون الثقافة ، التي ، كونها مجال الرموز ، تأمر الدول والمعاني البشرية ، بفضلها يمكننا أن نعيش كإنسان.
الذاكرة لا تعطى للإنسان. لن يكون موجودًا إذا كان يعتمد على مادة طبيعية: على قدرتنا الجسدية على الحفاظ عليها بمرور الوقت. ومن ثم يتحول الشخص إلى الثقافة. أولاً ، إلى الأسطورة ، إلى الفلسفة ، ثم إلى الدين ، إلى الفن ، لأن هذه الأشكال الثقافية هي طرق تنظيم وبناء القوى البشرية أو الشخص نفسه. وبالتالي ، فإن الإنسان كشخص هو كائن اصطناعي ، لم يولد بطبيعته ، ولكنه متولد ذاتيًا من خلال أدوات تم اختراعها ثقافيًا ، وهو الطموح الذي وصفه الفلاسفة بمصطلح تجاوز. وبالتالي ، فإن الشخصية هي شيء متسامي فيما يتعلق بالثقافة ، فيما يتعلق بالمجتمع.
قلقًا بشدة بشأن كل ما كان يحدث في الحياة الثقافية لبلدنا ، اعتقد Mamardashvili أنه لم تكن هناك فلسفة مستقلة في روسيا لفترة طويلة. نشأت مع شاداييف. ثم بعد Vl. سولوفيوف ، ظهرت ظاهرة الفلسفة العلمانية المستقلة ، على الرغم من أن الفلسفة الروسية كانت دينية. بدأ Mamardashvili حياته المهنية بدراسة تاريخ الفلسفة ، وفي السبعينيات. يصوغ فكرة خطابه الفلسفي كحدث فكري. يتحول Mamardashvili إلى تحليل الأسس المتعالية للثقافة الأوروبية في عصر العصر الحديث وعصر التنوير. كان نوعه العضوي يتفلسف بصوت عالٍ ، والذي أطلق عليه اسم "سقراط الجورجي". نشر تراث Mamardashvili ، الذي تمثله العديد من المحاضرات التي قرأها في موسكو ، وتبليسي ، وريغا ، وفيلنيوس ، وروستوف أون دون ، يتم التعامل معه من قبل صندوق خاص سمي باسمه.
مقالات
1. Mamardashvili M.K.أشكال التفكير ومضمونه. م ، 1968.
2. Mamardashvili M.K.المثل العليا الكلاسيكية وغير الكلاسيكية للعقلانية. تبليسي ، 1984.
3. Mamardashvili M.K.كما أفهم الفلسفة. م ، 1992.
4. Mamardashvili M.K.تأملات ديكارتية. م ، 1993.
5. Mamardashvili M.K.الحاجة إلى الذات) ، موسكو ، 1996.
6. Mamardashvili M.K.الطريق إلى الأدلة. محاضرات في الفلسفة القديمة. م ، 1997.
7. Mamardashvili M.K.محاضرات عن بروست. م ، 1995.
المؤلفات
1. إجتماعمع ديكارت. مواد للقراءة / إد. كروغليكوف ويوبي سينوكوسوف. م ، 1996.
2. في إل زينتشينكوطاقم Osip Mandelstam وأنبوب Mamardashvili: إلى بدايات علم النفس العضوي. م ، 1997.
كما أفهم الفلسفة 1
<...>الثقافة ليست مجموع ... القيم والمنتجات الجاهزة تنتظر الاستهلاك أو الوعي. إنها قدرة وجهد الشخص على أن يكون ، وامتلاك الفروق المعيشية ، باستمرار ، ومرة بعد مرة ، قابلة للتجديد والتوسيع: وإلا ، يمكن للمرء أن يسقط من أي مرتفعات. هذا واضح في الكارثة الأنثروبولوجية اليوم.<...>
<...>... بالعودة إلى الثقافة ، - في الواقع ، مشكلتها ليست كيفية التخلص من الإنجازات الموجودة والمتذكره للروح البشرية ، والمهارة البشرية ، ولكن كيف نفهم أن كل هذا ليس مكتفًا ذاتيًا ، وليس مصممًا ذاتيًا ، هذه الفوضى ، كما قلت ، ليست وراء ، بل تحيط بكل نقطة من الوجود الثقافي داخل الثقافة نفسها. والشرط الإضافي الذي يجدد الثقافة طوال الوقت هو تحقيق - عرضي دائمًا - على وجه التحديد هذا النوع من الحالات الحية أو الأفعال الحية التي ليست ذات قيمة أو مفيدة في حد ذاتها ، ولكنها ما أسماه كانط "قيمًا أسيء فهمها" أو "أهداف بلا هدف "...<...>
<...>لذلك ، إذا لم يتم تنفيذ هذه الأعمال ، إذا لم يكن هناك عدد كافٍ من الأشخاص في الثقافة القادرين على الحفاظ على هذا في قمة جهدهم ، فلا يوجد شيء. وإذا كان هناك شيء فهو مجرد ظل لا يمكن تمييزه عن الأحياء.<...>
<...>إذا دمرت في الأمة المبادئ الشخصية غير القومية ، وهي المبادئ التاريخية للإنسان على هذا النحو ، بغض النظر عن عرقه ، فإن أفضل سمات الأمة ستختفي. ومع ذلك ، هذا هو أساس أي روحانية ، لأن جوهرها هو أن الحقيقة تقف دائمًا فوق الوطن (هذه بالمناسبة وصية مسيحية) ؛ فقط الشخصية القادرة - قبل كل شيء - على البحث عنها والتعبير عنها بصراحة أخيرة.<...>
<...>لكن الشيء الرئيسي هو أن تكون مستحقًا ، بغض النظر عما يحدث. هذا هو الأساس أو الأساس لثقافة العصر الحديث. وجود رجل واحد مع العالم ، دون أي ضمانات خارجية عن الإنسان والوعي البشري ، مساحة مفتوحة لا يرسم فيها سوى المسار ، طريقك ، الذي يجب أن تفعله بنفسك.<...>
<...> بعد كل شيء ، نحن نعيش باستمرار في موقف وصفه بلاتونوف بدقة شديدة في عبارة واحدة. يسمع أحد أبطاله ، بدلاً من "صوت الروح" ، "ضجيج الوعي" المتدفق من مكبر الصوت. يجب على كل واحد منا ، على مسؤوليته ومخاطره الخاصة ، في حالتنا الخاصة ، داخل أنفسنا بطريقة ما مقاومة هذه "الضوضاء". لأنه ، كما قلت سابقًا ، لا يمكن لأي شخص لديه وعي وحشي ، ولديه أفكار عنيدة حول الواقع الاجتماعي وقوانينه ، أن يعيش فيه. XXمئة عام.<...>
عن الفلسفة 2
<...>الشخص ليس شيئًا ، وليس حالة ثابتة ، ولكنه حدث يتكون من مجموعة من الأحداث: مثل الحب البشري ، والإيمان ، والصدق ، والفكر ، وما إلى ذلك. لدى أفلاطون صيغة غريبة: الشخص ليس هذا أو ذاك ، الشخص هو رمز (بشرطة!).
دعونا ننتقل إلى التحليل الاشتقاقي للغة المتجسد في كلمة "رمز". الرمز عبارة عن لوح خشبي مقسم إلى قسمين. تخيل أن هذه الأجزاء يتم إطلاقها في تيار واسع ، في دائرة على طول مسارات مختلفة وأنه في مكان ما متصل ... الاتصال هو حدث - شخص. هذا ما كان يفكر فيه أفلاطون عندما قال "رمز الإنسان". الإنسان فعل وليس حقيقة.<...>
تحتاج نفسك 3
<...>قام الفلاسفة بحركة حسابية دقيقة في الفلسفة ، أي: إذا أثبتوا شيئًا ما ، مثل التفكير ، قدرة الشخص على الإيمان بشيء ما ، فإن الأساس الأولي كان الحرية ... الحرية هي ظاهرة تحدث هناك. لا يوجد خيار. الحرية شيء يحتوي على ضرورة في حد ذاته ... الشيء الضروري في حد ذاته هو الحرية.<...>
<...>ليس عليك أن تذهب بعيدًا للحصول على أمثلة ... ما هو الضمير؟ لا يستطيع المرء أن يبتعد عن صوت الضمير ، إذا كان هناك صوت بالطبع. وإذا كان الأمر كذلك ، فهو في مجمله. هل هذا صحيح؟ ومن ثم ، فإن الضمير لا يتخذ أي خيار. لا خيار! من ناحية أخرى ، فإن الضمير هو ظاهرة تحتوي في حد ذاتها على سببها ؛ ليس له سبب خارجي. الضمير هو سبب نفسه. لذلك ، يسمى الفعل ضميريًا ، وليس أي شيء آخر.<...>
<...>هناك أسس شخصية للأخلاق والسلوك تنتمي إلى مكان وزمان مختلفين عن المكان والزمان لبعض الثقافات أو الأيديولوجيات. وتعتمد كرامة الإنسان على وجود هذا الأساس الشخصي أم لا. في الشخص الذي استثمر روحه بالكامل في مصير قضية اجتماعية ، يمكن أن تغمر الروح تقلبات هذا العمل بالذات. نحن لا نتحكم فيه. إذا استثمرنا كل شيء هناك ، فلن يكون معروفًا ما الذي سننتهي إليه. بعبارة أخرى ، يجب أن يكون للأخلاق بحكم الواقع بعض الأسس المطلقة والخالدة.<...>
<...>إذن ، التجاوز يعني قدرة الشخص على التحول ، أي تجاوز حدود وحدود أي ثقافة وأي أيديولوجية وأي مجتمع وإيجاد أسس وجوده ، والتي لا تعتمد على ما يحدث في الوقت المناسب مع المجتمع. أو ثقافة أو أيديولوجية أو مع حركة اجتماعية. هذا هو ما يسمى بأسباب الشخصية ...>
<...>التاريخ شيء غريب جدا. لقد قلت بالفعل أن الحياة البشرية غير كاملة لأننا لسنا قادرين على الكثير. في الواقع ، غالبًا ما لا نكون قادرين حتى على فعل الحياة بالمعنى الحقيقي الدقيق للكلمة. وهذا العجز ينعكس في التاريخ. على سبيل المثال ، من المعروف أن عصر التنوير هو صراع ضد الكنيسة والدين. في الواقع ، التنوير هو استمرار للثقافة الإنجيلية ، وإدراك المعنى الحقيقي للإنجيل. ما هي النقطة؟ ما هو التنوير؟ هذه هي حالة الإنسان البالغ أو حالة الراشد للإنسان ، عندما يكون قادرًا ولديه القوة على التفكير بعقله والتصرف والمشي دون الحاجة إلى المساعدة والعكازات.<...>
<...>بدلاً من أن نحب الشخص الذي أمامك ، نحب "الإنسانية" التي تقع في نقطة صوفية ما ، وبالتالي لا نحب أي شيء. يمكن دائمًا أن نجذبنا من الخيط ، وسنخضع لحركة مختلفة تمامًا. لذلك ، فإن "صدق قلوبنا" في الواقع ليس "وحشية" ، بل هو عدم تطابق دائم مع ما هو "حقيقي" وما هو "الآن". هذا التناقض يتم تجاوزه دائمًا لصالح مستقبل ما.<...>
<...>لا يمكن فهم هذا إلا من خلال وضع المرء نفسه في ميدان القوى المؤثرة على المدى الطويل ، بروح معينة من التاريخ. ثم اسأل نفسك ما الذي كسر في مكان ما بعيدًا في هياكل التاريخ الروسي ، وما لم يتم فعله ولم يتم تغطيته بالعاطفة الأخروية. لم يتم تغطيتها بالعاطفة الجوهرية التي تقول للإنسان أن أكبر طموح يجب أن يتحقق ، وأن "يلتزم" مرة واحدة وإلى الأبد ، وألا يعيش في التكرار السيئ للأسطورة ، وهو وجود ما قبل التاريخ. لذلك ، إلى جانب الشخصية والشكل البشري ، قدمت مشكلة التاريخ. ومشكلة التاريخ هي المشكلة "على هذا النحو" بالنسبة لنا. بمعنى آخر ، هل لدينا شكل يسمى "التاريخ" أم لا؟<...>
ليف نيكولايفيتش جوميلف
جوميليفأسد نيكولايفيتش - وُلد عالم الإثنولوجيا الروسي ، والمؤرخ ، والجغرافي ، ومبدع نظرية التولد العرقي ، في عائلة شعراء العصر الفضي أ. أخماتوفا ون. جوميلوف. في عام 1930 تخرج من المدرسة الثانوية في لينينغراد وتقدم بطلب للقبول في جامعة لينينغراد ، ولكن تم رفضه بسبب الأصل الاجتماعي. يذهب للعمل كعامل في قسم الترام بالمدينة. تم تسجيله في مكتب العمل ، الذي أرسله في عام 1931 للعمل في معهد التنقيب الجيولوجي كجامع في رحلة بحث إلى جبال سايان. في عام 1932 ، أصبح جوميلوف موظفًا علميًا وتقنيًا في الرحلة الاستكشافية إلى بامير. هنا ، بمبادرته الخاصة ، خارج ساعات العمل ، يشارك في دراسة البرمائيات ، التي لا تحبها السلطات ، ويذهب للعمل ككشاف للملاريا في محطة الملاريا المحلية. إنه يدرس اللغة الطاجيكية الفارسية بشكل مكثف ، ويتقن أسرار الكتابة العربية. في عام 1933 ، شارك جوميليف ، بصفته موظفًا علميًا وتقنيًا في رحلة استكشافية أثرية ، في أعمال التنقيب في موقع العصر الحجري القديم أجي كابا (القرم). في عام 1934 ، التحق ليف نيكولايفيتش بجامعة لينينغراد في كلية التاريخ ، حيث حضر دورات من قبل في. مناشدة أخماتوفا لستالين أنقذ جوميلوف وطلاب الجامعة المعتقلين. ومع ذلك ، تم طرده من الجامعة. يواصل زيارة فرع لينينغراد لمعهد الدراسات الشرقية التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية بشكل مستقل ، حيث يدرس المصادر المكتوبة عن تاريخ الأتراك القدماء. في عام 1937 أعيد إلى جامعة لينينغراد ، ولكن في بداية عام 1938 اعتقل مرة أخرى. محكوم عليه بخمس سنوات. إنه يقضي فترة ولايته في نوريلسك ، حيث يعمل في منجم للنحاس والنيكل. في عام 1944 حصل على إذن وشارك في الحرب الوطنية العظمى التي أنهىها في برلين. في عام 1946 ، اجتاز جوميلوف الامتحانات كطالب خارجي ، وتخرج من جامعة لينينغراد ودخل المدرسة العليا ، ولكن بعد تقرير زدانوف عن مجلتي "زفيزدا" و "لينينغراد" وقرار اللجنة المركزية للحزب الشيوعي لعموم الاتحاد (البلاشفة) ) في هذا الصدد ، تم طرد جوميلوف من كلية الدراسات العليا. في عام 1947 ، ذهب للعمل في مستشفى لينينغراد للعلاج النفسي كأمين مكتبة ، وبفضل الخصائص الإيجابية للمستشفى ، سُمح له بالدفاع عن أطروحته للحصول على لقب مرشح العلوم التاريخية. في عام 1948 تم قبوله كزميل باحث في متحف الإثنوغرافيا لشعوب اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. في عام 1949 اعتقل مرة أخرى وبدون أي دافع حكم عليه باجتماع خاص لمدة عشر سنوات في المعسكرات. في عام 1956 ، أعيد تأهيل جوميلوف ، وأصبح أمين مكتبة الأرميتاج. سرعان ما أكمل (1962) أطروحة الدكتوراه في العلوم التاريخية حول موضوع "الأتراك القدماء" ودافع عنها بنجاح. بعد دفاعه ، تمت دعوته للعمل في معهد أبحاث الجغرافيا بجامعة لينينغراد ، حيث عمل حتى تقاعده في عام 1968. في عام 1974 ، دافع الباحث الدؤوب عن أطروحته الثانية لنيل الدكتوراه في العلوم الجغرافية حول موضوع "تكوين العرق والأرض. المحيط الحيوي."
Gumilyov هو مؤلف دراسات مبتكرة للغاية حول تاريخ وثقافة البدو الرحل في آسيا الوسطى والوسطى من القرن الثالث. قبل الميلاد NS. إلى القرن الخامس عشر. ن. ه. ، الجغرافيا التاريخية ، مبتكر نظرية التولد العرقي ، إلخ. تعود بداية تشكيل نظرية التولد الإثني إلى فترة ما قبل الحرب لعمل جوميلوف وارتبطت بفكرة العاطفة (يُفهم على أنها ظاهرة وفرة الطاقة) ، والتي "في مارس 1939 ،" كتب جوميلوف لاحقًا ، "اخترقت الدماغ ... مثل الصاعقة". استنادًا إلى منهجية علم الأحياء والجغرافيا ، ابتكر جوميليف نظرية التكوُّن العرقي السداسي الطور: مرحلة الرفع(نمو مستقر للتوتر العاطفي بعد دفعة عاطفية) ؛ المرحلة أكماتيك(أقصى توتر عاطفي للعرق) ؛ مرحلة الكسر(انقسام المجال العرقي) ؛ مرحلة القصور الذاتي(انخفاض سلس في العاطفة) ؛ مرحلة التعتيم(تقليل التوتر العاطفي إلى مستوى أقل من الاستتباب) ؛ مرحلة الذكرى(الانتقال إلى التوازن العرقي). يرى جوميليف أساس الدافع العاطفي في عمليات الأصل الكوني. طبق جوميليف نظريته بالكامل لشرح الإيقاعات العرقية لأوراسيا (كان جوميلوف من أتباع تأريخ الأوراسيين) والتفسير التاريخي للمثقفين الفائقين الروس وثقافتهم. في إحدى مقابلاته الأخيرة ، قال جوميليف إن روسيا ، كونها منفتحة على إنجازات الحضارة العالمية ، "لن يتم إنقاذها إلا من خلال الأوراسية".
مقالات
1. جوميليف إل.الأتراك القدماء. م ، 1967.
2. جوميليف إل.هونو. م ، 1960.
3. جوميليف إل.ابحث عن مملكة خيالية. م ، 1970.
4. جوميليف إل.روسيا القديمة والسهوب الكبرى. م ، 1993.
5. جوميليف إل.التولد العرقي والمحيط الحيوي للأرض. L. ، 1990.
6. جوميليف إل.جغرافيا العرق في الفترة التاريخية. L. ، 1990.
7. جوميليف إل إن ، بانتشينكو إيه إم.حتى لا تنطفئ الشمعة: Dialogue L.، 1990.
8. جوميليف إل.من روس إلى روسيا: مقالات عن التاريخ العرقي م ، 1992.
9. جوميليف إل.إيقاعات أوراسيا: العصور والحضارات. م ، 1993.
10. جوميليف إل. Ethnosphere: تاريخ الناس وتاريخ الطبيعة. م ، 1993.
11. جوميليف إل.التراكيب: التبت القديمة. م ، 1993.
12. جوميليف إل.النهاية والبداية من جديد. م ، 1994.
المؤلفات
1. ليف نيكولايفيتش جوميليف.فهرس ببليوغرافي. قازان ، 1990.
2. إل إن جوميليف.سيرة النظرية العلمية ، أو علم النخر الذاتي // جوميليف إل. Ethnosphere: تاريخ الناس وتاريخ الطبيعة. م ، 1993.
3. "الأرابيسك"قصص: جمع. م ، 1994.
4. الاخيرأوراسيا: حياة وكتب L.N.Gumilyov. م ، 1997.
جغرافيا العرق في الفترة التاريخية 1
<...>العاطفة هي سمة سائدة ، سعي داخلي لا يقاوم (واعي أو في كثير من الأحيان غير واعي) للواقع ، يهدف إلى تحقيق هدف ما (غالبًا ما يكون خادعًا). لاحظ أن هذا الهدف يبدو أنه فرد شغوف في بعض الأحيان يكون أكثر قيمة من حياته الخاصة ، وأكثر من ذلك حياة وسعادة معاصريه وزملائه من رجال القبائل. يمكن أن تتطابق شغف الفرد مع أي قدرات: عالية ، ومتوسطة ، وصغيرة ؛ لا تعتمد على التأثيرات الخارجية ، كونها سمة من سمات التكوين العقلي لشخص معين ؛ لا علاقة له بالأخلاق ، مما يؤدي بسهولة إلى المآثر والجرائم ، والإبداع والدمار ، والخير والشر ، باستثناء اللامبالاة فقط ؛ لا تجعل الشخص "بطلاً" يقود "الحشد" ، لأن معظم المتحمسين هم جزء من "الحشد" ، ويحددون إمكاناته في حقبة أو أخرى من تطور العرق. تتنوع أنماط العاطفة: هنا الكبرياء ، تحفز التعطش إلى القوة والمجد لعدة قرون ؛ الغرور ، والدفع نحو الغوغائية والإبداع ؛ الجشع الذي يولد البخل ويادي المال والعلماء الذين يجمعون المعرفة بدلاً من المال ؛ الغيرة والقسوة وحماية الموقد وتطبيقها على فكرة - خلق المتعصبين والشهداء. فيما يتعلق بالطاقة ، الأحكام الأخلاقية غير قابلة للتطبيق: القرارات المتعمدة ، وليس الدوافع ، يمكن أن تكون جيدة أو شريرة.<...>
<...>... انفجار العاطفة (أو تذبذبها) يخلق في عدد كبير من الأفراد الذين يعيشون في المنطقة التي يغطيها هذا الانفجار مزاجًا نفسيًا عصبيًا خاصًا ، وهو علامة سلوكية. ترتبط العلامة الناشئة بالنشاط المتزايد ، لكن طبيعة هذا النشاط تحددها الظروف المحلية: المناظر الطبيعية والعرقية الثقافية والاجتماعية والفريدة من نوعها ، على الرغم من أن عمليات التولد العرقي متشابهة. هذا هو السبب في أن جميع المجموعات العرقية أصلية وفريدة من نوعها ، على الرغم من أن عمليات التولد العرقي متشابهة.<... >
<...>... لا يحل التاريخ الاجتماعي والعرقي محل بعضهما البعض ، بل يكمل فهمنا للعمليات التي تحدث على سطح الأرض ، حيث يتم الجمع بين "تاريخ الطبيعة وتاريخ البشر".<...>
<...>... نقطة البداية لأي تولد عرقي هي طفرة محددة لعدد صغير من الأفراد في منطقة جغرافية. لا تؤثر هذه الطفرة (أو تؤثر بشكل طفيف فقط) على النمط الظاهري للشخص ، ومع ذلك ، فإنها تغير بشكل كبير الصورة النمطية لسلوك الناس. لكن هذا التغيير غير مباشر: فليس السلوك نفسه هو الذي يتأثر ، ولكن النمط الجيني للفرد. علامة العاطفة ، التي ظهرت في التركيب الوراثي نتيجة للطفرة ، تجعل الفرد يمتص الطاقة من البيئة الخارجية ، والتي تزداد مقارنة بالوضع الطبيعي. هذا الفائض من الطاقة هو الذي يشكل صورة نمطية جديدة للسلوك ، ويعزز سلامة نظامية جديدة.<...>
<...>في جانب الطاقة ، التولد العرقي هو مصدر الثقافة. لماذا ا؟ أشرح. يستمر تكوين العرق على حساب العاطفة. إنها هذه الطاقة - العاطفة والمهدرة في عملية التولد العرقي. تتوجه إلى إنشاء القيم الثقافية والأنشطة السياسية: الحكومة وكتب الكتب ، والنحت والتوسع الإقليمي ، وتوليف المفاهيم الأيديولوجية الجديدة وبناء المدن. يتطلب أي عمل من هذا القبيل جهودًا تتجاوز تلك الضرورية للوجود الطبيعي لشخص ما في توازن مع الطبيعة ، مما يعني أنه بدون شغف حامليها ، الذين يستثمرون طاقتهم الزائدة في التنمية الثقافية والسياسية لنظامهم ، لا الثقافة ولن توجد سياسة ببساطة. لن يكون هناك محاربون شجعان ، ولا علماء متعطشون للمعرفة ، ولا متعصبون دينيون ، ولا مسافرون شجعان. ولن يتخطى أي عرق في تطوره التوازن ، حيث يعيش السكان المجتهدون في رضاء تام عن أنفسهم ومع البيئة. لحسن الحظ ، الوضع مختلف ، ويمكننا أن نأمل أنه في عصرنا سيكون هناك ما يكفي من البهجة المرتبطة بالتكوين العرقي والثقافة. ومع ذلك ، كل الطاقة لها قطبان ، والطاقة العاطفية (البيوكيميائية) ليست استثناء. تؤثر القطبية الثنائية على التولد العرقي من خلال حقيقة أن السلوك المهيمن يمكن توجيهه نحو تعقيد الأنظمة ، أي إنشاءها أو تبسيطها.<...>
<...>يتجلى التدهور في شغف الأنظمة العرقية ببطء. في نظام الاحتضار ، يظهر الأفراد المتحمسون لفترة طويلة ، مما يزعج زملائهم من رجال القبائل بتطلعات غير قابلة للتحقيق. يتدخلون مع الجميع ، ويتخلصون منهم. إن مستوى "المستوى الذهبي المتوسط" يقترب تدريجياً.<...>
<...>مرحلة الانهيار هي مرض مرتبط بالعمر لمجموعة عرقية يجب التغلب عليه من أجل اكتساب المناعة. لا تترتب على الاصطدامات العرقية في المراحل السابقة - الأكمية واللاحقة - القصور الذاتي مثل هذه العواقب الوخيمة ، لأنها لا تصاحبها مثل هذه التغييرات الحادة في مستوى العاطفة ، كما في حالة الانهيار ، وانقسام المجال العرقي لا تحدث في هذه المراحل.<... >
ملاحظاتتصحيح
1 نُشر العمل لأول مرة في لينينغراد عام 1990.
ديمتري سيرجيفيتش ليخاتشيف
ليخاتشيف ديمتري سيرجيفيتش -عالم فقه اللغة ، مؤرخ الثقافة الروسية ، شخصية عامة ، أكاديمي في RAS.
تخرج ليخاتشيف من جامعة لينينغراد في كلية العلوم الاجتماعية عام 1928. وفي نفس العام تم اعتقاله ونفيه إلى معسكر سولوفيتسكي للأغراض الخاصة. صدر في عام 1932 ، عمل ليخاتشيف كمحرر أدبي ، وفي عام 1937 انتقل إلى قسم الأدب الروسي القديم في بيت بوشكين ، حيث سترتبط حياته المستقبلية بأكملها. في ربيع عام 1943 تم ترحيل ليخاتشيف وعائلته إلى قازان. في عام 1947 أعد ودافع عن أطروحة الدكتوراه الخاصة به حول تاريخ كتابة التاريخ الروسي.
نطاق اهتماماته ضخم: إنه دراسة الأدب الروسي منذ بدايته وحتى يومنا هذا ، مشاكل تاريخ الفن. اشتهر بأعماله العديدة عن الفن الروسي القديم وكتب على مادة الثقافات الأوروبية في العصور الوسطى والعصور الحديثة ، كتاب "شعرية الحدائق" (1982). يتعامل ليخاتشيف أيضًا بشكل احترافي مع المشكلات الثقافية: فهو يمتلك مفهوم "بيئة الثقافة". يفهم Likhachev الثقافة بمعنى واسع جدًا: إنها الأدب والعمارة والتراث الموسيقي والثقافة الأخلاقية والفولكلور. حماية الآثار الثقافية هي أحد الاهتمامات الرئيسية ليخاتشيف ، الرئيس الدائم لصندوق الثقافة.
في مجال تاريخ الثقافة الروسية ، طرح فرضية جريئة وبالتالي متنازع عليها في كثير من الأحيان حول ما قبل النهضة الروسية. وجد تفسيراً لـ "العودة إلى العصور القديمة" وظهور "العظمة الثانية" في القرن السادس عشر.
تكمن قوة الأسلوب الإبداعي للعالم في قدرته على احتضان "روح العصر" بكل مظاهره. ومن الأمثلة الرائعة على هذه التغطية دراسة "ثقافة روسيا في زمن أندريه روبليف وعيد الغطاس الحكيم" (1962). هنا يمكنك العثور على مناقشات حول تطور التنوير الروسي في روسيا في مطلع القرنين الرابع عشر والخامس عشر ، حول العلاقات الروسية البيزنطية ، حول الأدب والفنون الجميلة ، حول الميزات والعادات الجديدة وحياة تلك الحقبة. ترتبط كل هذه الموضوعات ارتباطًا وثيقًا ببعضها البعض ، وبشكل عام ، تخلق سمة إغاثة مميزة لنقطة تحول في تاريخ الثقافة الروحية الروسية. يتضمن الصندوق الذهبي لفلسفة اللغة الروسية أيضًا مجموعة أعمال ليخاتشيف "مضيف إيغور وثقافة عصره" (1978). الاتساق والتاريخية هما العاملان الرئيسيان اللذان يقوم عليهما بحث ليخاتشيف.
في The Poetics of Gardens ، يحاول Likhachev أن يرى في الحدائق والمتنزهات ليس فقط مصدرًا للجمال ، ولكن أيضًا نصوصًا أدبية محددة تعكس الوعي العام ، ووجهات نظر فلسفية تطورت في العصور الوسطى ، وعصر النهضة ، والباروك ، والكلاسيكية ، والرومانسية. أدى هذا إلى ظهور فكرة التعامل مع الحدائق والمتنزهات على أنها آثار للثقافة الوطنية ، وتكتسب المشكلة ككل أهمية أخلاقية كجزء من مشكلة علاقة الإنسان بالطبيعة.
مقالات
1. Likhachev د.المعالم المعمارية والفنية لجزر سولوفيتسكي. L. ، 1980.
2. Likhachev د.التراث الكلاسيكي والحداثة. L. ، 1981.
3-ليخاتشيف د.شعر الحدائق. L. ، 1982.
4. Likhachev د.ملاحظات حول اللغة الروسية. م ، 1984.
5. Likhachev د."الكلمة عن حملة إيغور" وثقافة عصره. م ، 1985.
6. Likhachev د.أعمال مختارة: في 3 مجلدات ، L. ، 1987.
7. Likhachev د.الطريق العظيم: تشكيل الأدب الروسي في القرنين الحادي عشر والثامن عشر. م ، 1987.
8. Likhachev DS، Samvelyan N.G.حوارات حول الأمس واليوم وغدا. م ، 1988.
9. Likhachev د.ملاحظات وملاحظات: من دفاتر سنوات مختلفة. L. ، 1989.
10. Likhachev د.كتاب المشاكل. م ، 1991.
11. Likhachev د.مقالات السنوات الأولى. تفير ، 1993.
12. Likhachev د.روسيا العظمى: التاريخ والثقافة الفنية. م ، 1994.
13. Likhachev د.ذكريات. SPb. ، 1995.
14. Likhachev د.التراث العظيم: الأعمال الكلاسيكية لأدب روس القديمة. م ، 1996.
15. Likhachev د.روسيا. غرب. الشرق. التيارات المضادة. SPb. ، 1996.
16. Likhachev د.مقالات عن فلسفة الإبداع الفني. SPb. ، 1996.
17... Likhachev د.لا دليل. SPb. ، 1996.
18. Likhachev د.الشعرية التاريخية للأدب الروسي. SPb. ، 1997.
المؤلفات
1. الروسيةالزهد / سبت. مقالات مكرسة للذكرى التسعين لميلاد د. م ، 1996.
2. O. V. Tvorogovالأكاديمي D. S. Likhachev الثاني إزفستيا RAS. سلسلة اللغة والأدب. 1966. T. 55. No. 6.
كتاب المشاكل 1
<...>Latitude هي سمة ليس فقط للمساحة التي تسكنها روسيا ، ولكن أيضًا لطبيعة الشعب الروسي ، الثقافة الروسية. إن تنوع الأشكال ، وتنوع التراث الثقافي الخاص بها ، وتنوع الأعشاش الثقافية "الإقليمية" ومراكز الكتاب تحدد إلى حد كبير الحرية الحصرية في التعامل مع القيم الثقافية لأزمنة مختلفة وشعوب مختلفة.<...>
<...>لم تتبنى الثقافة الروسية ، بل تخلصت بشكل خلاق من الثروة الثقافية في العالم. لطالما امتلكت الدولة الضخمة تراثًا ثقافيًا ضخمًا وتخلصت منه بكرم فرد حر وثري. نعم ، الأفراد على وجه التحديد ، بالنسبة للثقافة الروسية ومعها كل روسيا ، شخص وفردية.<... >
<...>ومع ذلك ، هناك سمة واحدة في الثقافة الروسية تتجلى بوضوح في جميع مجالاتها: هذا هو معنى المبدأ الجمالي.<...>
<...>هناك سمة أخرى للثقافة الروسية ترتبط ارتباطًا وثيقًا بخصوصياتها كشخص ، الفردية. في أعمال الثقافة الروسية ، هناك جزء كبير جدًا من المبدأ الغنائي ، أو موقف المؤلف من الموضوع ، أو الإبداع الموضوعي.<...>
<...>يبدو لي أن المسار الذي يجب أن يسير فيه تطور الثقافة واضح ... هذا ، أولاً وقبل كل شيء ، مناشدة ذات أولوية للقيم الإنسانية. العودة إلى العلوم الإنسانية والفن والثروة الأخلاقية. تبعية التكنولوجيا لمصالح الثقافة الإنسانية. هذا هو تطور الخصائص الفردية لكل شخص. حرية تطور الشخص ، والشخصية البشرية في الاتجاه الذي يساهم في تحديد المواهب ، الفردية دائمًا ، دائمًا "غير المتوقعة". تكوين شخصية إنسانية ، مقاومة "الثقافة الجماهيرية" التي تنزع شخصية الإنسان. ومن ثم يتبع اتجاه آخر بالغ الأهمية: الحفاظ على الفردية الوطنية في جميع مجالات الثقافة. يكمن الطريق إلى الأممية الحقيقية من خلال الاعتراف بقيمة واستقلال جميع الثقافات الوطنية.
كان الاتحاد السوفيتي ، وروسيا فيه ، ولا يزالان من تسميات الدولة ، التي تطورت ثقافتها من خلال تبادل الخبرات الثقافية لعدد كبير من الشعوب والأمم التي أصبحت جزءًا منها. لا يوجد بلد آخر في العالم لديه مثل هذا التنوع والتغلغل في ثقافات مثل بلدنا.<...>
لا يمكنك الابتعاد عن نفسك ...
الهوية التاريخية والثقافة لروسيا 2
<... >عادةً ما يتم وصف الثقافة الروسية بأنها وسيطة بين أوروبا وآسيا ، بين الغرب والشرق ، لكن هذا الموقع الحدودي لا يُرى إلا إذا نظرت إلى روسيا من الغرب. في الواقع ، كان تأثير الشعوب الرحل الآسيوية ضئيلًا في روسيا المستقرة. أعطت الثقافة البيزنطية لروسيا طابعها الروحي المسيحي ، وأعطتها الدول الاسكندنافية بشكل أساسي منظمة عسكرية.
في ظهور الثقافة الروسية ، لعبت بيزنطة والدول الاسكندنافية دورًا حاسمًا ، باستثناء ثقافتها الوثنية الشعبية. من خلال كامل المساحة العملاقة متعددة الجنسيات لسهل أوروبا الشرقية ، امتدت تيارات من تأثيرين متباينين للغاية ، والتي لعبت دورًا حاسمًا في إنشاء ثقافة روس. الجنوب والشمال ، وليس الشرق والغرب ، بيزنطة واسكندنافيا ، وليس آسيا وأوروبا.<...>
<...>نحن الروس نحتاج أخيرًا إلى إيجاد الحق والقوة لنكون مسؤولين عن حاضرنا بأنفسنا ، وأن نقرر سياستنا - في مجال الثقافة ، وفي مجال الاقتصاد ، وفي مجال قانون الدولة - استنادًا إلى حقائق حقيقية ، على أساس واقعي. التقاليد ، وليس على أنواع مختلفة من الأحكام المسبقة المرتبطة بالتاريخ الروسي ، والأساطير حول "مهمة" التاريخ العالمي للشعب الروسي وهلاكهم المزعوم بسبب الأفكار الأسطورية حول بعض إرث العبودية الصعب بشكل خاص ، والذي لم يكن موجودًا ، القنانة ، التي كان لدى الكثير منها ، بشأن الافتقار المزعوم إلى "التقاليد الديمقراطية" ، والتي كانت لدينا بالفعل ، بشأن الافتقار المزعوم لصفات العمل ، والتي كانت كافية للغاية (تطوير سيبيريا وحدها يستحق كل هذا العناء) ، وما إلى ذلك ، وما إلى ذلك ، نحن تاريخ ليس أسوأ ولا أفضل من الأمم الأخرى.
نحن أحرار - ولهذا نحن مسؤولون. أسوأ شيء هو إلقاء اللوم على كل شيء ، بشكل عشوائي ، على أمل حدوث "منحنى". "المنحنى" لن يخرجنا!
إذا حافظنا على ثقافتنا وكل ما يساهم في تطويرها - المكتبات والمتاحف والمحفوظات والمدارس والجامعات والدوريات - إذا حافظنا على ثراء لغتنا وأدبنا وتعليمنا الموسيقي ومعاهدنا العلمية ، فسنحتل بالتأكيد مكانًا رائدًا في شمال أوروبا وآسيا.
ملاحظاتتصحيح
1 "كتاب المشاكل" ، الذي نُشر في عام 1991 ، هو عبارة عن مجموعة من المقالات والمحادثات والخطب والمذكرات لـ D. S. Likhachev.
Moisey Samoilovich KAGAN
KAGAN Moisey Samoilovich. الخامستخرج عام 1938 من المدرسة الثانوية في لينينغراد ، وفي عام 1942 من الكلية اللغوية بجامعة لينينغراد الحكومية. كاغان مشارك في الحرب الوطنية العظمى في صفوف ميليشيا لينينغراد الشعبية. من عام 1944 إلى عام 1947 كان طالب دراسات عليا في قسم تاريخ الفن في كلية التاريخ بجامعة لينينغراد ، ومن عام 1946 كان مساعدًا في نفس القسم. في عام 1948 دافع عن أطروحته لنيل درجة الدكتوراه عن "الواقعية الفرنسية في القرن السابع عشر" في عام 1966 - أطروحة الدكتوراه الخاصة به التي تستند إلى كتاب "محاضرات في الجماليات الماركسية اللينينية". يعمل كاجان حاليًا كأستاذ بكلية الفلسفة في جامعة سانت بطرسبرغ الحكومية ، الجامعة التربوية الحكومية الروسية التي تحمل اسم ف. منظمة العفو الدولية هيرزن وجامعة سانت بطرسبرغ الإنسانية للنقابات العمالية. عضو في عدد من النقابات والجمعيات الإبداعية. نائب الرئيس ورئيس قسم العلوم الثقافية في أكاديمية العلوم الإنسانية ، تم تنظيمه في سان بطرسبرج. تكريم عالم من الاتحاد الروسي. نشر حوالي ستمائة كتاب وكتيب ومقال في بلادنا وخارجها - في بلغاريا والمجر وألمانيا وجورجيا والصين وبولندا والولايات المتحدة الأمريكية وفرنسا وإستونيا واليابان وكوبا.
مقالات
1. كاجان إم إس.بدايات علم الجمال. م ، 1964.
2. كاجان إم إس.محاضرات عن الجماليات الماركسية اللينينية. الطبعة الأولى. L. ، 1963-1966 ؛ الطبعة الثانية. L. ، 1971 ؛ الطبعة الروسية المنقحة الثالثة. - "الجماليات كعلم فلسفي" (سانت بطرسبرغ ، 1997) ، عدة طبعات مترجمة.
3. كاجان إم إس.مورفولوجيا الفن. L. ، 1972.
4. كاجان إم إس.النشاط البشري. تجربة بحث النظام. م ، 1974.
5. كاجان إم إس.عالم الاتصال: مشكلة العلاقات بين الذات. م ، 1979.
6. كاجان إم إس.النهج المنهجي والمعرفة الإنسانية. L. ، 1981.
7. كاجان إم إس.الموسيقى في عالم الفنون. SPb. ، 1996.
8. كاجان م.فلسفة الثقافة. SPb: ، 1996.
9. كاجان إم إس.مدينة بتروف في تاريخ الثقافة الروسية. SPb. ، 1996.
10. كاجان إم إس.نظرية القيمة الفلسفية. SPb. ، 1997.
11. كاجان إم إس.تاريخ ثقافة سان بطرسبرج. SPb. ، 1998.
12. كاجان إم إس.تاريخ الفن والنقد الفني. مفضل. مقالات. SPb. ، 1998.
13. كاجان م.مينش - كولتور - كونست: Systemanalytische Untersuchung. هامبورغ ، 1994.
متاهات الثقافة الحديثة 1
تقدم الحداثة بجميع مظاهرها دائمًا أكبر الصعوبات للدراسة العلمية ، لذلك غالبًا ما يتم رفض احتمالات مثل هذه الدراسة بشكل عام. لكن من الصعب بشكل خاص التعرف على دراسة الحالة الراهنة للمجتمع والإنسان والثقافة في النهاية XXقرن ، لأنه اتضح أنه متعدد الجوانب ، ومتباين ، ومتناقض إلى حد أنه يتسبب في أحكام معاكسة مباشرة في أولئك الذين يحاولون فهم ما يحدث ؛ ينعكس هذا بمنتهى الوضوح في أدبيات ما بعد الحداثة.
يكشف النظر المنهجي للثقافة الحديثة ، وفقًا لمعيار الضرورة والكفاية ، عن السمات التالية:
نظام خارجيالعلاقات الثقافية لها أبعاد متزامنة وغير متزامنة: هذه هي علاقة الثقافة الحديثة بالمكونات الرئيسية لبيئتها - إلى طبيعة سجية،إلى المجتمع،إلى شخصوعلاقته بالماضي الثقافي للبشرية ، والذي يسمى أعلى مستوى منه كلاسيكيات "،
ب) نظام العلاقات الذي يتطور داخلللثقافة الحديثة نفس البعدين: يفترض "قطعها" المتزامن النظر على مستوى واحد من العلاقة "الغرب - الشرق" ، وعلى الجانب الآخر - العلاقة نخبةالثقافة و كتلة؛يتضمن التحليل الزمني دراسة العلاقة ما بعد الحداثة إلى الحداثة ،التي ينمو منها مباشرة ، والتنبؤ بمزيد من الحركة الثقافية من حالتها ما بعد الحداثة الانتقالية بوضوح.
ولد في جوري (جورجيا) لعائلة عسكرية. قبل الحرب ، أمضى طفولته في منطقة فينيتسا ، حيث خدم والده. بعد اندلاع الحرب ، تم إجلاء الأسرة إلى تبليسي. درس ميراب في المدرسة الثانوية الرابعة عشر في تبليسي وتخرج بميدالية ذهبية. ثم جاء إلى موسكو والتحق بكلية الفلسفة بجامعة موسكو الحكومية ، وتخرج منها عام 1954. تجدر الإشارة إلى أنه على الرغم من صعوبات ما بعد الحرب والأجواء السياسية والأيديولوجية الصعبة للغاية ، إلا أن ارتفاعًا حقيقيًا في التعليم الفلسفي يبدأ في جامعة موسكو الحكومية ، والتي ارتبطت بأسماء أساتذة مدرسة ما قبل الثورة ، مثل VF آسموس ، AF Losev ، AS Akhmanov ، P. S. Popov ، M. L. Dynnik ، O.V Trakhtenberg ، A.R Luria ، S.L Rubinstein. في أوائل الخمسينيات من القرن العشرين ، عُقد في موسكو عدد من المناقشات الساخنة حول قضايا الفلسفة المعاصرة ، والتي تزامنت وأثارها في كثير من النواحي رحيل عن السلطة ووفاة آي في ستالين. في هذا "المرق المغذي" ظهر عدد من المجموعات غير الرسمية في كلية الفلسفة ، والتي لعبت فيما بعد دورًا مهمًا للغاية في استعادة الفكر الفلسفي في الاتحاد السوفيتي ككل وفي روسيا ، أولاً وقبل كل شيء ، ما يسمى. "مجموعات من علماء المعرفة" (E. V. Ilyenkov ، V. I. كان M. Mamardashvili أحد مؤسسي دائرة موسكو المنطقية.
لاحقًا يعمل في المعاهد العلمية في موسكو ، ويحاضر أيضًا في كلية علم النفس بجامعة موسكو الحكومية ، في معهد التصوير السينمائي ، في الدورات العليا لكتاب السيناريو والمخرجين ، في معهد علم النفس العام والتربوي التابع لأكاديمية اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في العلوم التربوية ، وكذلك في مدن أخرى - في ريجا ، فيلنيوس ، روستوف - أون دون ، بناءً على دعوة أو توصية من أصدقائك. في الواقع ، هذه المحاضرات ، أو المحادثات ، كما أسماها - يسجل الناس عادة على جهاز تسجيل - تسجيلات المحاضرات على أشرطة تشكل أساس تراثه الإبداعي (قارن مع فلاديمير فيسوتسكي). في عام 1970 ، في تبليسي ، دافع مامارداشفيلي عن أطروحة الدكتوراه ، وبعد ذلك بعامين حصل على لقب الأستاذ. في نفس السنوات ، وبدعوة من رئيس تحرير مجلة Voprosy filosofii ، IT Frolov ، شغل منصب نائبه (1968-1974).
في عام 1980 انتقل إلى جورجيا ، حيث عمل في معهد الفلسفة وألقى محاضرات عن بروست والظواهر في جامعة تبليسي. لم يحصل على أي مناصب وألقاب فخرية في جورجيا السوفيتية. تم إدراجه كباحث في معهد علم النفس العام والتربوي ، ودائمًا ما كان يلقي محاضرات ودورات خاصة بمبادرة شخصية لشخص ما - في الجامعة ، في اتحاد طلاب الدراسات العليا الجورجيين ، في المعهد المسرحي. الأصدقاء والاجتماعات والمحادثات - كل هذا في دائرة ضيقة شبه محلية. لكنه كان بالفعل فيلسوفًا ذا شهرة عالمية.
عادة ما يطلق على فلسفة M.K. Mamardashvili اسم "سقراط" ، لأنه ، مثل سقراط ، لم يترك وراءه تراثًا مكتوبًا. في الوقت نفسه ، قرأ الكثير من المحاضرات (بما في ذلك عن R.Decartes و I. Kant و M. Proust والوعي وما إلى ذلك) في العديد من جامعات الاتحاد السوفيتي (موسكو ، روستوف أون دون ، تبليسي ، ريغا) ، فيلنيوس) والدول الأجنبية (فرنسا ، ألمانيا ، الولايات المتحدة الأمريكية). خلال حياته ، لم يكن من الممكن نشر أعماله لأسباب أيديولوجية ، ولهذا السبب لم يتم كتابتها في كثير من النواحي. ومع ذلك ، فقد نجت تسجيلات محاضراته ، والتي تم نشرها بعد وفاته وانهيار الاتحاد السوفياتي.
من الصعب جدًا فهم مثل هذه الفلسفة "الحية". لفهمها يتطلب إعادة بناء بجودة الأحجار الكريمة تقريبًا لكل من حياة الفيلسوف نفسه وحياة فلسفته. يظهر الأخير في "نسخة" متسلسلة من أفكاره بعد وفاته ، والتي يتم تقديمها في تسجيلات صوتية للمحاضرات ، وفي مواد المقابلات للمجلات والتلفزيون ، وفي تقارير المؤتمرات والموائد المستديرة.
في عام 2001 ، أقام Mamardashvili نصبًا تذكاريًا في تبليسي. رسمياً ، تم بناء النصب التذكاري لابن جورجيا العظيم بتكليف من حكومة جورجيا. في الواقع ، هذه هدية لجورجيا في ذكرى صديق من إرنست نيزفستني. تسبب افتتاح النصب التذكاري في اشتباكات ملونة أيديولوجية في الشوارع. في عام 2010 ، تم نصب نصب تذكاري مع صورة منحوتة لمامارداشفيلي عند مدخل غوري.
الطفولة والشباب
1934 - انتقلت عائلة Mamardashvili إلى روسيا: تم إرسال والد ميراب ، كونستانتين نيكولايفيتش ، للدراسة في أكاديمية لينينغراد العسكرية والسياسية.
1938 - تخرج من أكاديمية KN Mamardashvili. نقل عائلة Mamardashvili إلى كييف ، ثم إلى فينيتسا. في فينيتسا ، يذهب ميراب إلى الصف الأول.
1941 - بداية الحرب الوطنية العظمى. يذهب KN Mamardashvili إلى الأمام. ميراب مع والدته ، كسينيا بلاتونوفنا غارسيفانيشفيلي ، يعودان إلى جورجيا ، إلى تبليسي. يدرس في المدرسة الثانوية الرابعة عشر في تبليسي.
1949 - تخرج من المدرسة الثانوية بميدالية ذهبية. القبول في كلية الفلسفة بجامعة موسكو. التعارف وبداية الصداقة مع إرنست نيزفستني ، الذي أصبح لاحقًا نحاتًا مشهورًا.
1949-1954 - دراسات في جامعة موسكو الحكومية. في السنة الرابعة رسب في امتحان الاقتصاد السياسي للاشتراكية. نشرت صحيفة "جامعة موسكو" في 6 يناير 1953: "الطالب المتميز مامارداشفيلي لم يستطع أن يفهم بشكل صحيح مسألة الطبيعة المزدوجة لاقتصاد الفلاحين". بالفعل أثناء دراسته في الجامعة كان مهتمًا بالوعي البشري ؛ طبيعة التفكير هي موضوع شامل لفلسفته.
1954 ، مايو - مناقشة "أطروحات Gnoseological" بواسطة إيلينكوف وكوروفيكوف. التشكيل النهائي لدائرة "رسامي الحامل الجدلي" (A. A. Zinoviev ، B. A. Grushin ، G. P. Shchedrovitsky ، M.K Mamardashvili).
الدفاع عن أطروحة "إشكالية التاريخية والمنطقية في عاصمة ماركس".
1954-1957 - درس في كلية الدراسات العليا بجامعة موسكو الحكومية ، وفي نفس السنوات شارك M.K. Mamardashvili في عمل ندوة منطقية ومنهجية تحت إشراف A.Zinoviev.
1955- أبريل - التحقق من تدريس العلوم الاجتماعية والعمل الإيديولوجي والتعليمي في كلية الفلسفة في جامعة موسكو الحكومية من قبل قسم العلوم والثقافة التابع للجنة المركزية للحزب الشيوعي. هزيمة "علماء الغنوصية".
الفترة الأكاديمية للإبداع
1957-1961 - محرر - مستشار في مجلة Voprosy filosofii.
1959 - ولادة ابنته إيلينا مامارداشفيلي.
1961-1966 - رئيس قسم النقد والببليوغرافيا في Zh. "مشاكل السلام والاشتراكية" (براغ). رحلات عمل إلى إيطاليا وألمانيا وألمانيا الشرقية وقبرص ؛ بعد عودته إلى موسكو ، أصبح "مقيدًا بالسفر إلى الخارج".
التعرف على رواية بروست "البحث عن الزمن الضائع"
1961 - دافع عن أطروحة الدكتوراه الخاصة به "إلى نقد المذهب الهيغلي لأشكال الإدراك" (موسكو) ؛ تصبح عضوا في حزب الشيوعي.
1966-1968 - رئيس. قسم معهد حركة العمل الدولية التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية
- نائب رئيس تحرير مجلة "أسئلة الفلسفة" آي تي فرولوفا.
- دورات قراءة المحاضرات:
- "مشاكل تحليل الوعي" (كلية علم النفس ، جامعة موسكو الحكومية)
بداية الصداقة مع يوري بتروفيتش سينوكوسوف وألكسندر مويسيفيتش بياتيغورسكي.
1970 - الدفاع عن أطروحة الدكتوراه "أشكال ومضمون التفكير" (تبليسي). وفاة الأب بنوبة قلبية.
1972 - حصل على لقب أستاذ.
1973 ، أغسطس - عرض "العلم والقيم - لانهائي ومحدود" في "المائدة المستديرة" حول موضوع "العلوم والأخلاق والإنسانية".
- زميل باحث أول في معهد تاريخ العلوم الطبيعية والتكنولوجيا التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية.
- دورات قراءة المحاضرات:
- "مشاكل تحليل الوعي" (معهد علم النفس العام والتربوي ، أكاديمية اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية للعلوم التربوية)
- (1978؟ 1980) (VGIK)
- (1979-1980) (VGIK)
- فلسفة الفن (مقررات اخراج عليا)
- "تحليلات الأشكال المعرفية وعلم الوجود للوعي" (1979-1980) (ريغا ، روستوف أون دون ، فيلنيوس)
1976 - أداء "التزام الشكل" في "المائدة المستديرة" ، نظمه ج. "أسئلة الفلسفة" في موضوع "تفاعل العلم والفن في ظروف الثورة العلمية والتكنولوجية".
1980 - انتقل إلى تبليسي بدعوة من مدير معهد الفلسفة التابع لأكاديمية العلوم الجورجية ، الأكاديمي نيكو تشافشافادزه ، وعمل في المعهد كباحث رئيسي (حتى عام 1990).
الفترة المتأخرة من الإبداع
- دورات قراءة المحاضرات:
(موسكو ، معهد علم النفس العام والتربوي ، أكاديمية العلوم التربوية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ؛ محاضرات لطلاب الدراسات العليا في IOPP و VNII).
- الدورة الأولى لمحاضرات عن بروست (جامعة ولاية تبليسي).
- المشاركة في الندوات والمدارس التابعة للمجلس المشترك بين الإدارات حول مشكلة "الوعي" ، التي أنشأتها لجنة الدولة للعلوم والتكنولوجيا في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ومجلس وزراء اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية.
1983 - تقرير في II All-Union School حول مشاكل الوعي ("النموذج الكلاسيكي وغير الكلاسيكي للعقلانية") ،
- دورة محاضرة بعنوان "تجربة الميتافيزيقا الفيزيائية" (فيلنيوس)
- الدورة الثانية للمحاضرات في Proust (جامعة ولاية تبليسي)
1984- فبراير- عرض "النقد الأدبي كعمل قراءة" في المائدة المستديرة حول موضوع: "الأدب والنقد الأدبي والفني في سياق الفلسفة والعلوم الاجتماعية" ، نظمه ج. "أسئلة الفلسفة".
1987 - الأولى ، بعد استراحة لمدة 20 عامًا ، السفر إلى الخارج ، إلى إيطاليا. تقرير في IV All-Union School حول مشكلة الوعي.
1987- كانون الأول - تقرير في معهد الفلسفة التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية "مشكلة الوعي والدعوة الفلسفية"
1987-1990 - المشاركة الفعالة في الحياة السياسية لجورجيا. خطب ضد القومية والتطرف جامساخورديا.
- المشاركة في مؤتمر "رجل أوروبا" بباريس ،
- المشاركة في مؤتمر دورتموند بالولايات المتحدة الأمريكية.
1988 ، ديسمبر - عرض "علم الظواهر - لحظة مصاحبة لأي فلسفة" في المائدة المستديرة
تحميل ...