أدت الجنسية الروسية القديمة إلى ظهور ثلاثة شعوب شقيقة. ثقافة روس القديمة. الشعب الروسي القديم. تاريخ دراسة مشكلة الجنسية الروسية القديمة

تقسيم المجتمع العرقي اللغوي السلافي.يؤدي استيطان السلاف على نطاق واسع وتطوير عملياتهم اللغوية إلى تمايز اللغة المشتركة لهم سابقًا، وينقسم السلاف المعاصرون، كما هو معروف، وفقًا للتصنيف اللغوي إلى شرقية وغربية وجنوبية. كان هناك تقليد طويل في التعرف على مجموعات السلافيين من مصادر العصور الوسطى المبكرة: الونديون مع السلاف الغربيين، والأنتيس مع السلاف الجنوبيين، والسكلافين مع السلاف الشرقيين. ومع ذلك، وفقًا لعلماء اللغة، فإن تقسيم السلاف (ولغاتهم) إلى غربية وجنوبية وشرقية هو نتاج إعادة تجميع طويلة وغير مباشرة للقبائل القديمة ولهجاتها، وبالتالي لا يوجد أساس لمثل هذا التحديد. بالإضافة إلى ذلك، يشيرون إلى أن الأسماء العرقية "Venedi" و"Anty" لا يمكن أن تكون أسماء ذاتية للسلافيين؛ فقط الاسم "Sklavina" هو الاسم السلافي. إن الوقت الذي بدأت فيه مجموعات مختلفة تتشكل على أساس لهجات لغة سلافية واحدة، بما في ذلك تلك التي تشكلت منها اللغات السلافية الشرقية، هو أمر قابل للنقاش. هناك ميل لتأريخ بداية هذه العملية إلى القرنين الخامس والسادس. م، والانتهاء - قرون X-XII.

القبائل السلافية الشرقية في حكاية السنوات الماضية.أحد أهم المصادر عن تاريخ السلاف الشرقيين كجزء من التكوين العرقي للشعب الروسي هو سجل "حكاية السنوات الماضية"، الذي كتبه الراهب نيستور عام 1113 وحرره القس سيلفستر عام 1116. تعود أقدم الأحداث المؤرخة فيه إلى عام 852، ولكن هذا القسم الرئيسي يسبقه جزء يحدد تاريخ السلاف والسلاف الشرقيين دون الإشارة إلى التواريخ.

من الجدير بالذكر أنه بالنسبة للمؤرخ، وكذلك بالنسبة للغويات الحديثة، فإن أصل السلاف هو أصل اللغة السلافية، ويبدأ تاريخهم بتقسيم الله للشعب الموحد حتى الآن "إلى 70 ولغتين"، واحدة منها "كانت اللغة السلوفينية". يمضي التاريخ ليقول إنه "بعد فترة طويلة" "جلس" ​​السلاف على نهر الدانوب، وبعد ذلك بدأوا في الانتشار على نطاق واسع والانقسام إلى مجموعات مختلفة. من بينها، يخصص المؤرخ بشكل خاص تلك المجموعات التي تم تشكيل الشعب الروسي القديم على أساسها - المقاصة, الدريفليان, دريجوفيتشي, سكان بولوتسك, سلوفينياإلخ، تتضمن قائمة المؤرخ هذه 14 اسمًا. يتم تقديم شرح لأصل هذه الأسماء: من السمات الجغرافية للإقامة - بوليانز، دريفليانز، دريغوفيتشي، من أسماء أسلافهم - فياتيتشي وراديميتشي، من أسماء الأنهار - بولوشانس، بوزان، إلخ.

وفقا للتقاليد الراسخة، تسمى هذه المجموعات "القبائل" وتنتمي إلى السلاف الشرقيين، على الرغم من أن المؤرخ لم يستخدم مفهوم "القبيلة"، ومن الصعب التأكد من أن كل هذه المجموعات تنتمي إلى المتحدثين باللهجات السلافية الشرقية - لم يكن نيستور لغويًا. هناك أيضًا وجهة نظر مفادها أن هذه ليست قبائل، لأن الأراضي التي يشغلونها كبيرة جدًا، ولكنها تحالفات قبائل. لكن وجهة النظر هذه من غير المرجح أن تكون صحيحة، لأنه، كما يظهر الإثنوغرافيا، فإن الاتحادات القبلية عابرة ومؤقتة، وبالتالي غالبا ما لا يكون لها اسم، في حين أن الأسماء العرقية مستقرة تماما، وبالتالي لا يمكن حذفها من قبل المؤرخين. يصف مؤلف كتاب "حكاية السنوات الماضية" علاقة السلاف الشرقيين بجيرانهم - البلغار الأتراك، والأفار، وما إلى ذلك، ونظام الحكم الداخلي، والحقائق اليومية - عادات الزواج، وطقوس الجنازة، وما إلى ذلك. عادةً ما يرجع تاريخ جزء من السجل التاريخي المخصص لوصف المجموعات القبلية السلافية الشرقية إلى القرن السادس إلى منتصف القرن التاسع. إعلان

السلاف الشرقيون حسب علم الآثار والأنثروبولوجيا.يمكن أيضًا استكمال المعلومات حول المرحلة السلافية الشرقية في التكوين العرقي للعرقيات الروسية ببيانات أثرية وأنثروبولوجية. وفقًا لـ V. V. سيدوف، توغل السلاف في أراضي أوروبا الشرقية منذ القرن السادس. إعلان في موجتين. سكنت موجة واحدة من السلاف أوروبا الشرقية من الجنوب الغربي؛ ويعود تاريخها إلى سكان ثقافات براغ-كورتشاك وبينكوف، وشاركت في تكوين الكروات، وأوليتش، وتيفرتس، والفولينيين، والدريفليان، والبولانيين، ودريغوفيتش، وراديميتشي. في الوقت نفسه، اخترق جزء من سكان Penkovo ​​​​منطقة الدون، ولم يتم تسجيل اسمها القبلي في السجل التاريخي، ثم انتقل الدون السلاف إلى Ryazan Poochye. جاءت موجة أخرى من السلاف من الغرب. حدث الاستعمار السلافي لأوروبا الشرقية تدريجيًا، فقط بحلول القرن الثاني عشر. يسكن السلاف في منطقة نهر الفولغا-أوكا.

من الناحية الأثرية، تتوافق المعالم الثقافية في القرنين السابع والثامن والعاشر مع المجموعات القبلية السلافية الشرقية. - لوكا رايكوفيتسكايا في الجزء السهوب من الغابات على الضفة اليمنى لنهر الدنيبر، رومنسكايا الضفة اليسرى لمنطقة دنيبر الوسطى وبالقرب منها بورشيفسكايا منطقة الدون العليا والمتوسطة والثقافة أكوام طويلة والثقافة التلال شمال غرب أوروبا الشرقية (تتطابق أراضيها جزئيًا)، بالإضافة إلى بعض المجموعات الأخرى من المواقع الأثرية المرتبطة بالسلاف الشرقيين.

أما بالنسبة لتشكيل النوع الأنثروبولوجي للسلاف الشرقيين في العصور الوسطى، فإن دراسة هذه العملية يعوقها عدم وجود مصادر ذات صلة بتاريخهم المبكر. والسبب هو حرق الجثث في طقوس الجنازة. فقط منذ القرن العاشر، عندما حل الدفن محل حرق الجثث، ظهرت هذه المواد.

في أوروبا الشرقية، استقر السلاف الذين أتوا إلى هنا بين البلطيين، أحفاد القبائل السكيثية-السارماتية، والشعوب الفنلندية الأوغرية، وكذلك في محيط المجموعات البدوية التركية في منطقة شمال البحر الأسود، مما أثر على ثقافة كل من السكان السلافيون الشرقيون الناشئون وخصائص نوعهم الأنثروبولوجي.

وفقًا لعلماء الأنثروبولوجيا، شارك ما لا يقل عن مجمعين مورفولوجيين في تكوين المظهر الجسدي للسلاف الشرقيين.

يتميز المجمع المورفولوجي الأول بـ dolichocrania والأحجام الكبيرة لأجزاء الوجه والدماغ من الجمجمة والتنميط الحاد للوجه والنتوء القوي للأنف. كان هذا نموذجيًا بالنسبة لسكان ليتو الليتوانيين - اللاتغاليين والأوكشتيتيين والياتفينجيين. انتقلت معالمها إلى الفولينيين وبولوتسك كريفيتشي والدريفليانز، الذين وضعوا الأساس البيلاروسيةوجزئيا الأوكرانيةعِرق.

يتميز المجمع المورفولوجي الثاني بأحجام أصغر من أجزاء الوجه والدماغ من الجمجمة، و Mesocrania، وضعف نتوء الأنف وتسطيح طفيف للوجه، أي ميزات المنغولية المعبر عنها بشكل ضعيف. لقد كانت متأصلة في المجموعات العرقية الفنلندية الأوغرية في العصور الوسطى في أوروبا الشرقية - سجلات ميري وموروم ومشيرا وتشود وفيسي، والتي نقلت خلال عملية الاستيعاب سماتها إلى السلوفينيين نوفغورود وفياتيتشي وكريفيتشي، والتي أصبح فيما بعد الأساس الروسيةعِرق. إن نمط التوطين الجغرافي لهذه السمات الأنثروبولوجية هو أنه باتجاه الشرق تزداد الجاذبية النوعية للمركب الثاني. على أراضي مستوطنة الفسحات، التي أصبحت أساس المجموعة العرقية الأوكرانية، يمكن أيضًا تتبع سمات السكان السكيثيين-السارماتيين الناطقين بالإيرانية.

وهكذا، فإن التمايز وفقًا للمؤشرات الأنثروبولوجية بين السكان السلافيين الشرقيين في العصور الوسطى ثم الروس القدامى يعكس التكوين الأنثروبولوجي لسكان أوروبا الشرقية قبل وصول السلاف. أما بالنسبة للتأثير على المظهر الأنثروبولوجي للسلاف الشرقيين من السكان البدو في جنوب أوروبا الشرقية (الآفار، الخزر، البيشنك، التورك والكومان)، وبعد ذلك السكان التتار-المغول، فقد كان ضئيلًا للغاية ولم يتم تتبعه بشكل جيد فقط في المناطق الجنوبية الشرقية من روس القديمة والعصور الوسطى. يُظهر تحليل المصادر الأثرية والمواد الأنثروبولوجية التي توضح التهجين بين السكان السلافيين والمحليين أن الاستعمار السلافي كان يتميز بشكل أساسي بطابع الإدخال الزراعي السلمي إلى بيئة عرقية أجنبية. في الأوقات اللاحقة، ضعف تشتت السمات الأنثروبولوجية للسلاف الشرقيين. في أواخر العصور الوسطى، ضعفت الاختلافات الأنثروبولوجية بين السكان السلافيين الشرقيين. وفي المناطق الوسطى من أوروبا الشرقية تتعزز ملامحها القوقازية بسبب ضعف الطابع المنغولي مما يدل على هجرة السكان هنا من المناطق الغربية.

تعليم الشعب الروسي القديم.على ما يبدو في موعد لا يتجاوز القرن التاسع. تبدأ عملية توحيد القبائل السلافية الشرقية في الشعب الروسي القديم. في المصادر المكتوبة لهذه الفترة، بدأت الأسماء العرقية القبلية تختفي، والتي تم استيعابها بالاسم الجديد للسكان السلافيين في أوروبا الشرقية - روس . في الأدبيات العلمية، عادة ما تسمى الجنسية المشكلة، حتى لا يتم الخلط بينها وبين الروس المعاصرين الروسية القديمة . لقد تم تشكيلها ككائن عرقي اجتماعي، حيث تم تطورها في إطار الدولة الروسية القديمة، باسم "روس" تم تكريس تكوين إثني جديد.

انعكست عمليات التوحيد العرقي اللغوي أيضًا في الآثار السلافية في أوروبا الشرقية: في القرن العاشر. على أساس الثقافات الأثرية السلافية الشرقية، هناك ثقافة أثرية واحدة للسكان الروس القدماء، والاختلافات التي لا تتجاوز نطاق المتغيرات المحلية.

يحاول كل من العلماء المحليين والأجانب حل مشكلة أصل الاسم العرقي "روس" منذ أكثر من قرن، لأن هذا يمكن أن يجيب على العديد من الأسئلة المهمة حول طبيعة العمليات العرقية في أوروبا الشرقية. يشمل حله كلا من الإنشاءات الهواة البحتة، مثل محاولة رفع هذه الكلمة إلى الاسم العرقي "الإتروسكان"، والمناهج العلمية، والتي مع ذلك تبين أنها مرفوضة. يوجد حاليًا أكثر من اثنتي عشرة فرضية فيما يتعلق بأصل هذا الاسم العرقي، ولكن على الرغم من كل الاختلافات، يمكن دمجها في مجموعتين - الأصل الأجنبي والإسكندنافي والمحلي وأوروبا الشرقية. تم استدعاء أنصار المفهوم الأول النورمانديون ، ويطلق على خصومهم مناهضو النورمانديين .

بدأ التاريخ، كعلم، في التطور في روسيا منذ القرن السابع عشر، لكن بداية المفهوم النورماندي تعود إلى وقت سابق بكثير. لقد وقف المؤرخ نيستور على أصولها، وأكد بشكل مباشر في "حكاية السنوات الغابرة" على الأصل الإسكندنافي لروس: "في عام 6370 (862). لقد طردوا الفارانجيين إلى الخارج ولم يعطوا لهم الجزية وبدأوا في حكم أنفسهم. ولم يكن فيهم حق، بل قام جيل بعد جيل، وتخاصموا وابتدأوا يحاربون أنفسهم. فقالوا في أنفسهم: لنبحث عن أمير يحكمنا ويحكم علينا بالحق. وذهبوا إلى ما وراء البحار إلى الفارانجيين، إلى روس. كان يُطلق على هؤلاء الفارانجيين اسم روس، تمامًا كما يُطلق على الآخرين اسم سفي، وبعض النورمانديين والزوايا، وغيرهم من سكان جوتلاند - هكذا تم استدعاؤهم. قال تشود والسلاف وكريفيتشي وجميعهم لروس: أرضنا عظيمة ووفيرة، لكن لا يوجد نظام فيها. تعالوا ملكوا وتحكموا علينا". وتم اختيار ثلاثة إخوة مع عشائرهم وأخذوا معهم كل روسيا، وجاءوا إلى السلاف، وجلس روريك الأكبر في نوفغورود، والآخر - سينيوس - في بيلوزير، والثالث - تروفور - في إيزبورسك. ومن هؤلاء الفارانجيين لُقبت الأرض الروسية». تناول المؤرخ بعد ذلك هذه القضية أكثر من مرة: "لكن الشعب السلافي والشعب الروسي واحد؛ بعد كل شيء، كانوا يطلق عليهم روس من الفارانجيين، وقبل أن يكون هناك سلاف"؛ "وكانوا معه (الأمير أوليغ. -" في.ب.) الإفرنج والسلاف وآخرون الملقبون بالروس.

في القرن ال 18 تمت دعوة المؤرخين الألمان إلى روسيا، G.-F. Miller، G.Z. Bayer، A. L. Schlötzer، موضحين أصل اسم "روس"، مباشرة بعد قصة نيستوروف حول دعوة الفارانجيين. تم تقديم التبرير العلمي للنظرية “النورماندية” في منتصف القرن التاسع عشر. المؤرخ الروسي أ.أ.كونيك. تم الالتزام بهذه النظرية من قبل كبار المؤرخين المحليين قبل الثورة مثل N. M. Karamzin، V. O. Klyuchevsky، S. M. Soloviev، A. A. Shakhmatov.

في أصول المفهوم الأصلي "المناهض للنورمان" في التأريخ الروسي كان إم في لومونوسوف (الذي تتبع السلاف مباشرة إلى السكيثيين والسارماتيين) وفي إن تاتيشيف. في أوقات ما قبل الثورة، كان من بين المؤرخين المناهضين للنورمانديين D. I. Ilovaisky، S. A. Gedeonov، D.Ya Samokvasov، M. S. Grushevsky.

في العصر السوفييتي، كانت النظرية النورماندية باعتبارها «غير وطنية» محظورة فعليًا؛ وكانت معاداة النورماندية هي السائدة في العلوم الروسية، وكان زعيمها المؤرخ وعالم الآثار بي إيه ريباكوف. فقط في الستينيات، بدأت النورماندية في إحياءها، أولاً "تحت الأرض" في إطار الندوة السلافية الفارانجية لقسم الآثار بجامعة ولاية لينينغراد. بحلول هذا الوقت، كان موقف التأريخ الرسمي بشأن هذه القضية يخفف إلى حد ما. تظهر الآن الشكوك غير المعلنة حول صحة مبادئ مناهضة النورماندية على صفحات المنشورات العلمية، ويؤدي الرفع الفعلي للحظر المفروض على مناقشة هذه المشكلة إلى زيادة سريعة في مؤيدي النظرية "النورماندية". خلال المناقشة الساخنة، واصل الجانبان تعزيز أدلة قضيتهما.

النورماندية.وفقًا للنورمانديين، فإن الأسطورة حول دعوة الفارانجيين مبنية على حقائق تاريخية - جزء من الفارانجيين، يُدعى "روس"، يأتي إلى أوروبا الشرقية (بسلام أو بعنف - لا يهم) ويستقر بين السلاف الشرقيين ، ويمرر اسمهم لهم. حقيقة الانتشار الواسع النطاق منذ القرن الثامن. تم تأكيد وجود السكان الإسكندنافيين في البيئة السلافية الشرقية في المواد الأثرية. وهذه ليست فقط اكتشافات للأشياء الإسكندنافية التي كان من الممكن أن تأتي إلى السلاف من خلال التجارة، ولكن أيضًا عددًا كبيرًا من عمليات الدفن التي تم إجراؤها وفقًا للطقوس الاسكندنافية. مر اختراق الدول الاسكندنافية في أعماق أوروبا الشرقية عبر خليج فنلندا وعلى طول نهر نيفا إلى بحيرة لادوجا، حيث يوجد نظام نهري متفرع. في بداية هذا المسار كانت هناك مستوطنة (على أراضي ستارايا لادوجا الحديثة)، في المصادر الاسكندنافية تسمى Aldeigyuborg. يعود ظهوره إلى منتصف القرن الثامن. (التاريخ الشجري - 753). بفضل التوسع الواسع النطاق للفارانجيين في أوروبا الشرقية، تم تشكيل طريق البلطيق-الفولغا، والذي وصل في النهاية إلى فولغا بلغاريا، وخازار كاغانات وبحر قزوين، أي إلى أراضي الخلافة العربية. منذ بداية القرن التاسع. يبدأ الطريق "من الفارانجيين إلى اليونانيين" في العمل، والذي مر معظمه على طول نهر الدنيبر، إلى أكبر مركز آخر في عالم العصور الوسطى - بيزنطة. ظهرت المستوطنات في هذه الاتصالات، وجزء كبير من سكانها، كما يتضح من المواد الأثرية، هم من الدول الاسكندنافية. لعبت الآثار التي حفرها علماء الآثار دورًا خاصًا بين هذه المستوطنات مثل المستوطنة بالقرب من نوفغورود وتيميريفو بالقرب من ياروسلافل وجنيزدوفو بالقرب من سمولينسك ومستوطنة سارسكوي بالقرب من روستوف.

وفقًا للنورمانديين، تعود كلمة "روس" إلى الجذر الإسكندنافي القديم روþ-(مشتق من الفعل الجرماني ٭روان- "للتجديف والإبحار على متن سفينة تجديف")، مما أدى إلى ظهور الكلمة ٭rōþ(e)R"، وتعني "المجدف"، "المشارك في رحلة التجديف". لذلك، كان من المفترض أن يطلق على الإسكندنافيين أنفسهم، الذين ارتكبوا في القرون السابع والثامن. رحلات واسعة، بما في ذلك إلى أوروبا الشرقية. قام السكان الناطقون بالفنلندية المجاورون للإسكندنافيين بتحويل هذه الكلمة إلى "ruotsi"، مما يمنحها معنى إثنيًا، ومن خلالهم، في شكل "Rus"، ينظر إليها السلاف على أنها اسم السكان الاسكندنافيين.

كان القادمون الجدد أشخاصًا احتلوا مكانة اجتماعية عالية في وطنهم - ملوك (حكام) ومحاربون وتجار. استقروا بين السلاف، بدأوا في الاندماج مع النخبة السلافية. وتحول مفهوم “روس” الذي يعني الإسكندنافيين في أوروبا الشرقية، إلى مجتمع عرقي يحمل هذا الاسم، للدلالة على النبلاء العسكريين بقيادة الأمير والمحاربين المحترفين، وكذلك التجار. ثم بدأ تسمية "روس" بالمنطقة الخاضعة للأمير "الروسي"، حيث تتشكل الدولة هنا ويكون السكان السلافيون فيها هم المسيطرون. تم استيعاب الإسكندنافيين أنفسهم بسرعة من قبل السلاف الشرقيين، وفقدوا لغتهم وثقافتهم. وهكذا، في وصف "حكاية السنوات الماضية" لإبرام معاهدة بين روس وبيزنطة في عام 907، تظهر الأسماء الإسكندنافية فارلاف، فيرمود، ستيميد وغيرها، لكن أطراف المعاهدة لا تقسم بثور و أودين، ولكن بيرون وفيليس.

تم إثبات استعارة اسم "روس"، وبالتحديد من الشمال، من خلال غربته بين التكوينات العرقية السلافية الشرقية: الدريفليان، والبولوشان، والراديميتشي، والسلوفينيين، والتيفيرتسي، وما إلى ذلك، والتي تتميز بنهايات في -أنا لا, -لكن لا, -إيتشي, -eneوفي الوقت نفسه، يتناسب اسم "روس" تمامًا مع عدد من الأسماء العرقية الناطقة بالفنلندية ودول البلطيق في شمال أوروبا الشرقية - lop، chud، all، yam، perm، kors، lib. إن إمكانية نقل اسم عرقي من مجموعة عرقية إلى أخرى تجد تشابهًا في الاصطدامات التاريخية. يمكن للمرء أن يشير إلى مثال اسم "البلغار"، الذي نقله الأتراك البدو الذين جاءوا إلى نهر الدانوب في القرن السادس إلى السكان السلافيين المحليين. هكذا ظهر البلغار الناطقون بالسلافية، في حين ظهر البلغار الترك (لتجنب الالتباس، يُستخدم عادةً الاسم "b" في Lgars") استقر في منطقة الفولغا الوسطى. ولولا غزو المغول التتار، لكان هناك شعبان يحملان نفس الاسم، لكنهما مختلفان تمامًا في اللغة، والنوع الأنثروبولوجي، والثقافة التقليدية، ويحتلان مناطق مختلفة.

يستخدم النورمانديون أيضًا أدلة أخرى على الفرق بين روس والسلاف الشرقيين. هذه قائمة بالأسماء العرقية عندما وصف المؤرخ نيستور حملة إيغور ضد بيزنطة عام 944، حيث يختلف روس، من ناحية، عن الفارانجيين، ومن ناحية أخرى، عن القبائل السلافية: "إيغور، بعد أن وحد قواته العديدة : الإفرنج، والروس، والبولياني، والسلوفينيين، وكريفيتشي، وتيفرتسي..." ولتأكيد صحتها، يشيرون إلى عمل الإمبراطور البيزنطي قسطنطين بورفيروجنيتوس، "حول إدارة الإمبراطورية"، الذي تم إنشاؤه في منتصف القرن العاشر، والذي ينص على أن السلاف هم روافد للروس ويعترفون بسلطتهم، وكذلك أسماء منحدرات دنيبر الواردة في عمله "بالروسية" و"باللغة السلافية": الأول مشتق من اللغة الاسكندنافية القديمة، والثاني - من اللغة الروسية القديمة.

يبدأ اسم "روس"، وفقًا للنورمانديين، في الظهور في المصادر المكتوبة، الأوروبية الغربية والإسكندنافية والبيزنطية والعربية الفارسية فقط منذ ثلاثينيات القرن التاسع، والمعلومات حول روس الواردة فيها، وفقًا للنورمانديين، يثبت أصله الاسكندنافي.

أول ذكر موثوق لروس في المصادر المكتوبة، في رأيهم، هو الرسالة الواردة تحت رقم 839 من حوليات بيرتين. يتحدث عن وصول بيزنطة إلى إنجلشيم إلى بلاط إمبراطور الفرنجة لويس الورع "لبعض الناس الذين يزعمون أنهم ، أي شعبهم ، يُطلق عليهم اسم روس ( روس)"، أرسلهم إمبراطور بيزنطة ثيوفيلوس للعودة إلى وطنهم، لأن العودة بالطريقة التي وصلوا بها إلى القسطنطينية أمر خطير بسبب "الوحشية الشديدة للشعوب الشرسة بشكل استثنائي" في هذه المنطقة. ومع ذلك، "بعد التحقيق الدقيق (الغرض) من وصولهم، علم الإمبراطور أنهم من شعب السويديين ( سويونس)، ونظرًا لأن من المرجح أن يكونوا كشافة في ذلك البلد وفي بلادنا أكثر من كونهم سفراء صداقة، فقد قررت احتجازهم حتى أتمكن من معرفة ما إذا كانوا قد جاءوا بنوايا صادقة أم لا. يفسر قرار لويس بحقيقة أن ساحل إمبراطورية الفرنجة عانى أكثر من مرة من غارات نورمان مدمرة. كيف انتهت هذه القصة وما حدث لهؤلاء السفراء لا يزال مجهولا.

تقول "سجلات البندقية" ليوحنا الشماس ، التي تم إنشاؤها في مطلع القرنين العاشر والحادي عشر ، أنه في عام 860 "شعب النورمان" ( نورمانوروم جينتس) هاجم القسطنطينية. في حين تتحدث المصادر البيزنطية بخصوص هذا الحدث عن هجوم قام به شعب “الروس”، مما يجعل من الممكن التعرف على هذه الأسماء. كتب البطريرك البيزنطي فوتيوس، في رسالته العامة عام 867، عن عدد لا يحصى من "روس" الذين "استعبدوا الشعوب المجاورة" وهاجموا القسطنطينية. في "الجغرافي البافاري" في النصف الثاني من القرن التاسع. عند سرد شعوب روسيا ( روزي) مذكور بجانب الخزر.

من القرن العاشر يتزايد عدد التقارير حول روس في مصادر أوروبا الغربية بسرعة، ويختلف الاسم العرقي فيها بشكل كبير في حرف العلة: روس(فقط في حوليات بيرتن)، روزارا, روزي, روجي, رو (ق) سي, رو (ق) زي, روتينيوما إلى ذلك، ولكن ليس هناك شك في أننا نتحدث عن نفس المجموعة العرقية.

في المصادر البيزنطية، يبدو أن أول ذكر لروس موجود في "حياة جورج أماستريس" ويرتبط بحدث وقع قبل عام 842 - هجوم على مدينة أماستريس البيزنطية في آسيا الصغرى من قبل "الروس البرابرة". شعب، كما يعلم الجميع، قاسٍ ووحشي." ومع ذلك، هناك وجهة نظر نتحدث بموجبها عن الهجوم الروسي على القسطنطينية عام 860 أو حتى عن حملة الأمير إيغور ضد بيزنطة عام 941. لكن في السجلات البيزنطية هناك أوصاف لا شك فيها لأحداث عام 860، عندما "كبر" جيش الشعب ( ‘Ρως ) حاصر القسطنطينية. من الواضح أن التهجئة بالحرف "o" في التقليد البيزنطي يمكن تفسيرها من خلال الاسم الذاتي للمهاجمين ( روس) ، وكذلك بما يتوافق مع اسم أهل الكتاب المقدس روش من كتاب النبي حزقيال، حيث أن كلا الغزوتين (إذا كان هناك بالفعل اثنتين منهما) فسرها المؤلفون على أنها تحقيق لنبوءة هذا الكتاب بأن في نهاية العالم سوف تسقط شعوب الشمال البرية على العالم المتحضر.

وأما المصادر العربية الفارسية فمنها ما الروس تظهر بالفعل في وصف أحداث القرنين السادس والسابع، وفقًا للنورمانديين، فهي غير موثوقة. مؤلف سوري من القرن السادس الميلادي. كتب زكريا الزائف عن نشأة الناس ( hros) أو روس ( ساعة) الذين عاشوا في أقصى شمال القوقاز. ومع ذلك، فإن المظهر الرائع الواضح لممثليها والإشارة في نفس الوقت إلى المجموعات العرقية الوهمية (رؤوس الكلاب، وما إلى ذلك) يجبر الباحثين المعاصرين على نسب رسالة زكريا الزائفة إلى عالم الأساطير. يوجد في عمل بلعمي دليل على وجود اتفاق بين العرب وحاكم دربند، أُبرم عام 643، يقضي بعدم السماح للشعوب الشمالية، بما في ذلك الروس، بالمرور عبر ممر دربند. ومع ذلك، يعود هذا المصدر إلى القرن العاشر، ووفقًا للباحثين، فإن ظهور هذا الاسم العرقي فيها هو نقل المؤلف إلى الماضي للأحداث الأخيرة المرتبطة بحملات الروس المدمرة في بحر قزوين.

في الواقع، وفقًا لمؤيدي النظرية النورماندية، فإن أول ذكر لروس في المصادر العربية الفارسية موجود في ابن خردادبة في "كتاب طرق البلدان"، الذي يتحدث عن طرق التجار الروس في قطعة يعود تاريخها إلى ما قبل التاريخ. على أبعد تقدير حتى الأربعينيات من القرن التاسع. يطلق المؤلف على التجار الروس اسم "نوع" السلاف، حيث يقومون بتسليم الفراء من المناطق النائية من أرض السلاف إلى البحر الأبيض المتوسط ​​(من المفترض أنه في الواقع - إلى البحر الأسود). وقد روى ابن اسفنديار عن الحملة العسكرية للروس على بحر قزوين في عهد علي الحسن بن زيد (864-884). تعود المعلومات التالية إلى القرن العاشر، على وجه الخصوص، وفقًا للمسعودي، في عام 912 أو 913، غزت حوالي 500 سفينة روسية القرى الساحلية لبحر قزوين. في عام 922، قام المؤلف العربي ابن فضلان، كجزء من سفارة خليفة بغداد، بزيارة فولغا بلغاريا. في البلغار، من بين الشعوب الأخرى، رأى التجار الروس وترك وصفا لمظهرهم، وأسلوب حياتهم، ومعتقداتهم، وطقوسهم الجنائزية؛ في معظمها، يمكن أن تعزى هذه الأوصاف، بدلا من ذلك، إلى السكان الاسكندنافيين، على الرغم من ميزات تظهر أيضًا الشعوب الناطقة بالفنلندية والسلافية.

المؤلفون العرب الفارسيون في القرن العاشر. يتحدث عن ثلاثة "أنواع" (مجموعات) من روسيا - سلافيا, كويافياو أرسانيايميل الباحثون إلى رؤية التسميات الإقليمية في هذه الأسماء. تم التعرف على كويافيا مع كييف، وسلافيا مع أرض نوفغورود السلوفينية، أما اسم أرسانيا فمحتواه مثير للجدل. هناك افتراض بأن هذه هي المنطقة الشمالية في منطقة روستوف بيلوزيرو، حيث يوجد مركز تجاري وحرف كبير في موقع مستوطنة سارسكي.

مناهضة النورماندية.يثبت مناهضو النورمانديين، أولاً وقبل كل شيء، عدم موثوقية القصة التاريخية حول دعوة الفارانجيين. في الواقع، لم يكن المؤرخ شاهد عيان على هذا الحدث، بحلول الوقت الذي تم فيه إنشاء "حكاية السنوات الماضية"، كان قد مر قرنان ونصف بالفعل. وفقًا لمناهضي النورمانديين، قد تعكس القصة بعض الحقائق، ولكن في شكل مشوه للغاية، لم يفهم المؤرخ جوهر الأحداث، وبالتالي سجلها بشكل غير صحيح. ويمكن ملاحظة ذلك بوضوح في أسماء إخوة روريك، الذين يمثلون في الواقع الكلمة الجرمانية القديمة sine haus - "منزل الفرد" (يعني "نوع الفرد") وtru wear - "سلاح مخلص" (يعني "عائلة الفرد") ، لم يفهمه مؤلف كتاب "حكاية السنوات الماضية"). لكن القطعة التي تم تحليلها تتحدث عن وصول الإخوة "مع عشائرهم". لذلك، جادل أ.أ.شاخماتوف بأن هذه القطعة هي عبارة عن إدخال تم إجراؤه لأسباب سياسية عندما تم استدعاء فلاديمير مونوماخ إلى عرش كييف في عام 1113.

بعد أن أثبتوا عدم موثوقية القصة المتعلقة بدعوة الفارانجيين، كما اعتقدوا، تحول مناهضو النورمانديين إلى البحث عن الاسم الأصلي، أي اسم أوروبا الشرقية "روس". لكن على النقيض من خصومهم، فإنهم ليس لديهم وحدة بشأن هذه القضية. "أول مناهض للنورمان" M. V. يعتقد لومونوسوف أن هذا الاسم جاء من الاسم العرقي روكسولان كان هذا اسم إحدى قبائل السارماتيين في القرن الثاني الميلادي. ومع ذلك، فإن طبيعة السارماتيين الناطقة بالإيرانية تمنعهم من الاعتراف بهم كسلافيين.

تم التعرف على روس أيضًا باسم الشعب روش في أحد أجزاء الكتاب المقدس - سفر النبي حزقيال: "حوّل وجهك إلى جوج في أرض ماجوج رئيس روش ماشك وتوبال" (عاش النبي في القرن السادس قبل الميلاد، لكن النص من المرجح أن يتم تنقيح العمل لاحقًا). ومع ذلك، فإن أصل هذا "الاسم العرقي" يرجع إلى ترجمة غير صحيحة: تحول العنوان العبري "nasi-rosh"، أي "الرأس الأعلى"، إلى "Archon Rosh" في الترجمة اليونانية و"Prince Ros" في السلافية.

لفتت أمة أخرى انتباه الباحثين باعتبارها إشارة مبكرة محتملة لروس - روسومونز ، إذا حكمنا من خلال نص المصدر المترجم في منطقة دنيبر. كتب يوردانس عنهم، حيث أبلغ عن أحداث ما يقرب من 350-375، في كتابه "جيتيكا". اتخذ الملك القوطي جيرماناريش، الذي كان الروسومونيون تابعين له، إحدى نساء هذا الشعب زوجة له، ثم أمر بإعدامها "بسبب هجرها الخيانة" له. قام إخوتها، انتقاما لأختهم، بإحداث جرح في جيرماناريش، والذي تبين أنه قاتل. يظهر التحليل اللغوي أن كلمة "روسومون" ليست من أصل سلافي. هذا معترف به أيضًا من قبل بعض مناهضي النورمانديين، لكنهم يجادلون بأن هذا الاسم تم نقله لاحقًا إلى السكان السلافيين الذين جاءوا إلى نهر الدنيبر الأوسط.

يعلق مناهضو النورمانديين أملًا خاصًا في إثبات الوجود الروسي المبكر على أراضي أوروبا الشرقية في رسالة المؤلف السوري في القرن السادس الميلادي. زكريا الزائف، أو زكريا الخطيب. ويتحدث "تاريخه الكنسي"، المبني على أعمال الكاتب اليوناني زكريا الميتيلي، عن الشعب إيروس (hros/ساعة) ، محلية شمال القوقاز. ومع ذلك، وفقا للنورمانديين، يتم دحض موثوقية هذا الأشخاص من خلال تحليل النص. هناك مجموعتان من الشعوب الواردة في النص. إن حقيقة البعض لا شك فيها، حيث تم تأكيد ذلك من خلال مصادر أخرى، ومن الواضح أن البعض الآخر رائع بطبيعته: أمازونات ذات صدر واحد، وأشخاص برأس كلب، وأمزرات قزم. أي منهم يشمل شعب هروس/هروس؟ على ما يبدو، بالنسبة للثاني، كما يقول النورمانديون، انطلاقًا من الخصائص غير العقلانية لهذا الشعب - هروس/هروس ضخم جدًا لدرجة أن الخيول لا تحملهم، لنفس السبب الذي يقاتلون فيه بأيديهم العارية، ليس لديهم حاجة للأسلحة. وبحسب النورمانديين، وصف المؤلف السوري هذا الشعب تحت تأثير الارتباطات بالاسم الكتابي روش لكتاب النبي حزقيال.

كدليل على وجود روس، على الأقل في القرن الثامن. يشير مناهضو النورمانديين إلى "السفن الروسية" التابعة لأسطول الإمبراطور قسطنطين الخامس، المذكورة عام 774 في "الكرونوغرافيا" للمؤلف البيزنطي ثيوفان المعترف. في الواقع، هذا خطأ في الترجمة، ففي جزء النص الذي يشير إليه الباحثون، نتحدث عن السفن "الأرجوانية".

يعتقد بعض مناهضي النورمانديين أن اسم "روس" يأتي من اسم النهر روس في منطقة الدنيبر الوسطى، أحد روافد نهر الدنيبر، في موطن الفسحات التاريخية. وفي الوقت نفسه، تتم الإشارة إلى العبارة من "حكاية السنوات الماضية": "الألواح الزجاجية، حتى تلك التي تسمى روس"، والتي على أساسها نستنتج أن الزجاجات التي عاشت في حوض هذا النهر تلقت منه اسم "روس" ، وبعد ذلك ، باعتبارها القبيلة الأكثر تطوراً وبالتالي ذات السلطة بين السلاف الشرقيين ، نقلتها إلى بقية سكان السلاف الشرقيين. ومع ذلك، يعترض النورمانديون على أن المؤرخ، رغم أنه لاحظ بعناية القبائل التي حصلت على أسمائها من الأنهار، لم يدرج قبيلة روس/روس في قائمته، وبما أن وجودها غير مؤكد بأي حقائق محددة، فإن هذا البناء افتراضي بحت. .

أخيرًا، هناك فرضية حول أصل هذا الاسم العرقي من إيران روكس - "خفيف" بمعنى "مشرق" و"لامع" أي يقع في الجانب الشمالي المشرق، وذلك أيضًا من وجهة نظر النورمانديين، وهو ذو طابع تأملي.

وفقًا لمؤيدي الأصل الأصلي لاسم "روس"، تم إثبات صحتهم، من بين حجج أخرى، من خلال توطين ما يسمى بالمفهوم "الضيق" لروس. إذا حكمنا من خلال عدد من النصوص من المصادر الروسية القديمة، في أذهان السكان في ذلك الوقت، كان هناك نوعان من روس - روس نفسها (مفهوم "ضيق")، والتي احتلت جزءًا من أراضي الجنوب أوروبا الشرقية من منطقة دنيبر الوسطى إلى كورسك وكامل أراضيها (مفهوم "واسع"). على سبيل المثال، عندما قام أندريه بوجوليوبسكي في عام 1174 بطرد عائلة روستيسلافيتش من بيلغورود وفيشغورود، الواقعتين شمال كييف مباشرةً، "حُرم آل روستيسلافيتش من الأرض الروسية". عندما غادر أمير تروبشيفسكي سفياتوسلاف نوفغورود العظيم عائداً إلى أرضه (في منطقة كورسك الحديثة)، كتب المؤرخ: "عاد الأمير سفياتوسلاف إلى روس". لذلك، يزعم مناهضو النعمان أن روس بالمعنى "الضيق" كانت المنطقة الأصلية، ثم تم نقل هذا الاسم إلى بقية أراضي الدولة الروسية القديمة. ومع ذلك، من وجهة نظر النورمانديين، كان كل شيء على العكس تمامًا: روس، التي استقرت تحت حكم روريك في الشمال، في عهد خليفته أوليغ عام 882، استولت على كييف ونقلت هذا الاسم إلى هذه المنطقة، باعتبارها اِختِصاص. كتناظرية لهذا النوع من الأحداث، فإنهم يستشهدون باسم نورماندي، هذه المنطقة الواقعة في شمال غرب فرنسا لم تكن بأي حال من الأحوال موطن النورمانديين، فقد تم غزوها من قبلهم في بداية القرن العاشر.

في هذا الجدل المحتدم حول أصل الاسم العرقي "روس"، لم يعترف أي من الطرفين بأن العكس هو الصحيح، "وتستمر الحرب بين "الشمال" و"الجنوبي" (R. A. Ageeva) حتى يومنا هذا.

الشعب الروسي القديم.يمكن إرجاع بداية تكوين الجنسية الروسية القديمة إلى منتصف القرن التاسع تقريبًا، عندما امتلأ اسم "روس"، أيًا كان أصله، تدريجيًا بمحتوى متعدد المعاني، يشير إلى الإقليم والدولة والمجتمع العرقي. وفقًا للمصادر المكتوبة، وخاصة السجلات التاريخية، فإن اختفاء الأسماء العرقية القبلية واضح للعيان: على سبيل المثال، يعود آخر ذكر للبوليانيين إلى عام 944، والدريفليان - 970، والراديميتشي - 984، والشماليين - 1024، والسلوفينيين - 1036 ، كريفيتشي - 1127، دريغوفيتشي - 1149. يبدو أن عملية توحيد القبائل السلافية الشرقية في الشعب الروسي القديم حدثت في الفترة من نهاية القرن العاشر إلى منتصف القرن الثاني عشر، ونتيجة لذلك تم تغيير الأسماء القبلية أخيرًا تم استبدال الاسم العرقي "روس"، والذي أصبح أخيرًا موحدًا لجميع سكان السلاف الشرقيين.

حدد توسع أراضي كييف روس استيطان الشعب الروسي القديم - تم تطوير تداخل نهر الفولغا-أوكا، وفي الشمال وصل السكان السلافيون الشرقيون إلى بحار المحيط المتجمد الشمالي، وتم التعرف على سيبيريا. كان التقدم نحو الشرق والشمال سلميًا نسبيًا، مصحوبًا بالاستيطان الخلالي للمستعمرين السلافيين بين السكان الأصليين، كما يتضح من البيانات المستمدة من أسماء المواقع الجغرافية (الحفاظ على الأسماء الفنلندية وأسماء البلطيق) والأنثروبولوجيا (تهجين السكان الروس القدامى).

كان الوضع مختلفاً على الحدود الجنوبية لروسيا، حيث حددت المواجهة بين سكانها الزراعيين المستقرين والعالم الرحل الذي يهيمن عليه الرعاة طبيعة مختلفة للعمليات السياسية، وبالتالي العرقية. هنا بعد الهزيمة في النصف الثاني من القرن العاشر. قامت خازار كاجانات بتوسيع حدود روس إلى منطقة سيسكوكاسيا، حيث تم تشكيل جيب خاص للدولة الروسية القديمة على شكل أرض تموتاركان. ومع ذلك، من النصف الثاني من القرن الحادي عشر. الضغط المتزايد من البدو، أولاً البيشنك، الذين حلوا محل الخزر، ثم الكومان والتورسي، أجبروا السكان السلافيين على الانتقال شمالًا إلى مناطق الغابات الأكثر هدوءًا. انعكست هذه العملية في نقل أسماء المدن - غاليتش (تقع كلتا المدينتين على نهري تروبيج اللذين يحملان نفس الاسم)، وفلاديمير، وبيرياسلافل. قبل الغزو المغولي التتاري، كانت حدود العالم البدوي قريبة من قلب روسيا - أراضي كييف وتشرنيغوف وبيرياسلاف، مما تسبب في تراجع دور هذه الإمارات. لكن دور الأراضي الأخرى قد زاد، على وجه الخصوص، شمال شرق روس - الأراضي المستقبلية للشعب الروسي العظيم.

كان سكان روس القديمة متعددي الأعراق، وقد أحصى الباحثون ما يصل إلى 22 تشكيلًا عرقيًا فيها. بالإضافة إلى السلاف الشرقيين/الروس، الذين كانوا العنصر العرقي الرئيسي، الناطقون بالفنلندية، فيس، تشود، لوب، موروما، ميشيرا، ميريا، وما إلى ذلك، جولياد والمجموعات العرقية الأخرى من أصل البلطيق، والسكان الناطقين بالتركية، على وجه الخصوص، عاش هنا Black Hoods من إمارة تشرنيغوف. في عدد من المناطق، أدت الاتصالات الوثيقة مع السكان الأصليين إلى استيعاب بعض المجموعات العرقية من قبل الشعب الروسي القديم - ميري، موروم، تشود، إلخ. وشملت سكان البلطيق، وبدرجة أقل السكان الناطقين بالتركية من جنوب أوروبا الشرقية. أخيرًا، بغض النظر عن حل مسألة أصل الاسم العرقي "روس"، يمكن القول أن المكون النورماندي لعب دورًا مهمًا في تكوين الشعب الروسي القديم.

انهيار الشعب الروسي القديم وتشكيل الشعب الروسي،

اللغة هي أساس أي كيان عرقي، بما في ذلك الجنسية، ولكن اللغة ليست الميزة الوحيدة التي تجعل من الممكن التحدث عن كيان عرقي معين كجنسية. وتتميز الجنسية ليس فقط باللغة المشتركة، التي لا تلغي بأي حال من الأحوال اللهجات المحلية، ولكن أيضًا بإقليم واحد، وأشكال مشتركة للحياة الاقتصادية، وثقافة مشتركة، وتقاليد مادية وروحية مشتركة، وأسلوب حياة، وخصائص عقلية، ما يسمى بـ "الشخصية الوطنية". تتميز الجنسية بالشعور بالوعي الوطني ومعرفة الذات.

تتشكل الجنسية في مرحلة معينة من التطور الاجتماعي، في عصر المجتمع الطبقي. يعود تشكيل السلاف الشرقيين إلى فرع خاص من السلاف إلى القرنين السابع والتاسع، أي أنه يعود إلى الوقت الذي تشكلت فيه لغة السلاف الشرقيين، وبداية تشكيل اللغة الروسية القديمة يجب اعتبار الناس في القرنين التاسع والعاشر - وقت ظهورهم

روسيا والعلاقات الإقطاعية وتشكيل الدولة الروسية القديمة.

في القرنين الثامن والتاسع. في تاريخ السلاف الشرقيين كان هناك وقت تحلل العلاقات المجتمعية البدائية. علاوة على ذلك، فإن الانتقال من نظام اجتماعي - مشاعي بدائي، ما قبل طبقي، إلى نظام آخر أكثر تقدمية، أي المجتمع الطبقي، الإقطاعي، كان في نهاية المطاف نتيجة لتطور القوى المنتجة، تطور الإنتاج، الذي كان بدوره بشكل رئيسي نتيجة التغيير والتطوير لأدوات العمل وأدوات الإنتاج. 8-9 قرون لقد كان وقت التغيرات الجادة في أدوات العمل الزراعي والزراعة بشكل عام. يظهر المحراث مع عداء وطرف محسّن، ومحراث مزود بفتاحات حديدية غير متناظرة ومصاصة.

إلى جانب تطور القوى الإنتاجية في مجال الإنتاج الزراعي وتحسين التكنولوجيا الزراعية، لعب التقسيم الاجتماعي للعمل وفصل أنشطة الحرف اليدوية عن الزراعة دورًا كبيرًا في تحلل العلاقات المجتمعية البدائية.

إن تطوير الحرف اليدوية نتيجة للتحسين التدريجي لتقنيات الإنتاج وظهور أدوات جديدة للعمل الحرفي، وفصل الحرف اليدوية عن أنواع أخرى من النشاط الاقتصادي - كل هذا كان أكبر حافز لانهيار العلاقات المجتمعية البدائية.

أدى نمو الحرف اليدوية وتطور التجارة إلى تقويض أسس العلاقات المجتمعية البدائية وساهم في ظهور وتطور العلاقات الإقطاعية. إن أساس المجتمع الإقطاعي – الملكية الإقطاعية للأرض – يظهر ويتطور. يتم تشكيل مجموعات مختلفة من الأشخاص المعتمدين. ومن بينهم العبيد - الأقنان والجلباب (العبيد) والخدم.

كان عدد كبير من سكان الريف أعضاء مجتمعيين أحرار، ولا يخضعون إلا للجزية. نما التكريم إلى Quitrent. من بين السكان المعالين كان هناك العديد من العبيد الذين فقدوا حريتهم نتيجة لالتزامات الديون. يظهر هؤلاء المستعبدون في المصادر تحت اسم ryadovichi والمشتريات.

بدأ مجتمع الطبقة الإقطاعية المبكر بالتشكل في روس. وحيث حدث الانقسام إلى طبقات، كان لا بد من قيام الدولة حتماً. ونشأت. يتم إنشاء الدولة حيثما وعندما تتوفر الظروف الملائمة لظهورها على شكل تقسيم المجتمع إلى طبقات. إن تشكيل العلاقات الإقطاعية بين السلاف الشرقيين لا يمكن إلا أن يحدد تشكيل دولة إقطاعية مبكرة. هكذا كانت الدولة الروسية القديمة وعاصمتها كييف هي الدولة الروسية القديمة في أوروبا الشرقية.

كان إنشاء الدولة الروسية القديمة في المقام الأول نتيجة لتلك العمليات التي ميزت تطور القوى الإنتاجية للسلاف الشرقيين والتغيير في علاقات الإنتاج المهيمنة لديهم.

لا نعرف حجم أراضي روس في ذلك الوقت، وإلى أي مدى كانت تشمل الأراضي السلافية الشرقية، لكن من الواضح أنها، بالإضافة إلى نهر الدنيبر الأوسط، مركز كييف، كانت تتألف من عدد من المناطق غير المتصلة بشكل فضفاض. الأراضي والإمارات القبلية.

اكتمل تشكيل الدولة الروسية القديمة باندماج كييف ونوفغورود. أصبحت كييف عاصمة الدولة الروسية القديمة. حدث هذا لأنها كانت أقدم مركز للثقافة السلافية الشرقية، مع تقاليد وروابط تاريخية عميقة.

تميزت نهاية القرن العاشر بإكمال توحيد جميع السلاف الشرقيين داخل حدود دولة كييف روس. يحدث هذا التوحيد في عهد فلاديمير سفياتوسلافوفيتش (980-1015).

في عام 981، انضمت أرض فياتيتشي إلى الدولة الروسية القديمة، على الرغم من بقاء آثار استقلالها السابق لفترة طويلة. بعد ثلاث سنوات، في عام 984، بعد المعركة على نهر بيشان، امتدت قوة كييف إلى راديميتشي. وهكذا اكتمل توحيد جميع السلاف الشرقيين في دولة واحدة. وتوحدت الأراضي الروسية تحت حكم كييف، "المدينة الأم لروسيا". وفقًا للقصة التاريخية، يعود تاريخ اعتماد روسيا للمسيحية إلى عام 988. وكان ذلك مهمًا للغاية، حيث ساهم في انتشار الكتابة ومعرفة القراءة والكتابة، وجعل روسيا أقرب إلى الدول المسيحية الأخرى، وأغنى الثقافة الروسية.

تم تعزيز الموقف الدولي لروسيا، والذي تم تسهيله إلى حد كبير من خلال اعتماد روسيا للمسيحية. وتعززت العلاقات مع بلغاريا وجمهورية التشيك وبولندا والمجر. بدأت العلاقات مع جورجيا وأرمينيا.

عاش الروس بشكل دائم في القسطنطينية. وبدورهم جاء اليونانيون إلى روس. في كييف يمكن للمرء أن يلتقي باليونانيين والنرويجيين والإنجليز والأيرلنديين والدنماركيين والبلغاريين والخزر والهنغاريين والسويديين والبولنديين واليهود والإستونيين.

الجنسية هي تكوين عرقي مميز للمجتمع الطبقي. على الرغم من أن القواسم المشتركة في اللغة أمر حاسم بالنسبة للجنسية، إلا أنه لا يمكن للمرء أن يقتصر على هذه القواسم المشتركة عند تعريف الجنسية، في هذه الحالة الجنسية الروسية القديمة.

تم تشكيل الجنسية الروسية القديمة نتيجة اندماج القبائل والاتحادات القبلية وسكان المناطق الفردية وأراضي السلاف الشرقيين "الشعوب" ووحدت العالم السلافي الشرقي بأكمله.

الجنسية الروسية أو الروسية العظمى في القرنين الرابع عشر والسادس عشر. كان مجتمعًا عرقيًا يتكون من جزء فقط، وإن كان أكبر، من السلاف الشرقيين. تم تشكيلها على مساحة شاسعة من بسكوف إلى نيجني نوفغورود ومن بوميرانيا إلى الحدود مع Wild Field. كانت الجنسية الروسية القديمة هي الجد العرقي لجميع الجنسيات السلافية الشرقية الثلاث: الروس أو الروس العظماء والأوكرانيون والبيلاروسيون - وقد تطورت على وشك المجتمع البدائي والإقطاعي، في عصر الإقطاع المبكر. تشكل الروس والأوكرانيون والبيلاروسيون في جنسيات خلال فترة التطور العالي للعلاقات الإقطاعية.

ن. ن. يوسوفا

علم الأنساب الأيديولوجي والمصطلحات لمفهوم "الجنسية الروسية القديمة"

"الجنسية الروسية القديمة" مصطلح قدمه العلماء السوفييت في الأربعينيات والخمسينيات. للدلالة على الحقائق العرقية في زمن كييف روس. الشعب الروسي القديم، وفقا للعلماء السوفييت، نشأ على أساس الاتحادات القبلية السلافية الشرقية بعد توحيدهم تحت حكم كييف وأصبح سلف الروس والأوكرانيين والبيلاروسيين. اكتسب هذا المفهوم طابعًا رسميًا في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، لكنه لم يقبله مؤرخو الشتات الأوكراني، والآن أصبح بعض العلماء البيلاروسيين موضع تساؤل. بناءً على توليفة شاملة من الأبحاث المنشورة، فضلاً عن الاستخدام المكثف للأعمال غير المنشورة والمواد الأرشيفية، يقدم المؤلف بطريقة جديدة تاريخ تكوين وتطور مفهوم الجنسية الروسية القديمة، وبشكل أكثر موثوقية واكتمالًا يعيد خلق الوضع التاريخي المعقد.

الكلمات المفتاحية: الشعب الروسي القديم، التولد العرقي، المفهوم، التأريخ.

تنتمي الأسماء العرقية والمتعددة الأسماء، مثل أي مصطلحات أخرى، إلى مجال الأسماء. تعتبر الأسماء الأساسية لمجموعة عرقية أو دولة وجودية بديهية، كما لو كانت أصلية عضويًا، على عكس الإنشاءات الاصطناعية للعلماء. إن الأسماء التي ابتكرها العلماء هي، في جوهرها، أدوات ضرورية للعمل البحثي. يتضمن الأخير أيضًا العبارة الاصطلاحية المصطنعة "الجنسية الروسية القديمة". أنه يحتوي على جوهر المفهوم المقابل الذي تشكل في عصر ستالين.

ويتم الكشف عن هذا المفهوم من خلال تعريف، وهو: "الجنسية الروسية القديمة" هي "مجتمع عرقي سلافي شرقي يعود تاريخه إلى القرنين التاسع والثالث عشر، وهو الجد المشترك للروس والأوكرانيين والبيلاروسيين". وفقًا لهذا المفهوم، بدأ المؤرخون السوفييت في تفسير تكتل "القبائل الروسية" في عصر كييف القديم على أنه جنسية واحدة، و

بالإضافة إلى مجتمع عرقي وسيط معين، يختلف عن التكوينات العرقية السابقة والمستقبلية للسلاف الشرقيين، باعتباره الجد المشترك للروس والبيلاروسيين والأوكرانيين. كانت هاتان النقطتان هما الفرق الرئيسي بين جوهر مفهوم الجنسية الروسية القديمة ووجهات نظر التأريخ الروسي التقليدي. رأى ممثلو الأخير (أولاً) في السلاف الشرقيين في فترة روس كييف إما مجموعة من القبائل الفردية (أو الاتحادات القبلية) أو "شعب روسي" غير محدد عرقيًا مفاهيميًا (كقاعدة عامة ، متعدد القبائل). في كلتا الحالتين (وهذه هي الحالة الثانية)، شهد السلاف الشرقيون، وفقًا لمعظم مؤرخي ما قبل الثورة، في العصر الروسي القديم إحدى الفترات الأولى من تطورهم التاريخي - مرحلة تكوين ما- يسمى الشعب الروسي الموحد، والذي تم تقسيمه في المستقبل إلى ثلاثة فروع - الروسية العظمى والروسية الصغيرة والبيلاروسية، ومع ذلك (بطريقة غير مفهومة!) استمرت في الحفاظ على وحدتها الميتافيزيقية.

وفقًا للأفكار المعممة للمؤرخين السوفييت، تم تشكيل الجنسية الروسية القديمة (أو كانت في مرحلة التكوين فقط) في عملية دمج القبائل السلافية الشرقية، والتي كان المحفز لها هو توحيدها في دولة روسية قديمة واحدة. لأسباب خارجية و (أو) داخلية، تفككت (أو أوقفت المزيد من التوحيد). نتيجة لهذه العمليات، خلال فترة من الزمن، نشأت ثلاث دول منفصلة جديدة من السلاف الشرقيين. اكتسب مفهوم/نظرية الجنسية الروسية القديمة بمرور الوقت (من منتصف الخمسينيات تقريبًا) المكانة المهيمنة في التأريخ السوفييتي لروس كييف.

للوهلة الأولى، يبدو الجمع بين المصطلحين "الروسية القديمة" و "الجنسية" في تعبير مصطلحي واحد

1 يوسوفا ن. 1) نشأة المفهوم منذ زمن طويل! شائع! في الجزء التاريخي من اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية (1930-1911 - النصف الأول من الأربعينيات). فشنيتسا، 2005. ص 12؛

2) "الشعب الروسي القديم": أصل وتشكيل المفهوم في الاتحاد السوفيتي (1930-1911 - النصف الأول من الأربعينيات). كشف، 2006. ص 19. هنا، في الطبعة الثانية الموسعة والمنقحة من العمل، صدر نشر أولي لبعض ملاحظات المؤلف، المفصلة في هذه المقالة (ص 64-73).

يبدو واضحا تماما. ومع ذلك، في الواقع، كان لهذا المزيج نسب أيديولوجي واصطلاحي طويل، وكان "وضوحه" الحالي نتيجة لظروف تاريخية معينة، وهو ثمرة الاتساق المتناغم لبعض نتائج التطور الحالي للعلوم التاريخية في الاتحاد السوفييتي في ثلاثينيات القرن العشرين. - أوائل الخمسينيات وما يقابلها من مطالب سياسية وأيديولوجية لقيادة الدولة الشيوعية2.

لذا فإن الغرض من هذا المقال هو تتبع النسب الأيديولوجي والمصطلحي لمفهوم "الجنسية الروسية القديمة". نظرًا لعدم وجود تأريخ مناسب للمشكلة، يمكننا فقط الإشارة إلى بعض أعمالنا السابقة حول موضوع نشأة مفهوم الجنسية الروسية القديمة، نظرًا لأن قائمتهم (اعتبارًا من خريف عام 2006) مذكورة في في الدراسة 3، سيتم الإشارة إلى بعضها في النص التالي للمقال (حيث توجد حاجة تاريخية لذلك).

نظرًا لحقيقة أن مفهوم "الجنسية الروسية القديمة" أساسي في المفهوم المقابل، فإن دراسة أنسابها الأيديولوجية والمصطلحية تعني استخدام مصادر ذات طبيعة تاريخية. لديهم خصوصيتهم الخاصة: فهي تعكس اللحظات والحقائق وحالات العملية التاريخية، وفي الوقت نفسه، هذه المصادر نفسها هي نتيجة المعرفة التاريخية. في حالتنا، هذه هي في المقام الأول أعمال علمية وشعبية للباحثين المشاركين في عملية إنشاء المفهوم وفي تطوير النظرية العرقية السوفيتية، حيث أن الأخيرة غالبًا ما تشكلت على وجه التحديد حول التطوير المقابل للمصطلحات العرقية. إن لا غنى عن هذه المصادر لأبحاثنا أمر واضح: فبدونها يكون من المستحيل تتبع وتحليل تفاصيل ظهور الجهاز الأيديولوجي والمصطلحي لعلم الوراثة العرقية، وتشكيل وتحويل المفاهيم الإثنولوجية الأساسية، والتسلسل الزمني لمراحل التطور. لمفهوم الجنسية الروسية القديمة و

2 يوسوفا ن. "الشعب الروسي القديم": أصل المفاهيم وتشكيلها... ص 14-17، 21-26.

3 المرجع نفسه. ص 450-453، 513-518.

المفهوم الرئيسي ، وما إلى ذلك. تتضمن هذه المصادر أيضًا مقالات من منشورات موسوعية روسية وسوفيتية مختلفة في القرنين التاسع عشر والعشرين ، والتي تكمن قيمتها في حقيقة أنها تحتوي بشكل مركز ومقتضب على مفاهيم ومصطلحات عرقية في تطورها تطوير.

البحث التاريخي ليس مقنعا بما فيه الكفاية إذا لم يستخدم المواد الأرشيفية. بعد كل شيء، من الواضح أن عملية التأريخ بشكل عام وتشكيل المفاهيم والنظريات التأريخية بشكل خاص لا تقتصر على لحظات منفصلة مرتبطة بنشر أعمال معينة. إن مكونات المعرفة التاريخية (وبالمعنى الدقيق للكلمة، الانعكاس التاريخي) - الأفكار والنماذج والمفاهيم والمبادئ الأساسية، هذا المفهوم أو ذاك ككل - تنشأ وتوجد ليس فقط في المنشورات. وفي كثير من الأحيان، تصبح المفاهيم والمفاهيم العلمية، أثناء اختبارها، معروفة في المجتمع العلمي بشكل شفهي أو كتابي، ولا يمكن تسجيلها إلا على مستوى الأرشيف. هذه هي المراسلات بين العلماء والنصوص والتقارير في المنتديات العلمية، ومناقشة أحكام معينة في اجتماعات المجالس الأكاديمية، وكذلك الأقسام والأقسام ذات الصلة في المعاهد الأكاديمية أو المؤسسات التعليمية، وإلقاء المحاضرات (سواء في الجامعات أو أمام جمهور واسع) وإجراء الندوات وما إلى ذلك. لا ينبغي لنا أن ننسى الأعمال غير المنشورة للمؤرخين والمسودات الأولية وما إلى ذلك. إن دراسة الأخير تسمح لنا باختراق المختبر الإبداعي للعالم؛ يساعد على معرفة وقت ظهور بعض الأفكار والمفاهيم والمفاهيم؛ يكشف عن قطار أفكار الباحث. يساعد التحليل المقارن للأعمال المنشورة وغير المنشورة على تتبع الفروق الدقيقة في تكوين قضية معينة وتطويرها.

يستخدم هذا العمل مواد أرشيفية من المجموعات الشخصية والعامة للأرشيفات الروسية والأوكرانية - أرشيف الأكاديمية الروسية للعلوم وفرعها في سانت بطرسبرغ، الأرشيف العلمي لمعهد تاريخ الثقافة المادية التابع لأكاديمية العلوم الروسية ، الأرشيف العلمي لمعهد التاريخ الروسي التابع للأكاديمية الروسية للعلوم، ومعهد الدراسات الأرشيفية التابع للأكاديمية الوطنية للعلوم.

مكتبة نوي في أوكرانيا سميت باسمها. في آي فيرنادسكي، الأرشيف العلمي لمعهد تاريخ أوكرانيا التابع للأكاديمية الوطنية للعلوم في أوكرانيا، والأرشيف العلمي لمعهد الآثار التابع للأكاديمية الوطنية للعلوم في أوكرانيا (NA IA NAS في أوكرانيا)، وما إلى ذلك. تم العثور على أموال هذه المحفوظات واستخدام مصادر مختلفة: المواد التحضيرية والمخطوطات ومسودات أعمال المؤرخين؛ مواد وثائقية تكشف عن أنشطة المؤسسات العلمية التاريخية (نصوص، محاضر اجتماعات، خطط بحثية، إلخ)، إلخ.

كلا المصطلحين ("الروسية القديمة" و"الجنسية") في حد ذاتهما أبعد ما يكون عن الغموض. لم يتم بعد تحديد السجل الزمني لحدوث أولها. في الواقع، هذا ليس مهما جدا. من المعروف أن معجم اللغات القديمة، كقاعدة عامة، لا يحتوي على كلمات معقدة، ولا سيما تلك التي يتم تشكيلها من خلال الجمع بين صفتين، وما إلى ذلك. يحدث بناء كلمات بسيطة في هياكل معجمية أكثر تعقيدًا في اللغات السلافية الشرقية في عملية تكوين اللغات الأدبية، ظهرت صفة "الروسية القديمة" في مكان ما في النصف الأول من القرن التاسع عشر. في نفس القرن، عاد الاسم العرقي "روس" مرة أخرى إلى معجم الطبقات المتعلمة في المجتمع، ومن أجل التمييز بين "روس" الحديثة وبين القرون الوسطى، بدأ إضافة تعريف "القديمة" إلى هذا المصطلح. ولعل أول من استخدم مثل هذه العبارة كان أحد مبدعي اللغة الأدبية الروسية أ.س.بوشكين. وهكذا ، في تقييم "تاريخ الدولة الروسية" لـ N. M. Karamzin ككل ، أشار الشاعر إلى: "... يبدو أن كرمزين عثر على روس القديمة ، مثل أمريكا بواسطة كولومبوس"4. لاحظ أن مصطلح "روس القديمة" تم استخدامه للإشارة إلى دولة "عموم روسيا" (أو اتحاد الإمارات الروسية في فترة الانتفاع) في عصر ما قبل المغول، وروس الشمالية الشرقية في فترة ما بعد المغول. الفترة، ومع مرور الوقت - إلى دولة موسكو.

وفي الوقت نفسه، يبدو أن الجمع بين الكلمتين "القديمة" و"الروسية" في كلمة واحدة حدث في مكان ما في منتصف القرن التاسع عشر. -

4 مقتبس بقلم: ساخاروف إيه إن كارامزين نيكولاي ميخائيلوفيتش (1766-1826) // مؤرخو روسيا. السير الذاتية / شركات، أد. إد. أ. تشيرنوباييف. م، 2001. ص 85.

لأول مرة في أعمال علماء اللغة، على وجه الخصوص، I. I. Sreznevsky. بشكل عام، أثيرت قضايا المجتمع العرقي واللغوي الروسي القديم لأول مرة على المستوى العلمي من قبل اللغويين السلافيين الشرقيين في النصف الأول من القرن التاسع عشر؛ لقد خلقوا الشروط المسبقة لظهور مفهوم الجنسية الروسية القديمة في المستقبل5.

الجهاز المفاهيمي الفئوي لعلم الوراثة العرقية في القرن التاسع عشر. (وكذلك في وقت لاحق) لم يتم تطويرها بعد. في الواقع، لم يكن هناك مثل هذا الانضباط. وبشكل عام، تم استخدام مصطلحات "الأمة"، و"الجنسية"، و"القومية"، وحتى "القبيلة" بشكل مترادف. يتضح هذا إلى حد ما، على سبيل المثال، من خلال المقالات ذات العناوين المقابلة في القواميس الموسوعية في ذلك الوقت. وهكذا، في القاموس الذي حرره ف. تول (طبعة 1864) يلاحظ أن "الجنسية هي نفس الجنسية، ولكنها أكثر تطورا"7. وفي تعريف الأمة نتحدث عن حقيقة أنها "شعب حصل على الجنسية (المشار إليه فيما بعد بالحروف المائلة. - ن. يو.)"8. يُفهم مفهوم "الجنسية" في المثال الموضح على أنه "مجموعة من الخصائص الجسدية والمعنوية التي تميز شعبًا واحدًا عن جميع الأشخاص الآخرين الذين ينتمون إلى نفس القبيلة"9. وفي الوقت نفسه، فإن الشعب "جزء من القبيلة التي انفصلت تحت تأثير الظروف الخاصة لتطورها"10. ومن الملاحظات المهمة في هذا القاموس أن الجنسية تسبق الجنسية[11]. تم الكشف عن مفهوم "الجنسية" بطريقة مماثلة في معجم I. M. Berezin (طبعة 1878) 12. أما بالنسبة للجنسية:

5 Sedov V. V. الجنسية الروسية القديمة: بحث تاريخي وأثري. م، 1999. ص 7-11.

6 آليات تشكيل الدولتين الأوكرانية والبيلاروسية في السياق الروسي والسلافي (فترة ما قبل الثورة) // على مسارات تشكيل الدولتين الأوكرانية والبيلاروسية: العوامل والآليات والعلاقات المتبادلة. م، 2004. ص 129.

7 ـ قاموس مكتبي مرجعي في كافة فروع المعرفة. في 3 مجلدات سانت بطرسبرغ 1864. T. II. ص 979.

8 المرجع نفسه. ص 979.

9 المرجع نفسه. ص 972.

10 المرجع نفسه. ص 972.

11 المرجع نفسه. ص 972.

12 القاموس الموسوعي الروسي. سانت بطرسبرغ، 1878. القسم الثالث. ت. الثاني. ص 558.

فهي في هذا القاموس لا تنفصل عن الأمة، بل تعرف بأنها سمة خاصة بالأمة[13].

في بداية القرن العشرين. في المنشور الموسوعي الذي حرره S. I. ذكر يوجاكوف أن الجنسية والجنسية هما مجموعتان من الأشخاص متحدون عرقياً، والفرق بين هذه المجتمعات هو أن الثانية منهما "متعددة ومميزة ثقافياً"14. بالإضافة إلى ذلك، فإن الجنسية، على عكس الجنسية، أكثر تجانسًا عرقيًا. الأمة هي "أعلى شكل من أشكال الوحدة" للمجتمع، وتتميز عن القومية والقومية بوعي وحدتها. وفقًا لأفكار S. I. Yuzhakov (الذي كان مؤلف المقالات ذات الصلة) ، يبدو التسلسل الهرمي العرقي كما يلي: "جنسية متحدة بالأصل واللغة ، جنسية باللغة والثقافة ، أمة بالثقافة والوعي بوحدتها" "16. من خلال الثقافة، يفهم المؤلف، كما يمكن تخمينه، أقنومه المتطور حضاريا. وفي الوقت نفسه، في أوائل تسعينيات القرن التاسع عشر، في المقال الموسوعي "الروس العظماء"، كتب عالم الأنثروبولوجيا الروسي د. م. أنوشين أن الجنسية تتميز بخصائص مثل اللغة والسمات الغريبة في الحياة اليومية والعادات. وقد أشار في عمله اللاحق إلى أن السمة اللغوية هي السمة الأساسية للقبيلة، وأن الجنسية يجب أن يكون لها "ثقافة وتاريخ ووعي وطني مشترك"18.

وفي المقالات المقابلة من "القاموس الموسوعي الجديد" (1916)، يُستخدم مفهوم "الشعب" بالمعنى السياسي19، ويُفهم مفهوما "الجنسية" و"القومية" بنفس الطريقة20. ومع ذلك، فإن كاتب المقال عنه

13 المرجع نفسه. ص590.

14 الموسوعة الكبرى / إد. إس آي يوزاكوفا. سانت بطرسبرغ، 1903. ت 13. ص 660، 714.

15 المرجع نفسه. ص 715.

16 المرجع نفسه. ص 714.

17 أنوشين دي إن الروس العظماء // القاموس الموسوعي. سانت بطرسبرغ، 1892. T. V a. ص 829

18 مقالات ليفين إم جي عن تاريخ الأنثروبولوجيا في روسيا. م، 1960. ص 124-125.

19 القاموس الموسوعي الجديد / تحت العام . إد. أكاد. I. I. Arsenyeva. ص، 1916. ت 27. ص 950.

20 المرجع نفسه. ط28. ص107-111.

تشير الأمم (واحد - ف. فودوفوزوف) إلى الصعوبات الكبيرة في فهم الظواهر الوطنية المرتبطة بنقص التنمية والارتباك بين المصطلحات - "الأمة" و"الشعب" و"الجنسية" و"الجنسية". علاوة على ذلك، يعرض المؤلف معناها في علم الاجتماع الألماني والفرنسية والإنجليزية والروسية. ويذكر انتشار الفهم المترادف لهذه المصطلحات في روسيا21. السمة الرئيسية للأمة، وفقا ل V. Vodovozov، هي الهوية الوطنية. استخدم هذا الباحث مفهومي "النارودنوست" و"الجنسية" فيما يتعلق بتسمية الدول الصغيرة في روسيا.

يمكن تتبع هذا الوضع مع المصطلحات العرقية في أعمال مؤرخي أوائل القرن العشرين، الروس والأوكرانيين. على سبيل المثال، تمت الإشارة إلى المحتوى غير المستقر للمعجم العرقي في عام 1907 من قبل A. E. Presnyakov22. وكان العالم الروسي متشككا في إمكانية إعطاء تعريفات شاملة لهذه المفاهيم. بدلاً من ذلك، اقترح الباحث اعتبارها روابط انتقالية متتالية في السلسلة التطورية للتطور التاريخي المعقد: "إنها (المفهوم - ن. يو)، مثل العديد من المفاهيم التاريخية، تتكشف أثناء التحليل إلى رابط تطوري - من الغريزة العنصرية إلى الجنسية الذاتية لأمة واعية سياسيا "23. اعتبر المؤرخ الأوكراني I. A. Linnichenko أن القبيلة والشعب مفاهيم مترادفة تشكل المكون الأول للتسلسل الهرمي العرقي. وبعدهم يأتي مفهوم الأمة. هذه المفاهيم عامة، والجنسية، التي هي جزء لا يتجزأ من الأمة، وفقا لمنطق A. I. Linnichenko، هو مفهوم محدد24.

21 المرجع نفسه. ص 119-120.

22 بريسنياكوف إيه إي محاضرات عن التاريخ الروسي. م، 1938. T. I. كييف روس. س 8.

24 Linnichenko I. A. السؤال الروسي الصغير واستقلال روسيا الصغيرة. (رسالة مفتوحة إلى البروفيسور م. جروشيفسكي) // المكتبة الموسوعية للعلوم الاجتماعية. السلسلة 1. أسئلة نظام الدولة. ص. أوديسا، 1917. العدد. 3. ص 25-26.

في عام 1913، ظهر مقال بقلم آي في ستالين بعنوان "الماركسية والمسألة الوطنية"25، والذي قدم تعريفًا للأمة، والذي أصبح بعد عقود في علم الوراثة العرقية السوفييتي كلاسيكيًا: "الأمة هي مجتمع مستقر تاريخيًا من الناس الذين نشأوا على أساس لغة وإقليم وحياة اقتصادية وبنية نفسية مشتركة تتجلى في المجتمع الثقافي. وفي الوقت نفسه، من البديهي أن الأمة، مثل أي ظاهرة تاريخية، تخضع لقانون التغيير، ولها تاريخها الخاص. البداية والنهاية"26. وفقًا لجيه في ستالين، تنشأ الأمم أثناء الانتقال من الإقطاع إلى الرأسمالية: لا توجد أمم "نقية"، فهي "تتكون من أعراق وقبائل مختلفة"27. لقد فسر "الأمة" كمفهوم تاريخي، و"القبيلة" كمفهوم إثنوغرافي.

أما بالنسبة لمصطلحي "النارودنوست" و"الجنسية"، فقد استخدمهما ستالين بشكل مترادف، وهو ما يشبه بشكل أساسي التفسيرات الواردة في مواد الاتحاد الروسي.

موسوعات وقواميس Siysk في ذلك الوقت.

بعد ثورة أكتوبر، يواصل ممثلو الدوائر العلمية ملاحظة عدم استقرار المصطلحات في مجال الفئات العرقية القومية. وهكذا، في مقال لعالم الاجتماع الشهير م. كوفاليفسكي (القاموس الموسوعي "الرمان") أشار إلى أن هناك عددا كبيرا من التعريفات لهذا الأخير29. في الطبعة الأولى من الموسوعة السوفيتية الكبرى، لم تكن هناك أي مقالات على الإطلاق حول مفهومي "الشعب" و"الجنسية"، وتم فهم "الجنسية" من الناحية القانونية. على صفحات المجلد الحادي والأربعين من الموسوعة المذكورة، التي صدرت عام 1939، يظهر تعريف ستالين للأمة بالفعل[31]. ومع ذلك، حتى أوائل الأربعينيات من القرن العشرين، لم يكن العلم قد طور تعريفات واضحة للمفاهيم العرقية الأخرى. لذلك، على الرغم من استخدام مصطلح "الجنسية" في السوفييت

25 ستالين الرابع الماركسية والمسألة القومية // ستالين الرابع الماركسية والمسألة القومية الاستعمارية / السبت. مفضل. فن. والخطب. م، 1937. ص 3-45.

26 المرجع نفسه. ص 11.

27 المرجع نفسه. ص 9.

28 المرجع نفسه. ص 4-10.

29 القاموس الموسوعي لمعهد السيرة الذاتية الروسي "جرانات". الطبعة النمطية الثالثة عشرة. م، [ب. ز.]. ط30.ص59-68.

30 الموسوعة السوفيتية الكبرى. م، 1939. ت 41. ص 371-372.

31 المرجع نفسه. ص 402.

تطورات تاريخية، لكنها لم تتضمن فهم/وعي لفئة إثنية معينة[32]، خاصة بمعنى مجتمع عرقي انتقالي (من العصور الوسطى) بين الاتحاد القبلي والقومية في عصر تكوين الدول المركزية الحديثة المبكرة ، على سبيل المثال، في أوروبا الشرقية.

يمكن تتبع موقف مماثل فيما يتعلق بالمصطلحات من خلال تطبيق هذه الأسماء على تاريخ السلاف الشرقيين خلال العصور الوسطى: بجانب التعبير المصطلحي "السلاف الشرقيون" هناك صيغ أخرى ذات معنى مرادف. على سبيل المثال، دعونا نسمي مثل: "الشعب الروسي"، "الروس"، "القبيلة الروسية"، "القبائل الروسية"، "القبائل الروسية القديمة"، "السلاف الروس" وحتى "السلاف" فقط 33. على سبيل المثال، أطروحة دكتوراه بكالوريوس ريباكوف كانت بعنوان "قبيلة راديميتشي الروسية القديمة"34. قبيلة أخرى - الدريفليان - كانت تسمى "الروسية القديمة" في قاموس "جرانات"35. وفي الوقت نفسه، فيما يتعلق باسم جميع السلاف الشرقيين، لا يزال استخدام عبارة "الشعب الروسي" سائدا. ناهيك عن غموض هذا المصطلح، عندما فهمت دوائر واسعة في الاتحاد السوفييتي والأجانب الشعب الروسي به، واستمر المؤرخون السوفييت تقليديًا في التفكير في السلاف الشرقيين باعتبارهم "شعبًا روسيًا ثلاثيًا"36، على الرغم من ذلك بالطبع ، ولم يمسك المصطلح الأخير. بالنسبة للجزء الأكبر، تم استخدام مصطلح "الشعب الروسي الموحد" (أو "الجنسية"). الوعي بالشعوب السلافية الشرقية كمجموعة عرقية واحدة ("قبلية") منذ زمن سحيق وحتى العصر الحديث

32 فرويانوف آي يا كييفان روس. مقالات عن التأريخ الروسي. ل.، 1990. ص 5.

33 المرجع نفسه. س 5.

34 الأرشيف العلمي لمعهد الآثار التابع لأكاديمية العلوم الروسية. واو ص-2. وحدة ساعة. 2481.141

35 القاموس الموسوعي. "رمان". ط19. ص75.

36 أودالتسوف م. 1) الأسس النظرية للبحث العرقي // وقائع أكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. 1944. العدد. I. رقم 6. ص 252-265؛ 2) الفترة الأولية للتكوين العرقي السلافي الشرقي // المجلة التاريخية. 1943. رقم 1112. ص 67-72؛ Derzhavin N. أصل الشعب الروسي - الروسي العظيم، الأوكراني، البيلاروسي. م، 1944؛ بيتشيتا V. [التسجيل. في الكتاب:] Derzhavin N. أصل الشعب الروسي - الروسي العظيم، الأوكراني، البيلاروسي // أسئلة التاريخ. 1945. رقم 1. ص 121-125، إلخ.

العرق لديه أوجه تشابه جوهرية مع مفهوم الجنسية الروسية القديمة. بعد كل شيء، كانت هذه الجنسية (وفقا لأفكار مؤلفي الفكرة نفسها) مثل هذه العرقية الواحدة، على الأقل في فترة العصور الوسطى من تاريخ السلافية الشرقية.

بعض المؤرخين الروس ما قبل الثورة، على الرغم من أنهم لم يعترفوا بالأوكرانيين والبيلاروسيين كشعبين أو قوميتين منفصلتين تمامًا، إلا أنهم قبلوا تمايزهم العرقي واللغوي في إطار شعب "روسي" واحد، بدءًا من فترة التحديد أو من زمن الغزو المغولي التتري. عادة، تم استخدام مصطلح "الفرع"، "الفرع"، وأحيانا "القبيلة" لتعيين المكونات الثلاثة للشعب "عموم روسيا". مثل هذه الآراء، على سبيل المثال، عقدت من قبل V. O. Klyuchevsky. أعرب المؤرخ عن أطروحة "انقطاع الجنسية" الذي حدث خلال فترة التحديد: "الشعب الروسي الذي ولد في الفترة الأولى (أي في عصر كييف روس. - ن. يو.) ، خلال والثانية ممزقة إلى نصفين»[37]. بعد ذلك، يظهر "فرع" ثالث - البيلاروسي 38. لذلك، وفقا ل V. O. Klyuchevsky، في العصر الروسي القديم، ولد الشعب "الروسي"، الذي ولد ثلاثة "فروع" من الشعب "عموم روسيا" في الفترة الحديثة.

شارك N. I. Kostomarov أيضًا في نموذج "القومية الروسية الموحدة" ، والذي اعترف أيضًا بوجود

"عصر المساء المحدد" لشعب "روسي" واحد ككل عرقي كبير، ومع ذلك، لم يستبعد الأصالة الإثنوغرافية لأجزائه الفردية40. كان "الشعب الروسي" في ذلك الوقت يتألف، وفقًا لـ N. I. Kostomarov، من ست جنسيات (جنوب روسيا، وبيلاروسيا، وسيفرسكايا، وبسكوف، ونوفغورود، والروسية العظمى)، وبعبارة أخرى، لم يكن مجتمعًا عرقيًا متجانسًا؛ ووجود هذا الشعب موجود قبل

37 Klyuchevsky V. O. الأعمال: في 9 مجلدات م، 1987. المجلد الأول دورة التاريخ الروسي. الجزء الأول. ص 294، 295-296.

38 المرجع نفسه. ص298.

39 Kostomarov N. I. أفكار حول البداية الفيدرالية في روس القديمة' // Kostomarov N. I. الأعمال المجمعة: الدراسات والأبحاث التاريخية. في 8 كتب، 21 مجلدا، سانت بطرسبرغ، 1903. كتاب. آي تي ​​آي إس 24.

40 قارن: Tolochko O. P.، Tolochko P. P. Kzhvska Rus. الكشف، 1998. ص 291.

تم تقديمه للعالم على شكل "عنصر شعبي روسي بالكامل"41. واعتبر الباحث علامات وحدة "الشعب الروسي" هي: الأصل، وأسلوب الحياة، واللغة، والأسرة الأميرية الواحدة، والإيمان المسيحي، والكنيسة الواحدة[42]. كشف العالم وناقش بالتفصيل أسس الوحدة هذه. كان العنصر الأكثر أهمية في وحدة أجزاء الشعب "الروسي"، كما يعتقد N. I. Kostomarov، الإيمان الأرثوذكسي وكنيسة واحدة44. وهكذا، فإن الأرثوذكسية "شكلت وأنشأت جنسية موحدة عليا (تم إضافة التأكيد - ن. يو.) بدلاً من القومية المنفصلة"45. اقترح N. I. Kostomarov النظر في التوحيد العرقي لمجتمع معين من خلال تسليط الضوء على علامات وحدته أو وحدة أجزائه الفردية. أصبح هذا النهج النظري سمة مميزة للمبدعين السوفييت لمفهوم الجنسية الروسية القديمة.

كما التزم A. E. Presnyakov بفكرة أن الشعوب السلافية الشرقية الثلاثة طوال تاريخها شكلت "شعبًا روسيًا واحدًا". وهكذا، في المحاضرة التمهيدية للدورة الجامعية للطبعة الثانية (1915)، أشار العالم، وهو يقيم دور كييف روس في تاريخ السلاف الشرقيين، إلى أنه "في المسار العام للتاريخ الروسي، تعتبر كييف روس ذات أهمية كبيرة باعتبارها فترة تطور جميع أسس الحياة الوطنية اللاحقة، كما أن التطوير اللاحق لهذه الأسس لتوزيع سكان كييف روس إلى أنواع ثقافية وتاريخية جديدة: الروس الصغار، والبيلاروسيون، والروس العظماء"46 لن يكون مختلفا كثيرا. من المهم أن نلاحظ أن المؤرخ اقترب تقريبًا من مفهوم يذكرنا بالمفهوم اللاحق "للشعب الروسي القديم"، مع التأكيد في الوقت نفسه على الفرق بين هذا المجتمع وتلك التي تطورت في وقت لاحق. على وجه الخصوص، في المحاضرة التمهيدية للطبعة الثانية، أشار A. E. Presnyakov: "لقد طورت كييفان روس لأول مرة السلافية الشرقية

41 كوستوماروف إن آي أفكار حول البداية الفيدرالية في روس القديمة. ص 13.

42 المرجع نفسه. ص 14.

43 المرجع نفسه. ص 14-30.

44 المرجع نفسه. ص 25-29.

45 المرجع نفسه. ص 29.

46 بريسنياكوف إيه إي محاضرات عن التاريخ الروسي. تي اي بي 12.

الجنسية التاريخية للقبائل (تم إضافة التأكيد - ن. يو.)"47. كان هذا الأساس السلافي الشرقي لـ "الجنسية الروسية" "قويًا جدًا ومحددًا في كييف روس بحيث لا يمكنه تحديد مصير وطبيعة الحياة في أوروبا الشرقية بأكملها إلى الأبد"48. في المحاضرة التمهيدية لدورة 1907-1908. يركز A. E. Presnyakov على حقيقة أن "فصل القبائل السلافية الشرقية عن الكتلة العامة للقبائل السلافية، وبداية فرديتها الثقافية والتاريخية والتوحيد التدريجي في جنسية جديدة (تم إضافة التأكيد - N. Yu.) يشكل السؤال الأول من مسار التاريخ الروسي القديم "49. وفقًا لرأي V. S. Brachev و A. Yu. Dvornichenko، تم تطوير أحكام A. E. Presnyakov في أعمال المبدع الرئيسي لمفهوم الجنسية الروسية القديمة، مؤلف هذا المصطلح بالذات - مؤرخ لينينغراد V. V. Mavrodin50.

مع إنشاء النسخة الستالينية من الشمولية، تلعب العوامل السياسية والأيديولوجية دورًا متزايد الأهمية في تطور العلوم التاريخية. الاتجاه الرائد للبحث التاريخي لمؤسسات البحث الأكاديمي، بعد نشر وثائق الحزب والدولة الشهيرة في 1934-1936. تم التعرف على دراسة تاريخ اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية باعتباره تاريخ شعوب اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية نفسه. تم تفسير ذلك من خلال المهمة الفائقة التي حددتها قيادة الحزب للمؤرخين - لإثبات المشروطية التاريخية لظهور اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية متعدد الجنسيات 52. من ناحية، كان من المفترض أن تساهم هذه (المهمة الأممية ظاهريًا) في التعزيز الأيديولوجي ("صداقة الشعوب") للدولة الاتحادية، ومن ناحية أخرى

47 المرجع نفسه. ص 12.

48 بريسنياكوف إيه إي محاضرات عن التاريخ الروسي. م، 1939. ت 2. روس الغربية والدولة الليتوانية الروسية. ص 53، 62.

49 بريسنياكوف إيه إي محاضرات عن التاريخ الروسي. تيس 10-11.

50 Brachev V. S.، Dvornichenko A. Yu قسم التاريخ الروسي بجامعة سانت بطرسبرغ (1834-2004). سانت بطرسبرغ، 2004. ص 114.

51 تقرير معهد تاريخ المجتمعات الإقطاعية التابع لأكاديمية الدولة للثقافة المادية لعام 1935 // الأرشيف العلمي لمعهد تاريخ الثقافة المادية التابع للأكاديمية الروسية للعلوم. واو 2. 1936 وحدة. ساعة. 1. ل.6.

52 Aksenova E. P.، Vasiliev M. A. مشاكل عرقية السلاف وفروعها في المناقشات الأكاديمية في مطلع ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين // الدراسات السلافية. 1993. رقم 2. ص 86.

والآخر هو خدمة الدعاية التوسعية الأجنبية بمعنى تبرير إمكانية انضمام جمهوريات اتحادية جديدة من الدول المجاورة إلى الاتحاد السوفييتي.

منذ منتصف ثلاثينيات القرن العشرين، تم تشكيل نموذج جديد لتاريخ كييف روس في العلوم التاريخية لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، وفي إطاره تم تطوير موقف بشأن الشعوب السلافية (أو أسلافهم). خلقت هذه الأطروحة الأساس لتبرير القواسم المشتركة القديمة للعملية التاريخية للسلاف الشرقيين، والتي بدورها تتوافق بشكل أفضل مع تبرير المشروطية التاريخية لظهور اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية متعدد الجنسيات. تزامن تحقيق هذا المفهوم وتنفيذه مع تحقيق وبدء البحث في مجال التولد العرقي السلافي الشرقي. وأخيراً، فقد خدم كلاهما غرض حل المهمة السياسية المذكورة أعلاه بما يزيد عن المهمة. وفي الوقت نفسه، تم إحياء البحوث العرقية في الاتحاد السوفييتي في أواخر الثلاثينيات، في المقام الأول كرد فعل على تحدي السياسة الخارجية - الدعاية للمذاهب العنصرية لعموم الجرمانية في التفسير النازي.

فيما يتعلق بالتهديد الخارجي، اعتمدت القيادة الستالينية على إحياء نموذج القوة العظمى. كان من الضروري أن يرتكز هذا الأخير على أيديولوجية الوطنية القومية الروسية. تطلبت هذه الأيديولوجية تعزيزها الوجودي، وهو ما كان من المفترض أن يوفره البحث في النشأة العرقية السلافية الشرقية؛ وكان هذا الأخير يعني في كثير من الأحيان التكوين العرقي للشعب "الروسي". ومع ذلك، فإن العودة الكاملة إلى مفهوم التأريخ الإمبراطوري المتمثل في "شعب روسي واحد" (يتكون من البيلاروسيين والروس والأوكرانيين) يتناقض مع العنصر الأممي في الأيديولوجية البلشفية وحقائق السياسة الوطنية للبلاشفة. لذلك، تطور الفكر البحثي للمؤرخين العرقيين السوفييت في اتجاه الاعتراف بالمجتمع العرقي الثقافي للسلاف الشرقيين في العصر الروسي القديم بمعنى تفسيره على أنه الجد المشترك للبيلاروسيين والروس و

53 قارن: Sfimenko G. Stalshska الزخرفة الوسطى لبولجيكا الوطنية لروسيا في 1930-t1 ص: حكم اللوم؟ // مشاكل أوكرانيا: حقائق وأحكام ونكات: Mizhvidomchiy zb. الخيال العلمي. اللعنة قبالة. كشف، 2003. VIP. 11. ص364.

الأوكرانيون، الذين تم الاعتراف بهم كدول منفصلة. لذا، فإن نشأة مفهوم المجتمع العرقي الروسي القديم كان له علاقة مباشرة بنموذج كييف روس، كفترة عامة في تاريخ الشعوب السلافية الشرقية، ومع البحث في مجال تكوينهم العرقي.

يجب أن يبدأ أصل مفهوم الجنسية الروسية القديمة في العلوم السوفيتية في النصف الأول من ثلاثينيات القرن العشرين، عندما تم استخدام صفة "الروسية القديمة" لأول مرة في سياق قريب من مفهوم "الجنسية الروسية القديمة". تم ذلك من قبل مؤرخ لينينغراد الرائد M. M. Tsvibak، الذي شغل مناصب رسمية في أكاديمية الدولة للثقافة المادية. في رأيه، تشكلت دولة كييف من عناصر عرقية مختلفة تحت الاسم العام “روس”؛ "روس"، وفقا لمفهوم M. M. Tsvibak، كانت الطبقة الإقطاعية المهيمنة54. حاول الباحث شرح العمليات العرقية في روسيا القديمة. إنهم، وفقا ل K. Marx (وكذلك M. M. Tswiebak)، يرتبطون ارتباطا وثيقا بعملية إقطاع المجتمع الروسي القديم. تم اندماج القبائل في روس من خلال الإقطاع، الذي وجهته الطبقة الحاكمة في كييف. وقد تم تسهيل هذه العملية أيضًا من خلال تبني المسيحية55. أكد M. M. Tsvibak في الواقع وجود الجنسية الروسية القديمة على مستوى الطبقة الرائدة (النخبة) في المجتمع: "هذه الطبقة الإقطاعية، التي تخضع العديد من الشعوب، تتبلور بشكل متزايد عرقيًا على أنها "روسية قديمة" (تم إضافة التأكيد - ن. يو) .) على الأساس البيزنطي الكنسي السلافي في اللغة"56.

في سياق موضوع إدخال مفهوم "الروسية الشاملة" لكييف روس في العلوم التاريخية لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، ينبغي التطرق إلى قضية أخرى - مسألة توحيد الأحكام المتعلقة بالمستوى العالي من التطور في العلم الدولة الروسية القديمة. وكان النداء إليه يرجع إلى عوامل سياسية وأيديولوجية بحتة. بسبب بدء القتال ضد

54 Tsvibak M. M. حول مسألة نشأة الإقطاع في روس القديمة // المشاكل الرئيسية لنشأة وتطور المجتمع الإقطاعي. م، 1934. (أخبار أكاديمية الدولة لتاريخ الثقافة المادية. العدد 103). ص 86.

55 المرجع نفسه. ص 99-100.

56 المرجع نفسه. ص 100.

من خلال التزييف الفاشية لتاريخ السلاف (الشرقيين في المقام الأول)، بدأ المؤرخون السوفييت منذ منتصف ثلاثينيات القرن العشرين في إثبات أن القبائل والشعوب السلافية في فترات التاريخ القديمة كانت على مستوى أعلى (أو مشابه) من التطور الاجتماعي والثقافي وفقًا ل

مقارنة بالألمانية.

إن الأطروحة حول درجة عالية (في الأبعاد السياسية والاجتماعية والثقافية وما إلى ذلك) من النضج، بالتزامن مع الأحكام المتعلقة بـ "الطابع الروسي الشامل" لهذه الرابطة الحكومية، خلقت الأساس لظهور الأفكار المتعلقة بالنضج و توحيد كبير للمجتمع السلافي الشرقي في كييف روس. أدت الأطروحات حول الدولة القوية والمجتمع الإقطاعي والثقافة العالية إلى فكرة أن خالق هذا كان "الشعب الروسي العظيم" (أي كل الروس أو السلافية الشرقية) وليس القبائل البدائية. ومن هنا، وفقًا لهذا المنطق، تم التوصل إلى الاستنتاج: كانت الوحدة العرقية للقبائل السلافية الشرقية عالية بما يكفي لتطبيق الفئة العرقية المقابلة لأعلى التسلسل الهرمي العرقي، وبعبارة أخرى - "الشعب" أو "الجنسية" ".

كان الدافع العلمي لتطوير مشاكل العرقية السلافية من قبل المؤسسات الأكاديمية هو العمل في المشروع متعدد المجلدات "تاريخ اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية"، والذي استلزم إنشاء مفهوم شمولي لأصل السلاف وفرعهم الشرقي58. منذ أواخر ثلاثينيات القرن العشرين، اتخذت الأبحاث المتعلقة بالتكوين العرقي للسلاف، وخاصة السلاف الشرقيين، مكانة قوية في خطط معهد التاريخ التابع لأكاديمية العلوم.

57 الأرشيف العلمي لمعهد تاريخ الثقافة المادية التابع لأكاديمية العلوم الروسية. واو 2. المرجع السابق. 1935 وحدة ساعة. 196. ل. 6-7 المجلد. Levchenko M. V. بيزنطة والسلاف في القرنين السادس والسابع. // نشرة التاريخ القديم. 1938. رقم 4. ص 23-48؛ جوريانوف بي.المستوطنات السلافية وبنيتها الاجتماعية // المرجع نفسه. 1939. رقم 1. ص 308318؛ Mishulin A. V. السلاف القدماء ومصير الإمبراطورية الرومانية الشرقية // المرجع نفسه. 1939. رقم 1. ص 290-307.

58 Aksenova E. P.، Vasiliev M. A. مشاكل العرقية للسلاف. ص 87. انظر أيضًا: Alatortseva A.I. مجلة "المؤرخ الماركسي". 1926-1941.م، 1979. ص 242.

اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية 59 ومعهد تاريخ الثقافة المادية الذي سمي باسمه. N. Ya.Marra (المشار إليها فيما يلي باسم IIMK)60.

في الاجتماع الأول حول قضايا التكوين العرقي، الذي عقد في معهد التاريخ التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في 10 سبتمبر 1938، أثار البروفيسور الرئيس أ.د. أودالتسوف مسألة الحاجة إلى دراسة أصل "الشعب الروسي"61. وفي وقت لاحق، بعد الاجتماع، قام العالم بوضع مشروع برنامج بحثي حول التولد العرقي. وينص السؤال الأول في المسودة على ما يلي: “أصل السلافيين، الشرقيين والغربيين والجنوبيين، بما في ذلك: 1) أصل الشعب الروسي، في علاقاتهم العرقية مع السكيثيين، والسارماتيين، والونديين (السلافيين وأنتيس)، والفنلنديين والخزر والقبائل الأخرى في أوروبا، فيما يتعلق بقضية الروس والأوكرانيين والبيلاروسيين»62. من الواضح أنه بهذه الصياغة للسؤال، كان أ. أودالتسوف يعني من قبل الشعب "الروسي" الجد المشترك للشعوب السلافية الشرقية الثلاثة، وبعبارة أخرى، في هذا الجزء من المشروع الذي وضعه بالفعل (لأول مرة! ) أمام علماء الوراثة العرقية مهمة دراسة الأصل والمصير العرقي اللاحق للجنسية الروسية القديمة (لاستخدام مصطلح لاحق فيما يتعلق بتعيين "السلف المشترك").

في عام 1939، تم إنشاء فريق خاص من الباحثين في IIMK لدراسة التكوين العرقي للسلاف فيما يتعلق بالعمل على المجلد الأول من "تاريخ اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية"63. في سياق عملهم، طور الموظفون الرائدون في IIMK P. N. Tretyakov و M. I. Artamonov مفهومًا عامًا لعرق السلاف الشرقيين، والذي بموجبه تبلورت الثقافة الروسية القديمة والدولة تدريجيًا نتيجة اندماج أو توحيد اثنين المجموعات (الشمالية و

59. مجلة Alatortseva A.I. "المؤرخ الماركسي". ص241.

60 الأرشيف العلمي لمعهد تاريخ الثقافة المادية التابع لأكاديمية العلوم الروسية. واو 312. مرجع سابق. وحدة 1 ساعة. 14. ل 19، 34؛ هناك مباشرة. وحدة ساعة. 47. ل.19؛ هناك مباشرة. وحدة ساعة. 50. ل.27.

61 أرشيف الأكاديمية الروسية للعلوم. F.1577. مرجع سابق. 5. الوحدات ساعة. 143. ل.4.

62 المرجع نفسه. ل.47.

63 المرجع نفسه. F. 457. مرجع سابق. 1-1940 وحدات ساعة. 13. ل.3-4؛ الأرشيف العلمي لمعهد الآثار التابع لأكاديمية العلوم الروسية. واو 5. الوحدة. ساعة. 95. ل. 46.

الجنوبية) قبائل السلاف الشرقيين، الذين بدأوا شيئًا فشيئًا في-

يتم التوفيق بينها في "وحدة عرقية معينة".

في تقريره "قضايا مثيرة للجدل في التاريخ القديم للسلاف والروس"، تمت قراءته في جلسة مارس 1940 لقسم التاريخ والفلسفة (فيما يلي - المنظمة الدولية للفرانكفونية)، م. آي. أرتامونوف (مدير IIMK من أكتوبر 1939-65) فيما يتعلق أشار العمل في المجلد الثاني من "التاريخ" إلى أنه حظي باهتمام كبير

مكرس لتاريخ "السلاف الروس" فيما يتعلق بملاحظات إعادة

الرقابة حول عدم كفاية التغطية لهذه القضية. في كلمته العلمية، تناول مدير IIMK الجوانب النظرية للتكوين العرقي السلافي الشرقي في مرحلة الاتحاد القبلي. يعتقد العالم أن شرط إنشاء "وحدة عرقية" معينة يمكن أن يكون توحيدًا حقيقيًا للمجموعات القبلية، حيث يتم تسوية الخصائص الفردية لهذه المجموعات وإفساح المجال لعلامات شاملة ومشتركة (من حيث الكمية والنوعية). الوحدة67. بالفعل في القرن السادس، وفقا ل M. I. Artamonov، ظهرت علامات المجتمع العرقي والوحدة في عدد من القبائل السلافية الشرقية، مما جعلهم كيانا عرقيا متكاملا68. علاوة على ذلك، تناول عالم الآثار بالتفصيل تحديد علامات وحدة الاتحادات القبلية كمجتمع متكامل معين69. بعد أن اقترب من تعريف هذا المجتمع كجنسية، لا يزال M. I. Artamonov لا يستخدم هذه الفئة العرقية. أشار الأكاديمي يو في غوتييه، الذي تحدث في مناقشة تقرير M. I. Artamonov، وكذلك في نفس الوقت الذي شارك فيه مقرره، إلى أنه من الضروري إيجاد صياغة واضحة فيما يتعلق بظاهرة عرقية مثل الاتحاد القبلي70. في هذا يو. في. غوتييه تحت-

64 انظر على سبيل المثال: Tretyakov P. N. الآثار الأثرية للقبائل السلافية الشرقية فيما يتعلق بمشكلة التكوين العرقي // اتصالات موجزة لمعهد تاريخ الثقافة المادية. م. ل.، 1939. العدد. 2. ص5.

65 الأرشيف العلمي لمعهد تاريخ الثقافة المادية التابع لأكاديمية العلوم الروسية. واو 35. مرجع سابق. 5. الوحدات ساعة. 10. ل.55.

66 أرشيف الأكاديمية الروسية للعلوم. F. 457. مرجع سابق. 1-1940 وحدات ساعة. 13. ل. 3، 4.

67 المرجع نفسه. ل.10.

68 المرجع نفسه. ل.11.

69 المرجع نفسه. ل 20-23.

70 المرجع نفسه. ل 30.

عقده مدير معهد الإثنوغرافيا التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية S.P.

في مايو 1940، عُقد اجتماع لـ OIP التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، حيث تمت مناقشة حالة العمل في المجلدين الأول والثاني من تاريخ اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. خلال الاجتماع، تطرق B. D. Grekov إلى مشكلة المعجم المصطلحي والمفاهيمي لعلم الوراثة العرقية. أثار الرئيس الرسمي للعلوم التاريخية مسألة الحاجة إلى تحديد الفرق بين الفئات العرقية مثل "القبيلة" و"الاتحاد القبلي" و"الجمعيات القبلية"72. تحدث N. S. Derzhavin و M. I. Artamonov في مناقشة هذه القضية. اعتبر الأول منهم أنه من المناسب استخدام العبارة المصطلحية "اتحاد القبائل" عند وصف التكوين العرقي للسلاف الشرقيين في مرحلة تكوين الدولة؛ لأنه في رأيه أكد على اللحظة السياسية التي عكست بداية تكوين الدولة بين السلاف الشرقيين. M. I. اقترح أرتامونوف أخيرًا (وكما نفترض، لأول مرة بين علماء العلوم الإنسانية السوفييتية) فهم "الاتحاد القبلي" مع العلامات المقابلة للوحدة على وجه التحديد

"الجنسية" كفئة عرقية محددة.

شارك كبار العلماء، بدرجة أو بأخرى، في إنشاء "تاريخ اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية" متعدد المجلدات، ولا سيما الأكاديميين يو. في. غوتييه، ب. د. غريكوف، إن. إس. ديرزافين وآخرون، كما ذكرنا سابقًا، استخدموا المصطلح "الشعب الروسي" "على قدم المساواة مع مصطلح" السلاف الشرقيين "75. دعونا الآن نفكر في المصطلحات العرقية الوراثية والأفكار الأكثر كشفًا للمؤرخين السوفييت فيما يتعلق بالعمليات العرقية الوراثية في المجتمع الروسي القديم.

في أعماله، استخدم N. S. Derzhavin في المقام الأول مصطلحات "الشعب الروسي" أو "السلاف الروس" فيما يتعلق بالسلاف الشرقيين. وفقًا لنظرية المزمار لـ N. Ya. Marr، يعتقد N. S. Derzhavin أن "الروسية

71 المرجع نفسه. وحدة ساعة. 11. ل.11.

72 الأرشيف العلمي لمعهد تاريخ الثقافة المادية التابع لأكاديمية العلوم الروسية. واو 312. مرجع سابق. 1. وحدة التخزين 88. ل 14.

73 المرجع نفسه. واو 312. مرجع سابق. 1. وحدة التخزين 88. ل. 31.

74 المرجع نفسه. ل.23.

75 قارن: فرويانوف آي يا كييفان روس. مقالات عن التأريخ الروسي. ص 6.

نشأ "الشعب" تدريجياً، بدءاً من عصور ما قبل التاريخ، من المعابر القبلية التي حلت التراث القبلي السابق في تكوين قبلي جديد76. إن فترة روس كييف، وفقًا لـ N. S. Derzhavin، ليست سوى واحدة من مراحل التكوين العرقي ("التكوين الإثنوغرافي أو التكوين الإثنوغرافي") لـ "الشعب الروسي"77. منذ هذه اللحظة، وفقًا للعالم، تبدأ عملية مكثفة للتمايز أو طي "هذه القبائل إلى وحدات عرقية أو لغوية فريدة، وهي الشعوب الروسية والأوكرانية والبيلاروسية العظمى". ومع ذلك، كانت ثقافة كييف روس متجانسة ومشتركة بين جميع قبائل "الشعب الروسي"79. وفقًا لـ N. S. Derzhavin، يتشكل الشعب عندما يكون هناك وعي بين ممثلي هذا المجتمع العرقي بأنفسهم سياسيًا وثقافيًا

كلًا معززًا، باعتباره "وحدة حية ونشطة ملموسة -

الناس في البيئة الدولية."

أيضًا، يتتبع B. D. Grekov اعتماده على الأفكار التقليدية لتأريخ ما قبل الثورة فيما يتعلق بوجهات النظر حول الشعوب السلافية الشرقية في الماضي والحاضر ككل عرقي محدد - "شعب روسي" واحد. وهذا ما تؤكده بالتأكيد بعض أقوال المؤرخين. وهكذا، في اجتماع للمؤرخين في مايو 1940، ذكر الأكاديمي مباشرة أن "الشعب الروسي" يتكون من ثلاثة "فروع" (أو "أجزاء")81. في فترة "ما قبل الإقطاع" (وفقًا لـ B. D. Grekov، استمرت هذه المرحلة حتى القرن الحادي عشر تقريبًا) من وجود دولة كييف، لم يكن "الشعب الروسي" في الجانب الاجتماعي والاقتصادي موحدًا بشكل كافٍ، لأنهم كانوا في ذلك الوقت تمثل "مجموعة من المجتمعات الريفية الصغيرة"، ضعيفة الترابط اقتصاديا. لذلك، الشرط لمزيد من ذلك

76 أرشيف الأكاديمية الروسية للعلوم. F. 457. مرجع سابق. 1-1940. وحدة ساعة. 11. L. 83. قارن: Derzhavin N. S. أصل الشعب الروسي. ص 48.

77 أرشيف الأكاديمية الروسية للعلوم. F. 457. مرجع سابق. 1-1940. وحدة ساعة. 11. ل 83.

78 المرجع نفسه. ل.106.

79 المرجع نفسه. ل.94.

80 المرجع نفسه. F. 394. مرجع سابق. 13. الوحدة ساعة. 9. ل.7.

81 الأرشيف العلمي لمعهد تاريخ الثقافة المادية التابع لأكاديمية العلوم الروسية. واو 312. مرجع سابق. 1. وحدة التخزين 88. ل.8 المجلد.

82 جريكوف ب. القضايا المثيرة للجدل المتعلقة بفترة التاريخ القديم لشعوب اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية // المجلة التاريخية. 1940. رقم 6. ص 8.

الوجود، كما يعتقد ب. جريكوف، في هذه المرحلة تصبح سلطة الدولة83. فسر العالم اسم "روس" بالمعنى العرقي. إن شعب "روس"، أي الوحدة العرقية السلافية الشرقية، كان موجودًا بالفعل قبل تشكيل الدولة84.

V. I. أولى Picheta85 اهتمامًا كبيرًا للقضايا العرقية ومشاكل الوحدة العرقية للسلاف الشرقيين في العصر الروسي القديم. لقد كان من أوائل الذين طبقوا بنشاط في تركيباتهم النظرية أحكام ستالين المستمدة من صفحات كتاب "الماركسية والمسألة الوطنية". على سبيل المثال، في إحدى محاضرات العلوم الشعبية لعام 1939، يشير V. I. Pichet، الذي يشير إلى حقيقة أن الأمة هي فئة تاريخية، إلى أن تكوين الشعب، وتطوره إلى أمة، هو أيضًا فئة تاريخية. وفقًا لـ V. I. Pichet، يجب أن تمر فترة زمنية معينة عندما تندمج العناصر العرقية الأساسية، المتناثرة وغير المرتبطة بأي شيء، في النهاية، "وبعد ذلك، نتيجة لهذا الاندماج العرقي، "يتم تشكيل عنصر عرقي جديد، يتلقى اسم هذا الشعب أو ذاك." 86. وفي مقال نشره في عدد ديسمبر من مجلة «الكتاب السوفييتي» لعام 1939، يصنف مفهوم «الجنسية» كفئة تاريخية، لكنه لا يعطي أي تعريف، كما أنه لا يشير إلى مكانتها في التاريخ.

التسلسل الهرمي العرقي.

في المحاضرة المذكورة، ينص V. I. Picheta على أن الأمم المستقبلية للسلاف الشرقيين في أوائل العصر الحديث قد تشكلت على أساس جميع القبائل السلافية الشرقية88، وبعبارة أخرى، على أساس "الشعب الروسي". إذا أخذنا هذه الفكرة إلى نهايتها المنطقية، فمن الواضح أن هذا

84 Grekov B. D. أقدم مصائر غرب أوكرانيا // العالم الجديد. 1939. رقم 10-11. ص 248-256.

85 لمزيد من التفاصيل حول مساهمة هذا العالم السلافي في عملية تشكيل مفهوم الجنسية الروسية القديمة، انظر: Yusova N.V. Shcheta ونشأة مفهوم الروسية القديمة! الجنسية // مشاكل اليوتري تزيين: حقائق، أحكام، نكت. Mgzhvshomchiy zb. الخيال العلمي. شارع كجف، 2005. VIP. 14. ص 381-403.

86 أرشيف الأكاديمية الروسية للعلوم. F.1548. مرجع سابق. وحدة 1 ساعة. 110. ل.7 مراجعة-8.

87 Picheta V.I. غرب أوكرانيا وغرب بيلاروسيا // الكتاب السوفيتي. 1939. رقم 12. ص 163.

88 أرشيف الأكاديمية الروسية للعلوم. F.1548. مرجع سابق. وحدة 1 ساعة. 110. ل. 11-11 المجلد.

"الشعب الروسي" هو الجد المشترك للبيلاروسيين والروس والأوكرانيين. خلاف ذلك، يشير V. I. Picheta إلى أنه يستخدم مصطلح "الشعب الروسي" فيما يتعلق بالعصر الروسي القديم بمعنى "واسع" (من الواضح، ليس بمعنى "الروسية العظمى"، ولكن بمعنى "كل روسيا" " الناس).

في كتاب "تشكيل الدولة الوطنية الروسية" (1941، الطبعة الثانية)، طرح V. V. Mavrodin أطروحة مفادها أن "الروس" في زمن كييفان روس "أصبحوا الأساس لتشكيل ليس فقط دولة روسية خاصة بهم، أي الروسية العظمى، ولكن أيضًا الجنسيات الأوكرانية والبيلاروسية"90. يقصد المؤرخ بكلمة "الروس" جميع القبائل السلافية الشرقية، وبعبارة أخرى، كانوا جميعًا أسلاف الشعوب المذكورة. ويترتب على ذلك منطقيًا أن هذه القبائل تمثل نوعًا من "السلامة العرقية المعينة" (صياغة ب. ن. تريتياكوف91). ومع ذلك، V. V. Mavrodin لا يجرؤ على تطبيق مصطلح "الجنسية" أو "الجنسية" على هذه "الوحدة العرقية" (كما فعل V. I. Picheta، على سبيل المثال)، لأنه في أعمال I. V. Stalin يستخدم هذا المصطلح فقط نسبيا فترة تشكيل الدول المركزية في أوروبا الشرقية. لذلك، V. V. Mavrodin يسهب في الحديث عن مصطلحي "الروس" و "القبائل الروسية".

واجه الباحثون الذين بدأوا في تطوير مشاكل التولد العرقي للسلاف الشرقيين في أواخر الثلاثينيات فجوات كبيرة في المستوى النظري. بادئ ذي بدء، لم يتم تطوير المعجم المصطلحي والمفاهيمي. لم تساهم هذه الفجوات في الإثبات النظري لتطبيق المفهوم العرقي الفئوي لـ "الجنسية" على فترات سابقة من التكوين والتطور السياسي للمجتمعات العرقية، ولا سيما السلافية الشرقية. فقط خلال الحرب الوطنية العظمى تم تطوير الجزء المفاهيمي والمصطلحات من علم الوراثة العرقية أخيرًا. لنفترض، في التصنيف العرقي الوراثي

89 المرجع نفسه. وحدة ساعة. 131. ل.4.

90 مافرودين V. V. تشكيل الدولة الوطنية الروسية. م. ل.، 1941. ص 4.

91 تريتياكوف ب.ن. الآثار الأثرية للقبائل السلافية الشرقية... ص 5.

في عدد من الحالات، تم إضفاء الشرعية على الروابط الوسيطة بين الفئات العرقية "القبيلة" و"الجنسية" في أوائل الحداثة: هذه هي الفئات العرقية "الشعب" و"الجنسية" في فترة ما قبل الحداثة المبكرة.

لعبت الجلسة الأولى للجنة التولد العرقي والإثنوغرافيا، التي عقدت في الفترة من 27 أغسطس إلى 3 سبتمبر 1942 في طشقند92، دورًا مهمًا في إضفاء الشرعية على المصطلحات العرقية وتشكيل مفهوم الجنسية الروسية القديمة. قدم رئيس اللجنة أ.د. أودالتسوف تقريرًا ذا طبيعة نظرية عامة - "الأسس النظرية للبحث العرقي الوراثي"93. الخطاب المذكور أعلاه الذي ألقاه أ.د. أودالتسوف شكل أساس مقالته التي تحمل نفس العنوان، والتي نُشرت عام 1944-94. في هذا التقرير، في سياق النظر في المكونات الأساسية لعلم الوراثة العرقية، جرت محاولة لأول مرة لإثارة مسألة الجنسية الروسية القديمة (في م. أودالتسوف - "الروسية" أو "الجنسية الروسية بالكامل") على الطائرة النظرية.

A. D. اعتبر أودالتسوف أن إنشاء المصطلحات العلمية لعلم الوراثة العرقية هو خطوة مهمة في الجانب المنهجي. يتعلق هذا في المقام الأول بالوحدات الأساسية - القبيلة أو الشعب أو الجنسية أو الجنسية95. حاول A. D. Udaltsov إعطاء تعريفاته الخاصة لهذه الفئات العرقية الرئيسية. وفقًا للنظرية الوطنية الستالينية، يفسر أ.د. أودالتسوف القبيلة كمفهوم إثنوغرافي، والأمة كمفهوم تاريخي96. بواسطة القبيلة A. D. Udaltsov يعني التكوين الأولي - "شيء أساسي، تصاعدي"؛ القبيلة هي سمة من سمات المجتمع البدائي. بعد القبيلة، يحدد A. D. Udaltsov فئة عرقية غير متبلورة إلى حد ما - "اتحاد القبائل". علاوة على ذلك، يبرز الباحث «أثناء الانتقال من المجتمع البدائي إلى المجتمع الطبقي» في مرحلة «الديمقراطية العسكرية» نشوءًا عرقيًا خاصًا.

92 أرشيف الأكاديمية الروسية للعلوم. F.142.Op. وحدة 1 ساعة. 1. 63 ص. هناك مباشرة. وحدة ساعة. 7.22 ليرة لبنانية.

93 المرجع نفسه. وحدة ساعة. 1. ل. 1-11.

94 أودالتسوف م. الأسس النظرية للبحث العرقي. ص 252-265.

95 المرجع نفسه. ص 253. قارن: بريسنياكوف إيه إي محاضرات عن التاريخ الروسي. تي.

96 بريسنياكوف إيه إي محاضرات عن التاريخ الروسي. تي اي بي 12.

كم عدد القبائل؟

يميز العالم بين مفهوم "الشعب" و "الجنسية". النقطة المهمة هي أن A. D. Udaltsov أدخل "الجنسية" للفئة العرقية في التداول العلمي في نطاق أوسع من تطبيقها مما تلا ذلك من أعمال I. V. Stalin (يستخدم مصطلح "الجنسية" ، وهو في الغالب مرادف لـ "الجنسية" "). وفقا ل A. D. Udaltsov، يمكن أن تنشأ الجنسيات في عصر العبيد والدول الإقطاعية المبكرة جنبا إلى جنب مع الناس. وعلى النقيض من الشعب، فإن القوميات هي مجتمعات عرقية أكبر بكثير "من حيث اللغة وطريقة الحياة"، رغم أنها أقل استقرارًا من الأمم. A. D. يحدد أودالتسوف أشكالا مختلفة من الجنسيات، والتي، وفقا لأفكاره، تختلف في درجات مختلفة من المجتمع. في رأيه، يمكن أن توجد كل من "الشعوب" و"القوميات" في بداية الفترة الإقطاعية98.

في التنمية العرقية، وفقا ل A. D. Udaltsov، تحدث عمليات التوحيد والتمايز. العملية الأولية هي عملية الدمج أو التكامل. لذلك، على سبيل المثال، كان على السلاف الشرقيين بالضرورة أن يمروا بمرحلة "وحدتهم". في الواقع، وفقًا لآراء أ.د. أودالتسوف، تتشكل هذه "الوحدة" تدريجيًا من خلال توحيد المجموعات القبلية المختلفة99. وفي تقرير صدر عام 1942، أشار العالم إلى أن هذه العملية استمرت حتى القرن الثامن تقريبًا، "عندما قام فرد واحد

الجنسية أو الروسية" (تم إضافة التأكيد - N. Yu.) أو "أعزب

ناس روس" . أنشأت هذه الأمة دولتها الخاصة - كييفان روس، الإطار الزمني الذي يحدده م. أودالتسوف في القرنين الثامن والثالث عشر. في مقال يعود تاريخه إلى عام 1944، أطلق العالم على هذه الجنسية اسمًا مختلفًا بعض الشيء، أي "الجنسية الروسية المتعددة القبائل"101. هذه المرة، يؤرخ A. D. Udaltsov الانتهاء من تشكيلها إلى القرن السابع، وظهور دولة كييف إلى القرن العاشر. في مقال "الفترة الأولية

97 أودالتسوف أ. الأسس النظرية. ص254.

98 المرجع نفسه. ص 254-255.

99 أرشيف RAS. واو 142. مرجع سابق. وحدة 1 ساعة. 1. ل.5 المجلد.

100 المرجع نفسه. ل.6.

101 أودالتسوف أ. الأسس النظرية. ص258.

النشأة العرقية السلافية الشرقية" (1943)، يعود ظهور المجتمع العرقي الروسي القديم إلى زمن دولة كييف، عندما تم تشكيل "الشعب الروسي العظيم" من القبائل السلافية الشرقية الفردية، والذي يُطلق عليه أيضًا "الشعب الروسي القديم". الشعب الروسي"102 (تم إضافة التأكيد - ن. يو.). لذلك، لم يتم إنشاء هذه الدولة من قبل جنسية أو شعب، ولكن من قبل القبائل السلافية الشرقية. يتم التأكيد هنا (بالنظر إلى "شكوى اليوم") على أنهم خلقوها في الحرب ضد الفتوحات الخارجية.

فاتيل.

من النقاط المهمة في بحثنا، الذي يوضح تطور آراء أ.د. أودالتسوف، أنه بدءًا من عام 1943 تقريبًا، بدأ في استخدام مصطلح "الشعب" فيما يتعلق بالمجتمع العرقي السلافي الشرقي في العصور القديمة. ومع ذلك، نلاحظ أنه في مقال "الأسس النظرية للبحث العرقي" لعام 1944، استغنى أدالتسوف عن استخدام الفئة العرقية "الناس" عند بناء مخطط للتكوين العرقي للسلاف الشرقيين. وفي تقريره في جلسة لجنة التولد العرقي والإثنوغرافيا في عام 1942، استخدم المفهوم الأخير بشكل عابر - وليس بالمعنى الدقيق للفئة العرقية104. وفي هذا الفهم، استخدم العالم مصطلح "الناس" في العمل المذكور أعلاه

1943105، وكذلك في أعمال الحرب وما بعد الحرب الأخرى

في مقال نشر في عام 1943، قدم أ.د. أودالتسوف لأول مرة إلى التداول العلمي، إلى جانب "الناس" من الفئة العرقية، الصفة المؤهلة "الروسية القديمة". هذه العبارة يستخدمها العالم حتى بعد الحرب. فقط في عام 1950 اعترف المؤرخ بالمنطقة

102 أودالتسوف أ. الفترة الأولية للتكوين العرقي السلافي الشرقي // مجلة تاريخية. 1943. العدد 11 - 12. ص 72.

103 المرجع نفسه.

104 أرشيف الأكاديمية الروسية للعلوم. واو 142. مرجع سابق. وحدة 1 ساعة. 1. ل.6.

105 أودالتسوف أ. الفترة الأولية للتكوين العرقي السلافي الشرقي. ص 72.

106 أرشيف الأكاديمية الروسية للعلوم. واو 142. مرجع سابق. وحدة 1 ساعة. 33. ل.50؛ أودالتسوف م. 1) الأسئلة الأساسية حول أصل السلاف // الاجتماع العام لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، 14-17 أكتوبر 1944. م. ل.، 1945. س 107، 109؛ 2) أصل السلاف في ضوء آخر الأبحاث. نسخة من محاضرة عامة. م، 1950. ص 100، الخ.

عبارة مينولوجية اقترحها V. V. Mavrodin في عام 1945 هي "الجنسية الروسية القديمة"107.

تسبب تقرير أ.د. أودالتسوف في 27 أغسطس 1942 في جلسة طشقند للجنة الإثنوغرافيا والإثنوغرافيا في مناقشة حية بين المشاركين في هذا المنتدى العلمي. بشكل عام، قاموا بتقييم التقرير بشكل إيجابي للغاية. ناقش المشاركون في الجلسة بشكل نشط مسألة المعجم المصطلحي والمفاهيمي لعلم الوراثة العرقية، وفي المقام الأول الفئتين العرقيتين "الشعب" و"الجنسية". أعرب الأكاديمي ف. ستروف عن فكرة أنه فيما يتعلق بتاريخ مجتمعات ما قبل الرأسمالية فمن الأصح استخدام فئة "الناس". وقد عرّف أحد المستشرقين الأكاديميين هذا المفهوم بأنه مجموعة كبيرة من الأشخاص لا تربطهم سوى الثقافة واللغة. وبهذا المعنى، فإن مفهوم "الشعب" يتوافق على نطاق مصغر مع مفهوم "الأمة". اقترح V. Struve استخدام مصطلح "الجنسية" فقط فيما يتعلق بعصر تحلل المجتمع الإقطاعي108، أي حتى إلى وقت تاريخي لاحق عما كان معتادًا في العلوم التاريخية السوفيتية. أذكر أنه تم التقاطها (وتم قبولها بالكامل) وفقًا لأحكام جي في ستالين، استخدام الفئة العرقية "الجنسية" فقط في عصر القضاء على الانقسام الإقطاعي وتشكيل الدول المركزية.

أعرب اللغويان V. D. Levin و B. V. Gornung عن أفكارهما حول مفهومي "الشعب" و"الجنسية" 109. شكك الأول منهم في تفسير A. D. Udaltsov لمفهوم "الجنسية" (وكذلك فئة "القبيلة") كمجتمع غير مستقر، لأنه "ضمن تكوين معين، كانت الجنسية والقبيلة فئات مستقرة تمامًا"، حتى أنها تمثل بعض الأحداث التاريخية الثوابت110. وفقًا لـ V.D.ليفين، يجب الاعتراف بالاختلافات بين الأمة والقبيلة والشعب ليس على أساس الاستقرار أو عدم الاستقرار، ولكن بطريقة منهجية مختلفة. لاحظ هذا اللغوي أنه من أحكام I. V. ستالين

107 أودالتسوف م. أصل السلاف في ضوء أحدث الأبحاث. ص 18.

108 أرشيف الأكاديمية الروسية للعلوم. واو 142. مرجع سابق. وحدة 1 ساعة. 1. ل 44-45.

109 المرجع نفسه. ل 55-63.

110 المرجع نفسه. إل 55 ريف.

فمن الممكن استخلاص تعريفات أكثر وضوحًا واكتمالًا لهذه المفاهيم والمصطلحات. اقترح في دي ليفين التمييز بين الفئات العرقية الموضحة من خلال إضافة علامات جديدة للوحدة، لأن "أي مجتمع يتم إدخاله إلى المجتمع يغير الشعب ويعدله"111. في الواقع، لم يكن نهج V. D. Levin يتعارض مع نهج A. D. Udaltsov، لكنه أكمله. وفقا ل V. D. Levin، إذا كان هناك مجتمع ثقافي ولغوي فقط في مجتمع العبيد، فسيتم إضافة مجتمع إقليمي إليهم أيضا في المجتمع الإقطاعي. الأمة هي مجموعة من المجتمعات المميزة التي تعززها وتوحدها الوحدة الاقتصادية. هذا الأخير مهم بشكل خاص. بل إنه، وفقًا لـ V.D.ليفين، "يدفع المجتمع الأصلي إلى الهامش"[112]. وعلى الرغم من أن اللغوي لا يشير إلى متى وكيف يتم استخدام التصنيفات العرقية، إلا أنه من الواضح من سياق الخطاب أنه يسمح باستخدام مفهوم “الجنسية” ليس فقط لعصر القضاء على الانقسام الإقطاعي وتكوينه. من الدول المركزية.

في كلمته أثناء مناقشة تقرير A. D. Udaltsov، ذكر لغوي آخر B. V. Gornung أن مفهومين محددين بوضوح: "الأمة" و "القبيلة". لكن الرابط الوسيط بينهما لا يزال غير واضح. وفقًا لـ B. V. Gornung، لا ينبغي فهم مصطلح "الجنسية" كفئة كمية فحسب، بل أيضًا كفئة نوعية تختلف عن "القبيلة". ولنلاحظ أن المتحدثين الآخرين عبروا عن آراء مماثلة[113]. في الوقت نفسه، وفقا لأفكار B. V. Gornung، يجب تعريف "الجنسية"، مثل "القبيلة"، كفئة إثنوغرافية، وليس فئة تاريخية. فالأمم في رأيه تتشكل من اتحادات قبلية. وعندما تدوم هذه الروابط وتستمر، يحدث اندماج قبائل معينة وتقوى، وعلى هذا الأساس تتشكل القوميات[114]. من الواضح أن هذه التأملات لـ B. V. لخص جورنونج أيضًا النظرية

111 المرجع نفسه. ل 57.

112 المرجع نفسه. إل 57 ريف.

113 أرشيف الأكاديمية الروسية للعلوم. واو 142. مرجع سابق. وحدة 1 ساعة. 1. ل.52.

114 المرجع نفسه. لام 61-61 المجلد.

قاعدة سكايا تحت مفهوم الجنسية الروسية القديمة. أما بالنسبة لمفهوم "الشعب" فيمكننا أن نستنتج من سياق خطاب بي في جورنونج: فقد أرجع هذا المفهوم إلى الفئة التاريخية، لكنه لم يجرؤ على تعريفه[115].

طرح عالم القرون الوسطى الأوكراني الشهير إن. إن. بتروفسكي في نفس الوقت تقريبًا الذي طرح فيه أ.د. أودالتسوف مفهوم "شعب واحد" في كييف روس والإمارات الإقطاعية. على صفحات عمله عام 1942، أثبت إن إن بتروفسكي، على وجه الخصوص، وجود "شعب واحد" في العصر الروسي القديم من خلال تسليط الضوء على علامات وحدته ومجتمعه. وفقًا للمؤرخ ، ولاية كييف والإمارات الإقطاعية في القرنين السادس عشر والثالث عشر. جميع القبائل السلافية الشرقية التي يسكنها "شعب واحد" "تشكل شعبًا واحدًا" 116. لذلك، من المنطقي، تم الحفاظ على الانقسام إلى القبائل، وإلا فلن يتعين على N. N. Petrovsky ذكرهم. في هذا الجانب، تتزامن وجهة نظره حول الشعب "الروسي القديم" مع آراء إن.إس.ديرزافين، وأ.ن.ناسونوف، وفي.آي.بيشيتا، وب.د.جريكوف، وغيرهم من الباحثين السوفييت.

واصل الأكاديمي N. S. Derzhavin دراسة التكوين العرقي للسلاف، ولا سيما فرعهم الشرقي، خلال سنوات الحرب. بادئ ذي بدء، انعكس عمله في دراسة "أصل الشعب الروسي - الروسي العظيم، الأوكراني، البيلاروسي" (1944)، والتي عكست عمومًا جوهر تقريره في جلسة المنظمة الدولية للفرانكفونية التابعة لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. في 1940117. كما واصل بحثه في مجال التكوين العرقي للسلاف الشرقيين، وخاصة البيلاروسيين، وV.I.بيشيت. وانعكست إنجازاته في الخطب التي ألقاها في جلسات عديدة خلال سنوات الحرب، وفي المحاضرات الشعبية، وكذلك على صفحات الأعمال المنشورة. وهكذا، في عام 1943، قدم تقريرًا بعنوان "أصل الشعب البيلاروسي" في جلسة لمعهد الإثنوغرافيا التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، وفي ديسمبر 1943، تمت قراءة نفس التقرير في جلسة للجنة الإثنولوجيا. مشاكل.

115 المرجع نفسه. ل 62-63.

116 Petrovskiy M. N. Kshvska Rus - a spshny cob peryud gstorts rosshskogo، ukrashkogo i bhoruskogo narodiv // Sling schnevo! سيسي URSR. أوفا، 1942. الجزء الأول: معرفة إضافية بالعلوم المتقدمة. ص 6.

117 أرشيف الأكاديمية الروسية للعلوم. F. 457. مرجع سابق. 1-1940. وحدة ساعة. 11. ل 48-106.

118 Yusova N. V. Shcheta ونشأة المفاهيم... ص 393-397.

119 أرشيف الأكاديمية الروسية للعلوم. واو 142. مرجع سابق. وحدة 1 ساعة. 16. ل.1-1 المجلد.

neza والإثنوغرافيا في المنظمة الدولية للفرانكفونية التابعة لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، والمخصصة للتكوين العرقي للسلافيين. من بين منشورات العالم، من الضروري ملاحظة المراجعة التفصيلية للدراسة المذكورة التي كتبها N. S. Derzhavin (نُشرت في أوائل عام 1945)121.

سواء في التقرير المذكور أعلاه أو في المراجعة، أشار V. I. Picheta إلى أنه في العلوم السوفيتية لا يزال هناك ارتباك في مجال المصطلحات العرقية، وبالتالي من المهم تطوير الجهاز المصطلحي لعلم الوراثة العرقية 122. وفي الوقت نفسه، يشير في المراجعة إلى أن A. D. Udaltsov تعامل مع هذه المهمة. هنا V. I. نص Picheta على ما يلي: خلال الفترة الإقطاعية للحياة الاجتماعية والسياسية للسلاف الشرقيين، "تم إنشاء المتطلبات الأساسية لتشكيل فئة جديدة - "الشعب" - على أساس اندماج عدة قبائل". V. I. يستخدم Picheta ، وفقًا للمخطط النظري العام لـ A. D. Udaltsov ، فئة "الناس" لهذه المرحلة من التكوين العرقي للسلاف الشرقيين ، على الرغم من أن عالم الآثار وعلم الأعراق البشرية نفسه في مقال "الأسس النظرية للبحث العرقي الوراثي" لا يفعل ذلك وهذا على وجه التحديد فيما يتعلق بالفرع الشرقي من السلاف. إن تكوين هذا الشعب ذاته، وفقًا لـ V. I. Picheta، حدث مع توحيد "الإمارات السلافية تحت حكم أمير كييف"، عندما اندمجوا في "شعب واحد". ويعزز الباحث هذه الفكرة بالإشارة إلى قصة السنين الماضية. V. I. يلاحظ Picheta أن "مترجمه حاول تقديم مبرر تاريخي لمشكلة المكان الذي بدأت فيه "الأرض الروسية تأكل" - كيفية تحديد

الوحدة الوطنية العرقية والسياسية."

مؤرخ لينينغراد V. V. قام مافرودين بصياغة وتقديم وجهات نظره حول مشكلة "الجنسية الروسية القديمة" بشكل أكثر تعبيرًا وشمولاً. لقد فعل ذلك، كما هو مذكور أعلاه، على صفحات دراسة "تشكيل الدولة الروسية القديمة" (1945)124. فيه

120 المرجع نفسه. ل.1-20. أنظر أيضا: المرجع نفسه. F.1548. مرجع سابق. وحدة 1 ساعة. 140.

121 بيشيتا ف. [التسجيل. في الكتاب:] ديرزافين ن. أصل الشعب الروسي. ص 121-125.

122 أرشيف الأكاديمية الروسية للعلوم. واو 142. مرجع سابق. وحدة 1 ساعة. 16. ل.2.

123 بيشيتا ف. [التسجيل. في الكتاب:] ديرزافين ن. أصل الشعب الروسي. ص 123.

124. مافرودين V. V. تشكيل الدولة الروسية القديمة. ل.، 1945. ص 392-402.

اقترح العالم أولاً مصطلحًا جديدًا لتعيين المجتمع العرقي السلافي الشرقي في عصر كييف روس - "الجنسية الروسية القديمة"125. في إحدى رسائله إلى N. S. Derzhavin، V. V. يذكر مافرودين عمله في دراسة جديدة على النحو التالي: "لقد تناولت الآن تاريخ كييفان روس، ولكنه مختلف تمامًا عن الجانب الذي يميز أعمال بي دي جريكوف وإس. يوشكوفا. أريد أن أحاول تحديد تاريخ تكوين الروس في ذلك الوقت كجنسية في مرحلة معينة من التكوين. (تم إضافة التأكيد. - ن. يو.)"126.

في دراسته، V. V. مافرودين، للإشارة إلى التكوين العرقي للسلاف الشرقيين في أوقات كييف روس، يستخدم بشكل تفضيلي العبارة المصطلحية "الشعب الروسي"، التقليدية للتأريخ الروسي. كما هو الحال في أعمال المؤرخين السوفييت الآخرين، فإن هذا المفهوم ليس له طابع علمي صارم لفئة عرقية معينة ذات محتوى ثابت تماما. لكن مصطلح "الجنسية"، الذي يستخدمه في الفصل التاسع مع صفة "الروسية القديمة" (وأحيانًا ببساطة "الروسية")،

V. V. يستخدمها مافرودين على وجه التحديد كفئة عرقية، على الرغم من أنه لا يعطيها تعريفا محددا127. يكرر المؤرخ فقط، بعد A. E. Presnyakov، أن التركيز الجديد للسلاف الشرقيين نتيجة لتشكيل الدولة -

لقد وضع ستفا "الأسس لشعبية تاريخية جديدة"

في أي مرحلة من مراحل التكوين العرقي تنشأ الجنسية، لا يشير V. V. Mavrodin، على الرغم من أنه يمكن فهمه من السياق: هذه الفئة العرقية تتبع القبائل والجمعيات القبلية. ودون إعطاء تعريف واضح للجنسية الروسية القديمة، يكشف العالم عن فهمه لجوهرها من خلال تسليط الضوء على العوامل المساهمة في تكوينها.

125 المرجع نفسه. ص 395-402.

126 فرع سانت بطرسبرغ لأرشيف RAS. F. 827. مرجع سابق. 4. الوحدة ساعة. 331. ل. 4-4 المجلد. الأربعاء: بوردي جي دي، نوموف إس يو الأدب التاريخي خلال الحرب الوطنية العظمى. الوثائق والمواد. ساراتوف، 1995. العدد. 3. كتاب تاريخي: تحليل النظم. ص 16.

127. مافرودين V. V. تشكيل الدولة الروسية القديمة. ص392.

128 المرجع نفسه. ص259.

نيا، والسمات المشتركة التي تؤكد على مجتمعها العرقي الثقافي النسبي ووحدتها. الجنسية، في حالة محددة - الجنسية الروسية القديمة، وفقًا لـ V. V. Mavrodin - هي فئة عرقية ديناميكية في طور التكوين129. هنا يمكن تتبع تأثير التعاليم القومية لجيه في ستالين بشكل غير مباشر. بعد كل شيء، V. V. Mavrodin، مثل الأحكام المعروفة للزعيم (التي تتميز بها الأمة من خلال مجموعة من علامات الوحدة والمجتمع)، تحدد الجنسية بشكل أساسي بنفس الطريقة كما في مقال J. V. Stalin "الماركسية والمسألة الوطنية”، يتم تعريف الأمة[130]. ولكن فيما يتعلق بمشاكل التولد العرقي السلافي في الجانب المنهجي، يقول V. V. Mavrodin، مثل غيره من العلماء السوفييت، إن N. S. Derzhavin، A. D. Udaltsov، يعتمد على نظرية المزمار لـ N. Ya. Marr.

يبرر العالم بشكل غير مباشر مدى ملاءمة إدخال عبارة مصطلحية جديدة في التداول العلمي - "الجنسية الروسية القديمة" - للإشارة إلى التكوين العرقي للفرع الشرقي من السلاف خلال فترة روس كييف في العرض التقديمي التالي. وفي المكان الذي يلجأ إليه العالم للمرة الأولى، يشير عرضًا إلى أنها «أدق» من «الجنسية الروسية»[131]. V. V. يفهم مافرودين مفهوم "الجنسية الروسية القديمة" بمعنى "السلف" (يستخدم هذه الكلمة بالذات - بالمناسبة، لأول مرة بين المؤرخين السوفييت!) 132 من الجنسيات الثلاث المستقبلية للسلاف الشرقيين.

لذلك، في دراسة "تشكيل الدولة الروسية القديمة"، التي نُشرت في عام 1945، نُشر لأول مرة اسم المجتمع العرقي السلافي الشرقي في العصور الوسطى، "الجنسية الروسية القديمة"، الذي صممه V. V. مافرودين. في حين لم يقدم المؤرخ مبررا لهذا المفهوم باعتباره فئة عرقية محددة. في شكل أكثر شعبية، أوجز V. V. Mavrodin مفهوم اللغة الروسية القديمة

129 المرجع نفسه. ص395.

130 ستالين I. V. الماركسية والمسألة الوطنية. ص 9-16.

131 مافرودين V. V. تشكيل الدولة الروسية القديمة. ص395.

132 المرجع نفسه. ص 400.

شعب سكايا في كتاب "روسيا القديمة" الذي نُشر عام 1946-1333

في فترة ما بعد الحرب، على الرغم من أن V. V. Mavrodin لم يتخلى عن مفهومه (يكرر المؤرخ أطروحاته الرئيسية في منشورات النصف الثاني من الأربعينيات من القرن الماضي 134)، إلا أنه فضل مصطلح "الشعب" على الفئة العرقية "الجنسية" وتجنب المصطلحات عبارة " الجنسية الروسية القديمة"، والتي استبدلها باستمرار في أعمال جديدة بشيء آخر - "الشعب الروسي"135. أحد الأسباب الرئيسية لذلك هو أن الأكاديمي بي.دي.جريكوف استخدم باستمرار عبارة "الشعب الروسي"136 في أعماله، وبذلك يكون قدوة لجميع علماء العلوم الإنسانية الآخرين. ومع ذلك، مرة واحدة على الأقل، استخدم الأكاديمي، كما في مقال "أوكرانيا الغربية" (1939)، اسم "روس" فيما يتعلق بشعب كييف روس137.

من الواضح أن التطور الإبداعي للافتراضات العرقية الجينية للزعيم السوفيتي، المنشور في مقال "الأسس النظرية للبحث العرقي الوراثي" بقلم أ.د. أودالتسوف، لم يحظ أيضًا بدعم رسمي. كما هو مبين، A. D. يفضل أودالتسوف نفسه في منشوراته الأخرى في زمن الحرب مصطلح "الناس". هذا المصطلح هو عالم

133 مافرودين ف.ف. روس القديمة: أصل الشعب الروسي وتشكيل دولة كييف. م، 1946. ص 304-310.

134 مافرودين V.V.1) تشكيل الأمة الروسية. نسخة من محاضرة عامة ألقيت في 7 يوليو 1947 في لينينغراد. ل.، 1947. ص 11-12؛ 2) فيما يتعلق بمسألة تكوين الجنسية الروسية العظمى والأمة الروسية // الإثنوغرافيا السوفيتية. 1947. رقم 4. ص 88؛ 3) النقاط الرئيسية في تطور الدولة الروسية حتى القرن الثامن عشر // نشرة جامعة لينينغراد. 1947. رقم 3. ص 87-91؛ 4) المتطلبات الأساسية لصعود موسكو // المرجع نفسه. 1947. رقم 10. ص 57-58؛ 5) المرحلة الأولية في تاريخ الشعب والدولة الروسية // وقائع الجلسة العلمية السنوية. قسم العلوم التاريخية. ل.، 1948. ص 97-104؛ 6) ستالين عن روسيا الإقطاعية // نشرة جامعة لينينغراد. 1949. رقم 12. ص 62-63؛ 7) [التسجيل. في الكتاب:] ب.د.جريكوف. كييف روس. م.. 1949 // المرجع نفسه. 1950. لا. 7. ص 97-98.

135 Yusova N. M. نشأة مفهوم "الشعب الروسي القديم" بين الراديانيين في Yutoric nausch // مجلة Yutoric الأوكرانية. 2001. رقم 6. ص 7274.

136 انظر على سبيل المثال: جريكوف ب.1) السلاف. نشأة وتطور دولة كييف. (لمساعدة مدرس مدرسة تقسيم التاريخ التشاركي لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية). م، 1946؛ 2) الفلاحون في روسيا منذ العصور القديمة حتى القرن السابع عشر. م. ل.، 1946؛ 3) كييف روس. م، 1949، الخ.

137 جريكوف ب.د. الفلاحون في روس. ص 21.

لا يزال يستخدم في سنوات ما بعد الحرب. لذلك، على وجه الخصوص، في مقال "أصل السلاف"، المنشور عام 1947، يستخدم علماء الوراثة العرقية فيما يتعلق بالمجتمع السلافي الشرقي

التعبير المصطلحي "الشعب الروسي القديم".

إن البحث في التكوين العرقي للشعب الأوكراني، والذي تم استئنافه في أكاديمية العلوم في جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية في فترة ما بعد الحرب، لا يمكن أن يتطور إلا مع مراعاة الاتجاهات الرائدة التي سادت في موسكو. المطور الرئيسي لموضوع "أصل الشعب الأوكراني" في معهد تاريخ أوكرانيا (المشار إليه فيما يلي باسم IU) K. G. Guslisty139 أثناء العروض التقديمية في المنتديات العلمية (لم يكن لديه أعمال منشورة حول هذا الموضوع في الأربعينيات) على الإطلاق تتخذ القضايا المثيرة للجدل المهمة مواقف مشابهة لآراء المتخصصين السوفييت الأكثر موثوقية (وفقًا لبيانه: "حتى تتشاور مع مؤرخي موسكو (تم إضافة التأكيد - ن. يو.) ، فإنك لا تعرف أين تقف"140). بشكل عام، كما يتبين من التطورات العرقية غير المنشورة لـ K. G. Guslisty في 1946-1947، والتي هي في الأساس ملخصات لوجهات النظر الرئيسية للمتخصصين حول مشاكل التكوين العرقي السلافي الشرقي والأوكراني141، وأيضًا في مجال التصنيف المصطلحي والمفاهيمي، ينضم العالم إلى آراء السلطات، ولا يجرؤ على تقديم أي شيء خاص به.

في الأعمال غير المنشورة 1946-1947. ينضم K. G. Gusli-sty إلى مفهوم الجنسية الروسية القديمة. بالنظر بالتفصيل إلى "القضايا المتعلقة بالشعب الروسي الموحد في كييف روس" (كما أطلق الباحث على قسم فرعي منفصل في تقرير عام 1947)142، يلتزم K. G. Guslisty بآراء A. E. Presnyakov و B. D. Grekov و V. V. Mavrodina،

138 أودالتسوف م. أصل السلاف // أسئلة التاريخ. 1947. رقم 7. ص 72، 100.

139 Yusova N. مصير Kostya Guslisty في مفهوم rozrobsch "منذ زمن طويل!" الجنسية" // زبيرنيك الوطني الأوكراني - 2003. Kzhv، 2004. VIP. 6. ص 403-411.

140 في خضم الشمولية: Pershe dvadtsatiatirichchya 1institut gstorts Ukrashi NAS Ukrashi (1936-1956). جمع الوثائق والمواد: ش 2 ساعة / Vschp. إد. V. A. سمولش. كجف، 1996. الجزء الثاني. ص 57.

141 قسم المخطوطات بالمكتبة الوطنية في أوكرانيا سميت باسمه. في آي فيرنادسكي. واو 32. مرجع سابق. وحدة 1 ساعة. 112.74 لتر؛ وحدة ساعة. 26.87 لتر.

142 المرجع نفسه. وحدة ساعة. 26. ل 10-20.

على وجه الخصوص، يتفق المؤرخ الأوكراني معهم على أن توحيد القبائل السلافية الشرقية في دولة واحدة - كييف روس - هو الذي ساهم في اندماجهم في شعب واحد. يعرّف K. G. Guslisty هذا الشعب بأنه "شعب روسي واحد أو روسي قديم متعدد القبائل"143. استخدم العالم المصطلح الأخير (بدون كلمة "متعدد القبائل") في سبتمبر 1946 في مقال نشر على صفحات صحيفة "أوكرانيا السوفيتية". فيه، وفي سياق تسليط الضوء على أصول الجنسيات السلافية الشرقية الثلاث، تم إجراء إحدى المحاولات الأولى لنشر عقيدة الجنسية الروسية القديمة144. استخدم K. G. Guslisty دائمًا التعبير المصطلحي "الشعب الروسي القديم" في خطاباته في مختلف المناسبات وفي المنشورات في النصف الثاني من الأربعينيات - أوائل الخمسينيات من القرن الماضي 145. يستند عرض K. G. Guslisty لمفهوم الجنسية الروسية القديمة في المحاضرات المنشورة (1949 و 1950) إلى المقالة المذكورة أعلاه بقلم V. V. Mavrodin "حول تشكيل الجنسية الروسية العظمى والأمة الروسية" (1947). في المقالة المذكورة، يلجأ V. V. Mavrodin إلى عبارة "الشعب الروسي"، ويستخدم K. G. Guslisty في نفس الوقت مصطلح V. V. Mavrodin "القديم" - "الجنسية الروسية القديمة"، مع النسخ الإملائي المحدد، و "لنا" (كان هذا المصطلح استخدمه لأول مرة A. D. Udaltsov146) - "الشعب الروسي القديم" (نلاحظ ثوابت تهجئة كلمة "الروسية القديمة")147.

143 المرجع نفسه. ل 15.

144 Guslistiy K. Pokhodzhennya sydnoslov "شعب yanskih 1v [Kzhvska Rus // Radyanska Ukrasha. 1946. الربيع الرابع.

145 الأرشيف العلمي لمعهد تاريخ أوكرانيا التابع للأكاديمية الوطنية للعلوم في أوكرانيا. واو 1. مرجع سابق. وحدة 1 ساعة. 173. ل.27؛ وحدة ساعة. 380. ل.5؛ Guslisty K. G.1) Kzhvska Rus. محاضرات للطلاب غير المتفرغين في كليات التربية التاريخية [معاهد التدريس. كيف، 1949؛ 2) Kigvska Rus - كوليسكا مكون من ثلاثة أشخاص من فئة Bra-tth1v - الروسية والأوكرانية [B1lorussian: نسخة من المحاضرات. كشف، 1950 وغيرها.

146 أودالتسوف أ. الفترة الأولية للتكوين العرقي السلافي الشرقي. ص72؛ Yusova N. نشأة المفهوم منذ فترة طويلة! جنسية! في العلوم التاريخية لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية (1930-1 - النصف الأول من الأربعينيات). ص 304-314.

147 Guslistiy K. G. Kigvska Rus - عجلة صغيرة لثلاثة أشخاص 1v... ص 38.

بالإضافة إلى K. G. Guslisty، تم مشاركة مفهوم الجنسية الروسية القديمة خلال هذه الفترة من قبل المؤرخين الأوكرانيين الآخرين، ولا سيما زميل K. G. Guslisty في قسم تاريخ الإقطاع I. D. Boyko. في إحدى مقالاته غير المنشورة عام 1947، كتب أنه حتى قبل ظهور دولة كييف، كانت أوروبا الشرقية مأهولة بالقبائل السلافية التي كانت لها علاقات اقتصادية وسياسية مع بعضها البعض، مما أدى إلى خلق ثقافة واحدة. هذه القبائل خلال فترة كييف

الدول "تصرفت كشعب روسي واحد"، أي، على عكس K. G. Guslisty، التزم I. D. Boyko بالمصطلحات الأكثر شيوعًا في ذلك الوقت. ومع ذلك، فهو لم يشارك (في الواقع، مثل K. G. Guslisty) نموذج "الروسية الثلاثية"، والذي يتضح من الأطروحة التالية لـ I. D. Boyko: "كييفان روس هي مهد الدولة وثقافة ثلاثة شعوب شقيقة، التي أسلافها عاشوا في أراضي أوروبا الشرقية منذ العصور القديمة."

من الأمثلة الصارخة على آراء علماء الآثار الأوكرانيين في النصف الثاني من الأربعينيات حول هذه القضية هو الموقف الذي اتخذه D. I. Blifeld149. بمشاركة التوجه العام لمفهوم الجنسية الروسية القديمة، يستخدم عالم الآثار مصطلح "الشعب الروسي"150. D. I. يقدم بليفيلد، الذي يعترف بروس كييف كمرحلة عامة في تاريخ السلاف الشرقيين، مهدهم، فروق دقيقة توضيحية: "... على أساس الوحدة العرقية والقواسم المشتركة للحياة الاجتماعية والاقتصادية والوحدة والمستوى العالي من الثقافة تم تطويرها"151. كانت هذه الثقافة هي أساس "الثقافات الوطنية ذات الصلة للشعوب السلافية الشرقية" وجذور "عش" أخوتهم في كييف روس 152. تم أيضًا دحض الأطروحة حول تخلف كيان الدولة هذا مقارنة بالدول الأوروبية الأخرى (وهي متنازع عليها بالفعل على مستوى الاتحاد).

148 أرشيف الدولة المركزي للمنظمات العامة في أوكرانيا. F. I. Op. 70. الوحدات ساعة. 707. ل.7.

149 الأرشيف العلمي للأكاديمية الوطنية للعلوم في أوكرانيا. واو 12. مرجع سابق. 2.د 268.25 لتر.

150 الأرشيف العلمي لمعهد الآثار التابع للأكاديمية الوطنية للعلوم في أوكرانيا. واو 12. مرجع سابق. 2. د.268.ل.17.

151 المرجع نفسه. ل.13.

152 المرجع نفسه. ل.13.

في عام 1947 تم نشر أعمال م. (وحتى أعيد نشر إحداها). Udaltsov، الذي أعده PUP في النصف الأول من الأربعينيات، بالإضافة إلى مقال بقلم عالم اللغة L. Yakubinsky. فيها، تم استخدام مصطلح "الجنسية" فيما يتعلق بوصف العمليات العرقية التي حدثت في عصر المجتمعات العبودية والإقطاعية153. ومع ذلك، حدث تحقيق سياسي جديد للبحث في مجال التولد العرقي للسلاف الشرقيين في عام 1949 (عام عيد ميلاد ستالين السبعين)، عندما تم نشر مقال "المسألة الوطنية واللينينية"، المكتوب في عام 1929، لمجلة أول مرة في المجلد الحادي عشر من مؤلفاته المجمعة.154. كما أصبح تقليدًا، عُقدت فعاليات مختلفة في جميع أنحاء الاتحاد السوفيتي لمناقشة أعمال ستالين ونشرها. بادئ ذي بدء، كان لا بد من استيعابها واعتمادها من قبل ممثلي العلوم الإنسانية، ولا سيما المؤرخين. فيما يتعلق بتحقيق القضايا قيد النظر، في أكتوبر 1949، عُقد اجتماع عام للموظفين العلميين في معهد الآثار ومعهد التاريخ التابع لأكاديمية العلوم في جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية، وكان مخصصًا للنظر في دراسة بعنوان "التكوين العرقي للشعوب السلافية الشرقية وأصل دولة كييف"، أعدها مدرس معهد بولتافا التربوي ك. كوشنرتشوك، والتي "جلست" في AIU156 لمدة عام تقريبًا. شارك مؤلف البحث مفهوم الجنسية الروسية القديمة، وهو أمر مهم، استخدم أربعة أسماء بالتوازي لتعريف المجتمع السلافي الشرقي - "روس"، "الشعب الروسي"، "الشعب الروسي القديم" وحتى "القديم القديم" الشعب الروسي "157. ولم يعلق الباحثون من المؤسستين الأكاديميتين على هذه الأسماء أثناء المناقشة؛ وبعبارة أخرى، لم يتصلوا

153 أودالتسوف م. 1) الأسئلة الأساسية للتكوين العرقي للسلاف. ص 3-13؛ 2) الأسس النظرية للبحث العرقي الوراثي // الإثنوغرافيا السوفيتية. 1947. السادس إلى السابع. ص 301-303؛ Yakubinsky L. P. تعليم الجنسيات ولغاتهم // نشرة جامعة لينينغراد. 1947. رقم 1. ص 139-153.

154 ستالين الرابع المسألة الوطنية واللينينية // أعمال ستالين الرابع. في 16 مجلدا م، 1949. ت 11. ص 333-355.

155 الأرشيف العلمي لمعهد تاريخ أوكرانيا التابع للأكاديمية الوطنية للعلوم في أوكرانيا. واو 1. مرجع سابق. وحدة 1 ساعة. 165. ل.4؛ وحدة ساعة. 214-215. ل. 1، 8.

156 المرجع نفسه. وحدة ساعة. 173.35 لتر.

157 المرجع نفسه. ل 28، 31.

وبعض المقاومة الخاصة. اقترح K. G. Guslisty، الذي كان حاضرا في الاجتماع في العام التالي، تعديلا شفهيا لأحد المصطلحات المذكورة للتو - "شعب سترارروسيا". وقد حدث هذا أثناء مناقشة أقسام المجلد الأول من "تاريخ جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية" في اجتماع قسم تاريخ الإقطاع بمعهد العلوم الإنسانية. ومع ذلك، اقترح K. G. Guslisty استبدال العبارة المصطلحية المذكورة بعبارة أكثر تقليدية - "شعب روسي واحد"158.

الأسئلة النظرية حول التولد العرقي "في ضوء أعمال ستالين"، من بين أمور أخرى - وأسئلة الجهاز التصنيفي العرقي، أثيرت في عام 1949 من قبل عدد من الباحثين، ولا سيما S. A. Tokarev159، P. I. Kushner، M. Kammari وآخرون. استخدم عالما الإثنوغرافيا بي آي كوشنر وم. كاماري مصطلحي "الشعب" و"الجنسية" بشكل مترادف. وبحسب الفكر الأول فإن القوميات تتشكل ابتداء من العصر الإقطاعي[160]. يعرّف م. كماري كلا المصطلحين على أنهما فئات إثنوغرافية تسبق الأمة[161]. على عكس بي آي كوشنر، يعتقد إم كاماري أنه يمكن تشكيل القوميات "من خلال توحيد ودمج القبائل الفردية على أساس تحلل النظام البدائي وتشكيل مجتمعات طبقية وملكية العبيد والإقطاعية" 162. تم النظر أيضًا في القضايا الموضحة من قبل V. V. مافرودين، الذي نُشرت مقالته بالفعل في عام 1950. يعتقد مؤرخ لينينغراد أن كلمة "شعب" (كفئة عرقية وتاريخية) لها معنى أوسع من مصطلحي "الجنسية" و"الأمة" . يجب استخدام مصطلح "الناس"، وفقًا لـ V. V. Mavrodin، فيما يتعلق بأي مراحل في تكوين المجتمعات التاريخية للناس163. ويتفق العالم مع م. كماري فيما يتعلق بالآلية والتوقيت

158 المرجع نفسه. وحدة ساعة. 266. ل.2.

159 Tokarev S. A. نحو صياغة مشاكل التولد العرقي // الإثنوغرافيا السوفيتية. 1949. رقم 3. ص 12-36.

160 كوشنر بي آي تعاليم ستالين عن الأمة والثقافة الوطنية // الإثنوغرافيا السوفيتية. 1949. رقم 4. ص 5

161 كماري م. إنشاء وتطوير النظرية الماركسية للأمة بقلم آي في ستالين // أسئلة التاريخ. 1949. رقم 12. ص 68-69.

162 المرجع نفسه. ص 69.

163 مافرودين V. V. المراحل الرئيسية للتطور العرقي للشعب الروسي // أسئلة التاريخ. 1950. رقم 4. ص 62.

تشكيل القوميات، على الرغم من أنه يشير إلى أن السيد كاماري لم يقدم تعريفا واضحا لهذه الفئة العرقية.

تم استخدام "الجنسية" العرقية فيما يتعلق بمجتمع واحد من السلاف الشرقيين في العصر الروسي القديم في نفس العام - 1949 - كجزء من دورة محاضرته حول تاريخ اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية التي ألقاها K. V. Bazilevich164. فيما يتعلق بهذه الجنسية، يستخدم اسم "روس"، على وجه الخصوص، يشير المؤرخ إلى أن التقارب الاقتصادي والثقافي بين القبائل السلافية الشرقية "وحدهم في أمة مشتركة - روس"165. في رأيه، كانت هذه "الجنسية الروسية الواحدة" قد بدأت للتو في التبلور، لكن الانقسام الإقطاعي والغزو التتار المغولي أدى إلى تقسيمها إلى ثلاث قوميات منفصلة - الروسية العظمى (الروسية)، والأوكرانية، والبيلاروسية. . أعيد نشر دورة المحاضرة التي ألقاها K. V. Bazilevich في العام التالي. كررت الطبعة الجديدة نفس الأطروحات حول "جنسية روس"166. أصبح هذا الاسم بديلاً آخر لمفهوم "الجنسية الروسية القديمة". في رأينا، فإن اسم الجنسية "روس"، الذي استخدمه بي. دي. جريكوف في عام 1939 (بالمناسبة، بالتزامن مع مصطلح "الشعب")، يتوافق في معظمه مع الحقائق التاريخية للعصر الروسي القديم، وبالتالي كان أصح من الناحية العلمية وليس "الجنسية الروسية القديمة".

مستوحاة من "من الأعلى" 167 في مايو 1950، فتحت المناقشة حول نظرية المزمار لـ N. Ya. Marr حملة أيديولوجية أخرى غطت العلوم الإنسانية. تم تحديد اتجاه الحملة من خلال تصريحات ستالين التي نشرت في صيف ذلك العام في صحيفة برافدا.

164 بازيليفيتش K. V. تاريخ اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية من العصور القديمة حتى نهاية القرن السابع عشر. الدورة سهلة، ويتم تقديمها في مدرسة الحزب العليا التابعة للجنة المركزية للحزب الشيوعي البلشفي لعموم الاتحاد. م، 1949.

165 المرجع نفسه. ص102.

166 بازيليفيتش K. V. تاريخ اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية من العصور القديمة حتى نهاية القرن السابع عشر. الدورة سهلة، ويتم تقديمها في مدرسة الحزب العليا التابعة للجنة المركزية للحزب الشيوعي البلشفي لعموم الاتحاد. م، 1950. ص 99.

167 موسنتس يو. أكاديمية tvorchost Nkolaya Marra في أوكراش // Vschkritiy arkh1v. Schor1chnik Material1al1v ta dosl dzhen z gstory Moderno! ديكور! الثقافة / العلوم الأوكرانية في جامعة هارفارد. !معهد النقد. كيف، 2004. ص 389-394.

الملاحظات والردود على رسائل القراء فيما يتعلق بفهم النظرية المذكورة. وفي نفس العام، تم تجميع ملاحظات ستالين في كتاب "الماركسية ومسائل اللغويات". أصبحت افتراضات ستالين، المتناقضة مع نظريات ن.يا.مار، سببًا لثورة متفجرة محددة في علم الوراثة العرقية وكثفت البحث في القضايا العرقية من قبل المعاهد الأكاديمية للعلوم الإنسانية. في

اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، تكشفت مناقشات مكثفة، والتي

وشاركت العديد من الفرق العلمية.

أشار تقرير الاتحاد الدولي لعام 1950 إلى أن نشر كتاب "الماركسية ومسائل اللغويات" مكن فريق مؤلفي المجلد الأول من الدورة القصيرة "تاريخ جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية" من تسليط الضوء على عدد من القضايا التي كانت لا تزال قائمة حتى ذلك الوقت ظلت غير واضحة، على وجه الخصوص، مسألة "أصل الشعب الأوكراني وتكوينه في أمة، ومسألة المجتمع التاريخي للشعوب السلافية، وخاصة السلافية الشرقية" 169. أشار تقرير IU لعام 1952 إلى أنه في أقسام المجلد الأول من الدورة القصيرة "تاريخ جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية"، التي أعدها K. G. Guslisty، "على أساس الأعمال الرائعة للرفيق. طورت "الماركسية ومسائل اللغويات" لستالين أسئلة حول تكوين الجنسية الروسية القديمة (تم إضافة التأكيد - ن. يو.) وتشكيل الجنسية الأوكرانية"170. في الواقع، أعطى كتاب "الزعيم" هذا الشرعية لمفهوم الجنسية الروسية القديمة ككل، وبشكل مباشر للمصطلح نفسه.

وحتى قبل بدء النقاش حول "الماركسية في اللسانيات"، تم نشر مقال

V. V. مافرودين "المراحل الرئيسية للتطور العرقي للشعب الروسي" 171، حيث، على وجه الخصوص، كانت هناك مرة أخرى

168 Yusova N. M. نشأة مفهوم "الشعب الروسي القديم" بين الراديانيين بالمعنى اليوتوريكي. ص 77-78؛ موسينيوس يو. المدير الإبداعي لأكاديمية Nzholaya Marra في أوكراش. ص 404.

169 الأرشيف العلمي لمعهد تاريخ أوكرانيا التابع للأكاديمية الوطنية للعلوم في أوكرانيا. واو 1. مرجع سابق. وحدة 1 ساعة. 216. ل 124.

170 المرجع نفسه. وحدة ساعة. 346. ل.6.

171. تم التوقيع على المجلة التي نُشر فيها المقال للنشر في مايو 1950، عندما كان النقاش على صفحات صحيفة برافدا قد بدأ للتو. انظر: Alpatov V. M. تاريخ الأسطورة. مار ومريم. م، 1991. ص 161؛ موسينيوس يو. المدير الإبداعي لأكاديمية Nzholaya Marra في أوكراش. ص389.

تم تحديد السمات الرئيسية لمفهوم الجنسية الروسية القديمة وإعادة اقتراح التعبير المصطلحي "الجنسية الروسية القديمة"172. ثم تم دعم هذا المصطلح من قبل A. D. Udaltsov173. وفي الوقت نفسه، لم تكن مسألة شرعيته العلمية بهذه البساطة، على الرغم من أن الجزء الثاني من العبارة ("الجنسية")، فيما يتعلق بأعمال J. V. ستالين في اللغويات، تلقى أخيرا الدعم الرسمي.

في المقال الأول من السلسلة - "فيما يتعلق بالماركسية في اللغويات"، المنشور في 20 يونيو 1950 في صحيفة برافدا، حيث كان يدور في المقام الأول حول ضرورة تصنيف اللغة كظاهرة بنيوية فوقية نسبة إلى الأساس الاقتصادي، وكذلك حول الوطنية (وليس الطبقة، كما هو الحال في N. Ya. Marr) طبيعة اللغة، - J. V. Stalin، ذكر ملكية العبيد والإمبراطوريات الإقطاعية، يعترف بوجود جنسيات لها لغاتها الوطنية الخاصة 174. علاوة على ذلك، يؤكد ستالين هنا على ما يلي: مثل هذه اللغات لم تكن متأصلة في جميع سكان إمبراطورية معينة، لأن الأخيرة “لا يمكن أن تكون لها لغة واحدة للإمبراطورية ومفهومة لجميع أعضاء الإمبراطورية. لقد كانوا يمثلون تكتلاً من القبائل والقوميات التي عاشت حياتها الخاصة، وكانت لها لغاتها الخاصة. إنه يقصد تلك الجنسيات الفردية لإمبراطورية معينة والتي “كان لها قاعدتها الاقتصادية الخاصة وكان لها

لغاتهم الراسخة."

ردًا على أسئلة اللغوي "الرفيق سانزيف" (عالم اللغة المنغولي جي دي سانزيف. - ن. يو.) فكرة ستالين حول عدم استقرار اللغة (وبالتالي المجتمع العرقي نفسه) لجنسية معينة لم تصبح بعد لغة الأمة - "هناك.. عمليات تنهار فيها التجارب التي تنهار فيها اللغة الواحدة لجنسية ما، والتي لم تصبح بعد أمة بسبب عدم توفر الظروف الاقتصادية اللازمة للتنمية، بسبب انهيار دولة هذه الجنسية، و

172 مافرودين V. V. 1) المراحل الرئيسية للتطور العرقي للشعب الروسي. ص 55-70؛ 2) [التوصية. في الكتاب:] ب.د.جريكوف. كييف روس. ص 91.

173 أودالتسوف م. أصل السلاف في ضوء أحدث الأبحاث. ص 18.

174 ستالين الأول الماركسية وقضايا اللغويات. م، 1950. س 10، 22.

175 المرجع نفسه. ص 10.

176 المرجع نفسه.

اللهجات المحلية ، التي لم يكن لديها الوقت الكافي للطحن في لغة واحدة ، ظهرت إلى الحياة وأدت إلى تكوين لغات مستقلة منفصلة"11 - سمحت بوجود مجتمعات عرقية في فترات ما قبل الرأسمالية من التطور ، والتي كانت أقل استقرارًا من الأمم، وبالتالي، في ظل ظروف معينة، يمكن أن تتفكك. كان هذا صحيحًا بشكل خاص بالنسبة لتلك المجتمعات العرقية التي لم تتشكل بعد بشكل كافٍ.

يمكن استخلاص استنتاجات مثيرة للاهتمام للغاية بناءً على ملاحظات آي بي إليزاروف للطبعات المختلفة ومسودات مقال القائد "فيما يتعلق بالماركسية في اللغويات"، المخزنة في أرشيف الدولة الروسية للتاريخ الاجتماعي والسياسي. وهكذا، اتضح أنه لسبب ما، رفض J. V. Stalin أن يدرج في النسخة الأخيرة من المقال المذكور مخططه الخاص لتقسيم تطوير اللغة الروسية. وفي الوقت نفسه، في سياق هذه الفترة، تطرق إلى مسألة تكوين "الجنسية الروسية (= الروسية القديمة - يو. ن.)". I. ستالين، في بدء مخططه، عبر عن الأطروحة التالية فيما يتعلق بتطور "اللغة الروسية": "أ) من اللغة القبلية، التي تطورت قبل فترة طويلة من عصر العبودية، عندما كانت اللغة الروسية تختلف قليلاً عن اللغات السلافية الأخرى ​​- إلى لغة "سلوفو..." "(نهاية القرن الثاني عشر). لم تعد هذه لغة قبلية، بل لغة القبائل المختلفة التي أصبحت الجنسية الروسية (تم إضافة التأكيد - ن. يو.)، انفصلت عن اللغات السلافية الأخرى وأصبحت مستقلة"177.

لذلك، وفقًا للفهم الستاليني آنذاك لبعض قضايا التكوين العرقي "للشعب الروسي" في وقت ظهور "حكاية حملة إيغور"، أي خلال فترة الانقسام الإقطاعي في كييف روس، كان هناك كانت جنسية روسية قديمة (روسية) (يتضح من السياق أننا لا نتحدث عن القوميات الروسية العظمى). من الواضح أنه لو تم نشر هذه الأفكار الستالينية، لكانت قد جعلت الجدل المستقبلي بين العلماء السوفييت غير ضروري فيما يتعلق بما إذا كان الشعب الروسي القديم قد تفكك أم لا.

177 إليزاروف بي إس الأكاديمي الفخري آي في ستالين ضد الأكاديمي ن.يا مار: حول تاريخ المناقشة حول اللغويات في عام 1950 // التاريخ الجديد والمعاصر. 2003. رقم 5. ص 187.

تحلل الدولة (المركزي) لكييف روس في القرن الثاني عشر. وعلى أي حال، من شأنه أن يضفي الشرعية بالتأكيد على مفهوم "الجنسية" في جانب تعريف المجتمع العرقي للسلاف الشرقيين في العصر الروسي القديم.

على الرغم من عدم نشر أطروحة ستالين المذكورة أعلاه، فمن المهم أن تشير المصادر الأرشيفية إلى أن ستالين أدرك مفهوم "الجنسية الروسية" في السياق المحدد في وقت إعداد المقال المذكور للنشر (أوائل عام 1950). ربما تكون هذه هي الحالة الوحيدة التي يمكن الاستشهاد بها كمثال مقنع لموقف ستالين الإيجابي غير المعلن تجاه إحدى الأفكار المركزية لمفهوم الجنسية الروسية القديمة. ومع ذلك، فإن مطوري المفهوم على الأرجح لم يعرفوا شيئًا عن هذا الأمر واستندوا في بناءاتهم النظرية إلى أعمال القائد المنشورة. وفي الوقت نفسه، لا ينبغي استبعاد أن العلماء، فيما يتعلق بالتداول المحتمل للمعلومات بين الحزب والقيادة الأكاديمية فيما يتعلق بالموقف الإيجابي ل "نجم العلوم السوفيتية" لهذا المفهوم، لم يعيقهم على الأقل.

بدأ مفهوم الجنسية الروسية القديمة، ولكن دون استخدام المصطلح نفسه، في جميع الاحتمالات، في الظهور لأول مرة في الاستخدام العلمي الأوسع فيما يتعلق باللحظة الأخيرة من المناقشة المعروفة حول مشاكل فترة تاريخ اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية . إن مناقشة الفترة، التي كانت تجري حتى ذلك الوقت على صفحات مجلة "أسئلة التاريخ"، في جزئها الأخير جرت داخل أسوار معهد التاريخ التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. وقع هذا الحدث في ديسمبر 1950. أثناء المناقشة، وجدت العناصر الفردية لمفهوم V. V. Mavrodin، إذا جاز التعبير، مكانها في تقرير I. I. Smirnov178، وكذلك في العرض العلمي المشترك لـ L. V. Cherepnin و V. T. Pashuto . وأصبح تقرير الأخير أساسًا لمقال نُشر في أوائل عام 1951 في نفس المجلة. وفي الوقت نفسه، واصل L. V. Cherepnin و V. T. Pashuto

178 سميرنوف الثاني القضايا العامة المتعلقة بفترة تاريخ اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية // أسئلة التاريخ. 1950. رقم 12. ص 95.

179 Pashuto V.، Cherepnin L. حول فترة تاريخ روسيا في عصر الإقطاع // أسئلة التاريخ. 1951. رقم 2. ص 52-80.

كان من المرغوب فيه استخدام التعبير المصطلحي "الشعب الروسي" 180 فيما يتعلق بالمجتمع العرقي السلافي الشرقي في العصر الروسي القديم.

تم نشر عدد فبراير من المجلة الرسمية للعلوم التاريخية السوفيتية، حيث تم نشر المقال المشار إليه، على الأرجح، في وقت متأخر إلى حد ما عن انعقاد المؤتمر - مناقشة حول تقرير V. V. مافرودين "المراحل الرئيسية للتطور العرقي للسوفيتية". الشعب الروسي" (الذي استند إلى عمل يحمل نفس الاسم لمؤرخ لينينغراد 181). في المؤتمر، تم إيلاء الاهتمام الواجب أخيرا لمفهوم الجنسية الروسية القديمة: لقد تسبب في مناقشة حية بين المؤرخين واللغويين الحاضرين. على الرغم من أن التعبير المصطلحي "الجنسية الروسية القديمة" الذي اقترحه V. V. Mavrodin لم يسبب أي اعتراضات بين المشاركين (ومع ذلك، لم يكن هناك حماس لذلك)، فقد انتقدوا الجوانب المكونة للمفهوم، ولا سيما درجة توحيد الجنسية واستقرارها.

كان الجانب الرئيسي الآخر لإضفاء الشرعية على مفهوم (وكذلك مفهوم ومصطلح) الجنسية الروسية القديمة هو انسجامها الهادف مع نموذج "إعادة توحيد" أوكرانيا مع روسيا، والذي، فيما يتعلق بالذكرى الـ 300 التي تقترب من روسيا، بيرياسلاف رادا، أزاح نموذج "الضم" وصيغة "أهون الشرين" من العمل العلمي.182. يتراكم الاتساق هنا على النحو التالي: إذا كان في العصر الروسي القديم كان هناك سلف واحد للشعوب السلافية الشرقية الحديثة - الجنسية الروسية القديمة (وإن كان في مرحلة التكوين)، ثم ضم أوكرانيا (الأراضي الجزئية والبيلاروسية) لروسيا عام 1654 هو حدث تاريخي طبيعي وعادل، لأنه كان في قديم الزمان

180 المرجع نفسه. ص 58.

181 في معهد التاريخ التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية // أسئلة التاريخ. 1951. رقم 5. ص 137-139. انظر أيضًا: Yusova N. M. نشأة مفهوم "الشعب الروسي القديم" بالمعنى اليوتوريتشيسك للراديان. ص 74-77.

182 مفاهيم Yusova N. Vsch rozrobki “الروسية القديمة! الجنسية" لإضفاء الشرعية على مصطلحات "vozzednannya" زخارف من روسيا: صديق من نصف الأربعينيات إلى الخمسينيات تقريبًا من القرن العشرين // Istoriographici doolzhennya في أوكرانيا. Kigv، 2004. VIP. 14. الصفحات من 426 إلى 430.

شعب واحد متحد مرة أخرى183. من الواضح أنه من وجهة نظر سياسية، كان من غير المناسب تسمية سلف مشترك "بالشعب الروسي"؛ بعد كل شيء، كان لدى المرء انطباع بأننا لا نتحدث كثيرًا عن سلف مشترك، بل عن سلف الروس ( الشعب "الروسي" و"الروسي العظيم"). إلى جانب التعبيرات المصطلحية "الجنسية الروسية القديمة" أو "الشعب الروسي القديم" في أوائل الخمسينيات (في الواقع في عام 1951)، كان الإنسانيون السوفييت يبحثون عن مصطلحات أخرى.

في البداية، بدا أن المجتمع العلمي يستوعب مصطلح «الجنسية الروسية القديمة». وهكذا، في 29 يونيو 1951، في اجتماع المجلس الأكاديمي لمعهد التاريخ التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، والذي تم تخصيصه لذكرى نشر أول منشور لج. في. ستالين في مجال اللغويات، أدلى أ.ن.ناسونوف تقرير. كانت الرسالة بعنوان "حول مسألة تكوين الشعب الروسي القديم في ضوء أعمال آي في ستالين حول المعرفة اللغوية"184. لكن بالفعل في ديسمبر من نفس العام، قدم العالم المؤرخ في اجتماع منهجي حول القضايا العرقية تقريرًا "حول بعض قضايا تعليم شعب كييف الروسي" 185. متحدث آخر - وهو بالفعل عالم آثار موثوق به ب. أ. ريباكوف - استخدم أيضًا اسمًا مشابهًا، ولكن (وهذا مهم بشكل خاص!) في جزء آخر من المفهوم نفسه، تم استخدام مصطلح "الشعب"، وليس "الجنسية" ("كييفو-روسي" الناس")186. يوضح المثال أعلاه ويعزز فكرة أنه ليس مصطلح "الروسية القديمة" فحسب، بل أيضًا مصطلح "الجنسية" لا يزال يثير الشكوك بين الباحثين.

مع ذلك، في كتيب يحتوي على ملخصات للتقارير نُشر في نهاية العام نفسه، تلقى تقرير ب. أ. ريباكوف المذكور تفسيرًا مختلفًا.

183 وفقًا لهذا المنطق بالتحديد، فإن أفكار زميل ك. "إعادة توحيد" أوكرانيا مع روسيا يتطور. ¡ستورش أوكراشكو! RSR. في مجلدين كيف، 1953. ت 1. ص 258-259.

184 الأرشيف العلمي لمعهد التاريخ الروسي التابع للأكاديمية الروسية للعلوم. واو 1. "أ". مرجع سابق. 2. الوحدة ساعة. 592. ل.1.

185 في فبراير 1951، حصل التقرير المستقبلي على عنوان "حول مسألة تعليم الجنسية الروسية". - أرشيف الأكاديمية الروسية للعلوم. واو 142. مرجع سابق. وحدة 1 ساعة. 363. ل.9.

186 المرجع نفسه. F. 1909. مرجع سابق. وحدة 1 ساعة. 155. ل.28.

العنوان - "في مسألة تشكيل الجنسية الروسية القديمة"187 (لم يتم نشر ملخصات الخطاب العلمي لـ A. N. Nasonov). في جميع الاحتمالات، بدا اسم الشعب السلافي الشرقي في العصر الروسي القديم - "كييفو-روسي" - "قوميًا" إلى حد ما. علاوة على ذلك، لم تحتوي على علامة زمنية وإقليمية واضحة، وإلى حد ما، محددة.

لكن خطة قسم تاريخ الإقطاع في المعهد لعام 1952 تحدثت عن إجراء مناقشة حول موضوع "حول مسألة شعب روسي قديم واحد"188. في الواقع، جرت المناقشات العلمية حول هذه القضية بين العلماء الأوكرانيين (المؤرخين بشكل رئيسي) في أبريل ويونيو 1951. خلال المناقشات، شكك بعض الباحثين (D. I. Boyko، M. I. Marchenko، F. P. Shevchenko، اللغوي I F. Zhilko) في كلا المفهومين. "الشعب الروسي القديم" (أو "الجنسية الروسية القديمة") والمفهوم ككل، ويعتمد أحيانًا على نفس أعمال آي في ستالين حول المعرفة اللغوية189. تحدث K. G. Guslisty في تقريره في مناقشة أبريل عن الجنسية الروسية القديمة التي تم تشكيلها خلال فترة كييف روس 190 (يستخدم المؤرخ مفهوم "الجنسية الروسية القديمة" 191). في نفس المنتدى العلمي، أعرب مؤرخ القوزاق V. A. Golobutsky، باستخدام التعبير المصطلحات "الجنسية الروسية القديمة"، في الوقت نفسه عن شكوكه حول تجانسها192. عالم الآثار V. Y. Dovzhenok، الذي تحدث بعد V. A. Golobutsky، على العكس من ذلك، أكد بشكل قاطع أنه في زمن كييف-

187 ريباكوف بكالوريوس حول مسألة تكوين الشعب الروسي القديم // ملخصات التقارير والخطب التي ألقاها موظفو معهد تاريخ الثقافة المادية التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، المعدة لاجتماع حول منهجية البحث العرقي الوراثي. م، 1951. ص 15-22.

188 الأرشيف العلمي لمعهد تاريخ أوكرانيا التابع للأكاديمية الوطنية للعلوم في أوكرانيا. واو 1. مرجع سابق. وحدة 1 ساعة. 380. ل.5.

189 المرجع نفسه. وحدة ساعة. 294. ل. 8، 21، 39-41؛ جودزينكو بي بي إنه جنون! حبال J. V. Stalsha // أكاديمية Vyunik للعلوم في URSR. 1951. رقم 7. ص 61-68.

190 الأرشيف العلمي لمعهد تاريخ أوكرانيا التابع للأكاديمية الوطنية للعلوم في أوكرانيا. واو 1. مرجع سابق. وحدة 1 ساعة. 294. ل. 34.

191 المرجع نفسه. ل 45، 153.

192 المرجع نفسه. ل 22-26.

"كانت الجنسية الروسية متجانسة بالفعل، وقد تم تشكيلها بالفعل" 193. وفقًا لأفكار V. Y. Dovzhenko، بدأ إنشاؤه في منتصف الألفية الأولى بعد الميلاد. ه. - في العصور القديمة، حيث أن الجنسية هي "ظاهرة مجتمع طبقي، ملكية العبيد أو إقطاعية - ظاهرة تحلل النظام المشاعي البدائي"194. عالم الآثار، باستخدام مصطلح "الجنسية"، لم يضيف عمومًا توضيحًا زمنيًا لها - "الروسية القديمة". إلى جانب ذلك، استخدم التعبير المصطلحي "الشعب الروسي القديم"195، والذي يشير إلى الاستخدام غير المستقر بعد، وإذا جاز التعبير، عدم إنشاء مصطلح "الشعب الروسي القديم". استخدم بعض المشاركين الآخرين في المناقشة التعبير المصطلحي "الروسية القديمة

جنسية."

في نفس عام 1951، تم نشر دراسة من قبل عالم الإثنوغرافيا الرسمي المذكور أعلاه P. I. Kushner، والتي تدافع عن الموقف الذي يأتي بعد القبيلة "شكل جديد من المجتمع العرقي - الجنسية"197. أخيرًا، في عام 1952، بدأ استخدام مصطلح "الجنسية" أخيرًا فيما يتعلق بتعريف المجتمع العرقي المتكون على أساس الاتحادات القبلية الأولية. وقد ساهم اللغويون أكثر من أي علوم إنسانية أخرى في هذه المقدمة. وهكذا، في مقال بقلم كبار اللغويين والمنظرين في موسكو بي في جورنونج، وفي دي ليفين، وفي إم سيدوروف، تم ذكر المهيمن المفاهيمي بشكل قاطع: "اتحاد القبائل ذات الصلة، الذي تجلى كنتيجة لظروف تاريخية معينة على أنه قوي ودائم، سوف لا محالة

وفي غضون قرن أو قرنين تتحول إلى جنسية.

في عام 1952، تم إصلاح اسم "الجنسية الروسية القديمة" أيضًا في التداول العلمي. يتم تقديمه دون بدائل في أعمال هؤلاء الباحثين الموثوقين وواحد-

193 المرجع نفسه. ل 37.

194 المرجع نفسه. ل 34-37.

195 المرجع نفسه. ل 38-39.

196 المرجع نفسه. ل.67.

197 كوشنر ب. (كنيشيف). المناطق العرقية والحدود العرقية. م، 1951. ص 44.

198 Gornung B.V.، Levin V.D.، Sidorov V.N. مشاكل التعليم وتنمية العائلات اللغوية // أسئلة اللغويات. 1952. رقم 1. ص 50.

ممثلون مؤقتون للتأريخ الرسمي، مثل B. A. Rybakov وL. V. Cherepnin199. كاسم شائع الاستخدام، يظهر في التقرير السنوي لمعهد التاريخ لعام 1952.200. في نفس العام، بالنسبة للإصدار التالي من المجلد الأول من تاريخ جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية، يقترح K. G. Guslisty تخصيص قسم منفصل

فقرة بعنوان "تعليم الشعب الروسي القديم"

في الوقت نفسه، يعد إل في تشيربنين النسخة النهائية لأقسامه في الجزء الأول من العمل الجماعي "مقالات عن تاريخ الاتحاد السوفييتي" 202، الذي نُشر عام 1953. وعلى عكس الطبعة الأوكرانية، ركز إل في تشيربنين على مفهوم الاتحاد السوفييتي. الشعب الروسي القديم في فقرة واحدة. وتلقت الوحدة الهيكلية للكتاب نفسه تعبيرًا لفظيًا مشابهًا للعنوان الذي اقترحه K. G. Guslisty - "تعليم الجنسية الروسية القديمة". وفي الفقرة، يرى العالم الروسي، معتمدا على أحكام كتاب ستالين “الماركسية ومسائل اللغويات”، أن هذه القومية ظهرت في عصر تحلل النظام البدائي وظهور المجتمع الطبقي. L. V. يلفت تشيربنين الانتباه إلى علامات الوحدة الوطنية مثل الإقليم واللغة والتركيب العقلي، مشيرًا إلى أن أشكال الوحدة هذه لا يمكن أن تتم إلا على أساس مجتمع اقتصادي معين203. يعلق المؤرخ أهمية كبيرة على الوحدة اللغوية للشعب الروسي القديم ويركز بشكل خاص على الشعور بوحدة كل الشعب الروسي والوعي القومي والوطنية التي تتخلل الفولكلور والأعمال الأدبية وسجلات روسيا القديمة. ويخلص المؤلف إلى ذلك

199 ريباكوف بكالوريوس مشكلة تكوين الجنسية الروسية القديمة في ضوء أعمال آي في ستالين // أسئلة التاريخ. 1952. رقم 9. ص 40-62؛ Cherep-nin L. V. حول مسألة فترة تاريخ اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية خلال فترة الإقطاع // أخبار أكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. سلسلة التاريخ والفلسفة. 1952. ت. التاسع. رقم 2.س. 115-132.

200 الأرشيف العلمي لمعهد تاريخ أوكرانيا التابع للأكاديمية الوطنية للعلوم في أوكرانيا. واو 1. مرجع سابق. وحدة 1 ساعة. 346. ل.6.

201 المرجع نفسه. وحدة ساعة. 382.14 لتر.

202 مقالة عن تاريخ اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية: فترة الإقطاع في القرنين التاسع والخامس عشر. / إد. بي دي جريكوفا. م، 1953. الجزء الأول، ص 251-258.

203 المرجع نفسه. ص258.

204 المرجع نفسه. ص 253-258.

أن الجنسية الروسية القديمة تشكلت من "قبائل سلافية" فردية ، ثم نضجت من هذه الجنسية "القوميات الروسية والأوكرانية والبيلاروسية العظمى ، والتي كان أساسها التاريخي واللغوي هو نفسه" 205.

أحد المؤرخين الأوائل لمشكلة الجنسية الروسية القديمة، وهو باحث في موسكو (مؤرخ وعالم إثنولوجيا جزئيًا)، أوكراني الأصل، A. I. يلاحظ كوزاشينكو أن تعميم آراء المتخصصين السوفييت فيما يتعلق بالجنسية الروسية القديمة، قام به إل في تشيريبني-

nym، كان مهمًا لحل المشكلة بتكلفة

خردة. بشكل أساسي، المنشور الأكاديمي الذي حرره الأكاديمي بي.دي.جريكوف، إلى جانب المجلد الأول من “تاريخ جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية” (نُشر أيضًا في عام 1953) مع الفقرات المقابلة التي كتبها ك.ج.جوسليست207، شرّع كلاً من مفهوم ومصطلح “الجنسية الروسية القديمة " في التداول العلمي208. تم تكريس الشرعية السياسية النهائية للمفهوم/النظرية والمصطلح في أطروحات اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوفييتي “في الذكرى الـ 300 لإعادة التوحيد

أوكرانيا مع روسيا (1654-1954)”209. هنا، من بين أمور أخرى، جاء ما يلي: "تنحدر الشعوب الروسية والأوكرانية والبيلاروسية من جذر واحد - الشعب الروسي القديم، الذي أنشأ الدولة الروسية القديمة - كييف روس"210. في المجتمع الشمولي، اكتسبت مثل هذه الأطروحات الحزبية، كما هو معروف، عقائدية

205 المرجع نفسه. ص252.

206 Kozachenko A. I. الجنسية الروسية القديمة - القاعدة العرقية المشتركة للشعوب الروسية والأوكرانية والبيلاروسية // إثنوغرافيا سوفيرسكايا. 1954. رقم 2. ص 4-5.

207 1stor1ya أوكراشسكو! RSR. ط1.ص40-114.

208 ريباكوف بكالوريوس روس القديمة. (حول مسألة تكوين جوهر الجنسية الروسية القديمة في ضوء أعمال آي في ستالين) // علم الآثار السوفيتي. 1953. رقم السابع عشر. ص 23-104؛ Dovzhenok V. I. حول مسألة تكوين الشعب الروسي القديم // تقارير المؤتمر العلمي السادس لمعهد الآثار التابع لأكاديمية العلوم في جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية. كييف، 1953. ص 40-59.

209 Yusova N. M.، Yusov S. L. مشكلة "ارتباط" أوكرانيا بروسيا في الحكومة المركزية للجمهورية الاشتراكية الأوكرانية في الثلاثينيات - أولاً! نصف الأربعينيات // مجلة التاريخ المزخرفة. 2004. رقم 5. ص 97.

210 أطروحات حول الذكرى الـ 300 لوسام روسيا (1654-1954). مدح اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الأوكراني. كيجف، 1954. ص 16؛ أطروحات حول الذكرى الـ 300 لإعادة توحيد أوكرانيا مع روسيا (1654-1954) ).م.، 1954. ص5.

المعنى، وبالتالي فإن مفهوم "الجنسية الروسية القديمة" أصبح منذ ذلك الحين مقدسًا وشرعيًا سياسيًا.

يُظهر التحليل التاريخي أن مفهوم ومفهوم "الجنسية الروسية القديمة" دخل حيز الاستخدام العلمي بسبب توافق بعض نتائج التطور الحالي للعلوم التاريخية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في الثلاثينيات وأوائل الخمسينيات من القرن الماضي مع المطالب السياسية والأيديولوجية المقابلة للحزب الشيوعي السوفييتي. القيادة الشيوعية في البلاد، على وجه الخصوص، مذاهب الأممية والمساواة الواضحة لشعوب الاتحاد السوفياتي. وفي الوقت نفسه، يوضح العرض أعلاه للمادة بوضوح أن عملية إنشاء كل من المفهوم نفسه وجوهره في شكل مفهوم "الجنسية الروسية القديمة" لا ينبغي اختزالها فقط في العوامل السياسية والأيديولوجية. وكانت العلاقة بين العلم والأيديولوجية في هذه العملية متناقضة. خلق العلم الظروف النظرية لظهور المفاهيم والمفاهيم وملؤها بشكل أساسي، والعوامل السياسية والأيديولوجية إما أن تكون الإنشاءات العلمية حقيقية أو كانت بمثابة حافز لتطوير و (أو) تنفيذ الإنشاءات النظرية في الاستخدام الأوسع لعلم الوراثة العرقية. بالمناسبة، كانت نظرية ستالين القومية على وشك "مناطق" العلم والأيديولوجية، حيث ينبغي اعتبار هذه النظرية أطروحات ذات أساس علمي ومسلمات أيديولوجية (كما أصبحت حتما في ظل ظروف عبادة شخصية ج.ف. ستالين).

وفي الجانب العرقي-الفئوي، تناولت نظرية ستالين وتطورها الإبداعي القضية وحلتها من حيث إمكانية تكوين أو وجود جنسية (مع خصائص تعريف معينة) خلال فترة تحلل النظام القبلي والانتقال إلى مجتمع طبقي. لكن هذه النظرية (حتى في تطورها الإضافي) لم تحل مشكلة التكوين الاجتماعي في فترة ما قبل الدولة والدولة المبكرة من تاريخ السلاف الشرقيين. تم تطوير هذه المشكلة خلال المناقشات العلمية البحتة بين المؤرخين السوفييت في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين. إن انتصار مفهوم بداية إقطاع كييف روس منذ لحظة تشكيله وانتقال السلاف الشرقيين مباشرة من النظام البدائي إلى النظام الإقطاعي، متجاوزًا مرحلة حيازة العبيد، فتح إمكانيات علم الوراثة العرقية.

يمكننا التأكيد (استنادًا إلى التطور الإبداعي لنظرية ستالين) أنه خلال فترة ولاية كييف، على أساس القبائل الفردية أو الاتحادات القبلية للسلاف الشرقيين، تم تشكيل الجنسية على وجه التحديد - باعتبارها جنسية محددة نسبيًا مجتمع عرقي مستقر.

ومع ذلك، فإن الجانب الأخير لم يكن سوى جزء لا يتجزأ من مفهوم "الجنسية الروسية القديمة"، لأن الاعتراف بالعرق 211 في تكتل قبائل السلاف الشرقيين في العصر الروسي القديم كعلامة على الجنسية لم يحل المشكلة بعد : أي نوع من الجنسية هذه؟ إحدى الإجابات المحتملة تقليدية بالنسبة للتأريخ الروسي والروسي الصغير: جنسية كييف روس هي إحدى المراحل التاريخية للتطور العرقي للشعب "عموم روسيا". بالنسبة للسياسة الوطنية البلشفية في مجال العلاقات الروسية الأوكرانية (الجانب البيلاروسي لم يلعب أي دور مهم)، فإن الخيار المطروح للتو، والذي شارك فيه غالبية المؤرخين الروس، لم يكن مقبولا من الناحية الأيديولوجية. وكان المفهوم الأكثر قبولًا هو مفهوم الجنسية باعتبارها الجد المشترك ("الجذر") للأوكرانيين والروس والبيلاروسيين. لذلك، بالإضافة إلى التعريفات التي توضح هذه النقطة، اتضح أنه من المهم اختيار اسم أكثر أو أقل صحة. أصبح هذا الاسم في نهاية المطاف المعجم "الروسية القديمة"، على الرغم من أنه كان بعيدا عن المثالية. بعد كل شيء، في قواعد الإملاء الروسية كانت مكتوبة بحرفين "s"، وبالتالي، بالنسبة للروس أو الأجانب، بدا الأمر وكأنه توضيح زمني للتطور العرقي للشعب الروسي. في التهجئة الأوكرانية، تمت كتابة اسم الصفة المحدد بحرف "s" واحد (في ذلك الوقت تم استخدامه - "الروسية القديمة")، وبالتالي، كانت هذه الكلمة أقرب إلى السياق التاريخي212. على أية حال، تحت اسمه الجنسية الأوكرانية العلمية السوفيتية

211 فيما يتعلق بفهم العرق على هذا النحو وعلاقته بما يسمى بالمجتمع الثقافي واللغوي، يمكن للمرء أن يلاحظ أفكار عالم الأعراق السلافية الروسي الحديث M. A. Vasilyev. لمزيد من التفاصيل، راجع: Vasiliev M. A. النمل والسلوفينيون والألمان واليونانيون: العالم الثقافي واللغوي السلافي وجيرانه في أوائل العصور الوسطى // الدراسات السلافية. 2005. رقم 2. ص3-19.

212 Tolochko P. P. الجنسية الروسية القديمة: وهمية أو حقيقية. سانت بطرسبرغ، 2005. ص 5.

في الأدبيات العلمية الحديثة والشعبية، كان المقصود "السلف المشترك" للشعوب السلافية الشرقية الثلاثة، ولكن في الأدب الروسي لم يكن هذا هو الحال دائمًا. وفي الوقت نفسه، فإن المصير الإضافي لمفهوم "الجنسية الروسية القديمة" بعد شرعيتها العلمية والسياسية ليس موضوع هذا العمل.

وبالتالي، باستخدام مثال هذه المقالة، يظهر كيف يمكن، من خلال الاستخدام المشترك للمصادر المنشورة وغير المنشورة، محاولة إعادة بناء نسب مفهوم الجنسية الروسية القديمة نفسها، وكذلك المكونات الاصطلاحية المكونة لها . إن استخدام المصادر المخزنة في أرشيفات الاتحاد الروسي وأوكرانيا جعل من الممكن إعادة إنشاء الفروق الدقيقة في الوضع التاريخي المنفصل قيد الدراسة بشكل أكثر موثوقية وكاملة، وإزالة بعض الكليشيهات التي تجلت بشكل واضح بشكل خاص في العقدين الماضيين في التأريخ الحديث، غالبًا ما يكون أوكرانيًا214.

213 1saevich Ya. مشاكل سلوك الشعب الأوكراني: الجانب التصويري والسياسي // 1saevich Ya.Ukrasha قديم وجديد. الناس، الثقافة، الثقافة. لفيف، 1996. ص 27-29.

214 في هذا الشأن انظر على سبيل المثال: Yusova N. 1) مشكلة نشأة مفهوم الجنسية الروسية القديمة في التأريخ الأوكراني الحديث // جنوب روسيا وأوكرانيا في سياق جيوسياسي / مراجعة جنوب روسيا لمركز البحوث والتنبؤات الإقليمية المنهجية لمعهد الدراسات المتقدمة التابع للجامعة الفيدرالية الجنوبية ومعهد البحوث الاجتماعية والسياسية التابع للأكاديمية الروسية للعلوم. روستوف على نهر الدون، 2007. العدد. 40. ص 178-209؛ 2) مشاكل نشأة مفهوم الجنسية الروسية القديمة في التأريخ الأوكراني الحديث (تشويه العملية التأريخية بواسطة L. L. Zaliznyak) // تاريخ الأفكار وتاريخ المجتمع: مواد المؤتمر العلمي الخامس لعموم روسيا. (نيجنفارتوفسك، 19-20 أبريل 2007). نيجنفارتوفسك، 2007. ص 109-111.

وفقًا لوجهات النظر المشتركة بين معظم الباحثين في تاريخ روس القديمة، فإن هذا مجتمع عرقي سلافي شرقي (عرقي)، تشكل في X- الثالث عشرقرون نتيجة اندماج 12 اتحادًا قبليًا سلافيًا شرقيًا - السلوفينيين (إيلمان)، كريفيتشي (بما في ذلك بولوتسك)، فياتيتشي، راديميتشي، دريغوفيتشي، سيفيريانز، بولان، دريفليان، فولينيان، تيفيرتسي، أوليتشس والكروات البيض - وكان الجد المشترك من تلك التي تشكلت في الرابع عشر - السادس عشرقرون ثلاث مجموعات عرقية سلافية شرقية حديثة - الروس والأوكرانيون والبيلاروسيون. تحولت الأطروحات المذكورة أعلاه إلى مفهوم متماسك في الأربعينيات. بفضل أعمال مؤرخ لينينغراد ف. مافرودينا.

يُعتقد أن تكوين جنسية روسية قديمة واحدة تم تسهيله من خلال:

الوحدة اللغوية للسلاف الشرقيين آنذاك (تكوين لغة واحدة منطوقة لعموم روسيا على أساس لغة كييف كوين ولغة أدبية واحدة تسمى اللغة الروسية القديمة في العلوم) ؛

وحدة الثقافة المادية للسلاف الشرقيين؛

وحدة التقاليد والعادات والثقافة الروحية؛

تم تحقيقه في نهاية القرنين التاسع والعاشر. الوحدة السياسية للسلاف الشرقيين (توحيد جميع الاتحادات القبلية السلافية الشرقية داخل حدود الدولة الروسية القديمة)؛

ظهور في نهاية القرن العاشر. لدى السلاف الشرقيين دين واحد - المسيحية في نسختها الشرقية (الأرثوذكسية)؛

وجود روابط تجارية بين المناطق المختلفة.

كل هذا أدى إلى تشكيل هوية عرقية واحدة روسية بالكامل بين السلاف الشرقيين. تتم الإشارة إلى تطور هذا الوعي الذاتي من خلال:

الاستبدال التدريجي للأسماء العرقية القبلية بالاسم العرقي الشائع "روس" (على سبيل المثال، بالنسبة للبوليانيين، تم تسجيل حقيقة هذا الاستبدال في السجل التاريخي تحت عام 1043، بالنسبة لإلمين السلوفينيين - تحت عام 1061)؛

الوجود في الثاني عشر - أوائل القرن الثالث عشر. هوية عرقية (روسية) واحدة بين الأمراء والبويار ورجال الدين وسكان المدن. وهكذا، فإن رئيس دير تشرنيغوف دانيال، الذي وصل إلى فلسطين عام 1106، لا يقدم نفسه كممثل لشعب تشرنيغوف، بل "الأرض الروسية بأكملها". في المؤتمر الأميري لعام 1167، أعلن الأمراء - رؤساء الدول ذات السيادة التي تشكلت بعد انهيار الدولة الروسية القديمة - عن هدفهم المتمثل في حماية "الأرض الروسية بأكملها". ينطلق مؤرخ نوفغورود، في وصف أحداث عام 1234، من حقيقة أن نوفغورود جزء من "الأرض الروسية".

الانخفاض الحاد بعد الغزو المغولي لروس في الاتصالات بين الأراضي الشمالية الغربية والشمالية الشرقية لروس القديمة من جهة، والأراضي الجنوبية والجنوبية الغربية من جهة أخرى، والذي بدأ أيضًا في النصف الثاني من القرن ال 13. ضم الأراضي الغربية أولاً، ثم الأراضي الجنوبية الغربية والجنوبية من روس القديمة إلى الدولة الليتوانية - كل هذا أدى إلى انهيار الشعب الروسي القديم وبداية تشكيل ثلاث مجموعات عرقية سلافية شرقية حديثة على أساس الشعب الروسي القديم.

الأدب

1. ليبيدينسكي إم يو. حول مسألة تاريخ الشعب الروسي القديم. م، 1997.
2. مافرودين ف. تشكيل الدولة الروسية القديمة وتشكيل الجنسية الروسية القديمة. م، 1971.
3. سيدوف ف. الشعب الروسي القديم. البحوث التاريخية والأثرية. م، 1999.
4. تولوشكو ب. الشعب الروسي القديم: وهمي أم حقيقي؟ سانت بطرسبرغ، 2005.

يمكننا القول أن الحياة الثقافية في زمن كييفان روس جرت تحت علامة الوثنية. وهذا يعني أن الوثنية تم الحفاظ عليها على هذا النحو، واستمرت في التطور في أشكالها السابقة. تتحدث الآثار المكتوبة عن قوة الوثنية في هذا الوقت، وتشهد البيانات الأثرية على ذلك. لكن الوثنية تكمن أيضًا في أساس تلك الثقافة التوفيقية التي بدأت تتشكل بالفعل خلال فترة كييف روس ثم هيمنت على الوعي الشعبي في العصور اللاحقة. نحن نتحدث عن عملية معقدة إلى حد ما من الاختلاط والتأثير المتبادل للوثنية السلافية الشرقية التقليدية والأرثوذكسية الرسمية والملفقة ، أي. الآثار المحظورة في الدين الرسمي. يرتبط انتشار وتأثير الأخير في الأدب بالثقافة "الثالثة" - المسيحية وغير المسيحية، ولكن ليست دائما معادية للمسيحية (NI Tolstoy). نشأ شيء مشابه لـ "الثقافة الشعبية" الغربية، مع اختلاف أنه في كييف روس غطى جميع السكان تقريبًا، حيث لم يكن هناك أحد تقريبًا لتطبيق مفهوم "النخبة" هنا.

كانت الثقافة الشعبية مبنية على الأساطير التي لا نعرف عنها إلا القليل. نحن نعرف المزيد عن الملحمة القديمة - الملاحم (الاسم الصحيح هو "العصور القديمة") - الأغاني الملحمية الشعبية التي تحكي عن المدافعين عن الوطن الأم - الأبطال.

منذ الطفولة، كنا على دراية بصور إيليا موروميتس، دوبرينيا نيكيتيش، أليشا بوبوفيتش، نوفغورود سادكو وآخرين، ويعتقد عدد من المؤرخين وعلماء اللغة في الماضي والحاضر أن الحقائق والشخصيات التاريخية المحددة تنعكس في الملاحم. يبدو من الأصح بكثير النظر إلى الملاحم على أنها ظواهر فولكلورية تعكس العمليات الأكثر عمومية للحياة الاجتماعية والسياسية، والأبطال الملحميين على أنهم يجمعون بين طبقات زمنية مختلفة (V.Ya. Propp). إن تصور كييفان روس على أنها "فترة ما قبل الإقطاع" سمح لـ I.Ya. أرجع Froyanov و Yu.I. Yudin الملاحم إلى هذا العصر على وجه التحديد وبمساعدة علم الأعراق قاموا بفك رموز عدد من المؤامرات الملحمية. ومع ذلك، يحتفظ العلم أيضًا بموقف حذر تجاه الملاحم باعتبارها آثارًا مسجلة فقط في العصر الحديث (آي إن دانيلفسكي).

لقد ولد الناس أيضًا ظاهرة ثقافية مذهلة أخرى: الحكاية الخيالية. من خلال أعمال V.Ya. أثبت بروب أن «الحكاية الخرافية تنبع من الحياة الاجتماعية ومؤسساتها». إن تصور كييفان روس على أنها "فترة ما قبل الإقطاع" يمكن أن يصحح أيضًا تصور الحكايات الخيالية، ويحدد بشكل أكثر وضوحًا حدود "مجتمع ما قبل الطبقة" الذي تعود إليه الحكاية الخيالية. تعكس الحكايات الخرافية دورتين رئيسيتين: المبادرات والأفكار حول الموت.

تظهر الكتابة بين السلاف الشرقيين تحت تأثير العوامل الداخلية - عملية تشكيل دول المدن، والأبراج، المتطابقة إلى حد كبير مع المقاطعات الشرقية القديمة ودول المدن اليونانية القديمة. في المرحلة المبكرة من تطور تشكيلات الدولة ما قبل الطبقية، كانت اتجاهات التكامل قوية جدًا لدرجة أنها حفزت بنشاط نمو الكتابة كأحد أدوات العلاقات بين الطوائف.

يتم تأكيد الأهمية الحاسمة للاحتياجات الشعبية في تطوير الكتابة الروسية القديمة من خلال تاريخ اللغة الأدبية الروسية القديمة. كانت الطائفية والديمقراطية المتأصلة في المجتمع الروسي القديم أدوات قوية لتأثير العنصر الشعبي على اللغة الأدبية. تتخلل اللغة الأدبية الروسية القديمة تمامًا الكلام العامي: فهي تُسمع في النصوص القانونية والسجلات التاريخية، وأقدمها "حكاية السنوات الماضية" في "صلاة" دانييل زاتوشنيك والعديد من الآثار المكتوبة الأخرى. يبدو أيضًا في لؤلؤة الأدب الروسي القديم - "حكاية حملة إيغور" المخصصة لحملة نوفغورود-سيفيرسك برينس إيغور ضد البولوفتسيين عام 1187. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن بعض المؤرخين يعتبرون هذا النصب مزيفًا من القرن الثامن عشر.

الرمزية المعقدة التي تجمع بين السمات المسيحية والوثنية تغلغلت أيضًا في "الشعر في الحجر" - الهندسة المعمارية. لسوء الحظ، نحن نعرف القليل عن الهندسة المعمارية ما قبل المسيحية للسلاف الشرقيين - بعد كل شيء، كانت خشبية. فقط الحفريات الأثرية وتلك الأوصاف المحفوظة حول معابد السلاف في أوروبا الوسطى يمكن أن تساعد هنا. لم ينج الكثير من المعابد الحجرية. دعونا نتذكر كاتدرائية القديسة صوفيا - نصب تذكاري رائع للهندسة المعمارية والفنون الجميلة. تم بناء المعابد المخصصة للقديسة صوفيا في نوفغورود وبولوتسك.

بعد أن استعار السادة الروس الكثير من بيزنطة، طوروا التقاليد البيزنطية بشكل خلاق. استخدم كل فريق بناء تقنياته المفضلة، وبالتدريج طورت كل أرض هندستها المعمارية الدينية الخاصة. كانت مادة البناء الرئيسية عبارة عن قاعدة رقيقة من الطوب ، وتم تناقل أسرار تكوين الملاط من جيل إلى جيل.

كانت السمات المميزة لأسلوب نوفغورود المعماري هي الشدة الهائلة وبساطة الشكل. في بداية القرن الثاني عشر. عمل السيد بيتر هنا، حيث قام بإنشاء الكاتدرائيات في أديرة أنتونييفسكي ويوريفسكي. يُنسب إلى هذا السيد أيضًا إنشاء كنيسة القديس نيكولاس في فناء ياروسلاف. كان النصب التذكاري الرائع هو كنيسة المخلص في نريديتسا، التي دمرت خلال الحرب.

كان للهندسة المعمارية لأرض روستوف-سوزدال طابع مختلف، حيث لم تكن مواد البناء الرئيسية قاعدة، ولكن الحجر الجيري الأبيض. تشكلت السمات الرئيسية للهندسة المعمارية لهذه الأرض في عهد أندريه بوجوليوبسكي. ثم تم بناء كاتدرائية الصعود في فلاديمير، والبوابة الذهبية المؤدية إلى المدينة، والقلعة الأميرية في بوغوليوبوفو، وبالقرب من التحفة الفنية - كنيسة الشفاعة على نهر نيرل. تتميز هندسة فلاديمير سوزدال باستخدام الأعمدة البارزة والصور البارزة للأشخاص والحيوانات والنباتات. وكما لاحظ مؤرخو الفن، فإن هذه المعابد صارمة وأنيقة في نفس الوقت. في نهاية الثاني عشر - بداية القرن الثالث عشر. تصبح الهندسة المعمارية أكثر روعة وزخرفية. من المعالم البارزة في هذا الوقت كاتدرائية ديمتريوس في فلاديمير، والتي تم بناؤها تحت فسيفولود العش الكبير. تم تزيين الكاتدرائية بالمنحوتات الجميلة والمعقدة.

في روس القديمة، انتشرت اللوحة أيضًا - في المقام الأول، الرسم الجداري على الجص الرطب. اللوحات الجدارية محفوظة في كاتدرائية القديسة صوفيا في كييف. العديد منها مخصص لمواضيع الحياة اليومية: تصوير عائلة ياروسلاف الحكيم، ومعركة الممثلين الإيمائيين، وصيد الدببة، وما إلى ذلك. تم أيضًا الحفاظ على الفسيفساء الرائعة داخل الكاتدرائية - صور مكونة من قطع صغيرة من السمالت. واحدة من أشهرها هي صورة ديمتري سولونسكي.

كما انتشرت الأيقونة، وهي صورة للقديسين الذين تحترمهم الكنيسة، على ألواح معالجة خصيصًا، في روس القديمة. أقدم نصب تذكاري لرسم الأيقونات هو أيقونة فلاديمير لوالدة الإله. تم نقلها من قبل أندريه بوجوليوبسكي من كييف إلى فلاديمير، ومن هنا جاء اسمها. يلاحظ نقاد الفن في هذه الأيقونة الغنائية والنعومة وعمق المشاعر المعبر عنها فيها. ومع ذلك، فإن أقدم أيقوناتنا على الأرجح ليست الفن الروسي القديم، بل الفن البيزنطي.

يتلقى هذا المبدأ الشعري الشعبي مزيدًا من التطوير في فن فلاديمير سوزدال. يمكن رؤيته في أقدم نصب تذكاري للوحة الحامل لهذه الأرض - في "Deesis" الرئيسية، والتي ربما تم تنفيذها في نهاية القرن الثاني عشر. يظهر المسيح في الأيقونة بين ملاكين، ورأساهما منحنيان قليلاً تجاهه. تنتمي الأيقونة الرائعة "أورانتا" أيضًا إلى هذه الأرض.

استخدم الصاغة الروس التقنيات الأكثر تطوراً: الصغر، والتحبيب، ومينا مصوغة ​​بطريقة مصوغة ​​​​بطريقة، وصنعوا مجموعة متنوعة من المجوهرات - الأقراط، والخواتم، والقلائد، والمعلقات، وما إلى ذلك.

لدينا فكرة قليلة عن الموسيقى الروسية القديمة. لا يمكن أن تظهر الموسيقى الشعبية أمامنا إلا في أعمال البحث الأثري. أما بالنسبة لموسيقى الكنيسة، فإن "التنظيم العملي للغناء في روس، وتقسيم المطربين إلى جوقتين" يرتبط باسم ثيودوسيوس بيشيرسك. بحسب ن.د. Uspensky، كانت الموسيقى الروسية القديمة عاطفية ودافئة وغنائية.

الظاهرة التي كانت مركزية للثقافة الروسية القديمة ونظرة العالم، حيث، كما لو كانت في التركيز، تتجمع كل أشعة الحياة الثقافية في ذلك الوقت - المدينة. كانت ثقافة كييف روس حضرية حقًا، تمامًا كما كانت الدولة نفسها تسمى بلد المدن. يكفي أن نقول أنه في "حكاية السنوات الماضية" تم استخدام كلمة "حائل" 196 مرة، وفي النسخة الصوتية الكاملة - 53 مرة. وفي الوقت نفسه، تم استخدام كلمة "قرية" 14 مرة.

كان للمدينة وسور المدينة معنى مقدس، والذي يبدو أنه نشأ من السياج الذي أحاط بالمعابد الوثنية السلافية. وبعد دخول المسيحية، انتقل هذا النوع من الفكرة إلى المزارات المسيحية. ليس من قبيل المصادفة أن لاحظ الباحثون التطابق الكامل في مخطط شكل الحجم الرئيسي لنوفغورود صوفيا مع معبد بيرونوف. وفي الوقت نفسه، اكتسبت البوابات – وهي فواصل في الحدود المحيطة بالمدينة – أهمية خاصة. ولهذا السبب أقيمت كنائس البوابة في كثير من الأحيان على البوابات.

لعبت Detinets أيضًا دورًا مقدسًا - تحصين المدينة الرئيسي وضريح المدينة الرئيسي. كان المعبد مركزًا للتنظيم الثقافي، "يقع في مركز الفضاء الاجتماعي لمجتمع معين". كان المركز الديني للمدينة والمدينة بأكملها - دولة المدينة.

ارتبطت جميع الآثار المكتوبة بالمدن. حتى الملاحم، على الرغم من أن الأحداث فيها تحدث غالبًا في "مجال مفتوح"، فهي نوع حضري بحت. أيضا V.M. كتب ميلر: "تم تأليف الأغاني حيث كان هناك طلب عليها، حيث كان نبض الحياة أقوى - في المدن الغنية، حيث كانت الحياة أكثر حرية ومتعة".

ثقافة كييف روس والوعي العام موضوعات لا تنضب. هم وسوف يدرسون في العلوم. من المهم أن نلاحظ أن ثقافة كييف روس كانت مناسبة تمامًا لنظام العلاقات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية التي كانت موجودة في تلك الحقبة. وفي هذا الصدد، من المستحيل تجاهل مسألة "الجنسية الروسية القديمة". في التأريخ السوفيتي، كانت كييف روس تعتبر "مهد الشعوب الشقيقة الثلاثة"، وبالتالي كانت الجنسية الروسية القديمة شكلاً من أشكال هذا "المهد". ولا يستحق الأمر السخرية من هذه التعريفات "الطفولية"، كما هو الحال في الأدب التاريخي الأوكراني الحديث. كان هذا بحثًا عن إجابة لسؤال مهم.

الآن أصبحت "الجنسية الروسية القديمة" موضع جدل. هل كانت؟ بالنسبة لعصر المشيخة، الذي تمت مناقشته أعلاه، كانت عتبة العرق التي انعكست في المصادر التاريخية كافية تمامًا. لقد ورث السلاف الشرقيون هذه العرقية منذ العصور القديمة، ولم يفقدوا فكرة الوحدة السلافية. وهناك سبب أقل للحديث عن "الجنسية الروسية القديمة" في ذروة دول المدن. مفاهيم "كيان"، "بولوتسك"، "تشرنيغوف"، "سمولني"، إلخ. تحتوي على معلومات حول الانتماء إلى أرض معينة، وليس إلى مجموعة عرقية.

كان الوضع يذكرنا تمامًا بالتاريخ اليوناني القديم. "لم يتمكن اليونانيون أبدًا من تجاوز حدود الدولة المدينة، إلا في أحلامهم... لقد شعروا، أولاً وقبل كل شيء، بالأثينيين أو الطيبيين أو الأسبرطيين"، كما كتب أ. بونارد، الخبير في الحضارة اليونانية. ولكن مع ذلك، "لم تكن هناك مدينة يونانية واحدة لم تشعر بشدة بانتمائها إلى المجتمع الهيليني". أيضًا، شعر الرجل الروسي القديم، كونه مقيمًا في دولة المدينة، النظام السياسي الروسي القديم، أنه ينتمي إلى الأرض الروسية، والتي من المستحيل أن نعني بها دولة معينة. لعب الاستعمار دورًا مهمًا بين اليونانيين والسلاف الشرقيين، مما جعلهم في صراع مع المجموعات العرقية الأخرى. بمرور الوقت، تبدأ الأرثوذكسية في لعب دور معين.

تؤدي مسألة الجنسية إلى سؤال آخر أصبح سؤالاً ذا صلة للغاية: من أنت يا كييف روس؟ الأوكرانية أو الروسية أو البيلاروسية؟ لا أريد أن أخوض في هذه المسألة بالتفصيل، لأنها مليئة بكل أنواع الخدع والتزييف. دعنا نقول فقط: إنه أمر شائع. كييفان روس هي "العصور القديمة" لأوروبا الشرقية. إن لدينا "آثارنا القديمة" الخاصة بنا، تماماً كما تتمتع أوروبا الغربية بآثارها الخاصة. يجب أن ندرك أنه بهذا المعنى، تنتمي كييف روس إلى جميع الدول الجديدة الحالية: روسيا وأوكرانيا وبيلاروسيا. إنها فخرنا وفرحنا: لم يتم تشكيل الدولة بالكامل بعد، ولم تكن هناك جنسية ثابتة، ولم يكن هناك دين وكنيسة ثابتة، ولكن كانت هناك ثقافة عالية وحرية والكثير من المجيدة والجيدة.