تاريخ جنوب شرق آسيا: منطقة في العصور الوسطى

الهند الكبرى- منطقة تاريخية تأثرت بشكل كبير بالثقافة الهندية والهندوسية ، خاصة من القرن الخامس إلى القرن الخامس عشر. امتدت الهند الكبرى إلى ما وراء شبه القارة الهندية: من أفغانستان إلى جزر جنوب شرق آسيا والشرق الأقصى ، من سيلان إلى سفوح جبال الهيمالايا والتبت. يرتبط انتشار الهندوسية في جنوب شرق آسيا بالهند الكبرى ، وكذلك (الذي حدث في القرون الأولى من عصرنا) بتوسع البوذية خارج شبه القارة الهندية إلى آسيا الوسطى والصين على طول طريق الحرير العظيم.

وانلانغ

وانلانغ (فيتنامي. فان لانج، ty-nom 文 郎)- أول دولة فيتنامية على أراضي فيتنام الحديثة ، تأسست عام 2524 قبل الميلاد. NS. (وفقًا لمصادر أخرى ، كان في القرن السابع قبل الميلاد) وظل موجودًا حتى عام 258 قبل الميلاد. NS. كانت الدولة تحكمها سلالة هونغ بانغ. كان سكان وانلانغ يُطلق عليهم اسم لاكفيتس.

لا يُعرف سوى القليل جدًا عن وانغلانغ: فقد ورد ذكر حكام هونغويونغ والدولة نفسها في مصادر تشين وتانغ.

كان مؤسس Wanlang هو King Hung Lan ، الذي أعلن نفسه ثالث هونغ ويونغ ، ورث العرش. كان هونغويونغ قادة عسكريين وقادة روحيين.

إمبراطورية الخمير

إمبراطورية الخميرأو كامبوجاديش(يستخدم المصطلح أيضًا أنغكور كمبودياأو مملكة أنغكور) هي دولة إقطاعية الخمير التي كانت موجودة في القرن الثالث عشر على أراضي كمبوديا الحديثة وفيتنام وتايلاند ولاوس ، ومركزها في أنغكور.

وصلت ذروتها في القرن الثاني عشر. خلال هذه الفترة ، شملت الإمبراطورية الأراضي الحالية لفيتنام وكمبوديا وتايلاند ولاوس.

تشكلت الدولة نتيجة تدهور العلاقات القبلية بين قبائل الخمير التي تقطن المناطق الداخلية من الهند الصينية. تم تسهيل توحيد إمارات الخمير المتناثرة من خلال الموقع المناسب لأنغكور من حيث التنمية الزراعية والحماية من الأعداء الخارجيين. كما لعب تأثير الحضارة الهندية ، التي انتشرت من المناطق الساحلية في عمق شبه الجزيرة ، دورًا معينًا في تكوين هياكل الدولة.

يعتبر Jayavarman II (-) رسميًا مؤسس سلالة ملوك Kambujadesh ، ومع ذلك ، في الواقع ، تم توحيد البلاد تحت Indravarman I (-) و Yasovarman I (-). في القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، وصلت البلاد إلى أعظم ازدهار وأصبحت واحدة من أقوى الدول في جنوب شرق آسيا. قام الملوك سوريافارمان الأول (-) وأودياديتافارمان الثاني (-) ببناء شبكة ري كبيرة يتم تغذيتها من بحيرة صناعية بمساحة 16 كيلومتر مربع - ويست باراي.

تحت حكم سوريافارمان الثاني ، شنت البلاد حروبًا مدمرة ضد ولايات مون المجاورة في وادي مينام وأيضًا ضد ولاية تيامبا. إقليم كامبوجاديش هو الأكبر. بالقرب من العاصمة ، تم تشييد نصب تذكاري للعمارة الكمبودية - معبد أنغكور وات. منذ منتصف القرن الثاني عشر ، سقطت كامبوجاديشا ، المنهكة بسبب الحروب المستمرة وحجم البناء الضخم ، تدريجياً في الاضمحلال. خلال النصف الثاني من القرن الثالث عشر ، طردتها القبائل التايلاندية باستمرار من الغرب. بحلول القرن الرابع عشر ، لم تعد إمبراطورية كامبوجاديش موجودة.

سريفيجايا

سريفيجايا(أيضا سريفيجايا, سريفيجايا) (الصينية 三 佛 齐 ، 室 利 佛 逝 -) - مملكة ملايو قديمة تتمركز في جزيرة سومطرة ، والتي امتدت أيضًا إلى جزر أرخبيل الملايو وساحل جنوب شرق آسيا. ينشأ من مصادر مختلفة من قبل الميلاد. NS. الدولة لم تعد موجودة حول. الاسم باللغة السنسكريتية يعني انتصار رائع.

الخامس سريفيجايازدهرت بوذية فاجرايانا وتطورت الثقافة والتجارة. كانت الجامعات البوذية ذات سمعة طيبة للغاية.

خلال ذروة ذروتها ، امتلك سريفيجايا جزيرة سومطرة ، والجزء الغربي من جاوة ، وجزء من كاليمانتان ، وشبه جزيرة الملايو وجزء من تايلاند الحديثة.

بالنسبة لعلم التاريخ الغربي الحديث ، تم اكتشاف Srivijaya فقط عندما تمكن المؤرخون الفرنسيون من تحديد الاسم السنسكريتي لسري فيجايا بالاسم الإسلامي Sribuza وبالصينية San-fo-qi.

كانت عاصمة الولاية مدينة باليمبانج في جزيرة سومطرة ، وعلى الأرجح كانت العاصمة القديمة موجودة في المكان الذي توجد فيه المدينة الحديثة ، وهذا يتضح من العثور على تمثال كبير لغانيشا ، وهناك افتراضات حول موقع المباني والأشياء المختلفة ، وعلى الأرجح يتوافق جبل شري فيجايا المقدس مع جبل بوكيت سيغونتانغ. كانت السلالة الحاكمة سلالة Shailendra ، ويفترض أنها من أصل جاوي.

تأسست الدولة من قبل ، على الأرجح في موقع ولاية كانتولي (كان-تو-لي). بعد مائة عام ، ذكرت المصادر الصينية مملكتين في سومطرة - جامبي وباليمبانج ، بينما كانت جامبي قوية بما يكفي وحافظت على علاقات مع الصين. في جامبي ، تم احتلال سريفيجايا ، كما كتب الحاج البوذي الأول تشينغ.

أدى موقع باليمبانج المتميز في ميناء مناسب على طرق التجارة إلى ازدهار المملكة ، من خلال باليمبانج كانت هناك تجارة في الأقمشة والأحجار الكريمة والعاج والفضة والكافور والأخشاب الثمينة والتوابل والفيلة والبخور. أبحرت السفن عبر مضيق ملقا وسوندا ، وتبادلت البضائع من الهند والصين والجزيرة العربية. كان يُطلق على مضيق ملك أيضًا طريق الحرير البحري.

سلطنة ملقا

الاستعمار الأوروبي

في 24 أغسطس 1511 ، استولى البرتغاليون على ملقا. أصبحت المدينة معقلاً للبرتغاليين في جنوب شرق آسيا.

بعد الاستيلاء مباشرة ، بدأ البرتغاليون في بناء قلعة قوية تسمى "فاموسا" ("مشهورة"). ولهذا الغرض ، كان سكان المدينة الأسير و 1500 من عبيد السلطان ، الذين أصبحوا تلقائيًا عبيدًا لمانويل الأول ، تم كسر الحجر من المساجد والمقابر وغيرها من هياكل المدينة.

تم إنشاء إدارة جديدة. على رأس المدينة كان "قائد القلعة" ، الذي كان خاضعًا مباشرة لنائب الملك في الهند. تم استبداله كل ثلاث إلى أربع سنوات. كان نائب "قبطان الحصن" هو "قبطان الميناء". بالإضافة إلى ذلك ، تم إنشاء مجلس المدينة. تم تعيين كبير القضاة وسكرتير المجلس من قبل نائب الملك ، وتم اختيار ستة مستشارين مسؤولين عن الشؤون المالية للمدينة ، والإجراءات القانونية ، وما إلى ذلك من قبل البرتغاليين المحليين. خدم قادة الدين الكاثوليك المحليون أيضًا في مجلس المدينة. احتفظ البرتغاليون بجزء من الإدارة القديمة. أطاعها السكان المحليون الملايو وغيرهم من غير المسيحيين ، كما أشرفت على المحاكم غير البرتغالية.

كان على جميع السفن المبحرة عبر مضيق ملقا دخول ملقا ودفع رسوم. أولئك الذين حاولوا المرور اعترضتهم الدوريات البرتغالية وغرقتهم.

اكتب تقييما لمقال "تاريخ جنوب شرق آسيا"

ملاحظاتتصحيح

مقتطف من تاريخ جنوب شرق آسيا

بعد أن تلقى ، استيقظ من النوم ، ملاحظة باردة وضرورية من كوتوزوف ، شعر روستوفشين بأنه كلما زاد الغضب ، زاد شعوره بالذنب. كل ما عُهد إليه بقي في موسكو ، كل ما كان رسميًا كان عليه أخذه. لم يكن من الممكن إخراج كل شيء.
"على من يقع اللوم على هذا ، من سمح بحدوث ذلك؟ كان يعتقد. "بالطبع ليس أنا. كان كل شيء جاهزًا ، لقد حملت موسكو على هذا النحو! وهذا ما أوصلوا إليه الأمر! أيها الأوغاد ، أيها الخونة! " - لقد فكر ، ليس في تحديد هوية هؤلاء الأوغاد والخونة بشكل صحيح ، ولكنه شعر بالحاجة إلى كره هؤلاء الخونة الذين يتحملون اللوم عن الموقف الزائف والسخيف الذي وجد نفسه فيه.
طوال تلك الليلة ، كان الكونت روستوفتشين يعطي الأوامر ، والتي جاء إليها الناس من جميع أنحاء موسكو. المقربون منه لم يروا العد قط بهذا الشكل القاتم والغضب.
"معاليكم ، لقد جاءوا من قسم الميراث ، من المدير للأوامر ... من المجلس ، من مجلس الشيوخ ، من الجامعة ، من دار الأيتام ، أرسل النائب ... يسأل ... عن رجال الإطفاء ، ماذا تطلب من السجن ، المشرف ... من البيت الأصفر ، المشرف ... "- طوال الليل ، دون توقف ، أبلغوا العد.
قدم الكونت إجابات مختصرة وغاضبة على كل هذه الأسئلة ، موضحًا أن أوامره لم تعد هناك حاجة إليها ، وأن كل الأعمال التي أعدها بعناية قد دمرها أحد الآن ، وأن هذا الشخص سيتحمل المسؤولية الكاملة عن كل ما سيحدث الآن. .
أجاب رداً على طلب من إدارة شؤون الميراث ، "حسنًا ، أخبر هذا الأحمق ، حتى يظل يحرس أوراقه. ماذا تسأل هراء عن رجال الاطفاء؟ هناك خيول - دعهم يذهبون إلى فلاديمير. لا تترك الفرنسيين.
- صاحب السعادة المشرف من المصح المجنون قد وصل كما أمرت؟
- كيف أطلب؟ دع الجميع يذهبون ، هذا كل شيء ... ودع المجانين يخرجون إلى المدينة. عندما يكون لدينا جيوش مجنونة في القيادة ، فهذا ما أمر به الله.
ولدى سؤاله عن المحكوم عليهم الجالسين في الحفرة ، صاح العد بغضب في وجه المفتش:
- حسنًا ، أعطي لك كتيبتين من القافلة ، أيهما غير موجود؟ دعهم يذهبون ، وهذا كل شيء!
- معالي الوزير ، هناك سياسيون: ميشكوف ، فيريشاجين.
- Vereshchagin! هل تم شنقه بعد؟ - صاح روستوفشين. - احضاره لي.

بحلول الساعة التاسعة صباحًا ، عندما كانت القوات قد تحركت بالفعل عبر موسكو ، لم يأت أي شخص آخر لطلب أوامر الكونت. كل من يمكن أن يذهب ركب بمفرده ؛ أولئك الذين بقوا قرروا مع أنفسهم ما يجب عليهم فعله.
أمر الكونت بإحضار الخيول للذهاب إلى سوكولنيكي ، وجلس في مكتبه ، عابسًا ، أصفر وصامت ، ويداه مطويتان.
يبدو لكل مدير في وقت هادئ وليس عاصف أن جميع سكانه الخاضعين لولايته لا يتحركون إلا من خلال جهوده ، وفي هذا الإدراك لضرورته ، يشعر كل مدير بالمكافأة الرئيسية لجهوده وجهوده. من الواضح أنه ما دام البحر التاريخي هادئًا ، يجب أن يشعر الحاكم الحاكم ، بمركبه الهش المستقر على سفينة الناس بقاربه الهش ويتحرك بنفسه ، أن السفينة التي يرتكز عليها تتحرك بجهوده. . ولكن بمجرد أن تندلع العاصفة وتهيج البحر وتحرك السفينة نفسها ، يصبح الوهم مستحيلًا. تمضي السفينة بسرعتها الهائلة المستقلة ، ولا يصل العمود إلى السفينة المتحركة ، ويتحول الحاكم فجأة من موقع الحاكم ، مصدر القوة ، إلى شخص ضعيف غير ذي قيمة.
شعر روستوفتشين بهذا ، وهذا ما أزعجه. دخل رئيس الشرطة ، الذي أوقفه الحشد ، مع المساعد ، الذي جاء للإبلاغ عن استعداد الخيول ، في العد. كان كلاهما شاحب اللون ، وقال قائد الشرطة ، بعد أن أبلغ عن تنفيذ أوامره ، أن حشدًا كبيرًا من الناس وقف في فناء الكونت ، راغبين في رؤيته.
قام روستوفشين ، دون أن يجيب بكلمة واحدة ، وسار بخطوات سريعة إلى غرفة المعيشة الفاخرة والمشرقة الخاصة به ، وذهب إلى باب الشرفة ، وأخذ المقبض ، وتركه وتوجه إلى النافذة ، حيث يمكن رؤية الحشد كله بشكل أفضل. وقف رجل طويل في الصفوف الأمامية ووجه صارم يلوح بيده وقال شيئًا. وقف حداد ملطخ بالدماء بجانبه بنظرة حزينة. وسمع دوي قعقعة الأصوات من خلال النوافذ المغلقة.
- هل الطاقم جاهز؟ - قال روستوفتشين ، يبتعد عن النافذة.
قال المعاون: "جاهز ، صاحب السعادة".
ذهب روستوفشين مرة أخرى إلى باب الشرفة.
- ماذا يريدون؟ سأل قائد الشرطة.
- سعادتكم ، يقولون إنهم ذاهبون إلى الفرنسيين بناءً على أوامرك ، وكانوا يصرخون بشأن الخيانة. لكن جمهور مشاغب ، صاحب السعادة. غادرت بالقوة. صاحب السعادة ، أجرؤ على اقتراح ...
صرخ روستوبشين بغضب: "إسمح لي أن أذهب ، أنا أعرف ماذا أفعل بدونك". وقف عند باب الشرفة ، ينظر إلى الحشد. "هذا ما فعلوه لروسيا! هذا ما فعلوه بي! " - فكر روستوفتشين ، وهو يشعر بغضب لا يمكن السيطرة عليه يتصاعد في روحه ضد شخص يمكن أن يعزى إلى سبب كل ما حدث. كما يحدث غالبًا مع الأشخاص الساخنين ، كان الغضب يسيطر عليه بالفعل ، لكنه كان لا يزال يبحث عن شيء له. "La voila la populace، la lie du peuple" ، كان يعتقد ، وهو ينظر إلى الحشد ، "la plebe qu ils ont soulevee par leur sottise. Il leur faut une victime ، [" ها هو ، أيها القوم ، هؤلاء حثالة السكان ، العوام ، الذين ربوا بغبائهم! إنهم بحاجة إلى تضحية. "] - خطر بباله وهو ينظر إلى الرجل الطويل وهو يلوح بيده.
- هل الطاقم جاهز؟ سأل مرة أخرى.
"جاهز ، صاحب السعادة. ماذا ستطلب بخصوص Vereshchagin؟ أجاب المساعد: إنه ينتظر عند الشرفة.
- أ! - صرخ روستوفتشين ، وكأنه مندهش من بعض الذكريات غير المتوقعة.
وسرعان ما فتح الباب وخرج إلى الشرفة بخطوات حاسمة. توقفت المحادثة فجأة ، وخلعت القبعات والقبعات ، ورفعت كل العيون إلى العد الذي خرج.
- مرحبا يا شباب! - قال العد بسرعة وبصوت عال. - شكرا لقدومك. سوف أخرج إليك الآن ، لكن أولاً وقبل كل شيء علينا التعامل مع الشرير. نحن بحاجة إلى معاقبة الشرير الذي قتل موسكو. الانتظار لي! - وعاد العد بالسرعة نفسها إلى غرفه ، وأغلق الباب بقوة.
سرت نفخة الموافقة على السرور بين الحشد. "هذا يعني أن الأوغاد سيحكمهم الوسيط! وأنت تقول الفرنسية ... سوف يفكك كل المسافة! " - قال الناس كأنهم يوبخون بعضهم بعضا على قلة إيمانهم.
بعد بضع دقائق ، هرع ضابط من الباب الأمامي ، وأمر بشيء ، وتمدد الفرسان. تحرك الحشد بشغف من الشرفة إلى الشرفة. عندما خرج روستوفشين بخطوات سريعة غاضبة إلى الشرفة ، نظر حوله على عجل ، كما لو كان يبحث عن شخص ما.
- أين هو؟ - قال العد ، وفي نفس اللحظة قال هذا ، رأى من حول زاوية المنزل يخرج بين اثنين من الفرسان لشاب ذو رقبة رفيعة طويلة ، نصف حليق ورأس متضخم. كان هذا الشاب يرتدي رداءًا أنيقًا ذات يوم ، ومغطى بقطعة قماش زرقاء ، ومعطفًا رثًا من جلد الغنم والثعلب ، وبنطلونًا متسخًا للسجناء ممزوجًا بالفراش ، مدسوسًا في أحذية رفيعة قذرة ومهالكة. كانت الأغلال معلقة بشدة على رجليه النحيفتين والضعيفتين ، مما يجعل من الصعب على الشاب المشي بتردد.
- أ! - قال روستوفشين ، أدار عينيه على عجل بعيدًا عن الشاب الذي يرتدي معطفًا من جلد الغنم الثعلب وأشار إلى الدرجة السفلية من الشرفة. - ضعها هنا! - صعد الشاب ، وهو يقرع بالأصفاد ، بقوة على الدرجة المشار إليها ، ممسكًا ياقة معطفه المصنوع من جلد الغنم بإصبعه ، ولف رقبته الطويلة مرتين ، وتنهد ، طوى يديه الرفيعة غير العاملة أمام بطنه. لفتة خاضعة.
لبضع ثوان ، بينما كان الشاب مستقرًا على الدرج ، ساد الصمت. فقط في الصفوف الخلفية من الناس الذين يضغطون على مكان واحد كان يسمع الأنين ، والآهات ، والصدمات ، وقعقعة الأرجل المعاد ترتيبها.
توقع روستوفتشين أن يتوقف عند المكان المشار إليه ، فرك وجهه بيده ، عابسًا.
- رفاق! - قال روستوفشين بصوت معدني ، - هذا الرجل ، فيريشاجين ، هو نفس الوغد الذي قتل موسكو.
وقف شاب يرتدي معطفًا من جلد الغنم الثعلب في وضع خاضع ، ويداه متشابكتان أمام بطنه ومنحنين قليلاً. تم إنزال وجهه الشاب الهزيل ، بتعبير ميئوس منه ، مشوه برأسه المحلوق. في الكلمات الأولى من العد ، رفع رأسه ببطء ونظر إلى الأسفل ، كما لو كان يرغب في أن يقول له شيئًا أو على الأقل يلقي بصره. لكن روستوفشين لم ينظر إليه. على رقبة الشاب الطويلة الرفيعة ، مثل الحبل ، توترت وتحولت إلى اللون الأزرق خلف الأذن ، وفجأة تحول وجهه إلى اللون الأحمر.
تم وضع كل العيون عليه. نظر إلى الحشد ، وكأنه مطمئن بالتعبير الذي قرأه على وجوه الناس ، ابتسم بحزن وخجول ، ثم خفض رأسه مرة أخرى ، وصحح نفسه بقدميه على الدرجة.
"لقد خان قيصره ووطنه ، وانتقل إلى بونابرت ، وكان واحدًا من جميع الروس الذين عاروا على اسم الروسي ، وموسكو ماتت منه" ، قال روستوبشين بصوت قاسٍ. لكنه فجأة نظر سريعًا إلى Vereshchagin ، الذي استمر في الوقوف في نفس الموقف الخاضع. كأن هذه النظرة فجرته ، رفع يده وكاد يصرخ مخاطبًا الناس: - بحكمك ، تعامل معه! أعطيتك إياها!
كان الناس صامتين وضغطوا أكثر فأكثر ضد بعضهم البعض. أصبح ممسكًا ببعضهم البعض ، والتنفس في هذا الاحتقان الملوث ، وعدم امتلاك القوة للتحرك وانتظار شيء غير معروف وغير مفهوم ومخيف لا يطاق. الأشخاص الواقفون في الصفوف الأمامية ، يرون ويسمعون كل ما كان يحدث أمامهم ، كلهم ​​بعيون واسعة ومخيفة وأفواه مفجعة ، يجهدون كل قوتهم ، أبقوا ضغط المؤخرة على ظهورهم.
- اضربه! .. فليهلك الخائن ولا يخجل اسم الروسي! - صاح روستوفشين. - اقطعها! انا اطلب! - لم يسمعوا كلامًا ، بل أصوات غضب صوت روستوفتشين ، تأوه الحشد وتقدموا ، لكنهم توقفوا مرة أخرى.
- عد! .. - قال Vereshchagin الخجول وفي نفس الوقت صوت مسرحي في خضم الصمت المؤقت مرة أخرى. - عد ، إله واحد فوقنا ... - قال Vereshchagin ، ورفع رأسه ، ومرة ​​أخرى كان الوريد السميك على رقبته الرقيقة ممتلئًا بالدماء ، وسرعان ما خرج الطلاء وهرب من وجهه. لم يكمل ما يريد قوله.
- اقطعها! أطلب! .. - صرخ روستوفشين ، فجأة أصبح شاحبًا مثل Vereshchagin.
- صابر بالخارج! صرخ الضابط على الفرسان ، وأخذ صابره بنفسه.
ارتفعت موجة أخرى لا تزال أقوى عبر الناس ، وبعد أن وصلت إلى الصفوف الأمامية ، حركت هذه الموجة الصفوف الأمامية ، بشكل مذهل ، وأخذتهم إلى درجات السلم ذاتها. رجل طويل القامة ، بتعبير متحجر على وجهه ويده مرفوعة متوقفة ، وقف بجانب Vereshchagin.
- اقطعها! كاد الضابط أن يهمس للفرسان ، وفجأة قام أحد الجنود ، بوجه حقد مشوه ، بضرب Vereshchagin على رأسه بسيف حاد.
"أ!" - صرخ Vereshchagin بعد قليل ومفاجئ ، نظر حوله في خوف وكأنه لا يفهم سبب حدوث ذلك له. نفس أنين المفاجأة والرعب كان يمر عبر الحشد.
"يا إلهي!" - سمع تعجب حزين لشخص ما.
ولكن بعد صرخة المفاجأة التي هربت من فيريشاجين ، صرخ بشفقة من الألم ، وهذا الصراخ أفسده. امتد ذلك إلى أعلى درجة من الحواجز التي يشعر بها الإنسان ، والتي لا تزال تحبس الأنفاس ، وقد تم اختراقها على الفور. لقد بدأت الجريمة وكان لا بد من استكمالها. إن أنين العار المؤسف غرقه هدير الحشد المهدد والغاضب. مثل الموجة السابعة الأخيرة ، التي حطمت السفن ، ارتفعت هذه الموجة الأخيرة التي لا يمكن السيطرة عليها من الصفوف الخلفية ، ووصلت إلى الأمام ، وأسقطتها وابتلعت كل شيء. أراد الفارس الضارب تكرار إضرابه. Vereshchagin مع صرخة من الرعب ، وحماية نفسه بيديه ، واندفع إلى الناس. أمسك الرجل الطويل ، الذي عثر عليه ، بيديه في رقبة Vereshchagin الرقيقة وبصراخ شديد ، سقط معه تحت أقدام الناس الهائجين الذين كانوا يقصفون.

أدت الظروف البيئية المواتية لهذه المنطقة (ارتفاع درجات الحرارة والرطوبة وثراء النباتات) إلى زيادة دور التجمع ، وتحول الناس بالفعل في العصر الحجري الوسيط (8 آلاف قبل الميلاد) إلى اقتصاد منتج (زراعة البقوليات والبطيخ) . في العصر الحجري الحديث ، تم تطوير نوع من زراعة الأرز هنا ، والذي كان إلى حد ما هو نفسه بالنسبة لأقدم جنوب شرق آسيا. احتلت أراضي هذه المنطقة في العصور القديمة منطقة وديان سيجيانغ ويانغتسي بروافد صحيحة ، وكان محيطها وادي الغانج. الشعوب القديمة الرئيسية هي النمساويين (موناس ، الخمير) في الجزء القاري ، الأسترونيزيون (الملايو ، الجاويون) - في سوتروفنا. الأكثر تطوراً كانت المناطق الآسيوية الآلية في جنوب الهند الصينية ، حيث كانت موجودة بالفعل في 5 آلاف قبل الميلاد. انتقل عدد السكان إلى العصر الحجري الحديث ، وفي 4 آلاف. - الى العصر البرونزي. ومع ذلك ، بحلول الألفية الثانية قبل الميلاد. بدأت التنمية الاقتصادية لهذه المنطقة تتخلف عن جيرانها. جعل نظام الأنهار الصعب من الصعب إنشاء أنظمة الري اللازمة لزراعة الأرز. لفترة طويلة ، عاش السكان في مجتمعات ريفية صغيرة تعمل في زراعة الأرز.

فقط في أواخر العصر البرونزي ، خلال حضارة Dong Son (على طول قرية Dong Son في شمال فيتنام) ، بدأت تظهر المستوطنات المحصنة وتشكلت الدول الأولى.

تم اكتشاف أقدم المصادر المكتوبة ، المكتوبة بالهيروغليفية الغريبة ، منذ وقت ليس ببعيد ، وعددها ضئيل. المعلومات الرئيسية موجودة في الأدب الكتابي القديم باللغة السنسكريتية. تلعب سجلات العصور الوسطى (الفيتنامية ، مون) دورًا مهمًا ، بالإضافة إلى شهادات المؤلفين الصينيين القدامى والهنود القدامى والقدماء.

يمكن تقسيم حالات الطبقة الأولى في هذه المنطقة إلى 4 مجموعات:

1. دول شمال شرق الهند الصينية والساحل الشمالي لبحر الصين الجنوبي.

2. دول جنوب الهند الصينية.

3. دول الإندونيسيين القدماء في شبه جزيرة ملاك والأرخبيل.

4. دول الجزء الأوسط من شمال الهند الصينية والمناطق المجاورة.

من بين الولايات الواقعة في شمال فيتنام ، اشتهرت الولايات الأكثر شمالية ، وفي المقام الأول مملكة يوي (فييت). لم تنج المصادر المكتوبة الخاصة ، لكن البيانات الأثرية تشير إلى وجود دولة قديمة ومميزة في هذه المنطقة (فيتنام الشمالية ، الروافد السفلية لنهر هونغ). ظهرت مملكة يوي في القرن السابع. قبل الميلاد. في الروافد الدنيا لنهر اليانغتسي. المهنة الرئيسية للسكان هي زراعة الأرز المروي. في 4-3 قرون. قبل الميلاد. 5 ولايات معروفة في هذه المنطقة (ربما نشأت قبل ذلك بكثير): Wanlang (ثم Aulak) في الروافد الدنيا من خونغ ، إلى الشرق من Teiau ، Namviet ، إلخ.

الأكثر تطورا في 3c. قبل الميلاد. كانت هناك ولايتا اولاك ونامفيت. غالبية السكان المستغلين هم من صغار المنتجين المجتمعيين ؛ كان هناك أيضًا عبيد ، وهو ما تؤكده المصادر. رأس الدولة هو فيونغ (العاهل). تستند معتقدات الفيتنام القديمة إلى عبادة الأجداد وأرواح الأرض وتمساح التنين والطيور المائية.

في 221-214. قبل الميلاد. حارب أولك وتياو ونامفيت ضد إمبراطورية تشين ، حيث احتفظ أولاك فقط باستقلاله ، وضم جزءًا من تياو. استعادت Namviet استقلالها فقط بعد سقوط إمبراطورية تشين ؛ اتحدت السمنة في نامفييت أولك. في 2 ج. قبل الميلاد. في شرق وجنوب شرق آسيا ، كانت هذه الدولة في المرتبة الثانية بعد إمبراطورية هان من حيث القوة. كان أساس الاقتصاد يتألف من مزارع إنتاج الأرز. كانت هناك حرفة ، لعبت التجارة دورًا مهمًا ، كانت هناك مدن كبيرة. أصبح الهيكل الاجتماعي والطبقي أكثر تعقيدًا ، والعبودية تتطور أكثر ، وجهاز الدولة أصبح أكثر تعقيدًا. من بداية القرن الثاني. قبل الميلاد. يسعى الحكام لتوحيد الدول المجاورة تحت حكمهم ، وشن حروب ناجحة مع إمبراطورية هان. ومع ذلك ، في 111. قبل الميلاد. تم الاستيلاء على البلاد من قبل الإمبراطور وو دي ، لكن تأسيس هيمنة هان لم يترافق مع تدخل كبير في الحياة الداخلية.

مجموعة خاصة من الدول القديمة في جنوب شرق آسيا في القرنين الثالث والثاني. قبل الميلاد. كانت الولايات التايلندية القديمة الجبلية ديان وإيلان. تلعب تربية الماشية دورًا مهمًا هنا. أدت عمليات تكوين المجتمع الطبقي إلى ظهور المجتمعات المالكة للعبيد في وقت مبكر هنا. تم تجديد طبقة العبيد من بين المجموعات العرقية التابعة.

في بداية القرن الأول. ميلادي حاولت إدارة إمبراطورية هان الاستيعاب الجماعي لسكان شمال فيتنام ، لكنها واجهت مقاومة. في 40-44. خلال انتفاضة الأختين (القائمتان هما الأخوات تشونغ) ، تمت استعادة الاستقلال داخل Aulak القديمة. ومع ذلك ، استمرت محاولات استعادة السيطرة السياسية وفقط في القرنين أو القرنين. ميلادي بدأت إمبراطورية هان في نقل تدريجي للسلطة إلى النبلاء المحليين.

في 3-5 قرون. ميلادي هنا تنتشر البوذية ، والتي أصبحت الدين الرئيسي حتى القرنين الثاني عشر والثالث عشر. خلال نفس القرون ، انتشرت الثقافة الصينية أيضًا.

في مطلع عصرنا ، تطورت المجتمعات الطبقية في جميع وديان الأنهار الكبرى في الهند الصينية وإندونيسيا. الوحدة الاجتماعية الرائدة هي مجتمع ريفي صغير. كانت كل ولاية (Aulak ، Bapnom (Funan) ، Srikshetra ، ولايات Mon الصغيرة في جنوب بورما ، ولايات الملايو في شبه جزيرة Malacca ، والولايات الجاوية المبكرة) تقع حول مركز سياسي واقتصادي معين - منطقة مكتظة بالسكان لزراعة الأرز و عاصمتها. كقاعدة ، كانت العاصمة هي أكبر مدينة وميناء. كانت العديد من الدول تعمل في التجارة البحرية.

في هيكل الطبقة الحاكمة ، لم يتم إصلاح الانقسام إلى varnas أو الطوائف أو الرتب. تعتمد فئة أفراد المجتمع الصغير على الدولة أو مالك الأرض المعين. الفرع الرئيسي للإنتاج هو الزراعة. كانت الدولة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالكهنوت الذي يعتمد على الدولة. لقد خصصت السلطة العليا العديد من الوظائف الدينية. كان الشكل الرئيسي للاستغلال هو ضريبة الإيجار لصالح الدولة أو ممثلي أعلى طبقة أرستقراطية (بموافقة الدولة).

نشأت معظم ولايتي مون والخمير في القرن الأول تقريبًا. ميلادي أكبرها ، بابنوم ، وحدت الأراضي المنخفضة بأكملها جنوب الهند الصينية خلال أوجها. في مطلع القرنين أو الثلاثة. ذهب ملوك الخمير القدامى (kurungs) إلى حروب الفتح. أشهر الملوك كان فانشيمان ، الذي بنى أسطولًا قويًا واستولى على عدد من الدول المجاورة والأراضي القبلية. زاد بابنوم إلى 4 درجات مئوية. بعد الميلاد ، تم تنفيذ أعمال الري وبناء المعابد ، وانتشرت الهندوسية والبوذية ، وتم تعزيز سلطة الملك. ومع ذلك ، في القرن الخامس - أوائل القرن السادس. لم تعد الدولة موجودة بسبب تقوية التجمعات الشمالية.

في عالم الجزيرة في 1-4 قرون. ميلادي كانت هناك مجموعتان من الدول: الغربية (الملايو) والشرقية (الجاوية). الغربية - دول سومطرة وتشكيلات الدولة في شبه جزيرة ملك. تلعب التجارة الخارجية (التوابل بشكل أساسي) دورًا مهمًا بالنسبة لهم. أشهر الولايات هي لانكاسوكا وكاتا وتامبرالينجا. لاحظ الرحالة روعة ساحاتهم وقوة جيوشهم. كان مستوى الثقافة مرتفعًا أيضًا (الأدب السنسكريتي والكتابة واللغة والمعتقدات الهندوسية والبوذية).

من بين الولايات الجاوية ، أشهرها تاروما في جاوة الغربية ومولاورمان في كاليمانتان (القرنان الرابع والخامس). هيكلهم الاجتماعي يشبه هيكل Bpnom.

على الساحل الشرقي لشبه الجزيرة الهندية الصينية ، كانت ولاية تيامبا تشبه المجتمع الفيتنامي في هيكلها الزراعي. إنها قوة تجارية بحرية ذات أسطول بحري قوي وعلاقات تجارية منتظمة. ثقافيًا ، كانت جزءًا من العالم الإندونيسي ، وقد أثر الخمير عليهم أيضًا في نواح كثيرة. تميزت العلاقات مع إمبراطورية هان بتناوب الحروب مع البعثات الدبلوماسية والاتصالات.

طرق التجارة المهمة تكمن. مضيق ملقا يمكن مقارنته بمضيق جبل طارق وقنوات بنما والسويس من حيث الأهمية للشحن العالمي.

انعكس الموقع الجغرافي لهذه المنطقة بين مركزي الحضارة في العصور القديمة وأكبر دول العالم الحديث من حيث عدد السكان - بين و - في تشكيل الخريطة السياسية ، وعمليات التنمية الاقتصادية والثقافية ، وكذلك كما في تكوين العرق والسكان. أدى الموقع الجغرافي والموارد الطبيعية والبشرية المهمة للمنطقة إلى غزوات استعمارية في الماضي والتوسع الاستعماري الجديد في الجنوب في الوقت الحاضر.

في بداية القرن العشرين. أصبحت العديد من المناطق في هذه المنطقة مستعمرات بريطانية: في شمال كاليمانتان وشبه جزيرة الملايو والجزر المجاورة ، وكذلك في أراضي الدولة الحديثة (التي كانت أيضًا جزءًا من مستعمرة الهند). بحلول ذلك الوقت كانت قد فقدت بالفعل كل مستعمراتها في جنوب شرق آسيا.

نتيجة للحرب العدوانية 1898-1904. أقاموا ديكتاتوريتهم على (المستعمرة الإسبانية السابقة).

في عام 1967 ، تم إنشاء رابطة أمم جنوب شرق آسيا () ، والتي تضمنت إندونيسيا وماليزيا وسنغافورة وتايلاند والفلبين. في وقت لاحق ، شملت بروناي (منذ 1984) وفيتنام (منذ 1996) ولاوس وميانمار (منذ 1997).

إن رابطة دول جنوب شرق آسيا ، التي أُنشئت قبل 30 عامًا لتسريع التعاون الإقليمي في المجالات الاقتصادية والاجتماعية والثقافية ، قد حققت بالفعل تقدمًا اجتماعيًا واقتصاديًا كبيرًا. يتضح النجاح من خلال التنفيذ الناجح للعديد من الابتكارات ، مثل منطقة التجارة الحرة لرابطة أمم جنوب شرق آسيا (AFTA) ، والمنتدى الإقليمي لرابطة أمم جنوب شرق آسيا (ARF) ، والاجتماع الآسيوي الأوروبي (ASEM) ، فضلاً عن الدور الهام لبلدان رابطة أمم جنوب شرق آسيا. المنطقة في التعاون الاقتصادي لآسيا والمحيط الهادئ (APEC) ، وهو حوار مثمر بين الآسيان والاتحاد الأوروبي ، وطلبات من مختلف البلدان للانضمام إلى الاتحاد وهياكل ARF و ASEM تتعايش معها.

محتوى المقال

حضارة جنوب شرق آسيا.يقع جنوب الصين وشرق الهند في شبه الجزيرة والمنطقة الجزرية في جنوب شرق آسيا ، والتي تشمل ميانمار (بورما) وتايلاند والهند الصينية (لاوس وكمبوديا وفيتنام) وماليزيا وإندونيسيا ، وكذلك بروناي وسنغافورة. في القرون الأولى من العصر الجديد ، نمت حضارة أصلية على هذه المنطقة ، مما أدى إلى ظهور مدن كبيرة ، ومعابد عملاقة ، وأنظمة ري معقدة ، فضلاً عن دول قوية شاسعة. وأشهرها القوة التي أنشأها الخمير على أراضي كمبوديا وعاصمتها في قلب الغابة في منطقة أنغكور.

أصل الحضارة الهندوسية البوذية

تاريخ جنوب شرق آسيا حتى القرن الثاني ميلادي يبقى بقعة فارغة في العلم. ترد المعلومات الأولى حوله في المصادر الصينية المكتوبة في ذلك الوقت وفي اكتشافات علماء الآثار. في سجلات السلالات الصينية ، تم ذكر الدول ، التي حمل حكامها أسماء هندية باللغة السنسكريتية ، وكان الكهنة ممثلين لأعلى طبقة - البراهمة. تم العثور على صور لبوذا بنفس النمط الموجود في Amaravati على نهر كريشنا في جنوب الهند ، وهي مميزة للفترة ما بين 150 و 250 بعد الميلاد ، في تايلاند وكمبوديا وأنام (وسط فيتنام) ، وفي جزر جاوة ، سومطرة وسولاويزي.

تم العثور على أقدم النصوص - باللغة السنسكريتية - في جاوة الغربية وكاليمانتان الشرقية وشمال مالايا وكمبوديا. تمت كتابة هذه النقوش في الأبجدية القديمة لعصر Pallavs ، وهي سلالة التاميل التي حكمت من القرن الثالث إلى القرن الثامن. في كانشيبورام ، جنوب شرق الهند. تشمل الأوقات الحديثة أدلة تعكس التأثيرات الثقافية من مناطق أخرى من الهند. من الشمال الشرقي جاء أحد اتجاهات البوذية - الماهايانا. حملت بصمة المذهب الصوفي المتأثر بالهندوسية التانترية ، والذي نشأ في دير نالاندا البوذي في بيهار. من القرن الحادي عشر. تبدأ سلطة الفرع السيلاني (السريلانكي) للبوذية في إظهار نفسها. هذا الفرع من البوذية - Hinayana (Theravada) - حل تدريجياً محل الماهايانا والهندوسية من بورما وتايلاند وكمبوديا ولاوس.

أقدم حضارة في جنوب شرق آسيا.

أصل شعوب جنوب شرق آسيا.

لا يُعرف سوى القليل عن نشأة وهجرة الأشخاص الذين طوروا ثقافتهم الخاصة ، متأثرين بالهندوسية والبوذية. اليوم ، تسكن أكثر الشعوب تحضرا في السهول ، وخاصة وديان الأنهار والأراضي المنخفضة الدلتا ، وكذلك سواحل البحر. تعيش الشعوب المتخلفة اقتصاديًا نسبيًا نمط حياة شبه رحل في الجبال والمناطق المرتفعة الأخرى. تم جلب ثقافات العصر الحجري الحديث ، وكذلك العصر البرونزي والعصر الحديدي ، إلى جنوب شرق آسيا من قبل قبائل الملايو من جنوب غرب الصين ، والتي تنقسم إلى Protomalayan و Pre-Malayan ، على التوالي. لقد أصبحوا الطبقة السفلية العرقية للسكان الحاليين في المنطقة. ربما هاجرت كلتا المجموعتين أسفل وديان الأنهار باتجاه مناطق الدلتا والساحلية. شكل بحر الصين الجنوبي وخليج تايلاند وبحر جاوة نوعًا من الأحواض الداخلية ، مما ساهم في تكوين مجتمع ثقافات الشعوب التي تعيش على الساحل وضفاف الأنهار التي تتدفق إليها.

الثقافة المادية.

كان الرفاهية المادية لشعوب جنوب شرق آسيا تقوم على زراعة أشجار الفاكهة والزراعة المكثفة للأرز وصيد الأسماك. تتطلب أنظمة الري الاصطناعي كثافة سكانية عالية نسبيًا: تم بناء هياكل الري بمشاركة جماهير كبيرة من الناس ، تم تنظيمها إما تحت حكم قائد قوي ، أو في بعض الحالات ، في إطار المجتمعات الريفية. على ما يبدو ، فإن ظهور أبنية الخوازيق واستخدام الجواميس المستأنسة لحرث الحقول يعود إلى هذا الوقت.

كما كانت هناك ثقافة حضارة "المركب" ، والتي تميزت بتنوع مذهل من السفن من مختلف الأنواع والأحجام. أمضت العديد من العائلات حياتها على متن قواربها ، وحتى وقت قريب ، كان التواصل بين المستوطنات في جنوب شرق آسيا يتم عن طريق المياه بشكل أساسي. امتلك سكان السواحل ، فن الملاحة العالية بشكل خاص ، الذين قاموا برحلات بحرية طويلة.

دين.

كان الدين مزيجًا من ثلاثة عناصر: المذهب الحيواني ، وعبادة الأسلاف ، وعبادة آلهة الخصوبة المحلية. تم تبجيل آلهة الخصوبة المائية بشكل خاص في شكل ناغا - كوبرا أسطوري مع العديد من الرؤوس البشرية. بالنسبة لسكان جنوب شرق آسيا ، كان العالم مليئًا بالقوى والأرواح الغامضة ، والتي انعكست أفكارها في الألغاز الدرامية والأعمال الفنية التي نجت حتى يومنا هذا. ارتبط بناء المغليث بعبادة الأجداد ، حيث وُضعت رفات القادة المتوفين.

اختراق الثقافة الهندية.

يبدو أن تغلغل الهندوسية والبوذية في جنوب شرق آسيا بدأ حتى قبل القرن الثاني. ميلادي تم الترويج للهندوسية من قبل حكام الولايات المحلية الذين سعوا إلى محاكاة روعة المحاكم الهندية. جاءت البوذية معهم من قبل الرهبان البوذيين المتسولين (البيكسو) الذين أسسوا الأديرة.

دعا الحكام الذين تبنوا الهندوسية البراهمة الهنود لأداء طقوس تأليه الملوك من خلال تعريفهم بواحد من أعلى الآلهة الهندوسية - شيفا أو فيشنو أو هاريهارا (إله يجمع بين ميزات الأولين). غالبًا ما أشارت الأسماء الجديدة للحكام إلى الآلهة التي تم التعرف عليهم بها (إيزانافارمان - "مفضل شيفا" ، وإندرافارمان - "مفضل إندرا" وجيافارمان - "مفضل النصر"). يبدو أن الاستخدام الواسع النطاق للاحقة "-varman" في الأسماء له جذوره في Pallavas. في البداية ، كانت لاحقة طقسية لـ Kshatriyas - فئة (varna) من المحاربين والقادة في الهند القديمة ، لكنها فقدت معناها الطبقي فيما بعد واستخدمت لتعيين أعضاء من الطبقة الحاكمة. بالإضافة إلى البراهمة ، كان على الحكام دعوة المتخصصين في بناء الأماكن المقدسة المناسبة لعبادة الملك الإلهي.

أصبحت اللغة السنسكريتية تدريجيًا اللغة المقدسة للمحكمة. مع مرور الوقت ، تم تكييف الكتابة الهندية للأعمال الأدبية الأولى باللغات المحلية. أقدم النقوش الباقية في الجاوية والماليزية والمون والخمير أمثلة ممتازة على ذلك.

لإضفاء الشرعية على حكام جنوب شرق آسيا ، استخدم البراهمانيون صورًا أسطورية مأخوذة من قصائد ملحمية رامايانا و Mahabharata ، وكذلك من Puranas (مجموعات من الأساطير الدينية والترانيم) والنصوص الأخرى التي تحتوي على الأنساب الأسطورية للعائلات المالكة في منطقة الغانج. لقد زرعوا أيضًا نظام الحكومة المنصوص عليه في Arthashastra (رسالة في السياسة والدولة) ، وعلم التنجيم الهندي والتقويمات الهندية. قدم سكان جنوب شرق آسيا أنفسهم مساهمة مهمة في هذه العملية ، حيث قام العديد منهم بالحج إلى الهند لدراسة النصوص المقدسة.

تشير نقوش شيفيت المبكرة إلى أن أساس دين الدولة كان عبادة لينجا الملكية (رمز قضيبي) ، حيث كان يُعتقد أن القوة السحرية للملك الإلهي كانت مركزة ، مما يضمن ازدهار الدولة. وهكذا ، كانت عبادة الخصوبة الأصلية ترتدي الملابس الهندية.

الدول المتأثرة باكرًا

فونان.

ظهرت أولى المحاكم الملكية تحت التأثير الهندي ، والمعروفة للمؤرخين ، بحلول نهاية القرن الثاني. ميلادي في ثلاث مناطق: أ) في دلتا ميكونغ ، ب) على ساحل فيتنام الحديثة ، جنوب هوي ، ج) في شمال مالايا. تم العثور على اسم "فونان" ، الذي تُعرف به الدولة الواقعة في دلتا نهر ميكونغ ، في المصادر الصينية وهو مشتق من كلمة الخمير القديمة التي تعني "جبل". بالنسبة للصينيين ، كانت فونان تعني أرض "ملك الجبل". أفادت مصادر صينية أن سلالتها الحاكمة تأسست على يد براهمانا يُدعى كاوندينيا ، وتزوج زعيم إحدى القبائل المحلية. استندت هذه الأسطورة إلى النسخة المحلية من أسطورة سلالة بالافيان ، حيث كان مؤسس الأسرة هو الأميرة ناجا - الكوبرا الأسطورية ذات الرؤوس التسعة ، إلهة الماء. في وقت لاحق ، اعتمد الخمير النجا كرمز مقدس من فوناني ، وأصبحت سمة لا غنى عنها في أيقونية عاصمة الخمير في أنغكور. كان من المعتقد أن ازدهار البلاد مدعوم بالاقتران الليلي لملوك الخمير والأميرة ناجا.

في النصف الأول من القرن الثالث. تطورت فونان لتصبح إمبراطورية قوية تحت حكم ملك ، يشار إلى اسمه في السجلات الصينية باسم فانغ شيمان. سيطرت سفن هذا الملك على البحار ، وكانت الولايات الموجودة على أراضي المسار السفلي لنهر ميكونغ حتى المناطق الشمالية من شبه جزيرة ملقا تابعة له. أخذ فان شيمان لقب المهراجا ، أو "الحاكم العظيم" ، وأرسل سفارة إلى محكمة موروندا في الهند ، وأخرى إلى الصين. شخص ما كانغ تاي ، الذي أرسله الإمبراطور الصيني بسفارة متبادلة ، ترك الوصف الأول لفونان. وسع حكامها اللاحقون أراضي الدولة وتجارتها الخارجية. كما يلي من النقوش الباقية ، كانت إحدى مهام الحكومة القيصرية تطوير الري. غالبًا ما ارتبطت أعمال الري واسعة النطاق بالأضرحة حيث تم الاحتفاظ بآثار أقدام فيشنو.

مثل روما في أوروبا ، تركت فونان العديد من عناصر ثقافتها كإرث للدول التي حلت محلها ، ولكن في منتصف القرن السادس. تحت ضغط اكتساب قوة الخمير ، تضاءل تأثير فونان نفسها. أطلق الصينيون على دولة الخمير اسم تشينلا وذكروا أنها في البداية تابعة لفونان. لم يتم العثور على تفسير لهذا الاسم. خلال القرن الذي سبق اعتلاء العرش للملك الخمير جيافارمان الثاني في عام 802 ، ذكرت المصادر الصينية دولتين: تشينلا إيرث وتشينلا فودا. حتى الآن ، لا يُعرف الكثير عن تاريخهم. ورد اسم "تشينلا" لفترة طويلة بعد تأسيس مدينة أنغكور الخميرية العظيمة.

تيامبا (تشامبا).

منطقة أنام الفيتنامية التاريخية غنية بالبقايا الأثرية للأشخاص المعروفين باسم شام (شام). لأول مرة في التاريخ ، تم ذكرهم باسم لين يي في تقارير الحاكم الصيني شمال نامويت الواقعة: اشتكى مسؤول رفيع المستوى من مداهمات الغرفة. حتى الآن ، لا يزال من غير الواضح كيف توغلت الاتجاهات الهندية فيها. أقدم النقوش ، مؤرخة في كاليفورنيا. 400 بعد الميلاد ، تشير إلى أن دين المحكمة كان Shaivism. يرتبط أحد النقوش بأقدم لينجا وجدت في جنوب شرق آسيا.

التاريخ المبكر لتشام هو سلسلة متواصلة من المحاولات للتوسع شمالًا عن طريق البر والبحر ، مما أجبر الصينيين على القيام بحملات عقابية ضدهم. كان الفيتناميون في ذلك الوقت يسكنون الأراضي التي امتدت حدودها في الجنوب قليلاً فقط إلى ما وراء منطقة تونكين ، التي تحتل الجزء الشمالي من فيتنام الحديثة. بعد التحرر من الحكم الصيني عام 939 ، اندلع صراع طويل من أجل الاستحواذ على الأراضي الواقعة جنوب تونكين بين الفيتناميين وطوم. في النهاية ، بعد سقوط تيامبا في القرن الخامس عشر. حلت الثقافة الفيتنامية المتأثرة بشدة بالصين محل ثقافة شام الهندوسية.

الدول في شبه جزيرة ملقا.

تتوفر معلومات شحيحة حول هذه الدول في المصادر الصينية. توجد معلومات أكثر قيمة في النقوش المكتوبة في أقدم نص من Pallavs ، ويعود تاريخ أقدمها إلى نهاية القرن الرابع.

الدول الإندونيسية المبكرة.

تعود أقدم النقوش المعروفة في جاوة إلى حوالي 450. تم صنعها بواسطة ملك تاروما في جاوة الغربية - بورنافارمان ، الذي بدأ في بناء أنظمة الري وأقام معبدًا مخصصًا للإله فيشنو. في شرق كاليمانتان ، في منطقة كوتي ، على نهر محاكام ، يعود تاريخه إلى بداية القرن الخامس. نقوش ملك معين مولافارمان ، لكن لا شيء معروف عن المصير اللاحق لدولته. تذكر المصادر الصينية وجود دول هندوسية في سومطرة منذ القرن الخامس ، والنقوش المكتشفة مؤرخة ليس قبل نهاية القرن السابع.

نقوش في ميانمار وتايلاند.

هناك أدلة على ذلك من منتصف القرن الرابع. في أراكان ، على الساحل الغربي لبورما (ميانمار) ، شمال دلتا أيياروادي ، حكمت سلالة شاندرا ، لكن هذه المعلومات معروفة فقط من النقوش التي تعود إلى فترة لاحقة. في سركشيترا ، بالقرب من بيي (بروما) الحالية ، في وسط ميانمار ، تم اكتشاف نقوش ربما يعود تاريخها إلى 500. كانت سريكشيترا عاصمة ولاية شعب بيو ، الذين يُعتقد أنهم كانوا طليعة البورميين ( ميانمار) الهجرة إلى البلاد. احتل Pew وادي Ayeyarwaddy حتى هاليندزي ، في الشمال ، بالقرب من Shuebo الحالية. إلى الشرق منها ، من تشوش إلى ملاميين الحالية في الجنوب ، وفي وادي أيياروادي ، كانت ولايتي رهبان بيغو وتاتون. سكنت جبال موناس أيضًا وادي ميناما تشاو فرايا (تايلاند). تعود أقدم نقوش الرهبان التي تم الكشف عنها إلى حوالي 600. تم العثور عليها في فراباتونا ، حيث توجد أقدم عاصمة معروفة لولاية مون ، دفارافاتي ، الواقعة في حوض النهر المحدد. بعد ذلك ، كان لعائلة موناس تأثير ثقافي قوي على أقارب الخمير ، وكذلك على البورمية والتايلاندية (السيامي) ، الذين لا يُعرف عن تاريخهم سوى القليل حتى القرن الحادي عشر.

قيام ولاية سريفيجايا.

بعد سقوط فونان في القرن السادس. تم الاستيلاء على مكانها من قبل Srivijaya ، التي تطورت حول باليمبانج ، في جنوب شرق سومطرة. تدين هذه الإمبراطورية التجارية الشاسعة بازدهارها إلى سيطرتها على مضيق ملقا وسوندا ، فضلاً عن إحسان الصين ، حيث أرسلت العديد من السفارات. سريفيجايا كانت موجودة من القرن السابع إلى القرن الثالث عشر. لم تترك وراءها مثل هذه المعالم الأثرية الموجودة في جاوا الوسطى ، لكن باليمبانج كانت منذ فترة طويلة مركزًا مهمًا لتعليم الماهايين. في عام 671 ، زاره الراهب البوذي الصيني الأول تشينغ لدراسة قواعد اللغة السنسكريتية ، ثم ذهب بعد ذلك إلى الهند. بعد عدة سنوات من الدراسة في نالاندا ، عاد في عام 685 إلى باليمبانج ، حيث ترجم النصوص السنسكريتية إلى الصينية وترك وصفه للديانة البوذية في ذلك الوقت. تفسر علاقات سريفيجايا الوثيقة مع منطقتي البنغال وبيهار الهنديتين التأثير القوي الذي كان للبوذية التانتراية على حكام الدول الإندونيسية. في القرن التاسع. تمت زيارة نالاندا من قبل العديد من الحجاج من سومطرة بحيث تم بناء منزل خاص لهم.

عمر بناة الهيكل

في الفترة من 650 إلى 1250 ، تم إنشاء أعمال فنية وفنية رائعة في دول جنوب شرق آسيا ، وهي ليست بأي حال من الأحوال أدنى من أفضل الأمثلة العالمية. في الأبطال ، بدأ هذا الازدهار في المجال الفني في منتصف القرن السابع ، عندما أوقفت سلالة تانغ في الصين توسع تامبا في الشمال لفترة طويلة. لا يُعرف الكثير عن التغييرات المهمة في نهر ميكونغ السفلي بعد غزو الخمير لفونان. تظهر المعلومات الكاملة والموثوقة بشكل كافٍ عن تاريخ هذه المنطقة فقط منذ تأسيس عاصمة الخمير على الشاطئ الشمالي لبحيرة ساب (أو تونلي ساب - "البحيرة الكبرى") ، التي أسسها الملك جيافارمان الثاني عام 802. ولكن حتى قبل ذلك ، بدأت تلك التغييرات الهائلة في الفن والعمارة ، مما أدى في النهاية إلى إنشاء روائع مثل مجموعات أنغكور. في جافا ، تظهر عملية مماثلة تقريبًا. 730 في مناطقها الوسطى ، وعلى التربة البورمية ، في ولاية باغان ، بعد ذلك بكثير - تقريبًا. 1100. (ومع ذلك ، في موقع عاصمة الولاية ، Pju Srikshetra ، تم الحفاظ على أنقاض المباني من القرن الثامن ، والتي كانت نماذج أولية للمعابد التي بنيت في وقت لاحق في باغان.)

الممالك الجاوية.

غالبًا ما تكون المعلومات التاريخية التي لدينا عن هذه الممالك غير دقيقة. ارتبط تطور فن جاوة الوسطى بسلالتين محليتين: الماهايانست شايليندرا وشيفيت سانجايا. معلومات عن هذه السلالات حتى القرن الثامن. غائب. في اللغة السنسكريتية ، تعني كلمة Shailendra "ملك الجبل" ، ومن الممكن أن يشير هذا إلى روابط السلالة مع "ملوك الجبل" Funani في فترة سابقة. تحت Shailendras ، أقيمت آثار بوذية رائعة ومجمعات معابد ، وأكثرها إثارة للإعجاب هي المجموعة الضخمة لبوروبودور ومعبد تشاندي (المعبد الهندوسي) لمندوت. في القرن التاسع. يتوقف بناء مثل هذه الهياكل في جافا ، لكنه يبدأ في ولاية سريفيجايا. على الأرجح ، سادت سلالة سانجايا في جاوة الوسطى ، وتزوج أحد حكامها من أميرة من سلالة شايليندرا. هرب شقيقها بالابوترا إلى سومطرة ، وتزوج وريثة سلالة سريفيجايا وأطلق عليه اسم Shailendras من سلالة Srivijaya.

نصب تذكاري بارز لسلالة سانجايا هو مجمع معبد شيفايت الرائع لارا جونجرانج في برامبانان ، الذي بني في بداية القرن العاشر.

بعد فترة وجيزة ، تم نقل مركز القوة إلى جاوة الشرقية لأسباب غير واضحة. في وسط جاوة ، توقف بناء الأجسام المعمارية الضخمة. لم يتم إنشاء أي شيء من هذا النوع في جاوة الشرقية حتى القرن الثالث عشر. من ناحية أخرى ، كانت فترة مهمة في تطور الأدب الجاوي الأصلي. ملحمة السنسكريتية ماهابهاراتاكان لها تأثير قوي على الأدب الجاوي ومسرح الظل "وايانغ" ، وكذلك على النقوش النحتية التي بدأت تزين المعابد الجاوية الشرقية في فترة لاحقة. أحد أشهر أعمال الأدب الجاوي القديم أرجونافيفاها (زفاف أرجونا) على أساس الوارد في ماهابهاراتاقصة الزاهد أرجونا. كتب هذه القصيدة شاعر البلاط مبو كانوا تكريماً لزواج إرلانغ ، أكثر ملوك شرق جاوا احتراماً (حكم من 1019 إلى 1049) ، ويعرض حياة الملك في شكل استعاري. تقع ذروة مملكة إرلانج في فترة قصيرة من تدهور سريفيجايا ، عندما أضعفت الحرب مع ولاية تشولوف جنوب الهند دولة سومطرة.

في القرن التالي ، خلال ذروة مملكة كيديري الجاوية الشرقية ، تم إنشاء تحفة أخرى من الأدب الجاوي - بهاراتايودا... وهو مبني أيضًا على الملحمة السنسكريتية ، ولكنه في روحه عمل جاوي بحت. استمرت ذروة كيديري حتى عام 1222 ، عندما أصبحت تابعة لدولة جاوية أخرى - سنغاساري.

في المجال الديني ، كان هناك اندماج وثيق بين البوذية والهندوسية ، والتي استوعبت بحلول ذلك الوقت الطقوس السحرية المحلية وعبادة الأجداد. في ذلك الوقت ، كانت هناك عادة تُعرف بموجبها الملوك بعد الموت بالإله فيشنو. التعبير الرائع عن هذا التقليد هو تمثال الملك إرلانغ ، الذي تم تركيبه في الأصل في ضريحه في بيلاخان والمحفوظ حاليًا في متحف موديوكيرت. كانت العبادة التي نشأت حولها نوعًا من عبادة الجد الجاوي.

الخمير وأنغكور كمبوديا.

قيام الدولة.

في عام 802 ، أسس جيافارمان الثاني ولاية كامبوجاديش (في الأدب التاريخي لأنغكور كمبوديا) في منطقة البحيرة. ساب (كمبوديا الحديثة). تم تحديد اختيار الموقع من خلال عدد من الشروط التي تشرح القوة التي وصلت إليها الإمبراطورية الجديدة ، والتي نشأت عند مفترق الطرق البرية والبحرية. كانت البحيرة وفيرة بالأسماك ، وكان السهل الغريني يسمح بما يصل إلى أربعة محاصيل في السنة باستخدام تقنيات الري التي طورها الخمير. تم الجمع بين ثراء الغابة والقدرة على استخراج الحجر الرملي والطين من سلسلة جبال Dangrek ، الواقعة في الشمال ، اللازمة لبناء الهياكل المعمارية العملاقة.

نشر جيافارمان الثاني بين الخمير عبادة الملك الإلهي ، والتي شكلت أساس النظام الديني المتشعب الذي طوره خلفاؤه. أقيمت اللينجا على قمة الجبل ، وبدأ البراهمة ، الذين أصبحوا الكهنة الأعلى للعبادة ، من خلال التأمل في التعرف على الملك بشيفا ، وأصبحت اللينجا مقرًا لروحه المقدسة. جسّد المكان المقدس الذي نشأت حوله العاصمة جبل ميرو الهندوسي الأسطوري ، مركز الكون ، بينما أعلن الملك ، بصفته "ملك الجبل" ، نفسه حاكم الكون.

جذور ما قبل الهند لعبادة ملك الرب.

عند الفحص الدقيق ، اتضح أنه تحت غطاء المصطلحات والأساطير الهندوسية ، تم إخفاء الأفكار والمفاهيم التي نشأت في فترة سابقة. لذلك ، في كمبوديا ، وتيامبا ، وجاوة ، وبالي ، كان هناك اعتقاد بأن بناء صورة المعبد يحدد جوهر أو مبدأ حياة الشخص الذي يتم تخليده في الحجر. تم بناء المعبد كمقبرة مستقبلية للملك ، الذي ترك ، عند وضعه ، نقشًا يأمر الأحفاد بمواصلة هذا التقليد ، ومعه للحفاظ على النظام القائم - "دارما". وهكذا ، ربط الحاكم نفسه وأسلافه وأحفادهم في عبادة واحدة للأجداد. ومن الأمثلة الرائعة على ذلك معبد بوروبودور ، المعبد الجبلي لسلالة شايليندرا في جاوة الوسطى. هذا النصب البوذي ، الذي يتضمن مئات الصور البارزة ، هو كتاب مدرسي حقيقي لحركة الماهايان في البوذية التي تطورت في نالاندا ، بيهار ، خلال الوقت الذي كان يتم فيه بناء بوروبودور. ومع ذلك ، فإن اسمها الكامل Bhumisambarabhudhara - جبل تراكم الفضيلة في المراحل العشر من بوديساتفا - له معنى آخر ، لا يتم الكشف عنه إلا فيما يتعلق بعبادة الأجداد. كل خطوة من الخطوات العشر ، باستثناء الدرجات الأدنى ، ترمز إلى واحدة من Shailendras ، أسلاف منشئ المعبد ، King Indra. تُركت الخطوة السفلية عمداً غير مكتملة تحسباً لوفاة الملك وتحوله إلى بوذا المستقبلي على حد سواء.

الفتوحات الخميرية.

كانت مملكة جيافارمان الثاني صغيرة. بدأ بناء الخزانات الضخمة ونظام القنوات ، الذي أصبح أساس ازدهار الدولة ، من قبل إندرافارمان الثاني (حكم 877-889). تحت قيادته ، تحتل المعابد - الجبال من صنع الإنسان مكان المرتفعات الطبيعية ، حيث يغمر الملك المسكوني بالبركات سكان عالمه المصغر. تأسست أول مدينة في أنغكور على يد ياسوفارمان الأول (حكم 889-900). بعد ذلك بقليل ، تم نقل عاصمة الخمير لفترة قصيرة إلى Chjok Gargyar (Kokhker) ، شمال شرق Angkor ، ولكن بالفعل أعادها Rajendravarman II (حكم 944-968) مرة أخرى إلى Angkor ، والتي ظلت منذ ذلك الحين مقر ملوك الخمير حتى عام 1432. عندما هُجرت المدينة بالكامل.

لا يُعرف الكثير عن تاريخ الفتوحات الخميرية. خاضت أولى حروب الخمير مع تيامبا في عهد راجيندرافارمان الثاني ، لكنها لم تحقق نجاحًا ملحوظًا. في القرن العاشر. امتدت الممتلكات الأنغورية على الأرجح حتى وادي ميكونغ حتى حدود الصين. قام سوريافارمان الأول (حكم 1002-1050) بتوسيع أراضيه غربًا ، وغزا ولاية مون في دفارافاتي ، في وادي مينام ، وجزءًا من شبه جزيرة ملقا التي أصبحت الآن جزءًا من تايلاند. من ذلك الوقت فصاعدًا ، تم تتبع تأثير مون بشكل واضح على فن وعمارة الخمير.

بحلول بداية القرن الثاني عشر. وصلت حضارة الخمير وقيام الدولة إلى ذروتها. كان سوريافارمان الثاني (1113-1150) ، الذي تم خلاله بناء أنغكورفات ، الذي كان تتويجًا لتطور جبال المعابد ، أقوى ملك في تاريخ الخمير. ومع ذلك ، فإن حروبه التي لا نهاية لها ضد مون ، وتايلاند ، وفيتنام ، وشام لم تسفر عن نتائج مستدامة. أدت رحلته الفاشلة إلى تيامبا إلى العديد من الضربات الانتقامية ، وخلال إحداها ، في عام 1177 ، استولى التيام على أنغكور ونهبوها بشكل غير متوقع. احتل جيافارمان السابع (1181-1219) رداً على ذلك بلادهم عام 1203 واحتفظ بها حتى نهاية عهده.

جيافارمان السابع ، آخر البناة العظماء.

أكمل Jayavarman VII مشروع البناء الأكثر إسرافًا في تاريخ الخمير. أعاد تصميم العاصمة ، وجعلها أصغر ، ولكن في نفس الوقت حولها إلى مدينة محصنة في أنغكور ثوم. في وسط المدينة برج معبد بايون ، وحول محيطه تم بناء بوابة ضخمة بأبراج تتوج برؤوس عملاقة بأربعة وجوه ضخمة. كان هذا بالفعل وقت توسع ماهايانا البوذية: في المعبد المركزي لأنغكور ثوم كانت هناك صورة لبوذاراجا - الملك باعتباره تجسيدًا لبوذا ، وفي المعابد ذات الموقع الشعاعي كانت هناك صور بأسماء أعلى محكمة نبلاء جيافارمان ، الذين انضموا بالتالي إلى عملية تأليهه. كانت الوجوه على الأبراج صوره على شكل بوديساتفا أفالوكيتشفارا - "الإله الذي ينظر إلى أسفل" ، برأفة ، على معاناة الإنسانية.

حل سوريافارمان الثاني أيضًا محل ديفاراجا ، ملك الآلهة الشيفيت لأسلافه ، فيشنوراجا في أنغكورفات. في جوهرها ، اندمجت الطائفتان ، على غرار ما حدث في جاوة الشرقية. جيافارمان السابع ، بعد أن أسس عبادة بودهاراجا ، التي كان معبدها الرئيسي بايون ، اتخذ خطوة أخرى في هذا الاتجاه ، تمامًا كما حدث في جاوة الحديثة ، تحت حكام ولاية سينجاساري. ومثلما هو الحال في جافا ، كانت العناصر الهندوسية والبوذية متشابكة مع سحر الخمير التقليدي وعبادة الأسلاف: كانت الأساطير والمصطلحات والطقوس هندوسية ، لكنها عبّرت عن أفكار الخمير البحتة عن الكون. كانت العبادات مخصصة للازدهار المادي للبلاد والخلاص الأرضي للناس. كما تم التعبير عن تعاطف بوذاراجا في بناء أكثر من 100 فندق للحجاج وعدد مماثل من المستشفيات المفتوحة لجميع المواطنين على الطرق التي تشع من العاصمة.

لم تستطع الدولة تحمل مثل هذه السياسة ، التي طالبت باستمرار العمال والجنود بالسخرة ، لفترة طويلة ، وانتهت بموت جيافارمان. لم يعد يتم بناء الهياكل الفخمة الجديدة. حول تاريخ الخمير في السنوات المتبقية من القرن الثالث عشر. لا يُعرف سوى القليل لدرجة أنه من الصعب الحكم على الوضع بعد وفاة جيافارمان السابع. اضطر الخمير إلى مغادرة تيامبا ، وانتقلت الأراضي الواقعة في الروافد العليا من مينام إلى القبائل التايلاندية. كتب المسافر الصيني تشو داجوان ، الذي زار المنطقة في نهاية القرن ، عن المدينة الرائعة والريف المزدهر. هناك نقطة جديدة مهمة للغاية في ملاحظاته: أصبحت بوذية الهينايانا ديانة الناس. وهكذا ، كان على دين الدولة للملك الإلهي أن يفقد أهميته.

باغان: توليف مونت بورمي.

صعود باغان.

يرتبط العصر العظيم لبناء المعابد بمدينة باغان البورمية ، التي وحدتهم في أول ولاية كانت موجودة من 1044 إلى 1287. هاجر البورميون ، الذين حكموا باغان ، إلى الجزء الأوسط القاحل من البلاد من مرتفعات شان. في النصف الثاني من القرن التاسع. أولاً ، تمركزوا في منطقة شاوشكي ، ليست بعيدة عن ماندالاي الحديثة ، ثم استقروا في أراضٍ أخرى أطلقوا عليها اسمهم. في وقت سابق كانت منى أول من يزرع الأرز والبقول في ميانمار. اعتمد البورميون منهم تقنية الري الاصطناعي الحيوية لباغان. كما تم أخذ أسس الثقافة الهندوسية البوذية ، بما في ذلك الكتابة ، من الرهبان.

انهارت ولاية Pju Srikshetra تحت هجوم Nanzhao ، الدولة التايلاندية في يونان ، قبل وصول البورميين مباشرة ، بينما فقد الناس أنفسهم تدريجيًا هويتهم وتم استيعابهم. تم غزو ولايات مون في بورما السفلى من قبل الملك أنوراتي (حكم 1044-1077) ، مؤسس باغان. أدى ذلك إلى زيادة التأثير الثقافي لمون في باغان ، حيث كان دين الدولة هو بوذية هينايانا. أصبحت بالي اللغة الكنسية ، لتحل محل اللغة السنسكريتية. في جوهرها ، كانت البوذية الوثنية هي نفس المزيج من البوذية والهندوسية والطوائف المحلية كما هو الحال في أماكن أخرى ، لكن الديانة الرسمية كانت الهينايانا ، التي اتخذت تدريجياً المناصب القيادية بمساعدة السلطة الملكية.

تأثير الإثنين.

أصبح تأثير مون في باغان سائدًا في عهد الملك تشانزيت (حكم 1084-1112). تحته ، تم بناء معبد أناندا ، وهو أول وربما أجمل المباني الدينية. على عكس أنغكور ، لم يكن باغان آنذاك مركزًا لشبكة ري واسعة النطاق.

قبل نهاية ازدهار باغان ، الذي سقط ، كما في حالة أنغكور ، في النصف الأول من القرن الثالث عشر ، كان هناك تغيير في الثقافات ، مصحوبًا بتغيير لغة النقوش من مون إلى بورمي. لكن الأهم من ذلك هو التحولات في البوذية المحلية التي حدثت نتيجة لتطور العلاقات مع سيلان (سريلانكا). تم جلب اتجاهات جديدة من قبل حجاج مون الذين زاروا هذه الجزيرة في نهاية القرن الثاني عشر. لقد انسكبوا في حركة تطهير الهينايانا وفقًا للتعاليم الأرثوذكسية ، التي بشرت بالخلاص الشخصي من خلال الفقر والتأمل والانفصال التام. نشر الرهبان التبشيريون هذه العقيدة في جميع أنحاء البلاد وخارجها.

جنوب شرق آسيا بعد القرن الثالث عشر

أثبت القرن الثالث عشر أنه نقطة تحول مهمة في تاريخ المنطقة. في أنغكور وباغان ، توقف بناء المعابد الضخمة ، واستولت البوذية الهينايانا على عقول الناس الذين يسكنون الممتلكات التابعة لهذين المركزين. كان مقدرًا له أن يحصل على موطئ قدم على الخريطة الدينية للبر الرئيسي لجنوب شرق آسيا. كما حدثت تغيرات سياسية كبيرة. اختفت القوة البحرية لسريفيجايا ، على الرغم من أن البيانات المتاحة لا تعطي فكرة واضحة عن كيفية حدوث ذلك. بعد احتلال قوبلاي خان للصين ، غزا المغول بورما وفيتنام وتيامبا وحتى توغلوا في جاوة. تفكك باغان عام 1287 ، حتى قبل الغزو المغولي ، وحدث نفس الشيء مع ولاية سينجاساري في شرق جاوا عام 1293.

الفتوحات التايلاندية.

بحلول نهاية القرن الثالث عشر. خارج الجزر ، يحتل الشعب التايلاندي مواقع ريادية. سعى شان ، أحدهم ، إلى فرض سيطرته على بورما العليا ، ودولة سوخوثاي ، التي أسسها الملك رامكامخينج (حكم 1283-1317) ، وأخضعت قبائل مون خمير التي تسكن الضواحي الغربية لأنغكور كمبوديا واعتمدت الهينايانا.

أدى التوسع التايلاندي إلى تغيير ميزان القوى في المنطقة بشكل جذري. تأسست أيوتيا في عام 1350 ، مما وضع الأساس لتايلاند الحديثة ، وفي عام 1378 غزت سوخوثاي بالفعل. بعد ثلاث سنوات ، نشأت ولاية لانسانغ في الروافد الوسطى والعليا لنهر ميكونغ. بعد عام 1350 ، وتحت ضغط القبائل التايلاندية ، تفككت دولة الخمير بسرعة. في عام 1431 دمروا أنغكورت ، ونتيجة لذلك ، لم تعد العاصمة في العام التالي. نقل الخمير العاصمة إلى الجنوب ، إلى بنوم بنه ، لكن دولتهم لم تنجح في إحياء قوتها السابقة. في عام 1471 ، استولى الفيتناميون على Tiampa ، واختفت ثقافتها الهندوسية البوذية تدريجياً مع توغل الفيتناميين جنوباً في دلتا نهر ميكونغ.

دول بورما ومون.

في بورما ، استمر الصراع بين القبائل البورمية والتايلاندية حتى منتصف القرن السادس عشر. وانتهت بفوز حاسم للبورما. خلال هذه المواجهة ، خطت الثقافة البورمية خطوة كبيرة إلى الأمام. كان مركزها آفا ، الذي تأسس عام 1364. وإلى الجنوب ، أنشأ مونس المستقرون ، الذين نالوا الحرية بعد سقوط باغان ، دولتهم المستقلة في بيجو ، والتي كانت قائمة حتى عام 1539. وكانت عاصمتها مدينة تحمل الاسم نفسه ، وكانت تحولت موانئ سيريام ومرتابان والحوض إلى مراكز للتجارة الدولية. قدم بيجو مساهمة مهمة في تطوير البوذية البورمية من خلال الإصلاحات الواسعة التي قام بها الملك مون دامازيد (1472-1492). ومرة أخرى ، كان سيلان هو البادئ في التحول. في عام 1472 أرسل الملك بعثة من الرهبان والمبتدئين إلى الجزيرة إلى دير ماهافيهارا على نهر كيلاني. عند عودتهم ، كرسوا مركز الرسامة في بيغو ، حيث تمت دعوة جميع الرهبان للخضوع للطقوس وفقًا لقواعد الهينايانا السريلانكية. تم إدانة الخلاف بين الرهبان بشدة ، وغرست الأرثوذكسية في كل مكان.

إندونيسيا: غروب الشمس في Singasari وصعود Majapahita.

أكملت ولاية سينجاساري في جاوة الشرقية ، التي تفككت عشية الغزو المغولي عام 1293 ، عملية التوحيد الديني. أحد أكثر الشخصيات إثارة للجدل في التاريخ الإندونيسي ، قدم كيرتاناغارا (حكم من 1268 إلى 1292) عبادة شيفا بوذا ، وهي مزيج من السحر المحلي والتانترية التي طورت الجوانب الشيطانية للكالاتشاكرا (عجلات الزمن). من أجل هذه العبادة ، نظم أتباعه وقفات احتجاجية سرية. كان الغرض من الطقوس الفاحشة هو الرغبة في منح الملك القدرات السحرية اللازمة لمحاربة القوى الشيطانية التي تهدد المملكة: الانقسام الداخلي والتهديد الخارجي. حاول كيرتاناغارا ، تحت قيادته ، إنشاء اتحاد كونفدرالي للجزر الإندونيسية لتنظيم صد للغزو المغولي ، الذي اتضح أن تهديده حقيقي لجنوب شرق آسيا بعد حملات الغزو التي شنها كوبلاي خان في عام 1264. التحدي الذي طرحه Kertanagara لم يمر دون إجابة ، وفي عام 1293 تم توجيه الأسطول المغولي ضده. ولكن حتى قبل غزوها لجافا ، تمرد أحد أتباع كيرتاناغارا ، واستولى على العاصمة وقتل الملك نفسه عندما قام مع مجموعة من المرافقين بطقوس التانترا السرية. لقد انهار الاتحاد أو "الاتحاد المقدس" كما كان يسمى. لكن الجيش المنغولي ، بعد هبوطه على الجزيرة هزم قوات المغتصب ، وقع في فخ نصبه الوريث المباشر لكيرتاناغارا ، الأمير فيجايا ، وتمكن من تجنب الهزيمة ، وتخلي عن الهدف المقصود وعاد إلى الوطن. بعد ذلك ، تُوج فيجايا باسم الملك كيرتراجاس.

تحت Kertarajas ، التي كانت سياستها استمرار للخط التوسعي Kertanagara ، أصبحت Majapahit العاصمة الجديدة لمملكة Javanese الشرقية. ومع ذلك ، فقد مزقت الدولة لسنوات عديدة بسبب الحرب الأهلية. يعود الفضل في صعود ماجاباهيت إلى موهبة رئيس الوزراء ، جاد مادا ، الذي شغل هذا المنصب من عام 1330 حتى نهاية حياته في عام 1364. يختلف العلماء حول مدى امتداد فتوحات ماجاباهيت إلى ما وراء جاوة. تم الاعتراف بسلطته دون قيد أو شرط من قبل الجزر المجاورة مادورا وبالي ، ولكن من غير المرجح أن ممتلكات ماجاباهيت امتدت إلى كامل الإقليم في النصف الأول من القرن العشرين. تشكلت هولندا الهند. بدأ تدهور المملكة قبل وقت قصير من نهاية القرن الرابع عشر ، على الرغم من أنها في القرن التالي لا تزال تحتفظ بمكانة مهيمنة في جاوة. ومع ذلك ، مع تقوية السلطنة الإسلامية في شبه جزيرة ملقا وتغلغل الإسلام في المناطق الشمالية من جاوة ، انخفضت أراضي ماجاباهيت. في النهاية اختفت الدولة من الساحة السياسية في النصف الأول من القرن السادس عشر وتاريخها في القرن الخامس عشر. غامضة لدرجة أنها أثارت الكثير من التخمينات حول أسباب وفاة الدولة.

آثار ماجاباهيت.

في حين أن النقوش على هياكل جاوا الوسطى واقعية ، على نقوش جاوة الشرقية ، تم تصوير الأبطال وخدمهم في شكل غريب من الدمى المسرحية في وايانغ ، كما لو كانوا ينتمون إلى عالم أرواح الأجداد. تُعرف معظم المعالم الأثرية في جافا باسم "تشاندي". هذا الاسم ، المطبق على المعابد - المقدسات المتعلقة بالموتى ، مشتق من أحد أسماء إلهة الموت الهندوسية ، دورجا. في التقاليد الشعبية الجاوية ، اكتسبت هذه المعابد معنى مختلفًا قليلاً. كانوا هندوسيين بوذيين ظاهريًا فقط ، وكان يُنظر إليهم على أنهم أماكن لإطلاق الروح والقيامة ، والتي تعود بوضوح إلى عبادة الأسلاف المحلية.

بالي.

كان غزو بالي من قبل رئيس الوزراء جادجا مادا علامة فارقة في الحياة الثقافية للجزيرة. لمئات السنين كان هناك شكل خاص بها من الثقافة البوذية الهندوسية ، والتي أصبحت فيما بعد جاوية بالكامل. من بين أمور أخرى ، كان للأدب الجاوي القديم تأثير قوي على الأدب البالي الذي تم دمجه فيه. في الوقت الحاضر ، لا تزال بالي هي مستودع الأعمال الأدبية الجاوية في الفترة الهندوسية البوذية ، حيث فقد الكثير من التراث التاريخي في جاوة نفسها نتيجة للأسلمة اللاحقة.

انتشار الإسلام في الملايو وإندونيسيا.

في نهاية القرن الثالث عشر. في جنوب شرق آسيا ، بدأت تظهر نتائج أنشطة الدعاة الإسلاميين. أشار ماركو بولو ، الذي زار ميناء بيريلاك في سومطرة عام 1292 ، إلى أن سكانها قد تحولوا بالفعل إلى دين النبي. تحت تأثير شمال سومطرة ، اعتنق ملك ملقا الإسلام ، مع تعزيز قوته في القرن الخامس عشر. تم قبول الإسلام من قبل أتباع Malaccan في البر الرئيسي وسومطرة. ساهمت العلاقات التجارية لمالاكا في تغلغل الإسلام في الموانئ الشمالية لجاوة وبروناي ، في كاليمانتان ، التي انضم حكامها إلى صفوف أتباع الديانة الجديدة. قبل أن يغزو البرتغاليون ملقا في عام 1511 ، تبعهم حكام جزر التوابل (الملوك). بحلول نهاية القرن السادس عشر. كان معظم حكام إندونيسيا من أتباع الإسلام بالفعل ، ولكن في شرق جاوة ، استمر الصراع بين المدافعين عن العقيدة القديمة في ولاية باجادجاران القديمة والنخبة المسلمة في ولاية ماتارام الجديدة حتى القرن السابع عشر. صمدت بالي في وجه كل محاولات التحول وحافظت على ثقافتها البوذية والهندوسية حتى يومنا هذا.

ومع ذلك ، فإن تبني الحكام للإسلام لم يكن معناه امتداد هذه العملية إلى رعاياهم. الموقف الذي لوحظ في الأزمنة السابقة ، عندما تم إدخال الهندوسية والبوذية في المحاكم الملكية ، تكرر مع الإسلام. لم ينتهك تبني الإسلام سلامة التاريخ الثقافي لإندونيسيا. استمرت العلاقات الاجتماعية في أن تحكمها "العادات" المحلية (القانون العرفي). لم تكن هناك تحولات جماعية ، ولم يكن هناك انقطاع في الحياة الثقافية. لقد استوعبت الحضارات الإندونيسية والماليزية عناصر من الإسلام لعدة قرون ، حيث اعتادت استيعاب عناصر من الهندوسية والبوذية ، ولاحقًا - بداية الثقافة الغربية.

انتشار بوذية الهينايانا في البر الرئيسي لجنوب شرق آسيا.

في هذه المنطقة ، حيث احتلت الهينايانا المناصب القيادية ، لا سيما في أراكان وبورما وسيام (تايلاند) وكمبوديا ولاوس ، كانت هناك أيضًا عملية طويلة من التفاعل الثقافي. في الوقت نفسه ، أظهرت أشكالهم الدينية التقليدية المبكرة مرونة مذهلة ، والبوذية - روح رائعة من التسامح. من الجدير بالذكر أنه لا الإسلام ولا المسيحية تركوا بصمة ملحوظة على الشعوب التي اعتنقت الهينايانا. الميزة الأكثر غرابة في عملية التثاقف هذه ليست مجرد موقف متسامح تجاه الأرواحية ، ولكن في الواقع إدراجها في الأساطير البوذية. تعتبر المعبد والاحتفالات الوطنية أمثلة ممتازة. وتشمل هذه السنة الجديدة (Tingjan ، أو مهرجان المياه) في أبريل ، والاحتفال الأول في مايو ، ومهرجان الأضواء (Tarinjut) ، عادة في أكتوبر ، ومهرجان Swing ، الذي يتم الاحتفال به في ديسمبر أو يناير خلال موسم الحصاد. يصادف مهرجان المياه بالعام الجديد في هذه البلدان البوذية العودة السنوية لملك الأرواح (من أجل "تاج مين" البورمي ، وتاي "فرا إن") إلى الأرض ، ويتم تحديد لحظة هذه العودة من قبل البراهمة. . الفتيان والفتيات الصغار يرشون الماء رسميًا على صورة بوذا. مهرجان الأضواء ، الذي يصادف نهاية الصوم البوذي (وموسم الرياح الموسمية) ، هو بوتقة تنصهر فيها البوذية والروحانية وبقايا الهندوسية. في هذا الوقت ، يتم تنظيم وجبات الطقوس للرهبان ، الذين يتم تقديمهم بأرواب جديدة. تم تزيين المباني بالإضاءة والألعاب النارية.

في بورما ، اتخذت عملية خلط المعتقدات شكلاً متطرفًا من الاحتفال في سياق أسطورة كيف صعد غوتام بوذا إلى أرض الأرواح ليشرح لأمه ، التي أصبحت ملكتهم ، وصايا التعاليم التي ابتكرها.

الهينايانا الأرثوذكسية هي في الأساس تعاليم إلحادية تنكر وجود عالم الأرواح. ومع ذلك ، في جميع بلدان جنوب شرق آسيا ، حيث يسود الهينايانا ، فإن كل مرحلة من مراحل حياة الشخص ، من الولادة إلى الموت ، من الحرث إلى الحصاد ، تكون مصحوبة بطقوس استرضاء الأرواح. تم العثور على العديد من أماكن العبادة في كل مكان ، حيث يتم تلقي التبرعات الجديدة. على أراضي Shwezigon stupa ، في Pagan ، المشهورة بآثارها البوذية ، توجد معابد من سبعة وثلاثين ناتس (أرواح) ، والتي تشهد على احترامهم للأضرحة.

الظروف الاجتماعية والاقتصادية للحضارة الهندوسية البوذية.

المعلومات حول الظروف الاجتماعية والاقتصادية للحياة أثناء وجود الحضارة الهندوسية البوذية مجزأة للغاية. ويرجع ذلك إلى حقيقة أنه حتى الآن ، لم يتبق سوى الهياكل المصنوعة من الطوب والحجر ، في حين أن جميع المساكن ، بدءًا من المباني الملكية ، التي تم بناؤها من الخشب ، قد اختفت منذ فترة طويلة من على وجه الأرض. لم تتم دراسة الحروف ، وهي مصدر محتمل قيِّم لأبحاث العلاقات الاجتماعية ، بشكل كافٍ. يمكن أن تساعد أحدث أساليب التنقيب عن الآثار والتصوير الجوي المتخصصين بجدية ، ولكن حتى الآن المحاولة الناجحة الوحيدة لتحليل النظام الاقتصادي الذي أدى إلى ازدهار بناء المعابد قام بها برنارد بي غروسلير في أنغكور. ووصف المدينة بالتفصيل بأنها مركز نظام قوي من الخزانات والقنوات التي توفر الري المستمر والزراعة المكثفة لحقول الأرز الشاسعة ، ولكنها في الوقت نفسه تطلبت إدارة مركزية صارمة لحياة مجتمع متماسك. أنشأ الخمير جهازًا حاكمًا يناسب احتياجاتهم الخاصة ، لكن الهياكل الإدارية لجميع الدول الرائدة الأخرى في المنطقة كانت أيضًا قائمة على عبادة المياه والخصوبة. وهكذا ، أدى الملك الإلهي بين الخمير والشام والبورمي والرهبان والإندونيسيين نفس الوظيفة تقريبًا في كل مكان ، وكانت مدنهم مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بمناطق زراعة الأرز المروية. حتى باغان ، الواقعة في المنطقة القاحلة من بورما ، تدين بوجودها إلى شبكة الري شاوشخي وكانت تقع على نهر إيراوادي لإبقاء مرافق الري في اتجاه مجرى النهر تحت السيطرة. سقوطها في نهاية القرن الثالث عشر. ارتبط بشكل أساسي بفقدان السيطرة على Chaushe ، وسقوط أنغكور في القرن الخامس عشر. حدث بسبب تدمير مرافق المياه خلال الغزوات السيامية.

لكن المدن لم تتحول إلى مستوطنات حضرية بحتة. تظهر الصور الجوية أن أنغكور تم قطعها بواسطة القنوات وتضمنت أراض صالحة للزراعة. كانت مدينة حدائق حقيقية ، في وسطها كانت مدينة القصر ، القلب الإداري للبلاد. تم تخصيص ربع خاص للتجار ، وكان لممثلي مختلف البلدان مزارعهم الخاصة. حول المدينة ، على طول ضفاف القنوات والأنهار ، توجد قرى وحقول ومزارع أشجار الفاكهة.

الأصناف المحلية للثقافة في جنوب شرق آسيا.

طوال تاريخهم المبكر ، تطورت شعوب جنوب شرق آسيا المختلفة بشكل فردي. يتضح هذا بشكل خاص في تصميمات الأقمشة ، على سبيل المثال ، على الباتيك ، سواء صنع في مالايا أو مستورد من الهند. يجب أن يكون المستورد مدركًا جيدًا للاحتياجات المحددة لسكان المناطق المختلفة ، نظرًا لأن ما يتم بيعه جيدًا في إحداها قد لا يكون مطلوبًا في منطقة أخرى. في جميع بلدان المنطقة ، كانت الملابس تتكون من نفس العناصر: قطعة قماش طويلة ملفوفة حول الوركين ، وقطعة أقصر تم إلقاؤها على الكتف ، والثالثة كانت مربوطة حول الرأس. ولكن بين الصالات البورمية ، و Khmer kampot ، و Thai panung ، و Malay أو Indonesia sarong ، كانت هناك اختلافات ملحوظة في الأنماط وأنماط ارتداء الملابس. الأمر نفسه ينطبق على أنواع أخرى من الأزياء. كان الثوب الرسمي الذي تم ارتداؤه في ملاعب آفا البورمية وسيامي أيوثايا مختلفًا تمامًا عن بعضهما البعض. وسرعان ما استوعبت الثقافة المحلية كل ما يأتي من الخارج. وهكذا ، على سبيل المثال ، اندمج مسرح الظل المستعار من الهند مع مسرح الدمى الجاوي واكتسب شخصية جاوية مميزة تمامًا. حكايات بالي عن تناسخات بوذا في شكل جاتاكا في لغة بالي ، الشائعة في النثر والدراما البورمية ، كانت بورمانية بالكامل. دوافع القصائد الملحمية السنسكريتية راماياناو ماهابهاراتاتم استخدامها في كل مكان: في مسرح الظلال ، والآداب الوطنية ، وأشكال فنية أخرى ، ومع ذلك ، في كل حالة ، اكتسبت نكهة محلية وتفسير محلي. وبالمثل ، كانت الفرق الموسيقية التقليدية المسماة غاميلان في جافا وأشكال الرقص والغناء المرتبطة بها منتشرة في جميع أنحاء جنوب شرق آسيا ، ولكن لها خصائص محلية مهمة.

المؤلفات:

القاعة د. تاريخ جنوب شرق آسيا... م ، 1958
شعوب جنوب شرق آسيا... م ، 1966
بارتولد في. مقالات، المجلد 6.M. ، 1966
تاريخ دول آسيا وأفريقيا في العصور الوسطى... م ، 1968
التتار المغول في آسيا وأوروبا... م ، 1970
جنوب شرق آسيا في تاريخ العالم... م ، 1977
جنوب شرق آسيا: مشاكل المجتمع الإقليمي... م ، 1977
Shpazhnikov S.A. دين دول جنوب شرق آسيا... م ، 1980
Berzin E.O. جنوب شرق آسيا في القرنين الثالث عشر والسادس عشر... م ، 1982