Нощта на Бараат (Laylat al-Baraa) е една от почитаните от мюсюлманите нощи, празнувана в нощта от 14 срещу 15 от месец Шабан. Днес, от 30 април срещу 1 май, е същата нощ.
Бараат на арабски означава „неучастие“, „пълно отделяне“, „пречистване“.
Смята се, че именно в тази нощ Аллах е дал на пророка Мохамед правото на ходатайство (шафаат) за всички мюсюлмани. В нощта на Бараат е препоръчително да прочетете следната молитва: „О, Аллах! Прибягвам до Твоето опрощение от мъките, до Твоето удовлетворение от Твоя гняв. Безсилен съм да Те хваля достатъчно. Ти си толкова велик, колкото сам се хвалиш.”
Застъпничеството ще бъде позволено от Аллах да бъде направено в деня на Страшния съд от пророците, водени от Мохамед (мир и благословия на Всевишния), за всички мюсюлмански грешници, така че да бъдат избавени от адските мъки и да влязат в рая. Това се споменава в Корана: „В този ден (ничие) ходатайство няма да помогне, освен тези, на които Милосърдният е дал [такова] право и чиито речи той ще бъде доволен” (20: 109). След възкресението ще започне Божият съд. Съдия по него ще бъде Аллах, Господарят на световете. За да направят това, ангелите ще съберат (хашр) всички хора на едно място (мавкиф). Хората, виждайки безнадеждността на своето положение, ще помолят своите пророци да ходатайстват за тях пред Аллах. Всеки пророк обаче ще ги насочи към пророка, който го е последвал в земния живот и накрая всички ще се съберат около последния пророк Мохамед (мир и благословия на Всевишния), който ще заяви, че ходатайството е негово право. Освен това пророкът Мохамед (мир и благословия на Всемогъщия да бъде върху него) ще ходатайства за праведните още два пъти. Вторият път той ще ходатайства пред Аллах, за да се отворят вратите на рая за праведните, а третият път ще бъде ходатай за някои мюсюлмани, за които Аллах е отредил място в ада. Благодарение на молитвата на пророка (мир и благословия на Всевишния да бъде върху него), Аллах ще се смили над тези хора и ще им отвори пътя към рая.
Предано е от Ибн Умар (Аллах да е доволен от тях), който е казал: „Наистина в Деня на Страшния съд хората коленичили ще следват своите пророци, казвайки: „Ходатайствай се за нас“. На което те ще отговорят: „Не съм за това... не съм за това“. И така те ще вървят от пророк на пророк, докато стигнат до Мохамед, мирът и благословиите на Аллах да бъдат върху всички пророци. И той, мир и благословии на Аллах да са върху него, ще каже: „Да, аз съм за това, аз съм за това.“И той ще ходатайства за тях на място за хваление."(ал-Бухари 1748).
Съобщава се, че Анас (Аллах да е доволен от него) е казал: „Чух Пророка (с.а.с.) да казва: „В Деня на възкресението ще ми бъде дадено правото да ходатайствам и ще кажа: „О, Господи мой! Доведи в рая онези, които имат вяра в сърцата си (поне) колкото синапено зърно!” - и ще влязат (в рая), и тогава ще кажа: “Въведете в рая тези, които имаха (поне) нещо (от вярата) в сърцата си!”»
В нощта на Бараат трябва да прочетете много дуа, да поискате прошка от Аллах и да Му благодарите, а също така да прочетете много салават на нашия любим пророк Мохамед (мир и благословии на Всевишния). Инша Аллах, прекарването на тази нощ по подходящ начин ще издигне духовното ви ниво и ще ви помогне в ахира.
Специална молитва се извършва и в нощта на Бараат, която се нарича „Salatul-Khair“ (намаз на доброто). Според много разкази тази молитва продължава сто раката. Във всеки ракат след сура "Фатиха", сура "Ихлас" се чете десет пъти, след втория ракят салам. Тази молитва може да се чете и по различен начин. След Фатиха сура Ихлас се чете сто пъти. Количество: десет рекята. Общ брой сури: хиляда Ikhlas.
Хасан ал-Басри каза: „Тридесет сахаба ми каза: „Който извършва доброволна молитва тази нощ, Всемогъщият Аллах ще погледне този човек седемдесет пъти с поглед на милост. Всеки Негов поглед ще премахне седемдесет проблема на този човек. Най-малката награда е опрощението на греховете” (Газали, Ихя, 1/209-210).
Също така, на този, който извършва доброволна молитва, Всевишният Аллах ще изпрати сто ангела: тридесет от които ще зарадват този човек с рая, тридесет ще му дадат гаранция за безопасност от мъчението на огъня, тридесет ще премахнат светските несгоди, останалите десет ще отдалечат машинациите на шейтана от него (Елмалили М. Хамди Язар, тълкуване на Корана, 6 /4293).
Точно в средата на месец Шабан според хиджра мюсюлманите по целия свят очакват свещения Лайлат на Ал Бараат. През 2019 г. това ще се случи от 19 до 20 април. Това е специална дата, защото именно в нощта на Бараат Всемогъщият е благосклонен към молитвите на вярващите. Той приема покаяние и решава съдбините на хората, като не пести своята милост, прощава и възнаграждава онези, които искрено вярват и му се покланят.
история на празника
Една нощ в средата на месец Шабан пророкът Мохамед се моли много дълго. Съпругата му Аиша видяла, че той е в позицията на седжда твърде дълго и се уплашила, че Пророкът (р.а.с.) е умрял. Тя се приближи и докосна пръстите на ръката му. Пророкът Мохамед раздвижи пръстите си и тя разбра, че той се моли. Когато свърши и се върна, Айша каза: „Никога не съм те виждала да стоиш толкова дълго в седжда. На което отговорът беше: „Знаете ли коя е нощта?“ Тя отговори: "Аллах и Неговият Пратеник знаят." Той продължи: „Това е laylat nusef min al shaaban (половината от shaaban). В тази нощ Аллахﷻ Всемогъщият се обръща към своите роби. Той прощава на тези, които се покайват и е милостив към онези, които се молят, но Той няма да прости на онези, които мразят” (Надежден хадис Шуаб Ал Иман за Айша 5/140/3 Албайгаки).
Значението на нощта Барат за мюсюлманите
Преведено от арабски, значението на думата бараат е „неучастие“ или „пречистване“; нарича се още нощта на молитвата, отговора, даряването (Аллах ﷻ дава на всеки неговия дял), благословията и благодатта. Laylat al Baraat е нощ на голямата милост на Господа и очистване от греховете. Един достоверен хадис гласи: „В тази нощ Аллах гледа на състоянието на своите роби и прощава на всички, които се покаят, с изключение на тези, които се покланят на идоли и тези, които мразят.“ Друг хадис гласи: „В средата на месец Шабан Аллах спусна благодатта Си над земята и прости греховете на хората, чийто брой е по-голям от космите по кожите на овни от семейство Калб.“ Но той няма да прости на всички, според това, което се казва в хадисите, следните хора няма да получат прошка:
- политеисти,
- онези, които мразят мюсюлманите,
- проява на арогантност (носене на дрехи под глезените),
- противоречиви родители
- прекъсване на отношенията с роднини,
- прелюбодеяние
- пия алкохол,
- разпространяване на клевети.
Лейлат ал-Бараа. Видео
Как да прекарате нощта Baraat, какво трябва да направите?
Нашият Пророк (р.а.а.) информира сподвижниците: „Веднага щом падне нощта по средата на Шабаан, прекарайте я в молитва и постете през деня.” Защото Всевишният изпраща Своята милост на земята и пита: “Има ли покаяни пред Мене? Има ли някой, който иска Моята милост? Има ли някой страдащ? и до зори изслушва молбите на хората. В тази благословена нощ мюсюлманите се обръщат към Аллах ﷻ, благодарят му, молят го да приеме добри дела и да прости всички грехове.
Мюсюлманинът трябва да помисли за живота си и за всички действия, които е извършил през годината. Ако не всичките му дела са били добри, той трябва да се покае, да поиска прошка и да не прави повече грешки. Ако сте обидили някого през годината или сте в кавга, трябва да поискате прошка и да се помирите, както трябва братята, защото всички сме братя.
Важно е да се откажете от всякаква вражда, гняв, гордост, непокорство към родителите с намерението да не извършвате отново подобни грехове. В противен случай те ще ни предпазят от пречистване в нощта на Бараат. Най-добрият начин да го прекарате е чрез извършване на намаз и четене на Свещения Коран, правене на дуа. Помнете мъртвите и им пожелайте милостта на Всемогъщия, прощение на греховете. Почитайте родителите, старейшините, обяснете на децата значението на святата нощ Ал Бараат.
Имате ли нужда от поздравления за този ден?
Този ден не е мюсюлмански празник, в чест на тази дата улиците не се украсяват с фенери и не се приготвят специални ястия. Срещи и съвместни молитви не се провеждат. Тази нощ е за размисъл, преосмисляне на действията, покаяние, пречистване. Нововъведение ли е поменът? Не, Laylat al-Baraat не е нововъведение: прекарването му в молитва и постене сутрин е сунна. След Шабан идва Рамадан, по време на който Аллах низпосла Свещения Коран на хората.
Как прекарвате времето си в нощта Бараат? Нека споделим в коментарите.
В книгата “Hazinatul Asrar” в Ривая, написана от Муджахид ибн Аббас (р.а.), се казва за Суннет Барат на нощта, както следва: има Суннет молитва, състояща се от сто реката, един “Алхам” е четете във всеки рак'ат и десет пъти "Qulhu" и след всеки втори рак'ат се дава салам.
В друга ривая от Аннас (р.а.) се казва, че трябва да се изпълни десет рекята суннет молитва, да се прочете “Алхам” веднъж и “Кюлху” сто пъти във всеки рекят, и салам се дава след всеки втори рекят .
Друга ривая от Василе ибну Асрар (р.а.) казва, че човек трябва да вземе пълно измиване, да облече чисти дрехи и да отслужи молитва, състояща се от четири раката. Във всеки ракят се четат 25 пъти едно "Алхам" и "Кюлху" и след втория ракат се отдава салам.
Също така в нощта на Бараат всеки човек трябва да анализира всички онези действия, извършени през годината. И ако се открие нещо, което противоречи на заповедите на Създателя, човек трябва да се покае и да не се връща повече към него. Ако изведнъж някой ви е обидил, тогава трябва да сключите мир, както подобава на братята. В тази нощ всички вярващи трябва да се дистанцират от такива неща като гняв, вражда, гордост и непокорство към родителите. В крайна сметка всичко това ни отдалечава от баракат (благодат) и стойността на бараат.
Човек трябва да се опита да прекара святата нощ на Бараат в бдение, извършване на молитви, четене на Корана, правене на дуа, посещение на старейшини, за да получи благословия от тях. Също така в нощта на Бараат се препоръчва да си спомните и пожелаете милост, прошка, просперитет на починалите мюсюлмани и да кажете на децата за достойнството и стойността на тази нощ.
Освен това знаем от Пратеника на Аллах (с.а.в.), че това е една от нощите, в които Всевишният приема молитвите и молбите на Своите раби. Освен всичко друго, препоръчително е да прочетете сура Ясин три пъти тази нощ. Първият път с намерението да се удължи живота, вторият - да се избегнат неприятности и нещастия, третият - да се увеличат ползите. Знайте, че щастието и спасението са възможни, ако живеете според заповедите на Аллах (s.t.) и Неговия Пратеник (s.t.a.w.). Нека Аллах (с.т.) "оправда" всички мюсюлмани в тази нощ.
Bismillahi rragmani rragyim. Allahumma, ya zalmanni wa la yumannu ‘alaihi, ya zalali val ikrami, ya zatavli val inaami, la ilaha illa anta zahra llajina wa zharal mustajirina va amanal khaifina.
Allahumma in kunta katabtani (katabtana) ayindaka fi ummil kitabi shakiyyan (ashkyiyaa), av magruman (magrumina), av matrudan (matrudina), av muktarran ‘alaiya (‘alaina) fi rrizkyi famgyu.
Allahumma bifaslika shakyavati (shakyavatana), va gyirmani (gyirmanana), va tardi (tardana), va iktara rizkyi (rizkyana), vaasbitni (vaasbitna) ayindaka fi ummil kitabi sa'idan (su'adaa) marzukyak (marzukyina) muwaffakyan (muwaffak) ina) lilhairati, fainnaka kulta va kyawlukal gyakkyu fi kitabikal munzali 'ala lisani nabiyikal mursali yamgyu lagyu ma yashau, va yusbitu, va ayindahu ummul kitabi. Ilahi (ilahana) bittajallil azami fi laylati nnisfi min sha'banal mukarramillati yufrakyu fiha kullu amrin gyakim. Wa yubramu an takshifa 'anni ('aina) minal balai ma a'lamu (na'lamu), wa ma la a'lamu (na'lamu), wa ma anta bihi a'lamu, innaka antal a'azzul akram.
Wa salla Allahu 'ala Sayyidina Muhammadin wa alihi wa sagbihiуа саллам.
В името на Аллах (с.т.), Милосърден към всички в този свят и Милосърден само към вярващите в отвъдния свят!
О, Аллах (с.т.)! Твоята Щедрост ме насочи към Теб, а Твоята Милост ме доведе при Теб. Обръщам се към Теб с нещо, което не е тайна за Теб. Моля Те за нещо, което не е трудно за Теб. В края на краищата за Тебе е достатъчно, че знаеш състоянието ми, дори и да не отправя молба.
О, който има силата да отстранява нещастията, отстранете от мен бремето на проблемите и тревогите. Няма друго божество, на което да се покланяме, освен Теб, и Ти си далеч от всякакви недостатъци! Когато пророкът Юнус се обърна към Теб с молитва: „Аз съм един от онези, които се самонараниха“, Ти му отговори и го спаси, и обеща, че ще спасиш и онези, които вършат добро.
О, Аллах (с.т.)! О, Притежател на благодатта, който не се нуждаеш от ничия милост. О, Притежател на величието, о, Този, в чиято власт е доброто на всички светове! Няма друго божество, на което да се покланяме, освен Теб!
Ти помагаш на тези, които Те молят за помощ, Ти защитаваш онези, които Те молят за защита, и онези, които са в опасност, прибягват до Теб. Ти си този, към когото се стремим! Ако си ме записал в Запазената плоча като изгубен, лишен, заточен и беден, о, Аллах (с.т.), Ти ще изтриеш този запис за мен изгубен, лишен, заточен и беден. О, Аллах (с.т.), и ме запиши в Запазената плоча сред добре възпитаните и онези, на които се разпростират облаги, и които Ти благоволиш в извършването на добри дела.
Ти каза в Твоята Книга, низпослана на езика на Пророка Мохамед (с.т.н.), и Твоето слово е вярно: „Аллах (с.т.) изтрива записа, който иска да изтрие, и записва каквото пожелае. И Всемогъщият има запазена плоча. О, Аллах (с.т.), в името на проявата на Твоята най-голяма милост в средната нощ на месец Шабан, отстрани от нас бедите, за които знаем и тези, за които не знаем. В крайна сметка, наистина, Ти си Всевишният, Великият.
Благословии на Аллах (s.t.) и мир на нашия господар Пророка Мохамед (s.t.a.w.), неговото семейство (общност) и сподвижниците.”
В името на Аллах, Милостивия, Милосърдния!
Славим Аллах, обръщаме се към Него за помощ, молим за прошка и се покайваме пред Него, прибягваме до Неговата защита от злото на нашите души и от мръсотията на нашите дела. Този, когото Аллах отведе в правия път, никой няма да заблуди, а когото Аллах отклони, никой няма да го насочи към правия път.
Ние свидетелстваме, че няма божество, достойно за поклонение, освен Аллах, и свидетелстваме, че Мохамед е Негов роб и пратеник, Аллах да го благослови и поздрави, както и семейството му, всичките му сподвижници и всички, които следваха стъпките му до Деня на присъдата .
Тази работа се състои от две глави:
1) Някои хадиси, които споменават добродетелите на месец Шабан
2) Нововъведение, свързано с празнуването на нощта, която пада в средата на Шабан (Нощта на Бараат).
Някои хадиси, които споменават добродетелите на месец Шабан
2) От думите на Абу Салама се съобщава, че Аиша (Аллах да е доволен от нея) е казала:
لَمْ يَكُنِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُ شَهْرًا أَكْثَرَ مِنْ شَعْبَانَ فَإِنَّهُ كَانَ يَصُومُ شَعْبَانَ كُلَّهُ وَكَانَ يَقُولُ خُذُوا مِنَ الْعَمَلِ مَا تُطِيقُونَ فَإِنَّ اللهَ لَا يَمَلُّ حَتَّى تَمَلُّوا وَأَحَبُّ الصَّلَاةِ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا دُووِمَ عَلَيْهِ وَإِنْ قَلَّتْ وَكَانَ إِذَا صَلَّى صَلَاةً دَاوَمَ عَلَيْهَا
„Пророкът (Аллах да го благослови и с мир да го дари) не постеше повече от Шабан, той постеше през целия Шабан. Той каза: „Правете неща, които са по силите ви, защото Аллах наистина не се уморява от [вашето поклонение], докато вие не се уморите от [това]. Най-любимата молитва за пророка (с.а.с.) е тази, която се извършва с продължителност, дори и да е малка (незначителна), и ако той [започне] да извършва всяка [вид] молитва, след това той го изпълняваше дълго време. (Надежден хадис).
Съобщава се, че Абу Салама е казал: „Чух Айша (Аллах да е доволен от нея) да казва:
كَانَ يَكُونُ عَلَيَّ الصَّوْمُ مِنْ رَمَضَانَ فَمَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَقْضِيَ إِلَّا فِي شَعْبَانَ
„Случи се така, че все още имах дълг от пост от [миналия Рамадан] и не можех да го компенсирам освен в Шабан » (Надежден хадис).
Съобщава се, че Абдуллах ибн Абу Каис е чул Аиша да казва:
كَانَ أَحَبَّ الشُّهُورِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — أَنْ يَصُومَهُ شَعْبَانُ ثُمَّ يَصِلُهُ بِرَمَضَانَ
« Пратеникът на Аллах (мир и благословиите на Аллах да са на него) най-много обичаше да пости в Шабан и го свързваше с Рамадан» (Хадисът е автентичен).
От Абу Хурайра се съобщава, че Пратеникът на Аллах (с.а.с.) е казал:
إذا انتصف شعبان فلا تصوموا
„Когато Шабан стигне до средата, не постете.“ . (Има разногласия между учените относно автентичността на този хадис и най-правилното мнение е, че този хадис попада в категорията на шаз хадис).
Абу Хурайра съобщава, че Пратеникът на Аллах (с.а.с.) е казал:
لَا يَتَقَدَّمَنَّ أَحَدُكُمْ رَمَضَانَ بِصَوْمِ يَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ رَجُلٌ كَانَ يَصُومُ صَوْمَهُ فَلْيَصُمْ ذَلِكَ الْيَوْمَ
„Нека никой при никакви обстоятелства не пости ден или два преди настъпването на Рамадан, освен тези хора, които спазват поста си, те постят в този ден.“ (Този хадис е автентичен, съобщен от ал-Бухари и Муслим)
سُئِلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَيُّ الصَّوْمِ أَفْضَلُ بَعْدَ رَمَضَانَ ؟ فَقَالَ : شَعْبَانُ لِتَعْظِيمِ رَمَضَانَ ، قِيلَ : فَأَيُّ الصَّدَقَةِ أَفْضَلُ ؟ قَالَ : صَدَقَةٌ فِي رَمَضَانَ
„Пророкът беше попитан: „Кой е най-добрият пост след поста през Рамадан?“ Пророкът отговорил: „Постенето на Ша'бан за възвеличаване на Рамадан“. Тогава питащият попита: „Коя е най-добрата милостиня?“ Пророкът отговорил: "Милостиня в Рамадан" (слаб хадис).
Съобщава се, че Айша (Аллах да е доволен от нея) казала: „Една нощ изгубих Пратеника на Аллах (саллеллаху алейхи ве селлем), напуснах [къщата] и го намерих в Баки`. Той каза: „Наистина ли се страхувате, че Аллах ще направи лоши неща на вас и Неговия Пратеник?!” Казах: „О, Пратенико на Аллах! Мислех, че си отишъл при една от жените си. Тогава той каза:
إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَنْزِلُ لَيْلَةَ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا ، فَيَغْفِرُ لأَكْثَرَ مِنْ عَدَدِ شَعْرِ غَنَمِ كَلْبٍ
„Наистина, в нощта, която пада в средата на Шабан, Благословеният Всемогъщ Аллах се спуска до най-близкото небе и прощава [толкова много хора], които надвишават броя на космите на овцата Калби.” (слаб хадис).
От думите на Абу Муса ал-Аш'ари се съобщава, че Пратеникът на Аллах (с.а.с.) е казал:
إن الله ليطلع ليلة النصف من شعبان، فيغفر لجميع خلقه، إلا لمشرك أو مشاحن
„Аллах гледа своите роби в нощта, която пада в средата на Ша'бан, Той прощава на всички Свои създания, с изключение на многобожника и завистливия злодей." (добър хадис, вижте: Сахих ал-Джами, 1819.).
От Али ибн Абу Талиб се съобщава, че Пратеникът на Аллах (с.а.с.) е казал:
إِذَا كَانَتْ لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَقُومُوا لَيْلَتَهَا، وَصُومُوا يَوْمَهَا، فَإِنَّ اللهَ تَعَالَى يَقُولُ: أَلَا مِنْ مُسْتَغْفِرٍ فَأَغْفِرَ لَهُ، أَلَا مِنْ مُسْتَرْزِقٍ فَأَرْزُقَهُ، أَلَا مُبْتَلًى فَأُعَافِيَهُ ، أَلَا كَذَا أَلَا كَذَا حَتَّى يَطْلُعَ الْفَجْرُ
„Когато настъпи нощта на средата на Шабан, тогава стойте тази нощ на молитва и постете през светлата част на деня. Наистина, при залез [преди тази нощ] Аллах слиза до най-близкото небе и казва: „Няма ли такива, които молят за прошка, Аз ще им простя! Ако няма такива, които искат провизии, аз ще ги осигуря! Има ли бедстващи, ще ги предам! Няма ли такива...! Няма ли такива...! И това ще продължи до зори." (слаб хадис).
Има и хадиси за достойнствата на месец Шабан и за извършването на специални молитви, които са идентифицирани от учените на хадисите като измислени и измислени. Например, следните хадиси се приписват на Пророка Мохамед (саллеллаху алейхи ве селлем):
رَجَب شَهْرُ اللهِ، وَشَعْبَانُ شَهْرِي و رَمَضَانَ شَهْرُ أُمَّتِي
„Раджаб е месецът на Аллах, Шабан е моят месец, а Рамадан е месецът на моята умма (общност).“ (хадисът е измислен).
Един от тези хадиси казва, че, обръщайки се към Али ибн Абу Талиб, пророкът (мир и благословиите на Аллах да бъдат на него) уж е казал:
يا علي من صلى مائة ركعة في ليلة النصف من شعبان، يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب و (قل هو الله أحد) عشر مرات . قال النبي صلى الله عليه وسلم : يا علي ما من عبد يصلي هذه الصلوات إلا قضى عز وجل له كل حاجة طلبها تلك الليلة
„О, Али, който моли сто раката в нощта на средата на Ша'бан и във всеки ракат рецитира сура „Отваряне на книгата“ и сура „Кажи: Той е Аллах Един“ десет пъти, след което всеки Божи служител, който изпълнява тези молитви, Аллах (Велик и Славен е Той) със сигурност ще изпълни всичките му нужди, които ще поиска тази нощ.” (хадисът е измислен).
Друг хадис казва:
من صلى ليلة النصف من شعبان ثنتي عشرة ركعة، يقرأ في كل ركعة (قل هو الله أحد) ثلاثين مرة ، لم يخرج حتى يرى مقعده من الجنة
„Който в нощта на средата на Ша'бан отслужи дванадесет ракята и във всеки ракят прочете тридесет пъти „Кажи: Той е Аллах Един“, той няма да напусне [своето място], без да види мястото си в Рая .” (хадисът е измислен).
Нововъведение, свързано с честването на нощта, която пада в средата на Ша'бан (Нощта на "Бараат")
إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ * فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ
„Ние го низпослахме в Благословената нощ и предупреждаваме. Всички мъдри въпроси се решават в него. (Коран, 44: 3, 4).
Съобщава се, че тълкувайки тези думи на Всемогъщия, „Икрима (нека Аллах да му даде милостта си) каза, че това е нощта, която пада в средата на Ша'бан, в тази нощ се потвърждават всички дела за следващата година , тези, на които е съдено да живеят, се определят и тези, които извършват хадж, се записват, тогава нищо не се добавя или изважда от това.
Виждаме, че относно думите на Аллах " в Благословената нощ „Има две мнения:
# Първо мнение– стихът говори за Нощта на предопределението и именно това е мнението на преобладаващата част от учените.
# Второ мнение -Този стих говори за нощта в средата на Шабан. Това е мнението на `Ikrima.
Правилното мнение е това на мнозинството учени, че Благословената нощ, спомената в стиха, е Нощта на решителността, а не нощта в средата на Шабан. Аллах (Свят и Велик е Той) каза: „... в благословената нощ" , а след това поясни думите си, като каза: „Коранът е низпослан през месец Рамадан“ И „Наистина, Ние го низпослахме (Корана) в Нощта на съдбата.“
Твърдението, че тази нощ се пада в средата на Шабана, е неоснователно мнение, защото противоречи на директния и ясен текст на Корана. Всички хадиси, цитирани от някои хора, за да потвърдят, че Благодатната нощ се пада на Ша'бан, противоречат на директния текст на Корана и нямат основание. Нито един от хадисите, които те цитират, няма автентичен иснад, както казват Ибн ал-`Араби и много други експерти по хадиси. С всичко това човек може само да бъде тъжно изненадан, когато види мюсюлманин, който противоречи на ясните стихове на Корана, без основание нито в Книгата на Аллах, нито в надеждната Сунна.
От всичко това става ясно, че по-голямата част от учените казват, че не трябва да се провеждат годишни събирания в джамиите в чест на средата на месец Шабан. Това е ерес и нововъведение в религията.
Ако хората извършват молитва индивидуално у дома или извън джамията в малка група, тогава учените имат две различни мнения относно подобно действие:
Първо мнение– това е иновация. Това е вярата на учените от Хиджаз, като Ата и ибн Абу Мулейка, учените от Медина, учениците на Малик и други учени.
По-правилното от двете мнения остава първото, тоест мнението, че всяко празнуване на средната нощ на Шабан е нововъведение. Що се отнася до второто мнение, то може да бъде опровергано с няколко аргумента:
1) Първи аргумент.
Няма надеждна информация, че Пратеникът на Аллах (с.а.с.) е празнувал тази нощ. Също така не е известно поне един от сподвижниците (Аллах да е доволен от тях) да го е празнувал. Това също не е известно от табиините, с изключение на тримата, които Ибн Раджаб споменава и от които това явление в крайна сметка се разпространява. Ако други табиини празнуваха тази нощ всяка година и някак подчертаваха тази нощ по специален начин, тя щеше да бъде широко известна и нямаше да се ограничава само до три табиина. Следователно можем да кажем, че празнуването на тази нощ е нововъведение и ерес и няма индикация за допустимостта на това нито в Корана, нито в Суната и няма консенсус между учените (иджма') относно на които може да се разчита.
Самият Ибн Раджаб също каза: „Няма нищо надеждно по отношение на достойнството на нощта в средата на Шабана нито от пророка (саллеллаху алейхи ве селлем), нито от сподвижниците. Той е надеждно известен само от група табиини сред известните учени на Шам." .
2) Втори аргумент.
Ибн Раджаб цитира имената на онези табиини, които почитат тази нощ и я празнуват чрез извършване на определени ритуали на поклонение в джамията, а след това самият той спомена, че техният източник са еврейските традиции, достигнали до тях (Исраилият). Въпросът е откога еврейските традиции започват да се използват като един от аргументите на шериата?!
Той също така спомена, че хората са възприели от тези три табиин практиката да почитат средната нощ на Шабан. В тази връзка възниква друг въпрос: откога някакви действия на табиите са започнали да се използват като един от аргументите на шериата?!
Нито еврейските традиции, нито дори делата на табиите са шериатски аргументи и източници, от които можем да черпим законите на нашата религия.
3) Трети аргумент.
Учените, които са били съвременници на онези табиини, които първи са започнали да говорят за достойнството на средната нощ на Ша'бан, са ги осъдили за това, но никой от почитателите на тази нощ не е довел никакъв аргумент в своето оправдание и не е могъл да опровергае тези които ги осъдиха. И какво можем да кажем, ако сред онези, които изразиха своето порицание към тях, беше самият Ата ибн Абу Раба, който беше известен като мюфтията на своята епоха и за когото сподвижникът ибн Умар каза: .
4) Четвърти аргумент.
إِنَّ اللَّهَ لَيَطَّلِعُ فِي لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَيَغْفِرُ لِجَمِيعِ خَلْقِهِ إِلَّا لِمُشْرِكٍ أَوْ مُشَاحِنٍ
„Аллах гледа на Своите творения в нощта, която пада в средата на Шабан, Той прощава на всички, освен на многобожника и завистливия злодей.“
Този хадис не съдържа никакво указание, че нощта в средата на Шабана трябва по някакъв начин да се празнува и разграничава от другите нощи. В автентичен хадис, цитиран от имамите ал-Бухари и Муслим, се казва, че Пратеникът на Аллах (с.а.с.) е казал:
يَنْزِلُ رَبُّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الْآخِرُ يَقُولُ مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ
„Нашият милостив и възвишен Господ слиза всяка вечер в най-близкото небе, когато остава последната третина от нощта, и казва: „Който Ме призове, ще му отговоря!“ Който Ме поиска, ще му дам! Който Ме помоли за прошка, ще му простя.” .
Следователно снизхождението на Всемогъщия Аллах (Свят и Велик) и опрощението на създанията не се ограничава само до една или няколко нощи в годината.
5) Пети аргумент.
Онези учени, които твърдяха, че извършването на молитва през тази нощ индивидуално или в тесен кръг не е порицателно действие, не подкрепяха мнението си с никакви шериатски аргументи и ако имаха такива аргументи, със сигурност щяха да ги доведат.
Тези, които осъждат празнуването на средната нощ на Ша'бан, се ръководят от хадиси за забраната за въвеждане на нововъведения в религията. За това говорят например следните думи на Пратеника на Аллах (саллеллаху алейхи ве селлем):
من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد
(т.е. шериат), тогава неговият случай ще бъде отхвърлен" .
Много достоверни хадиси на Пророка (мир и благословиите на Аллах да са на него) и традициите на сподвижниците говорят за забраната на нововъведенията в религията и предупреждават срещу това.
Шейх ибн Баз каза: „Що се отнася до мнението на ал-Аузаи (нека Аллах да му даде милостта си) относно желателността на индивидуалното стоене тази нощ в молитви (т.е. не в джамията) и мнението, на което избра Ибн Раджаб, те имат странно и слабо обосновка. В края на краищата е известно, че ако някое дело не е одобрено като елемент на шариата чрез аргументи на шариата, тогава мюсюлманите нямат право да го извършват, като по този начин въвеждат нововъведения в религията на Аллах. Няма значение дали го правят индивидуално или масово, тайно или публично, защото следният хадис обхваща всичко: „Всеки, който извърши нещо [в религията], което не е в съответствие с нея (т.е. шериат), тогава неговият случай ще бъде отхвърлен. Това се подкрепя от други аргументи, които сочат забраната и опасността от иновациите.
След като шейхът цитира стихове, хадиси и поговорки на велики учени относно традициите, достигнали до нас по темата за средната нощ на Шабан, той каза: „От айятите, хадисите и изявленията на учените, цитирани по-горе, става ясно за тези, които търсят Истината, че прекарването на нощта в средата на Шабан в молитви и други актове на поклонение, както и постенето в деня след тази нощ е лоша иновация според огромното мнозинство учени. Този въпрос няма основание в чистия шериат. Това нововъведение започва да се практикува едва след сподвижниците (Аллах да е доволен от тях). За тези, които търсят Истината, думите на Аллах (Велик и Славен е Той): „Днес усъвършенствах вашата религия за вас“ (Коран 5:3) , както и други стихове с подобно значение.
Пророкът (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) каза:
من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد
„Кой ще въведе в нашия бизнес (т.е. в шариата) това, което не се отнася за него, тогава то (иновацията) ще бъде отхвърлено. .
Има и много други хадиси с подобно значение.
В автентичен хадис, който е предаден в колекцията от хадиси “ас-Сахих” от имам Муслим от думите на Абу Хурайра, се казва, че Пратеникът на Аллах (с.а.с.) е казал:
لاَ تَخْتَصُّوا لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ بِقِيَامٍ مِنْ بَيْنِ اللَّيَالِى وَلاَ تَخُصُّوا يَوْمَ الْجُمُعَةِ بِصِيَامٍ مِنْ بَيْنِ الأَيَّامِ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ فِى صَوْمٍ يَصُومُهُ أَحَدُكُمْ
„Не отделяйте нощта срещу петък от другите нощи за стоене [допълнителни нощни молитви] и не отделяйте този ден от другите дни, за да спазвате пост в него, с изключение на поста, който някой от вас спазва [редовно].“ .
И ако изборът на всяка конкретна нощ сред другите нощи за целите на поклонението беше разрешен, тогава нощта на петък би била по-достойна от другите нощи, защото, както е известно от надежден пророчески хадис, петък е най-добрият от дните на която слънцето изгря Слънце .
Когато Пророкът (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) забрани отделянето на петък вечер за богослужения, той посочи, че други нощи, още повече, не могат да бъдат отделяни по никакъв начин и специално празнувани с каквито и да било видове богослужения . Изключение може да се направи само ако има достоверни аргументи, сочещи допустимостта на подобни действия. Например, всички нощи на месец Рамадан и особено Нощта на съдбата са позволени и дори се насърчават да се празнуват със специална ревност и усърдие в актове на поклонение и молитва, защото тази заповед идва директно от самия пророк (мир и благословии на Аллах бъди върху него). Той насърчи мюсюлманите да положат повече усилия през този месец и да се покланят на Аллах колкото е възможно повече, както направи и самият Пророк (мирът и благословиите на Аллах да бъдат върху него). В един автентичен хадис се казва:
مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ, وَمَنْ قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ
„Който е спазвал Рамадан с Вяра и надежда, предишните му грехове ще бъдат простени; който е стоял [в молитви] в Нощта на съдбата с Вяра и надежда, предишните му грехове ще бъдат простени.“ .
Ако „Нощта на средата на Шабан“ или „Нощта на първия петък от месец Раджаб“ или „Нощта на прехвърлянето и възнесението“ беше позволено да се празнува чрез извършване на поклонение, тогава Пророкът (мир и благословиите на Аллах да бъде върху него) щеше да ни посочи това и да го обясни на своята общност и самият той би направил същото. Ако нещо подобно наистина се беше случило, сподвижниците (Аллах да е доволен от тях) щяха да ни го донесат и нямаше да скрият нищо. Сподвижниците бяха най-добрите и искрени хора след пророците (мир на праха им). Въпреки това, както вече научихме от горните изявления на учени, нито от Пратеника на Аллах (мир и благословиите на Аллах да са на него), нито от сподвижниците има надеждни хадиси, показващи достойнството на „Нощта на първия петък на Раджаб” или „Средната нощ на месец Шабан”. Става ясно, че празнуването на тези две нощи е нововъведение в исляма и съответно празнуването им с каквато и да е форма на богослужение също е порочно нововъведение“. .
Аллах знае по-добре за това. Слава на Него, мир и благословения да бъдат върху нашия пророк Мохамед, както и неговото семейство и всичките му сподвижници.
От книгата “al-Bida` al-hawliya”
Автор: Абдуллах ибн Абдулазиз
Ибн Ахмад ат-Туваджири
Превод: Абу Ясин Маликов Р
Редакция: Защо ислям.
ru
„Айша, дъщеря на Абу Бакр ал Сидик- майка на правоверните, съпруга на Пратеника на Аллах (мир и благословии на Аллах да бъдат върху него). Тя е родена седем години преди Хиджра. Той се жени за нея в Мека, но започва да живее с нея само в Медина. „Аиша беше единствената от неговите жени, за която се ожени, когато беше момиче; всички останали съпруги вече бяха женени преди. „Айша беше любимата съпруга на Пратеника на Аллах (с.а.с.). Когато лицемерите я обвиниха в изневяра, Аллах низпосла стихове в Корана, които говорят за нейната невинност и изобличават машинациите на лицемерите. Тя запомни наизуст много думи на Пратеника на Аллах (с.а.с.) и предаде много хадиси. „Аиша несъмнено беше най-осведомената от всички жени. Сунната съдържа много хадиси, които говорят за достойнството на Аиша. Когато пророкът починал (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него), тя била на осемнадесет години. „Аиша почина през 58 г. по Хиджра. на шестдесет и седем години.
Хадисът е цитиран от ал-Бухари в колекцията му от хадиси „ал-Сахих“, публикация, придружена от коментари „Фатх ал-Бари“ (4/213), хадис № 1969, и от Муслим в колекцията му от хадиси „ ал-Сахих” (2/810), хадиси № 1156 и № 175.
„Хадис сахих/автентичен хадис“(حديث صحيح) е хадис, който има непрекъсната верига от предаватели (иснад), всички от които са надеждни (`удул), точни. Автентичният хадис също трябва да бъде свободен от всякакви аномалии (шузуз) и скрити недостатъци (`йлал).
Абу Салама ибн Абдурахман ибн 'Ауф ибн Абдулауф ал-Кураши аз-Зухри- голям експерт по хадиси и един от изключителните учени на Медина. Казват, че истинското му име е Абдуллах, според друга версия е Исмаил, но е бил широко известен с кунята си Абу Салам. Той винаги търсеше знания, беше много силен специалист по фикх и хората се стремяха да получат знания от него. Умира през 94г. на седемдесет и две години.
Можете да прочетете по-подробна биография на Абу Салама в следните трудове: “at-Tabakat” (5/ 155-157), “al-Maarif”, ibn Qutayba, стр. 238, “Tabakat al-Fuqaha”, al- Ширази, стр. 61, „Тазкират ал-хуфаз” (1/63), „Тахзибу ал-тахзиб” (12/115-118).
Тук е използван изразът на арабския език за преувеличение, чиято цел е да посочи множественост, което е ясно от контекста. Когато Айша казва, че е постил през целия Ша'бан, тогава от контекста на този хадис и други пророчески хадиси става ясно, че говорим за пост през повечето дни от този месец, но не през всички негови дни.
Хадисът е цитиран от ал-Бухари в колекцията му от хадиси „ал-Сахих“, публикация, придружена от коментари „Фатх ал-Бари“ (4/213), хадис № 1970, и от Муслим в колекцията му от хадиси „ ал-Сахих” (2/811), Хадис № 782.
„...и не можах да компенсирам това, освен в Шабан“ - тези. тя не можеше да компенсира говеенето през цялата година и го правеше само в Шабан, т.е. в месеца непосредствено преди Рамадан.
Хадисът е цитиран от: ал-Бухари в колекцията му от хадиси „ал-Сахих“, издание, придружено с коментари „Фатх ал-Бари“ (4/189), хадис № 1950, и Муслим в колекцията му от хадиси „ал -Сахих” (2/802, 803), Хадис № 1146.
Абдула ибн Абу Каис Абу Асуад ал-Насри ал-Химса(понякога казват Ибн Кайс, понякога той се нарича Ибн Абу Муса, но правилният все пак е Ибн Абу Кайс). Ал-Иджли каза за него: „Идващ от Шам, надежден предавател (сика), табиин (ученик на сподвижниците)“. Абу Хатим каза: „Това е добър предавател на хадис (Салиху-л-хадис)“. Ал-Дахаби каза: „Добър (Салих), искрен (saduq)“. Ибн Хибан го споменава сред надеждните предаватели. В битката при Ярмук той служи в кавалерията.
Можете да прочетете по-подробна биография на Абдуллах ибн Абу Каис в следните трудове: “Тариху ал-сикат”, стр. 273, биография № 879, “ал-Джарх ва ат-та`дил” (5/140), биография № 653, „ал-Кашиф" (2/120), биография № 2955, „Тахзибу ат-тахзиб" (5/365, 366), биография № 631.
Хадис, цитиран от: Ахмад в сборника “ал-Муснад” (6/188); Абу Дауд в колекцията “ал-Сунан” (2/812), хадис № 2431; ан-Насаи в сборника “ал-Сунан” (4/199); Ибн Хузайма в колекцията “ас-Сахих” (3/282), хадис № 2077; ал-Хаким в сборника „ал-Мустадрак” (1/434), той също каза: „Автентичен според условията на двамата шейхове(т.е. Ал-Бухари и Муслим) но не го доведоха" Имам ал-Захаби в книгата "ат-Талхис" изрази съгласието си с думите на ал-Хаким.
Абдурахман ибн Сахр ад-Дауси,познат като Абу Хурайра,- голям сподвижник, приел исляма през 7 хиджра, след което бил постоянно с пророка (с.а.с.), придружавал го навсякъде и му служил, благодарение на което съхранил и предал повече хадиси от всеки друг. От него са предадени 5374 хадиса. В ранните години на исляма, когато напусна родината си и се премести в Медина, той беше много беден и живееше под приют, построен близо до джамия за бедни и лишени. В автентичен хадис се съобщава, че Абу Хурайра се оплакал на Пратеника на Аллах (саллеллаху алейхи ве селлем) за забрава, след което пророкът му наредил да разпространи своя рида (парче плат, покриващо горната част на тялото), след което той го разпръсна, после го притисна към себе си. Абу Хурайра каза: „[След това] не забравих нищо, което той ми каза.”
Умар ибн ал-Хатаб го назначава за губернатор на Бахрейн. След това се върнал в Медина и се установил там. Абу Хурайра (Аллах да е доволен от него) почина през 57 г. по Хиджра. или през 58 г. по хиджра. или 59 г. по хиджра, но по-широко се смята, че той е починал през 59 г. по хиджра. на седемдесет и осем години.
Хадис, цитиран от: Ахмад в колекцията “ал-Муснад” (2/442); Абу Дауд в колекцията “ал-Сунан” (2/751), хадис № 2337; Ат-Тирмизи в колекцията “ас-Сунан” (2/121), хадис № 735, където той каза: „Добър надежден хадис“. Той също каза: „Някои учени казват, че значението на този хадис е следното: [Забраната за говеене през втората половина на Шабан е адресирана] към онези, които изобщо не са постили преди това, и когато само няколко дни от Шабан останаха, те изведнъж започнаха да постят, за да възвеличат месеца Рамазан". Този хадис също е съобщен от: ибн Маджа (1/528), хадис № 1651; ад-Дарими в колекцията “ал-Сунан” (2/17), глава 34.
Ибн Раджаб в книгата “Lataif al-Maarif”, страница 142, каза: „Този хадис е предаден от: Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, ибн Маджа, ибн Хиббан в колекцията „ал-Сахих“ и ал-Хаким по веригата от „Ала ибн Абдурахман, от неговия баща , от Абу Хурайра, след което спомена хадиса. Ат-Тирмизи и други го нарекоха автентичен, но учените не бяха съгласни относно автентичността на този хадис. Ако говорим за признаване на хадиса за автентичен, мнозина са направили това, сред които ат-Тирмизи, ибн Хибан, ал-Хаким, ат-Тахави, ибн Абдулбар. Но в същото време учени, които са били по-големи в познанията си от тези, които са споменати, говориха за ненадеждността на този хадис; те казаха, че това е неподходящ хадис (хадис мункар). Тези, които смятат хадиса за слаб (даиф), включват такива учени като Абдурахман ибн Махди, Имам Ахмад, Абу Зура ар-Рази, ал-Асрам. Имам Ахмад каза: „Ал-`Ала не предава по-неподходящ хадис от този,” след което той опроверга автентичността на този хадис с думите на Пророка (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него): „ Не предшествайте Рамадан с пост ден или два [преди да започне]", което е съобщено от ал-Бухари и Муслим, от този хадис става ясно, че е възможно да се предшества Рамадан повече от два дни предварително." Ал-Асрам каза: „Всички хадиси противоречат на този хадис,” след което той посочи тези хадиси, които казват, че Пророкът (с.а.с.) е постил напълно Шабан и го е комбинирал с Рамадан, както и забрана за гладуване ден или два преди началото на Рамазана. По този начин този хадис е включен в категорията на хадисите „шаз“ (редки хадиси, които противоречат на по-надеждни хадиси, което показва вероятността от грешка на един от предавателите) и противоречи на надеждни хадиси. Ат-Тахауи каза: „Този хадис е отменен (мансух)”, а ат-Тахауи също твърди, че има единодушно мнение на всички учени (иджма), че няма нужда да се действа в съответствие с този хадис. [Но във всеки случай] повечето учени са на мнение, че няма нужда да се действа в съответствие с този хадис."(край на цитата от книгата „Латаиф ал-Маариф” от ибн Раджаб).
„Hadith Shazz/Anomalous Hadith“(حديث شاذ) е хадис, който се предава от приемливи предаватели на хадиси, но значението му противоречи на други хадиси, предавани чрез по-надеждни и авторитетни предаватели, което е нещо като аномалия. Следователно, такъв хадис се отхвърля, въпреки факта, че неговият иснад се състои от надеждни разказвачи.
„...с изключение на онези хора, които постят“ - говорим за хора, които редовно спазват доброволни пости, като седмични пости в понеделник и четвъртък, пост на Дауд (постоянен пост през ден, т.е. ден пости, ден не пости), обет пост (назр) или пост на задължението, останал от миналия Рамадан.
Хадисът е цитиран от: ал-Бухари в колекцията му от хадиси „ал-Сахих“, публикация, придружена от коментари „Фатх ал-Бари“ (4/127, 128), хадис № 1914 и Муслим в колекцията му от хадиси “ал-Сахих” (2 /762), хадис № 1082.
Умму Салама Хинд бинт Абу Умайя ибн ал-Мугира ибн Абдуллах ибн Амр ибн Махзум ал-Курашия ал-Макзумия- майка на правоверните, съпруга на Пратеника на Аллах (мир и благословии на Аллах да бъдат върху него). Нейният баща бил Хузейфа, известен с прозвището Заду-ракиб (Снабдяването на пътешественика), което получил благодарение на своята щедрост. Преди това Ум Салама е била съпруга на Абу Салама ибн Абдуласад ибн ал-Мугира, който е неин братовчед от страна на баща ѝ. Тя сама прие исляма преди Хиджра; заедно със съпруга си те се преместиха в Етиопия, избягвайки преследването от политеистите на Мека. В Етиопия те имаха син на име Салама. След това се върнали в Мека и скоро се преместили в Медина, където имали син на име Амр и две дъщери Дурат и Зейнаб. Абу Салама падна като мъченик в резултат на рана, получена в битката при Ухуд, а Умму Салама остана вдовица. През 4-тата година Пратеникът на Аллах (саллеллаху алейхи ве селлем) се оженил за нея. Умму Салама беше много мъдра, красива и разумна жена. Умму Салама почина през 59 г. по хиджра. и беше последната съпруга на пророка (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него), която напусна този свят.
Хадис, цитиран от: Ахмад в сборника “ал-Муснад” (6/300); ан-Насаи в сборника “ал-Сунан” (4/150), глава № 33; ат-Тирмизи в колекцията “ал-Сунан” (2/120), хадис № 733, и каза: “Хадисът е добър (хасан)”; ал-Тахауи в коментарите си към книгата „Шарх Маани ал-асар” (2/82).
Осама ибн Зейд ибн Хариса ибн Шарахил ал-Калби- другар, той често е наричан любимец на Пратеника на Аллах (мир и благословии на Аллах да са на него) и син на неговия фаворит. Майка му Умму Айман по едно време е била бавачка на самия пророк (мирът и благословиите на Аллах да бъдат върху него). Самият Осама е роден по време на исляма и когато пророкът умира, Осама е на двадесет години. Абу Бакр ал Сидик, след като стана халиф, незабавно потвърди назначаването на Осама за командир на армията, което самият Пратеник на Аллах (мир и благословии на Аллах да бъдат върху него) направи преди смъртта си. Умар ибн ал-Хатаб също го ценял и уважавал високо. Когато след убийството на праведния халиф Усман ибн Афан започна период на размирици и граждански борби, Осама се оттегли от всички дела и не взе никакво участие в размириците от никоя страна. Умира в Медина през 54 г. по хиджра.
Хадис, цитиран от: Ахмад в колекцията “ал-Муснад” (5/201); ал-Насаи в ал-Сунан (4/102), ал-Албани каза: „Иснадът на този хадис е добър (хасан), съдържа Сабит ибн Кайс, той е честен предавател (садук), понякога прави грешки, както се казва в книгата „Такриб“. Останалите предаватели на хадиси са напълно надеждни (сикат).". (Виж: “Силсилату ал-ахадис ал-сахиха” (4/522), хадис № 1898).
„Хадис Хасан/Добър хадис“(حديث حسن) – добрият хадис, както и автентичният (сахих), може да се използва като аргумент в религията. Добър хадис е хадис, който има непрекъсната верига от разказвачи (иснад), всички от които са надеждни (`удул), но имат по-ниска степен на точност, отколкото в автентичния хадис. Точно като автентичния (сахих) хадис, добрият (хасан) хадис трябва да бъде свободен от всякакви аномалии (шузуз) и скрити недостатъци (илал).
Анас ибн Малик ибн ан-Надр ибн Дамдама ибн Зейд ибн Харам ан-Наджари ал-Хазрадж ал-Ансари Абу Сумама- сподвижник на Пратеника на Аллах (саллеллаху алейхи ве селлем) и негов слуга. Той участва в битката при Бадр, преди да навърши пълнолетие. Той беше един от сподвижниците, които предадоха много хадиси (муксир), две хиляди двеста осемдесет и шест хадиса бяха предадени от него. Роден в Медина, той приема исляма като дете и служи на пророка в продължение на десет години до смъртта му (мирът и благословиите на Аллах да бъдат върху него). Халифите Абу Бакр и Умар го назначават за владетел на Бахрейн (тази историческа територия е много по-голяма от съвременната държава Бахрейн) и му изказват своята благодарност за неговата искрена и добра работа. След това се премества в Дамаск, а по-късно в Басра. Той почина на възраст над сто години в Басра през 91 г. по хиджра. Той беше последният сподвижник, умрял в Басра. Той остави след себе си около сто деца и внуци и беше един от най-богатите сподвижници, което е едно от знаменията на пророка (с.а.с.), който се молеше за Анас, когато беше още момче, казвайки: "О, Аллах, дай му много богатство и деца и го вкарай в рая." .
Можете да прочетете по-подробна биография на благословения спътник Анас ибн Малик (Аллах да е доволен от него) в следните произведения: „al-Bidayatu wa an-nihaya” (9/98-102), „al-Isaba” ( 1/84, 85), биография № 277.
Хадисът е цитиран от ат-Тирмизи в сборника “ас-Сунан” (2/86), хадис № 657 и казва: „Садака ибн Муса, според тях (т.е. сред учените на хадисите), не е силен предавател“; at-Tahawi в книгата “Sharh Maani al-asar” (2/83); ал-Багави в книгата “Шарх ал-Сунна” (6/329), хадис № 1778; Ибн ал-Джаузи в книгата „ал-`Илал ал-мутанахийя” (2/65,66), където Ибн ал-Джаузи каза: „Този хадис не е автентичен. Яхя ибн Маин каза: „Садака ибн Муса е никой (т.е. много ненадежден предавател).“ Ибн Хибан каза: „Този хадис не е съставен от него (Садъка ибн Муса), но когато го е предал, той е променил традициите и следователно неговите хадиси вече не са приемливи за използване като аргумент.“.
„Хадис даиф/слаб хадис“(حديث ضعيف) е един от видовете неприемливи хадиси (хадис мардуд). Слаб хадис е този, който не отговаря на поне едно от условията на добър хадис (хадис хасан). Слабият хадис не се използва като аргумент на шариата. Понякога могат да се използват някои хадиси, които имат ниска степен на слабост, тоест хадиси, в които условията на добър хадис (хасан) не са силно нарушени, но въпреки това тези хадиси имат много тясна област на приложение и се отхвърлят при най-малкото противоречие с по-силни хадиси. Например слабите хадиси (даиф) могат да се използват, ако тяхното значение е потвърдено от надеждни (сахих) и добри (хасан) хадиси.
Калб- Това е един от клановете на племето Кудаа (قضاعة); Хариса ал-Калби, бащата на Зейд ибн Хариса, който е бил освободен от Пратеника на Аллах (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него), също принадлежал на това племе. По време на джахилията (предислямската ера) тези племена са живели в Даумат ал-Джандал (Дема), Табук и в покрайнините на Шам. Кланът Калб произхожда от техния прародител, чието име е Калб ибн Бара ибн Са'лаб ибн Хилван ибн 'Имран ибн ал-Хафи ибн Кудаа. Виж: al-Ishtikaq, ibn Durayd, стр. 20, 537-543; “Subh al-a`sha” (1/316), Mu`jam kabail al-arab” (3/991-993).
Хадис, цитиран от: Ахмад в сборника “ал-Муснад” (6/238); Ат-Тирмизи в колекцията “ал-Сунан” (2/121,123), хадис № 736, където той каза: „Ние не познаваме този хадис, проследен до Аиша, освен чрез този иснад, чрез ал-Хаджадж. Чух Мохамед (ал-Бухари) да отслабва този хадис.". Ат-Тирмизи също каза: „Яхя ибн Абу Катир не е чувал (т.е. не е възприел хадиси, не е изучавал) от Урва. Мохамед (ал-Бухари) каза: „Ал-Хаджадж не е чул от Яхя ибн Абу Катир.”Този хадис е съобщен и от Ибн Маджа в колекцията “ал-Сунан” (1/444), хадис № 1389; Ибн ал-Джаузи в книгата “ал-`Илал ал-мутанахийя” (2/66), хадис № 915, където Ибн ал-Джаузи цитира думите на ат-Тирмизи, както и следните думи на ад-Даракутни : „Този хадис се предава по няколко начина, неговият иснад е объркващ, противоречив (мудтариб), нестабилен (гайра табит)“.
Хадисът е цитиран от ибн Маджа в сборника “ал-Сунан” (1/455), хадис № 1390. Ал-Бувейсири в книгата “Зауейд ибн Маджа” (2/10) казва: „Иснадът на хадиса, проследен до ибн Муса, е слаб поради слабостта на предавателя Абдуллах ибн Лахиа, както и поради триковете (тадлис) на ал-Уалид ибн Муслим.“. Този хадис също е цитиран от ат-Табарани в сборника „ал-Муджам ал-кабир” от думите на Муаз ибн Джабал (20/107, 108). Ал-Хайтами в книгата „Majma' al-Zawaid” (8/65) каза: „Този хадис е цитиран от ат-Табарани в книгите „ал-Муджам ал-кабир” и „ал-Муджам ал-авсат”, и двете имат надеждни предаватели, а Ибн Хиббан го цитира в колекцията „ ал-Сахих”. (Вижте: “Мауарид аз-заман”, стр. 486, хадис № 1980.
Али ибн Абу Талиб ибн Абдулмутталиб ибн Хашим ал-Кураши- един от най-големите сподвижници на Пратеника на Аллах (саллеллаху алейхи ве селлем) и негов братовчед по бащина линия, един от десетте сподвижници, които са били възхитени от Дженнета през живота си. Той беше вторият човек, който прие исляма (първата беше Хаджиджа, съпругата на Пророка (саллеллаху алейхи ве селлем)). Казват също, че бил третият, защото преди него, заедно с Хадиджа, Абу Бакр приел исляма. Когато Али приел исляма, той бил още юноша. Пратеникът на Аллах (с.а.с.) го оженил за дъщеря си Фатима. Когато пророкът тайно напуснал Мека за Медина, Али останал в къщата му и спал на леглото му, за да създаде впечатлението, че в къщата има хора. Пратеникът на Аллах (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него), тръгвайки на поход към Табук, го остави като управител на Медина. Али участва във всички военни кампании, с изключение на кампанията срещу Табук. Той се превърна в легенда на джихада, беше ненадминат и умел воин, който никога не знаеше поражение. Под неговото военно ръководство Хайбар е превзет. След смъртта на Утман ибн ал-Афан му е дадена клетва за халифат и той става четвъртият праведен халиф. През 40-та година. той беше убит от човек на име Абдурахман ибн Мулджам, той беше един от малкото нарушители на хариджитите, оцелели в битката при Нахраван. Освен факта, че Али е бил известен като войн и предан сподвижник на Пророка (с.а.с.), той е бил и най-осведоменият и ненадминат специалист в съдийството в шериата.
„Няма ли такива...! Има ли някакви ...!” - това означава, че Аллах ще говори за много повече добри дела, като по този начин насърчава хората да ги извършват.
Хадисът е цитиран от Ибн Маджа в колекцията “ал-Сунан” (1/455), хадис № 1390. Ал-Хайтами в книгата „Majma' al-Zawaid” (2/10) каза: „В този иснад има ибн Абу Сабра, чието име е Абу Бакр ибн Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Сабра. Ахмад и ибн Маин казаха за него: „Той измисля хадиси“.. Ибн Хаджар в книгата “ат-Такриб” (3/397) каза: „Учените по хадиси го обвиниха във фалшификация“, подобно мнение за него е изразено от ал-`Укайли в книгата “Ad-Duafa al-Kabir” (2/271).
Ибн Хаджар каза: „Този хадис е цитиран от тълкувателя Абу Бакр ан-Наккаш и също така е цитиран от учения Абу ал-Фадл Мухаммад ибн Насир в книгата му „Амали“ от ан-Наккаш в пълна дължина (този хадис споменава добродетелите на гладуването на всеки ден от месец Раджаб поотделно), и след това каза: „Ан-Наккаш е фалшификатор и шарлатанин“. Ибн Дихя каза: „Този хадис е измислен.“ (Виж: “Tabyin al-`ajab”, стр. 13-15). Този хадис също е наречен измислен: Ибн ал-Джаузи в книгата “ал-Мавдуат” (2/205, 206); ал-Сагани в книгата “ал-Мавдуат”, страница 61, хадис № 129; ал-Суюти в книгата “ал-Ляали ал-масну`а” (2/114).
„Хадис мавду`/измислен хадис“(حديث موضوع) е лъжлив, фалшифициран хадис, тоест това са думи, измислени от някой лъжлив предавател и приписани на Пратеника на Аллах (саллеллаху алейхи ве селлем).
ракат (ركعة) – молитвен цикъл, всяка молитва се състои от няколко раката, задължителните молитви се състоят от два, три или четири раката. Всеки ракат включва един и същ набор от основни молитвени действия: четене на Корана в изправено положение, поклон от кръста (руку`) и два поклона до земята (суджуд).
"Отваряне на книгата"(فاتحة الكتاب) е първата сура от Корана, която на арабски се нарича „ал-Фатиха“.
"Кажи: Той е само Аллах"е сто и дванадесетата сура от Корана, която на арабски се нарича "ал-Ихлас" ("Искреност" или "Пречистване").
Ибн ал-Джаузи споменава този хадис в справочника на измислените хадиси „ал-Маудуат” (2/127, 128, 129). Той съобщава този хадис по три различни начина и казва: „Не се съмняваме, че този хадис е измислен, почти всички (джумхур) предаватели и на трите иснада са напълно непознати личности (маджахил), а сред тях има и такива, за които се знае, че са изключително слаби предаватели (дуафа би-марра ) . Този хадис е абсолютно невъзможен. Виждаме колко хора четат тази молитва, която при кратки нощи може да продължи цяла нощ, а след това пропускат сутрешната молитва (фаджр) и стават мързеливи на следващата сутрин. Някои имами на джамии, заедно с молитвата „рагаиб” (в чест на преместването и възнесението) и други подобни [нововъведения], правят тази молитва мрежа за примамване на обикновените хора, за повишаване на техния авторитет и надмощие. Когато разказват всякакви истории на събрания, те често споменават тези молитви. Всичко това няма нищо общо с Истината“.. Ибн Кайим ал-Джаузи в книгата ал-Манар ал-муниф, страница 98, номер 175, казва: "На тях(т.е. към измислени хадиси) включват хадиси за молитва, извършена в средата на Ша'бан",тогава Ибн ал-Кайим спомена този хадис, след което каза: „Удивително е да се види как човек, който вече е вдишвал аромата на знанието на Сунната, се съблазнява от такава глупост и я чете като молитва.“. Освен това този хадис е цитиран от ал-Суюти в книгата „ал-Лаали ал-маснуа” (2/57, 58, 59) и го нарече фалшив. Същата оценка е дадена на този хадис от Имам ал-Шаукани в книгата “ал-Фаваид ал-Маджму`а”, стр. 51, 52.
Ибн ал-Джаузи спомена този хадис в справочника с измислени хадиси „ал-Маудуат” (2/129) и каза: „Този хадис също е измислен, съдържа цяла група неизвестни разказвачи“. Той също така е наречен измислен от: ибн Кайим ал-Джавзи в книгата “ал-Манар ал-муниф, страница 99, № 177” и ал-Суюти в книгата “ал-Лаали ал-маснуа” (2/ 59).
Абу Абдула Икрима ал-Барбари ал-Мадани ал-Хашими, освободен от Ибн Абас, велик учен, тълкувател на Корана, предава хадиси от няколко сподвижници. Той живее в Медина, но по-късно се установява в Мека. Пътувал много. Ибн Аббас каза: „Повярвайте на това, което той (`Икрима) ви предава от мен, той никога не е лъгал за мен.” „Икрима беше един от най-осведомените хора на своето време в науката за тълкуване на Корана. Ал-`Иджли каза: „Той е надежден предавател (сика) и няма абсолютно нищо общо с това, в което го обвиняват хората, а именно хауризма (секта на хариджитите), и той е табиин.“ Имам Ахмад беше попитан за качеството на хадиса, предаден от Икрима, на което той каза: „Да. Това, което той предаде, може да се използва като доказателство, ако надеждни предаватели (сикат) предават от него. Яхя ибн Маин каза: „Той е надежден предавател (сика).“ 'Икрима (Аллах да му даде милост) почина през 107 г. по Хиджра.
Можете да прочетете по-подробна биография на `Икрима (Аллах да му даде милостта си) в следните произведения: “ат-Табакат” (5/287-293); “Tarihu al-sikat”, страница 339, биография № 1160; “ал-Джарх ва ат-Та`дил” (7/7-9); "Табакат ал-фукаха", ал-Ширази, стр. 70; "Тазкират ал-хуфаз" (1/95, 96).
Исмаил ибн Умар ибн Катир ибн Дау ибн Катир ал-Басри ад-Димашки- голям учен, тълкувател на Корана, голям специалист, юрист от Шафиитско убеждение. Роден през 700 г. по хиджра. или малко по-късно. Баща му умира през 703 г. по хиджра. Когато през 706 г. по хиджра. той и брат му пристигнаха в Дамаск, за да получат знания от учени, той беше на около седем години. Той състави известната си книга за тълкуване на Корана и също така е автор на известния и голям трактат по история „al-Bidayatu wa an-nihaya” (на руски: „Началото и краят”). Дълго време той придружава ал-Мици и се сродява с него, като се жени за негов роднина. Той също така придружаваше Ибн Таймия (нека Аллах да му даде милостта си), обичаше го и го уважаваше много, за което в крайна сметка беше преследван. Ибн Катир имаше отлична памет и знаеше как красиво да изразява мислите си както в речта, така и при композирането на произведенията си. Още по време на живота му събраните от него произведения бяха разпространени в градове и страни и хората получиха много полза от тях. Малко преди смъртта си той губи зрението си. Ибн Катир умира през 774 г. по хиджра.
„...пасе овцете си твърде далеч“- т.е. той дълбоко се заблуждава, търси истината на грешното място, въпреки факта, че е точно под носа му.
Имам Абу Бакр Мухаммад ибн Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абдуллах ибн ал-'Араби ал-Андалуси ал-Ишбили ал-Малики е велик учен, автор на много трудове. Роден през 468 г. по хиджра. Пътувал в търсене на знания с баща си. Той получава знания от учени в Багдад, Дамаск, Бейт ал-Макдис (Йерусалим), Мека, както и от някои учени в Египет. Тогава през 491 г. по хиджра. той се завръща в родината си в Андалусия (съвременна Испания). Ибн ал-'Араби (Аллах да го помилва) почина през 543 г. по хиджра. и е погребан в град Фазен. Той е автор на следните произведения: „Aridat al-Ahwazi fi sharkh Jami` at-Tirmizi”, „Ahkam al-Quran”, „al-Masalik fi sharkh Muwatta Malik”, „al-`Awasim min al-Qawasym “, „ ал-Махсул фи усул ал-фикх. Той също състави друга поредица от хиляди малки книги, които нарече „Ануар ал-фаджр фи тафсир ал-Коран“. Той я съставя в продължение на двадесет години, тя се състои изцяло от осемдесет хиляди листа (80 000 листа! Това е 160 000 страници!) След това тази книга е запазена на фрагменти в личните библиотеки на различни хора. Той има и много други произведения освен вече споменатите. Ибн Ал-`Араби беше известен със своя проницателен ум, мъдрост и имаше благороден характер. Той е заемал длъжността шериатски съдия в Ишбиля (един от регионите на днешна Испания) и е бил високо оценен за начина, по който изпълнява работата си. Беше принципен и напълно непреклонен. След това напуска позицията си на съдия и се посвещава на разпространение на знания и писане на научни трудове. Със собствени средства той възстановява защитните стени на Ишбиля.
Прочетете по-подробна биография Ибнал-`Араби може да се намери в следните произведения: “Бугят ал-мултамас”, стр. 92-99, биография № 179; “Wafayatu al-Aa`yan” (4/ 296, 297); "Тазкират ал-Хуфаз" (4/1294-1296); "ad-Dibaj al-Muzahhab", стр. 281-284.
Абдурахман ибн Ахмад ибн Раджаб ал-Салами ал-Багдади ал-Димашки, Абу ал-Фарадж– изключителен учен, специалист по хадиси и сродни науки. Роден в Багдад през 736 г. по хиджра, починал в Дамаск през 795 г. по хиджра.
Табиин(تابع) - ученици на сподвижниците, онези, които са се срещали с сподвижниците на Пратеника на Аллах (с.а.с.), но не са се срещали с него самия, дори ако са живели по негово време.
Шам- историческа територия, която включва съвременни държави като Сирия, Йордания, Палестина, всички земи, окупирани от ционистите, и определени земи на близки държави като Ирак и Саудитска Арабия.
Халид ибн Мадан ибн Абу Курайб, Абу Абдуллах ал-Кулла'й ал-Химса- Шейх на жителите на Шам, принадлежи към третия период (тютюн) на фикхските учени в Шам след сподвижниците. Ал-`Иджли каза: „Ученият от Шам, табиин, надежден предавател (сика). Якуб ибн Шайба, ибн Саад, ибн Хараш и ан-Насаи, всички те казаха: „Той е надежден предавател, той намери седемдесет другари.“ Халид ибн Мадан умира по време на пост през 103 г. по Хиджра, но някои дават други дати.
Можете да прочетете по-подробна биография на Халид ибн Мадан (нека Аллах да му даде милостта си) в следните произведения: “Табакат”, ибн Саад (7/455); “Тарих ас-сикат”, стр. 142, биография № 370; “ал-Джарх уа ат-та`дил” (3/351); “Тахзиб ат-тахзиб” (3/ 118-130).
Махул ибн Абдуллах ад-Димашки– учен, юрист, специалист по фикх. Възхвалявайки го, съвременниците казаха: „ Има само четирима учени, един от тях е Махул от Шам" Абу Хатим каза: „Не познавам никой в Шам, който да разбира фикха по-добре от него.“. Ал-`Иджли каза за Махул: „Той е табиин, надежден предавател (сика). Всеки път, когато отговаряше, той със сигурност казваше: "Няма сила и сила освен от Аллах, това е моето мнение, а мненията могат да бъдат както грешни, така и правилни.". Той беше обвинен в кадаризъм (движение, изповядващо абсолютната свободна воля на човека), но също така се съобщава, че впоследствие се е върнал към правилните вярвания по въпроса за предопределението. Има разногласия относно смъртта му, те казват, че той е починал през 113 г. по хиджра, други казват през 116 г. по хиджра, трети казват през 118 г. по хиджра.
Можете да прочетете по-подробна биография на Махул в следните произведения: “Табакат”, ибн Саад (7/453, 454); “Тарих ас-сикат”, стр. 439, биография № 1628; “ал-Джарх ва ат-та`дил” (8/ 407, 408); „Табакат ал-фукаха“, ал-Ширази (8/455, 456).
Лукман ибн Амир ал-Васаби, Абул-Химса. Ал'Иджли каза за него: „ Учен от Шам, табиин, надежден предавател (сика)" Абу Хатим каза: " Неговите хадиси могат да бъдат записани" Ибн Хаджар каза: " Ибн Хибан го посочи сред надеждните предаватели (сикат)».
Терминът „еврейски традиции (Israiliyat)“ се отнася не само до еврейските, но и до християнските традиции, които са били използвани от някои хора като опит да се тълкуват стиховете от Корана през призмата на установените еврейски и християнски традиции в тълкуване на събития, описани както в Корана, така и в Библията. Израелците бяха разпространени главно чрез бивши евреи и християни, които приеха исляма, но имайки дълбоки познания в предишните си религии, те тълкуваха някои събития, използвайки старите си знания. Най-известните учени, които са използвали Israiliyat при тълкуването на Корана, са Абдуллах ибн Салам, Ка'б ал-Ахбар, Уахб ибн Мунабих и Абдулмалик ибн Абдулазиз ибн Джурайдж.
Ата ибн ибн Аслам ал-Кураши(освободен от Курайш) ал-Маки, също известен като Ата ибн Абу Раба- е роден по време на управлението на Умар ибн ал-Хатаб в село Джунд, Йемен. Той беше много красноречив, имаше големи знания и прекарваше много време в молитва. Ибн Аббас (един от най-осведомените сподвижници!) каза: „Събирате ли въпроси, които да ми задавате, докато Ибн Абу Раба е сред вас?!“(Вижте: “ал-Джарх ва ат-та`дил” (6/330)). Ибн Умар също каза, че Ата е най-осведоменият човек по въпроса за ритуалите на хадж (поклонение). Учените, анализиращи иснадите на хадиса за годност и неподходящост (джарх ва та'дил), посочиха Ата ибн Абу Раба сред надеждните предаватели. Някои изследователи на хадиси казаха, че „Ата често правеше „ирсал“, тоест той не спомена името на първия предавател в иснада (веригата) на хадисите, някои казаха, че в края на живота си той вече е загубил необходимата степен на надеждност, но след проучване става ясно, че тези обвинения са неоснователни. „Ата ибн Абу Раба умира в Мека през 114 г. по хиджра, но някои казват през 115 г. по хиджра.
Можете да прочетете по-подробна биография на `Ата ибн Абу Раба (Аллах да му даде милостта си) в следните произведения: “ал-Джарх ва ат-та`дил” (6/ 330-332); биография № 1839; “Тазкират ал-хуфаз” (1/98), хадис № 90; “Такриб ат-тахзиб” (2/22), биография № 190.
Абдуллах ибн Убайдуллах ибн Абу Мулейка ал-Кураши ат-Тайми ал-Маки– Голям учен и експерт по хадиси, предавател с най-висока степен на надеждност, е на същото ниво като `Ата ибн Абу Раба. Абу Зура и Абу Хатим го нарекоха надежден предавател. Той е служил като шериатски съдия в Мека по време на управлението на ибн Зубайр и също така е бил муазин в Свещената джамия (ал-Масджид ал-Харам). Тогава той служи като съдия в Таиф и търси съвет от Ибн Абас. Ибн Абу Мулейка умира през 117 г. по хиджра.
Можете да прочетете по-подробна биография на Ибн Абу Мулейка (Аллах да му даде милостта си) в следните произведения: “Табакат” (5/472, 473); “ал-Маариф”, ибн Кутайба, стр.475; “al-Jarh wa at-ta`dil” (5/99, 100), биография № 461; “Тазкират ал-хуфаз” (1/ 101, 102), биография № 94.
От Ибн Зейд, това мнение е предадено на свой ред от Ибн Уадда в книгата „ал-Бида` ва ан-нахю анха“, страница 46, където той каза: „ Ибн Абу Зейд, един от великите учени Малики, каза: „Учените на фикха никога не са правили това(т.е. никога не са празнували средата на Шабан)."
Имам Малик ибн Анас ибн Малик ибн Абу 'Амир ибн 'Амр ибн ал-Харис ал-Асбахи, Абу Абдуллах ал-Мадани- известен учен, имам на Медина, пример за благочестие и точност в науките. Имам ал-Бухари каза: „Най-надеждният от всички съществуващи иснади е иснадът „Малик от Нафи“ от ибн „Умар“. Малик беше един от най-великите ученици на табиите (учениците на табиите са тези, които са се срещнали с табиите, но не са се срещнали с сподвижниците), един от най-забележителните учени на фикха и пример за праведност. Наред с фикха, той обърна голямо внимание на науката за хадисите и суната. Най-известната му книга е колекцията от хадиси "ал-Мувата". Имам Малик е роден през 93 г. по хиджра и умира през 179 г. по хиджра.
Можете да прочетете по-подробна биография на имам Малик (нека Аллах да му даде милостта си) в следните произведения: “Mashahir `ulama al-amsar,” стр. 140, биография № 1110; “Тартиб ал-мадарик” (1/ 102-246); „Тахзиба ат-тахзиб“ (10/5-9).
Исхак ибн Ибрахим ибн Махляд ибн Ибрахим ибн Матар ал-Ханзали, Абу Якуб ал-Марвази, по-известен като Ибн Рахавайх- един от изключителните и известни учени на исляма, съчетал фикх, хадис, благочестие и страх от Бог. Той е роден през 166 г. по хиджра, а някои казват през 161 по хиджра. Той живееше в Найсабур и беше най-могъщият учен в този град. Имам Ахмад ибн Ханбал каза: „Смятаме Исхак за един от имамите на мюсюлманите и никой не е прекосил моста [на този живот], който е по-проницателен по въпросите на фикха от него.”. Самият Исхак каза: „Помня седемдесет хиляди хадиса наизуст и редовно повтарям още сто хиляди и каквото чуя, го запаметявам и ако съм научил нещо, никога не го забравям.“. Много предаватели предават хадиси от него, някои от най-значимите предаватели са такива имами на Суната като Ахмад ибн Ханбал, ал-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Яхя ибн Маин и много други. Исхак ибн Рахавайх почина през 238 г. по хиджра и, както каза ал-Бухари, той беше на 77 години по време на смъртта си. Ал-Хатиб ал-Багдади каза: „Това означава, че е роден през 61 г(т.е. през 61-ва година от втори век по хиджра, с други думи през 161 по хиджра).“
Можете да прочетете по-подробна биография на Исхак ибн Рахавейх (нека Аллах да му даде милостта си) в следните произведения: „al-Jarh wa at-ta`dil” (2/209-210), биография № 714; “Табакат ал-Ханабил”, Ибн Абу Я`ал (1/109), биография № 122; “Wafayat al-a`yan” (1/ 199-201), биография No 85; “Табакат аш-шафи`ия”, ал-Субки (2/ 83-93), биография № 19.
Харб ибн Исмаил ибн Халаф ал-Ханзали ал-Кирмани, Абу Мохамед. Абу Бакр ал-Халалказа за него: " Това е велик човек, той лично е записал отговорите на въпроси, които е чул от имам Ахмад ибн Ханбал" Самият Харб каза: „ Това са четири хиляди хадиса от Абу Абдуллах (т.е. от Имам Ахмад) и от Исхак ибн Рахавейх" Той беше един от най-големите експерти по фикх в своята страна. Владетелят го назначил за главен съдия на града. Умира през 280 г. по хиджра.
Можете да прочетете по-подробна биография на Харб ал-Кирмани в следните произведения: “Табакат ал-Ханабил” (1/145, 146), биография № 189; "Тазкират ал-хуфаз" (2/613); “ал-Манхадж ал-Ахмад” (1/ 394, 395), биография № 375.
Абдурахман ибн 'Амр ибн Юхмад ибн Абду'амр ал-Ауза'и, Абу 'Амр- голям учен, имам на мюсюлманите във фикха, знанието и благочестието. Той имаше изключителна памет, много се покланяше, водеше много аскетичен и непретенциозен начин на живот и се отличаваше с точността на предаванията на хадисите. Роден през 80 г. по хиджра, той идва от ал-Ауза`а, село близо до Дамаск. Умира през 157 г. в Бейрут, въпреки възрастта си, изпълнява гранична служба, като е в един от гарнизоните и охранява границите на халифата заедно с други воини на исляма. Причината за смъртта му е, че се подхлъзва в банята, пада и губи съзнание, след което умира без да дойде в съзнание на седемдесет години.
Можете да прочетете по-подробна биография на имам ал-Аузаи (нека Аллах да му даде милостта си) в следните произведения: “Табакат” (7/488); “al-Jarh wa at-ta`dil” (5/ 266, 267), биография № 1257; „Mashahir ulama al-amsar”, страница 180, биография № 1425; "ал-Фахрасат", страница 284.
Авторът каза „по-голямата част от учените“, защото ако го погледнете като цяло, огромното мнозинство от учените на Ехли Сунната напълно забраняват празнуването на тази нощ както в джамията, така и извън нея, и заедно с това някои от тези които позволяват празнуването на тази нощ, смятат за укорително да го извършват по време на масови събирания в джамии.
Такийюдин Абу ал-Абас Ахмадсин на великия учен шейх Абдулхалима,който от своя страна беше син на великия учен шейх Абу Баракат Абдусалам ибн Абдуллах ибн Абу Касим ибн Таймий ан-Нумейри ал-Харрани ад-Димашки, по-известен като Шейх ал-Ислам ибн Таймия. Това е един от най-забележителните учени на исляма, той беше известен със своите обширни и дълбоки познания във всички области на ислямския шериат, без изключение, той беше ненадминат експерт във фикх, хадиси и други науки, той също имаше отлично разбиране на вярванията на сектантите, които смятат себе си за ислям и вярванията на другите религии. В същото време той беше известен със своята набожност, строг аскетизъм, непретенциозност и голямо поклонение на Аллах. Той също е бил муджахид и е участвал лично в битките срещу монголските нашественици. Роден в Харан през 661 г. по хиджра. Той започва да преподава, да дава фетви и да участва в научни дискусии на същото ниво като велики учени, преди дори да навърши двадесет години. Умира в плен в затвор, разположен в крепостта на Дамаск през 728 г. по хиджра. Всичките му творби заемат 4000 тетрадки. Всички те са добре известни и не е необходимо да бъдат изброявани, най-известните от тях са произведения като „Majmu` al-fatawa” (Книга на фетвите), „al-Iman”, „Daru ta`arud al-` aqli wa al-nakl“, „Minhaju al-Sunnah“.
Можете да прочетете по-подробна биография на Шейх-л-Ислям ибн Таймийа (Аллах да му даде милостта си) в следните произведения: „ад-Дурару ал-Камина” (1/144-160), „Зайлу табакат ал-ханабила ” (2/ 387-408), „Фавату ал-уафаят” (1/74-80), „ал-Бидаяту ва ан-нихая” (14/117-121).
Виж: „Iqtida al-syrat al-mustaqim (3/ 626, 627); “Majmu` al-fatawa (23/123); "Ikhtiyarat al-fikhiyya", страница 65.
Придружител(Сахаби / صحابي) е някой, който се е срещнал с Пророка (с.а.с.) и е починал като мюсюлманин.
Абдурахман ибн Исмаил ибн Ибрахим ибн Осман ибн Абу Бакр ал-Макдиси, по-известен като Абу Шама- велик учен, изключителен учен по хадиси, колекционер на хадиси, експерт по фикх и история. Автор на много произведения, като: „Mukhtasar Tarikh Dimashk“, „Sharh al-Shatibiyya“, „al-Ba'ys“, „ar-Radd ila al-amr al-awwal“, „ar-Ravdataini fi akhbari ad- Davlatain” “и много други. Той е роден през 599 г. по хиджра. Абу Шама (Аллах да му даде милост) умря в резултат на размирици от ръцете на наемен убиец, изпратен при него през 665 г. по хиджра.
Абдулазиз ибн Абдуллах ибн Абдурахман ибн Баз. Роден през 1330 г. в град Рияд, на младини губи зрението си. Научих Корана наизуст преди да навърша пълнолетие. Той получава знания от известни учени като: Мухаммад ибн Абдулатиф, Салих ибн Абдулазиз ибн Абдурахман ибн Хасан, Мухаммад ибн Ибрахим, Саад ибн Хамад ибн 'Атик, Хамад ибн Фарис, но най-вече той учи при Мохамед ибн Ибрахим. Ибн Баз учи при него около десет години. През 1357г заема длъжността съдия на град Хардж, където работи до 1371 г., след което напуска тази позиция, за да се посвети изцяло на преподаването. След това заема различни длъжности в областта на образованието, науката и наборната служба. Той беше много спокоен човек по природа и външният му вид вдъхваше уважение. Беше много уравновесен и разумен. Шейх Абдулазиз ибн Баз беше известен със своята загриженост за бедните и хората в неравностойно положение и беше известен с голямата си щедрост. Много рядко се хранеше в дома си без гости на масата. Някои хора останаха в къщата му доста дълго време и сякаш живееха с него. Самият той не беше никак придирчив и изобщо не се интересуваше от удоволствията на този свят. До смъртта си той постоянно дава уроци на учениците си всеки ден, а също така изнася лекции на различни срещи и по радиото. Шейх ибн Баз (Аллах да го прости) умира през 1420 г. по хиджра.
мюфтия- голям учен с много големи познания в различни области на исляма, към когото хората се обръщат с въпросите си по въпроси, свързани с религията.
Абдула ибн Умар ибн ал-Хатаб ал-`Адауи, Абу Абдурахман- спътник, син на втория праведен халиф Умар, беше известен със своята ревност в знанията и смелостта си на бойното поле. Израснал в исляма. Пророкът (Аллах да го благослови и с мир да го дари) му позволил да участва в „Битката при канавката“, когато бил едва на петнадесет години. Той се премества от Мека в Медина с баща си и участва в освобождението на Мека. Той даваше фетви (религиозни отговори) на хората в продължение на шестдесет години. Два пъти участва в две военни експедиции в Африка. В края на живота си губи зрението си. Умира в Мека през 72 г. по хиджра. или 73 г. по хиджра и е последният от сподвижниците, умрял в Мека. В сборниците с хадиси от него са предадени 2630 хадиса. Той се молеше много през нощта и внимателно следваше сунната на Пророка (саллеллаху алейхи ве селлем) по всички въпроси. Въпреки факта, че баща му в ислямската умма се смята за най-добрия човек след Абу Бакр, въпреки това, когато хората засегнаха темата за заслугите на Ибн Умар, те казаха: „По времето на баща му имаше хора, които бяха равни на баща си и по времето на Ибн Умар той нямаше равен."
„Нощта на пренасянето и възнесението“ (ал-Исра уа ал-Ми'радж) е празник в чест на нощта на преместването на Пророка (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) от Мека в Кудс (Йерусалим) и възнесение от Кудс към небето.
Лейлятул-Бараат е нощта от 14-ия срещу 15-ия ден на месец Шабан. Тази година той се пада в нощта на 12 срещу 13 юни.
Всевишният Аллах, преди да създаде световете и всичко, което съществува в тях, първо го пожела. Тогава същата нощ Бараат уведоми ангелите какво ще се случи след една година.
Това е една от нощите, когато портите на милостта се отварят и всички дуа се приемат. Свещеният Коран е низпослан от Лавхил Махфуз (Небесната плоча, в която е записано всичко и какво ще се случи през годината) в тази нощ.
В тази нощ Пратеникът на Аллах (с.а.с.) извърши много молитви, богослужения и служби. Особено чета много дуа: „ Allahummarzukna kalban takiyan minash-shirki bariyan la kafiran wa shakiyan».
Хадисът казва:
« В петнадесетата нощ на месец Шабан Аллах изпраща благодат на Своите раби и прощава на вярващите в Него. Той дава на невярващите време да помислят. Той оставя без внимание тези, които таят злоба и завист в душата си, докато не се откажат от тези черти».
« Когато настъпи петнадесетата нощ на месец Шабан, нощта Барат, прекарайте я в молитви и постете през деня! В тази нощ Всевишният Аллах ще попита:„Има ли някой, който иска да му бъде простено? ще ти простя Има ли някой, който иска препитание? Ще ги дам. Има ли някой, който иска добро? Ще им дам облаги. Има ли някой, който търси изцеление от болест? Ще дам това, което пожелаят." Това продължава до сутринта».
« В тази нощ портите на рая се отварят, ангелите носят добри новини на мюсюлманите и ги призовават към поклонение. Извършвайте много услуги в нощта на Бараат! В противен случай ще съжалявате в деня на Страшния съд».
« В тази нощ мюсюлманите, които нарушават семейни отношения, вървят против волята на родителите си и са арогантни, няма да бъдат простени.».
« Джебраил дойде при мен с думите: „Стани, отслужи намаз и направи дуа. Това е петнадесетата нощ на месец Шабан»».
Всевишният Аллах прощава на всички, прекарали тази нощ в богослужение, с изключение на езичници, врагове на мюсюлманите, убийци на невинни, мюшрици, мунафики, свещеници и магьосници, скъперници, които пият алкохол, лихвари, клеветници и клюкари, бандити и прелюбодейци.
Децата, които ще се родят в рамките на една година след нощта на Бараат, се записват в отделна тетрадка. В друга тетрадка ще бъдат записани имената на хората, които тази година ще напуснат земния свят. Годишната част от всеки ще бъде разпределена и записана. В тази нощ се представя отчет за делата на всеки човек пред Всевишния Аллах.
« Приемете вечерта на Бараат като шанс, възможност! Защото това е една от свещените нощи. Петнадесета нощ на Шабан. Правете много поклонение. В противен случай ще съжалявате в деня на Страшния съд».
Зареждане...