БУХАРСКИ ЕВРЕИ (Централноазиатски евреи, Бухори, Исроил или Яхуди) - субетническа група, живяла по време на завладяването на Централна Азия от Русия в градовете на Кокандското ханство, Бухарското емирство и Хивинското ханство; исторически носители на бухарско-еврейския диалект.
Произход на термина "бухарски евреи"
Европейските пътешественици, които преди руския период посещават места, където има еврейско училище и молитвен дом (Бейт Кнесет), ги наричат бухарски евреи. Въпреки това, когато руската власт се установява, когато емирството на Бухара все още е полунезависим васал, терминът се появява в руските документиБухарски евреи. Те се наричаха граждани на емирството на Бухара, които избягаха в резултат на религиозно потисничество от емирството в граничните райони, напълно контролирани от руските власти. По-късно, в съветско време, терминът е фиксиран като етническа дефиниция, въпреки че в паспортите са написани просто като евреи.
Езици за общуване
Традиционният говорим език, наречен бухарски, е бухарско-еврейска разновидност на самаркандско-бухарския диалект на фарси или еврейския диалект на таджикския език. Други езици: иврит, узбекски и руски, както и езиците на страните на пребиваване.
Основни общности
Основните общности са разположени в градове като (в низходящ ред на номера): Самарканд (Узб.), Ташкент (Узб.), Душанбе (Таджикистан), Бухара (Узб.), Коканд, Андижан, Маргилан, Хатирчи, Шахрисабз, както и в Южен Казахстан и в столицата на Киргизстан – Бишкек.
население
Въз основа на наличните статистически данни за населението на Централна Азия, броят на бухарските евреи може да се оцени, както следва:
в края на 19 век. - 16 хиляди,
през 1910-те години - 20 хиляди,
в края на 1920-те - началото на 1930-те години. - също 20 хиляди,
в края на 50-те години - 25 хиляди,
в края на 1960-те - началото на 1970-те години. - 30 хиляди души.
През 70-те години около 10 000 бухарски евреи емигрират в Израел. Въз основа на преброяването от 1979 г. броят на бухарските евреи в Съветския съюз до началото на 80-те години се определя като 40 хиляди души. През 1987 г. общият брой на бухарските евреи в света (включително третото поколение в Израел и на Запад) е 85 000, от които около 45 000 живеят в Съветския съюз, 32 000 живеят в Израел и около 3000 живеят в други страни.
В Израел, под егидата на Бухарско-еврейския конгрес, ежегодно се провежда еднодневен фестивал "Бухара а-Яфа" - "Красотата на Бухара". Обикновено го посещават не само бухарски евреи - имигранти от Централна Азия, но и родени в Израел. Броят на посетителите достига 400 000 души. Това число е индикатор за броя на бухарските евреи.
Миграционни потоци
След разпадането на Съветския съюз емиграцията се засилва и значителен брой бухарски евреи заминават за Израел, САЩ, Австралия и други страни. От 17 хиляди бухарски евреи, напуснали Съветския съюз, 15,5 хиляди се установяват в Израел, останалите - в САЩ, Канада и Австрия. В края на 20 век по-малко от 10% от бившето бухарско-еврейско население остава в Централна Азия. Така в Самарканд са живели само около 100 семейства бухарски евреи. В Русия според преброяването от 2002 г. 54 души са се самоопределили като бухарски евреи.
История
Най-ранните археологически доказателства за присъствието на евреи на територията на региона на Централна Азия са руините на древни синагоги и черепи с еврейски надписи и имена от 2 век пр.н.е., открити по време на разкопки в градовете Мерв Байрам-Али през 1954− 1956 г. В Персийската империя на Ахеменидите евреите са живели във Вавилония, Мала Азия, Юдея и Египет. Евреите навлизат в района на Централна Азия заедно с гърците от Вавилония и живеят в Гръко-Бактрийското царство. Това е време, когато е обичайно евреите да живеят в гръцки колонии в целия елинистически свят. Ако с течение на времето средноазиатските гърци се асимилираха и разпаднаха, тогава евреите успяха да запазят религиозната си идентичност. През 4 век еврейският учен Шмуел бар Бисна, който е член на Талмудическата академия в град Пумбедита, пътува до централноазиатския регион Маргиана (съвременен Мерв) и споменава местните евреи. Това беше времето, когато и Мерв, и Помпедита бяха част от персийско-говорящата Сасанидска империя. Тоест евреите, които са живели в тази държава, вече са били персийски говорещи. Персите, които изповядвали зороастризма, били добре запознати с юдаизма и последователите на еврейската религия се наричали джухут. Тази персийска дума е изкривено общо име на евреите от самоназванието Йехуди. Юдаизмът е широко разпространен в Сасанидската империя. От 5-ти до 10-ти век имаше клан от еврейски търговци, Раданите, които контролираха глобална търговска империя. Родният език на този клан беше персийски, но много от тях говореха различни езици. Търговските им пътища също минават през региона на Централна Азия. По това време съществува държавата на Хазарския каганат, която включва някои централноазиатски земи. Влиянието и броят на евреите в тази държава е толкова голямо, че царската тюркоезична езическа династия под тяхно влияние приема еврейската вяра. През XII век. Европейският пътешественик Вениамин Туделски пътува на Изток и в книгата си споменава евреите, живеещи в централноазиатските градове:
От Исбаган (Исфахан) четири дни път до персийската земя Шипаз, където има около десет хиляди евреи. Оттам, на разстояние седем дни път, големият град Гина (Хива) стои на брега на река Гозан, в него има до осем хиляди евреи; град на търговията, в който търговци от всички народи на света идват със стоки; разположен на обширна равнина. На разстояние от пет дни път на границата на Персийското царство се намира големият град Самаркут (Самарканд), в който има до петдесет хиляди евреи, сред които има учени и богати хора. Главата на тази общност е Насирабин Обадия. »
Това беше време, когато контролът върху региона на Централна Азия вече беше преминал от Абасидите и Газневидите към Селджуките, които също подчиниха Хорезмшахите под своя власт. За отношенията между мюсюлмани и евреи в селджукската столица Багдад и за отношенията между столичните евреи и провинциалните евреи Вениамин Туделски пише следното:
„... В Багдад има десет академии (йешиви); ръководителят на най-важния от тях е равин Самуел бен Али, който заедно с ръководителите на други академии (йешиви) подрежда съдебните дела на всички евреи, живеещи в тази страна всеки ден от седмицата, с изключение на втория ден , или понеделник. Равин Даниел, синът на Хасдай, наричан "реш-галута (ексиларх)", има генеалогични актове, доказващи неговия произход от цар Давид. Евреите го наричат "адонену - рош ха-гола (на иврит нашият господар е главата на изгнаника)", а исмаилите (арабите) го наричат "сайидна бен Дауд (араб. нашият господар е потомък на Давид)", и той има неограничена власт над всички израелски общности във владенията на „Командира на верните (халифа)“, владетеля на исмаилитите. Ето как халифът завещава на своето потомство и дава на ексиларха печат, за да утвърди властта си над всички еврейски общности, живеещи във владенията на халифа. Той също така заповяда на всички израилтяни и евреи и всички народи на неговото царство да застанат пред ексиларха и да му се поклонят, под страх да не накажат непокорните със сто удара. Когато ексилархът язди, за да се поклони на краля, конници от евреи и други нации го придружават, викайки пред него на арабски: „Amilu tarik li-sayyidna ben-Daud“, което означава: „Дайте път на нашия господар, сина на Давид !“ Самият той язди кон,
в копринени бродирани дрехи, с висок тюрбан на главата, върху който е наметнат голям бял шал и верига отгоре. Властта на екзиларха се разпростира върху всички еврейски общности в следните страни: земите на Шинар, Персия, Хорасан, Саба или Йемен, Диарбекир, цяла Месопотамия, земята Кут, чиито жители живеят в планините Арарат, земята Алания, заобиколена от планини и нямаща друг изход освен Желязната врата (Укрепления в Дербент), чиито жители се наричат алани, земята Сикария, всички страни от Тогарм (турски) до планините Асна , страната на Гергените до река Тихон, те също са древни Гергеси и изповядват вярата на християните, и по-нататък до границите на земята на Тибет и Индия. Еврейските общности, живеещи във всички тези земи, получават разрешение единствено от екзиларха да назначават равини и хазани в синагогите, които трябва да идват при него, за да получат ръкополагане и право на длъжност, като по този повод му се носят подаръци, както и добре познат годишен данък от цяла Света. Във владение на Ексилархан има много големи ханове с горички и градини във Вавилония; освен това той има обширни имоти, наследени от него и които никой не може да му отнеме. В Багдад той държи хотели за евреите, получава известен годишен данък от пазарите и изобщо от търговията, освен това, което му се носи от далечни страни, така че той е много богат. Освен това той е много учен човек, познавач на Светото писание и Талмуда и гостоприемен: много евреи вечерят на неговата маса всеки ден. По време на назначаването се харчат огромни суми за подаръци на халифа, на неговите принцове и благородници, и това е точно в деня, когато халифът, чрез ръкополагането си, го утвърждава в длъжност. След това той е качен във втората кралска колесница и под звуците на барабани и флейти е закаран от кралския дворец до собствената си къща, където той на свой ред назначава ръководителите и членовете на академиите (йешивите) от полагане на ръце. »
През XIII век. за първи път се споменава еврейската общност в Бухара, която от 16в. се превръща в основен център на концентрация на еврейското население в Средна Азия. До началото на XVI век. Еврейските общности в Иран, Централна Азия и Афганистан всъщност са били една общност. Разпадането на тази голяма общност в началото на XVI век. в общността на персийските евреи и общността на евреите в Афганистан и Централна Азия и разпадането на тази последна на афганистански и бухарски евреи през втората половина на 18 век. свързани с редица събития от политическата история, които рязко отслабиха контактите между евреите, живеещи в съответните региони. В град Бухара евреите живеели отделно от мюсюлманите в три квартала – махала: Махаляй-Кухна (Стара махала), Махаляй-Нав (Нова махала) и Амиробод (град на емира). В Самарканд еврейският квартал (Mahallai-Yakhudien) се намираше в източната част на града. Самаркандската синагога "Канесой Гумбаз", построена през 1891 г., е оцеляла до днес. В емирство Бухара сградите, принадлежащи на евреи по закон, трябваше да бъдат с половин аршин по-ниски от съответните сгради на мюсюлмани, беше забранено да се купуват земя и къщи на мюсюлмани, да им се продава храна и да се занимават със селско стопанство. от 18 век. се извършва първото масово принудително обръщане на бухарски евреи към Висла и възниква общност от чала (буквално „нито това, нито онова“) - евреи, които продължават тайно да изповядват юдаизма. През първата половина на XIX век. втората вълна на масово насилствено помохамеданчване значително увеличава броя на членовете на тази общност. Останките от общността Чала съществуват в Централна Азия, главно в Бухара, до наши дни. Повечето от нейните членове са узбеки по паспорт.
След установяването на руския протекторат всички забрани и ограничения, които съществуват за евреите от емирство Бухара, са отменени. Вместо това е въведено разделение на местни евреи, които са успели да документират присъствието си на територията на Туркестанския регион по време на руското завоевание и местния произход на техните предци и бухарски евреи. Местните евреи се считат за руски поданици, на търговците е разрешено да търгуват свободно в целия регион и в най-големите градове на Европейска Русия. Бухарските евреи, дори и да са били най-близките роднини на местните закони на Руската империя, не са били официално обхванати, те са били считани за чужденци и са били лишени от правото да придобиват земя или недвижими имоти, да откриват собствен бизнес. През 20-те години на миналия век в Узбекистан функционират редица еврейски културни, научни, образователни организации, еврейски колективни ферми. През 30-те години всички те са затворени, бухарско-еврейската интелигенция е репресирана. През 1951 г. е закрито последното училище с преподаване на бухарско-еврейски език. Единственият действащ културен център беше самаркандската синагога Канесой Гумбаз
Традиционни дейности
Основните традиционни занимания на бухарските евреи са боядисването на вълна и тъкани, както и дребната търговия. Името на багрилните кабудгари идва от таджикското kabud - синьо. Боите се правели самостоятелно и тайните на тяхното производство се предавали от поколение на поколение. Сред мюсюлманите в емирството дори изразът „отидете при евреина“ означаваше намерението да се даде прежда, която да бъде боядисана в синьо.
: 400 души (1938)
: 1 хиляди души
Бухарски диалект на арабски- една от централноазиатските разновидности на арабски.
През 1938 г. около 400 араби говорят на бухарски диалект в селата Джовгари, Чагдари и Шахан-бек в Гиждуванската област и в село Арабхона във Вабкентска област. Повечето араби говореха два или три езика (роден диалект и узбекски или таджикски). Бухарските араби живееха изолирано както от местните жители, така и от говорещите друг арабски диалект на Узбекистан - Кашкадаря. Бухарският и кашкадарският диалект не са взаимно разбираеми. Първият е повлиян повече от таджикския език, а вторият от узбекския.
Напишете отзив за статията "Бухарски диалект на арабския език"
Бележки
Литература
- В. Г. Ахвледиани.. - Мецниереба, 1985.
- Г. Г. Чиковани.Бухарски диалект на арабския език. - Тбилиси. - 194 стр. - ISBN 978-9941-9079-3-7.
- Рийм Хамис-Давар, Карън Фрод.Арабският от Бухара // . - John Benjamins Publishing Company, 2014. - 304 с. - ISBN 9789027269683.
- Ото Ястроу(Английски) .
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Откъс, характеризиращ бухарския диалект на арабския език
- Кайсаров! — извика Кутузов на своя адютант. - Седнете и напишете поръчка за утре. А ти — обърна се той към друг — карай по линията и обяви, че утре ще атакуваме.Докато течеше разговорът с Раевски и се диктуваше заповедта, Волцоген се върна от Баркли и съобщи, че генерал Барклай дьо Толи иска писмено потвърждение на заповедта, дадена от фелдмаршала.
Кутузов, без да поглежда към Волцоген, нареди да се напише тази заповед, която доста старателно, за да избегне личната отговорност, искаше бившият главнокомандващ.
И чрез една неопределима, тайнствена връзка, която поддържа едно и също настроение в цялата армия, наречена дух на армията и съставляваща главния нерв на войната, думите на Кутузов, неговата заповед за битка на следващия ден, бяха предадени едновременно до всички части на армията.
Далеч не самите думи, не самият ред бяха предадени в последната верига на тази връзка. В тези истории, които се предаваха един на друг в различни краища на армията, дори нямаше нищо подобно на казаното от Кутузов; но значението на думите му се съобщаваше навсякъде, защото казаното от Кутузов не произтичаше от хитри съображения, а от чувство, което лежеше в душата на главнокомандващия, както и в душата на всеки руснак.
И след като научихме, че утре ще атакуваме врага, след като чухме потвърждение от висшите сфери на армията за това, което искаха да вярват, изтощеният, колеблив народ се утеши и насърчи.
Полкът на княз Андрей беше в резерви, които до втория час стояха зад Семеновски в бездействие, под силен артилерийски огън. На втория час полкът, който вече беше загубил повече от двеста души, беше преместен напред в утъпкано овесено поле, до тази пропаст между Семьоновски и курганната батарея, на която хиляди хора бяха бити този ден и на която, във втория час на деня беше насочен интензивен концентриран огън от няколкостотин вражески оръдия.
Без да напусне това място и без да пусне нито един заряд, полкът загуби още една трета от хората си тук. Отпред, и особено от дясната страна, в дима, който не се разсейваше, гърмяха оръдия, а от тайнствената зона на дим, която покриваше цялото пространство отпред, изхвърчаха безспир гюлета и бавно свистящи гранати, със съскащо бързо изсвирване. Понякога, сякаш за почивка, минаваше четвърт час, през който всички гюлета и гранати прелитаха, но понякога за минута няколко души бяха изтеглени от полка, а мъртвите непрекъснато се извличаха и ранените се отнасяха .
С всеки нов удар оставаха все по-малко и по-малко злополуки в живота на тези, които все още не бяха убити. Полкът стоеше в батальонни колони на разстояние триста крачки, но въпреки това всички хора от полка бяха под влияние на същото настроение. Всички хора от полка бяха еднакво мълчаливи и мрачни. Рядко се чуваше разговор между редовете, но този разговор замлъкваше всеки път, когато се чуеше удар и вик: „Носила!“ През повечето време хората от полка, по заповед на властта, седяха на земята. Който, като премахна шакото, усърдно разпусна и отново събра събранията; някои със суха глина, разстилайки я в дланите си, лъснаха щика; който омеси колана и затегна катарамата на прашката; които усърдно оправяха и се навеждаха над новите подгъви и преобуваха. Някои строяха къщи от калмикска обработваема земя или плетяха плитки от слама от стърнища. Всички изглеждаха доста потопени в тези дейности. Когато бяха ранени и убити хора, когато се влачеха носилки, когато нашите се връщаха обратно, когато през дима се виждаха големи маси от врагове, никой не обърна внимание на тези обстоятелства. Когато артилерията и кавалерията яздеха напред, се виждаха движенията на нашата пехота, от всички страни се чуваха одобрителни реплики. Но събитията, които бяха напълно странични, които нямаха нищо общо с битката, заслужаваха най-голямо внимание. Сякаш вниманието на тези морално измъчени хора се спираше върху тези обикновени, ежедневни събития. Пред фронта на полка премина артилерийската батарея. В една от артилерийските кутии се намеси въжето. „Хей, тази връзка! .. Изправете го! Ще падне ... О, те не го виждат! .. - извикаха те от редиците по същия начин в целия полк. Друг път малко кафяво куче със здраво вдигната опашка привлече всеобщото внимание, което Бог знае откъде се появи, тичаше в тревожен тръс пред редиците и внезапно изписка от близък удар и с опашка между краката , се втурна встрани. Из целия полк се чуха смях и писъци. Но забавленията от този вид продължиха минути и повече от осем часа хората стояха без храна и бездействащи под нестихващия ужас от смъртта, а бледите и намръщени лица ставаха все по-бледи и все по-мръщени.
БУХАРА-ЮДЕЙСКИ ЕЗИК: КАКВО ПРЕДСТОИ?
д-р Владимир МЕСАМЕД
Преглед на: Гулкаров Ю. Етимологичен речник на бухарско-еврейския език с превод на руски, английски и иврит. - Тел Авив, 1988 г.; 484 стр.
Централна Азия е регион, уникален със своето етно-езиково разнообразие. Десетки култури са странно преплетени тук, народи, говорещи тюркски и ирански езици, отдавна живеят в мирно съседство. И не само на тях. Руският натуралист А. Вилкинс, работил тук през 70-те години на 19 век, дори описва съществуващите тук индоарийски диалекти.
Бухарските евреи добавят колоритен щрих към етническата картина на този регион. Те с право могат да се считат за една от най-старите етнически групи в Централна Азия. Различни археологически данни, писмени източници потвърждават историята на тяхното пребиваване на територията на такива съвременни нови независими държави като Узбекистан, Таджикистан и Туркменистан в продължение на поне една и половина до две хиляди години. Бухарско-еврейските общности са били разположени главно в градските центрове по огромния участък от Мерв до днешен Синдзян и техният живот е отразен в трудовете на такива историци на Изтока като Табари, Бируни, Наршаки, Арузи Самарканди. Посетен през XII век. в Самарканд, известният средновековен пътешественик и географ Бениамин от Тудела отбелязва в своите бележки наличието в този град на развита еврейска общност от около 50 хиляди души.
Градовете в региона все още пазят многобройни напомняния за символиката на юдаизма. Така шестолъчната звезда на Давид може да се види например в дворцовия комплекс на последния емир на Бухара Саид Алимхан, където рамките на редица прозорци са направени под формата на шестолъчна звезда. Среща се и като декоративен елемент на други архитектурни паметници на този древен град.
Дългосрочното съседство на бухарските евреи с узбеките и таджиките беше странно отразено в богатия фолклор на тези народи, където се намират реалностите на еврейската история, имената на библейските пророци.
Интензивно протичащите през последните години процеси на емиграция на еврейски общности от републиките на бившия СССР, по-специално от региона на Централна Азия, най-вероятно ще доведат до изчезването на яркия и колоритен свят на източните еврейски общности, които бяха неразделна част от част от местната история. Има доста причини да се говори за фактическото прекратяване на съществуването на бухарската еврейска общност в региона на Централна Азия през следващите няколко десетилетия. Израелският демограф проф. Серджо Дела Пергола, относно динамиката на намаляване на еврейското население на Република Узбекистан - и по-голямата част от бухарските евреи, останали в Централна Азия, са концентрирани там - дават основание да се оцени сегашният размер на тази общност в района на тяхното традиционна резиденция в рамките на 3-4 хиляди души. Нека вземем предвид, че темповете на миграционните процеси в никакъв случай не намаляват. В този контекст ни се струва съвсем основателно да говорим за истинското изселване на бухарските евреи от региона, който е бил техен дом в продължение на много векове.
Бухарско-еврейската общност, която по същество изчезва пред очите ни в района на Централна Азия, несъмнено оставя дълбока следа в живота на автохтонните народи в региона, създали свои собствени независими държави. В продължение на векове тази общност е истински център на образованието в региона, надминавайки нивото на образование на автохтонните мюсюлмански народи. Тази традиция е продължена през последните десетилетия. Имената на много бухарски евреи са неотделими от историята на развитието на съвременната централноазиатска култура и наука. Така формирането на кинематографията на Таджикистан не може да си представим без името на режисьора Борис Кимягаров, както и музиката на Узбекистан - без имената на композиторите Манас Левиев и Сюлейман Юдаков, а сцената - без имената на Есон Кандов и Мухабат Шамаева. Литературният критик Натан Маллаев, юристът Азаря Михайлов, криминологът Борис Пинхасов, лингвистът Якуб Калонтаров и десетки други блестящи учени станаха основатели на цели направления в науката на централноазиатските републики.
Действителното изселване на бухарските евреи от Централна Азия неизбежно ще се отрази върху съдбата на техния език. Дори ако бухарските евреи живеят в компактни групи в Израел, САЩ, Канада и някои други страни, техният език неизбежно ще загуби пълното си функциониране, след като е загубил корените си, естествената си среда. Оставайки език на предимно устно и домашно общуване, той постепенно ще изчезне от употреба. Социално активната част от бухарските евреи, дори преди да напуснат региона на Централна Азия, преминаха на руски език, като практически не използваха родния си език. Динамично протичат процесите на по-нататъшна промяна на езика - към иврит (в Израел), английски (в САЩ и Канада) и т.н. жителите най-вероятно са последните поколения носители на този език, които са поставили на неговия ирански основа огромен слой от иврит (еврейски) речник, думи на арабски, узбекски, руски и други езици. На бухарско-еврейски език е създадена значителна литература, която се развива както в района на Средна Азия, така и в Йерусалим, където в края на 19в. се формира своеобразен кръг от писатели, които работят на бухарско-еврейски език и публикуват там около 100 книги в продължение на две десетилетия, включително редица преводи: Библията, друга еврейска религиозна литература, произведения на световната литературна класика. От началото на 20-те години. Със създаването в Централна Азия на система за училищно образование на бухарско-еврейски език националната култура, театърът и пресата също получиха известен тласък за развитие. Голяма колекция от експонати, свидетелстващи за многовековната богата материална култура на бухарските евреи, е събрана през тези години в Самарканд, който съществува през 1927-1938 г. Роден еврейски историко-етнографски музей. От края на 30-те години, в епохата на сталинския терор, обучението на бухарско-еврейски език е преустановено, всички национални културни институции са затворени, издаването на преса и литература е преустановено. Комуникативните функции на бухарско-еврейския език в региона на Централна Азия бяха практически сведени до устна комуникация.В момента този език продължава да функционира в сферата на средствата за масово осведомяване само в Израел, където от 1972 г. насам има малко радио в него е публикувано радио и литература. Пресата на бухарско-еврейски език сега е ограничена до тази, публикувана след 1973 г. в Израел от списание "ха-Тия" и - частично - от самаркандския вестник "Шофар", чийто първи брой излиза през януари 1992 г. Въпреки че от края на 1980 г възстановена е дейността на секцията на бухарско-еврейските писатели към Съюза на писателите на Узбекистан, през последните няколко години не е издадена нито една книга на техния роден език. В същото време Законът на Узбекистан „За държавния език“, приет през октомври 1989 г., гарантира свободата на всестранно развитие на езиците и културите на всички национални малцинства, живеещи там.
В същото време езикът на бухарските евреи представляваше интерес за ориенталистите от световна класа като любопитен феномен на средноазиатската речева комуникация. Посещавайки в началото на ХХ век. В Самарканд един от експертите по иранските езици на Централна Азия, Иван Зарубин, създаде забележителна по своята сбитост и дълбоко съдържание работа, където описа реалностите на диалекта на местните евреи.
Ненавременно, за съжаление, талантливият ирански лингвист Йосиф Орански, който в средата на отминалия век откри редица езици от региона на Централна Азия, неизвестни досега на науката, описва толкова интересно явление като използването на ивритския речник на бухарско-еврейският език в спорните изказвания на търговските и занаятчийски работилници на Самарканд и Бухара.
Реалната заплаха от изчезване на бухарско-еврейския език в района на традиционното му съществуване прави задачата за възможно най-пълно фиксиране на неговия речник изключително спешна. Най-ефективният начин е издаването на речници, както преводни, така и тълковни.
Ето защо истинско събитие в културния живот на бухарските евреи трябва да се характеризира с издаването на най-пълния речник в историята на бухарско-еврейската лексикография, съставен от известния учен, автор на редица книги и научни статии, гл. от отдела за радиоразпръскване на езика на бухарските евреи на израелското радио "Кол Израел" д-р рум Йосеф Гулкаров.
Речникът на д-р Ю. Гулкаров е естествено продължение на лексикографската работа по фиксиране на речниковия състав на бухарско-еврейския език, която се развива активно през миналия век. Интересен пример за началния етап на бухарско-еврейската лексикография е краткият шестезичен речник „Милим шиша“, съставен от Бабаджан Пинхасов. Авторът работи върху него в продължение на 8 години в Самарканд през последното десетилетие на 19 век и го публикува в Йерусалим през 1905 г. Популярността на тази публикация се доказва от факта, че тя е преиздадена шест години по-късно с огромен тираж от 20 хиляди копия по това време. Многоезичният характер на този речник направи възможно използването му от хора, които говорят бухарско-еврейски, руски, иврит, фарси, испански и тюркски езици. За първи път той направи възможно изграждането на мостове между еврейските общности в Централна Азия и Близкия изток, даде известен тласък на по-нататъшното развитие на бухарско-еврейската лексикография, което доведе до появата на речници на Давид Койлаков, Нисим Таджер, Яхиел Ашуров, Ханан Шимунов, всеки от които взе предвид опита на своите предшественици. Не е съвсем коректно обаче въпросната книга да се нарича речник - всъщност тя е своеобразна енциклопедия на културния живот на бухарските евреи. Корпусът му включва образци от произведения на известни фигури от бухарско-еврейската литература, заглавни страници на учебници, съществували до края на 30-те години. мрежи от училища на бухарско-еврейски език, снимки от етнографски характер, показващи, от една страна, дълбоката индивидуалност на този народ, а от друга страна, неговата естествена, изкристализирала в продължение на много векове на взаимодействие в централноазиатския етно -културна среда със съседните народи. Но основното е частта от речника. Тук неговият автор трябваше да повдигне и реши въпроси, важни за практическата лексикография: това са съставянето на речник, критериите за подбор на лексика и фразеология, принципите за подчертаване на лексикалните значения на думите, критериите за етимологично разграничаване на думите. Нито един от предходните речници не поставя такива задачи в тяхната цялост в комплекс. Със самия речник е тясно свързано малко граматическо есе, което разкрива характеристиките на бухарско-еврейската фонетика, различни фонетични явления, функционирането на частите на речта, като прави преглед на бухарско-еврейската лексикография.
Важно е също така да се подчертае, че лексиката, доста пълно записана в речника на Ю. Гълкаров - повече от 10 хиляди думи и изрази - е още един убедителен аргумент в полза на все още оспорваното от някои ирански експерти мнение за автономността и независимостта на бухарско- Еврейският език сред тясно свързаните с него таджикски, дари и фарси ясно демонстрира само присъщите му характеристики в областта на лексиката, морфологичната парадигматика, подчертава синтактичната индивидуалност. Този език има свои специфики на фонологично ниво, той се отличава от тясно свързаните езици с наличието на специфични интонации в декларативни, възклицателни и въпросителни изречения. Социолингвистичната самостоятелност на този език отново се подчертава в предговора към речника от един от най-големите съвременни изследователи на историята и културата на бухарските евреи, професорът от Еврейския университет в Йерусалим Михаил Занд. Генеалогичната природа на бухарско-еврейския език е описана в една от неговите работи от известния лингвист от първата третина на 20 век. Професор Евгений Поливанов.
Тъй като речникът на Ю. Гулкаров е етимологичен, основната му задача, в допълнение към фиксирането на речника, е да определи произхода на думите и фразите на бухарско-еврейския език, тяхното групиране в категориите на местната лексика, лексемите на иврит, ирански , арабски, руски, тюркски и друг произход. Масивите от оригиналния речник на бухарско-еврейския език, идентифицирани в речника, ще позволят на изследователите да идентифицират и обосноват моделите на формиране на специфични, диференциращи характеристики в тясно свързани езици, водещи до тяхната изолация и - след формирането на определен " критична маса“ от отличителни черти на всички нива на езиковата йерархия – до превръщането в независими езици.
Определено новаторска част от речника на Ю. Гулкаров е доста пълното отразяване на съществуващите в бухарско-еврейския език хебраизми - думи от иврит, отразяващи субстратните отношения на двата езика. Лексиката от еврейски произход, регистрирана в този речник, дава възможност да се изведат фонетичните и морфологични модели на нейната адаптация в бухарско-еврейския език. Авторът извърши обширна и упорита работа по събирането и регистрирането на хебраизми, участвали във формирането на сложни хибридни глаголи, чийто номинален компонент са еврейски думи, отразяващи главно религиозната терминология, а съставната вербална част е представена от най-често срещаните глаголи в бухарско-еврейския и тясно свързани фарси, дари и таджикски глаголи KARDAN "да направя", DODAN "да дам", SHUDAN "да стана". Нека отбележим такива глаголи, записани в речника като BRAHO KARDAN "да благословя", GET DODAN "да дам развод", DIN KARDAN "да съдя", MILO KARDAN "да обрежа", TSHUVO KARDAN "да се върна към вярата", и т.н. Езиковият интерес е отразен и в речниковите хибридни думи с участието на първичния и еврейския компонент от типа MIDROSHKHONA "висше религиозно училище" и др. Лексиката на иврит в съвременния бухарско-еврейски език показва, че въпреки вековната изолирането на тази част от еврейския народ от основните региони на неговата култура и религия, бухарските евреи са запазили общностния живот, в рамките на който светлината на древните обичаи и традиции не избледнява, „..тънката нишка, която свързва евреите с вярата им и на своя народ... дори и в трудни години” не се сломиха.
Като първо произведение от такъв мащаб в бухарско-еврейската лексикография, речникът на Ю. Гулкаров не може да бъде лишен от недостатъци. Така че едва ли е легитимно да се включва в него част от лексиката, която все още не е утвърдена, така наречените оказионализми. Недостатъчното развитие в иранската лингвистика на принципите за разпределяне на оригиналния речник за конкретни езици създаде за автора изкушението да включи в своята категория и такъв, който едва ли принадлежи само на бухарско-еврейския език. Не винаги, според нас, можем да се съгласим с разграничаването на думите, дадени в речника според техния произход. Всичко това обаче може да бъде взето предвид в следващите издания на речника, които несъмнено ще последват. Тъй като ще последват други книги, отразяващи вековното културно наследство на бухарските евреи. И ето още едно потвърждение за това - онзи ден в Тел Авив излезе от печат двутомник "Страници от литературата на бухарските евреи", един от редакторите на който е Йосиф Гулкаров.
1. „Известия на Императорското дружество на любителите на естествознанието, антропологията и етнографията, което беше прикрепено към Императорския Московски университет“, т. XXXV, част 1, брой 4, М., 1882, стр. 434-436.
2. За повече подробности вижте: Цетлин М.К. Средновековният пътешественик Вениамин Туделски. – В кн.: „Страни и народи на Изтока”, кн. III, Москва, 1964, с. 164-173.
3. Алмеев Р. Приказки, пословици и поговорки на бухарските евреи. - Москва, 1994. стр. 2-6.
4 Серджо Дела Пергола Световното еврейско население. - Американска еврейска годишна книга. Американският еврейски конгрес. - Ню Йорк, 1997, стр. 537. - Малко по-голяма цифра - около 5 хиляди души. - води Аланна Купър: - "Монитор на Централна Азия", 1998, No.6, p.10.
5. Това се потвърждава от резултатите от проучване, проведено в Узбекистан сред бухарски евреи от американския изследовател Алана Купър. - за подробности вижте: Евреите в Узбекистан: кратък преглед на тяхната история и съвременна ситуация. - "Монитор на Централна Азия", № 6, 1998 г., стр. 10-13.
6. За повече информация вижте: Евреите в Централна Азия. Минало и настояще. - Санкт Петербург, 1995, с. 187-247.
7. Този вестник публикува материали на руски и бухарско-еврейски език. Както любезно ни съобщи д-р Владимир Карасик, ръководител на Ерусалимския център за еврейски печат в републиките от бившия СССР, досега са издадени 56 броя на вестника, като броят на публикациите на бухарски еврейски език намалява от брой на брой, а в последните броеве изобщо липсват.
8. "Бюлетин на Книжната камара на Република Узбекистан", 1994-1997, NN 1-12.
9. "Правда Востока" (Ташкент), 24 октомври 1989 г. - Същите гаранции се съдържат в новата редакция на закона, приета през декември 1996 г. - Виж също: - "Turkistan Newsletter", vol. 3:012, 28 януари 1999 г., № 5. - За училищното образование на езиците на националните малцинства в Република Узбекистан, вижте: "Ориент", 38. Yahrgang Nr.1, Marz 1997, p. 154-156.
10. Зарубин И.А. Есе върху говоримия език на самаркандските евреи: опит за характеризиране. Материали. // Иран. Т.2. - Ленинград, 1928, с. 95 - 181.
11. Орански И.М. Таджикоговорящи етнографски групи от долината Гисар. Средна Азия. - М., 1983, стр. 45-47.
12. Поливанов Е.Д. По въпроса за произхода на средноазиатско-еврейския език. – Самарканд, 1989. – Перу Е. Поливанова притежава и редица други, все още непубликувани трудове на подобна тематика – „Генезис на местния еврейски /средноазиатски еврейски/ език”; "Граматика на средноазиатско-еврейския език"; „Въпроси на синтаксиса на родния еврейски език“. - За това виж: В. Ларцев. – Предговор. - Поливанов Е.Д. На въпроса..., с.5.
13. Рабич Р. Бухарски евреи: страници от историята. - "Мизра" (Ташкент), 1990, бр. 2, стр.6.
Историята на евреите е пълна с превратности на катаклизми, бели петна, трагични дати. Евреите са един народ, който на различни места се нарича по различен начин. Измислени са около двайсетина етнонима. Последният е кавказките евреи, „dag jukhuri“. Разпръснати по цялата земя, евреите говорят предимно иврит и диалекти на фарси. Един от тях се говори от татите на Дагестан, Азербайджан. Тези диалекти се различават леко един от друг. Защо евреите, живеещи в Узбекистан, се наричат "Бухара"? Разбира се, по името на Бухарското емирство, където наред с други народи са живели и евреи, говорещи един от клоновете на западната група ирански езици. Дербентските тати (планинските евреи) и бухарските евреи имат езици, диалекти, принадлежащи към един и същи майчин език - фарси. Бухарските евреи са една от най-старите еврейски общности в света, чиято история датира от векове. Повече от две хиляди години тя успява да запази вяра и принадлежност, като е изолирана от световното еврейство. Никой не може да каже точно кога евреите са се заселили в Централна Азия. Бухарско-еврейската легенда казва: те са потомци на евреите (изгубените племена на Израел), които през 722 г. пр.н.е. са били изселени от асирийците от Кралство Израел в района на Хадор, идентифициран от бухарските евреи с Бухара. Едва ли обаче Хадор е Бухара. Археолозите твърдят, че Хадор се е намирал в Северна Месопотамия, на територията на съвременен Ирак. Унгарският учен А. Вамбери смята, че евреите са се появили в Бухара преди монголите. Има много легенди за това как евреите са се озовали на територията на Бухара. Един от тях е този. Еврейският търговец, който живее в Персия, пътува през Централна Азия и стига до Бухара, където евреите все още не живеят. По това време главата на емирството на Бухара беше болен и нито един лекар не можеше да го излекува. След като научил за това, евреинът решил да излекува емира, което успял. Но тъй като болестта била хронична, емирът искал евреинът да остане в емирството. Евреинът каза: според законите, по които живее, е необходимо в Бухара да живеят поне 10 еврейски семейства. Емирът се съгласи и оттогава 10 семейства евреи се преместиха в емирството на Бухара и построиха къщи и синагога за себе си. От древни времена, живеещи сред ираноезичните народи, бухарските евреи са се присъединили към езика фарси. Този древен език се говори от времето на Персийската империя. Евреите приемат персийския език. Тъй като в Централна Азия говореха таджикски, който не беше много по-различен от персийския, те го запазиха. С течение на времето този език се превръща в диалект и става известен като бухарски. Бухара се различава от таджикския по своето произношение и наличието на много думи на иврит. Началото на бухарския език може да бъде идентифицирано през X-XI век от саманидската епоха. Жените, които търсят булка за младоженеца, се наричат „домакини“ – сватовници. В Tat основата "домакин" се използва в същия смисъл. Годежът при бухарските евреи се нарича "ширинхури" (ширин - сладко), което в семантично значение означава сладък ден за бъдещото семейство на булката и младоженеца. В деня на родителите "shirinkhuri" близки роднини от двете страни се събират в къщата на младоженеца. Всички присъстващи непременно получават торбички с различни сладкиши в знак на успешен старт на предстоящия брак и пожелания за сладък живот на бъдещото семейство. В навечерието на сватбата и до днес се е запазил задължителният козметичен ритуал „абручинон” (кошчинон) за булката - почистване на вежди за придаване на красота на външния вид на булката преди брака. Преди това момичето нямаше право да скубе веждите си, за да върне красотата. Първата брачна нощ обикновено се провежда в къщата на булката, а втората - в къщата на младоженеца. На улицата се пали огън, а под звуците на музика около огъня се забавляват с танци и песни с участието на булката, младоженеца и музикантите. След венчавката се извършва обредът "домордаророр" (повокунон). След определен период от време родителите на булката у дома организират прием за младоженците с покана на гости, представяйки им подаръци в тържествена атмосфера. Преди това булката няма право да посещава родителския дом. В допълнение към таджиките, диалекти, близки до бухарския език, се говорят от много други: иранци, различни националности в Кавказ, Афганистан и Индия. Езиците Тат и Бухара също са пряко свързани със санскрит. На руски, например, от времето на санскрит, думите „има (присъства)“, „майка“, „дъщеря“, някои цифри са запазени ... В „санскрит“: [модар], [падар ], [духтар], [ду] , [аст]... и в Бухара. Много от основите са напълно идентични със санскрит, както в езика тат. Руснаците не знаят откъде идва думата "дюжина" в техния език, както и англичаните не знаят откъде са взели дузина. Ясно е, че това е от санскрит, в който, както и в Бухара, е звучало [ду-аз-да] ‘две по десет’. ‘дъщеря’, дъщеря е от [духтар], както ‘врата’ и врата са от [дар]. Английски better ‘better’ – от behtar. На бухарски език "лош" означава същото като на английски bad - "лош, лош, зъл". Английски body и бухарски [badan] (беден) означават "тяло". Като дете много мислех защо „крава“ се превръща в „говеждо“. Сега знам, че и тук е виновен санскрит: на бухарски „крава“ е [gov]. (срв. също англ. крава). В татянското "гов", в митагинския диалект "маргов" и "гов" - говеждо, а не "крава". Древните хора гледаха в небето дълго време и нарекоха звездичката [aster] (astar), която стана звезда сред британците, Stern сред германците ... в руската основа „звездата“ (свеста) също съдържа санскрит , както в бухарския и татския език. астара.... (ситар). "Име" на Бухара - [nom], на Tat - num, на английски - name, на немски - Namen. Френски eau [o] ‘вода’ е от санскрит, защото казваме [ов] (в някои диалекти - [около]); Носителите на санскрит наричат тази дума великата сибирска река Об. Нашето [du] е на руски „две“, на английски – две. [Chor] се отразява в английски четири и руски ‘четири’, [panj] – в ‘пет’ ([Panjab] – ‘пет води’, ‘Пет реки’), [shish] – в ‘шест’. Броя по-нататък в Бухара: 8 - [ашт], 9 - [но], 10 - [да]... езикът се нарича тато-еврейски или кавказко-еврейски. Той е разпространен в Дагестан, сега основната област на неговото приложение е град Дербент. Също така се използва (или се използва) в повече от 30 аула и села: Марага, Мугарти, Мамра, Ханжалкала, Орог, Карчаг, Пенждихи, Мараг, Химейди, Билхада, Нугеди, Джалган, Сабнава, Янгикент, Маджалис, Ерпели, Дургели, Тарки, Буйнак и други, в Ахтински, Курахски, Кайтагски, Хасавюртски райони, в градовете Хасавюрт, Буйнакск, Кизляр ... Сега в Дагестан има 14,8 хиляди Тата (към 01.01.2001 г.). Речникът е наситен със заемки от арамейския и еврейския език. Разпространен в северните райони на Република Азербайджан (Губа) и в района на Дербент (Южен Дагестан, Русия). Писане до 1929 г. на базата на еврейската азбука, през 1929 г. - на латиница, а от 1938 г. - на базата на руската азбука. С придобиването на писмеността диалектът Джуури не придобива собствено официално име в науката и става известен като „език тат“ (за разлика например от идиш, еврейския (ашкеназки) диалект на немския език, разделен на отделен език). В съответствие с Конституцията на Република Дагестан от 1994 г. диалектът на планинските евреи, наречен "татски език", е признат за един от литературните езици на републиката. Издава ограничено учебна и художествена литература. Въпреки това диалектът има тенденция да изчезва както във връзка с емиграцията на евреите, така и с постепенния преход на планинските евреи към руски език. В Израел диалектът на планинските евреи се нарича кавказки или дагестански. Точно както татският език в тюркската езикова среда е възприел много думи от последния, така и бухарските евреи са възприели много таджикски думи, което обаче не променя нищо, защото тези езици са сродни и много близки.
Зареждане...