[Евр. , ; Гръцки δεκάτη; лат. decima], в древния свят и в практиката на Христос. Прехвърляне на 10-та част от дохода (обикновено в натура) на Църквата като еднократно или редовно дарение в полза на властите, духовенството или религиите. общности.

Старият завет

Д. се споменава за първи път в историята на патриарх Авраам, който предал 10-та част от военната плячка на Мелхиседек, царя на Салим и свещеника на Всевишния Бог (Битие 14:18-20; виж христологичното тълкуване : Евреи 7:4-9). Патриарх Яков във Ветил обеща да даде на Бог Д. от всичко, което има, ако Той го задържи по пътя и му помогне да се върне у дома безопасно (Битие 28:20-22). Въпреки че изглежда, че тези разкази сочат към най-ранните центрове на предлагане на Д. (Йерусалим и Бетел), те не могат да покажат, че тази практика е била редовна или задължителна в подразбирания исторически период. Най-ранното свидетелство за редовен Д. са думите от Книгата на пророк Амос: „Принасяйте жертвите си всяка сутрин, дори десятъците си на всеки три дни” (Амос 4.4; VIII в. пр. н. е.).

В книгата. Изходът съдържа заповед за принасяне на първите плодове (Изх 23:16, 19; 34:26), но не уточнява дали Д. е част от тях или отделен принос (вж.: Второзаконие 26:1-14; Неем 12 :44). Според книгата. Числа, Левити, които нямат парцел, получават Д. за служба (Числа 18. 19-21). В същото време самите те трябва да дават Д. на свещениците от всичко, което получават, „десятък от десятък” (Числа 18:26), „от всичко най-добро” (Числа 18:29). Според книгата. Левит, Д. може да бъде изкупена, като се добави "към цената на нейния пети дял" (Лев 27,31). При отделяне на Д. се забранява подборът на добитък по качество или замяната на едно животно с друго, в противен случай и двете животни се обявяват за свещени и се конфискуват (Лев 27. 32-33).

Най-подробните указания за Д. се съдържат в книгата. Второзаконие, според което трябва да се отделя и яде всяка година „пред Господа“, тоест в светилището, от хляб, вино, масло и първородни от едри и малки добитък (Второзаконие 12:17-18; 14 : 22-23). Ако светилището е отдалечено, е позволено да продавате реколта и добитък, а с приходите да купувате всичко необходимо в близост до светилището и да споделяте храна със семейството си (Второзаконие 14. 24-26). Всяка 3-та година D. не се дава на храма, а на левитите, пришълците, сираците и вдовиците (Второзаконие 14:27-29). При отделяне на Д. се чете специална молитва (Втор. 26. 13-15).

Основната цел на приноса на D. е да се научим да се страхуваме от Господ (Второзаконие 14:23). Основната богословска предпоставка за отделянето на Д. е очевидно убеждението, че земята и нейните плодове принадлежат на Бог (Пс. 23.1), който я дава на Израел като притежание (Второзаконие 26.10). Следователно, пророците наричат неплащането D. „ограбване на Бог“ (Mal 3.8).

Първата книга на царете казва, че Самуил предупреждава евреите, които искат да изберат цар, че той ще вземе Д. за себе си (1 Царе 8. 15-17). В същото време при цар Езекия Д. е събрано толкова много в полза на храма, че е трябвало да се изградят специални складове (2 Летописи 31. 4-12). В епохата след пленничеството колекцията на Д. за поддържане на храма е възстановена от Неемия (Неемия 10. 32-39; 12. 44-45; 13. 10-13). В същото време се съобщава, че левитите, заедно със свещениците, отишли в градовете на Юдея, за да съберат D.

В научната литература има няколко. теории за възникването и развитието на института Д. Повечето изследователи от XIX-XX век. се стремят да хармонизират доказателствата от СЗ, като ги подреждат в някакъв хронологичен ред. Според Й. Уелхаузен могат да се разграничат 3 етапа в историята на библейския Д. (Wellhausen. 1905). Първоначално, заедно с други жертвоприношения, доброволно и директно на Бога (т.е. без посредничеството на свещеници и левити) в племенни светилища, където се консумира от самите дарители по време на свещената трапеза. На следващия етап Д. започва да се принася редовно (ежегодно) в главното светилище в Йерусалим, а левитите също участват в свещените трапези. Освен това част от Д. (на всяка 3-та година) беше оставена на място за подпомагане на левитите и бедните. На 3-ти етап Д. започва да се събира и консумира от левитите в Йерусалим. На този етап към Д. от селскостопански продукти се добавя Д. от стада. Уелхаузен смята, че плащането на Д. на свещениците и краля е по-късно развитие на концепцията. D. Y. Kaufman и неговите последователи предлагат друга теория, според която Д. първоначално е бил доведен при свещениците на местните светилища в началния етап - доброволно, като оброчен дар. И само след това. започва да се събира централно и редовно (Kaufmann 1960). Според Дж. Милгром свидетелствата на Петокнижието за Д. не си противоречат, а се допълват (Milgrom. 1976). Доброволността на предлагането на Д. на ранен етап може само да се предполага, тъй като всички отчети свидетелстват за годишния и фиксиран Д. Основната цел на Д. винаги е била издръжката на левитите и свещениците, които са служили в светилищата. При Неемия системата се променя: левитите събират D. в градове в цяла Юдея и след това разделят 10-та част на свещениците в Йерусалим. Редица модерни учени доказват, че въпреки по-късните тълкувания на разпоредбите за Д., Петокнижието винаги говори за едно и също приношение, само начинът на разпространение се променя (Averbeck. 1997. P. 1047-1050).

Елинистични и римски периоди

Разграничението между различните видове Д. е по-ясно. Книгата на Товит разказва как Товия отишъл в Йерусалим за годишните празници и донесъл един Д. на левитите, продал останалите и ги похарчил в Йерусалим, а „третия дал на онези, които трябвало“ (Тов 1. 6-8). , според текста на Ватиканския кодекс). Книгата на Юбилеите говори за Д., който е отделен на левитите, и за 2-ри Д., който трябва да се яде всяка година в Йерусалим, и е изрично предписано да се дава Д. от добитъка на свещениците (Юв 32 8-15); списъкът на продуктите, облагани от Д., се разширява (Д. „от всичко”, „от хора до добитък, от злато до съдове и дрехи” - Юб 32. 2; вж.: Товит според текста на Синайския кодекс) .

Флавий Йосиф Флавий твърди, че Мойсей е предписал да се отделят 2 D. всяка година, а 3-тата - в 3-тата и 6-та година от 7-годишния цикъл (Ios. Flav. Antiq. IV 8. 22. 240; вж.: Товит 1. 6-8 според текста на Синайския кодекс). Така по време на 7-годишния цикъл бяха обособени общо 14 декара. Доколко тази картина отразява реалната практика, е невъзможно да се определи, но тежестта, която подобна система натовари върху фермерите, трябва да е била много тежка. Книгата на мъдростта на Исус, синът на Сирах, съдържа морално поучение за Д.: „С всеки дар имайте весело лице и посвещавайте десятък в радост“ (Сир 35. 8). Според свидетелството на Йосиф Флавий свещениците са се събирали директно на земята през периода на Втория храм, за много от тях това е бил единственият източник на съществуване (Ios . Flav. Antiq. XX 8. 8. 181, 9. 2. 206 ; Идем. Vita. 63, 80). Филон Александрийски отбелязва, че свещениците са вземали всичко необходимо от складовете в храма вече не като дарове от хората, а като това, което им е дадено от Бога (Philo. De spec. leg. I 152).

Сред кумранците. находки Д. се споменава само 5 пъти в т.нар. Храмов свитък, който говори за Д. от военна плячка, която се дава на царя (11 QT 58. 12-13), и че Д., разчитайки на свещеници, трябва да бъде отделен от Д., дарен на обикновените хора ( Пак там 37. 8-10).

Елинистични владетели, а по-късно. и Рим. властите оставят системата за събиране на Д. в полза на храма и свещеничеството непроменена (1 Мак 10.31; 11.35; Йос. Флав. Антик. XIV 10.6.203). Има доказателства, че хасмонеите са се опитали да направят някои промени в практиката на Д. (mSota 9. 10; mMa "aser Sheni 5. 15). Въпреки факта, че съдържанието на реформите не е точно известно, очевидно, основните им причината беше необходимостта да поддържат армия, тъй като хасмонейците водеха множество войни, а това не беше предвидено в Мойсеевия закон. Освен това Юдея, в ерата след пленничеството, почти постоянно зависима от външната политика, подобно на много държави от този регион е живял при система на двойно данъчно облагане – наред с традициите плащания за поддръжка на храма е имало данъци в полза на владетелите (вероятно някои от тях са налагали и Д.-Сандерс. 1992).

Нов завет

Заповедта за отделяне на Д. не е пряко отменена, но и не е предписана. Господ изобличава книжниците и фарисеите, които дават Д. „от мента, анасон и кимион“, защото, изпълнявайки най-малките предписания на Мойсеевия закон, те оставиха най-важното в него – „съд, милост и вяра“ ( според евангелист Лука – „съдът и любовта Божия“), казвайки, че „това трябваше да стане и да не бъде изоставено“ (Матей 23:23; Лк 11:42). Характерно е, че с отделянето на Д. се гордее фарисеят от притчата (Лк 18:12).

В посланията на Св. Павел няма преки препратки към църквата D. Въпреки това ап. Павел многократно пише за възможността и необходимостта от предоставяне на материална подкрепа за служителите на Църквата (1 Кор. 9:13-14) и за задължението да се грижим за бедните и да помагаме на бедните общности (1 Кор. 16:1; Гал. 2: 10). Без да задавате никакви стандарти, an. Павел призова християните да дават доброволно, „според разположението на сърцето“ (2 Кор. 9:7), колкото „състоянието позволява“ (1 Кор 16:2).

Ранна църква

Много хора съобщават за редовни дарения в полза на нуждаещите се и служители. ранен Христос. автори (Didache. 4.6-8; 13.1-7, където споменават не само плодовете на земята, но и парите; Iust. Martyr. I Apol. 67; Orig. In Ios. 17.3). Дълго време обаче Д. се смяташе за еврейски обичай (Iren. Adv. haer. 4. 18. 2), надминат от християнството и оставен в миналото (Orig. In Num. 11. 2). Следователно има основание да се смята, че поне до началото. 3 век не е имало редовна практика за отделяне на Д. в Църквата. Но вече в сер. 3 век Св. отците изразиха съжалението си, че поради обедняването на вярата християните не искат да дадат дори 10 от имуществото си на Църквата за раздаване на бедните (Cypr. Carth. De unit. Eccl. 1.26).

За първи път необходимостта от отделяне на Д. в полза на Църквата и духовенството се споменава в Дидаскалия на апостолите. Тази практика се обяснява с разсъжденията, че "десетилетие" означава името на Бог, тъй като името Исус започва с Евр. буквата "йод" (или гръцки "йота"), която има числова стойност "10" (Didasc. Apost. IX; срв.: "десятъкът от спасението, началото на името на Исус" в Const. Ap. II 26. 2). Допълнителен аргумент е символичното идентифициране на Христос. духовенство със старозаветното храмово свещенство. Апостолските постановления предписват да се отделят Д. от епископа и други духовници (Конст. Ап. II 26. 1, 34. 5, 35. 3), както и сираци, вдовици, просяци и скитници (пак там. VII 29; вж. доброволни дарения в: Пак там II 25.2, 27.6; III 4.2). В същия паметник има индикация, че епископите, свещениците и дяконите имат право на първите плодове, докато Д. трябва да отиде да храни по-нисшите духовници, девици, вдовици и просяци (пак там. VIII 30). За необходимостта от отделяне на Д. в полза на свещениците казва блж. Йероним (Хиерон. В Малах. 3. 7). Rev. Йоан Касиан Римлянин споменава благочестивия обичай на египтяните. селяните ежегодно донасят Д. в мон-ри (Ioan. Cassian. Collat. 21. 1-8). В същото време Св. Йоан Златоуст отбелязва, че за неговите съвременници обичаят за отделяне на Д. в полза на Църквата е бил изненадващ (Йоан. Златоуст. В Еф. 4. 4). Според бл. Августин, Д. – това е минимумът, който всеки християнин трябва да отдели, за да надмине книжниците и фарисеите (Aug. Serm. 9. 12. 19; 85. 4. 5).

А. А. Ткаченко

Средна възраст

Институционализацията на Д. започва не по-рано от 4-5 век. За да кон. 4 век в ап. част от Римската империя, приносът на 10-та част от приходите за църковни и благотворителни нужди се възприема като морално задължение за всеки християнин (Viard. 1909. P. 42-44). Въпреки това, юридическата регистрация на Д. настъпва не по-рано от 6 век. През 5 век все още не са разработени правни норми, регламентиращи даряването на дарения; В Галия, на Съвета в Тур през 567 г. и Макон през 585 г., Д. получава регистрация като данък в полза на Църквата, регламентиран от църковното законодателство и използван за строго определени нужди. D. е въведен във Великобритания през 7 век.

На Изток Д. не получи такова разпространение, както на Запад. Известна, по-специално, конституцията на императорите Лъв и Антемий, в която на духовенството е забранено да принуждава вярващите да извършват плащания в полза на Църквата под заплахата от различни забрани. Въпреки че терминът decima не се използва в конституцията, той се отнася до първите плодове и, очевидно, плащания, подобни на D., които според императорите вярващите трябва да извършват доброволно, без никаква принуда (CJ. I 3. 38 ( 39).2-6).

Е. В. Силвестрова

руска църква

В Русия църковният данък не се събирал редовно. Първото споменаване за него се съдържа в най-стария известен руски правен акт - Хартата на княза. Владимир. Хартата съдържа списък на лицата и делата, подлежащи на Митрополитския съд. Списъкът е предшестван от съобщение за предоставянето на Д. от всички княжески доходи за поддръжката на каменната катедрала, която в това отношение получи името „Десетъчна църква“ и цялата митрополия (руското законодателство от X-XX в. : В 9 т. М., 1984. Т. 1 : Законодателство на Древна Русия, с. 40).

В конкретната епоха Д. е въведен в отделни княжества. Основната разлика между D., която съществуваше в Русия, и западната беше, че тя не се събираше от цялото население, а само от княжеските доходи въз основа на награда и следователно беше многократно по-малко, отколкото на Запад. За събиране на дарения е установено положение на десятък при епископските катедри.

Впоследствие десятъците в Русия започват да се наричат областите, на които е разделена епархията. В съответствие с това десятъците или десятките започват да се наричат длъжностни лица (благородни и болярски деца), които са назначавани от епископи да командват в такива области. Надарени с административни и съдебни правомощия, те са отговаряли и за събирането на данък от манастири и енории в полза на епископския дом – вид Д., чийто размер обаче не е непременно 10-та част от дохода.

След Стоглавския събор от 1551 г., освен десятъците, като техни помощници започват да се снабдяват свещенически старейшини и десети свещеници. Свещеническите старейшини и десетите свещеници започват да изпълняват предимно съдебни функции по отношение на духовенството. През XVII - 1-ви ет. 18-ти век свещениците, които се назначавали да управляват областите в рамките на епархията, се наричали още архиереи и клиенти. Впоследствие общоприетото наименование за такава длъжност става "декан". За първи път тази дума е използвана по отношение на свещеническите старейшини в „Инструкцията към свещеническите старейшини” през 1698 г. от патриарх Адриан.

След премахването на длъжността свещенически старейшини през 1764 г. свещениците, управляващи части от епархията, започват да се наричат изключително декани. Съответно тези части на самите епархии се наричат оттук нататък деканатски райони или деканатства.

прот. Владислав Ципин

Лит .: Любимов Г . М., преп. Исторически преглед на начините за запазване на Христос. духовенство от времето на апостолите до XVII-XVIII век. СПб., 1851; Улхорн Г. Die christliche Liebesthatigkeit in der alten Kirche. Stuttg., 18822; Уелхаузен Дж. Prolegomena zur Geschichte Israels. Б., 19056; Ландсел Х. Свещената десета, или Изследвания за даване на десятък, древни и съвременни. L.; Н. Ю., 1906 г. Гранд Рапидс, 19552 г. 2 т.; Виард П. Histoire de la dîme ecclésiastique, principalement en France, jusqu "au décret de Gratien. Dijon, 1909; Lesne E. Histoire de la propriété ecclésiastique en France. Lille; P., 1910-1943. Babbs A. Законът; на десятъка, както е изложено в Стария завет N. Y., 1912; Leclercq H. Dîme // DACL. 1920. V. 4. Col. 995-1003; Boyd C. E. Началото на църковния десятък в Италия // Speculum 21, 1946 N 2 P 158-172 eadem Десятки и енории в средновековна Италия Итака 1952 Кауфман Y Религията на Израел Чикаго 1960 Дандамаев М А Храмов десятък в късна Вавилония // VDI, 1965. № 2, стр. 14-34, 14-34 в Западна Азия през 7-4 в. пр. н. е. (626-330 г.) // Данъци и такси в Древния изток : сборник със статии / Главен редактор: М. А. Дандамаев, СПб., 1999, с. 64-81; Vischer L. Десятък в ранната църква / Превод R. C. Shulz. Phil., 1966; Weinfeld M. Tithe // EJud. 1972. Vol. 15. P. 1156-1162 Salonen E. Über den Zehnten im alten Mesop отамиен: Ein Beitr. z. Geschichte d. besteuerung. Хелзинки, 1972. (Studia Orientalia; 43/4); Хелцер М. Селската общност в Древен Угарит. Висбаден, 1976; Милгром Дж. Култ и съвест: Ашамът и свещеническото учение за покаянието. Лайден, 1976; Хоторн Г. Ф. Десятък // НИДНТТ. 1978 Vol. 3. С. 851-855; Ягерсма Х. Десятъците в Стария завет // Спомняйки се по целия път / Изд. Б. Албректсон. Лайден, 1981, стр. 116-128. (Oudtestamentische Studien; 21); Джафи М. Теологията на десятъка на Мишна: Изследване на трактата Маазерот. Чико, 1981 г.; Баумгартен Дж. М. За небуквалната употреба на /δεκάτη // JBL. 1984. Том 103. P. 245-251; Сандърс Е. П. Еврейски закон. Исус към Мишна: Пет изследвания, Л.; Фил., 1990 г.; Идем. Юдаизъм: Практика и вяра (63 г. пр. н. е.-66 г. н. е.), Л.; Фил., 1992 г.; Херман М. Десятък като подарък: Институцията в Петокнижие и в светлината на теорията за престацията на Маус: дис. Сан Франциско, 1991; Авербек Р. Е. // NIDOTTE. 1997 Vol. 2. С. 1035-1055; Лебедев А. П . Духовенство на Древната вселенска църква от апостолско време до 10-ти век. СПб., 2006.

Историята на църковния десятък датира от Стария Завет. За нея е разказано в Книгата на книгите много преди появата на Мойсей.

Във връзка с

История на десятъка в Библията

Десятъкът, тоест една десета от общия доход, трябваше да се дава на свещениците и левитите.

Това е описано подробно в Стария Завет (Лев.27:30-32). Според подробния разказ една десета от семена, плодове, добитък и т.н. принадлежи на Господа. В същото време не бива да се разделя реколтата на добра или лоша, а добитъка на слаб или здрав.

Защо се наложи да се даде една десета от всички блага на свещениците и левитите? Работата е там, че когато народът на Израел след дълги мъчения влязъл в обещаната земя, Господ я разделил между израилевите племена. Имаше само 12 такива племена, но земята получиха само 11. Господ назначи едно племе да служи на Господа. Това племе се наричало левити (синове на Леви). Неговите потомци не трябваше да бъдат обременени от никакви грижи за ежедневния си хляб и каквито и да било трудове, освен служене на Бога.

Тази харта беше изпълнена от еврейския народ безпрекословно. Това беше Законът, който никой не смееше да наруши в Стария Завет.

Десятък в Новия завет

В Новия завет липсват такива конкретни подробности за десятъка. Ето защо много хора, включително дълбоко вярващи християни, поставят под въпрос това предписание.

Но въпреки че в Светото писание няма подробности за този закон, има думи, че трябва да управляваме мъдро всички дарове, които Господ ни е дал, и да бъдем верни на Господа.

В крайна сметка ние самите сме творения на Господ, ние принадлежим на Него. И всичко, което имаме, също ни е дадено от Господ. Съответно всеки православен християнин трябва да дари част от доходите си, които е получил благодарение на Бога, за да ги даде за нуждите на църквата.

В Новия Завет Господ също ни призовава да обичаме ближния като себе си и да се грижим специално за нашите братя и сестри, които са в нужда.

И ако един човек има всичко в пълен размер, а друг му липсва, то този, който е по-богат, трябва да помогне на този, който има нужда от това, за да не се нарушава божествената хармония.

Поддържането на Божия храм е също толкова важно, колкото поддържането на свещениците. В крайна сметка, според Божествената харта, духовенството трябва да се посвети изцяло на службата на Господ, да извършва мисионерска дейност и да насочва енориашите по истинския път. И като всеки жив човек, свещеникът също трябва по някакъв начин да съществува и да издържа семейството си. И ако той е в нужда и по някакъв начин се опитва да спечели пари, тогава, съответно, той вече няма да се посвети изцяло на служба на Бог и хората.

От друга страна, Новият Завет не уточнява конкретно десятъка, което може да се дължи на факта, че стандартът на живот за всеки е напълно различен. И ако някой може да си позволи да дари повече от десятък абсолютно спокойно и без да се засяга себе си. А доходите на друг човек са твърде оскъдни и повече от десятък той не може да овладее. Следователно въпросът за даренията трябва да се решава от всеки християнин поотделно, но не трябва да противоречи на съвестта и на Господната харта. В крайна сметка за Господа не е важна сумата, която сме готови да дадем, а сърдечното разположение, с което го правим. Основното нещо е да не се насилвате и да съжалявате, а да се жертвате с чисто сърце и отворена душа.

Църковният десятък е задължителен или по избор

Така, позовавайки се на тълкуването на десятъка в Светото писание, за истинските православни християни десятъкът е задължително дарение.

Да помагаш на нуждаещите се, да подкрепяш свещеници и да даряваш за храмовете Господни е свещен дълг на всеки християнин, защото светът е на такова божествено равновесие.

Какво каза Исус за даването

Нашият Господ Иисус Христос многократно е говорил за необходимостта да жертвате от вашето добро на ближния и за нуждите на храма.

И въпреки че той не споменава конкретно десятъка, но в Матей 5:17 той казва: „Не мислете, че дойдох да наруша закона или пророците: не дойдох да наруша, а да изпълня.

С тази фраза Исус подчерта необходимостта от спазване на Закона, включително в момента на десятъка.

Затова и днес, както и в далечните времена на Стария Завет, християните трябва да се грижат за храмовете Господни, свещениците, които извършват службата, и своите братя и сестри, които имат нужда от нещо.

Както свидетелства опитът на православните, когато човек искрено и от дъното на сърцето си дарява на Бога от доходите си, тогава милостивият Господ възвръща стократно, защото ръката на дарителя наистина няма да обеднява. И светът около нас наистина почива на взаимопомощ и взаимопомощ.

Видео: протойерей за църковния десятък

„Преди десет години беше финансово трудно за всички, включително за мен“, казва Вера Дробинская, лекар от Астрахан. - Сестра ми живееше с мен със съпруга си и малко дете, мъжът ми беше тежко болен, сестра ми не работеше, а заплатата ми се бавеше с месеци. Бяхме наполовина гладни. Но въпреки това все по-често в Библията срещах думи за десятъка: „Може ли човек да ограби Бога? И ти ме ограбваш. Ще кажете: "Как да ви ограбим?" Десятки и приноси” (Мал. 3:8). По-нататък пишеше, че Господ предлага да се провери дали ще отвори Своите складове и благословиите за душ, след като дължимите десятъци бъдат донесени в храма.

Беше невъзможно да не се отзовем на такъв призив. След като получих авансово плащане от 50 рубли, занесох 5 рубли до най-близката църква. Тя застана пред кутията за дарения, опитвайки се да не мисли - „какво правиш? кому е нужно всичко това? - и се молеше: „Господи, това е толкова малко, целият съм Ти длъжник. Приемете тази малка жертва с милост.” Щом сложих парите в кутията, мирът изпълни сърцето ми. Няма да кажа, че имаме повече пари, но от този ден нататък започнаха да ни стигат. Някой много по-силен се погрижи за финансите ми.

Но съпругът на сестра ми беше против да даваме десятъка си на църквата, защото не вярваше на свещениците и тогава аз и сестра ми започнахме да даряваме на сираци - да помагаме в детската болница, където лежаха отказниците, и тази милостиня стана нашия десятък. Така започна всичко. И оттогава, щом забравя за десятъка, парите веднага престават да са достатъчни, но щом си спомня и ги дам, всичко се изравнява. Невероятно нещо!”

Към храма или към бедните?

Историята на Вера Дробински свидетелства, че милостинята може да замени жертвоприношението с храм, но някои съвременни свещеници все още не споделят това мнение. Например свещеник Тигрий Хачатрян, ръководител на мисионерския отдел на Курска епархия, мисли така: „Подаването на милостиня е доброволен акт, действайте според съвестта си. Жертва на храма - предполага задължението на енориаш по отношение на неговата енория, общност. Енориаш, който прави някаква доброволна милостиня, няма да бъде толкова безразличен към нуждите на енорията.

Как е било подредено в дните на Стария Завет? Десетъкът включвал плодове, зеленчуци, зърнени храни, вино и животни, които също се считали за продукт на земята. Годините бяха разделени на седем, както и дните от седмицата. Шест последователни години се плащаха десятъци и всяка седма година се смяташе за съботна година: земята си почива и десятъците не се отделяха.

Старозаветният десятък се състоеше от три части и беше не 10%, както всички си мислеха, а 19%. Първата част винаги (с изключение на седмата година) се дава на левитите и свещениците – 10 от 100% (вж. Второзаконие 12:19; 14:27). Другата част беше дадена за празниците и представляваше 10 от останалите 90% (събираше се за 1-ва, 2-ра, 4-та и 5-та година). Третата част била дадена на бедните и била отделена само за 3-та и 6-та година, вместо празничната (виж Втор. 14:22-29; 26:12-15; Ам. 4:4-5).

И така, оказва се, че милостинята (част за бедните) е била включена в понятието „десятък“ и е била задължителна заповед: „След три години отделете всички десятъци от продуктите си през тази година и ги поставете в жилищата си ... и чужденецът, и сирачето, и вдовицата ... нека ядат и да се наситят, така че Господ, твоят Бог, да те благослови във всички дела на ръцете ти, които вършиш” (Второзаконие 14:28- 29). Не е изненадващо, след подобно обещание, че въпреки че Законът не казва какво наказание следва за неплащане на десятък, всеки израилтянин смята за свой дълг да подкрепя тази институция и да отдава всичко дължимо.

Новият завет – призив към съвършенство

Жертвената смърт на Христос и Неговото възкресение сложиха край на еврейския закон с неговите церемониални заповеди, „отменяйки... закона на заповедите чрез доктрина“. Сега всеки християнин сам може да определи колко е готов да дари на храма и колко на бедните; всеки трябва да действа така, както е „решил в сърцето си“. Но в същото време апостол Павел ясно пише в едно от посланията си: и който сее щедро, той ще пожъне щедро... Но Бог може да ви обогати с всяка благодат, така че вие, като винаги имате пълно удовлетворение във всичко, да бъдете богат за всяко добро дело... за всички щедрости, които чрез нас произвежда благодарение на Бога“ (2 Кор. 9:6, 8, 11).

„Новият Завет няма граници“, обяснява настоятелят на църквата „Св. блгв. Царевич Димитрий в Градска клинична болница № 1, протойерей Аркадий Шатов, председател на Московската комисия за църковни социални дейности. - Заповедите на Новия Завет призовават към съвършенство, така че не само парите, но цялото си тяло, душа, сърце, ум - да отдадете всичко на Бога и ближния! Господ казва: „...Ако искаш да бъдеш съвършен, иди, продай имота си и раздай на бедните; и ще имаш съкровище на небето; и ела и ме последвай” (Матей 19:21). Във времена на Новия Завет не можем да се ограничаваме с десятъка по никакъв начин – това е просто още едно ниво, по-ниско, изтощено! Господ ни призовава да даваме все повече и повече, който има време да порасне до това ще бъде благословен. Трябва да живеем така, че сърцето да е спокойно. Така че съвестта да не укорява. Всеки трябва да дава колкото може: някой може да раздаде всичко, някой служи на бедните, някой дава десятък.

Даренията в ранната християнска църква се приемаха „в зависимост от това кой какво има, а не от това какво няма. Не се изисква другите да бъдат облекчени, а вие да бъдете обременени, а да има равенство” (2 Кор. 8:12-13). Апостол Павел не насърчава даване в ущърб на „домакинството“ (1 Тим. 5:8).

Неразумно даване

Свети Йоан Лествичник (VI век) разказва историята на момиче, чиито родители умират и й оставят голямо имение. И един ден тя видяла мъж, който искал да се обеси в нейната градина. Тя се приближи и попита защо го прави, а той отговори, че има огромен дълг и така иска да спаси семейството си от него. Момичето попита колко точно и се оказа точно толкова, колкото струва нейното имение. Тя продаде имението и помогна на този човек да изплати дълга, а самата тя стана блудница, защото нямаше от какво да живее. Тя прекара много години в блудство. Това момиче тогава не знаеше нищо за Христос и когато разбра и искаше да се кръсти, всички отказаха да й станат поръчители, защото знаеха за живота й (по това време, за да се кръсти, определено беше необходим поръчител ). И един ден тя беше намерена мъртва, лежаща в океана. В риза за кръщене. Тя беше кръстена от ангели. Господ, като си спомня за делото й, я спаси в края на живота й. Йоан Лествичник пише, че понякога дори неразумен дар, но направен от плам на сърцето, Господ приема и награждава.

А следната история, от която става ясно, че Господ по Своята милост възнаграждава дори „сеяча“ с нежелание, разказа един от доброволците на православната служба „Милосърдие“: „Получих малко наследство - 100 хиляди рубли. Това се случи точно в разгара на нашето действие, когато аз като доброволец проповядвах около необходимостта да станем приятел на милосърдието и да дам един процент от приходите си за добри дела. Оказа се, че аз самият трябва да дам един процент от наследството! В началото дори исках да го направя, но после изведнъж ми стана жал за парите. Заплатата ми е малка. Но съвестта ми продължи да ме изобличава и отидох при изповедника, мисля, че сега той ще ми каже: защо ще харчите парите си за благотворителност - оставете го на себе си, вие вече сте доброволец - и съвестта ми ще се успокои надолу.

Но го нямаше. На изповед, пред кръста и Евангелието, свещеникът ми каза, сякаш нищо не се е случило, че е необходимо не само един процент да се даде на благотворителност, но и десет процента на Църквата. Е, мисля, защо отидох да питам! Трябваше да дам и десет процента - а това са десет хиляди. Скърбях, тъгувах, ама какво да правя, аз самата се намесих. Седмица не е изминала - шефът на работата ми се обажда и казва: „Искате ли да свършите още една работа и да получавате допълнителни десет хиляди за нея всеки месец?“ Оказа се, че аз, дори искрено се съпротивлявах, дадох десятъка, Бог веднага ми го върна, и то не веднъж, както направих аз, а месечно!

"Не изкушавай Господа твоя Бог"

Чувайки за чудеса като описаните по-горе, има хора, които се опитват да изчислят предварително своята „печалба“ от жертва на храм или милостиня: „Когато веднъж дойдохме при известния старец Таврион (Батозски), той живееше близо до Рига,“ казва отец Аркадий Шатов, - един човек, приятелю, знаейки, че отец Таврион дава пари на всеки, който си тръгва, взе и по пътя раздаде всичко, което е натрупал за пътя на бедните. Но отец Таврион не му даде нищо. Трябваше да помоля приятели за пари, за да се прибера.

Веднъж св. Йоан Милосърдият, патриархът на Александрия, още като момче, видял насън в образа на красива дева Милосърдие: „Аз съм най-голямата дъщеря на Великия цар“, казала му тя. „Ако ме направиш свой приятел, тогава ще ти изпратя голяма благодат от краля, защото никой няма такава сила и дързост с Него като мен.” От думите й св. Йоан разбра, че ако някой иска да намери милост от Бога, той самият трябва да бъде милостив към ближния си, но все пак реши да провери това.

По пътя към църквата светецът срещнал гол просяк, треперещ от студ, и му дал горната дреха. Преди св. Йоан да успее да стигне до църквата, към него се приближи мъж в бели одежди, подаде торба със сребърни монети и изчезна – това беше ангел. „От това време, ако дадох нещо на бедните, исках да изпитам дали Бог ще ме възнагради за това, както каза, стократно. И след като тествах многократно, се убедих, че това наистина е така. Накрая си казах: „Спри, душо моя, изкушавай Господа твоя Бог!“

Десятък в Стария завет

Старозаветният десятък включваше плодове, зеленчуци, зърнени храни, вино и животни, които също се смятаха за продукт на земята.

седемгодишен цикъл

десятък	левити (%)	Празничен (%)	лошо (%)	Обща сума (%)
1-ва година 2-ра година 3-та година 4-та година 5-та година 6-та година 7-ма година	10 от 100 10 от 100 10 от 100 10 от 100 10 от 100 10 от 100 Не	10 от 90 10 от 90 Не 10 от 90 10 от 90 Не Не	Не Не 10 от 90 Не Не 10 от 90 Не	19 19 19 19 19 19 Не

Отговорност за доходите

В съвременна Германия има църковен данък, който се начислява в полза на определени общности - католическа, еврейска, евангелска (не всички евангелски църкви в Германия използват това право, някои смятат, че то нарушава принципа на разделение на църквата и държавата) и т.н. Атеисти и вярващите от всички други религиозни общности, включително православни (принадлежността към изповед е посочена в данъчната декларация), не подлежат на този данък.

Църковният данък е основната част (около 70%) от приходите на германските религиозни общности. Размерът му пряко зависи от начисления данък върху доходите и тъй като в Германия данък върху доходите се начислява само върху доходи, надвишаващи определено ниво, такова обвързване на църковния данък с дохода автоматично отчита платежоспособността на вярващия. В резултат на това само 35% от вярващите са длъжни да плащат църковен данък, останалите включват деца, възрастни с ниски доходи и пенсионери.

Десятъкът като форма на осигуряване на Църквата се среща и в Русия. Така свети княз Владимир построил с една десета от приходите си църква „Десетата“ и я поддържал. В Русия те събираха десятък, както в древен Израел, в натура, в полза на храма и неговите служители. Имаше дори длъжността „десет човек”, а след Стоглавската катедрала – „поп от десет”, който отговаряше за събирането на десятъка. Но през XVIII век тези позиции са премахнати.

„Когато служех в селото,“ казва протойерей Аркадий Шатов, „в църквата имаше чинии за събиране на пари и дори в младостта си се борих с това, струваше ми се, че е като да продавам благодат за пари. И сега призовавам всички наши енориаши да даряват за храма – защото трябва да участват в живота на общността. Мнозина сега си мислят: „Какво да ми вземат - вече съм беден!“ Но въпреки че формите на участие могат да бъдат различни, всеки трябва да участва в живота на енорията, включително в нейната материална страна. Всеки трябва да носи отговорност за своето идване. По-рано хората винаги носеха нещо със себе си на литургията („просфора“ в крайна сметка означава „принос“): някой - хляб, някой - вино. Според един от древните обреди на литургията дори деца, които нямаха нищо, трябваше да носят вода в храма, за да не дойдат с празни ръце!“

Църковен десятък в Библията. Трябва ли християните да плащат десятък?

Днес редица християнски църкви отричат необходимостта от връщане на десятък на Бог. Има поне две причини за това:

Божият закон е премахнат и следователно заповедта за десятък също е премахната.
Днес в Новия Завет вече няма храм, няма левитско свещеничество и следователно няма кой да плаща десятък сега.

Нека разгледаме аргументите и контрааргументите по този въпрос.

Точка 1Трудно е да се говори накратко за уж отменения закон. Въпросът за релевантността на Божия закон е разгледан в други мои материали, например, както и в книгата ми “Връщане към произхода на християнското учение” в раздела. Странно е, че хората смятат, че Божият закон е премахнат, разчитайки на няколко противоречиви изказвания на апостол Павел, извадени от контекста, но игнорирайки много от другите му изказвания, където той възхвалява закона.

Помислете, за да се отменят Божиите заповеди, гравирани лично от Него на Камъка и продиктувани на Мойсей за запис в Закона, е необходимо нещо по-съществено от няколко противоречиви изказвания на един от апостолите. За да се премахнат заповедите, които Божият народ е спазвал в продължение на много векове... заповеди, в нарушение на които хората са обвинявани от всички пророци, е необходимо нещо повече от няколко противоречиви фрази на апостол Павел, за когото в в Библията 2 Петрово 3:16 е директно написано, че той пише в своите послания „нещо неразбираемо“, което мнозина разбират погрешно за собствена гибел.

Ако законът трябваше да бъде премахнат по Божия заповед, тогава Исус трябваше постоянно да учи за него. Но, напротив, Исус учи на правилното спазване на закона и каза, че „беззаконниците“ ще загинат (Мат. 7:23; Мат. 13:41,42; Откр. 22:14,15). Премахването на закона трябваше да се поучава усърдно от всички апостоли, но всички апостоли, включително самият Павел, цитираха многократно заповедите и говореха за тяхното значение за християните. Апостолите директно пишат, че именно спазването на Божиите заповеди показва любовта ни към Бога и хората и също така ще бъде взето предвид при наследяването на Небесното царство (2 Пет. 2:9; 1 Йоан 2:4; 1 Йоан 5:3; Яков 2:8-10; Рим. 3:31; Рим. 7.12,14,16,22; Рим. 8:7; 1 Кор. 7:19; 1 Кор. 6:9,10 ; 1 Кор. 9:9, 10:20,21; Гал. 5:19-21; Ефес. 5:3-5; Откровение 12:17; Откр. 14:12).

Странно е също така, че християните, които твърдят, че Божият закон е отменен, се опитват стриктно да изпълняват много от неговите заповеди (например блудство, прелюбодеяние, хомосексуалност, лъжа, идолопоклонство, магия и т.н. и т.н.). В някои общности вярващите, които нарушават тези заповеди, дори биват изгонени от църквата... Но в същото време, докато спазват някои от Божиите заповеди, тези християни си затварят очите за някои от другите заповеди на Господ, по-специално за съботата и десятъка.

Така че не можем да кажем, че Божият закон е напълно отменен и вече не е актуален.

Съгласно точка 2.Разбира се, не всички заповеди от Моисеевия закон останаха актуални за християните, защото сега наистина няма храм и левитско свещеничество, което означава, че ритуалните заповеди, които бяха свързани с храмовото служение, се фокусираха върху очистването на хората от греховете, бяха изпълнени в Исус Христос.

Самият Господ Исус даде ясно обяснение за значението на Божиите заповеди в Проповедта на планината:

„Не мислете, че дойдох да наруша закона или пророците: не дойдох да разруша, а да изпълня (изпълня, спазвам). Защото наистина ви казвам: докато не мине небето и земята (свърши този свят), нито една йота, нито едно заглавие (знаци и букви) няма да премине (няма да бъде премахнато) извън законадо ще бъде изпълненовсички (всяка буква и знак). Така че кой ще счупи един от заповедитенай-малкият (прост) и научи хората така, той ще бъде наречен най-малкият в Царството Небесно; а който върши (върши) и поучава, велик ще се нарече в Царството небесно” (Матей 5:17-19)

Какво сме чели? Исус ясно обясни тук, че в Царството небесно тези, които нарушават заповедите, ще бъдат наречени оскъдни вярващи и че никоя заповед няма да бъде отменена (няма да премине) докато този свят не свърши или докато ще бъде изпълнено нейната цел.

Ние разбираме, че церемониалните заповеди на Божия закон са били видове служение на Исус Христос за очистване на хората от греховете. Тоест ритуалните заповеди са били изпълнени в Исус Христос, тоест вече не са актуални. Но изпълнена ли е заповедта за десятък?

Разбира се, днес няма храм и старозаветно свещенство, а десятъкът се дава специално на старозаветните свещеници и левити. Сега излиза, че няма на кого да даде десятъка и следователно не е необходимо?

Нека анализираме текстовете на Библията, където е установен десятъкът и се споменава неговото предназначение.

Кога вярващите започнаха да връщат десятък на Бог?

За първи път четем за връщането на десятъците към Бога в първата книга на Библията, Битие. Авраам върна десятъка на Божия свещеник Мелхиседек.

„Мелхиседек... беше свещеник на Всевишния Бог, ... [Аврам] му даде десета от всичко” (Бит. 14:18-20).

„И Яков даде обет, казвайки: ако Бог е с мен... и Господ да бъде мой Бог, ... от всичко, което Ти, [Боже], ми дадеш, аз ще Ти дам една десета“ (Бит.28). :20-22).

Обърнете внимание, че Авраам, подобно на неговия внук Яков (Израел), и двамата патриарси на вярата, дадоха на Бога по една десета, а не по пета, нито по дванадесета или петнадесета. В същото време Библията казва, че Авраам е познал и изпълнил Божия закон (вж. Бит. 26:5). Също така в книгата Битие виждаме имената на жертвоприношенията и пет вида жертвени животни (телета, овни, кози, гълъби, гургулици), които се повтарят точно в закона на Мойсей. Случайно ли е? И също така в закона на Мойсей десятъкът се повтаря. Това просто съвпадение ли е? Колко животни има в света, колко варианта на процентите на религиозното събиране, колко варианта на имената на жертвите? Страхотна сума! Но Божиите указания от книгата Битие са ясно повторени в закона на Мойсей! Какъв процент случайни съвпадения според теорията на вероятностите? Незначително дребно, близко до нула! Разбира се, шанс няма и не може да има, защото Бог е неизменим. Има много доказателства, че Божият закон е съществувал много преди Синай. Някои от тях се обсъждат в материалите за жертви и.

Авраам е живял по Божия закон много преди законът да бъде записан! Преди Синайското откровение, Божиите закони се предават от уста на уста. Затова патриарсите са отделили точно 10%! Авраам даде десятъка на Мелхеседек. И на кого Яков даде десятъка? Не знаем със сигурност, но очевидно също и Мелхеседек, или неговите наследници. Картината се допълва от факта, че в Салим, където Мелхиседек е бил свещеник, е имало Божието жилище: „И обиталището Му беше в Салим” (Пс. 75:3).

Господ инструктира Моисей да запише точно целия Негов закон под формата на заповеди - инструкции. Законът говори за десятъка като задължителна заповед:

„И всеки десятък на земята, от семената на земята и от плодовете на дървото, принадлежи на Господа: това е святостта на Господа” (Левит 27:30)

Този текст учи, че десятъкът от всичко на земята е свято и принадлежи на Господ. Тази заповед не само посочва необходимостта от връщане на десятъка, но също така обяснява защо това трябва да се направи: десятъкът е свещен!Светостта е това, което е отделено, свещено, принадлежащо на Господ.

В Библията има много текстове, които директно казват, че всичко на Земята е Божия собственост:

„Защото всички горски зверове са Мои и добитъкът на хиляди планини“ (Пс. 49:10; виж също Второзаконие 10:14; Хаг. 2:8)

Господ е Създателят и Господ на всичко. И за да не забрави човек това, Бог установи десятъка като Свое светилище. Поради тази заповед вярващите винаги чувстват зависимостта си от Бог и му благодарят за благословиите, вижте Втор. 8:10-18.

Каква беше целта на десятъка?

Сега нека разгледаме за какви цели е бил използван десятъкът:

от всичко това е с Израил, за тяхната служба, защото извършват служби в шатъра за срещане” (Числа 18:21,° Свиж също Числ. 18:24)

Този текст обяснява, че левитите - израилтяните от племето на Левий, трябвало да осигурят функционирането на храма - скинията и за да не се налага да изкарват прехраната си, всички останали 11 племена на Израел трябваше да ги подкрепят за сметка на свещения данък - десятъци.

В същото време левитите трябваше да отделят собствените си десятъци от получените десятъци на свещениците от семейството на Аарон. Кланът на Аарон също беше част от племето на Леви, но само на него беше поверена свещената работа вътре в храма.

„Обявете на левитите и им кажете: когато вземете от израилевите синове десятъка, който ви дадох от тях за вашето наследство, тогава принесете от него принос на Господа, десетък от десетък, ... и от тях ще дадеш Господния принос на свещеника Аарон” (Число 18:26-28)

Фактът, че левитите също трябваше да връщат десятъка, говори за неговата особена святост и образователна функция, тоест десятъкът винаги на практика трябва да показва благоговение към Създателя и да укрепва доверието на вярващите в Него. Спомнете си какво казва книгата на Малахия:

„Донесете всички десятъци .. и макар че в това тествай ме, казва Господ на Войнствата: Да не отворя ли за вас отворите на небето и да излея върху вас благословения до изобилието? (Мал. 3:10)

От цитираните по-горе текстове се вижда, че светият десятък е отивал за поддръжка на храма и служители. Но нека изброим по-подробно за какви цели е използван десятъкът.

Според Библията десятъкът е имал следните цели:

Поддържане на функционирането на храма. Хората идваха в храма, за да принасят жертви (за грехове и благодарност), да се молим на Господа, да Му пеем хвалебни химни. Също така в храма се провеждаха събрания на вярващи за изучаване на Божия закон;
Издръжка на всички Божии служители – левити и свещеници (със семействата им). Те са учеше хората на Божия закон(виж 2 Летописи 17:7-9), приближи хората до Бога, осигурявали функционирането на храма и пряко служили в храма;
Образователна цел.

В Новия Завет няма храм, свещеници и левити, но има:

Молитвени домове, където се провеждат събрания, посветени на Бога, молитви и благодарствено пеене на Господа и изучаване на Библията;
Божиите служители, които, както в Стария Завет, посвещават живота си да учат хората на Божията воля и да доближават хората до Господа;
образователна цел - укрепване на вярата и доверието в Бога.

Дори при такова повърхностно сравнение е ясно, че въпреки липсата на храм и свещенство в Новия Завет, ролите им са били частично прехвърлени на други религиозни сгради и служители.

Какво казва Новият Завет за десятъка?

Нещо повече, в Новия Завет дори има индикация за пряка връзка между старозаветните свещеници и новозаветните служители, след което се стига до заключението, че вярващите, както преди са подкрепяли свещениците, трябва да подкрепят служителите днес.

„Не знаете ли, че свещениците се хранят от светилището? ... Така и Господ заповяда на онези, които проповядват Евангелието, да живеят от Евангелието” (1 Кор. 9:13,14)

И с какво живееха духовниците? Изключително за десятъци и приноси!

Тоест, Апостолът прави паралели между Божиите служители на Стария и Новия Завет и следователно размерът на съдържанието е включен в този паралел.

Има и друг пример, когато апостолът директно споменава десятъка във връзка с новозаветните времена.

В Евреи 7 апостолът припомня, че Авраам плати десятъка преди да има левитски свещеници. (Бит. 14:18-20).И го плати на свещеника Мелхеседек. В Евреи Исус многократно се сравнява със свещеника Мелхеседек. Мелхеседек беше образец на Исус, основан на Псалм 110:4. Апостолът, използвайки примера на десятъка, доказва, че първосвещеникът Исус е по-висок от свещениците на левитите. Ето неговата логическа верига, изложена в глава 7. Авраам плаща десятък на Мелхеседек. И Леви - основателят на свещеническото семейство по това време беше вътре в Авраам, тъй като той е потомък на Авраам. Оказва се, че самият Левий чрез Авраам е дал десятък на Мелхеседек. А Мелхеседек е образец на Исус. Тоест заключението: Исус е по-висш свещеник от свещеничеството на Левий.

Така че свещеничеството на Новия Завет е свещеничеството на Исус според реда на Мелхиседек. Десятъкът естествено присъства в този „чин“, както в „ранга“ на Мелхиседек и в „чина“ на Левий. Принципът на финансиране е същият.

Нека прочетем още едно изказване на апостола от писмото до евреите по този въпрос:

„И тук десятъците взимат смъртни хора, а там онзи, който има свидетелство за себе си, че той живее“ (Евреи 7:8).

Къде е тук? На земята. Какви хора взимат десятък на земята – обикновени, смъртни, тоест умиращи. И къде е там? Първо, нека дефинираме – говорим за Мелхеседек или за Исус? Ако говорим за Мелхеседек, тогава той е живял на земята в град Салем, а ако Исус, тогава Той е на небето. Но, погледнете внимателно, този текст сравнява смъртните с безсмъртните. В сравнение със смъртните той живее, тоест не умира. Мелхеседек, беше смъртен човек, въпреки че не се знаеше за неговото раждане и смърт, той беше велик, но само един вид Исус. Този, който живее вечно, е само Исус.

„Този (Исус), като този, който пребъдва завинагии има вечно свещеничество“ (Евр.7:24)

На друго място в Писанието се потвърждава, че само Бог има безсмъртие:

„Господи... единственият, който има безсмъртие » (1 Тим. 6:15,16)

Тоест в Евр. 7:8 четем, че Исус взима десятък. Как ги приема? Как трябва да се дават десятъците на Първосвещеника Исус сега? Отговорът е в Библията. Според Писанието Исус е Главата на Църквата, а Неговото тяло е Църквата на земята.

„Той (Исус) е главата на тялото на Църквата; ... Неговото Тяло, което е Църквата”(Кол. 1:18,24, виж също 1 Кор. 12:12-27).

И така, според текста на Новия Завет днес има смяна на свещеничеството. Ние имаме Исус като Първосвещеник. Нека повторим новозаветните аргументи за десятъка:

Апостолът в посланието до Евреите изгражда доказателството за превъзходството на свещеническото служение на Исус над левитското свещеничество именно върху десятъка. Тоест Исус, Главата на църквата, взема десятък от нас, както е споменато в Евреи 7.
В 1 Кор. 9:13,14 служителите на Христовата църква се сравняват със свещениците от Стария Завет, където те са пряко инструктирани да се грижат за тях по същия начин, по който хората преди са осигурявали служението на свещеничеството.
И разбира се фактът за неизменността на Бог и Неговия закон. Исус обясни, че една заповед може да бъде отменена само когато е изпълнена дадената й от Бога цел.

Какви повече доказателства са необходими, особено като се има предвид, че Бог е непроменен. Наистина преди Божиите служители трябваше да издържат хората с десятък, а сега Господ ще каже, че вместо десятък ще им стигат 3% или 1% или изобщо кой колко ще даде? Бог промени ли отношението Си към Своите служители?

Историята показва, че в различни църкви в продължение на много векове, по един или друг начин, се е практикувало събирането на десятък от хората за строежа на църкви и издръжката на християнските служители. Писах за това в книгата си в главата за.

Какво е включено в десятъка?

Днес някои християни признават необходимостта от плащане на десятък, но прилагат тази заповед само към продукцията на земята и животновъдството. Например, заповедите казват за реколтата и добитъка. Да, разбира се, има и такива текстове. Например,

„И всеки десятък на земята, от семената на земята и от плодовете на дървото, принадлежи на Господа: това е светостта на Господа...И всеки десятък от добитък и стада, от всичко, което минава под тоягата, десетият, трябва да бъде посветен на Господа(Левит 27:30,32)

Оказва се, че ако вземем предвид само тези два текста, тогава наистина днес градските жители трябва да връщат десятък само от реколтата от летни вили, ако има такива. Но жителите на провинцията са губещи - те трябва да върнат десятъка от цялата реколта в градината, на полето и от добитъка.

Смятате ли, че това тълкуване на Библията е справедливо? Библията не учи, че само израелските фермери са били длъжни да плащат десятък. А израелците не са занаятчии. Нека го разберем.

Първо, Божият закон не трябва да се възприема като закон на буквата, защото той е законът на духа. Според закона на буквата, ако заповедта за десятъка казва за култури и добитък, тогава трябва да плащате десятък само от това. Но според закона на духа се разбира принципът, същността, тоест целта на заповедта.

Теолозите знаят, че Божият закон не винаги предоставя затворен списък, но често предоставя принцип. Например:

„Ако намериш вола на врага си, или неговото магаре, което се е заблудило, доведи го при него; ако видиш магарето на твоя враг паднало под бремето ти, тогава не го оставяй; разопаковайте с него“ (Изход 23:4,5)

Тази заповед учи за връщането на намереното и за подпомагане дори на врагове.Но заповедта не казва за кон или камила, за портфейл и още повече за кола... Оказва се, че не е необходимо да върнете намерен портфейл с визитка, или да помогнете на човек с кон?! разберете, че една заповед дава принцип. И има много такива заповеди, например заповедта око за око. Тя не говори за очите, а дава принципа на пълно обезщетение за щети на жертвата от нарушителя.

Ето още един пример.

„Не палете огън във всичките си жилища в съботния ден“ (Изх. 35:3)

Ако разбираме заповедта буквално (според закона на буквата), тогава не бива да използваме лампи в събота и да нагряваме храна. Но в края на краищата, като се има предвид контекста, тук говорим за готвене, което в пустинята отне много време и усилия, така че жената няма време за съботна почивка и растеж в Бога ...

Така е и с десятъците. В онези дни Израел беше земеделска страна, което означава, че земеделието и животновъдството бяха по-разпространени, така че когато Бог учеше за десятъка, Той спомена какво е общо. Моля, имайте предвид, че Бог не е дал заповед за десятък с пълно прехвърляне, казват, че като десятък трябва да върнете това и това с прехвърляне. Няма такава заповед. Като споменава десятъците, Бог дава примери за даровете на земята и добитъка. Това е просто принцип.

Да поговорим за справедливост. Справедливо ли е само фермерите и животновъдите да плащат десятък, а останалите хора, включително проспериращите (занаятчии, търговци, бижутери...), да бъдат освободени от десятък, казват те, защото заповедта не изброява доходите от друг занаят.

Не е ли нашият Бог Бог на справедливостта?

Нека да преминем към библейските примери за десятък.

Помислете за историята на Авраам. Само добитък и плодовете на земята след войната ли имаше в трофеи? Четем, че Авраам е дал на Мелхеседек десятък ОТ ВСИЧКО. Сега за Джейкъб. Той избяга от дома. Още не знаеше с какъв бизнес ще се занимава. Може би в чужда земя ще трябва да се занимава със земеделски бизнес, или животновъдство, или може би търговия, кожухарство или дърводелство. Но той обеща на Бог, че отново ще даде десятък ОТ ВСИЧКО.

Сега нека видим какво е трябвало да върне израилевият народ на левитите под формата на десятъци. Знаем, че Бог не е дал земята на левитите. Оказва се, че левитите не могат да се занимават със земеделие и животновъдство. Защо Господ не им даде земя? Целта е ясна – левитите да отговарят за духовното състояние на израилтяните. Тяхната роля включваше, както отбелязахме по-горе, да поддържат работата на светилището, да учат хората на Божия закон, свещениците също участваха в съдебните процеси, левитите поддържаха градове за убежище за неволни убийци, левитите пренаписаха Светото писание. Трябва да разберете, че за едно копие на Тората е трябвало да се използват повече от 40 животински кожи ... И мастило също е необходимо и т.н. А самото пренаписване отне месеци. Както виждате, левитите бяха много заети. Бог заповяда ли на израилтяните да дават десятък на левитите само от добитък и земни продукти? И готовите продукти под формата на масло и мед, израилтяните не е трябвало да дават на левитите, тъй като те не са описани в заповедите на Тората? А например дърводелци, шивачи, кожари, винопроизводители, медовини, ковачи... не трябваше ли да дават нещо и на левитите? Тоест Бог наистина ли е искал самите левити да пресоват масло, да правят мебели и ножове, и брадви ..? Как са намерили време да научат този занаят, а в същото време да изпълнят преките си задължения?

Разбира се, Бог искаше да освободи левитите от проблемите с поддържането на семейство, така че Бог директно в заповедта посочи, че на левитите трябва да се дават десятък от всичко, което има израилтяните.

„Но на синовете на Левий, ето, дадох част от десятъка ОТ ВСИЧКОкаквото има Израел, за тяхната служба, за това, че изпращат служби в скинията на събранието ”(Числа 18:21).

Запомнете същата фраза "ОТ ВСИЧКО" срещнахме се по думите на Авраам и Яков. Така че нищо не се е променило. Ето още един пример:

„И той (цар Езекия) заповяда на хората, живеещи в Йерусалим, да дават известна издръжка на свещениците и левитите, така че те бяха ревностни в Господния закон… израилевите синове донесоха много първи плодове от хляб, вино и масло и мед, и всякакви произведения на полето; и (съюзът "и" не е в оригинала, т.е. този текст изброява благата от десятък) десятък ОТ ВСИЧКОпричини много ”(2 Летопис 31:4,5)

Вижте, тук виждаме занаятчийски продукти, защото маслото и медът не са земни продукти, а продукт на занаятчийството, тоест човек трябва да има определени познания, технически средства и да работи усилено, за да получи този продукт. И тогава отново срещаме вече познатата ни фраза "Десятък ОТ ВСИЧКО"

А ето и една фраза от Новия Завет за десятъка ОТ ВСИЧКО. Фарисеят се смяташе за праведен, защото даде "една десета от ВСИЧКО, което съм придобил" (Лука 18:12)

А ето и спорен текст, който понякога се цитира от привържениците на аграрния десятък:

„Те, левитите, ще вземат десятък във всички градове, където имаме земеделие“ (Неемия 10:37).

Оригиналът обаче казва „Къде е нашето селско стопанство?“но думите си заслужават „където работим“.Тук преводът не е извършен буквално, очевидно преводачът е взел предвид аграрната ориентация на Израел.

Десятък от наследство и подаръци

На сметката на доходите е очевидно, че според Библията десятъкът се връща от всичко. Но има въпроси относно наследството и подаръците... Това е спорно, тъй като в Библията няма преки препратки към това. Но нека си спомним принципа на заповедта за десятък. Според мен същността на десятъка е връщането на Бог на 10% от Неговите благословии. Спомнете си думите на Яков от всичко това ти дай ми» . И ако говорим за наследство, как тогава смъртта на родител може да се нарече благословия? Представете си, че майка и дъщеря живеят в московски апартамент, и двете са в пенсионна възраст. Майката почина, а дъщерята наследи половината апартамент. Той има огромна пазарна стойност, тоест десятъкът до края на живота ви няма да се плаща. Благословия ли е такова наследство? Такъв десятък може да се превърне в тежко бреме. Или вземете подарък. Например случай от живота. Един невярващ съпруг дава кола на вярваща жена. Как може да си върне десятъка? Да продадеш колата, да върнеш десятъка и да си купиш друга кола по-евтино? Но съпругът ще се ядоса за такава постъпка на жена си. Тук е необходима мъдрост, която трябва да се иска от Бога. Ако сте получили дар, но не можете да си върнете десятъка, служите на Бог с този дар... или по някакъв друг начин. Бог не е формалист. Спомнете си думите на Осия и Исус: „Имам милост, а не жертви»

Сега за втория и третия десятък

Библията споменава още два десятка. Един отиваше на Божиите празници (вж. Втор. 14:22-26) Израелтяните трябваше да идват в храма три пъти годишно на Великден, Петдесетница и Скинията от цял свят. В храма (светилище, скиния) хората живеели понякога по няколко дни, а на празника на скинията повече от седмица. През цялото това време хората не е трябвало да изпитват липса на храна, а да се радват и да прославят Създателя. Тоест вторият десятък отиваше за пътя до храма и обратно, който понякога беше дълъг и скъп, и директно за тържеството – храна и напитки – за себе си и бедните събратя по вярата, дошли на празника.

Третият десятък се нарича религиозно и социално подпомагане. Всяка трета година израилтяните трябвало да заделят една десета от реколтата в жилищата си, така че тогава бедните левити, сираци, вдовици и дори чужденци от чужбина да могат да дойдат в къщата на израилтянин и да ядат и да се наситят ( виж Второзаконие 14:27-29; Второзаконие 26:12).

Вторият и третият десятък не са описани подробно в Библията. Освен това физически тези десятъци сега са поне трудни и дори невъзможни за изпълнение. Вторият десятък не може да бъде изпълнен, тъй като вече няма Божи храм и съответно храмови празници. А третият десятък е трудно да се изпълни директно, тъй като малко хора се занимават със земеделие и имат възможност да съхраняват някъде една десета от реколтата, за да помогнат на бедните, дошли от нея.

Следователно, ако искаме да се върнем при Бога и да похарчим за добри цели толкова, колкото са похарчили израилтяните, тогава можем да се ангажираме, освен светия десятък, да похарчим още една десета, или по-скоро една тринадесета, или дори повече за социални и мисионерски цели.

Валери Татаркин

Купете нова вила в Тюмен Валери Татаркин
Електронна поща: [защитен с имейл]

църковен десятък

Предлага се тази страница да бъде преименувана.

Обяснение на мотивите и обсъждане - на страницата Уикипедия:За преименуване / 29 март 2012 г.
Може би сегашното му име не отговаря на нормите на съвременния руски език и/или правилата за именуване на статии в Уикипедия.

Не премахвайте флага за преименуване до края на дискусията.
Датата на производство е 29 март 2012 г.

Преименувайте на предложено име, премахнете този шаблон

Този термин има други значения, вижте Десятък (значения).

десятък(еврейски maaser; гръцки δεκάτη; латински decima) - десет процента дарение за религиозна общност в юдаизма, християнството и други религиозни традиции. Десятъкът датира от времето на Авраам и по-късно е заложен в религиозния канон в Тората (Второзаконие 12:17-18; 14:22-23).

Десятък в юдаизма

Според Танах десятъкът е бил известен на евреите много преди времето на Мойсей и се връща към Авраам, който дал на първосвещеника Мелхиседек една десета от цялата плячка, която е получил от четиримата победени царе. Десятъкът се състоеше от една десета от продуктите на земята, стада и т.н. и отиваше в полза на левитите, които нямаха собствена земя, и им служеше като средство за препитание. Една десета от десятъка, левитите, от своя страна, удържаха за издръжката на първосвещеника. Десятъкът в натура беше разрешен да бъде заменен с пари.

Десятък в Западна Европа

История

В западна Европа десятъкът първоначално е бил просто доброволно предлагане на църквата на една десета от приходите; но малко по малко Църквата направи десятъка задължителен: Съветът на Тур през 567 г. кани вярващите да плащат десятък, Съветът на Макон през 585 г. вече нарежда плащането на десятък под страх от отлъчване. Карл Велики през 779 г. го превръща в задължение, което се налага на всеки по силата на държавния закон под страх от наказателни наказания (за саксонците - директно смъртно наказание).

В същото време Карл Велики наредил десятъкът да бъде разделен на три части:

да строи и украсява църкви;
върху бедните, скитниците и поклонниците и
за издръжката на духовенството.

Духовенството все повече увеличава тежестта на този данък, който първоначално пада само върху доходите от земеделие: започват да се искат десятъци от всички печеливши професии, дори и да са неморални (особено от 12 век, при папа Александър III). В същото време църквата все повече се отклоняваше от даването на десятъка по подходящ начин. При нужда от закрила и търсейки я във феодалното имение, епископите и игумените често давали десятък от лен (infeoded, откъдето dîme inféodée) на съседни сеньори, което е един от любопитните аспекти на феодализма в църквата. С укрепването на властта на царете духовенството трябвало да дели десятъка с последните. Накрая папите също започнаха да искат част от десятъка в своя полза. Поради факта, че десятъкът е много голям доход на църквата, което натоварва тежко светското общество и че папството, кралските особи и феодалите претендират за част от този доход на духовенството, десятъкът често е обект на много остри сблъсъци между отделни елементи на средновековното общество (като например многовековната борба за десятъците в Полша между благородството и духовенството, което между другото виждаме в книгата на Любовиц „История на Реформацията в Полша“).

В епохата на Реформацията католическата църква в повечето протестантски страни е лишена от всичките си светски притежания и доходи, които стават собственост на светската власт и благородството (виж Секуларизация), което нанася удар на църковния десятък.В Англия десятъкът , обаче оцелява и опитът за премахването му, направен в ерата на първата революция от 17-ти век, не се увенчава с успех, тъй като в английската църква десятъкът отива за издръжката на духовенството и, отменяйки го, беше необходимо да се намери друг източник на доходи вместо него. В католическите държави десятъкът продължава да съществува както преди, а например във Франция, често преди революцията, духовенството получава около 125 милиона ливри от десятъка, които в по-голямата си част остават в ръцете на висшето духовенство. От 1789 г. започва ерата на премахването на десятъците, пример за което дава Франция, където революцията безвъзмездно унищожава десятъците, приемайки издръжката на духовенството за сметка на държавата, в резултат на което стойността на всички поземлен имот във Франция, освободен от този църковен данък, нарасна с една десета. В Швейцария и някои провинции на Германия десятъкът, както и във Франция, беше премахнат без никакво възнаграждение за онези институции, в чиято полза беше наложен, но повечето от германските провинции (Насау, Бавария, и двата Хесес, Баден, Вюртемберг, Хановер, Саксония , Австрия, Прусия и др.) прибягват до система за откуп.

През 19-ти век десятъкът се запазва в Англия, където през 1836 г., съгласно Закона за коммутацията на десятъка, са направени значителни промени в разпределението и методите за налагане на този данък. В селските десятъци (prediales) плащането в натура е заменено с фиксирана сума, наречена такса за наем на десятък. Количеството зърно, ечемик и овес е установено веднъж завинаги (за норма е взета средната стойност от 7 години), а стойността му, официално определяна годишно по пазарни цени, се заплаща в пари. Освен това са премахнати десятъците от риболов, добив и др.

Десятък в Русия

Десятъкът в смисъл на данък е съществувал и в Русия. Първоначално десятъкът бил въведен в отделни княжества, където бил данък само върху княжеските доходи (а не върху цялото население, както на Запад, и следователно бил многократно по-малък). По-късно десятъците започват да се наричат областите, на които е разделена епархията (сега се наричат декани). Длъжностните лица, назначени от епископи да командват в такива области, се наричали десятъци. Неговите задължения включват, вкл. събиране на данък от енории и манастири в полза на архиерейския дом. В допълнение към десетата трапеза, след катедралата Стоглави, се появиха десети свещеници, които изпълняваха част от задълженията на десетата трапеза; в Москва те са избрани още през 18 век. Наричани са още протоиереи и клиенти, а по-късно общото име за тях е „декан”.

литература

Олбрайт, W.F. и Ман, C.S.Матю, Библията на котвата, том. 26 Гардън Сити, Ню Йорк, 1971 г
Асирийски речник на Ориенталския институт на Чикагския университет, том 4 "E." Чикаго, 1958 г.
Фицмайер, Джоузеф А.Евангелието според Лука, X-XXIV, The Anchor Bible, Vol. 28А. Ню Йорк, 1985 г.

литература

Десятък // Православна енциклопедия. Т. 14, с. 450-452.
// Енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон: В 86 тома (82 тома и 4 допълнителни). - Санкт Петербург. , 1890-1907.

Връзки

свещеник Константин Пархоменко. Десятък (15.12.2010 г.)
Теологът Ръсел Кели за десятъка
Десятъкв директорията с връзки на Open Directory Project (dmoz). (Английски)
Десятък Библейско изследване защо християните не се нуждаят от десятък. (Английски)

Бележки

Фондация Уикимедия. 2010 г.

Речник на бизнес термини

- (десятък, от староанглийски tenth), задължително приспадане на една десета от дохода на вярващите в полза на църквата. Въведен за първи път в древни времена. Евреите, разпространени в Европа след синодите на Тур (567) и Макон (585), в Англия получиха силата на закон през 10 ... ... Световната история

Църквата десета от реколтата и други приходи, събрани от църквата през периода на ранния феодализъм Райзберг Б.А., Лозовски Л.Ш., Стародубцева Е.Б. Съвременен икономически речник. 2-ро изд., преп. М .: ИНФРА М. 479 с .. 1999 г. ... Икономически речник

1) църква Г. една десета от приходите, събирани от църквата от населението. В Русия книгата е създадена. Владимир Свети малко след Кръщението на Русия и първоначално е предназначен за Киевската църква на Десетата, а след това придобива характера на ... ... Правна енциклопедия

- [евр. , ; Гръцки δεκάτη; лат. decima], в древния свят и в практиката на Христос. Прехвърляне на 10-та част от дохода (обикновено в натура) на църквата като еднократно или редовно дарение в полза на властите, духовенството или религиите. общности. Стария завет O D... Православна енциклопедия

Духовенство (на гръцки κλήρος много) в християнството, духовенството като специална класа на Църквата, различна от миряните. В синодалната епоха в Русия под „духовенството“ често се разбират чиновници, тоест духовници от дадена енория. Съдържание ... Уикипедия

- (лат. décima, френски décime, dîme, немски Zehnt, английски десятък) 1) Г. църква десета от доходите, събирани от църквата от населението в вж. век на Запад. Европа. В древни времена той е съществувал сред редица семитски. народи, особено сред евреите, преминаха от тях ... ... Съветска историческа енциклопедия

Удръжки в полза на служителите на църквата една десета от доходите на вярващите. Той е съществувал в древни времена сред много народи. Споменато в Библията. Запазен във феодална Европа, както и в Русия. В момента сред адвентистите има... енциклопедичен речник