Всеки знае какви проблеми възникват, когато двама души, той и тя, влязат в живота заедно. Едно от тях, което често приема остри форми, са отношенията между съпрузите относно правата и задълженията им.
И в древни времена, и дори в не толкова далечни времена, жената в едно семейство е била в положението на робиня, в пълно подчинение на своя баща или съпруг и не е ставало дума за никакво равенство или равни права. Традицията за пълно подчинение на най-възрастния мъж в семейството беше даденост. В какви форми зависеше от главата на семейството.
През последните два века, особено сега, във връзка с развитието на идеите за демокрация, еманципация, равенство на жените и мъжете и техните равни права, все повече се проявява другата крайност: жената често вече не се задоволява с равенството и равни права и тя, за съжаление, започва да се бори за доминираща позиция в семейството.
Кое е правилно, кое е по-добро? Кой модел има повече смисъл от християнска гледна точка? Най-балансираният отговор: нито едното, нито другото – и двете са лоши, стига да действат от позиция на силата. Православието предлага трети вариант и той е наистина необичаен: такова разбиране по този въпрос не е имало и не е могло да има.
Често не придаваме нужното значение на думите, които срещаме в Новия Завет: в Евангелието, в Апостолските послания. И съдържа идея, която напълно променя представата за брака, както в сравнение с това, което е било, така и в сравнение с това, което е станало. По-добре е да обясните това с пример.
Какво е кола? Каква е връзката между неговите части? Има много от тях, от които се сглобява - колата не е нищо повече от колекция от части, правилно свързани в едно цяло. Следователно, той може да бъде разглобен, поставен в рафтове и заменен с всяка част.
Човекът едно и също нещо ли е или нещо различно? В края на краищата, той също изглежда има много „детайли“ - членове и органи, също естествено, хармонично координирани в тялото му. Но въпреки това разбираме, че тялото не е нещо, което може да се състои от ръце, крака, глава и т.н.; то не се формира чрез свързване на съответните органи и членове, а е единен и неделим организъм, живеещ един живот .
И така, християнството твърди, че бракът не е просто съединяване на две „части“ - мъж и жена, така че да се получи нова „кола“. Бракът е ново живо тяло, взаимодействие между съпруг и съпруга, което се осъществява в съзнателна взаимозависимост и разумно взаимно подчинение. Той не е някакъв вид деспотизъм, при който жената трябва да се подчини на съпруга си или съпругът трябва да стане роб на жена си. От друга страна, бракът не е такова равенство, при което не можеш да разбереш кой е прав и кой крив, кой кого да слуша, когато всеки настоява на своето - и какво следва? Кавги, упреци, разногласия и всичко това - дали за дълго или скоро - често води до пълна катастрофа: разпадане на семейството. И с какви преживявания, страдания и неприятности е съпроводено това!
Да, съпрузите трябва да са равни. Но равенството и равните права са напълно различни понятия, чието объркване заплашва катастрофа не само за семейството, но и за всяко общество. Така генералът и войникът като граждани, разбира се, са равни пред закона, но имат различни права. Ако имат равни права, армията ще се превърне в хаотично сборище, неспособно на нищо.
Но какво равенство е възможно в едно семейство, така че при пълно равенство на съпрузите да се запази цялостното му единство? Православието предлага следния отговор на този жизненоважен въпрос.
Отношенията между членовете на семейството и преди всичко между съпрузите трябва да се изграждат не според правния принцип, а според принципа на тялото. Всеки член на семейството не е отделен грах сред другите, а жива част от един организъм, в който, естествено, трябва да има хармония, но това е невъзможно там, където няма ред, където има анархия и хаос.
Бих искал да дам още един образ, който помага да се разкрие християнският възглед за отношенията между съпрузите. Човек има ум и сърце. И както умът не означава мозък, а способността да мислиш и решаваш, така и сърцето не означава органа, който изпомпва кръвта, а способността да чувстваш, преживяваш и оживяваш цялото тяло.
Това изображение говори добре за характеристиките на мъжката и женската природа. Човек наистина живее повече с главата си. „Съотношението” по правило е основно в живота му. Напротив, жената се ръководи повече от сърцето и чувството си. Но както умът и сърцето са хармонично и неразривно свързани и и двете са необходими на човек, за да живее, така и в семейството за неговото пълноценно и здраво съществуване е абсолютно необходимо съпругът и съпругата да не се противопоставят, а взаимно да се допълват , бидейки по същество умът и сърцето на едно тяло. И двата „органа“ са еднакво необходими за целия „организъм“ на семейството и трябва да се отнасят един към друг според принципа не на подчинение, а на взаимно допълване. Иначе няма да има нормално семейство.
Как може този образ да се приложи към реалния живот на едно семейство? Например, съпрузите се карат дали да купуват определени неща или не.
Тя: "Искам да бъдат!"
Той: „Не можем да си позволим това сега. Можем и без тях!“
Христос казва, че мъжът и жената са женени вече не две, а една плът(Мат. 19:6). Апостол Павелобяснява много ясно какво означава това единство и цялост на плътта: Ако кракът казва: не принадлежа на тялото, защото не съм ръка, тогава наистина ли не принадлежи на тялото? И ако ухото казва: не принадлежа на тялото, защото не съм око, то наистина ли не принадлежи на тялото? Окото не може да каже на ръката: нямам нужда от теб; или също глава до крака: нямам нужда от теб. Следователно, ако един член страда, всички членове страдат с него; ако един член се прослави, всички членове се радват с него(1 Кор. 12, 15.16.21.26).
Как се отнасяме към собственото си тяло? Апостол Павел пише: Никой никога не е мразил собствената си плът, но я храни и стопля(Еф. 5:29). Свети Йоан Златоуст казва, че съпругът и съпругата са като ръцете и очите. Когато те боли ръката, очите ти плачат. Когато очите ти плачат, ръцете ти изтриват сълзите.
Тук си струва да си припомним заповедта, която първоначално е била дадена на човечеството и потвърдена от Исус Христос. Когато става въпрос за вземане на окончателно решение и няма взаимно съгласие, това изисква някой да има моралното право, основано на съвестта, да има последната дума. И, естествено, това трябва да бъде гласът на ума. Тази заповед е оправдана от самия живот. Ние много добре знаем как понякога наистина искаш нещо, но умът казва: „Това е невъзможно, това е опасно, това е вредно.“ И ние, ако се подчиним на разума, го приемаме. По същия начин, сърцето, казва християнството, трябва да бъде контролирано от ума. Ясно е за какво основно говорим – в крайна сметка за приоритета на гласа на съпруга.
Но ум без сърце е ужасен. Това е перфектно показано в известния роман на английската писателка Мери Шели „Франкенщайн“. В него главният герой Франкенщайн е изобразен като много интелигентно същество, но без сърце - не орган на тялото, а сетивен орган, способен да обича, да проявява милост, съчувствие, щедрост и т.н. Франкенщайн не е човек, а робот, безчувствен, мъртъв камък.
Но сърцето без контрол над ума неизбежно превръща живота в хаос. Човек трябва само да си представи свободата на неконтролираните влечения, желания, чувства...
Тоест, единството на съпруга и съпругата трябва да се осъществява според образа на взаимодействието на ума и сърцето в човешкото тяло. Ако умът е здрав, той като барометър точно определя посоката на нашите влечения: в едни случаи одобряващи, в други отхвърлящи, за да не се разруши цялото тяло. Така сме създадени. Така съпругът, който олицетворява ума, трябва да организира живота на семейството (това е нормално, но животът прави свои собствени корекции, когато съпругът се държи луд).
Но как съпругът трябва да се отнася към жена си? Християнството посочва принцип, непознат преди него: съпругата е неговияттяло. Как се чувстваш за тялото си? Никой от нормалните хора не бие, реже или умишлено причинява страдание на собственото си тяло. Това е естествен закон на живота, наречен любов. Когато ядем, пием, обличаме, лекуваме, тогава по някаква причина го правим - разбира се, от любов към тялото си. И това е естествено, това е единственият начин да живеем. Еднаквото отношение на съпруга към съпругата и на съпругата към съпруга трябва да бъде също толкова естествено.
Да, така трябва да бъде. Но ние много добре помним руската поговорка: „На хартия беше гладко, но те забравиха за дерета и тръгнаха по тях“. Що за дерета са тези, ако приложим тази поговорка към нашата тема? Деретата са нашите страсти. „Искам, но не искам“ - това е всичко! И край на любовта и разума!
Каква е общата картина на браковете и разводите в наше време, малко или много всеки знае. Статистиката е не просто тъжна, а трудна. Броят на разводите е такъв, че вече застрашава живота на нацията. Все пак семейството е семе, клетка, то е основата, квасът на социалния живот. Ако няма нормален семеен живот, тогава в какво ще се превърне обществото?!
Християнството насочва вниманието на човека към факта, че основната причина за разрушаването на брака са нашите страсти. Какво значи страст? За какви страсти говорим? Думата "страст" е двусмислена. Страстта е страдание, но страстта също е чувство. Тази дума може да се използва както в положителен, така и в отрицателен смисъл. В крайна сметка, от една страна, възвишената любов може да се нарече и страст. От друга страна, със същата дума може да се опише и най-грозното порочно влечение.
Християнството призовава човек да гарантира, че окончателното решение по всички въпроси се взема от разума, а не от несъзнателно чувство или привличане, тоест страст. И това изправя човек пред много трудната задача да се бори със спонтанната, страстна, егоистична страна на природата си - всъщност със себе си, защото нашите страсти, нашите чувствени влечения са съществена част от нашата природа.
Какво може да ги победи, за да се превърнат в здрава основа на семейството? Вероятно всеки ще се съгласи, че само любовта може да бъде толкова мощна сила. Но какво е това, за какво говорим?
Можем да говорим за няколко вида любов. Във връзка с нашата тема ще се спрем на две от тях. Една любов е същата, за която непрекъснато се говори в телевизионни предавания, пишат се книги, снимат се филми и т.н. Това е взаимното привличане на мъжа и жената един към друг, което може да се нарече по-скоро влюбване, отколкото любов.
Но и в самата тази атракция има градация – от най-ниската към най-високата точка. Това влечение може да придобие и долнопробен, отвратителен характер, но може да бъде и по човешки възвишено, светло, романтично чувство. Но дори и най-яркият израз на това влечение не е нищо повече от следствие от вродения инстинкт за продължаване на живота, а той е присъщ на всички живи същества. Навсякъде по земята всичко, което лети, пълзи и тича, има този инстинкт. Включително човек. Да, на по-ниското, животинско ниво на природата си човекът също е подвластен на този инстинкт. И действа в човека, без да вика ума му. Не умът е източникът на взаимно привличане между мъжа и жената, а естественият инстинкт. Умът може само частично да контролира това привличане: или да го спре с усилие на волята, или да му даде „зелена светлина“. Но любовта като личен акт, обусловен от волево решение, по същество все още не присъства в това влечение. Това е независеща от ума и волята стихия, както чувството за глад, студ и т.н.
Романтичната любов - влюбването - може да пламне неочаквано и да угасне също толкова внезапно. Може би почти всички хора са изпитвали чувството на влюбване и много повече от веднъж - и си спомнете как то пламна и изчезна. Може да бъде още по-лошо: днес любовта изглежда вечна, а утре вече има омраза един към друг. Правилно се казва, че от любов (от такивалюбовта) до омразата е една крачка разстояние. Инстинкт - и нищо повече. И ако човек, когато създава семейство, се ръководи само от него, ако не стигне до любовта, за която учи християнството, тогава семейните му отношения най-вероятно са застрашени от тъжна съдба.
Когато чуете „християнството учи“, не трябва да мислите, че говорим за вашето собствено разбиране за любовта в християнството. Християнството по този въпрос не излезе с нищо ново, а само откри това, което е първоначалната норма на човешкия живот. Точно както не Нютон например е създал закона за всемирното притегляне. Той просто откри, формулира и го направи публично достояние - това е всичко. По същия начин християнството не предлага свое специфично разбиране за любовта, а разкрива само това, което е присъщо на човека по самата му природа. Заповедите, дадени от Христос, не са правни закони, измислени от Него за хората, а естествените закони на нашия живот, изкривени от неконтролирания спонтанен живот на човека и преоткрити, за да можем да водим правилен живот и да не си вредим.
Християнството учи, че Бог е източникът на всичко, което съществува. В този смисъл Той е основният Закон на цялото Съществуване и този Закон е Любовта. Следователно, само следвайки този закон, човекът, създаден по Божия образ, може да съществува нормално и да има пълнотата на всяко добро.
Но за каква любов говорим? Разбира се, изобщо не става въпрос за любовта в любовта, любовта-страст, за която слушаме, четем, която виждаме на екрани и таблети. Но за този, за който съобщава Евангелието и за който светите отци - тези най-опитни психолози на човечеството - вече са писали подробно.
Казват, че обикновената човешка любов, както отбеляза свещеник Павел Флоренски, е само „ егоизъм под прикритие“, тоест обичам те точно докато ти ме обичаш и ми доставяш удоволствие, иначе - довиждане. А всеки знае какво е егоизъм. Това е човешко състояние, което изисква постоянно удовлетворяване на моето „Аз“, неговото изрично и имплицитно изискване: всичко и всички трябва да ми служат.
Според святоотеческото учение обикновената човешка любов, благодарение на която се сключва брак и се създава семейство, е само бледа сянка на истинската любов. Такъв, който може да съживи целия живот на човек. Но това е възможно само по пътя на преодоляване на собствения егоизъм и егоизъм. Това включва борба с робството на своите страсти - завист, суета, гордост, нетърпение, раздразнение, осъждане, гняв... Защото всяка такава греховна страст в крайна сметка води до охлаждане и унищожаване на любовта, тъй като страстите са незаконно, неестествено, както се изразяват светите отци, състояние на човешката душа, което я унищожава, осакатява, извращава нейната природа.
Любовта, за която говори християнството, не е случайно, мимолетно чувство, което възниква независимо от човека, а състояние, придобито чрез съзнателна работа за освобождаване на себе си, ума, сърцето и тялото от всяка духовна мръсотия, тоест страсти. Великият светец от 7 век, св. Исаак Сирин, пише: „ Няма как да се възбуди в душата Божествената любов...ако не е преодоляла страстите си. Ти каза, че твоята душа не победи страстите и възлюби Божията любов; и в това няма ред. Който казва, че не е победил страстите и е възлюбил Божията любов, не знам какво казва. Но ще кажете: не казах „обичам“, а „обичах любовта“. А това не става, ако душата не е постигнала чистота. Ако искате да кажете това само за думата, тогава не сте единственият, който го казва, но всеки казва, че иска да обича Бог...И всеки произнася тази дума като негова, но при произнасянето на такива думи само езикът се движи, но душата не усеща какво казва". Това е един от най-важните закони на човешкия живот.
Човек има перспективата да постигне най-голямото благо за себе си и за всички около него – истинската любов. В крайна сметка дори в областта на обикновения човешки живот няма нищо по-високо и по-красиво от любовта! Това е още по-важно, когато става дума за придобиване на богоподобна любов, която се придобива, когато успеете в борбата със страстите си. Това може да се сравни с лечението на осакатен човек. Докато една след друга рани се лекуват, той става по-добър, по-лесен и по-здрав. И когато оздравее, няма да има по-голяма радост за него. Ако физическото възстановяване е толкова голяма полза за човек, тогава какво да кажем за изцелението на неговата безсмъртна душа!
Но каква е задачата на брака и семейството от християнска гледна точка? Свети Йоан Златоуст нарича християнското семейство малка църква . Ясно е, че църквата в случая не означава храм, а образ на това, за което пише апостол Павел: Църквата е тялото на Христос(Кол. 1:24). Каква е основната задача на Църквата в нашите земни условия? Църквата не е курорт, Църквата е болница. Тоест основната му задача е да излекува човек от страстни болести и греховни рани, които поразяват цялото човечество. Лекувайте, не само утешавайте.
Но много хора, без да разбират това, търсят в Църквата не изцеление, а самоутеха в скърбите ви. Но Църквата е болница, която има на разположение необходимите лекарства за духовните рани на човека, а не само болкоуспокояващи, които дават временно облекчение, но не лекуват, а оставят болестта в пълна сила. Това я отличава от всяка психотерапия и всички подобни средства.
И така, за огромното мнозинство от хората най-доброто средство или, може да се каже, най-добрата болница за изцеление на душата е семейството. В семейството влизат в контакт две „его“, две „аз“ и когато децата пораснат, вече няма две, а три, четири, пет - и всеки със своите страсти, греховни наклонности, егоизъм. В тази ситуация човек се изправя пред най-голямата и трудна задача – да види своите страсти, своето его и трудностите да ги победи. Този подвиг на семейния живот, с правилен поглед върху него и внимателно отношение към това, което се случва в душата, не само смирява човек, но и го прави щедър, толерантен и снизходителен към другите членове на семейството, което носи истинска полза за всеки, не само в този живот, но и вечен.
В края на краищата, докато живеем в мир от семейни проблеми и грижи, без да е необходимо да изграждаме отношения с други членове на семейството всеки ден, не е толкова лесно да различим нашите страсти - те сякаш са скрити някъде. В семейството има постоянен контакт помежду си, страстите се проявяват, може да се каже, всяка минута, така че не е трудно да видим кои сме всъщност, какво живее в нас: раздразнение, осъждане, мързел и егоизъм. Следователно за разумния човек семейството може да се превърне в истинска болница, в която се разкриват нашите духовни и душевни болести, а с евангелско отношение към тях - истински лечебен процес. От горд, самохвалещ се, мързелив човек постепенно израства християнин не по име, а по състояние, който започва да вижда себе си, своите духовни болести, страсти и се смирява пред Бога - става нормален човек. Без семейство по-трудно се стига до това състояние, особено когато човек живее сам и никой не засяга страстите му. За него е много лесно да види себе си като напълно добър, достоен човек, християнин.
Семейството, с правилен, християнски възглед за себе си, дава възможност на човек да види, че сякаш всичките му нерви са оголени: от която и страна да пипнеш, има болка. Семейството поставя на човека точна диагноза. А след това - дали да се подложи на лечение или не - трябва да реши сам. В крайна сметка най-лошото е, когато пациентът не вижда болестта или не иска да признае, че е сериозно болен. Семейството разкрива нашите болести.
Всички казваме: Христос пострада за нас и с това спаси всеки един от нас, Той е нашият Спасител. Но в действителност малко хора усещат това и изпитват нужда от спасение. В семейството, когато човек започне да вижда своите страсти, му се разкрива, че преди всичко той има нужда от Спасителя, а не неговите роднини или съседи. Това е началото на решаването на най-важната задача в живота - придобиването на истинска любов. Човек, който вижда как постоянно се спъва и пада, започва да разбира, че не може да се поправи без Божията помощ.
Изглежда, че се опитвам да се подобря, искам това и вече разбирам, че ако не се борите със страстите си, тогава в какво ще се превърне животът! Но при всичките ми опити да стана по-чист виждам, че всеки опит завършва с провал. Тогава едва започвам да осъзнавам, че имам нужда от помощ. И като вярващ се обръщам към Христос. И когато осъзнавам своята слабост, когато станам смирен и се обърна към Бог в молитва, започвам постепенно да виждам как Той наистина ми помага. Осъзнавайки това вече не на теория, а на практика, през целия си живот започвам да познавам Христос, да се обръщам към Него за помощ с още по-искрена молитва, не за различни земни неща, а за изцеление на душата от страсти: „Господи, прости ми и ми помогни, не мога да се излекувам, не мога да се излекувам.
Опитът не на един човек, не на сто, не на хиляда, а на огромен брой християни е показал, че искреното покаяние, съчетано с принуда към изпълнение на Христовите заповеди, води до себепознание, неспособност да се изкоренят страстите и очиства се от постоянно възникващи грехове. Това осъзнаване на езика на православната аскеза се нарича смирение. И само със смирение Господ помага на човек да се освободи от страстите и да придобие това, което е истинска любов за всички, а не мимолетно чувство към някой отделен човек.
Семейството в това отношение е благословия за човек. В контекста на семейния живот за повечето хора е много по-лесно да стигнат до самопознание, което става основа за искрено обръщение към Христос Спасителя. Придобивайки смирение чрез самопознание и молитвено обръщение към Него, човек по този начин намира мир в душата си. Това мирно състояние на ума не може да не се разпространи навън. Тогава в семейството може да възникне траен мир, в който семейството да живее. Само по този път семейството се превръща в малка църква, става болница, която доставя лекарства, които в крайна сметка водят до най-висшето благо - както земно, така и небесно: твърда, неизкоренима любов.
Но, разбира се, това не винаги се постига. Често семейният живот става непоносим и за вярващия възниква важен въпрос: при какви условия разводът няма да стане грях?
В Църквата има съответни църковни канони, които регулират брачните отношения и по-специално говорят за причините, поради които е разрешен разводът. Има редица църковни правила и документи по този въпрос. Последният от тях, приет на Архиерейския събор през 2000 г. под заглавието „Основи на социалната концепция на Руската православна църква“, дава списък с приемливи причини за развод.
„През 1918 г. Поместният събор на Руската църква, в своето определение за причините за разтрогване на осветения от Църквата брачен съюз, призна за такъв освен прелюбодеянието и встъпването на една от страните в нов брак , също и следното:
Неестествени пороци [оставям без коментар];
Неспособност за съжителство в брак, настъпила преди брака или в резултат на умишлено саморазправа;
Проказа или сифилис;
Дълго неизвестно отсъствие;
Осъждане на наказание, съчетано с лишаване от всички права на имуществото;
Посегателство върху живота или здравето на съпруга или децата [и, разбира се, не само на съпруга, но и на съпруга];
Доносничество или сводничество;
Възползване от непристойностите на съпруга;
Нелечимо сериозно психично заболяване;
Злонамерено изоставяне на един съпруг от друг.”
В „Основи на социалната концепция“ този списък е допълнен от причини като СПИН, медицински удостоверен хроничен алкохолизъм или наркомания и жена, която извършва аборт с несъгласието на съпруга си.
Всички тези основания за развод обаче не могат да се считат за необходими изисквания. Те са само предположение, възможност за развод, но крайното решение винаги остава за самия човек.
Какви са възможностите да се ожениш за човек с различна вяра или дори за невярващ? В „Основи на социалната концепция“ такъв брак, макар и да не се препоръчва, не е безусловно забранен. Такъв брак е законен, тъй като заповедта за брака е дадена от Бог от самото създаване на човека, а брак винаги е имало и съществува във всички народи, независимо от тяхната религиозна принадлежност. Такъв брак обаче не може да бъде осветен от Православната църква в тайнството Венчавка.
Какво губи нехристиянинът в този случай? А какво дава на човек църковният брак? Можете да дадете най-простия пример. Ето две двойки, които се женят и получават апартаменти. Но на някои от тях се предлага всякаква помощ за установяване, а на други се казва: „Извинете, ние ви предложихме, но вие не повярвахте и отказахте...”.
Следователно, въпреки че всеки брак, но, разбира се, не така нареченият граждански брак, е законен, само на вярващите в тайнството Венчавка се дава изпълненият с благодат дар на помощ в съвместния живот като християни, отглеждането на деца и установяването на семейството като малка църква.
Исаак Сирин, Св. Аскетични думи. М. 1858. Сл. 55.
Според Св. Йоан Златоуст, бракът е „малка църква” в дом, където Божията благодат и Божията свобода дават възможност за спасение и по-пълноценен живот на човека. В православното семейство има ясна и неизменна йерархия. Безспорното първенство на съпруга и бащата в семейството му налага голяма духовна отговорност, като кормчия на „малката Църква“, каквато е християнското семейство. Главата на семейството е като пастир, отговорен за съдбата на духовните си чеда. Благосъстоянието на семейството се основава на работата на съпруга. А семейството е негово първо задължение. За тези, които не се грижат за семейството си, апостол Павел говори кратко, но съвсем разбираемо: „Ако някой не се грижи за своите, а особено за домашните, той се е отрекъл от вярата и е по-лош от неверник” (1 Тим. 5:8) .
Духовният живот в любовта трябва да се прояви в семейния живот възможно най-пълно. Всеки член на семейството трябва да живее за доброто на другия, носейки „тежетата един на друг“ и по този начин изпълнявайки „Христовия закон“ (Гал. 6:2). В семейството трябва да цари милосърдие, прошка и взаимно духовно обогатяване, както и всички възможни прояви на истинската любов: „Любовта е дълготърпелива, милостива, любовта не завижда, любовта не се превъзнася, не се гордее, не безчинства , не търси своето, не се дразни, не мисли зло., не се радва на неистината, а се радва на истината; всичко търпи, на всичко вярва, на всичко се надява, всичко търпи” (1 Кор. 13). Семеен живот, основан на такава любов, ще бъде радостен.
Основното условие за целостта на семейството и силата на духовните основи, положени в децата, е взаимната връзка и любов на членовете на семейството. Християнското семейство – баща, майка, деца – е образът на Светата Троица на земята. И както Светата Троица е едно цяло, така и едно истински християнско семейство, споено от любов, трябва да бъде едно цяло по дух и любов. Това е нейната сила и щастие тук на земята и това е гаранцията за нейната безкрайна радост във вечността.
Много семейства отбелязват, че след като са повярвали, са започнали да се интересуват от своето потекло. Има намаляване или пълно изоставяне на ориентацията към емиграция сред хората, които са стигнали до дълбока вяра.
Какво държи връзката между майка и дъщеря, син и баща например? Разбира се, любовта е това, което е в основата на семейството. Семейството е ясно въплъщение на любовта на няколко души един към друг. Законната регистрация не създава семейство. За нея няма значение сходството на вкусовете, възрастта, професията или броя на хората. Основата на семейството се счита за взаимната любов на съпруга и съпругата, любовта на родителите и децата. Семейната любов има своите различия. Тя е уникална и няма нужда от думи. И абсолютно всеки знае за това, тъй като почти всеки има свое семейство. Семейство, одобрено от самия Бог, брачен съюз, е Божието благословение. Ако в семейния живот съпругът и съпругата се придържат към Божиите заповеди и поставят Бог на първо място, тогава в семейството ще има мир и хармония. Пожелавам на всички да намерят в себе си даденото от Бога желание да имат голямо и щастливо семейство.
Подготвен от Юлия МУСТАЕВА
Следната петиция, „Да бъде Твоята воля,” е много важна за развитието на основно християнско отношение към нашия живот. Децата, и не само децата, често се обръщат към Бога с конкретни молби, молят Бог да изпълни едно или друго тяхно желание, важно или маловажно. Умението да осъзнаем, че в живота човек трябва да търси не изпълнението на произволните си желания, а изпълнението на най-висшата Божия воля, Божия план за нас, е основата на християнското отношение към живота. Често ми се налагаше да разказвам на децата си пример от живота на двама свети отшелници, живели в пустинята. Те се съгласиха да посадят палма на входа на килията си, за да им дава сянка в горещините на деня. След известно време се срещат и единият отшелник казва на другия: „Ето, братко, моля се на Бога да прати дъжд на палмата ми и всеки път Той изпълнява молбата ми. Моля се за слънчеви дни и Бог ми изпраща слънце. Но вижте, вашата палма расте много по-добре от моята. Как се молите за нея? А друг отшелник му отговори: „А аз, братко, само се моля: Господи, направи палмата ми да порасне. И Господ праща и слънце, и дъжд, когато трябва.”
На по-големите деца трябва да се обясни, че молбата „Да бъде Твоята воля“ е не само способността да се приеме волята на Бог, но, което е по-важно, желанието да се изпълни.
Молбата за „насъщния хляб“ ни учи да не се тревожим за много от нашите нужди, за това, което само си мислим, че имаме нужда. Както чрез пример, така и в разговори с децата е важно да ги научим да разбират от какво наистина се нуждаем в живота си „като ежедневния хляб“ и кои желания са временни и маловажни.
„Прости ни дълговете ни, както и ние прощаваме на нашите длъжници.” Когато грешим, ние сме виновни пред Бога. И ако се покаем, Бог ни прощава греховете, както бащата прощава на сина си, който е напуснал дома си. Но често хората са несправедливи един към друг, обиждат се един друг и всеки чака другият да стане по-справедлив. Често не искаме да простим на другиго за неговите недостатъци, но с тези думи на Господната молитва Бог ни учи да прощаваме греховете и недостатъците на другите, тъй като искаме Бог да прости нашите грехове.
И накрая, последната молба „Не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от злото“ повдига пред растящото дете въпроса за злото, изкушението и борбата със злото, която се случва в душата на всеки от нас. За да се култивира у човека християнска представа за злото и доброто, не е достатъчно просто да се обяснят думите на тази молба в молитвата „Отче наш“. Откриваме история след история, урок след урок, притча след притча в Светото писание, което ни помага постепенно да разберем, че има зло в света, зла сила, която се съпротивлява на добрия, мил план на Божието творение. Тази зла сила непрекъснато се опитва да ни привлече, подчини, „изкуши“. Затова често искаме да направим нещо лошо, въпреки че знаем, че е лошо. Без Божията помощ не бихме могли да се борим с изкушенията, затова молим за Неговата помощ, за да не се поддадем на лоши желания.
Християнското нравствено възпитание се свежда до развиването в човека на способността да разпознава лошото в себе си - лошото.Разпознава злите намерения и мотиви, действия или чувства в себе си, като съжалява за това, което е мислил или постъпил лошо, т.е. И когато се каеш, знай, че Бог винаги прощава на каещия се, винаги го посреща с любов, радва му се, както бащата в притчата за блудния син се радва на завръщането на своя грешен и разкаял се син. В християнския морал няма място за отчаяние и униние.
Учене на деца на църковни молитви
На славянски тази молитва гласи така: Царю небесни, Утешителю, Душе на истината, Който си навсякъде и всичко изпълняваш. Съкровище на благата и Животворителю, дойди и се всели в нас, и ни очисти от всяка сквернота, и спаси, Благословени, душите ни. амин
Преведено на руски: Царю небесни, Утешителю, Душе на истината, Който си навсякъде и изпълняваш всичко, Съкровище на всички блага, Подателю на живота, ела и се всели в нас и ни очисти от всичко лошо и спаси, Благий, нашия души. амин
Добре е да добавите истории от Светото писание към обяснението на тази молитва, ако имате Библия у дома или възрастен, който знае тези истории. В 1-ва глава на Стария завет се казва как при сътворението на света „земята беше безформена и празна, и тъмнина беше върху бездната, и Божият Дух се носеше над водите“, а във 2-ра гл. 7-1) - „И Господ Бог създаде човека от земна пръст и вдъхна в ноздрите му жизнено дихание; и човекът стана жива душа.” Евангелията разказват за явяването на Светия Дух по време на Кръщението на Исус Христос от Йоан Кръстител, а в Деяния на апостолите - за слизането на Светия Дух върху апостолите. В светлината на тези истории молитвата към Светия Дух става по-ясна и близка до децата.
Третата молитва, която, струва ми се, трябва да се научи на децата, е молитвата на Божията майка. Тя се основава на евангелския разказ за това как на Дева Мария е казано, че ще стане майка на Исус Христос:
„Ангелът Гавраил беше изпратен от Бога в град Галилея, наречен Назарет, при девица, сгодена за мъж на име Йосиф, от дома на Давид; Името на Богородица е: Мария. Ангелът дойде при Нея и каза: Радвай се, благодатна! Господ е с вас; Благословена си Ти между жените. Когато го видяла, тя се смутила от думите му и се зачудила какъв ли е този поздрав. И Ангелът Й каза: Не бой се, Мария, защото Ти намери благоволение у Бога; и ето, ще заченеш в утробата си и ще родиш син, и ще Му наречеш името Исус. Той ще бъде велик и ще се нарече Син на Всевишния... Мария каза на ангела: Как ще бъде това, когато не познавам съпруга си? Ангелът Й отговори: Светият Дух ще слезе върху Тебе и силата на Всевишния ще Те осени... Тогава Мария каза: Ето, Господня рабиня, нека Ми бъде според думата ти” ( ).
Докато очакваше бебето, Мария отиде да посети роднината си Елисавета, която по това време също очакваше сина си Йоан Кръстител. Виждайки Мария, Елисавета я поздравява с думите: „Благословена си Ти между жените и благословен е плодът на Твоята утроба!”
От тези поздрави е съставена молитва, с която се обръщаме към Божията майка:
Богородице Дево, радвай се, Благодатна Богородице, Господ е с Тебе; Благословена си Ти между жените и благословен е плодът на Твоята утроба, защото тя роди Спасителя на нашите души.
За разбирането на молитвата „Богородице, Дево...” помагат всички евангелски разкази за Богородица – за Рождество Христово, за бягството в Египет, за първото чудо при брака в Кана Галилейска, за Богородица, стояща на кръста Господен, и за това как Исус Христос поверява грижата за Нея на любимия Си ученик Йоан.
Ако можем да предадем на нашите деца живо и молитвено разбиране на тези три молитви, ще бъде положена здрава основа на християнската православна вяра.
Как да обясним на децата тайнството Причастие
Исус Христос показа, че физическото общуване, физическата близост с Него е също толкова реално, колкото интелектуалното или духовното общуване, и че липсата на разбиране на „истините за Бог“ от бебетата не пречи на истинската близост „с Бог“.
Векове наред православните майки водели бебетата си в църквата и ги причестявали и никой не се смущавал, когато в църквата се чували скърцането и плачът на бебета. Спомням си как една млада майка на три деца ми каза, че нейната тримесечна Таня обича да ходи на църква: „Винаги нямам време вкъщи, винаги бързам, суете се, но в църквата за един час или час и половина тя спокойно лежи в ръцете ми и никой не ни безпокои.“ пречи...“
Но идва момент, около двегодишна възраст, когато на детето, особено ако не е свикнало да се причастява, трябва да му се обясни какво е причастие и как се пристъпва към тайнството. Струва ми се, че тук няма нужда да се цепим, достатъчно е да кажем: „Отец ще ви даде свят хляб, вкусен...“ или „Отец ще ви даде причастие - свято, добро, вкусно...“ Постепенно , благодарение на отношението на възрастните към детето-причастник - как го поздравяват, хвалят, целуват и тъй като на този ден се опитват да го облекат празнично, то започва да разбира, че причастяването е радостно, тържествено, свято събитие.
Ако бебето никога не се е причастявало и когато го донесат до Чашата, то се страхува от причастяването като нещо неразбираемо, което може би му напомня за неприятните усещания, свързани с приемането на лекарства, струва ми се, че няма нужда да го насилвате , По-добре е да го оставите да гледа как причастяват другите деца, да му дадете парче просфора, да го занесете на свещеника за благословия, когато се покланят на кръста, и да му кажете, че следващия път ще се причасти.
До 3-4-годишна възраст е възможно и необходимо да се обясни на децата значението на тайнството причастие. Можете да разкажете на децата за Исус Христос, за Неговото Рождество, за това как Той изцелява болните, храни гладните и милва малките деца. И така, когато научи, че скоро ще умре, поиска да се събере за последен път с приятелите си ученици и да вечеря с тях. И когато седнаха на трапезата, Той взе хляба, разчупи го и им го даде, като каза: „Този хляб съм аз и когато ядете този хляб, аз ще бъда с вас“. Тогава Той взе чашата с вино и им каза: „В тази чаша ви давам себе си и когато пиете от нея, аз ще бъда с вас. Така Исус Христос за първи път причести хората и завеща всички, които Го обичат, също да се причестяват.
Започвайки с просто обяснение, растящите деца могат да бъдат научени за Тайната вечеря по-подробно и по-пълно, следвайки евангелския текст. По време на литургията те ще чуят думите: „Вземете, яжте, това е Моето тяло, което за вас се пречупва за опрощение на греховете” и „Пийте от нея всички, това е Моята Кръв на Новия Завет, която се пролива за вас и за мнозина за опрощение на греховете. И те трябва да бъдат подготвени за това. Но колкото и да опростяваме евангелските истории, важно е техният смисъл да не се изкривява.
Когато децата растат, е важно да им се обясняват не само евангелските събития, свързани с тайнството на тайнството, но и какво означава то за нас днес. По време на литургията носим своите дарове – хляб и вино. Хлябът и виното са нашата храна и напитки. Човек не може да живее без храна и напитки, а нашите прости дарове означават, че предлагаме живота си на Бог в знак на благодарност. Поверявайки живота си на Бог, ние не сме сами: Самият Исус Христос дава живота Си с нас и за нас. Обяснявайки на децата значението на тайнството на светото причастие, можете да кажете как свещеникът приготвя нашите дарове: той изрязва частици от донесения просфорен хляб: една частица „Агнец“ за причастие, друга в чест на Богородица, частици в чест на всички светии, както и в памет на мъртвите и живите, за които се моли. Децата трябва да внимават колко тържествено се пренасят приготвените дарове на престола, докато се пее молитвата „Като херувимите“. Да носим дарове означава да благодарим, а смисълът на литургията е нашата благодарност към Бога за дара на живота, за нашия свят, за това, че Бог Исус Христос стана Човек, влезе в живота ни, пое върху Себе Си нашите грехове и страдание. Затова тайнството на литургията се нарича още "Евхаристия" - на гръцки "благодарност". Разбирането на значението на литургията идва, когато се задълбочим във всеки възглас, всяко действие на службата, всяко песнопение. Това е най-доброто училище за цял живот и задачата на родителите е да развият интереса на децата да научат това, което виждат и чуват в храма.
На нас е поверена отговорността да научим децата как да пристъпят към тайнството на светото причастие. Разбира се, трябва да се разграничава най-същественото от маловажното. Правилата на поведение в храма се определят до известна степен от условията на нашия живот. За кърмачетата не важат правила, но от седемгодишна възраст в практиката на Руската православна църква е установено да се изповядва преди причастие, да се пости, тоест да не се яде и пие сутрин преди литургията. Помолете се предната вечер по време на всенощното бдение и се постарайте, ако имате молитвеник, да прочетете поне няколко молитви преди причастие. Обикновено свещеникът ни дава указания за правилата, които трябва да се стараем да спазваме.
Ние, родителите, сме призвани да научим децата си как да пристъпват към причастяването: да скръстят ръце на гърдите си, а когато приближават чашата, да не се прекръстват, за да не бутнат случайно чашата. Трябва да кажете името си на свещеника. След причастие ни дават да ядем парче просфора и да пием малко вино и вода - това се нарича "запивока". Всичко това са външни правила и те не могат да бъдат объркани със смисъла и значението на тайнството, но поведението, установено от традицията в храма, е от голямо значение. За децата е важно в тържествени моменти да почувстват, че знаят как да се държат като възрастни.
„Отдавам се на Христос и Христос идва в живота ми.“ Неговият живот в мен е това, от което се състои тайнството Свето Причастие и тук се разкрива смисълът и целта на нашия живот.
За вярата и суеверията
Исус Христос, след като излекува обладан от демони човек, когото те не можаха да излекуват, каза на учениците си: „Това поколение (т.е. злият дух, който е обладал обладания от демони) не може да излезе освен чрез молитва и пост“ ( ).
За нас, православните миряни, постът означава за известно време, преди големи празници, да се въздържаме от определени видове храна и да водим по-събран, съсредоточен начин на живот. Да постим означава да се освободим от храната и удоволствията, на които ставаме роби. Ние искаме да се освободим от това робство, за да намерим живот с Бог, живот в Бога и вярваме, че животът в Бог ще ни даде по-голяма радост, по-голямо щастие. Постът означава да укрепиш силите си в борбата със слабостите, да подчиниш вкусовете и желанията си на волята си и да станеш добър господар на собственото си духовно стопанство.
За нас, родителите, е важно да помним, че никакви възпитателни мерки, колкото и да се стараем, няма да гарантират, че децата ни ще растат добри и умни, такива, каквито бихме искали да бъдат, че ще бъдат щастливи и проспериращи в живота. Опитваме се да посеем християнски семена от понятия, чувства, мисли и настроения в душите на децата. Ние се опитваме да отгледаме тези семена. Но дали децата ще ги възприемат, дали тези чувства и мисли ще се развият в тях, не знаем. Всеки човек живее и върви по своя път.
Как да обясним на децата какво означава пост? Ето една приблизителна диаграма на „теологията“ на поста, която е разбираема за децата:
- Основното в живота е да обичаш Бога и ближния си.
- Да обичаш не винаги е лесно. Това често изисква усилия и работа. За да обичаш, трябва да си силен. Важно е да станеш господар на себе си. Често искаме да бъдем добри, но вършим лошо, искаме да се въздържим от злото, но не можем. Нямам достатъчно сили.
- Как можете да развиете силните си страни? Трябва да тренирате като спортисти и атлети. Църквата ни учи да постим и тренираме силите си. Църквата учи от време на време да се отказвате от нещо, което ви харесва: вкусна храна или някакво удоволствие. Това се нарича гладуване.
В семейния живот постът се възприема от децата предимно чрез примера на техните родители. Родителите отказват да пушат и да се занимават с каквито и да е развлечения по време на поста. Децата забелязват разлика в това, което ядат на семейната маса. Ако няма обща семейна структура, тогава вярващият баща или вярващата майка могат да говорят с децата си за някаква форма на личен пост, който е невидим за другите: отказ от бонбони или сладкиши по време на пост, ограничаване на времето за гледане на телевизия. Постенето не е само малки лишения. Важно е да засилите молитвата си и да ходите на църква по-често. Ако имате Евангелието у дома, прочетете го с децата си. Има и някои домакински задължения, които са свързани с поста: подреждане на стаите или къщата преди празниците, подреждане на домакинството, даване на възможност на децата да участват в почистването. Във всяко семейство има добри дела - да отидеш на гости, да пишеш на някого, да окажеш помощ. Често тези неща се отлагат от месец на месец. Чрез постене можете да изпълните тези добри намерения.
Църковният опит ни предупреждава за някои от опасностите на поста. Тези опасности съществуват и за децата. Първият е да се „хвалим“ с постенето, да постим „за показност“. Съществува опасност от суеверно отношение към гладуването - не трябва да придавате голямо значение на малките неща: „Ядох го, но не беше постно!“ Можем отново да говорим с децата за истинското значение на поста. Разбира се, не трябва да позволявате на децата да постят, ако това е вредно за здравето им. Опитни свещеници ми казаха, че когато учите децата да постят, е важно да запомните две правила: 1) за да допринесете за развитието на духовния живот на детето, постът трябва да бъде доброволен - съзнателно усилие на самото дете; 2) човек трябва да се научи да пости постепенно, като се започне от нивото на духовно развитие, на което се намира детето. „Стълбата на поста” в духовния опит на Православната църква няма край. Никой никога не може да каже, че спазва всички изисквания на поста, никой не може да се смята за велик постник. Но ако ние, родителите, успеем да внушим на детето си преживяването, че не винаги трябва да правиш това, което искаш, че можеш да запазиш желанията си, за да станеш по-добър в името на Бога и Божията истина, ние ще са свършили страхотна работа.
Постът не означава униние, постът е работа, но радостна работа. На утренята, в първата седмица на Великия пост, чуваме молитвата в църквата: „Да постим с приятен пост, угоден на Господа. Истинският пост е отчуждаване от злото, въздържание от езика, отказ от гнева, освобождаване от лоши чувства, от прекомерно словоохотливост, от лъжи...”
За възпитанието на правдивост у децата
Отношението на родителите към лошото поведение на децата
Вероятно никой от нас не се съмнява доколко мирогледът на родителите влияе върху децата. Това, което казват родителите, примерът, който дават, отношенията им помежду им оставят незаличима следа в съзнанието на детето. Това, за което родителите не говорят, също се отразява на детето. Фактът на премълчаване на дадена тема също оказва влияние върху детето. Има област от живота, за която обикновено не говорим с децата си, за която родителите почти винаги мълчат. Тази забранена област е развитието на мъжествеността и женствеността при растящите деца. Нещо, с което определено се сблъсква всяко момче и всяко момиче на възраст 9-11 години. Важно е да отговаряте правилно на въпросите на малките деца за началото на нов живот, за раждането на ново човешко същество. Но също така е важно да помогнете на растящото дете да разбере правилно процеса на собственото си съзряване и правилно да се свърже със своята зрялост или женственост. По-добре е да направите това в предтийнейджърския период, преди да започне да ги тревожи, преди този въпрос да стане болезнен. Възпитавайки правилната нагласа в съзнанието на децата, ще им помогнем безопасно да преживеят бурния период на съзряване. Всеки тийнейджър се формира, съзрява и преживява промените, които настъпват в него. Възникват въпроси, а сферата на пола, отношенията между половете, привлича със своята тайнственост, тревожи го. Обикновено родителите мълчат и всичко, което детето научава, идва отвън – от приятели, от улицата, от „неприлични“ вицове, анекдоти, снимки, от това, което детето случайно вижда и обяснява по свой начин.
Какво отношение искат да възпитат вярващите родители към тази област от човешкия живот? Струва ми се, на първо място, че е важно възрастните да разрешат този въпрос за себе си. Вярваме, че светът е създаден от Бог. Нашето физическо, телесно същество е творение на Бог. В първата глава на Светото писание се казва: „И създаде Бог човека по Своя образ, по Божия образ го създаде; мъж и жена ги създаде. И Бог ги благослови, и Бог им каза: Плодете се и се множете” ( ).
В самия акт на човешкото съзидание, в човешката природа, се съчетават „образът на Бога” и двойствеността на мъжкото и женското начало – влечението един към друг за размножаване. Апостол Павел пише на коринтяните: „Вашето тяло е храм на Светия Дух, който живее във вас“ ( ). С тези думи Свещеното писание като че ли „задава правилния тон“ на отношението ни към сексуалния живот: той ни е даден от Бога, той е Негов добър дар за нас, затова сме призовани да се отнасяме към този дар с благодарност и уважение, като храм на Бога. И ние сме призвани да ценим и да се пазим чисти.
Има една добра стара дума „целомъдрие“. Произлиза от думите „цел” – „цял” и „мъдър”. В църковнославянския и староруския език думата "цел" означаваше "здравословен" (следователно - изцеление). Нецеломъдрието започва, когато част от живота ни загуби връзка с цялото, тоест с всичко, което е здравословно. Целомъдреност е отношението към тялото, към всички негови нужди, което е част от общото разбиране за нашия живот, неговия смисъл и цел.
Мисля, че е важно да научим децата да уважават телата си. За да разберат какво се случва в него. За да знаят как живеем, как се храним, как дишаме, как се раждаме, как растем. Това е важно, необходимо, чисто знание и ни учи на отговорност, предпазвайки ни от много опасности. Добре е децата да знаят как ще растат и ще се развиват, какви промени скоро ще настъпят в тях. С открито и сериозно отношение към промяната, родителите утвърждават у децата си просто и целомъдрено отношение към тялото си. Ако родителите мълчат, децата пак ще разберат за това и най-вероятно в най-вулгарната форма. Може би не трябва умишлено да започвате „образователни“ разговори. Децата попиват това, за което възрастните говорят помежду си. Те се учат, като ги слушат да говорят. Те поглъщат чувствата на родителите по въпроси, свързани с любовта, брака и отношенията между мъжете и жените. Ние сме призвани да отговаряме на въпросите на растящите деца. Не се заблуждавайте: често не сме готови да отговорим на въпросите на децата. Често самите те не са достатъчно информирани или не са обмислили възможностите за отговори. Спомням си, когато по-големите ми момичета бяха на 9-10 години, ми помогна съветът на една интелигентна жена, гинеколог, как да им обясня процеса на менструация. Но правилното обяснение, дадено на момичето, определя отношението му към майчинството.
Но децата не винаги идват при нас с въпроси. Може би, може би най-важното нещо при отглеждането на деца е създаването на прости, открити, доверителни отношения с децата. Ако в семейството има атмосфера на доверие, всякакви въпроси могат лесно да бъдат зададени. Растящото дете е уверено, че ще го разберат, ще го изслушат и ще бъдат внимателни към него. Важно е да се научите как да говорите с децата, да ги изслушвате, да обсъждате с тях това, което ги интересува. Разберете и това, което понякога не могат да изразят.
Знанията за живота на човешкото тяло, които децата получават в училище, в уроците по естествознание, анатомия или хигиена, не могат да заменят това, което родителите им дават, или по-скоро това, което те могат и са призвани да дадат. Училището дава фактически знания, но не възпитава лично морално чувство и съзнание. Училището не е в състояние органично да слее „знанията“ и „житейския опит“ на детето. Целомъдрието се състои в това, че знанието става част от цялостно разбиране за смисъла на живота, отношенията с хората, отношението към себе си, чувството за отговорност пред Бога за себе си, за другите - това е „мъдрост“. За християнина любовта между мъжа и жената е дадена от Бога способност и християните са призвани да я осъзнаят и разберат в светлината на християнското виждане за смисъла на човешкия живот.
В тези страни, където информацията за сексуалността и сексуалното развитие е включена в училищните програми, моралното ниво на учениците изобщо не се е повишило. Лошо проведеният урок може дори да навреди на естествената непокварена скромност на подрастващите. Именно в семейството може да се възпита един тийнейджър да има здравословно отношение към всичко, свързано със сексуалното развитие. В семейството се развива разбирането за това, което наричаме лично и интимно. Децата се научават да усещат, че има нещо свое в живота, лично, скъпо, но сякаш скрито, което ние не винаги, не с всеки, не пред всички. Не защото е лошо, неприлично, мръсно или срамно, а защото е лично. Ние уважаваме това „наше“ в другите, а другите уважават нашето „наше“ в нас. Ето какъв трябва да бъде здравословният семеен живот. Думите „срамежливост“, „скромност“, които днес изглеждат толкова старомодни, отразяват дълбока органична черта на човешкото съзнание, която винаги е съществувала и винаги ще съществува. В заключение бих искал да подчертая още нещо – не се отказвайте от родителската отговорност и търсете начини да я реализирате сами – начини, които винаги са лични и уникални.
Как да говорим с децата за зараждащия се нов живот
Когато ние, родителите, се тревожим за моралното възпитание на нашите деца, много често го правим така, сякаш моралът е автономна област от живота или някакъв вид „предмет“, на който трябва да учим децата си. Моралът всъщност е как живеем, това, което оживява живота ни. Моралното учение е ефективно само ако е въплътено в живота. Възрастните са склонни да говорят за моралните ценности - правдивост, любов, отговорност, послушание, добро, зло, но, за съжаление, като абстрактни понятия. Ние можем да образоваме децата си с цялостен светоглед само при едно условие - ако тези морални ценности са въплътени в реалния опит от живота на децата. Детето е призовано да изпита в живота си какво е истинност, любов или послушание, за да разбере значението на тези морални ценности. Само в процеса на реалния живот, само като изпита всичко, от което се състои животът - раждане и смърт, глад и ситост, привличането на един човек към друг или отблъскване, радост и болка - детето започва да разбира това, което наричаме морални ценности .
Една от основните християнски морални ценности е нашето признание за значимостта на човешкия живот. Невъзможно е да си християнин и да не чувстваш, че всяко човешко същество е ценно, че Бог обича всеки човек и че най-голямата заповед, дадена на човека, е да обича Бога и всеки човек. Целта на християнското образование е да можеш да събудиш любов и уважение към човешката личност не само към себе си, но и към хората около теб. Нищо чудно, че Евангелието казва: „Обичай ближния си като себе си“.
При развиването на разбиране за значението на човешката личност е важно да се помни, че появата на ново човешко същество заема голямо място в живота на детето. Все още има семейства, в които не е обичайно да се говори с малки деца за очакваното идване на брат или сестра. Често майката се опитва да скрие бременността си. Струва ми се, че това е грешно. Детето инстинктивно започва да подозира, че крият нещо срамно или страшно. Появата на нов живот в семейството е отговорност. В едно нормално любящо семейство има радостна отговорност. Дори децата могат да усетят тази радост. Майката носи ново дете в себе си. Това е едновременно разбираемо и радостно. Това може да определи отношението на детето към раждането, към зачеването на човешкия живот, към човешката любов до края на живота му. Децата дори могат да участват в това радостно очакване. Спомням си, че докато чаках третото си дете, някак лошо паднах. Моите по-големи момичета, на 4 и 6 години, тичаха да се молят „бебето да не се счупи“.
Преживяването на бременността на майката е свързано с детски въпроси, на които понякога ни е трудно да отговорим. Струва ми се, че е почти невъзможно и може би нежелателно да поемате твърде много инициатива, опитвайки се да обясните на децата същността на процесите, свързани със зачеването и раждането на бебето. Но е много важно да отговаряте интелигентно и вярно, тъй като децата имат въпроси. В същото време разберете смисъла на въпроса, неговите граници. Във всеки отделен случай децата не искат да знаят „всичко“, а само това, което ги интересува, в светлината на техните разбирания и познания за живота. Склонни сме да възприемаме въпросите на децата в границите на нашия опит за възрастни.
Например петгодишно момиченце пита майка си как се е случило така, че в „корема“ на майка й има бебе. Майката отговаря: „Но той расте в мен, както цвете израства от семе.“ Този отговор напълно удовлетвори детето и ми се струва, че е мъдро и правилно, защото нямаше измама или лъжа. Освен това беше точен. Майката отговори само това, което детето искаше да знае. И в същото време той помогна на детето да разбере, в рамките на своя опит, как започва човешкият живот.
Важно е да помогнем на малките деца да научат това, което може да се нарече детска теология за началото на човешкия живот: Бог е създал света по такъв начин, че всеки човек да расте от малко семенце, което майката носи в себе си. За всяко бебе е важно да има татко и мама, които да се грижат за него. Татко и мама се обичат и обичат децата си. Ако едно дете има вяра в това и тя се основава на опита на семейството, тогава е положена основата на неговото морално съзнание.
На по-големите деца, 6–7 години, също може да се каже, че бебето, което предстои да се роди, съдържа много черти, които е наследило от родителите си - ръст, цвят на косата и очите, глас и таланти. И използвайки този пример, можем да развием у децата концепцията за значението на семейството, рода, всичко, което наследяваме от нашите предци.
Струва ми се, че е полезно малките деца, чието семейство и среда очакват раждането на бебе, да знаят за това предварително. Внимателната подготовка за раждането на нов член на семейството е пример за любящо и радостно отношение към ново човешко същество. Ако майката се грижи за себе си по време на бременност - не пуши, не пие, въздържа се от приема на каквито и да е лекарства - това ще възпита у децата концепцията за родителска отговорност към децата, за родителска любов.
Добре е да прочетете на децата първата глава от Евангелието на Лука, която разказва как Елисавета е очаквала раждането на Йоан Кръстител. В семейство, в което се очаква нов член, тази история ще създаде християнско настроение и ще помогне да се разбере правилно това събитие. Струва ми се, че такова сериозно и в същото време просто отношение е много по-правилно, много по-съвместимо с християнския морал, отколкото историите, че „майка е купила бебето в магазина“ или че „е намерила брат или сестра в зеле”
За детското творчество и детските игри
Изглежда, каква връзка има детското творчество и детските игри с религиозното образование на децата? Все пак такава връзка съществува. Християнското образование е призвано да култивира и възпитава способностите, които Бог е вложил в човешката душа – творчески способности, таланти. Колко знаменателна е притчата на Исус Христос за талантите, която разказва как господарят, отивайки на път, дал на слугите различни суми пари - таланти, някои повече, други по-малко. (Талантите в древността са били големи парични единици - обикновено сребърни кюлчета.) При завръщането си собственикът похвали и възнагради тези слуги, които са използвали тези пари и са спечелили пари от тях, но осъди слугата, който, страхувайки се от отговорност, зарови среброто в земята.
Способността да обичате, състрадание и разбиране на себе си, своите способности и възможности, способността да боравите с предмети, да обмисляте и решавате възникнали проблеми, да създавате нещо - всичко това е неразделна част от детските игри. Това не са просто игри на въображението, а креативност. Всички тези човешки свойства са неразделна част от нашия духовен живот. Всяко християнско образование е призвано да стане пълнокръвно и всеобхватно, подготвяйки детето за живота в най-пълния смисъл на думата.
Какво ли не си представят децата в своите игри! Те са и бащи, и майки, и пътешественици, и космонавти, и герои, и балерини, и лекари, и хирурзи, и пожарникари, и ловци. Те строят, майсторят, обличат се. Домакинските мебели се превръщат в коли, самолети, космически кораби... Светът на детската игра и фантазия напомня за първичния свят, за който разказва Светото писание и който Бог е поверил на човека, за да го „владее и господства“.
В игрите се развива умственият живот на детето, формира се неговата личност и постепенно се проявяват неговите таланти. Детската игра е проява на творческия духовен живот, вложен в човека от Бога. Лишените от игра деца спират в духовното си развитие. Това не е нова образователна теория. Добрите педагози винаги са се чувствали и мислели по този начин. Спомням си как майка ми ми разказваше за своята любима гувернантка, която преди повече от сто години каза: „Основното задължение на децата е да играят, да могат да играят...“
В днешно време много неща пречат на развитието на творческата игра на децата. Телевизията оказва вредно влияние върху играта на децата. Детето е хипнотизирано от екрана, пред който може да седи с часове, без да участва в действието, напълно отдадено на това, което вижда. Понякога действа като наркотик. Не можете да изхвърлите телевизията от живота ни, а програмите често са полезни, интересни и артистични. Но е твърде изкушаващо да поставите детето си пред телевизора, само за да го занимавате, за да не ви пречи, да не се движи под краката ви! Правейки това, ние го подчиняваме на силата на омагьосваща сила, която след това е много трудна за контролиране. В американското общество все повече се говори за вредното влияние на онези телевизионни програми, които насърчават насилието, престъпността и пълния разврат. Всяко ново постижение на цивилизацията налага голяма отговорност, изискваща да можем да използваме тези постижения, без да им ставаме роби.
Друга пречка за развитието на детските игри, особено в градския живот в Русия, са тесните апартаменти и липсата на пространство за игри. Как може едно дете да се увлече да играе, да строи нещо - когато няма място, когато то не само има стая, но и собствен ъгъл, когато основното е "да не пречи на другите".
Когато ние, емигрантско семейство с 4 деца, пристигнахме от Франция в Америка, трябваше да прекараме 8 седмици без дом. Останахме за кратко в пристанищен хотел в очакване на отплаването на кораба, което се забави поради стачка. След това прекарахме една седмица на борда на кораба и след пристигането шест седмици в хостел за емигранти, докато съпругът ми и аз търсихме работа и апартамент. И накрая се настанихме в чудесна стара къща извън града, в която по-късно живяхме 35 години. Нашият четиригодишен син получи малка стая до нашата спалня. „Ето, Юрик, това ще бъде твоята стая!“ - щастливо му казах. „Мой, напълно мой?“ - попита той отново. „Да, изцяло ваш!“ „И мога ли да направя бъркотия в него?“ Нямах сърцето да го разочаровам след осем седмици, в които постоянно ми казваха да не правя бъркотия. „Да, можеш...“ Той влезе в стаята си, затвори вратата и... изхвърли на пода съдържанието на масата и скрина, в които така внимателно бях подредил нещата му. Колко е важно един малък човек да има „свое“ кътче!
Не винаги е възможно да осигурите на детето отделна стая, но ми се струва, че винаги можете да му дадете собствен кът, собствен картон за неща, на които то ще се чувства като собственик и тази негова „собственост“ трябва да се третира с уважение и внимание.
Претоварените училищни дейности пречат и на творческата индивидуална игра на децата. Училището е колективно и има малко време за индивидуално творчество. Започвайки от детските ясли и градини, учителите обръщат цялото си внимание на обучението на децата на дисциплина. Всички игри и упражнения учат точно на това. А ако майката работи, тогава малките деца прекарват цял ден в ясла или градина. Къде може да се развие личната креативност тук? По-големите деца са заети не само с обучението си, но и с множество извънкласни дейности - доброволни и задължителни: спорт, срещи, клубове, допълнителни уроци. А децата ни растат в градски условия, където няма място за света на личното въображение, творческата игра или индивидуалното развитие.
Какво можем да направим ние, родителите, за да помогнем с този проблем?
Фентъзи игрите също трябва да се третират със състрадание и уважение. Ако за едно дете в този момент кухненският стол е отделение на космически кораб, трябва да го признаем. От друга страна, важно е да не разваляте играта, да не й пречите, като задавате въпроси или се подигравате. Или, не дай си Боже, да разказва на други възрастни как „Петя си е играл...“, или какво е казал, или какво е направил. Децата имат право на лично пространство, игра, в която възрастните не трябва да се намесват.
Можем да насърчим творческата игра на децата, като подберем играчките, които даваме на децата. Много често скъпите механични играчки са най-лошите. На детето ще бъде даден закачлив клоун, който възрастните намират за толкова забавен. Но как едно дете да си играе с него? Навийте го и гледайте как клоунът се разхожда? Колкото повече едно дете може да направи нещо само с играчка, толкова по-добре е. Няма значение дали детето не използва кубчетата, които са му дадени, за да научи букви - то ще построи път, мост, къща или ще направи стена от тези кубчета. Дълги години любимата ми играчка беше дървена кутия, изобразяваща вътрешността на колиба, с голяма руска печка, маса и пейки. Спомням си как по едно време го боядисах в черно и беше свърталище на банда разбойници. Колко много приключения бяха свързани с тази колиба: спасяването на малкия индийски принц и приключенията на четирима войници, търсещи своя мъртъв командир! Ако подарявате кукла, по-добре е да имате такава, която може да се съблича, мие, сресва - това е много по-интересно, отколкото ако куклата може да говори, когато дърпате конеца - "ма-ма".
Най-отговорната и трудна част от родителството не е когато се опитваме да вложим нещо от себе си в децата си, да ги научим на това, което смятаме за важно, а когато внимателно, с любов и уважение се опитваме да насърчим развитието на „талантите“, които Бог е инвестирал в тях нашите деца, ние се опитваме да ги разпознаем и да им предоставим възможност да се отворят в семейния живот.
София Куломзина
Издателството на Сретенския манастир публикува книгата на протойерей Павел Гумеров „Малка църква. Семейният живот в съвременния свят." Това е преиздание на популярния, много важен труд на протойерей Павел.
Книгата говори за това как да изградим едно съвременно семейство, така че да бъде морално здраво, дълголетно и щастливо. Авторът се обръща специално към съвременния живот и говори подробно за това как да защити семейството от опасностите, които имат толкова разрушителен ефект върху него.
Отец Павел пише: „Да бъдеш съпруг е истинската съдба на мъжа и любовта и уважението, които по право се отдават на главата на семейството, са награда за неговия труд. Библията казва за една жена: вашето привличане към съпруга ви(Битие 3:16). Тоест в женската природа любовта, уважението и привличането към нейния съпруг, главата, са присъщи от Бога.
Бащата е такъв авторитет за децата, какъвто майката не може да бъде, дори ако децата са духовно по-близки до майката. Известно е, че ако в едно семейство бащата вярва в Бог, децата в 80% от случаите също израстват вярващи, а ако е само майката, то само в 7%.”
„Бракът е отговорност; Ако не се стремите към това, тогава е по-добре да не създавате семейство. Дори човек с най-привидно нелидерски характер поради обстоятелства (не само в семейството) е принуден да отговаря и да се грижи за някого или нещо. Всеки човек е призван към това: за родителите, когато остареят, за децата, за колегите, за домашните любимци, накрая. И всеки съпруг трябва да се стреми да бъде опора и да носи тежестта на отговорността за семейството си, дори ако му се струва, че е напълно неспособен на това. Вдигнах влекача - не казвайте, че не е силен.
„Никой няма да спори, че раздразнителността, гневът, унинието силно пречат на брака и трябва да се опитате да промените характера си към по-добро, преди всичко за себе си. Човек, който се държи неправилно и отказва да промени нещо в себе си, рискува да остане сам. Грехът, който извършваме, е насочен предимно срещу нас.”
Възможно ли е семейното щастие в наши дни? Християнското семейство понякога се нарича малката църква. И мисията на тази Църква е да носи светлина на хората, да проповядва истината, че има силни, щастливи семейства, в които хората вярват в Бог и се обичат.
Булка и младоженец
Любов и влюбване. Оригинална любов
Избор на партньор в живота (най-важното)
Запознанства, ухажване
Относно дамското облекло
"Граждански брак"
Легендата за Петър и Феврония
Семейна йерархия
Кой е главата на семейството?
За "тежката" мъжка партида
Семейни проблеми
Брачните конфликти и преодоляването им
Защо „милите се карат“
Трето колело
Пазете жените!
Ценете мъжете!
На свекърва ми за палачинки
Родителство
Свобода и забрани
Търпение и работа
Развитие на артистични наклонности
Още веднъж за телевизията
Църковно образование на децата
Кръщене
Нашите родители
Тийнейджър
Тийнейджър и компютър
Среда и приятели
Сериозен разговор
Нецензурният език безвреден ли е? (Урок в училище)
Тийнейджърско църковно образование
Възпитание на волята
Любов към родината
Въпроси и отговори
Вместо послеслов
Изразът „семейството е малка църква“ дойде при нас от ранните векове на християнството. Апостол Павел в своите послания споменава особено близките му християни, съпрузите Акила и Прискила, и поздравява тях и „домашната им църква” (Рим. 16:4).
В православното богословие има област, за която се говори малко, но значението на тази област и свързаните с нея трудности са много големи. Това е сферата на семейния живот. Семейният живот, както и монашеството, също е християнско дело, също „пътят към спасението на душата“, но не е лесно да се намерят учители по този път.
Семейният живот е благословен от редица църковни тайнства и молитви. В "Требника", богослужебна книга, която всеки православен свещеник използва, освен реда на тайнствата брак и кръщение, има специални молитви за току-що родила майка и нейното бебе, молитва за именуване на новородено , молитва преди започване на обучението на детето, заповед за освещаване на къща и специална молитва за домакинство, тайнство елеосвещение на болни и молитви над умиращия. Следователно има загриженост на Църквата за почти всички основни моменти от семейния живот, но повечето от тези молитви сега се четат много рядко. Писанията на светците и отците на Църквата отдават голямо значение на християнския семеен живот. Но в тях трудно могат да се намерят преки, конкретни съвети и напътствия, приложими към семейния живот и отглеждането на деца в наше време.
Бях много поразен от историята от живота на един древен пустинен светец, който горещо се молеше на Бога Господ да му покаже истинска святост, истински праведен човек. Той имаше видение и чу глас, който му казваше да отиде в такъв и такъв град, на такава и такава улица, в такава и такава къща и там ще види истинска святост. Отшелникът радостен тръгнал на пътешествието си и като стигнал до посоченото място, намерил там да живеят две перачки, съпруги на двама братя. Отшелникът започнал да разпитва жените как са се спасили. Съпругите били много учудени и казали, че живеят просто, приятелски, влюбено, не се карат, молят се на Бога, работят... И това беше урок за отшелника.
„Старейството“, като духовно ръководство на хората в света, в семейния живот, стана част от нашия църковен живот. Въпреки всички трудности, хиляди хора са били и са привлечени от такива старейшини и старейшини, както с обичайните си ежедневни грижи, така и със своята скръб.
Имаше и има проповедници, които могат да говорят особено ясно за духовните нужди на съвременните семейства. Един от тях е покойният епископ Сергий Пражки в изгнание, а след войната - епископ Казански. „Какъв е духовният смисъл на живота в семейството?", каза Владика Сергий. В извънсемейния живот човек живее от външната страна, а не от вътрешната страна. В семейния живот всеки ден трябва да реагирате на случващото се в семейството и това кара човек като че ли да се излага.Семейството - това е среда, която ни принуждава да не крием чувствата си в себе си.И доброто, и лошото излизат наяве.Това ни дава ежедневното развитие на морално чувство .. Самата семейна среда е като че ли ни спасява. Всяка победа над греха в себе си дава радост, утвърждава силата, отслабва злото..." Това са мъдри думи. Мисля, че отглеждането на християнско семейство в наши дни е по-трудно от всякога. Разрушителните сили действат върху семейството от всички страни, като особено силно е влиянието им върху психическия живот на децата. Задачата за духовно „подхранване“ на семейството със съвети, любов, насоки, внимание, съчувствие и разбиране на съвременните нужди е най-важната задача на църковната работа в наше време. Да помогнем на християнското семейство наистина да се превърне в „малка църква“ е толкова голяма задача, колкото е било създаването на монашество по онова време.
За семейния мироглед
Като вярващи християни, ние се стараем да учим децата си на християнската доктрина и законите на Църквата. Учим ги да се молят и да ходят на църква. Голяма част от това, което казваме и учим, ще бъде забравено по-късно, ще изтече като вода. Може би други влияния, други впечатления ще изместят от съзнанието им това, на което са ги учили в детството.
Но има основа, която е трудно да се определи с думи, върху която се гради животът на всяко семейство, определена атмосфера, която диша семейният живот. И тази атмосфера силно влияе върху формирането на душата на детето, определя развитието на детските чувства и детското мислене. Тази обща атмосфера, която е трудно да се определи с думи, може да се нарече „семеен възглед“. Струва ми се, че както и да се развият съдбите на хората, израснали в едно семейство, те винаги имат нещо общо в отношението си към живота, към хората, към себе си, към радостта и скръбта.
Родителите не могат да създадат личността на детето си, да определят неговите таланти, вкусове или да вложат в характера му чертите, които желаят. Ние не „създаваме“ нашите деца. Но чрез нашите усилия, нашия собствен живот и това, което ние самите сме получили от нашите родители, се създава определен мироглед и отношение към живота, под влиянието на които личността на всяко от нашите деца ще расте и ще се развива по свой начин. Израснал в определена семейна атмосфера, той ще стане възрастен, семеен човек и накрая старец, носейки отпечатъка си през целия си живот.
Какви са основните характеристики на този семеен светоглед? Струва ми се, че най-важното нещо е това, което може да се нарече „йерархия на ценностите“, тоест ясното и искрено съзнание за това кое е по-важно и кое е по-маловажно, например доходите или призванието.
Искрената, безстрашна правдивост е едно от най-ценните качества, произтичащи от семейната атмосфера. Неверността на децата понякога се дължи на техния страх от наказание, страх от последствията от някакво нарушение. Но много често децата с добродетелни, развити родители са неискрени в изразяването на чувствата си, защото се страхуват да не отговорят на високите родителски изисквания. Голяма грешка, която родителите правят, е да изискват децата им да се чувстват така, както родителите искат те. Можете да изисквате спазване на външни правила за ред и изпълнение на задълженията, но не можете да изисквате детето да смята да докосва това, което му се струва смешно, да се възхищава на това, което не му е интересно, или да обича тези, които родителите му обичат.
Струва ми се, че в светогледа на семейството отвореността към света около нас и интересът към всичко са много важни. Някои щастливи семейства са толкова затворени в себе си, че светът около тях - светът на науката, изкуството, човешките взаимоотношения - им се струва безинтересен, не съществува за тях. И младите членове на семейството, излизайки в света, неволно чувстват, че онези ценности, които са били част от семейния им мироглед, нямат нищо общо с външния свят.
Много важен елемент от семейния мироглед е, струва ми се, разбирането на значението на послушанието. Възрастните често се оплакват от непокорството на децата, но техните оплаквания включват липса на разбиране на самото значение на послушанието. Все пак послушанието е друго. Има послушание, което трябва да възпитаме в бебето за неговата безопасност: „Не пипай, горещо е!“ — Не се катери, ще паднеш. Но за едно осем-деветгодишно дете вече е важно друго послушание - да не правиш нищо лошо, когато никой не те вижда. И още по-голяма зрялост започва да се проявява, когато детето само усеща кое е добро и кое е лошо и съзнателно се въздържа.
Спомням си колко бях изумен от едно седемгодишно момиче, което заведох с други деца на църква за дълга служба на четене на 12-те Евангелия. Когато я поканих да седне, тя ме погледна сериозно и каза: „Не винаги трябва да правиш това, което искаш.“
Целта на дисциплината е да научи човек да се владее, да се подчинява на това, което смята за по-висше, да действа както смята за правилно, а не както иска. Този дух на вътрешна дисциплина трябва да прониква в целия семеен живот, родителите дори повече, отколкото децата, и щастливи са тези деца, които растат в съзнанието, че техните родители са послушни на правилата, които изповядват, послушни на техните убеждения.
Друга особеност е от голямо значение за цялостния семеен живот. Според учението на светците на Православната църква най-важната добродетел е смирението. Без смирение всяка друга добродетел може да се „развали“, точно както храната без сол се разваля. Какво е смирение? Това е способността да не придавате твърде голямо значение на себе си и това, което казвате и правите. Тази способност да се виждате такъв, какъвто сте, несъвършен, понякога дори забавен, способността понякога да се смеете на себе си, има много общо с това, което наричаме чувство за хумор. И струва ми се, че в мирогледа на семейството точно този вид лесно възприемано „смирение“ играе много важна и благотворна роля.
Как да предадем вярата си на децата
Ние, родителите, сме изправени пред труден, често болезнен въпрос: как да предадем вярата си на децата си? Как да им вдъхнем вяра в Бог? Как да говорим с децата си за Бог?
Има толкова много влияния в живота около нас, които водят децата далеч от вярата, отричат я и й се присмиват. И основната трудност е, че нашата вяра в Бог не е просто съкровище или богатство, или някакъв вид капитал, който можем да предадем на децата си, точно както можем да предадем сума пари. Вярата е пътят към Бога, вярата е пътят, по който човек върви. Православният епископ Калист (Уеър), англичанин, пише чудесно за това в книгата си "Православният път": "Християнството не е просто теория за живота на вселената, не просто учение, а пътят, който следваме. Това, в най-пълния смисъл на думата е пътят живот. Ние можем да научим истинското значение на християнската вяра само като тръгнем по този път, само като му се отдадем напълно и тогава ще го видим сами." Задачата на християнското възпитание е да покаже на децата този път, да ги постави на този път и да ги научи да не се отклоняват от него.
В православно семейство се появява дете. Струва ми се, че първите стъпки към откриването на вярата в Бога в живота на бебето са свързани с неговото възприемане на живота чрез сетивата – зрение, слух, вкус, обоняние, осезание. Ако бебето вижда родителите си да се молят, прекръстват се, кръщават го, чува думите „Боже“, „Господи“, „Христос е с теб“, приема свето причастие, усеща капки светена вода, докосва и целува икона, кръст , съзнанието му постепенно навлиза в концепцията, че „Бог съществува“. В едно бебе няма нито вяра, нито неверие. Но той расте с вярващи родители, възприемайки с цялото си същество реалността на тяхната вяра, така както постепенно му става ясно, че огънят гори, че водата е мокра и подът е твърд. Бебето разбира малко за Бог интелектуално. Но от това, което вижда и чува от другите, той научава, че Бог съществува и го приема.
В следващия период от детството на децата може и трябва да се говори за Бог. Най-лесно е да се говори с децата за Исус Христос: за Коледа, за евангелските истории, за детството на Христос; за поклонението на влъхвите, за срещата на Младенеца от стареца Симеон, за бягството в Египет, за Неговите чудеса, за изцелението на болните, за благославянето на децата. Ако родителите нямат рисунки и илюстрации върху Свещената история, добре е да насърчават децата сами да рисуват такива илюстрации; и това ще им помогне да възприемат историите по-реалистично. И на седем, осем, девет години започва процес, който ще продължи много години: желанието да разберат какво виждат и чуват, опитите да отделят „приказното“ от „истинското“, да разберат „Защо е така“ ?" "Защо е това?." Въпросите и отговорите на децата са различни от тези на възрастните и често ни озадачават. Въпросите на децата са прости и те очакват също толкова прости и ясни отговори. Още помня, че когато бях на около осем години, попитах баща си по време на урок по Божия закон как да разбера, че светлината е създадена на първия ден, а слънцето на четвъртия? Откъде дойде светлината? И свещеникът, вместо да ми обясни, че енергията на светлината не е ограничена до едно светило, отговори: „Не виждате ли, че когато слънцето залезе, наоколо все още е светло?“ И си спомням, че този отговор ми се стори незадоволителен.
Детската вяра се основава на доверието на децата във всеки човек. Детето вярва в Бог, защото майка му, или баща му, или баба, или дядо му вярват. На това доверие се развива собствената вяра на детето и на основата на тази вяра започва неговият собствен духовен живот, без който не може да има вяра. Детето става способно да обича, да съжалява и да съчувства; детето може съзнателно да направи нещо, което смята за лошо и да изпита чувство на покаяние, може да се обърне към Бога с молба, с благодарност. И накрая, детето става способно да мисли за света около себе си, за природата и нейните закони. В този процес той се нуждае от помощта на възрастни.
Когато детето започне да се интересува от уроците за природата в училище, в които се говори за произхода на света и неговата еволюция и т.н., е добре тези знания да се допълнят с историята за сътворението на света, която е изложена в първите редове на Библията. Последователността на сътворението на света в Библията и съвременните представи за него са много близки. Началото на всичко - експлозия от енергия (Голям взрив) - библейските думи "Да бъде светлина!" и след това постепенно следните периоди: създаване на водната стихия, образуване на плътни маси („небесни земи“), появата на морета и суша. И тогава, чрез словото Божие, се дава задача на природата: „...нека земята произведе зеленина, трева, която дава семе...” „нека водата произведе пълзящи неща...” „нека земята произведе живи същества според видовете им, добитък и пълзящи животни, и земни зверове според вида им..." И завършването на процеса е създаването на човека... И всичко това се извършва чрез Божието слово, според волята на Твореца.
Детето расте, има въпроси и съмнения. Вярата на детето също се укрепва чрез въпроси и съмнения. Вярата в Бог не е просто вяра, че Бог съществува, не е следствие от теоретични аксиоми, а е нашето отношение към Бога. Връзката ни с Бог и вярата ни в Него са несъвършени и трябва постоянно да се развиват. Неизбежно ще имаме въпроси, несигурност и съмнения. Съмненията са неделими от вярата. Подобно на бащата на болно момче, което помоли Исус да излекува сина му, вероятно ще казваме до края на живота си: „Господи, вярвам!” Господ чу думите на бащата и изцели сина му. Да се надяваме, че Той ще чуе всички нас, които Му се молим маловерци.
Разговори с деца за Бог
Отговорността за внушаването на вяра в Бог у децата винаги е била на семейството, на родителите и бабите и дядовците, повече отколкото на учителите в училище по Божия закон. А богослужебният език и проповедите в църквата обикновено са неразбираеми за децата.
Религиозният живот на децата се нуждае от ръководство и възпитание, за което родителите са малко подготвени.
Струва ми се, че първо трябва да разберем отличителната черта на детското мислене, детския духовен живот: децата не живеят с абстрактно мислене. Може би в този реалистичен характер на тяхното мислене се крие едно от онези свойства на детството, за които Христос каза, че „на такива е Царството небесно“. За децата е лесно да си представят, да си представят много реалистично това, за което говорим абстрактно – силата на доброто и силата на злото. Те възприемат всякакви усещания с особена яркост и пълнота, например вкуса на храната, удоволствието от интензивното движение, физическото усещане за дъждовни капки по лицето, топъл пясък под босите крака... Някои впечатления от ранното детство са запомнят до края на живота си и именно преживяването е истинско за децата усещания, а не разсъждения за тях... За нас, вярващите родители, основният въпрос е как да предадем на такъв език на усещанията, на език на конкретика, мисли за Бога, за вярата в Него. Как можем да накараме децата да почувстват реалността на Бог по детски начин? Как можем да им дадем преживяването на Бог в живота си?
Вече казах как ние въвеждаме понятието Бог с обикновени житейски изрази - "Слава на Бога!" "Пази Боже!" "Бог да те благослови!" "Господ е милостив!." Но е много важно как ги казваме, дали изразяваме истинско чувство с тях, дали наистина преживяваме значението им. Детето вижда около себе си икони и кръстове: докосва ги, целува ги. Първата, много проста концепция за Бог се крие в това съзнание, че Бог съществува, точно както има топлина и студ, чувството на глад или ситост.Първата съзнателна мисъл за Бог идва, когато детето е в състояние да разбере какво означава да прави нещо - сгъвай, моделирай, строи, лепи, рисувай... Зад всеки предмет стои някой, който го е направил, а представата за Бог като Творец става достъпна за детето доста рано. По това време, струва ми се, са възможни първите разговори за Бог. Можете да привлечете вниманието на детето към света около него - буболечки, цветя, животни, снежинки, братче или сестриче - и да събудите у него усещане за чудото на Божието творение. И следващата тема за Бог, която е достъпна за децата, е участието на Бог в нашия живот. Децата на четири и пет години обичат да слушат приказки, достъпни за тяхното реалистично въображение, а в Светото писание има много такива истории.
Новозаветните истории за чудеса впечатляват малките деца не със своята чудотворност - децата малко различават чудото от не-чудото - а с радостно съчувствие: „Ето един човек, който не видя, не видя нищо, никога нищо не видя. Затворете очи и си представете, че не виждате нищо.” “, вие не виждате нищо. И Исус Христос се приближи, докосна очите му и той изведнъж започна да вижда... Какво мислите, че видя? Как изглеждаше на него?" "Но хората плаваха с Исус Христос на лодка и започна да вали, вятърът се надигна, буря ... Беше толкова страшно! Но Исус Христос забрани вятъра и вълните на водата и изведнъж стана тихо ...” Можете да разкажете как хората, които се събраха, слушаха Исус Христос, бяха гладни и нищо не можеше да се купи, а само едно малко момченце Му помагаше. И ето една история за това как учениците на Исус Христос не позволиха на малки деца да видят Спасителя, защото бяха шумни, а Исус Христос се възмути и нареди на малките деца да дойдат при Него. И като ги прегръщаше, ги благославяше..."
Има много такива истории. Можете да им кажете в определено време, например преди лягане, или да покажете илюстрации, или просто „когато дойде думата“. Разбира се, това изисква в семейството да има човек, който да е запознат поне с най-важните евангелски истории. Може би е добре младите родители сами да препрочетат Евангелието, търсейки в него разкази, които ще бъдат разбираеми и интересни за малките деца.
На осем или девет години децата вече са готови да възприемат някаква примитивна теология, дори сами я създават, измисляйки обяснения, които наблюдават и които са убедителни за тях. Те вече знаят нещо за света около тях, виждат в него не само добро и радостно, но и лошо и тъжно. Те искат да намерят някаква причинно-следствена връзка в живота, която да е разбираема за тях, справедливост, награда за доброто и наказание за злото. Постепенно те развиват способността да разбират символичното значение на притчи, като притчата за блудния син или добрия самарянин. Те започват да се интересуват от въпроса за произхода на целия свят, макар и в много примитивна форма.
Много е важно да се предотврати конфликтът, който често възниква при децата малко по-късно - конфликтът между „наука“ и „религия“ в разбирането на тези думи от децата. Важно е те да разбират разликата между обяснението как се е случило дадено събитие и какво е значението на събитието.
Спомням си как трябваше да обяснявам на девет-десетгодишните си внуци значението на покаянието и ги поканих да си представят в лицата си диалога между Ева и змията, Адам и Ева, когато те нарушиха Божията забрана за ядене на плода от дървото за познаване на доброто и злото. И тогава те представиха пред очите си притчата за блудния син. Колко точно момичето отбеляза разликата между „обвиняването един друг“ и покаянието на блудния син.
На същата възраст децата започват да се интересуват от такива въпроси като доктрината за Светата Троица, живота след смъртта или защо Исус Христос трябваше да страда толкова ужасно. Когато се опитвате да отговаряте на въпроси, е много важно да запомните, че децата са склонни да „хващат“ по свой начин значението на илюстрация, пример, история, а не нашето обяснение, абстрактен ход на мисли.
Докато растат, около единадесет или дванадесет години, почти всички деца изпитват трудности при прехода от детска вяра в Бога към по-зряло, одухотворено мислене. Само простите и забавни истории от Светото писание вече не са достатъчни. Това, което се изисква от родителите и бабите и дядовците, е способността да чуят този въпрос, тази мисъл, това съмнение, което се е родило в главата на едно момче или момиче. Но в същото време няма нужда да им се налагат въпроси или обяснения, от които все още нямат нужда, за които не са узрели. Всяко дете, всеки тийнейджър се развива със собствено темпо и по свой начин.
Струва ми се, че „богословското съзнание” на десет-единадесетгодишното дете трябва да включва представата за видимия и невидимия свят, за Бога като Създател на света и живота, за доброто и злото, че Бог ни обича и иска да бъдем мили, ами ако
направихме нещо лошо, тогава можем да съжаляваме, да се покаем, да поискаме прошка, да коригираме проблема. И е много важно образът на Господ Исус Христос да бъде познат и обичан от децата.
Завинаги ще помня един урок, даден ми от вярващи деца. Бяха трима: на осем, десет и единадесет години и аз трябваше да им обясня Господната молитва - "Отче наш". Говорихме какво означават думите „който си на небето“. Тези небеса, където летят астронавтите? Виждат ли Бог? Какво е духовният свят - небето? Говорихме за всичко това, преценихме и аз предложих всеки да напише по една фраза, която да обясни какво е „рай“. Едно момче, чиято баба почина наскоро, написа: „Раят е мястото, където отиваме, когато умрем...“ Едно момиче написа: „Раят е свят, който не можем да докоснем или видим, но той е много реален...“ И най-малкият написа с неумели букви: „Небето е доброта...“
За нас е особено важно да разберем, почувстваме и проникнем във вътрешния свят на тийнейджъра, в неговите интереси, неговия мироглед. Само чрез установяването на такова съпричастно разбиране, бих казал уважение към тяхното мислене, можем да се опитаме да им покажем, че християнското възприемане на живота, отношенията с хората, любовта, творчеството дава на всичко това ново измерение. Опасността за по-младото поколение се крие в усещането им, че духовният живот, духовната вяра в Бога, църквата, религията - нещо друго, не се отнася до "истинския живот". Най-доброто, което можем да дадем на тийнейджърите и младежите – и то само ако имаме искрено приятелство с тях – е да им помогнем да мислят, да ги насърчим да търсят смисъла и причината за всичко, което се случва в живота им. И най-добрите, най-полезните разговори за Бога, за смисъла на живота възникват с нашите деца не по план, не от чувство за дълг, а случайно, неочаквано. И ние, родителите, трябва да сме подготвени за това.
За развитието на моралното съзнание у децата
Наред с понятията, с мислите за Бога, за вярата, у децата се развива и тяхното морално съзнание.
Много инфантилни усещания, въпреки че не са морални преживявания в буквалния смисъл на думата, служат като „тухли“, от които по-късно се изгражда моралният живот. Бебето усеща похвалата и радостта на родителите си, когато се опитва да направи първата крачка, когато произнася нещо подобно на първата дума, когато самото то държи лъжица; и това одобрение на възрастен става важен елемент от живота му. От съществено значение за развитието на моралното съзнание на детето е усещането, че за него се грижат. Той изпитва удоволствие и чувство на сигурност в родителската грижа за него: усещането за студ се заменя с топлина, гладът се утолява, болката се успокоява - и всичко това е свързано с познато, любящо лице на възрастен. И детското „откриване“ на околния свят също играе голяма роля в моралното развитие: човек трябва да пипне всичко, да опита всичко... И тогава бебето започва да осъзнава чрез опит, че волята му е ограничена, че не може да достигне всичко.
Можем да говорим за началото на истински морален живот, когато детето се събуди за съзнанието за себе си, съзнанието, че „ето ме“ и „тук не съм аз“ и че „аз“ искам, правя, мога, чувствам това или това във връзка с факта, че „не аз“. Малките деца под четири или пет години са егоцентрични и изпитват много силно само своите чувства, своите желания, своя гняв. Това, което другите чувстват, е безинтересно и неразбираемо за тях. Те са склонни да се чувстват като причината за всичко, което се случва около тях, виновниците за всяко нещастие и възрастните трябва да предпазят малките деца от подобна травма.
Струва ми се, че моралното възпитание на децата в ранна детска възраст се състои в развиването и насърчаването на способността за съчувствие, тоест способността да си представят какво и как чувстват другите, „не аз“. Много добри приказки, които предизвикват съчувствие, са полезни за това; и грижата за любимите им животни, приготвянето на подаръци за другите членове на семейството, грижата за болните е много важно за децата... Спомням си как една млада майка ме изуми: когато между малките й деца възникваха битки, тя не им се караше, не се ядоса на нарушителя и започна да утешава обидения човек, да го гали, докато самият нарушител не се смути.
Ние възпитаваме понятието „добро“ и „зло“ в децата много рано. Колко внимателно трябва да се каже: „ти си лош“ - „ти си добър...“ Малките деца все още не разсъждават логично, лесно могат да се заразят с концепцията - „аз съм лош“ и колко далеч е това от християнското морал.
Малките деца обикновено идентифицират злото и доброто с материалните щети: счупването на голямо нещо е по-лошо от счупването на нещо малко. А моралното възпитание се състои именно в това: да се даде на децата усет за значението на мотивацията. Да счупиш нещо, защото си се опитал да помогнеш, не е зло; и ако сте го счупили, защото сте искали да нараните, да разстроите, това е лошо, това е зло. С отношението си към детските злодеяния възрастните постепенно възпитават у децата разбиране за доброто и злото и ги учат на правдивост.
Следващият етап в моралното развитие на децата е способността им да създават приятелства и лични отношения с други деца. Умението да разбереш как се чувства твоят приятел, да му съчувстваш, да му простиш вината, да му отстъпиш, да се зарадваш на радостта му, да можеш да се помириш след кавга - всичко това е свързано със самото Същността на моралното развитие. Родителите трябва да се уверят, че децата им имат приятели, другари и че приятелството им с други деца се развива.
До девет-десетгодишна възраст децата вече добре разбират, че има правила на поведение, семейни и училищни закони, които трябва да спазват и които понякога умишлено нарушават. Разбират и значението на справедливите наказания за нарушаване на правилата и ги понасят доста лесно, но трябва да има ясно съзнание за справедливост. Спомням си, че една стара бавачка ми разказа за семействата, в които е работила:
„Те имаха почти всичко „възможно“, но ако е „невъзможно“, значи е невъзможно. Но за тях всичко беше „невъзможно“, но в действителност всичко беше „възможно“.
Но християнското разбиране за това какво е покаянието, покаянието и способността за искрено разкаяние не се дава веднага. Знаем, че в личните отношения с хората да се покаеш означава искрено да си разстроен, че си причинил болка, че си наранил чувствата на друг човек, а ако няма такава искрена скръб, то няма смисъл да искаш прошка - ще бъде невярно. А за един християнин покаянието означава болка за това, че си разстроил Бог, че си бил неверен на Бога, неверен на образа, който Бог е вложил в теб.
Ние не искаме да възпитаваме децата си да бъдат законни, да следват буквата на закона или правилото. Искаме да възпитаме у тях желанието да бъдат добри, да бъдат верни на онзи образ на доброта, правдивост, искреност, който е част от нашата вяра в Бога. И нашите деца, и ние, възрастните, вършим обиди и грешим. Грехът, злото нарушава интимността ни с Бога, общуването ни с Него, а покаянието отваря пътя към Божието опрощение; и тази прошка лекува злото, унищожава всеки грях.
До дванадесет-тринадесетгодишна възраст децата постигат това, което може да се нарече самоосъзнаване. Те са в състояние да отразяват себе си, своите мисли и настроения и колко справедливо се отнасят възрастните към тях. Те съзнателно се чувстват нещастни или щастливи. Можем да кажем, че до този момент родителите са инвестирали всичко, което могат да инвестират във възпитанието на децата си. Сега тийнейджърите ще сравняват моралното и духовно наследство, което са получили със своята среда, с мирогледа на своите връстници. Ако тийнейджърите са се научили да мислят и сме успели да възпитаме у тях чувство за добро и покаяние, можем да кажем, че сме положили у тях правилните основи за морално развитие, което продължава през целия им живот.
Разбира се, знаем от множество съвременни примери, че хора, които не са знаели нищо за вярата в детството, стигат до нея като възрастни, понякога след дълго и мъчително търсене. Но вярващите родители, които обичат децата си, искат още от ранна детска възраст да внесат в живота им изпълнената с благодат, всеживотворна сила на любовта към Бога, силата на вярата в Него, чувството за близост с Него. Ние знаем и вярваме, че любовта и близостта на децата до Бога са възможни и реални.
Как да научим децата да посещават богослужения
Живеем в такова време и в такива условия, че не може да се говори, че децата посещават църква като общоприета традиция. Някои православни семейства, както у нас, така и в чужбина, живеят на места, където няма православен храм и децата много, много рядко ходят на църква. В храма всичко им е странно, чуждо, а понякога дори страшно. А там, където има църква и нищо не пречи цялото семейство да посещава богослуженията, има и друга трудност: децата са изтощени от дълги служби, езикът на службите е неразбираем за тях, стоенето неподвижно е уморително и скучно. Много малките деца се забавляват от външната страна на службата: ярки цветове, тълпа от хора, пеене, необичайни дрехи на свещениците, кадене, церемониално излизане на духовенството. Малките деца обикновено се причастяват на всяка литургия и го обичат. Възрастните се отнасят снизходително към тяхната суетене и спонтанност. А малко по-големите деца вече са свикнали с всичко, което виждат в храма, не ги забавлява. Те не могат да разберат смисъла на богослужението, дори славянският език им е слабо разбираем и от тях се изисква да стоят спокойно, благоприличие... Час и половина-два неподвижност им е трудно и скучно. Вярно, децата могат да седят с часове пред телевизора, но след това следят програма, която ги увлича и разбира. Какво да правят, за какво да мислят в църквата?
Много е важно да се опитате да създадете празнична, радостна атмосфера около посещението на църквата: подгответе празнични дрехи и почистени обувки вечерта, измийте ги особено старателно, почистете стаята по празничен начин, пригответе вечеря предварително, която ще седнете, след като се върнете от църква. Всичко това заедно създава празнично настроение, което децата толкова обичат. Нека децата имат свои малки задачи за тези приготовления - различни от делничните дни. Разбира се, тук родителите трябва да усъвършенстват въображението си и да се адаптират към ситуацията. Спомням си как една майка, чийто съпруг не ходеше на църква, отиде в кафене на път за вкъщи от църква с малкия си син и те пиха кафе и вкусни кифлички...
Какво можем да направим ние като родители, за да „осмислим“ времето на нашите деца в църквата? Първо, трябва да търсим повече причини децата сами да направят нещо: седем-осемгодишните деца могат сами да си подготвят бележки „за здраве“ или „за упокой“, като добавят там имената на близки, починали или живи, за които искат да се молят. Децата могат сами да подадат тази бележка; Можете да им обясните какво ще направи свещеникът с „тяхната” просфора: ще извади частица в памет на онези, чиито имена са записали, и след като всички се причастят, ще постави тези частици в Чашата и така всички онези хора, които записахме как ще се причастяват.
Добре е да оставите децата сами да си купят и запалят свещ (или свещи), сами да решат пред коя икона да я поставят и да се поклонят на иконата. Хубаво е децата да се причастяват колкото се може по-често, да ги научим как се прави, как да свиват ръце, да си казват името. И ако не се причастят, трябва да бъдат научени как да се доближат до кръста и да получат просфора.
Особено полезно е да доведете децата поне на част от службата на онези празници, когато в църквата се извършва специален ритуал: водосвет на празника Богоявление, като предварително сте подготвили чист съд за светена вода, за Всенощно бдение на Цветница, когато в църквата стоят със свещи и върби, особено тържествените служби на Страстната седмица - четене на 12-те евангелия, изнасяне на плащеницата на Велика събота, поне за тази част от служба, когато се сменят всички одежди в храма. Великденската нощна служба прави незабравимо впечатление на децата. И колко обичат възможността да „викат“ в църквата „Воистина Воскресе!“ Добре е децата да присъстват в църквата на сватби, кръщенета и дори на погребения. Спомням си как моята тригодишна дъщеря, след погребението в църквата на майка ми, я видя радостна насън, като й каза колко се радва, че внучката й стои толкова добре в църквата.
Как да преодолеем скуката на децата, които са свикнали да ходят на църква? Можете да се опитате да заинтересувате детето, като му предложите различни теми за наблюдение, които са достъпни за него: „Огледайте се, колко икони на Богородица, Майката на Исус Христос, ще намерите в нашата църква?“ „Колко икони на Исус Христос?“ "А там на иконите са изобразени различни празници. Кои от тях познавате?" „Колко врати виждате в предната част на храма?“ „Опитайте се да забележите как е устроен храмът и когато се върнем, ще начертаете план на храма“, „Обърнете внимание как е облечен свещеникът, и как е облечен дяконът, и как са облечени олтарниците; какви разлики виждаш?" и т.н. и т.н. След това у дома можете да дадете обяснения за това, което са забелязали и запомнили; и докато децата растат, могат да се дават по-пълни обяснения.
В съвременния живот почти винаги идва момент, когато децата в тийнейджърска възраст започват да се бунтуват срещу правилата на поведение, които техните родители се опитват да им внушат. Това често се отнася за ходенето на църква, особено ако е осмивано от приятели. Принуждаването на тийнейджърите да ходят на църква според мен няма смисъл. Навикът да ходим на църква няма да запази вярата в децата ни.
И все пак опитът на църковната молитва и участието в богослуженията, заложен в детството, не изчезва. Отец Сергий Булгаков, прекрасен православен свещеник, богослов и проповедник, е роден в семейството на беден провинциален свещеник. Детството му преминава в атмосфера на църковно благочестие и богослужения, които внасят красота и радост в скучния живот. Като млад отец Сергий губи вярата си, остава невярващ до тридесетата си година, увлича се по марксизма, става професор по политическа икономия, а след това... се връща към вярата и става свещеник. В мемоарите си той пише: "По същество винаги, дори като марксист, съм имал религиозен копнеж. Отначало вярвах в земния рай, а след това, връщайки се към вярата в личен Бог, вместо в безличен прогрес, повярвах в Христа, Когото като дете обичах и го нося в сърцето си. Силно и неудържимо ме теглеше към родния храм. Като хоро на небесни светила, някога в детската ми душа светнаха звездите на впечатленията от великопостните служби, и не угаснаха дори в тъмнината на моето безбожие…“ И да ни даде Бог да заложим в децата си такива неугасими пламъци на любов и вяра в Бога.
Детска молитва
Раждането на дете винаги е не само физическо, но и духовно събитие в живота на родителите... Когато усетиш мъничкото човече, раждащо се от теб, „плът от плътта ти“, толкова съвършено и същевременно време толкова безпомощно, пред което се открива безкрайно дълъг път към живота, с всичките му радости, страдания, опасности и постижения - сърцето е свито от любов, горящо от желание да защитиш детето си, да го укрепиш, да му дадеш всичко нужди... Мисля, че това е естествено чувство на безкористна любов. Желанието да привлечете всички добри неща към вашето бебе е много близко до молитвен импулс. Дай Боже всяко бебе да бъде заобиколено от такава молитвена нагласа в началото на живота.
За вярващите родители е много важно не само да се молят за бебето, не само да призовават Божията помощ, за да го предпазят от всяко зло. Ние знаем колко труден може да бъде животът, колко опасности, външни и вътрешни, ще трябва да преодолее едно новородено създание. И най-сигурното нещо е да го научим да се моли, да възпитаме в него способността да намира помощ и сила, по-голяма от тази, която може да намери в себе си, в обръщането към Бога.
Молитвата, умението да се молиш, навикът да се молиш, както всяка друга човешка способност, не се ражда веднага, от само себе си. Както детето се учи да ходи, да говори, да разбира, да чете, то се учи да се моли. В процеса на преподаване на молитва е необходимо да се вземе предвид нивото на умствено развитие на детето. В края на краищата, дори в процеса на развитие на речта, е невъзможно да научите поезия наизуст, когато детето може да произнася само „татко“ и „мама“.
Първата молитва, която бебето несъзнателно възприема като храна, която получава от майката, е молитвата на майката или бащата над него. Детето се кръщава, когато го слагат в леглото; молете се над него. Още преди да започне да говори, то имитира майка си, опитвайки се да се прекръсти или да целуне иконата или кръста над яслите. Нека не се смущаваме, че за него това е "свята играчка". Да се прекръсти, да коленичи в известен смисъл за него също е игра, но това е животът, защото за едно бебе няма разлика между игра и живот.
С първите думи започва първата устна молитва. „Господи, помилуй...“ или „Спаси и запази...“ – казва майката, прекръствайки се и извиквайки имената на близките. Постепенно детето започва да изброява всички, които познава и обича; и в това изброяване на имена трябва да му се даде по-голяма свобода. С тези прости думи започва неговото преживяване на общуване с Бога. Спомням си как моят двегодишен внук, след като приключи с изброяването на имената във вечерната молитва, се наведе през прозореца, махна с ръка и каза на небето: „Лека нощ, Боже!
Детето расте, развива се, мисли повече, разбира по-добре, говори по-добре... Как да му разкрием богатството на молитвения живот, който се съхранява в църковните молитви? Молитви като Господнята молитва „Отче наш” остават с нас през целия ни живот, учат ни на правилно отношение към Бога, към себе си, към живота. Ние, възрастните, продължаваме да се „учим“ от тези молитви до деня, в който умрем. Как да направим тази молитва разбираема за детето, как да поставим думите на тези молитви в съзнанието и паметта на детето?
Тук, струва ми се, можете да научите Господната молитва на четири-петгодишно дете. Можете да разкажете на детето си как Неговите ученици последваха Христос, как Той ги учи. И тогава един ден учениците Го помолили да ги научи да се молят на Бог. Исус Христос им даде „Отче наш...“ и Господната молитва стана нашата първа молитва. Първо, думите на молитвата трябва да бъдат произнесени от възрастен - майка, баща, баба или дядо. И всеки път трябва да обясните само една молба, един израз, като го правите много просто. „Отче наш“ означава „Отче наш“. Исус Христос ни учи да наричаме Бог Отец, защото Бог ни обича като най-добрия баща в света. Той ни слуша и иска да Го обичаме така, както обичаме мама и татко. Друг път можем да кажем, че думите „който си на небето” означават духовното невидимо небе и означават, че не можем да видим Бога, не можем да Го докоснем; как не можем да докоснем радостта си, когато се чувстваме добре, чувстваме само радост. А думите „да се свети името ти” могат да се обяснят така: когато сме добри, добри, ние „прославяме”, „освещаваме Бога” и искаме Той да стане цар в сърцата ни и в сърцата на всички хора. Ние казваме на Бога: „Нека не бъде както аз искам, а както Ти искаш!” И ние няма да бъдем алчни, а да молим Бог да ни даде това, от което наистина се нуждаем днес (това е лесно да се илюстрира с примери). Ние молим Бог: "Прости ни всички лоши неща, които правим, и ние самите ще простим на всички. И ни спаси от всички лоши неща."
Постепенно децата ще се научат да повтарят след възрастен думите на молитвата, прости и разбираеми по смисъл. Постепенно в съзнанието им ще започнат да възникват въпроси. Човек трябва да може да „чуе“ тези въпроси и да им отговори, задълбочавайки – до степента на разбиране на детето – тълкуването на значението на думите.
Ако семейната ситуация позволява, можете да научите други молитви по същия начин, като „Богородице Дево, радуй се“, показвайки на децата икона или картина на Благовещение, „Царю небесни...“ - молитва към Св. Дух, когото Бог изпрати при нас, когато Исус Христос се върна на небето. Можете да кажете на малко дете, че Светият Дух е диханието на Бог. Разбира се, новите молитви не трябва да се въвеждат веднага, нито за един ден, нито за един месец или година, но ми се струва, че първо трябва да обясним общия смисъл, общата тема на дадена молитва и след това постепенно да обясним отделни думи. И най-важното е, че тези молитви трябва да бъдат истински призив към Бога за този, който ги чете с деца.
Трудно е да се каже кога настъпва този момент в живота на детето, когато децата започват да се молят сами, независимо, без участието на родителите си. Ако децата все още не са изградили твърдо навика да се молят, когато си лягат или стават сутрин, тогава е добре да им напомните това в началото и да се уверите, че има възможност за такава молитва. В крайна сметка ежедневната молитва ще стане лична отговорност на растящото дете. На нас, родителите, не ни е дадено да знаем как ще протече духовният живот на нашите деца, но ако те влязат в живота с реалния опит от ежедневното обръщане към Бога, това ще остане несравнима ценност за тях, каквото и да се случи на тях.
Много е важно децата, докато растат, да усещат реалността на молитвата в живота на своите родители, реалността на обръщането към Бога в различни моменти от семейния живот: прекръстете човека, който си тръгва, кажете „Слава на Бога! с добри новини или „Христос е с вас!“ - всичко това може да бъде кратка и много пламенна молитва.
Семейни празници
Струва ми се, че в опитите ни да изградим християнски семеен живот винаги има някакъв елемент на „борба за радост“.
Животът на родителите не е лесен. Често е свързано с досадна работа, с тревога за деца и други членове на семейството, с болести, финансови затруднения, конфликти в семейството... А те осветяват живота ни, дават ни възможност да го видим в неговия истински, ярък образ, моменти на специална радост, особено силна любов. Тези моменти на „добро вдъхновение“ са като върховете на хълмове по пътя на живота ни, толкова трудни и понякога неразбираеми. Това са като върхове, от които изведнъж виждаме по-добре и по-ясно накъде вървим, колко вече сме извървели и какво ни заобикаля. Тези моменти са празниците в живота ни и би било много трудно да живеем без такива празници, въпреки че знаем, че след празниците ежедневието ще дойде отново. Такива празници са радостна среща, радостно събитие в семейството, някаква семейна годишнина. Но те също живеят с нас от година на година и църковните празници винаги се повтарят.
Църквата не е сграда, не е институция, не е партия, а живот – нашият живот с Христос. Този живот е свързан и с труд, и с жертви, и със страдание, но има и празници, които осветяват смисъла му и ни вдъхновяват. Трудно е да си представим живота на православния християнин без светлия, радостен празник на Великден, без трогателната радост от Рождество Христово.
Имало е време, когато животът на хората е бил свързан с християнските празници, когато са определяли календара на земеделския труд и са освещавали плодовете на този труд. Древните, предхристиянски празнични обичаи се преплитат с християнските празници и църквата ги благославя, въпреки че се опитва да изчисти тези обичаи от езически елементи на суеверия. Но в наше време е трудно да празнуваме църковни празници. Нашият живот в този смисъл се изпразни и църковната празничност изчезна от него. Слава Богу, празниците са запазени в нашите църковни богослужения и Църквата подготвя молещите се за тях и пази паметта на празниците в продължение на няколко дни. Много набожни, безработни възрастни ходят на църква по празниците.
Но внасяме ли празничния дух в семейния си живот? Знаем ли как да предадем празничното настроение на децата си? Могат ли църковните празници да се превърнат в живо преживяване за тях?
Спомням си един прекрасен урок, на който ме научи моята дванадесетгодишна дъщеря. Франция. Току що преживяхме годините на немска окупация, преживяхме ги в голяма нужда и дори опасност. И така, връщайки се от училище, моята Олга ми казва: „Знаеш ли, мамо, струва ми се, че имаме повече „духовен живот“ в нашето семейство, отколкото моите приятели!“ — Що за недетско изражение е това? - Мислех. Да, не мисля, че някога съм говорил такива думи на деца. "Какво искаш да кажеш?" - Попитах. „Е, знам колко трудно ти беше да се храниш, колко често всичко не стигаше, но всеки път на имен ден, на Великден, винаги успяваше да ни опечеш геврече или козунак, да направиш козунак. .. Откога си за такава Пестих и се грижех за храна с дни..." Е, помислих си, не напразно опитах. Ето как Господ достига до детските души!
Дай Боже нашите деца да имат възможност да посещават службите по празниците. Но ние, родителите, отлично разбираме, че детската радост и празник се дават на децата не от думите на молитвите, които често са неразбираеми за тях, а от радостни обичаи, ярки впечатления, подаръци и забавление. В християнското семейство е необходимо да се създаде това празнично настроение на празниците.
През цялото си майчинство живях в чужбина и винаги ми беше трудно да празнувам Рождество Христово. Французите празнуват Коледа по новия календар, а Руската православна църква по стария. И така Коледа се празнува както в училищата, така и в институциите, където работят родители, елхите се редят с Дядо Коледа, магазините се украсяват или Нова година се празнува дори преди нашата църковна Коледа. Е, на нашата Коледа се ходи на църква. Какъв ще бъде истинският празник за децата, който чакат и мечтаят? Не исках да оставя децата си като в мизерия, когато всичките им френски другари получиха коледни подаръци, но исках и основната им радост да бъде свързана с църковния празник на Рождество Христово. И така, „за френската Коледа“ спазихме френските обичаи: направихме торта, наречена „Коледен труп“, окачихме чорапи на детските креватчета, които вечер напълнихме с малки подаръци, и запалихме електрически фенери в градината. В навечерието на Нова година те празнуваха Нова година със забавни гадания и игри: изливаха восък, пускаха ядка по водата със свещ, която подпалваше бележки със „съдба“. Всичко беше много забавно и изглеждаше като игра.
Но нашата домашна елха беше запалена на православната Коледа, след празничното всенощно бдение, и под елхата бяха поставени истински, „големи“ подаръци от нашите родители. На този ден цялото семейство, роднини и приятели се събраха на празнична вечеря или чаено парти. На този ден беше поставена коледната пиеса, за която се подготвяхме толкова дълго, учехме внимателно ролите, правехме костюми и декори. Знам, че моите отдавна пораснали внуци не са забравили радостта и вълнението от тези „бабини представления“.
Всеки църковен празник може по някакъв начин да бъде отбелязан в домашния живот с обичаи, които са благочестиви по същество, но превеждат значението на празника на езика на детската впечатлителност. На Богоявление можете да донесете бутилка „светена вода“ от църквата, да дадете на децата да пият светена вода и да благословите стаята с вода. Можете предварително да подготвите специална бутилка, да я изрежете и да залепите кръст върху нея. На Сретение Господне, 14 февруари, когато се помни как Младенецът Исус Христос, донесен в храма, е бил разпознат само от древния старец Симеон и старицата Анна, можете да почетете своите баба и дядо, или друг възрастен семеен приятел - за почитане на старостта. . На Благовещение, 25 март, когато в старите времена е имало обичай да се пуска птица в памет на благата вест, донесена на Дева Мария от Архангел, можете поне да кажете на децата за това и да изпечете кифли с чучулиги във формата на птица в памет на този обичай. На Цветница можете да донесете осветена върбова клонка на децата от църквата, да я прикрепите над яслите и да разкажете как децата са поздравили Христос с радостни викове, размахвайки клонките. Колко много означаваше за децата да донесат у дома „святата светлина“ от 12-те евангелия, да запалят кандилото и да се погрижат да не угасне преди Великден. Спомням си колко беше разстроен петгодишният ми внук, защото лампата му угасна и когато баща му искаше да я запали отново с кибрит, той възмутено възрази: „Не разбираш ли, тате, това е свята светлина. ..“ Слава Богу, баба има кандило.не угасна, а внукът се утеши, като отново получи „святата светлина“. Има толкова много великденски обичаи, толкова много лакомства, свързани с празника, че не си струва да ги изброявате. Споменът за "търкалянето на яйца" е още жив. Оцветете яйца, скрийте великденски яйца или подаръци в градината и ги оставете да ги търсят... А някога, в стари времена, на момчетата е било позволено да бият камбани цял ден на Великден. Може би може да се възстанови. И на Троица, 50 дни след Великден, когато Светият Дух слезе върху апостолите, Божият Дух, който дава живот на всичко, можете, според стария руски обичай, да украсите стаите със зеленина или поне поднесете букет цветя. През месец август, на Преображение Господне, има обичай да се носят плодове в къщата, плодове, благословени в църквата.
Всичко това, разбира се, са малки неща, нашия домашен живот. Но тези малки неща и това ежедневие имат смисъл, ако самите родители разберат и с радост изживеят смисъла на празника. Така можем да предадем на децата на разбираем за тях език смисъла на празника, който възприемаме като възрастни, а детската радост от Празника е толкова голяма и истинска, колкото и нашата радост.
Няма как да не спомена още една случка от нашия семеен живот. Беше в Америка, в деня на Рождество на Пресвета Богородица. Беше делничен ден, дъщеря ми и зет ми бяха на работа, внуците ми на шест и осем години бяха на училище. Ние, баба и дядо, ходехме на църква на литургия. Връщайки се, си помислих: „Господи, как да накарам децата да почувстват, че днес е празник, за да ги достигне радостта от този ден? И така, на път за вкъщи си купих малка тортичка - такава, каквато правят в Америка за рождени дни, като в нея слагат свещички според броя на годините. Сложих тортата в кухнята на масата пред иконите и закачих иконата на Богородица. Когато децата пристигнаха, а те винаги влизаха в къщата през кухнята, тя пъхна запалена свещ в тортата. — Чие раждане? - извикаха те като влязоха. "Това е нейният рожден ден!" – отговорих, сочейки иконата. И само си представете, на следващата година внучката ми напомни, че трябва да опека баница за Богородица, а две години по-късно тя сама я опече и отиде с мен на всенощното бдение.
И как (!) един от най-веселите хора, които познавах, покойният Владика Сергий (в изгнание в Прага, а след това в Казан), говори за радостта: „Всеки ден ни е даден, за да извлечем поне минимума от това добро , онази радост, която по същество е вечността и която ще отиде с нас в бъдещия живот... Ако насоча вътрешното си око към светлината, тогава ще я видя. Борете се, укрепвайте се, насилвайте се да намерите светлината и ще го видиш..."
Възпитаване на любов у децата
Никой няма да оспори, че любовта е най-важното нещо в семейния живот. Темата за майчината любов, любовта на детето към майката и бащата, любовта на братята и сестрите един към друг, както и темата за нарушаването на тази любов, често е вдъхновявала писатели и художници. Но всеки от нас, родителите, сам и по свой собствен начин изпитва любовта в семейния живот и се замисля какво е любовта и как да възпитаме способността да обичаме у децата си. И ние трябва да упражняваме тази любов практически в нашия семеен живот, в специфични взаимоотношения с тези хора, възрастни и деца, с които сме свързани в нашето семейство.
Любовта между хората е способността да симпатизираш, да се радваш и да страдаш с другия. Любовта е обич, приятелство, взаимно доверие. Любовта може да вдъхнови човек към саможертва, към героизъм. Родителите са изправени пред задачата да създадат семеен живот, в който децата са заобиколени от любов и в който се развива тяхната способност за любов.
Децата не се научават веднага, не „от само себе си“, да обичат, както не се научават веднага да говорят, да общуват с хората и да ги разбират. Разбира се, всеки от нас има присъща нужда да общува с други хора. Но образованието е необходимо, за да може тази потребност да се превърне в осъзната и отговорна любов към другите. Такава любов се развива в човек постепенно, в продължение на много години.
Колко рано започва моралното развитие на детето? През 30-те години на нашия век швейцарският психолог Жан Пиаже съставя цяла диаграма на човешкото интелектуално развитие, свързана с адаптирането на човека към околната среда, с постепенно развиващото се разбиране за причинно-следствената връзка на събитията и тяхната логическа връзка, с развитието в човек със способността да анализира конкретни ситуации. Пиаже стига до извода, че в повечето случаи учителите и родителите налагат на децата морални концепции, които децата все още са абсолютно неспособни да възприемат, които те просто не разбират. Разбира се, в това има известна истина: децата често наричат нещо „лошо“ или „добро“ само защото възрастните го казват, а не защото те самите го разбират. Но ми се струва, че има прости морални концепции, които детето възприема много рано: „Аз съм обичан“, „Обичам“, „Радвам се“, „Страх ме е“, „Чувствам се добре“ и детето ги възприема не като някакви морални категории, а просто като чувство. Точно както възприема усещането „Студено ми е“, „Топло ми е“. Но именно от тези усещания и понятия постепенно се развива моралният живот.Наскоро прочетох с интерес статия в едно американско научно списание за първата проява на емоции и чувства при бебета. Изследване по темата е проведено в лабораториите на Националния институт за психично здраве. Техните автори доведоха до извода, че бебето е способно емоционално да съпреживява усещанията и чувствата на друг от най-ранните години от живота си. Бебето реагира, когато някой плаче от болка или страдание, и реагира, когато другите се карат или бият.
Спомням си една случка от общуването ми с деца. Тригодишно момче, играещо в къщата, пъхна главата си между балюстрадите на стълбищен парапет и я завъртя така, че да не може да я издърпа. Изплашено, момчето започнало да крещи силно, но възрастните не го чули веднага. Когато най-накрая бабата изтича и освободи главата на момчето, тя намери двегодишната му сестра там: момичето седеше до брат си, плачеше силно и го галеше по гърба. Тя съчувстваше: не можеше да направи нищо друго. Не беше ли това знак за истинска любов? И каква голяма роля играе братската и сестринската любов в живота по-късно.
Възпитанието на способността да обичаме се крие в развиването на способността на децата да съчувстват, да страдат и дори да се радват с другите. На първо място, това се възпитава от примера на околните възрастни. Децата виждат кога възрастните забелязват взаимно умората, главоболието, лошото здраве, старческите недъзи и как се опитват да си помогнат. Децата несъзнателно поемат тези примери на емпатия и ги имитират. При това развитие на способността за съчувствие е много полезна грижата за домашните животни: куче, котка, птица, риба. Всичко това учи децата да бъдат внимателни към нуждите на друго същество, да се грижат за другите и да имат чувство за отговорност. Семейната традиция на подаръците също е полезна в това развитие: не само получаване на подаръци за празниците, но и подготовка на подаръци, които децата дават на други членове на семейството.
В процеса на подхранване на любовта семейната среда е много важна, защото в този свят живеят няколко души на различна възраст, на различни етапи на развитие, различни характери, в различни отношения помежду си, с различни отговорности един към друг. В доброто семейство се създават добри отношения между хората и в тази атмосфера на добронамереност влизат в действие още неразкритите духовни сили на човека. Владика Сергий, за когото споменах по-рано, каза, че от самотата човек почти винаги става беден, той е като че ли откъснат от общия живот на целия организъм и изсъхва в тази „самоличност“...
За съжаление в семейния живот има и изкривяване на любовта. Родителската любов понякога се превръща в желание да притежаваш деца. Те обичат децата и искат децата да им принадлежат изцяло, но всяко израстване, всяко развитие винаги е постепенно освобождаване, търсене на собствен път. От момента на напускане на майчината утроба, развитието на детето винаги е процес на излизане от състояние на зависимост и преминаване стъпка по стъпка към по-голяма независимост. Израствайки, детето започва да се сприятелява с други деца, излиза от затворения кръг на семейството, започва да мисли и разсъждава по свой начин... И последният етап от развитието му е напускането на родителите и създаването на собствено, самостоятелно семейство. Щастливи са тези семейства, в които любовта, която обвързва всички негови членове, става зряла, отговорна и безкористна. И има родители, които възприемат нарастващата независимост на децата си като нарушение на любовта. Докато децата са малки, те полагат пресилени грижи за тях, защитават детето от всякакви реални и въображаеми опасности, страхуват се от всякакви външни влияния, а когато децата пораснат и започнат да търсят любовта, която ще ги накара да създадат своя собственото семейство, такива родители трудно преживяват това като някакво предателство към тях.
Семейният живот е училище за любов към децата, съпрузите и родителите. Любовта е работа и трябва да се бориш за способността да обичаш. В нашия семеен живот всеки ден трябва да реагираме по един или друг начин на всичко, което се случва, и се отваряме един към друг такива, каквито сме, а не просто такива, каквито се показваме. В семейния живот нашите грехове, всички наши недостатъци се разкриват и това ни помага да се борим с тях.
За да научим децата си да обичат, ние самите трябва да се научим да обичаме истински. Апостол Павел дава удивително дълбоко описание на истинската любов в своето Послание до Коринтяните: „Ако говоря човешки и ангелски езици, а любов нямам, приличам на медна мед... Ако имам дарбата на пророчеството, и знам всички тайни, и имам цялото знание, и цялата вяра, така че да премествам планини, но любов нямам, нищо не съм...” (1 Коринтяни 13:1-2).
Апостол Павел говори за свойствата на любовта, за това какво е любовта: „Любовта е дълготърпелива, милосърдна, любовта не завижда, любовта не се хвали, не се гордее, не безчинства, не търси своето, не лесно се дразни, не мисли зло, не се радва на беззаконието, а се радва на истината, всичко понася, на всичко вярва, на всичко се надява, всичко търпи...” (1 Коринтяни 13:4-5).
Струва ми се, че основната ни задача е да работим за прилагането на тези дефиниции, тези свойства на любовта към всеки малък детайл от ежедневния ни семеен живот, към това как учим, как отглеждаме, наказваме, прощаваме на децата си и как се отнасяме един към друг .на приятел.
За послушанието и свободата при възпитанието на децата
Колко често чуваме думата „послушание“ в разговори за отглеждане на деца? Хората от старото поколение често казват, че нашите деца са непослушни, че са лошо възпитани, защото не се подчиняват, че за непослушанието са необходими наказания, че послушанието е в основата на всяко възпитание.
В същото време знаем от опит, че способностите и талантите не се развиват чрез подчинение, че всяко израстване, както умствено, така и физическо, е свързано с известна свобода, с възможността човек да изпробва силите си, да изследва непознатото и да търси собствените пътища. А най-прекрасните и добри хора не произлизат от най-послушните деца.
Колкото и да е труден този въпрос, родителите трябва да го решат, те трябва да определят мярата на послушание и свобода при възпитанието на децата си. Не без основание се казва, че не е дадено на човек да не решава. Каквото и да правим, както и да действаме, винаги има решение в една или друга посока.
Струва ми се, че за да разберете въпроса за послушанието и свободата при възпитанието на децата, трябва сами да помислите какъв е смисълът на послушанието, каква е неговата цел, за какво служи, в каква област е приложимо. И ние също трябва да разберем какво означава свободата в развитието на човешкото същество.
Послушанието в ранна детска възраст е на първо място мярка за безопасност. Необходимо е малкото дете да се научи да се подчинява, когато му кажат "Не ме докосвай!" или "Спри!" и всяка майка без колебание ще принуди малко дете към такова послушание, за да избегне неприятности. Човек се научава да ограничава волята си от ранна детска възраст. Например, бебе седи на столчето си за хранене и изпуска лъжицата на пода. Толкова забавно! Какъв шум! Майка или баба вдигат лъжицата. Скоро бебето отново я изоставя. Това е неговият творчески акт: той направи този прекрасен шум! И всеки разумен възрастен ще разбере тази радост от творчеството и ще го остави да изпуска лъжицата отново и отново. Но ще дойде моментът, когато един възрастен ще се умори да го отглежда и той ще го премахне, ще отнеме този обект на инфантилно творчество. Вик! рев! Но в този и в стотици подобни случаи бебето разбира, че волята му е ограничена от волята на другите, че то не е всемогъщо. И това е много важно.
Подчинението е необходимо. Без подчинение на известни правила не е възможен нито мирен семеен живот, нито каквато и да е обществена структура, нито държавен или църковен живот. Но в подчинението трябва да има известна йерархия, постепенност: на кого да се подчинява, чий авторитет е по-висок. Нравственото възпитание се състои именно в това да се развие у детето способността съзнателно да се подчинява - не на насилието, а на свободно признатата власт, в крайна сметка на своята вяра, на своите убеждения. Способността за признаване на по-висш авторитет се дава само чрез образование, насочено към свобода, тоест възпитание на свобода на избора, възпитание на способността да решаваш сам: „Това е добре!“ това лошо ли е!" и „Ще направя това, защото ще бъде добре!“
Спомням си колко ме порази случката с едно момченце на четири-пет години. Родителите му очакваха гости и в трапезарията беше поставена маса с освежителни напитки. През леко отворената врата видях как момчето, застанало само в стаята, няколко пъти протягаше ръка да вземе нещо вкусно от масата и всеки път го дърпаше назад. Там нямаше възрастни. Познавайки родителите му, бях сигурен, че няма да получи никакво наказание, ако вземе нещо, но му се струваше, че няма нужда да го взема и той никога не го взема.
Ние, родителите, трябва да работим, за да научим децата си да спазват познатите правила. Но трябва да работим още повече, за да развием у децата способността да разбират кои правила са най-важни, кого и какво трябва да спазват. И децата учат това най-добре от примера на своите родители. Трябва да се подчинявате не защото „Аз така искам!“ а защото "Това е необходимо!" и обвързващият характер на тези правила се признава от родителите и за самите тях. Самите те действат по един или друг начин: „Защото така е необходимо“, „Защото Бог така е заповядал!“ — Защото това е мой дълг!
Обхватът, определен от подчинението и наказанията за неподчинение, е много ограничен. Това е сферата на външните действия: да не върнеш нещо на мястото му, да вземеш нещо забранено, да започнеш да гледаш телевизия, когато домашното не е подготвено и т.н. А наказанието трябва да е следствие от нарушаване на правилата - незабавно, бързо и на разбира се, справедливо. Но послушанието не се отнася до вкусовете и чувствата на децата. Не можете да изисквате от децата да харесват книгата или програмата, която родителите им харесват, така че да са щастливи или тъжни по желание на родителите; не можете да се сърдите на децата, когато това, което родителите намират за трогателно, им се струва смешно.
Как да възпитаваме децата с този морален вкус? Струва ми се, че това се дава само чрез пример, само от опита от живота в семейство, от образа и поведението на близките около детето. Спомням си как моят син, тогава здраво тринадесетгодишно момче, веднъж помогна на една стара американка, наша съседка, да влачи тежък куфар до последния етаж. В знак на благодарност за това тя искаше да му даде един долар и след това през смях ми каза колко сериозно е отказал да приеме парите, казвайки: „Това не е прието сред нас, руснаците!“ - О, как децата поглъщат и доброто, и лошото, което „не е прието” в семейството.
Всеки път се изумявам от разказа на евангелист Лука за дванадесетгодишното момче Исус (Лука 2:42-52). Родителите му отидоха с Него в Йерусалим за празника. В края на празника те се върнаха у дома, без да забелязват, че Исус Христос остава в Йерусалим - те мислеха, че Той отива с други. Те Го търсили три дни и накрая Го намерили да разговаря с учениците в храма. Майка Му Му каза: "Чедо! Какво ни направи Ти? Ето, Твоят Отец и аз Те търсихме с голяма скръб." И Исус Христос отговори: „Или не знаеше, че трябва да се грижа за нещата, които принадлежат на Моя Отец?“
Послушанието към Небесния Отец беше по-високо от послушанието към земните родители. И в допълнение към това са думите, непосредствено следващи това в Евангелието: „Той отиде с тях и дойде в Назарет, и им се подчиняваше... и нарастваше в мъдрост, ръст и благоволение пред Бога и човеците.”
Тези няколко думи съдържат най-дълбокия смисъл на човешкото възпитание.
За родителския авторитет и приятелството с децата
Както често се казва в наше време за кризата, през която преминава семейството в съвременното общество. Всички се оплакваме от разпадането на семейството, от падането на авторитета на нашите родители. Родителите се оплакват от непокорството на децата си и неуважението им към по-възрастните. Наистина едни и същи оплаквания и разговори е имало през всички векове, във всички страни... И св. Йоан Златоуст, великият проповедник от 4 век, повтаря същите мисли в своите проповеди.
Струва ми се, че в наше време към този вечен проблем, особено засягащ религиозните родители, се добави още едно обстоятелство. Това е конфликт между авторитета на вярващите родители и авторитета на училището, държавата и обществото. В западния свят виждаме конфликт между моралните убеждения на религиозните родители и нерелигиозното, бих казал утилитарно отношение към моралния живот, което доминира в училище и в съвременното общество. Много силен е и конфликтът между авторитета на родителите и влиянието на техните връстници, т.нар. културата на младежта.
В условията на живот в бившия Съветски съюз конфликтът между авторитета на религиозните родители и авторитета на училището и държавата беше още по-остър. Още от първите години от живота на детето - в детската ясла, в детската градина, в училище - се внушават думи, понятия, чувства, образи, които отричат самите основи на религиозното разбиране за живота. Тези антирелигиозни концепции и образи бяха тясно преплетени с процеса на обучение, с доверието и уважението към учителите, с желанието на родителите децата им да учат добре, с желанието на децата да постигнат успех в училище. Спомням си как една история ме порази. Малко момиче каза в детската градина, че е с баба си на църква. Като чу това, учителят събра всички деца и започна да им обяснява колко глупаво и срамно е съветско момиче да ходи на църква. Учителят покани децата да изразят осъждането си към своя приятел. Момичето слуша, слуша и накрая каза: „Глупаво, но не бях в църквата, а в цирка!“ Всъщност момичето беше с баба си в църквата;
и до каква изтънчена хитрост доведе едно петгодишно дете конфликтът между авторитета на семейството и авторитета на училището.
И родителите често са изправени пред ужасен въпрос: не е ли по-добре да се откажат от властта си, не е ли по-добре да не натоварват съзнанието на децата си с такъв конфликт? Струва ми се, че ние, родителите, трябва дълбоко да се замислим върху въпроса: „Каква е същността на родителския авторитет?“
Какво е авторитет? Речникът го определя като "общоприето мнение", но ми се струва, че смисълът на това понятие е много по-дълбок. Авторитетът е източник на морална сила, към който се обръщате в случаи на несигурност, колебание, когато не знаете какво решение да вземете.
Авторитетът е човек, автор, книга, традиция, той е като доказателство или доказателство за истината. Вярваме в нещо, защото вярваме на човека, който ни го казва. Без да знаем как да стигнем донякъде, питаме за посоката човек, който знае пътя и на когото вярваме в това отношение. Присъствието в живота на детето на такъв доверен човек е необходимо за нормалното му развитие. Родителският авторитет води детето през целия привиден хаос, цялата неразбираемост на новия свят около него. Дневният режим, кога да станем, кога да си легнем, как да се измием, да се облечем, да седнем на масата, как да поздравим, да се сбогуваме, как да поискаме нещо, как да благодарим - всичко това се определя и поддържа от авторитетът на родителите, всичко това създава онзи стабилен свят, в който един малък човек може да расте и да се развива спокойно. Когато се развие моралното съзнание на детето, авторитетът на родителите поставя границите между това, което е „лошо“ и това, което е „добро“, между случайните импулси, произволните „И аз искам!“ и трезво "Сега не можеш!" или "Така трябва да бъде!"
За щастливото и здравословно развитие на детето в семейна среда трябва да има място за свобода, за творчество, но детето се нуждае и от преживяването на разумни ограничения на тази свобода.
Детето расте, развива се морално и понятието авторитет също придобива по-пълен и по-дълбок смисъл. Авторитетът на родителите ще остане ефективен за тийнейджърите само ако те чувстват, че в живота на техните родители има непоклатим авторитет - техните вярвания, убеждения, техните морални правила. Ако детето чувства и вижда, че родителите са честни, отговорни, истински верни на истината, дълга, любовта в ежедневието си, то ще запази доверие и уважение към родителския авторитет, дори ако този авторитет е в конфликт с авторитета на средата. Пример за тяхното искрено подчинение към Висшата власт, която признават, тоест тяхната вяра, е най-важното нещо, което родителите могат да дадат на децата си.
Но конфликт на авторитети винаги е имало и винаги ще има. През дните на земния живот на Исус Христос, когато еврейският народ преживяваше своето подчинение на римската власт с такава горчивина, веднъж Исус Христос беше попитан: „Позволено ли е да се дава данък на Цезаря?“ тоест на римския император: "Той каза: Защо ме изкушавате? Донесете ми денарий, за да го видя. Те го донесоха. Тогава Той им каза: Чие изображение и надпис е това? Те казаха на Него, кесарево. Иисус им отговори и каза: Отдайте кесаревото на кесаря, а Божието на Бога” (Марк 12:15-17).
Този отговор на Исус Христос остава вечно и валидно указание за това как трябва да дефинираме границите между нашите задължения към обществото, в което живеем, и нашия дълг към Бога.
Необходимо е ние, родителите, винаги да помним другата страна на родителския авторитет - приятелството с децата. Можем да повлияем на децата си само ако имаме живо общуване с тях, жива връзка, тоест приятелство. Приятелството е способността да разбираш приятел, способността да виждаш детето такова, каквото е, способността да съчувстваш, да изпитваш състрадание и да споделяш както радостта, така и скръбта. Колко често родителите грешат, като виждат детето си не такова, каквото е, а такова, каквото искат да бъде. Приятелството с децата започва от най-ранното им детство и без такова приятелство родителският авторитет остава повърхностен, без корени, остава само „сила“. Познаваме примери за дълбоко религиозни, много изключителни хора, чиито деца никога не са „влезли във вярата на родителите си“ именно защото нито бащата, нито майката са успели да установят искрено приятелство с децата.
Не можем да налагаме „чувства“ на децата си, използвайки родителския си авторитет.
Ние, родителите, сме получили отговорността от Бог да бъдем възпитатели на нашите деца. Ние нямаме право да откажем тази отговорност, да откажем да понесем тежестта на родителската власт. Тази отговорност включва способността да виждаме и обичаме децата си такива, каквито са, да разбираме условията, в които живеят, да можем да различаваме кое е „цезарово сечение“ от това кое е „Бог“, да им позволим да изпитат добър ред в семейния живот и значението на правилата. Основното нещо е да бъдем верни на Висшия авторитет в нашия живот, в Когото изповядваме вяра.
Детска независимост
Обикновено, когато става въпрос за възпитанието на децата ни, ние сме най-загрижени как да ги научим да бъдат послушни. Послушното дете е добро, непослушното е лошо.Разбира се, това безпокойство е съвсем основателно. Послушанието предпазва децата ни от много опасности. Детето не познава живота, не разбира много от това, което се случва около нас, не може да мисли самостоятелно и интелигентно да решава какво може да се направи и какво не. Определено обучение е необходимо за неговата собствена безопасност.
Докато децата растат, простото изискване за подчинение се заменя с по-съзнателно, по-независимо подчинение на авторитета на родителите, възпитателите и по-възрастните другари.
Моралното възпитание на децата се състои именно в такова постепенно развитие или по-скоро прераждане.
Схематично този процес може да се представи по следния начин: първо, малкото дете научава от опит какво означава да се подчинява, какво означава „можеш“ и какво означава „не можеш“. Тогава детето започва да има въпроси: на кого трябва да се подчиняваш и на кого не трябва да се подчиняваш? И накрая самото дете започва да разбира кое е лошо и кое е добро и на какво ще се подчини.
Всички ние, родителите, трябва да се стремим да предпазим децата си от реалните опасности, които съществуват в нашето общество. Детето трябва да знае, че човек не може винаги да се подчинява на непознати за него възрастни, да приема лакомства от тях или да тръгва с тях. Ние го учим на това и по този начин сами му възлагаме отговорността да вземе самостоятелно решение – на кого да се подчинява и на кого не. С годините конфликтът между властите става все по-силен и по-силен. На кого трябва да се подчиняваш - на другарите си, които те учат да пушиш и пиеш, или на родителите си, които го забраняват, но самите те пушат и пият? Кого да слушате - вярващи родители или уважаван от децата учител, който казва, че няма Бог, че само сиви, изостанали хора ходят на църква? Но не чуваме ли понякога за обратния конфликт на властите, когато деца на убедени комунисти, възпитани в атеизъм, израствайки, се сблъскват с прояви на религиозна вяра и започват да се увличат неудържимо от един все още непознат за тях духовен свят?
Как може на практика да се направи преходът от „сляпо“ подчинение към подчинение към самопризнат авторитет?
Струва ми се, че от ранна детска възраст е необходимо да се прави разлика между две области в живота на детето. Едната е сферата на задължителните правила на поведение, които не зависят от желанията или настроенията на детето: трябва да си измиете зъбите, да вземете лекарство, да кажете „благодаря“ или „моля“. Друга област е всичко, в което едно дете може да прояви своите вкусове, своите желания, своята креативност. И родителите трябва да гарантират, че на тази област се дава достатъчно свобода и внимание. Ако детето рисува или рисува, оставете го да развихри въображението си и няма нужда да му казвате, че „сини зайци няма“, както си спомня Лев Толстой в „Детство и юношество“. Необходимо е по всякакъв начин да се насърчава развитието на въображението на децата в техните игри, да им се предоставя възможност да реализират свои собствени идеи и проекти, които не винаги са успешни от гледна точка на възрастен. Трябва да насърчаваме способността им да избират между няколко решения, да се вслушваме в мненията им, да ги обсъждаме, а не просто да ги игнорираме. И трябва да се опитаме да разберем техните вкусове. О, колко трудно може да бъде за една майка да се примири с неочаквани фантазии, когато става дума за прическата, дрехите или дори грима на нейната дъщеря тийнейджърка. Но трябва да помним, че това са първите опити на момичето да намери себе си, да „намери своя имидж“, своя стил и човек не може да не симпатизира на това желание да „разпери криле“.
Искаме децата ни да растат мили и отзивчиви, но нито добротата, нито отзивчивостта се развиват по поръчка. Можете да опитате да предизвикате способността за съчувствие, като включите децата в грижите за животни, приготвянето на подаръци или помагането на болен или стар член на семейството. И това ще бъде искрено само ако осигурим на децата по-голяма самостоятелност, ако ги оставим да мислят сами, да решават сами какво искат да правят. Имаме нужда те да виждат около себе си пример за грижа за другите, съпричастност към другите хора и в същото време трябва да въвличаме децата в мислене и обсъждане на това, което искат да правят. Ето защо трябва да отделяме време и внимание на разговорите с децата, като винаги помним, че разговорът е диалог, а не монолог. Трябва да можем да изслушваме децата си, а не просто да им изнасяме лекции. Трябва да ги призовем към мислене, към „преценка“: „Какво мислиш?“ „Да, но можете също да кажете...“ „А може би това не е съвсем вярно?“
Такива разговори са особено важни в областта на нашата вяра. Наскоро прочетох в една книга поговорка, която много ми хареса: „Вярата се дава само от опита на вярата.“ Но опитът е вашият личен, пряк, независим опит. Развитието на такава истинска независимост на духовния живот е целта на християнското образование. Може би целта е непостижима? Никой от нас не може да бъде родител
уверени, че ще можем да предоставим такова образование. Винаги са ме подкрепяли насърчителните думи на прекрасното стихотворение на Николай Гумильов:
Има Бог, има мир, те живеят вечно,
Но животът на хората е мигновен и мизерен.
Но човек съдържа всичко в себе си,
Който обича света и вярва в Бога.
Зареждане...