চীনা দর্শনের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিভাগ 3. চীনা দর্শন

চীনা দর্শনের মৌলিক ধারণা

চীনা দর্শন 7 শতকে রূপ নিতে শুরু করে। বিসি। এবং সম্পূর্ণরূপে 3য় শতাব্দীর দ্বারা গঠিত হয়. বিসি। এটি চীনা দর্শনের বিকাশের তথাকথিত প্রাচীন যুগ। এটি ছাড়াও, আরও তিনটি সময়কাল আলাদা করা হয়েছে: মধ্যযুগীয় (খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় শতাব্দী - 19 শতক খ্রিস্টাব্দ), নতুন (19 শতকের মাঝামাঝি - 1919 সাল পর্যন্ত), আধুনিক (1919 খ্রিস্টাব্দ থেকে)। - এখন পর্যন্ত)। পূর্ববর্তী সময়ে, সেই চীনা দার্শনিক ব্যবস্থাগুলি যেগুলি প্রথম যুগে আবির্ভূত হয়েছিল তা সর্বাধিক আগ্রহের বিষয়। তারা নীচে আলোচনা করা হবে.

চীনের মাটিতে সরাসরি জন্ম নেওয়া দার্শনিক চিন্তার প্রধান স্কুলগুলি কনফুসিয়ানিজমএবং তাওবাদ, 6 ম শতাব্দীতে উদ্ভূত। বিসি। 3য় শতাব্দীর কাছাকাছি। বিসি। বৌদ্ধধর্মের শিক্ষা ভারত থেকে চীনে এসেছিল এবং তারপরে বৌদ্ধ দর্শনের লক্ষণীয় প্রভাবকে বিবেচনা করে চীনা ঐতিহ্যের বিকাশ ঘটে।

এটি লক্ষ করা উচিত যে তিনটি প্রধান শিক্ষাই একে অপরকে প্রভাবিত করেছিল, যখন সাধারণ মানুষ, একটি নিয়ম হিসাবে, একই সাথে সমস্ত শিক্ষার উপাদানগুলি উপলব্ধি করেছিল এবং এই ক্ষেত্রে তাদের বিশ্বদর্শন এক ধরণের ককটেলকে উপস্থাপন করেছিল। একই সময়ে, এই শিক্ষাগুলি নিজেরাই, সম্ভবত এই ধরনের প্রাকৃতিক সারগ্রাহীতার কারণে, একই মৌলিক ধারণাগুলির কিছু ব্যবহার করতে শুরু করে, যেমন ডাও, কিউই, ইয়িনএবং ইয়াংএবং ইত্যাদি.

একক মূলের অভাব।চীনা দার্শনিক ঐতিহ্য বিশ্বকে পরিচালনা করে এমন একক নীতির ধারণার অনুপস্থিতি দ্বারা চিহ্নিত করা হয়, যা পশ্চিমা দর্শন থেকে একটি গুরুতর পার্থক্য। "জিনিসগুলির অন্ধকার" বা "দশ হাজার জিনিস" আছে যেগুলির একটি একক শুরু নেই এবং একটি অভিন্নভাবে পরিচালিত বিশ্ব গঠন করে না। চীনারা সাধারণত সত্তার ধারণার প্রতি প্রতিফলিত হয় না

অ-অস্তিত্ব, কারণ তাদের জন্য অস্তিত্ব একটি চক্রাকার প্রক্রিয়া, শুরু বা শেষ ছাড়া একটি বৃত্ত।

টাও ধারণা।তাও বিশ্বের আত্ম-বিকাশের সর্বোচ্চ নীতি। আক্ষরিক অর্থে, টাও একটি পথ, একটি রাস্তা, একটি স্রোত। ক্রমাগত পরিবর্তন এবং রূপান্তরের এই চিরন্তন স্রোতে, জিনিসগুলি উদ্ভূত হয় এবং ধ্বংস হয়। তাওবাদ সম্পর্কে প্রশ্নে তাওর ধারণাটি আরও বিশদে আলোচনা করা হবে।

ইয়িন-ইয়াং ধারণা।প্রাচীন চীনাদের মহাজাগতিকতা অনুসারে, নিরাকার অন্ধকার থেকে দুটি সার্বজনীন শক্তির জন্ম হয়েছিল যা বিশ্বকে আদেশ করেছিল: ইয়িন এবং ইয়াং। ইয়াং আত্মা আকাশ শাসন করে এবং এটি একটি হালকা, পুরুষালি, সৃজনশীল নীতি। ইয়িন আত্মা পৃথিবীকে শাসন করে, এটি অন্ধকার মেয়েলি নীতি, সংরক্ষণের নীতি। ইয়িন এবং ইয়াং বিপরীতমুখী, একই সাথে অবিচ্ছেদ্য এবং একে অপরের পরিপূরক, ক্রমাগত একে অপরের মধ্যে প্রবাহিত হয়, একটি একক সমগ্র তৈরি করে।

ইয়িন এবং ইয়াং এর সম্প্রীতি অস্তিত্বের মহান চূড়ান্ত প্রতিনিধিত্ব করে ('তাইজি'),যেখানে বিদ্যমান সবকিছু তার বিপরীতে পরিণত হয়। গ্রেট রিচের প্রতীকটিকে একটি বৃত্ত হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে যার মধ্যে একটি তরঙ্গায়িত রেখা খোদাই করা আছে, যা বৃত্তটিকে আলো এবং অন্ধকার অর্ধে ভাগ করে। অন্ধকার অর্ধেকের উপর একটি হালকা বিন্দু এবং হালকা অর্ধেকের উপর একটি গাঢ় বিন্দু রয়েছে, যার অর্থ ইয়াং এর মধ্যে ইয়াং এর উপস্থিতি এবং ইয়াং এর মধ্যে ইয়নের উপস্থিতি। যখন কিছু তার সীমায় পৌঁছে যায়, তখন এটি বিপরীত দিকে চলতে শুরু করে, ইয়াং ইয়িনকে পথ দেয় এবং ইয়িনকে ইয়াং। আমরা কার্যকলাপ এবং বিশ্রামের সময়কাল পরিবর্তনের একটি ক্রমাগত, চক্রাকার প্রক্রিয়া সম্পর্কে কথা বলতে পারি। ইয়িন এবং ইয়াং মূলের প্রতীক দ্বৈতবাদবিদ্যমান সবকিছুর।

একজন ব্যক্তির ব্যক্তিত্ব ইয়িন এবং ইয়াং দিকগুলিকেও প্রতিফলিত করে। লিঙ্গ নির্বিশেষে, একজন ব্যক্তির স্ত্রীলিঙ্গ এবং পুরুষত্ব উভয় গুণ রয়েছে। এটি মানব প্রকৃতির অসঙ্গতিকে ব্যাখ্যা করে - বস্তুর প্রকৃতির সাধারণ দ্বৈততার ফলস্বরূপ।

ইয়িন-ইয়াং-এর প্রতীকবাদ চীনের জাতীয় জীবনধারা এবং সংস্কৃতির সমস্ত ক্ষেত্রে বিস্তৃত। ইয়াং বাইরের, উপরে, বাম দিকে, খোলার, বৃত্ত, আকাশ, ইত্যাদির সাথে মিলে যায় এবং ইয়িন বিপরীত সবকিছুর সাথে মিলে যায়। এই দুই শক্তির মিথস্ক্রিয়া এবং সাদৃশ্য চীনারা মানুষের কার্যকলাপের প্রতিটি মুহূর্তে পড়েছিল। সুতরাং, উদাহরণস্বরূপ, শিল্পের একটি ঐতিহ্যবাহী বিষয় হল একটি ড্রাগন (ইয়াং) যা মেঘে (ইয়িন) চিত্রিত, একটি চীনা ল্যান্ডস্কেপ হল পর্বত (ইয়াং) এবং জল (ইইন)। চাইনিজ ফুলদানির একটি বর্গাকার ভিত্তি (পৃথিবী, ইয়িন) এবং একটি বৃত্তাকার শীর্ষ (আকাশ, ইয়াং), একটি চীনামাটির খোসা (ইয়াং) এবং ভিতরে শূন্যতা (ইইন) ছিল।

"পাঁচটি প্রাথমিক উপাদান" (উ-শিন) এর ধারণা।ইয়িন এবং ইয়াং-এর সার্বজনীন শক্তিগুলি পাঁচটি প্রাথমিক উপাদানে মূর্ত: কাঠ, আগুন, ধাতু, পৃথিবী, জল, যা পরিবর্তিতভাবে প্রকাশিত বিশ্বের সারাংশ গঠন করে।

বিষয় 10 প্রাচীন চীনা দার্শনিক ঐতিহ্য

এই প্রাথমিক উপাদানগুলি কেবল সত্তার বস্তুগততাই প্রকাশ করে না, তারা সমস্ত প্রক্রিয়া এবং ঘটনাগুলির রূপান্তরের পাঁচ-অংশের সিস্টেমের প্রতীক। আগুন পৃথিবী "উত্পন্ন করে", পৃথিবী "উত্পন্ন করে" ধাতু, ধাতু - জল, জল - কাঠ। তবে এই একই উপাদানগুলি একে অপরকে "স্থানচ্যুত" করে: আগুন - ধাতু, ধাতু - কাঠ, কাঠ - পৃথিবী, পৃথিবী - জল। এই পাঁচটি প্রাথমিক উপাদান প্রকৃতি এবং মানব জীবনের অনেক ঘটনার সাথে জড়িত। কাঠ বসন্তের সাথে, আগুনের সাথে গ্রীষ্মের সাথে, ধাতুর সাথে শরতের সাথে, জলের সাথে শীতের সাথে এবং পৃথিবী বছরের জ্যোতির্বিজ্ঞানের মধ্যবিন্দুর সাথে (গ্রীষ্মের অয়নকাল) সাথে মিলে যায়।

"পাঁচটি প্রাথমিক উপাদান" এর মিথস্ক্রিয়ায়, ᴛ.ᴇ. ঐতিহ্যবাহী চীনা ঔষধ "প্রজন্ম" এবং "দমন" প্রক্রিয়ার উপর ভিত্তি করে। প্রাথমিক উপাদানগুলির মতোই শরীরের সমস্ত অঙ্গ পরস্পর সংযুক্ত। কাঠ লিভার এবং পিত্তথলি, চোখ, শিরা, সেইসাথে রাগের অনুভূতি এবং নীল রঙের সাথে মিলে যায়; আগুন হৃদয় এবং ক্ষুদ্রান্ত্র, জিহ্বা, রক্তনালী, আনন্দ, লাল রঙের সাথে মিলে যায়। পৃথিবী - প্লীহা এবং পাকস্থলী, মুখ, পেশী, চিন্তা, হলুদ রঙ। ধাতু - ফুসফুস এবং বৃহৎ অন্ত্র, নাক, ত্বক, দুঃখ, সাদা রঙ। জল- কন্যা ও মূত্রাশয়, কান, হাড়, ভয়, কালো রং। যে কোনো অস্তিত্বে, পাঁচটি পর্যায়কে আলাদা করা যায়: জন্ম - পরিপক্কতা - বার্ধক্য - ক্ষয় - মৃত্যু।

*আই চিং, বা পরিবর্তনের বই।প্রাচীন চীনাদের সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য অর্জনগুলির মধ্যে একটি ছিল পরিবর্তনের বইয়ের ক্যানন তৈরি করা। এই ক্যানন সমস্ত চীনা সংস্কৃতি এবং দর্শনের বিকাশে একটি উল্লেখযোগ্য প্রভাব ফেলেছিল।

আসলে, এটি একটি অত্যন্ত অস্পষ্ট এবং রহস্যময় পাঠ্য, যা মূলত আটটি ট্রিগ্রামের সিস্টেম অনুসারে ভাগ্য বলার কৌশলটির বিভিন্ন ব্যাখ্যা হিসাবে ব্যবহৃত হয়েছিল। (ba gua)।আকৃতিতে, ট্রিগ্রাম হল দুই ধরনের বৈশিষ্ট্যের সমন্বয়: কঠিন, ইয়াং নীতির প্রতীক, এবং বিরতিহীন, ইয়িন-এর প্রতীক। প্রতিটি ট্রিগ্রামে একটির উপরে একটি "কলাম" এ অবস্থিত তিনটি লাইন থাকে এবং কিছু উল্লেখযোগ্য অবস্থা বা ঘটনাকে নির্দেশ করে।

নিম্নলিখিত ট্রিগ্রাম বিদ্যমান:

1) তিনটি কঠিন লাইন - ʼqianʼ:সৃজনশীলতার অবস্থা, শক্তি, আকাশ, ধাতু, পিতার সাথে মিলে যায়;

2) তিনটি ভাঙা লাইন - 'কুন': accomplishment, compliance, পৃথিবী, মা;

3) উপরে দুটি ড্যাশড লাইন এবং নীচে একটি কঠিন রেখা - ʼজেনʼ:উত্তেজনা, আন্দোলন, বজ্র, প্রথম পুত্র;

4) দুটি ভাঙা লাইনের মধ্যে একটি কঠিন রেখা রয়েছে - "ঘোড়া"; নিমজ্জন, বিপদ, জল, দ্বিতীয় পুত্র;

5) দুটি বিরতির উপরে একটি কঠিন রেখা রয়েছে - ʼgeʼʼʼʼ: স্থায়ী, অলঙ্ঘন, পর্বত, তৃতীয় পুত্র;

ধারা III। প্রাচীন প্রাচ্যের দর্শন

6) দুটি কঠিনের নীচে একটি বিরতিহীন একটি রয়েছে - ʼxunʼ:হ্রাস, অনুপ্রবেশ, বায়ু, প্রথম কন্যা;

7) দুটি ধারাবাহিকের মধ্যে একটি বিরতি থাকে - ʼ'li*:নম, প্রকাশ, আগুন, দ্বিতীয় কন্যা;

8) দুটি কঠিনের উপর, একটি বিরতিহীন - ʼduiʼ: অনুমতি, আনন্দ, পুকুর, তৃতীয় কন্যা।

ট্রিগ্রামের আবিষ্কারটি চীনা সভ্যতার কিংবদন্তি প্রতিষ্ঠাতা, ফুক্সিকে দায়ী করা হয়, যিনি "আকাশে চিত্র" এবং "প্রাণী ও পাখির নিদর্শন" পর্যবেক্ষণ করে এগুলি তৈরি করেছিলেন। ফুক্সি ডায়াগ্রামে, ট্রিগ্রামগুলিকে একটি বৃত্তে সাজানো হয়েছে, যাতে ট্রিগ্রাম ʼqianʼ, ইয়াং এর শিখরের প্রতীক, দক্ষিণে এবং ʼkunʼ, ইয়নের পূর্ণতা প্রতিফলিত করে, উত্তরে। অবশিষ্ট ট্রিগ্রামগুলি ইয়িন বা ইয়াং বাহিনী বৃদ্ধি এবং হ্রাস করার ক্রমে সাজানো হয়েছে। এটা বিশ্বাস করা হয় যে ফুসি ডায়াগ্রামটি তার ভারসাম্য এবং শান্তিতে মহাবিশ্বের আদি অবস্থার একটি চিত্র।

দুটি ট্রিগ্রামের সংমিশ্রণ - একটি হেক্সোগ্রাম (ছয় লাইন) মৌলিক অবস্থার মিথস্ক্রিয়া নীতিগুলি নির্দেশ করে। মোট, হেক্সোগ্রামের 64 টি সংমিশ্রণ রয়েছে, যা আমাদের চারপাশের এবং আমাদের মধ্যে বিশ্বের রাজ্যগুলির জন্য সমস্ত সম্ভাব্য বিকল্পগুলি বর্ণনা করে, এই বিশ্বের মিথস্ক্রিয়া করার সমস্ত সম্ভাব্য বিকল্পগুলির মধ্যে সমস্ত জিনিস এবং ঘটনাগুলির সর্বজনীন শ্রেণিবিন্যাসের প্রতীক। প্রকৃতপক্ষে, আই চিং নিজেই এই 64টি চিহ্নগুলিকে সঠিকভাবে উপস্থাপন করে, এবং এর সাথে যুক্ত বাকি সমস্ত সাহিত্য এই হেক্সোগ্রামগুলির একটি ব্যাখ্যা মাত্র।

ভাগ্য-বলার অভ্যাসগুলিতে, যে ব্যক্তি প্রশ্নটি জিজ্ঞাসা করেছিলেন, একরকম বা অন্যভাবে, তিনি নিজের জন্য কোনও ধরণের হেক্সোগ্রাম আকারে একটি উত্তর পেয়েছিলেন (বেশিরভাগ ক্ষেত্রে, ভাগ্য-বলা ইয়ারো কান্ডে ব্যবহৃত হত এবং একটি সরলীকৃত সংস্করণে) , প্রাচীন মুদ্রা)। বাদ দেওয়া হেক্সোগ্রামের ব্যাখ্যা ছিল উত্থাপিত প্রশ্নের উত্তর।

আই চিং-এ ব্যবহৃত চিহ্নগুলির জন্য অনেক ব্যাখ্যা রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, বিখ্যাত মনোবিশ্লেষক কে.জি. ইউন বিশ্বাস করতেন যে ʼʼguaʼʼ একটি সর্বজনীন আর্কিটাইপস^ᴛ.ᴇ রেকর্ড করে। সহজাত মানসিক গঠন।

আজ, মানব ক্রিয়াকলাপের বিভিন্ন ক্ষেত্রে (কম্পিউটার থেকে রাজনীতি পর্যন্ত), আই-ক্যাটের নীতিগুলি ক্রমবর্ধমানভাবে একটি সার্বজনীন ব্যবস্থা হিসাবে ব্যবহৃত হচ্ছে ", প্রসেস

কনফুসিয়ানিজম^

কনফুসিয়াস। শিক্ষার প্রধান বৈশিষ্ট্য।চীনা চিন্তাবিদ এর নাম কুং ফু তজু(সি. 551-479 খ্রিস্টপূর্ব) 16 শতকে জেসুইট মিশনারিদের দ্বারা ল্যাটিনাইজ করা হয়েছিল এবং পশ্চিমে ব্যবহার করা শুরু হয়েছিল কনফুসিয়াস shod কনফুসিয়াস. একই সময়ে, "ফু তজু" একটি সম্মানসূচক শিরোনাম, যা!

তাকে বলা হয়েছিল, যার অর্থ "মাস্টার"। কনফুসিয়াস নৈতিকতাবাদীদের একটি দার্শনিক স্কুল প্রতিষ্ঠা করেছিলেন (রিউ)।তিনি নিজের জন্য যে প্রধান কাজটি নির্ধারণ করেছিলেন তা ছিল একটি নিখুঁত সমাজ ব্যবস্থা গড়ে তোলার একটি মতবাদ তৈরি করা এবং এটিকে জীবিত করা।

কনফুসিয়াসের মতে একটি নিখুঁত সমাজ গড়ার মূল নীতি হল মানবতা (ঝেং),আচার এবং আচার পালন (কি না)এবং জীবনে নৈতিক মানগুলির বাস্তব বাস্তবায়ন (qi)।তিনি মানুষের জীবনকে শেখার এবং শিক্ষার একটি ধ্রুবক প্রক্রিয়া হিসাবে দেখেছিলেন। অনুসরণ করার জন্য একটি উদাহরণ হিসাবে, কনফুসিয়াস একটি উচ্চ নৈতিক ব্যক্তির ইমেজ প্রস্তাব করেছিলেন।

কনফুসিয়াসের শিক্ষার মূলে ছিল প্রাচীন জ্ঞান এবং প্রাচীন ঐতিহ্যের প্রতি শ্রদ্ধা, কারণ তিনি বিশ্বাস করতেন যে একজন ব্যক্তি শুধুমাত্র ঐতিহ্যের যত্নশীল অধ্যয়নের মাধ্যমে তার কর্তব্য সম্পর্কে সঠিক উপলব্ধি অর্জন করতে পারে। এই বোঝাপড়ার ঐতিহ্য জনসমক্ষে পরিণত হয় আদর্শএবং প্রাচীন গ্রন্থের অধ্যয়ন শিক্ষা ও উন্নতির অন্যতম প্রধান পদ্ধতি।

কনফুসিয়ানিজমের জন্য, স্বর্গীয় অস্তিত্বের ধারণা 'পরিকল্পনা'বিদ্যমান সবকিছুর সাথে সম্পর্কযুক্ত, এবং সবার আগে মানুষের সাথে। যা স্বর্গ দ্বারা নির্ধারিত হয়, মানুষ তা পরিবর্তন করতে পারে না। কিন্তু এমন কিছু মুহূর্ত রয়েছে যা শুধুমাত্র ব্যক্তির উপর এবং তার ব্যক্তিগত প্রচেষ্টার উপর নির্ভর করে, ᴛ.ᴇ. কনফুসিয়ানিজম পরম নিয়তিবাদকে অস্বীকার করে এবং পরিপূর্ণতা অর্জনের লক্ষ্যে মানুষের প্রচেষ্টার সর্বোচ্চ গুরুত্ব স্বীকার করে।

ʼ'নামের সংশোধন' (ঝেং মিন)।কনফুসিয়াস বিশ্বাস করতেন যে জ্ঞানের ভিত্তি নৈতিক নীতির উপর ভিত্তি করে। এর মানে হল যে একজন ব্যক্তিকে অবশ্যই তার নৈতিক কর্ম এবং কর্মকে ঐতিহ্যগত আদর্শ বা আচারের সাথে তুলনা করার মাধ্যমে নিজেকে জানতে হবে। এই ক্ষেত্রে আচারটি নৈতিক আচরণের মান। কনফুসিয়াস নিজেই নিম্নলিখিত উদাহরণ ব্যবহার করে "নাম সংশোধন" মতবাদের সারমর্ম ব্যাখ্যা করেছেন: "একজন শাসককে শাসক হতে দিন, প্রজাকে প্রজা হতে দিন, একজন পিতাকে পিতা হতে দিন, একজন পুত্রকে পুত্র হতে দিন।" অর্থাৎ, প্রত্যেক ব্যক্তিকে অবশ্যই তার সামাজিক মর্যাদা তার জন্য নির্ধারিত নিয়ম ও নিয়ম মেনে চলতে হবে। এই ক্ষেত্রে, এক এবং একই ব্যক্তি একই সাথে পিতা এবং পুত্র হিসাবে, প্রজা হিসাবে এবং শাসক হিসাবে কাজ করতে পারে তা অবশ্যই বিবেচনায় নেওয়া উচিত।

একজন ব্যক্তিকে যে কোনও পরিস্থিতিতে কীভাবে আচরণ করতে হবে তা অবশ্যই জানতে হবে এবং তাই আচারের জ্ঞান তার মর্যাদা বজায় রাখতে এবং মানবতা দেখাতে সহায়তা করে। তবে আচার-অনুষ্ঠানের সঠিক ব্যবহারের জন্য, একজন ব্যক্তির পক্ষে বিশ্বের বিদ্যমান জিনিসের ক্রম এবং এই পৃথিবীতে তার অবস্থান বোঝা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। একই সময়ে, কনফুসিয়াসের শিক্ষা অনুসারে, জিনিসগুলির ʼʼসঠিক নামʼ (ᴛ.ᴇ. নাম) ব্যবহার করা গুরুত্বপূর্ণ। ঋষির শিষ্যদের দ্বারা সংকলিত "লুনিউ" ("কথোপকথন এবং বিচার") গ্রন্থে

ধারা III। প্রাচীন প্রাচ্যের দর্শন

"নাম" সম্পর্কিত তার বিবৃতিগুলি নিম্নলিখিত বলে: "যদি জিনিসগুলির নামগুলি ভুল হয় তবে তাদের মৌখিক অভিব্যক্তি সারমর্মকে প্রতিফলিত করে না। যদি শব্দগুলি সারমর্মকে প্রতিফলিত না করে তবে জিনিসগুলি সম্পূর্ণ হবে না। অসমাপ্ত ব্যবসা আচার-অনুষ্ঠান এবং সঙ্গীতকে কমিয়ে দেয়। সঙ্গীত এবং রীতিনীতির গুরুত্ব হ্রাস এই সত্যের দিকে পরিচালিত করে যে শাস্তি তার লক্ষ্য অর্জন করে না। শাস্তি কার্যকর না হলে সমাজে বিশৃঙ্খলা অপেক্ষা করে। এই কারণে, যদি কোনও মহৎ ব্যক্তি কোনও বিষয়ে কথা বলেন, তবে তার কথাগুলির একটি স্পষ্ট অর্থ বহন করতে হবে, কারণ শব্দগুলি কাজ থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া উচিত নয়।

মানুষকে ক্যাটাগরিতে ভাগ করা। নৈতিক আদর্শ।কনফুসিয়াস সমস্ত মানুষকে তিনটি ভাগে ভাগ করেছেন:

1) শেন-রেন -ঋষি যিনি জ্ঞান শেখান এবং এটিকে মূর্ত করে তোলেন

2) জুনজি - noble person; যে সকল কাজে সত্যকে অনুসরণ করে;

3) জিয়াও-রেন -ক্ষুদ্র ব্যক্তি; যিনি নৈতিক মূল্যবোধের তোয়াক্কা না করে জীবনযাপন করেন।

তার শিক্ষায়, কনফুসিয়াস "মহিলা মানুষ" কে "ছোট মানুষ" এর সাথে বৈপরীত্য করেছেন: "মহিলা মানুষটি সহানুভূতিশীল এবং ধর্মান্ধ নয়। ছোট মানুষটি ধর্মান্ধ এবং সহানুভূতিশীল নয়। 'একজন মহৎ ব্যক্তি শান্ত এবং শান্তিপ্রিয়; ছোট্ট মানুষটি উচ্ছৃঙ্খল এবং উষ্ণ মেজাজের। কনফুসিয়ান ঋষির চিত্রটি "লুনিউ" এর নিম্নলিখিত উক্তি দ্বারা বিচার করা যেতে পারে: "কথা বলার যোগ্য ব্যক্তির সাথে কথা না বলা মানে একজন ব্যক্তিকে হারানো।" কথোপকথনের যোগ্য নয় এমন ব্যক্তির সাথে কথা বলার অর্থ আপনার কথা হারানো। জ্ঞানী মানুষ হারায় না মানুষ না শব্দ।

একজন ব্যক্তির ক্রিয়াকলাপ সঠিকভাবে মূল্যায়ন করার জন্য, তাদের জনকল্যাণের সাথে সম্পর্কযুক্ত করা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। একজন ব্যক্তির লক্ষ্য হওয়া উচিত জনসেবা, ব্যক্তিগত লাভ নয়। কনফুসিয়াস বলেছেন: "যদি একজন ব্যক্তি স্বার্থপর উদ্দেশ্য থেকে কাজ করে, তবে সে অনিবার্যভাবে ক্রোধ সৃষ্টি করে।" এই কারণে, কনফুসিয়ানিজমের নৈতিক আদর্শ হল ব্যক্তিগত উন্নতি, ক্রমাগত আত্ম-উন্নতি (কে জি),এবং একাকীত্বে নয়, বরং, বিপরীতে, অন্যান্য লোকেদের সাথে অবিচ্ছিন্ন যোগাযোগের মধ্যে, যার সময় শুধুমাত্র আধ্যাত্মিক পরিপক্কতা এবং মানবীকরণ সম্ভব। একজন ব্যক্তি কেবলমাত্র অন্যকে শ্রেষ্ঠত্বের দিকে নিয়ে যাওয়ার মাধ্যমে ব্যক্তিগত শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করতে পারে।

কনফুসিয়াসের ধারণার আরও বিকাশ। নেরহনফুসিয়ানিজম।তিনি কনফুসিয়ান ধারণার বিকাশে একটি মহান অবদান রেখেছিলেন মেনসিয়াস(c. 372-289 BC)। তিনি আচার-অনুষ্ঠানের সীমাবদ্ধতা এবং সমাজের প্রাকৃতিক বিভাজনকে "উর্ধ্ব" এবং "নিম্ন"-এর মধ্যে প্রচলিত কনফুসীয় ধারণাকে রক্ষা করেছিলেন। মেনসিয়াস একটি সার্বভৌম শাসকের জ্ঞানী শাসন সম্পর্কে কনফুসিয়াসের ধারণাগুলি বিকাশ করেছিলেন যিনি, জবরদস্তি ছাড়াই, সমস্ত জীবন্ত জিনিসকে তার সর্বব্যাপী ইচ্ছার অধীন করেন এবং শিখিয়েছিলেন যে জনগণ এমনকি

বিষয় 10. প্রাচীন চীনা দার্শনিক ঐতিহ্য

"জনগণের আকাঙ্ক্ষা" এবং "মানবিক" সরকারের নীতি পরিবর্তন করলে শাসককে উৎখাত করুন। তিনি নৈতিক আত্ম-উন্নতির তত্ত্বকে আরও গভীর করেছিলেন। তার মতে, প্রতিটি মানুষ জন্ম থেকেই নৈতিক মান সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করে এবং স্ব-উন্নয়ন হল সহজাত গুণাবলীর বিকাশ।

কনফুসিয়ানিজমের আরেকজন বিশিষ্ট আদর্শবাদী ছিলেন জুঞ্জি (সি. 313 - প্রায়। 238 BC), যিনি ধারণাটি পুনর্বিবেচনা করেছিলেন "লি"(আচার) জনসাধারণের নৈতিকতার বাস্তবতার আলোকে। তিনি উল্লেখ করেছিলেন যে আচার-অনুষ্ঠান সমাজে একজন ব্যক্তির স্থান প্রতিষ্ঠা করে যার উদ্দেশ্য পরেরটির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এই ধরনের সমাজে, প্রত্যেকে সমান যে শ্রেণীবিন্যাসে তাদের জন্য যা আছে তা রয়েছে। Xun Tzu, মেনসিয়াসের বিপরীতে, বলেছিলেন যে মানুষ "স্বভাবগতভাবে মন্দ, এবং তার মঙ্গলতা নিজেই তৈরি হয়।"

কনফুসিয়াসের জীবদ্দশায়, তার ধারণাগুলি বাস্তবে প্রয়োগ করা হয়নি। শুধুমাত্র হান রাজবংশের সময় (খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় শতাব্দী - তৃতীয় শতাব্দী) তার শিক্ষা হয়ে ওঠে রাষ্ট্রীয় আদর্শ। "

10 শতকের মধ্যে বিজ্ঞাপন কনফুসিয়ানিজম তাওবাদ, বৌদ্ধধর্ম এবং ʼYin-yangʼ'-এর দর্শন দ্বারা উল্লেখযোগ্যভাবে প্রভাবিত হয়েছিল, যাতে প্রকৃতপক্ষে, একটি নতুন শিক্ষা তৈরি হয়েছিল, যাকে বলা হয় নব্য-কনফুসিয়ানিজম।নব্য-কনফুসিয়ানিজমের প্রধান আদর্শবাদী ছিলেন ঝু শি(1130-1200)। 1949 সালের কমিউনিস্ট অধিগ্রহণ পর্যন্ত তার ধারণাগুলি চীনের সরকারী আদর্শ হিসাবে কাজ করেছিল। ঝু শি নীতির অর্থ পরিবর্তন করেছেন কিনা,যা মহান সীমাকে ব্যক্ত করতে শুরু করেছে (তাইজি)।লি শাশ্বত, ধ্রুবক, সর্ব-উত্তম নীতি হয়ে ওঠে, বাস্তবতার ঊর্ধ্বে দাঁড়িয়ে, এবং বস্তুর প্রকৃত প্রকৃতিকে মূর্ত করে, ᴛ.ᴇ। মূল সারমর্ম।

চীনা দর্শনের মৌলিক ধারণা - ধারণা এবং প্রকার। "চীনা দর্শনের মৌলিক ধারণা" 2017, 2018 বিভাগের শ্রেণিবিন্যাস এবং বৈশিষ্ট্য।

একটি ধর্মীয় এবং দার্শনিক ব্যবস্থা হিসাবে, তাওবাদ 21 খ্রিস্টপূর্ব 6 ম-5 শতকে উদ্ভূত হয়েছিল। এটি চীনের তিনটি প্রধান ধর্মের মধ্যে একটি হয়ে ওঠে এবং কনফুসিয়ানিজম ও বৌদ্ধধর্মের প্রধান বিকল্প হিসেবে সান জিয়াও ("আধ্যাত্মিক শিক্ষা") এর অন্তর্ভুক্ত হয়। তাওবাদের প্রতিষ্ঠাতা আধা কিংবদন্তি ব্যক্তিত্ব লাও তজু বলে মনে করা হয়। "এটা সম্ভব যে "লাও তজু" একটি সাধারণ নয় কিন্তু ঋষির একটি দার্শনিক নাম। আক্ষরিক অর্থে "বৃদ্ধ ঋষি" 22. এর গঠনের ইতিহাস সাধারণত তিনটি পর্যায়ে বিভক্ত। প্রথম পর্যায়ে (প্রাচীন কাল থেকে খ্রিস্টপূর্ব ৪র্থ-৩য় শতাব্দী পর্যন্ত), প্রাচীন শামানবাদী বিশ্বাসের উপর ভিত্তি করে ধর্মীয় অনুশীলন এবং আদর্শিক মডেল গঠন করা হয়েছিল। দ্বিতীয় পর্যায় (IV-III–II-I শতাব্দী) দুটি সমান্তরাল প্রক্রিয়ার বিকাশের সাথে যুক্ত। একদিকে, তাওবাদ একটি দার্শনিক চরিত্র এবং তাওবাদী বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গির একটি লিখিত রেকর্ডিং অর্জন করেছে, এবং অন্যদিকে, "অমরত্ব অর্জন" এবং যোগিক ধরণের সাইকোফিজিওলজিকাল ধ্যানের পদ্ধতিগুলি, এক বা অন্যভাবে শাস্ত্রীয় পাঠ্যগুলিতে প্রতিফলিত হয়েছে। তৃতীয় পর্যায়ে (খ্রিস্টপূর্ব প্রথম শতাব্দী - খ্রিস্টপূর্ব শতাব্দী) চীনের অন্যান্য দার্শনিক প্রবণতাগুলির অর্জন এবং একটি একক তাওবাদী বিশ্বদর্শন গঠনের সাথে তাত্ত্বিক অনুমান এবং ধর্মীয় অনুশীলনের একটি সংমিশ্রণ এবং সংমিশ্রণ ছিল।

তাওবাদী শিক্ষার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ক্যাননগুলি লাও ত্জুর অনুসারীদের দ্বারা সংকলিত মৌলিক গ্রন্থ "তাও তে চিং" 24-এ সেট করা হয়েছে। গ্রন্থটি দার্শনিক শিক্ষার প্রধান কাজ হয়ে উঠেছে "তাও তে চিয়া" 25।

খ্রিস্টীয় তৃতীয় শতাব্দী থেকে, পূর্ব হান রাজবংশের রাজত্ব থেকে, দেবতাদের তাওবাদী প্যান্থিয়ন আকার নিতে শুরু করে। তাওবাদের প্রতিষ্ঠাতা, লাও জু, প্যান্থিয়নের অন্যতম প্রধান দেবতা হিসাবে ঘোষণা করা হয়েছিল। একজন পবিত্র ব্যক্তিত্ব হিসেবে লাও জু-এর জনপ্রিয়তার বিকাশে একটি মহান অবদান ছিল প্রামাণিক প্রচারক ঝাং লিং (৩৪-১৫৬ খ্রি.), যিনি সম্রাট শুন্ডি (১২৫-১৪৪ খ্রি.) এর অধীনে একই শাসক রাজবংশের যুগে বসবাস করতেন। . তিনি Udoumi Dao সম্প্রদায় 26 প্রতিষ্ঠা করেন। এই সম্প্রদায়ের অনুসারীরা লাও জুকে একজন মহান শিক্ষক হিসেবে শ্রদ্ধা করত।

184 সালে, চীনে হলুদ পাগড়ি বিদ্রোহ হয়েছিল। এই বিদ্রোহের নেতৃত্বে ছিলেন তাওবাদের অন্য একজন প্রচারক, তাইপিং তাও সম্প্রদায়ের প্রতিষ্ঠাতা 27 ঝাং জিয়াও। উদৌমি দাওর সমর্থকরাও এই বিদ্রোহে অংশ নেয়। দক্ষিণ ও উত্তর রাজবংশের সময়কালে (খ্রিস্টীয় IV-VI শতাব্দী), তাওবাদ দুটি প্রধান শাখায় বিভক্ত ছিল: "উত্তর আকাশের প্রভুর পথ" এবং "দক্ষিণ স্বর্গীয় প্রভুদের পথ।" তাং রাজবংশের (618-906) সম্রাট জুয়ানজং (712-756) এর অধীনে, তাওবাদ একটি রাষ্ট্র ধর্মের রূপ নেয়। তাওবাদীদের কাজ "লাওজি", "ঝুয়াংজি", "লেজি" কে "সত্য ক্যানন" বলা শুরু হয়েছিল; প্রতিটি জেলায় একটি তাওবাদী মন্দির তৈরি করতে হয়েছিল। গান রাজবংশের সম্রাট ঝেনজং (998-1022) একটি নতুন ডাও জ্যাং, তাওবাদী ক্যানন সংগ্রহ ও সম্পাদনার আদেশ দেন।

একটি ধর্মীয় ব্যবস্থা হিসাবে তাওবাদের গঠন বৌদ্ধধর্ম দ্বারা ব্যাপকভাবে প্রভাবিত হয়েছিল, যা খ্রিস্টীয় ২য় শতাব্দীতে ভারত থেকে চীনে প্রবেশ করেছিল। মহাযান আকারে। চীনা বৌদ্ধধর্ম বিশেষত বড় শহরগুলিতে জনপ্রিয় ছিল - মেট্রোপলিটন কেন্দ্র। “আশেপাশে 3য়-4র্থ শতাব্দীতে... লুওয়াং এবং চানানে 180টি বৌদ্ধ মঠ এবং মন্দির ছিল এবং 5ম শতাব্দীর শেষের দিকে পূর্ব জিন রাজ্যে ইতিমধ্যে 1800টি 24 হাজার ভিক্ষু সহ তাদের মধ্যে 1800টি ছিল৷ চীনা সংস্কৃতিতে বৌদ্ধ ধর্মের ব্যাপক প্রভাব রয়েছে। এটি শিল্প, সাহিত্য এবং স্থাপত্যে বিশেষভাবে স্পষ্ট ছিল। বৌদ্ধ সন্ন্যাসীরাই উডকাট মুদ্রণের শিল্প আবিষ্কার করেছিলেন, যেমন মুদ্রণ, তাদের উপর খোদাই করা আয়না হায়ারোগ্লিফ সহ ম্যাট্রিস-বোর্ড ব্যবহার করে পাঠ্যের পুনরুত্পাদন... বৌদ্ধ যোগব্যবস্থা, নরক এবং স্বর্গ সম্পর্কে ধারণা চীনা জনগণ গ্রহণ করেছিল” ২৮। 6 ম-10 শতকে, বৌদ্ধধর্ম চীনে সর্বোচ্চ বিকাশে পৌঁছেছে 29।

এই সময়কালে, তাওবাদী সন্ন্যাসবাদও গঠিত হয়েছিল। যাইহোক, মঙ্গোলিয়ান ইউয়ান রাজবংশের শাসনামলে (1279-1367), তাওবাদ এবং এর সাথে তাওবাদী সন্ন্যাসবাদ কিছু অসুবিধার সম্মুখীন হয়েছিল। অনেক তাওবাদী কাজ ধ্বংস করা হয়েছিল। যখন জাতীয় মিং রাজবংশ (1368-1644) চীনা সিংহাসন গ্রহণ করে, তাওবাদ আবার পুনরুজ্জীবিত হয়েছিল, কিন্তু পরবর্তী মাঞ্চু কিং রাজবংশের (1644-1911) অধীনে এটি ধীরে ধীরে চীনের আধ্যাত্মিক জীবনে একটি প্রধান ভূমিকা পালন করা বন্ধ করে দেয়। একই সময়ে, 1957 সালে, তাওবাদের অল-চীন অ্যাসোসিয়েশন তৈরি করা হয়েছিল, চীনা সাংস্কৃতিক বিপ্লবের সময় বন্ধ হয়ে গিয়েছিল এবং 1980 সালে পুনরুজ্জীবিত হয়েছিল। এই সমিতি আজ পর্যন্ত চীনে কাজ করে।

তাওবাদী সন্ন্যাসবাদের গঠিত ইনস্টিটিউট দশ হাজার এবং কয়েক হাজার তাওবাদী সন্ন্যাসীকে মঠে একত্রিত করেছে। প্রধান তাওবাদী মঠ ছিল বেইজিং বাইয়ুন গুয়ান মঠ (হোয়াইট ক্লাউড মনাস্ট্রি) 30। সন্ন্যাসী এবং পুরোহিতদের প্রধান পেশার মধ্যে অত্যন্ত বৈচিত্র্যময় ধর্মীয় কার্যকলাপ অন্তর্ভুক্ত ছিল। তারা মন্দ আত্মাদের তাড়িয়ে দিয়েছে, বানান এবং তাবিজ ব্যবসা করেছে, কবর এবং দালান তৈরির জন্য সর্বোত্তম স্থান নির্ধারণ করেছে, যে কোনও গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে অনুকূল দিন এবং ঘন্টা নির্ধারণ করেছে এবং তাওবাদের প্রধান আচার-অনুষ্ঠানগুলিও সম্পাদন করেছে, যার মধ্যে প্রধান আচারের প্রতি বিশেষ মনোযোগ দেওয়া হয়েছিল। জীবনচক্রের, যথা জন্ম, বিবাহ, অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া। আজ তাওবাদী মন্দিরগুলিতে শামান-মাধ্যম, ভবিষ্যতের ভবিষ্যদ্বাণী প্রভৃতির প্রধান অনুশীলন অব্যাহত রয়েছে।

তাওবাদের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ নীতি হল "তাও" ধারণা। এই শব্দটি সার্বজনীন আইনের মতো বিভাগগুলিকে বোঝায়,

সব কিছুর উৎপত্তি এবং সমাপ্তি। তাও শাশ্বত এবং নামহীন, নিরাকার এবং নিরাকার, অক্ষয় এবং গতিহীন। এটি শাসন, আদেশ, অর্থ, আইন ইত্যাদি বোঝায়। সমস্ত প্রকৃতি, সমগ্র জগৎ তাও-এর কর্মের ফল। যাইহোক, তাও মানুষের কর্মের স্বাধীনতাকে অনুমান করে। একজন ব্যক্তি তাও থেকে দূরে সরে যেতে পারে, তার নিজস্ব কৃত্রিম তাও তৈরি করতে পারে, যা ধনীদের স্বার্থে কাজ করে। এই কৃত্রিম তাও, সামাজিক প্রতিষ্ঠান তৈরিতে উদ্ভাসিত যা মানুষকে আলাদা করে, সেইসাথে জ্ঞানের সাধনায়, প্রাকৃতিক বিশ্ব ব্যবস্থাকে ধ্বংস করে।

অতএব, তাওবাদে জীবনে কিছু না করার আহ্বান রয়েছে। এটিকে "উই উই" ধারণা দ্বারা মনোনীত করা হয়েছে - প্রকৃতির সাথে অসঙ্গতি, উদ্দেশ্যমূলক কার্যকলাপ অস্বীকার করার আহ্বান। “নিষ্ক্রিয়তার নীতি অনুসরণ করে, একজন জ্ঞানী শাসক স্বর্গীয় সাম্রাজ্যকে শৃঙ্খলাবদ্ধ করে এবং রাষ্ট্র পরিচালনা করে। তাওবাদ মহাবিশ্বের সমস্ত কিছুকে একক হিসাবে বিবেচনা করে, দ্বন্দ্বের সমন্বয়ের জন্য প্রচেষ্টা করে। মানুষ, মহাবিশ্বের মতো একটি মাইক্রোকসম, চিরন্তন: তার শারীরিক দেহের মৃত্যুর সাথে সাথে আত্মা পৃথিবীতে দ্রবীভূত হয় "নিউমা" ("আদি শক্তি") 31.

তাওবাদের শিক্ষায়, প্রকৃতি বৈষম্য এবং নিপীড়ন জানে না এবং রাষ্ট্রীয় প্রতিষ্ঠানের অস্তিত্বকে বোঝায় না। ফলস্বরূপ, সভ্যতার বিকাশের সমস্ত সুবিধা ত্যাগ করা প্রয়োজন, যথা অত্যন্ত উত্পাদনশীল হাতিয়ার থেকে লেখা পর্যন্ত। পরম তাও ধারণার সারমর্ম এই বিবৃতিতে নেমে আসে যে জীবন একটি মায়া, এবং মৃত্যু হল তাও-তে প্রত্যাবর্তন - অমর দেহের প্রকৃত অস্তিত্ব।

অমরত্বের ধারণা অনুসারে, ওষুধ, আলকেমি এবং জাদু তাওবাদী সম্প্রদায়ের অন্যতম প্রধান কাজ হয়ে ওঠে। তাওবাদী গ্রন্থে অমরত্বের অমৃত তৈরির পদ্ধতির বিস্তারিত বর্ণনা রয়েছে। এটা বিশ্বাস করা হয় যে তাবিজ, তাবিজ এবং জাদু গ্রন্থগুলি অমরত্ব অর্জনে অবদান রাখে। "ধর্মীয় চিন্তাভাবনা, শ্বাস-প্রশ্বাস এবং জিমন্যাস্টিক প্রশিক্ষণ, যৌন স্বাস্থ্যবিধি, আলকেমি ইত্যাদির মাধ্যমে জীবনের উত্স হিসাবে তাও-এর সাথে একত্রিত হয়ে অমরত্ব অর্জন করা হয়... মানব আত্মার কোনও বস্তুগত রূপ নেই এবং তাই স্বর্গের সাথে তুলনা করা হয়। মানবদেহ একটি রূপ, এবং তাই এটি পৃথিবীর মতো। সংযোগকারী লিঙ্কটি হল অত্যাবশ্যক শক্তি, এবং এটি ঘনীভূত করার এবং ছড়িয়ে দেওয়ার ক্ষমতা" 32।

দেহের অমরত্বের তাওবাদী মতবাদে, শামানবাদ, জাদুবিদ্যা, জ্যোতিষশাস্ত্র এবং দানববিদ্যা একে অপরের সাথে জড়িত। দেবতাদের উপাসনা আবির্ভূত হয়েছিল, যার মধ্যে প্রধান ছিল সুখের তিন দেবতা: ফু-সিন - সম্পদের দেবতা; শো-শিন - দীর্ঘায়ু দেবতা; লু-সিন হল সন্তান দেওয়ার দেবতা। তাওবাদের ধারণা অনুসারে, দেহের অমরত্ব, যা বিশেষ উদ্ভিদ এবং খনিজ পদার্থ এবং বিশেষ সাইকোফিজিক্যাল প্রশিক্ষণের মাধ্যমে অর্জিত হয়, তিন ধরনের। স্বর্গে চলে গেলে দেহের রূপান্তরের মাধ্যমে স্বর্গীয় অমরত্ব অর্জিত হয়। পার্থিব অমরত্ব হল যখন দেহগুলি স্বর্গে উড়ে না, তবে "পবিত্র পর্বত" এবং "গুহা স্বর্গে" বাস করে। তৃতীয় অমরত্ব সহজ, মৃতদেহ থেকে আত্মার মুক্তির সঙ্গে যুক্ত, অর্থাৎ পবিত্রতার সঙ্গে যুক্ত, মৃত্যুর পর পুনরুত্থান ৩৩।

তাওবাদের একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হল তুগানঝাই এবং হুয়াংলুঝাইয়ের উপবাস। ঐতিহ্যবাহী চন্দ্র নববর্ষও পালিত হয়। He Qi ছুটি গোপনে পালিত হয়। এই ছুটির সময়, তাওবাদীরা নিজেদেরকে সমস্ত যৌন নিষেধাজ্ঞা এবং বিধিনিষেধ থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত বলে মনে করে 34।

এইভাবে, তাওবাদের অনেকগুলি মুখ রয়েছে। তিনি অবশ্যই চীনা সংস্কৃতিকে প্রভাবিত করেছিলেন। তার লেখাগুলি "ওষুধের রেসিপি, ধাতু এবং খনিজগুলির বৈশিষ্ট্যগুলির বর্ণনা সংরক্ষণ করে। বিভিন্ন উপায়ে, কম্পাস, কাগজ, গানপাউডার, চীনামাটির বাসন, সিল্ক ইত্যাদির আবিষ্কার তাওবাদী বিজ্ঞানীদের কাজের অন্তর্গত।" 35।

ধর্মীয় এবং দার্শনিক তাওবাদ জীবনের নীতি প্রচার করে - নিষ্ক্রিয়তা। ধর্মীয় এবং দার্শনিক তাওবাদ ছাড়াও, লোক তাওবাদ রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে লোক বিশ্বাস এবং বিভিন্ন কুসংস্কার। তাওবাদের আধুনিক অনুগামীদের সঠিক সংখ্যা অজানা। যাইহোক, 20 শতকের শেষের দিকে, সবচেয়ে সক্রিয় তাওবাদীদের সংখ্যা প্রায় 20 মিলিয়ন মানুষ।

সর্বাধিক সাধারণ অবস্থান থেকে আনুগত্য, আমরা বলতে পারি যে একটি নির্দিষ্ট দার্শনিক সিস্টেমের শ্রেণীবদ্ধ যন্ত্রপাতির অর্থের একটি সঠিক এবং সম্পূর্ণ উপলব্ধি তার বোঝার সমতুল্য। যদি আমরা ঐতিহাসিক বিশ্লেষণের সাথে এই পদ্ধতির পরিপূরক করি, তাহলে দেখা যাচ্ছে যে একটি সঠিক - ঐতিহাসিকভাবে এবং যৌক্তিকভাবে - এবং দার্শনিক বিভাগগুলির সিস্টেমের সম্পূর্ণ বিবরণ সবচেয়ে সরাসরি একটি ঐতিহাসিক এবং দার্শনিক সংকলন হতে পারে। এর একটি প্রমাণ কিছু দার্শনিকের দার্শনিক এবং ঐতিহাসিক-দার্শনিক জ্ঞান অভিধান আকারে উপস্থাপনের প্রচেষ্টা। পি. বেইলের "অভিধান", J.L-এর "এনসাইক্লোপিডিয়া" স্মরণ করাই যথেষ্ট। D'Alembert এবং D. Diderot, S.S. Gogotsky-এর "Philosophical Lexicon", Petrashevites দ্বারা "Pocet Dictionary"৷ কিন্তু এর চেয়েও আকর্ষণীয় উদাহরণ হতে পারে অনেক ব্যাখ্যামূলক বিশ্বকোষীয়, অর্থাৎ বিশেষভাবে দার্শনিক নয়, চীনা অভিধান৷

ঐতিহ্যবাহী চীনা দর্শনের শব্দভাণ্ডার খুবই সুনির্দিষ্ট। প্রথমত, এটি এর রচনার অস্পষ্টতা দ্বারা আলাদা করা হয়। সবচেয়ে সাধারণ পদে, বিভিন্ন পরিমাণগত বৈশিষ্ট্য সহ এর অস্তিত্বের তিনটি স্তর রয়েছে।

একটি বিস্তৃত অর্থে, এই অভিধানটি, তার অটোকথনি এবং একজাতীয় বিকাশের চরম আন্তঃসাংস্কৃতিক জৈবতার কারণে, কার্যত প্রাকৃতিক ভাষার সাথে মিলে যায়, অবশ্যই, তার লিখিত এবং সাহিত্যিক, এবং তাই বেশ কৃত্রিম, সংস্করণ - ওয়েনিয়াং। পরবর্তী পরিস্থিতি ব্যাখ্যা করে, বিশেষত, কেন চীনা অ-দার্শনিক পাঠ্যগুলি বোঝার জন্য প্রায়শই তাদের মধ্যে ব্যবহৃত শব্দভান্ডারের দার্শনিক অর্থ সম্পর্কে জ্ঞানের প্রয়োজন হয়।

একটি সংকীর্ণ অর্থে, ঐতিহ্যবাহী চীনা দর্শনের অভিধান হল পদগুলির একটি সেট - কয়েক হাজার (2600টি পদ সম্পর্কিত Wu Yi ডেটা সম্পর্কে নীচে দেখুন) থেকে কয়েকশ পর্যন্ত। সবচেয়ে জনপ্রিয় ব্যাখ্যামূলক বিশ্বকোষীয় অভিধান "Tsy Hai"-এর একটি সংস্করণে এই বিষয়ে 217টি অভিধান এন্ট্রি রয়েছে। মধ্যবর্তী স্তরের আভিধানিক রচনাটি সম্পূর্ণরূপে শর্তসাপেক্ষে নির্ধারিত হয়, শতাব্দী-প্রাচীন দার্শনিক ঐতিহ্যের ভাষাগত বৈশিষ্ট্যগুলিকে প্রতিফলিত করার জন্য নির্বাচিত ডিগ্রীর উপর নির্ভর করে। উদাহরণস্বরূপ, প্রামাণিক "বিগ দার্শনিক অভিধান" ("ঝেক্সু দা কিডিয়ান") 1,147টি পরিভাষাগত এন্ট্রি রয়েছে, এইভাবে 217 এবং 2,600 ইউনিটের নির্দিষ্ট সীমার সাথে সম্পর্কিত একটি গড় মান উপস্থাপন করে।

পরিশেষে, সংকীর্ণ অর্থে এবং প্রাথমিকভাবে আমাদের আগ্রহের, যেখানে এই অভিধানটি ঐতিহ্যগত চীনা সংস্কৃতির অভিধানের সাথে মিলে যায়, এটি একটি মোটামুটি কঠোরভাবে এবং বস্তুনিষ্ঠভাবে সংজ্ঞায়িত কাঠামোর প্রতিনিধিত্ব করে, যার পরিমাণগত বৈশিষ্ট্যগুলি নিম্নলিখিত পরিসংখ্যান দ্বারা বিচার করা যেতে পারে। XX শতাব্দীর 30-এর দশকের মাঝামাঝি। চীনা দর্শনের বিখ্যাত ঐতিহাসিক ঝাং দাই-নিয়ান চীনা দর্শনের ধারণাগত পদ্ধতির উপর একটি প্রবন্ধ লিখেছেন (প্রথম 1958 সালে প্রকাশিত)। এই ব্যবস্থায়, ধারণাগুলিকে তিনটি শ্রেণীতে বিভক্ত করা হয়েছিল (বিশ্ববিদ্যা, নৃতত্ত্ব, জ্ঞানতত্ত্ব), যেগুলি, ঘুরে, নয়টি বিভাগে বিভক্ত ছিল। পরেরটি 64টি পদ দ্বারা গঠিত 46টি অবস্থানকে কভার করে। 80 এর দশকে, ঝাং দাই-নিয়ান এই দিকটিতে আরও বেশি বিশেষ গবেষণা পরিচালনা করেছিলেন এবং 1989 সালে একটি কাজ প্রকাশ করেছিলেন যাতে 60টি পদে প্রায় 90টি পদ অন্তর্ভুক্ত ছিল।

একই ধরনের কাজ যা আমরা 1981 সালে শুরু করেছি তা ছিল চীনা দার্শনিক চিন্তাধারার সাধারণ প্রবণতার সাথে মিল রেখে। এটি 80 এর দশকের গোড়ার দিকে ছিল যে পিআরসি বিজ্ঞানীরা চীনা দর্শনের মৌলিক ধারণা এবং বিভাগগুলির গঠন এবং অর্থ নিয়ে একটি বিস্তৃত আলোচনা শুরু করেছিলেন, যার ফলে বিশেষ করে 60 টিরও বেশি পদের একটি তালিকা তৈরি হয়েছিল, যা ঘোষণা করা হয়েছিল কেন্দ্রীয় প্রেস। এই তালিকার উপর ভিত্তি করে, চীনা দর্শনের ইতিহাসের প্রধান বিশেষ জার্নাল "ঝোংগুও ঝেক্সু শি ইয়ানজিউ" একটি কলাম "চীনা দর্শনের ইতিহাসের প্রধান বিভাগ এবং ধারণাগুলির একটি অ্যাক্সেসযোগ্য ব্যাখ্যা" ("ঝংগুও ঝেক্সু শি ঝুইয়াও ফাঞ্চো হে লাভ) খোলেন। জিয়ান শি”), যার কাঠামোর মধ্যে পৃথক বিভাগ এবং ধারণা সম্পর্কে নিবন্ধগুলি ইস্যু থেকে ইস্যুতে প্রকাশিত হয়েছিল।

সাধারণ আগ্রহের পরিপ্রেক্ষিতে, শীর্ষস্থানীয় চীনা বিশেষজ্ঞরা এই বিষয়ে তাদের মতামত নিয়ে এগিয়ে আসতে শুরু করেন, ছোট নিবন্ধ এবং কঠিন মনোগ্রাফ উভয় আকারে উপস্থাপন করেন। উদাহরণস্বরূপ, 46টি অক্ষরে প্রকাশিত ঐতিহ্যবাহী চীনা দর্শনের বিভাগ ব্যবস্থার একটি সংক্ষিপ্ত রূপরেখা Tang Yi-chieh (1981) দ্বারা প্রস্তাবিত হয়েছিল। 1987 সালে, জি রং-জিন প্রায় 40টি পদ কভার করে 20টি এন্ট্রির একটি ব্যাপক অভিধান প্রকাশ করেন। এবং 1989 সালে, ঝাং লি-ওয়েন একটি বিস্তৃত মনোগ্রাফ প্রকাশ করেছিলেন, যার 25টি অনুচ্ছেদে (অধ্যায় 3-5) 40 টিরও বেশি বিভাগকে পদ্ধতিগত করা হয়েছিল।

ওয়েস্টার্ন সাইনোলজিতে, চীনা পণ্ডিতরা বিবেচনাধীন সমস্যাটি নিয়ে আলোচনায় প্রধান ভূমিকা পালন করেছেন। পশ্চিমে কাজ করা চীনা দর্শনের সবচেয়ে বড় ইতিহাসবিদদের একজন, চেন ইয়ং-তসে (চ্যান উইং-সিট), 1952 সালে আলোচনার জন্য 77টি অবস্থানে 115টি অক্ষর সমন্বিত একটি অনুরূপ সেট তুলে ধরেন। আর একজন অসামান্য বিশেষজ্ঞ, জে. নিডহাম, 1956 সালে ঐতিহ্যগত চীনা সংস্কৃতির মৌলিক বৈজ্ঞানিক পরিভাষাগুলির একটি আরও কমপ্যাক্ট সেট প্রস্তাব করেছিলেন, যার মধ্যে 80টি অবস্থানে 82টি অক্ষর রয়েছে। 1986 সালে, চীনা পণ্ডিত Wu Yi চীনা দর্শনের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ পদের তার অভিধানের প্রথম অংশ প্রকাশ করেছিলেন, 50টি অবস্থান দ্ব্যর্থহীন অক্ষরে প্রকাশ করে। এই অভিধানের দ্বিতীয় অংশে হায়ারোগ্লিফিক সংমিশ্রণে প্রকাশিত 100টি অবস্থান অন্তর্ভুক্ত করার কথা ছিল এবং এই সম্পূর্ণ 150-সদস্যের সেটটিকে লেখক 2600টি চীনা দার্শনিক পদের একটি সাধারণ অভিধান থেকে নির্বাচিত করেছিলেন।

গার্হস্থ্য সাহিত্যে, ঐতিহ্যগত চীনা দর্শন ও সংস্কৃতির বিভাগ এবং মৌলিক ধারণাগুলির একটি পদ্ধতিগত অধ্যয়নের আগ্রহ 80 এর দশকের গোড়ার দিকে পিআরসি-তে অনুরূপ ঘটনার সাথে স্বাধীনভাবে এবং সমলয়ভাবে উদ্ভূত হয়েছিল। এই প্রক্রিয়ার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ফলাফলগুলি ছিল প্রকাশনাগুলি: 1983 সালে, বৃত্তাকার টেবিলের উপাদানগুলি "প্রথাগত চীনা সংস্কৃতির বিভাগগুলির সমস্যার উপর" এবং 1994 সালে, বিশ্বকোষীয় অভিধান "চীনা দর্শন"।

এই প্রকাশনার প্রথমটি 100টি অবস্থানে 140টি পদ নিয়ে গঠিত ঐতিহ্যবাহী চীনা দর্শন ও সংস্কৃতির প্রধান ধারণা এবং বিভাগগুলির এই লাইনগুলির লেখক দ্বারা সংকলিত একটি নিয়মতান্ত্রিক তালিকা সম্পর্কে আলোচনা প্রতিফলিত করে। দ্বিতীয় সংস্করণের অভিধানে 97টি প্রাসঙ্গিক পদ রয়েছে।

উপরন্তু, এটি G.A দ্বারা সংকলিত উল্লেখ করা উচিত। Tkachenko একটি শিক্ষণ সহায়ক হিসাবে এবং 1999 সালে প্রকাশিত অভিধান-রেফারেন্স বই "চীনা সংস্কৃতি", যা 51টি পদ বর্ণনা করে যা বিভাগ এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ধারণাগুলিকে নির্দেশ করে।

প্রদত্ত সমস্ত পরিসংখ্যান চীনা সংস্কৃতির মৌলিক শ্রেণিবিন্যাস সেটের সাথে সম্পূর্ণ সামঞ্জস্যপূর্ণ, যার মধ্যে 60 থেকে 120 ইউনিট রয়েছে। তাদের মধ্যে, নিম্নলিখিত স্ট্যান্ড আউট: 1) 13 শতক থেকে পরিচিত. বিসি। 60 জোড়া চক্রীয় চিহ্ন দুটি ধরণের - 10টি "স্বর্গীয় কাণ্ড" (তিয়ান গান) এবং 12টি "পার্থিব শাখা" (ডি ঝি); 2) 1 ম অর্ধ থেকে পরিচিত. খ্রিস্টপূর্ব ১ম সহস্রাব্দ (এবং সম্ভবত খ্রিস্টপূর্ব ২য় সহস্রাব্দে বিদ্যমান ছিল) 64 হেক্সাগ্রাম (লিউ শি সি গুয়া) "ঝু ই", বা "আই জিঙ্গা"; 3) গুণন সারণির 81 সংখ্যা (tszyu tszyu); 4) পাঁচটি উপাদান সিস্টেমের 120টি অবস্থান (উ জিং) এবং 120টি "কার্পোরাল সাইন্স অফ সাইনস" (ঝাও ঝি টি) এর ক্যানন, "ঝো লি" (III, 42) এ উল্লিখিত। একই আদেশের পরিসংখ্যান প্রাপ্ত শ্রেণিবিন্যাসের স্কিমগুলিকে চিহ্নিত করে: প্রথম অংশের 100 (98 বা 96) বিভাগ (অধ্যায় 40) এবং "ক্যানন" ("জিং") এর দ্বিতীয় অংশের (অধ্যায় 41) 81 (82) বিভাগ। "Mo Tzu" , 120 বিভাগ § 11 (10) ভাষ্য "Shu Gua Zhuan" থেকে "Zhou Yi", 81 tetragrams of Yang Xiong, ইত্যাদি।

এই কৃত্রিম শ্রেণীবিন্যাস ব্যবস্থার সাথে সম্পর্কযুক্ত হচ্ছে শ্রেণিবিন্যাসকারীর প্রাকৃতিক ভাষা ব্যবস্থা, বা শব্দ গণনা, যার সংখ্যা গত দেড় থেকে দুই হাজার বছরে চীনা ভাষায় 80 থেকে 140 একক (M. Coyaud, 1973) )

গণনা শব্দের সাথে একসাথে, এই সেটগুলি 60 থেকে 140 ইউনিট পর্যন্ত একটি সংখ্যাসূচক পরিসীমা কভার করে। এই শ্রেণিবিন্যাস স্তরটি স্পষ্টতই 100 নম্বরের সাথে যুক্ত, এবং সূত্র 100±40 দ্বারা চিহ্নিত করা যেতে পারে। পরিবর্তে, এটি মৌলিক নৃতাত্ত্বিক সংখ্যা 10 এবং সূত্র 10±2 এর সাথে সম্পর্কিত আরও সাধারণ শ্রেণিবিন্যাসের স্তর থেকে উদ্ভূত হয়েছে। পরবর্তী স্তরটি 1000 নম্বরের সাথে যুক্ত, যা A.M. কারাপেটিয়েন্টরা এটিকে ঐতিহ্যগত চীনা সংস্কৃতির সর্বোচ্চ তালিকার জন্য নির্ধারক বলে মনে করেন এবং যা "মহান দার্শনিক অভিধান" এর "চীনা দর্শনের ইতিহাসের ভলিউম"-এ পরিভাষা নিবন্ধের (1147) উপরে উল্লেখিত সর্বাধিক তালিকার সাথে সম্পর্কযুক্ত। ("Zhe-xue da tsidian")। যেমন আমি মনোগ্রাফ "চীনা ক্লাসিক্যাল ফিলোসফিতে প্রতীক ও সংখ্যার মতবাদ" এ চীনা শ্রেণীকরণের তাত্ত্বিক ভিত্তিগুলির একটি বিশেষ গবেষণায় দেখিয়েছি, 100 ± 40 সূত্রের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ শ্রেণিবিন্যাস স্তরটি তৃতীয়, কেন্দ্রীয়, এবং তাই সবচেয়ে বেশি। সর্বাধিক সাধারণ, পাঁচ-মেয়াদী (অর্থাৎ, পাঁচটি উপাদানের সাথে সম্পর্কযুক্ত) শ্রেণীবিন্যাস পদ্ধতিতে উল্লেখযোগ্য স্তর।

চীনা দর্শনের প্রধান বিভাগগুলির সঠিক এবং সম্পূর্ণ অর্থ সনাক্ত করা, তাদের সম্পর্কের প্রকৃতি, দার্শনিক চিন্তাধারার ঐতিহাসিক বিকাশের প্রক্রিয়াতে তাদের শব্দার্থিক রূপান্তর, সেইসাথে আধ্যাত্মিক কার্যকলাপের অন্যান্য ধরণের প্রধান বিভাগের সাথে তাদের সংযোগ স্থাপন করা, বা, অন্য কথায়, চীনা সংস্কৃতির প্রধান বিভাগগুলির সাথে প্রধান বিভাগগুলি চীনা দর্শন কিনা তা খুঁজে বের করা - এইগুলি হল প্রধান সমস্যা যা তাদের সমাধানের জন্য অপেক্ষা করছে। তাদের সমাধান অবশ্যই, একটি অপর্যাপ্ত, কিন্তু প্রয়োজনীয় পূর্বশর্ত অন্তত চীনা দর্শনের ঘটনা, এবং সম্ভবত সমগ্র চীনা সংস্কৃতির (যদি, অনেক বিশিষ্ট গবেষককে অনুসরণ করে, উদাহরণস্বরূপ ফেং ইউ-লান, আমরা চীনা সমাজের জীবনে দর্শনের বিশেষ ভূমিকাকে স্বীকৃতি দিই, যেখানে তিনি কেবল সর্বদা "বিজ্ঞানের রাণী" ছিলেন না, তবে "ধর্মতত্ত্বের হ্যান্ডমেডেন" হয়ে ওঠেননি)।

এছাড়াও, ঐতিহ্যবাহী চীনের দার্শনিক চিন্তাধারা, যা স্বাধীন, দীর্ঘমেয়াদী এবং ক্রমাগত বিকাশের প্রক্রিয়ায় আত্ম-প্রকাশের খুব নির্দিষ্ট উপায়, বিশেষত একটি মূল বিভাগ ব্যবস্থার বিকাশ করেছে, একটি দৃষ্টান্তের ভূমিকা পালন করে চলেছে। আধুনিক চীনে দার্শনিক ভাষা, যার ফলে দার্শনিক এবং সামাজিক-রাজনৈতিক ধারণার উপর একটি নির্দিষ্ট প্রভাব রয়েছে।

এই সমস্যাগুলি সমাধানের জন্য বিদ্যমান পন্থা সম্পর্কে কথা বললে, এটি সবচেয়ে সহজ দিয়ে শুরু করা বোধগম্য। রাশিয়ান সিনোলজিস্টদের মধ্যে এটি দীর্ঘদিন ধরে একটি সাধারণ ধারণা ছিল যে বিভাগগুলির অধ্যয়নের আগে একটি মোটামুটি সম্পূর্ণ অধ্যয়ন এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ আদর্শিক পাঠ্যগুলির অনুবাদ করা উচিত যেখানে সেগুলি উপস্থিত হয়। কিন্তু যেহেতু এটি এখনও খুব, খুব দূরে ছিল, এই সমস্যার সমাধানটি অনির্দিষ্ট ভবিষ্যতের দিকে ঠেলে দেওয়া হয়েছিল। এটা অবশ্যই বলা উচিত যে এই দৃষ্টিভঙ্গির ব্যাপকতা মূলত এই সমস্যাটির প্রণয়নে সুস্পষ্ট বিলম্বিততা নির্ধারণ করেছে এবং ফলস্বরূপ, চীনা দর্শন ও সংস্কৃতির বিভাগগুলির সিস্টেমের দুর্বল জ্ঞান।

আমাদের মতে, পরিস্থিতি ঠিক বিপরীত: টোটোতে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ মতাদর্শগত পাঠ্যগুলির অধ্যয়ন এবং অনুবাদের আগে তাদের অন্তর্নিহিত শ্রেণীবদ্ধ যন্ত্রপাতিগুলির একটি পদ্ধতিগত অধ্যয়ন করা উচিত। এখানে একজনকে বিমূর্ত থেকে কংক্রিটে আরোহণ করা উচিত - সাধারণ শ্রেণীবদ্ধ সংজ্ঞা থেকে নির্দিষ্ট পাঠ্যগুলিতে সংশ্লিষ্ট হায়ারোগ্লিফগুলির কংক্রিট অর্থ পর্যন্ত। অন্যথায়, শেষোক্তটির অর্থ বোঝা যতটা কঠিন হয়ে পড়ে, একটি শব্দগুচ্ছের মূল শব্দের অর্থ কী তা না জেনে এর অর্থ বোঝা ততটাই কঠিন।

বিভাগগুলির শব্দার্থবিদ্যার সুনির্দিষ্ট স্থিরকরণের ভূমিকা সম্পর্কে প্রশ্ন (যাতে তারা যে ধারণাগুলি প্রকাশ করে তার সমস্ত প্রধান এবং গৌণ বৈশিষ্ট্য অন্তর্ভুক্ত করে, তাদের সমস্ত বিস্তৃত এবং সংকীর্ণ অর্থ, ব্যুৎপত্তি এবং ঐতিহাসিক বিবর্তনকে বিবেচনায় নিয়ে) একটি আরও গুরুত্বপূর্ণ দ্বারা অনুসরণ করা হয়। প্রশ্ন - এই বিভাগগুলির প্রকৃতি সম্পর্কে, বা, তাই বলতে গেলে, ওহ গুণমানতাদের শব্দার্থবিদ্যা। এটা এতই গুরুত্বপূর্ণ যে এর উত্তরটিই এই বিতর্কে নির্ণায়ক যুক্তি হতে পারে যে চীনা দর্শনকে শব্দের কঠোর অর্থে দর্শন হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে কিনা। জানা গেছে, দীর্ঘদিন ধরে এ নিয়ে সন্দেহ প্রকাশ করা হচ্ছে। তারা এখনও বেঁচে আছে।

রাশিয়ান সিনোলজিতে, ধারণা যে ঐতিহ্যগত চীনা দর্শনের বিভাগগুলি আধা-ধারণা, মৌলিকভাবে অনির্দিষ্ট চিত্র, রূপক, যার সর্বোচ্চ অর্থ হল "কাব্যিক রহস্যবাদ", অর্থাৎ গণিতে ভেরিয়েবলের এক ধরনের অ্যানালগ (একটি তুলনা ব্যবহার করা হয়েছে, উদাহরণস্বরূপ, লিউ সুন-ইয়ান এবং ঝাং দাই-নিয়ান), একটি ধারণা যার অর্থ ঐতিহ্যগত চীনা দর্শনকে দর্শনের মর্যাদা থেকে বঞ্চিত করার চেয়ে কম কিছু নয় (যার উপর হেগেল জোর দিয়েছিলেন এক সময়) এবং এটিকে হয় "ফিলুসিয়া" বা "সিনিস্টিক কমপ্লেক্স" এর একটি উপাদান (H.G. ক্রিল দ্বারা প্রস্তাবিত), অথবা কেবল প্রাক-দর্শন এবং প্যারাফিলোসফি (এ.এন. চ্যানিশেভ দ্বারা প্রস্তাবিত) অবস্থানে স্থানান্তর করা।

বিপরীত অবস্থানের প্রতিনিধিরা এ.এম. কারাপেটিয়েন্টস এবং ভি.এস. স্পিরিন বিশ্বাস করেন যে চীনা দর্শনের বিভাগগুলিতে যুক্তিসঙ্গত, অধিকতর, সুনির্দিষ্ট বৈজ্ঞানিক বিষয়বস্তু রয়েছে এবং সেই অনুযায়ী, সুনির্দিষ্ট এবং আনুষ্ঠানিক পদ্ধতি সহ তাদের বর্ণনার যৌক্তিকভাবে আদেশকৃত ফর্মগুলির দিকে আকর্ষণ করে। তারা মূল গবেষণার ভিত্তিতে তাদের সিদ্ধান্তে এসেছিলেন, যা মূলত সিনোলজিতে একটি নতুন দিক খুলেছিল, যার সম্পূর্ণ তাত্পর্য এখনও মূল্যায়ন করা কঠিন। বিপরীতে, প্রথম অবস্থানের প্রতিনিধিদের নির্দেশিত সাধারণ বিধানগুলি সুপরিচিত (বিশেষত পশ্চিমা সিনোলজিতে) এবং তাই অমৌলিক। অবশ্যই, মৌলিকতা কোনভাবেই সত্যের গ্যারান্টি নয়। এবং এই ক্ষেত্রে, বিন্দু তা নয়, কিন্তু এই সত্য যে তাদের যুক্তিবাদী আকারে উভয় অবস্থানেরই দৃঢ় অভিজ্ঞতামূলক ভিত্তি রয়েছে, যদিও দৃশ্যত তারা পারস্পরিকভাবে একচেটিয়া।

পরিস্থিতিটি এই কারণে জটিল যে "রূপক"রা বৈজ্ঞানিক হার্বেরিয়াম পিনের মারাত্মক বিন্দু দিয়ে ছিদ্র করে "কাব্যিক হৃদয়ের প্রজাপতি" বা ঝুয়াং তজুর প্রজাপতিকে ধ্বংস করার চেষ্টা করার জন্য "লজিস্টিকস"কে তিরস্কার করতে ঝুঁকে পড়েছে। এই ক্ষেত্রে, যাইহোক, একটি উপেক্ষামূলক এলেনচি (থিসিসের প্রতিস্থাপন) ঘটে: দার্শনিক বিভাগ বা সংস্কৃতির বিভাগগুলি থেকে, যুক্তি অন্তর্নিহিতভাবে সাধারণভাবে সংস্কৃতিতে স্থানান্তরিত হয় এবং আরও - এর বাহকদের জীবন্ত আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতায়, যার জন্য বৈজ্ঞানিক বস্তুনিষ্ঠতা হতে পারে। সত্যিই বিপর্যয়কর হতে. এই যৌক্তিক ভ্রান্তি এড়াতে, আপনার একটিকে অন্যটির সাথে বিভ্রান্ত না করতে সম্মত হওয়া উচিত। দর্শন এবং সংস্কৃতির বিভাগগুলি এক ধরনের সমন্বয় ব্যবস্থার প্রতিনিধিত্ব করে যার মধ্যে মানুষের জীবনযাত্রার আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতার "পরিবর্তনশীল মূল্যবোধ" উপলব্ধি করা হয় এবং উভয়ই মিলে সামগ্রিকভাবে আধ্যাত্মিক সংস্কৃতি তৈরি করে। চীনা চিন্তাবিদরা মুক্ত আধ্যাত্মিক অনুসন্ধান (তাওবাদের "ডিয়োসিস") এবং সাংস্কৃতিক বিভাগের কঠোর কাঠামোর (কনফুসিয়ানিজমের "ডায়সিস") মধ্যে পার্থক্য সম্পর্কে বেশ স্পষ্টভাবে সচেতন ছিলেন, পরস্পর ঋজু ও ওয়েফ্ট থ্রেডের চিত্রগুলিতে পরবর্তীটিকে ধারণা করেছিলেন। ক - জিং ওয়েই ("জুও ঝুয়ান", ঝাও, 28 তম বছর) এবং জাল - ওয়াং, যা ছাড়া কোনও মাছ ধরা অকেজো এবং এমনকি বিপজ্জনক, তবে যা মুক্ত চিন্তার অনুপস্থিতিতে বিভ্রান্ত করতে পারে ("লুন ইউ", II, 15)। অবশ্যই, এই কাঠামোটিকে গৌণ কিছু হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে, একটি নির্দিষ্ট সংস্কৃতির "আত্মা" বোঝার প্রাথমিক কাজটি দেখে। কিন্তু এই লক্ষ্য অর্জনের জন্য, সাংস্কৃতিক কাঠামোর বৈজ্ঞানিকভাবে ভিত্তিক পুনর্গঠন ছাড়া এটি করা অসম্ভব।

দুটি নির্দেশিত মুখোমুখি অবস্থান, স্বাভাবিকভাবেই অভ্যন্তরীণ দ্বন্দ্ব থেকে মুক্ত, এখনও একটি "শান্তি চুক্তি" দ্বারা একত্রিত হতে পারে এবং এখানে "পুনর্মিলন" এর বিভিন্ন নীতি সম্ভব। ঝাং দাই-নিয়ান তাদের মধ্যে একজনকে নির্দেশ করেছেন, হান ইউ (অষ্টম-IX শতাব্দী) এর কর্তৃত্বের কথা উল্লেখ করেছেন, যিনি বিখ্যাত প্রবন্ধ "ইয়ুয়ান দাও" ("পথের [শুরুতে] ঠিকানা") রেন (মানবতা) কে বিশিষ্ট করেছেন। এবং এবং (কর্তব্য-বিচার), একদিকে, এবং ডাও (ওয়ে) এবং ডি (গুণ-অনুগ্রহ) - অন্যদিকে, "প্রতিষ্ঠিত নাম" বা "নির্দিষ্ট ধারণা" (ডিং মিং), এবং "খালি অবস্থান" হিসাবে (জু ওয়েই) যথাক্রমে। অন্য কথায়, ঝাং দাই-নিয়ান হান ইউকে এমনভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে ঐতিহ্যবাহী চীনা দর্শনের বিভাগ এবং মৌলিক ধারণাগুলির মধ্যে, কিছু "বাস্তব" (শিঝি), একটি সুনির্দিষ্ট অর্থ সহ পদ এবং অন্যগুলি "আনুষ্ঠানিক" (জিংশি), "খালি ম্যাট্রিক্স" (কুন গেজি), অর্থাৎ ভেরিয়েবল ছাড়া আর কিছুই নয় যা বিভিন্ন মান গ্রহণ করে। এটি "অনুভূমিক স্তরে" একটি সমঝোতা, যা দুটি ধরণের দার্শনিক বিভাগ এবং ধারণাগুলির মধ্যে একটি সীমানা রেখা আঁকার মাধ্যমে "প্রদান করা হয়"। কিন্তু এই ধরনের জ্ঞানতাত্ত্বিকভাবে অপ্রীতিকর পদ্ধতি এড়ানো যেতে পারে যদি আমরা সমস্যাটিকে "উল্লম্ব দৃষ্টিকোণ" থেকে নিই। "একক গুণ" সংরক্ষণ এবং বিভাগগুলির "অ-শূন্যতা" এর স্বীকৃতির সাথে, দুটি বর্ণিত মেরু অবস্থানের পারস্পরিক অসঙ্গতি ঐতিহ্যগত চীনা দর্শনের শর্তাবলীর প্রতীকী প্রকৃতির সংশ্লেষিত সচেতনতার মাধ্যমে দূর করা যেতে পারে। তদুপরি, এই দর্শনটি নিজেই প্রতীককে (জিয়াং) বলে মনে করে, শব্দ এবং ধর্মগ্রন্থ নয়, সর্বোত্তম ধারণাগুলি (yi) ("Xi qi zhuan", I, 12) প্রকাশ করতে সক্ষম। এর পরে, চীনা দর্শনের বিভাগগুলি কী কী তা নয়, তারা কীভাবে একে অপরের সাথে সম্পর্কিত তাও স্পষ্ট করা প্রয়োজন। প্রথমটি (বিভাগগুলি রূপক বা পূর্ণাঙ্গ ধারণা) এবং দ্বিতীয়টি (বিভাগগুলি একটি কাঠামোগত সমগ্র বা একটি স্বতঃস্ফূর্তভাবে ঐতিহাসিকভাবে বিকশিত অনিয়মিত সেট) উভয় ক্ষেত্রেই দুটি বিপরীত দৃষ্টিভঙ্গি সম্ভব। একসাথে, তারা চারটি তাত্ত্বিকভাবে সম্ভাব্য ক্যাটাগরির রূপের পরামর্শ দেয়: - 1) ধারণাগুলির একটি সিস্টেম, 2) ধারণাগুলির একটি অসংগঠিত সেট, 3) রূপকের একটি সিস্টেম, 4) রূপকের একটি অসংগঠিত সেট৷ এই সমস্ত বিকল্পগুলি তাত্ত্বিক প্রতিফলনের যোগ্য।

নিজেদেরকে কেবল সমস্যা প্রকাশের মধ্যে সীমাবদ্ধ না করার জন্য, আমি এই বিষয়ে আমার নিজের কিছু চিন্তাভাবনা সংক্ষেপে প্রকাশ করতে চাই। আমি বিশ্বাস করি যে চীনা দর্শনের বিভাগগুলিও চীনা সংস্কৃতির বিভাগ এবং সেগুলিকে প্রতীক হিসাবে বোঝা উচিত যা স্পষ্টতই রূপক, কংক্রিট বৈজ্ঞানিক এবং বিমূর্ত দার্শনিক, ব্যাখ্যার স্তর সহ বিভিন্ন অনুমান করে। প্রতীক হিসাবে বিভাগগুলি গঠনের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কারণগুলি হল তাদের গঠন: 1) স্থানীয় ভাষার অর্থপূর্ণ শব্দের ভিত্তিতে, এবং বিদেশী পরিভাষা ধারের ভিত্তিতে নয় (রোমান দর্শন থেকে ইউরোপে যেমনটি হয়েছিল), 2) হায়ারোগ্লিফিক, কৃত্রিম সাইন সিস্টেমের কাঠামো - ওয়েনিয়ান, - পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে পলিসেম্যান্টিসিজম দ্বারা আবদ্ধ, 3) শ্রেণিবিন্যাসের সংস্কৃতির গভীরতায়, 4) "সম্পর্কীয় (শ্রেণীগত, সহযোগী) চিন্তাভাবনা" এবং 5) সাধারণ জ্ঞানীয় সংখ্যাতাত্ত্বিক (জিয়াংশুঝি-) xue) পদ্ধতি।

একটি একক ভাষাগত স্তরের ভিত্তিতে এবং একটি একক সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যের ভিত্তিতে দীর্ঘ এবং ক্রমাগত ঐতিহাসিক বিকাশের ফলস্বরূপ, এই প্রতীকগুলি একটি সুসংগত ব্যবস্থায় বিকশিত হয়েছে যা ব্যাখ্যার সমস্ত স্তরে কাঠামোর সমজাতীয়তা রক্ষা করে। ধারণাগত দিকটিতে, আদর্শিক পাঠ্যের প্রতীকী সার্বজনীনতা সর্বজনীন শ্রেণীবিভাগের ঘটনাকে ব্যাখ্যা করে (প্রতীকটি সমস্ত সম্ভাব্য স্তর এবং অস্তিত্বের ক্ষেত্রগুলির সাথে সম্পর্কিত বিভিন্ন সত্তার সম্ভাব্য অসীম সংখ্যক প্রতিনিধি হিসাবে কাজ করে), বাস্তবিক দিকটিতে - অনুপস্থিতি। , আমার দৃষ্টিকোণ থেকে, অত্যন্ত রূপক (কাব্যিক) ) এবং ডিমেটাফোরাইজড (লজিক্যাল-গাণিতিক) পাঠ্যের মধ্যে একটি কঠোর, আনুষ্ঠানিক পার্থক্য। তাদের সাধারণ অনন্য বৈশিষ্ট্য হল কাঠামোগত এবং সংখ্যাতাত্ত্বিক ক্রম, যা একই সাথে বিষয়বস্তুর সমতল এবং অভিব্যক্তির সমতল উভয় ক্ষেত্রেই প্রসারিত। অন্য কথায়, উদাহরণস্বরূপ, আমরা যদি ত্রয়ী "স্বর্গ, পৃথিবী, মানুষ" এবং পাঁচটি উপাদান সম্পর্কে কথা বলি, তবে একটি প্রদত্ত পাঠ্যের বাক্যাংশগুলির নির্মাণের একটি ত্রি-পাঁচগুণ পর্যায়ক্রম থাকবে (শুধুমাত্র দৈর্ঘ্যের মধ্যে নয়। বাক্যাংশ, কিন্তু তাদের সংখ্যা)।

ঐতিহ্যবাহী চীনা সংস্কৃতির বিভাগের একটি কার্যকরী সংজ্ঞা হিসাবে, আমি নিম্নলিখিতটি প্রস্তাব করছি: এটি সবচেয়ে সাধারণ (মোহিস্ট পরিভাষায় "সর্ব-ব্যাপী" - হ্যাঁ) ধারণা যার একটি একক-অক্ষরের হায়ারোগ্লিফিক সমতুল্য, যা একটি পদ্ধতিগত ( শ্রেণীবিভাগ) চীনা দর্শনে ঐতিহ্যগতভাবে মৌলিক বিবেচিত ধারণাগুলির সাথে সংযোগ এবং আধ্যাত্মিক ও সাংস্কৃতিক কার্যকলাপের সকল স্তরে প্রতীকী সম্পর্ক রয়েছে, যেমন বিজ্ঞান, শিল্প, দৈনন্দিন চেতনা, জীবনের ঐতিহ্যগত রূপ ইত্যাদিতে একক-অক্ষরের হায়ারোগ্লিফিক সমতুল্যের উপস্থিতির মতো একটি বৈশিষ্ট্যের গুরুত্বের উপর জোর দেওয়া বোধগম্য। আপনি যদি সত্যিই কঠোর চেষ্টা করেন, আপনি সম্ভবত কিছু চীনা দার্শনিকের মধ্যে খুঁজে পেতে পারেন, উদাহরণস্বরূপ, পদার্থের ধারণা, কিন্তু ঐতিহ্যগত চীনা দর্শনে এমন একটি শব্দ খুঁজে পাওয়া একেবারেই অসম্ভব যেটির অর্থ বস্তুর মতো, যেমন। সাধারণভাবে ব্যাপার, আর কিছুই না। এর মধ্যে এমন কোন পদ নেই। অতএব, বস্তুর ধারণা, যদি আমরা প্রস্তাবিত সংজ্ঞার সাথে একমত হই, তাহলে প্রথাগত চীনা দর্শনের একটি বিভাগ বা ঐতিহ্যবাহী চীনা সংস্কৃতির একটি বিভাগ হিসাবে যোগ্য হতে পারে না। "সত্ত্বা", "সৃষ্টি", "আদর্শ", "নৈতিক", "জৈব", ইত্যাদি হিসাবে আমাদের কাছে পরিচিত বিভাগগুলিকে এমন হিসাবে বিবেচনা করা যায় না।

এটি অনুসরণ করে যে চীনা বিভাগগুলির অধ্যয়নের সূচনা বিন্দুটি আদর্শ সত্তা (ধারণা) হওয়া উচিত নয়, যা প্রায়শই আমাদের নিজস্ব সংস্কৃতির পক্ষ থেকে একটি অগ্রাধিকার সংকল্পের পণ্য, তবে বস্তুগত বস্তু - হায়ারোগ্লিফিক পদ। উপরের সাথে সংযোগে, প্রশ্নটিও উঠে: আমাদের কোথায় শুরু করা উচিত - সবচেয়ে সাধারণ বা সর্বাধিক নির্দিষ্ট (পশ্চিমী সমতুল্য ছাড়া) বিভাগগুলির সাথে? কিন্তু সম্ভবত এই ক্ষেত্রে এটি এক এবং একই? উত্তরের পূর্বাভাস না দিয়ে, আমি কিছু বিশিষ্ট পাশ্চাত্য লেখকের মতামত উল্লেখ করি, যা সাধারণত G.S. Pomeranets (ছদ্মনাম G.S. Solomin অধীনে) বিমূর্ত "চীনা সংস্কৃতির শর্তাবলী বোঝা" (1978): "একটি গুরুত্বপূর্ণ সাংস্কৃতিক সমস্যা হল অন্য সংস্কৃতিকে এর অন্তর্নিহিত ধারণার মধ্যে বোঝা। একটি বিদেশী ভাষার সাথে পরিচিতি পৃথক বিষয়ের সাথে সম্পর্কিত পৃথক পদের অনুবাদের সাথে শুরু হয়। আক্ষরিক অর্থে অনুবাদযোগ্য বাক্যাংশ এবং বাগধারাগুলি পটভূমিতে নিবদ্ধ করা হয়; অভিযোজিত পাঠ্যগুলিতে সেগুলি বাদ দেওয়া হয়। বিংশ শতাব্দীর শুরুতে এশিয়ার মহান সংস্কৃতির ধারণাটি প্রায় এভাবেই অভিযোজিত হয়েছিল। যা ইউরোপীয় নিয়মের সাথে নির্ধারকভাবে খাপ খায় না তা যুক্তিবাদী পরিকল্পনা থেকে বহিরাগত বা প্রাচীনত্বের রাজ্যে সরিয়ে দেওয়া হয়েছিল। আধুনিক সাংস্কৃতিক অধ্যয়নে, অভিকর্ষের কেন্দ্র স্থানান্তরিত করার কাজটি বাগধারার অধ্যয়নের জন্য সামনে রাখা হয়। পরিভাষাগুলির একটি আনুমানিক উপলব্ধি (রেন-মানবতা, গুণ-গুণ, ইত্যাদি) সংস্কৃতির অখণ্ডতা বোঝার প্রশ্ন উত্থাপন করার উপায় দেয়, যা ছাড়া এটির একটি অংশও বোধগম্য নয়।"

অবশেষে, আরেকটি গুরুতর সমস্যা হল বিভিন্ন দার্শনিক বিদ্যালয়ের অন্তর্গত অনুসারে উপসেটে অনেকগুলি বিভাগের অভ্যন্তরীণ বিভাজনের প্রশ্ন। প্রতিটি স্কুলের কি নিজস্ব নির্দিষ্ট শ্রেণীবদ্ধ যন্ত্র ছিল, নাকি তারা সবাই একটি সাধারণ একটি ব্যবহার করেছিল? চরম পরিপ্রেক্ষিতে, পরবর্তী দৃষ্টিভঙ্গির ফলে শ্রেণীবিভাগের কোনো শ্রেণীবিভাগ প্রত্যাখ্যান করা হয় এবং এমনকি তাদের প্রত্যেককে আলাদাভাবে বিবেচনা করা হয়। তবে প্রথম দৃষ্টিকোণটি আরও জনপ্রিয়। প্রকৃতপক্ষে, প্রথম নজরে এটি স্বাভাবিক বলে মনে হয়, উদাহরণস্বরূপ, তাও এবং তেকে তাওবাদীদের নির্দিষ্ট বিভাগ এবং কিউই এবং তাই চিকে কনফুসিয়ানদের নির্দিষ্ট বিভাগ হিসাবে বিবেচনা করা। যাইহোক, যদি আপনি এটি সম্পর্কে চিন্তা করেন, তাহলে এই কথাটি বলার সাদৃশ্যপূর্ণ যে "বিষয়" বিভাগটি বস্তুবাদীদের ভাষার একটি নির্দিষ্ট উপাদান এবং বিভাগটি "ধারণা" আদর্শবাদীদের ভাষার একটি নির্দিষ্ট উপাদান। এই এবং নির্দেশিত চীনা বিভাগ উভয়ই তাদের সংস্কৃতির জন্য একটি একক সাধারণ দার্শনিক ভাষার উপাদান (একটি সাধারণ দার্শনিক পরিভাষা) এবং নিজেরাই কোনো দার্শনিক বিদ্যালয়ের নির্দিষ্টতা নির্ধারণ করে না। এটি আকর্ষণীয় যে জিনগত দিক থেকে, এটি আদর্শবাদীরা যারা "বিষয়" (প্লেটো, অ্যারিস্টটল) বিভাগটি ব্যবহার করে এবং বিপরীতভাবে, "ধারণা" (অ্যানাক্সগোরাস, ডেমোক্রিটাস) বিভাগটি ব্যবহার করার ক্ষেত্রে বস্তুবাদীদের হাত ধরে রাখে। একইভাবে, দার্শনিক বিভাগ হিসাবে "কনফুসিয়ান" শব্দগুলি কিউ এবং তাই চিকে তাওবাদীরা ("গুয়ানজি", "তাও তে চিং", "ঝুয়াং তজু") এবং "তাওবাদী" তাও এবং তে দ্বারা প্রচলনে সুনির্দিষ্টভাবে প্রবর্তন করা হয়েছিল। - কনফুসিয়ানদের দ্বারা ("লুন ইউ") পরবর্তীটি ব্যাখ্যা করে, বিশেষত, চীনা দর্শনের ইতিহাসের একটি "রহস্য"। আমরা যদি তাও এবং তেকে বিশেষভাবে তাওবাদী শ্রেণী হিসাবে বিবেচনা করি, তবে এটি পরিষ্কার নয় যে কেন তারা শেষ পর্যন্ত, একজোড়া একত্রিত হয়ে আধুনিক ভাষায় "নৈতিকতা" বলতে শুরু করেছিল, কারণ এটি জানা যায় যে তাওবাদ, নৈতিক কনফুসিয়ানিজমের বিপরীতে, অনটোলজিকাল সমস্যাগুলির দিকে ভিত্তিক। কিন্তু এই শ্রেণীর কনফুসিয়ান উৎপত্তি তাদের চূড়ান্ত ভাগ্যকে স্পষ্ট করে দেয়। সাধারণভাবে, তাও-এর বিভাগটি কনফুসিয়ান নির্মাণে এত গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল যে এইগুলি সমসাময়িকদের দ্বারা "তাও-এর মতবাদ" - তাও-জিয়াও ("মো-তজু") হিসাবে যোগ্য ছিল এবং নব্য-কনফুসিয়ানিজমকে "শিক্ষা" বলা হত। Tao এর” - Tao-xue. একইভাবে, তাওবাদের তত্ত্ব এবং অনুশীলনে কিউয়ের ভূমিকা তার অস্তিত্বের ইতিহাস জুড়ে খুব কমই অনুমান করা যায়।

এই দাবি যে কিউই এবং তাই জি, ডাও এবং ডি শব্দগুলি যথাক্রমে কনফুসিয়ান এবং তাওবাদীদের ভাষার নির্দিষ্টতা নির্ধারণ করে, সমালোচনার পক্ষে দাঁড়ায় না। কনফুসিয়ান পাঠ্যগুলিতে "তাওবাদী" শব্দগুলি "তাওবাদী" শব্দগুলির তুলনায় প্রায়শই প্রদর্শিত হতে পারে এবং এর বিপরীতে এটি নিশ্চিত হওয়ার জন্য কিছু মৌলিক পরিসংখ্যানগত তথ্য সরবরাহ করা যথেষ্ট। অবশ্যই, যতক্ষণ না বিশেষ এবং মোটামুটি বড় আকারের অধ্যয়ন করা হয়, এটি নিশ্চিত করার মতো নয় যে এই জাতীয় বিভাজন একেবারেই বিদ্যমান নেই। তবে সম্ভবত এটি শর্তগুলির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়, তবে শুধুমাত্র তাদের ভিন্ন অর্থের জন্য, যেমন একটি বিদ্যালয়ের প্রতিনিধিরা কি এক অর্থে একটি শব্দ ব্যবহার করার এবং অন্যটির প্রতিনিধিদের অন্য অর্থে ব্যবহার করার সম্ভাবনা বেশি ছিল? এক উপায় বা অন্য, এই সমস্যা আরও বিশ্লেষণ এবং উন্নয়ন প্রয়োজন.

এটি জোর দেওয়া উপযুক্ত যে আজ চীনা দর্শন এবং সংস্কৃতির বিভাগগুলির একটি বিশেষ অধ্যয়নের প্রয়োজন যা আলোচনার বিষয় নয় (এটি নিঃসন্দেহে), তবে কেবলমাত্র সেই উপায়গুলি যা এই সমস্যার সমাধান করা উচিত। এবং ভিত্তিহীন না হওয়ার জন্য, একটি কার্যকরী উপাদান এবং আরও গবেষণার জন্য একটি সূচনা বিন্দু হিসাবে, আমি ঐতিহ্যগত চীনা দর্শন ও সংস্কৃতির মূল ধারণা এবং বিভাগগুলির একটি সংক্ষিপ্ত তালিকা অফার করি, যার মূল সংস্করণটি প্রথম প্রকাশিত হয়েছিল উপরে উল্লিখিত "বৃত্তাকার টেবিল" (NAA. 1983, নং. 3, pp. 86-88)।

প্রথাগত চীনা দর্শন ও সংস্কৃতির মৌলিক ধারণা এবং বিভাগগুলির সংক্ষিপ্ত তালিকা

আমিপদ্ধতি
1.上 শানশীর্ষ, শুরু, 3, 30, 50	2. 下 জিয়ানীচে, শেষ 30, 50, 98
3. 本 বেনমূল, অপরিহার্য, সঠিক 1, 5, 42, 48, 52, 85	4. 末 moশীর্ষ, আকস্মিক 6
5. 内 তারঅভ্যন্তরীণ, অবিশ্বাস্য 3, 42	6. 外 ওয়াইবাহ্যিক, অতীন্দ্রিয় 4, 7, 42
7. 正 ঝেংসঠিক 6, 13, 70, 75, 81, 85, 86	8. 反 পাখাবিপরীত, প্রতিফলন, কাউন্টার 21, 40, 77
9. 同 সুরপরিচয়, মিল, ঐক্য; 異 এবং পার্থক্য 11, 19, 21, 43, 67, 70	10. 一 এবংএক, ঐক্য; 多 আগেঅনেক 二 (兩) er(লিয়াং) দ্বৈততা; 萬 ভ্যান(সমস্ত) অন্ধকার, দশ হাজার 17, 18, 22, 24, 36, 37, 43
11. 類 লেইলিঙ্গ, ক্লাস 9, 19, 84	12. 數 শুসংখ্যা, লটের হিসাব 13, 19, 58, 72, 73
13. 方 পাখাপথ, বর্গক্ষেত্র, পাশ; 員 ইউয়ানবৃত্ত 7, 12, 22, 72, 73	14. 法 চআইন, নমুনা 19, 32, 73, 75, 90, 91
15. 經 চিংকোর, ক্যানন, উল্লম্ব; 緯 wei wut ও k, apocrypha, অনুভূমিক 32, 39	16. 權 কোয়ানওজন, ক্ষমতা, অধিকার, অভিযোজন, ক্ষণস্থায়ী; 勢 শি পাওয়ার, গৃহসজ্জার সামগ্রী 32, 40, 75, 85
17. 參 （三 ） সানট্রিনিটি 10, 59	18. 伍 （五 ） এপেন্টাড 10, 79
19. 象 জিয়াংপ্রতীক, চিত্র 9, 11, 12, 14, 20, 32, 50	20. 卦 গুয়াভাগ্য বলার গ্রাফেম, তিন-, হেক্সাগ্রাম 19
21. 矛盾 মাও দুনবিপরীত-দ্বন্দ্ব 8.9
২. অন্টোলজি
22. 道 টাওপথ, প্যাটার্ন, তত্ত্ব, লোগো, পদ্ধতি 10, 13, 24, 25, 26, 27, 30, 32, 36+37, 38, 60, 64, 73, 74, 90, 91	23. 德 ডিগুণ, অনুগ্রহ, গুণ; 刑 synশাস্তি 33, 60, 79, 84, 88, 91
24. 太極 তাই চিমহান সীমা; 無極 উ জিসীমাহীন, অনুপস্থিতির সীমা 10, 22, 36+37
25. 有 ইউউপস্থিতি- হচ্ছে 22, 54, 66	26. 無 এঅনুপস্থিতি-অ-অস্তিত্ব 22, 55, 66 (+66)
27. 自然 জি রানস্বাভাবিকতা, স্বতঃস্ফূর্ততা; 使然 শি রান কন্ডিশনিং 22,30, 84+74
28. 宇 ইউস্থান 30	29. 宙 ঝাউ সময় 30, 68
30. 天 তিয়ানআকাশ, সময়, প্রকৃতি, দেবতা; 地 diস্থল 1, 2, 22,27, 28, 29, 58, 60, 68, 98	31. 人 renব্যক্তি, অন্যান্য; 己 জি নিজেই 51, 52, 53, 89, 97, 98, 100
32. 理 কিনানীতি, গঠন, কারণ; 欲 ইউআবেগ 14, 15, 16, 19, 22, 53, 60, 64, 66, 84, 86, 90, 91	33. 氣 qiনিউমা, আত্মা, শক্তি, পদার্থ 23, 35, 51, 54, 57, 60, 65, 78, 79, 80
34. 機 জিঅর্গানিজম-মেকানিজম, ড্রাইভিং স্প্রিং (প্রকৃতির) 44	35. 器 qiটুল আইটেম, ক্ষমতা 22, 33, 49, 53, 59, 84
36. 陰 ইয়িননেতিবাচক শক্তি 10 (+37), 18+79 (+37), 22 (+37), 24 (+37), 38 (+37)	37. 陽 ইয়াংইতিবাচক শক্তি 10 (+36), 18+79 (+36), 22 (+36), 24 (+36), 38 (+36)
38. 易 এবংপরিবর্তন, সহজ 22, 36, 37, 40, 41	39. 常 ভ্যাটধারাবাহিকতা 15, 40, 41
40. 變 বিয়ানপরিবর্তন 8, 16, 38, 39	41. 化 হুয়ারূপান্তর 38, 39, 54, 55, 64, 74
42. 中 ঝংকেন্দ্র, মধ্য, ভারসাম্য; 庸 ইউনঅপরিবর্তনীয়তা, রুটিন 3, 5, 6, 56	43. 和 হেসম্প্রীতি 合 হেকাকতালীয়, চুক্তি 9, 10, 45, 77
44. 動 ডনআন্দোলন, কর্ম 34, 79	45. 靜 চিংশান্তি 43
46. 因 ইয়িনকারণ 果 মফলাফল 77, 85	47. 故 guকারণ, পূর্বচিন্তা 80
48. 體 আপনিদেহ-সত্তা, অংশ, বিষয় 3, 50, 52, 56, 65, 85	49. 用 ইউনঅ্যাপ্লিকেশন-ফাংশন 35, 74, 89
III. "জীববিজ্ঞান" এবং নৃবিজ্ঞান
50. 形 synশারীরিক গঠন; 色 seরঙ, চেহারা, মায়া 1, 2, 19, 48, 56, 65, 84	51. 神 শেনআত্মা, ঐশ্বরিক; 鬼 গুই নেভ, অভিশাপ 31, 33, 57, 94
52. 身 শেনশারীরিক-ব্যক্তিত্ব, বিষয় 3, 31, 48, 56, 68, 84, 100	53. 物 এবস্তু-বস্তু 31, 32, 35, 56, 65, 78, 84, 85
54. 生 shengজীবন, জন্ম 25, 33, 41, 58	55. 死 syমৃত্যু 26, 41
56. 心 নীলহার্ট-সাইকি, কোর 42, 48, 50, 52, 53, 60, 78, 80	57. 精 চিংবীজ-আত্মা, সারমর্ম 33, 51, 78, 81
58. 命 মিনিটপূর্বনির্ধারণ, ভাগ্য 12, 30, 54, 60, 84	59. 才 tsaiপ্রতিভা, শক্তি 17, 35, 60, 62, 72, 94
60. 性 syn(ব্যক্তিগত) প্রকৃতি, গুণমান, লিঙ্গ 22, 23, 30, 32, 33, 56, 58, 59, 88	61. 情 কিংসম্পত্তি, কামুকতা 76, 78
62. 能 নানক্ষমতা, ক্ষমতা 59	63. 所 সঙ্গেঅবস্থান, স্থান 78, 88
IVসাংস্কৃতিক শিক্ষা
64. 文 wenলিখন-সংস্কৃতি, নাগরিক; 武 এ সামরিক 22, 32, 41, 72, 82, 83, 84, 88, 90	65. 質 ঝিপ্রাকৃতিক ভিত্তি, বস্তু; 樸 puসরলতা, আদিম 33, 48, 50, 53, 69, 85
66. 為 weiব্যাপার, প্রদর্শিত; 事 শিআইন 25, 26+66, 32, 79	67. 爭 ঝেংসংগ্রাম 讓 জিনসম্মতি 9
68. 世 শিশতাব্দী, বিশ্ব, প্রজন্ম 29, 30,52,94	69. 俗 suনৈতিকতা, হালকা, অশ্লীল; 清 কিংবিশুদ্ধতা 65, 90
70. 公 গংসাধারণ, সামাজিক, পরোপকারী 7, 9, 93, 95	71. 私 syব্যক্তিগত, অহংকারী
72. 藝 এবংশিল্প-কারুশিল্প 12, 13, 59, 64	73. 術 শুসরঞ্জাম, প্রযুক্তি 12, 13, 14, 22
74. 教 জিয়াওশিক্ষা, শিক্ষা, ধর্ম 22, 27 (+84), 41, 49, 100	75. 政 ঝেংনিয়ন্ত্রণ 治 ঝিআদেশ 亂 লুয়ান অশান্তি 7, 14, 16, 78
V. জ্ঞানতত্ত্ব এবং প্র্যাক্সোলজি
76. 感 ganউপলব্ধি 61	77. 應 ভিতরেপ্রতিক্রিয়া 8, 43, 46
78. 知 ঝি(চেতনা), মন 33, 53, 56, 57, 61, 62, 75, 80, 84, 89, 90, 91, 94	79. 行 synকর্ম, দলিল, সিরিজ, উপাদান; 言 ইয়াং শব্দ 說 shoডোকরিনা 18, 23, 33, 36+37 (+18), 44, 66
80. 意 এবংচিন্তা, অর্থ; 志 ঝিইচ্ছাশক্তি; 言 ইয়াংশব্দ 33, 47, 56, 78	81. 誠 চেংসত্যতা, আন্তরিকতা 7, 26, 57, 85, 86, 92
82. 史 শিইতিহাস ক্রনিকল 64	83. 記 জিমেমরি রেকর্ড 64
84. 名 মিনিট name-concept, fame; 分 ফেনশেয়ার করুন 7, 11, 23, 27 (+74), 32, 35, 50, 52, 53, 58, 64, 78	85. 實 শিবাস্তবতা, ফলাফল; 虛 জুঅকার্যকর 3, 7, 16, 46, 48, 53, 65, 81, 86, 87, 92
86. 真 ঝেংসত্য; 偽 weiমিথ্যা 7, 32, 81, 85	87. 是 শিসত্য; 非 ফেমিথ্যা 85
VI. নৈতিকতা এবং নান্দনিকতা
88. 善 শান good, good, kalokagathia, beautiful, skill; 美 মেই সৌন্দর্য; 惡 ই কুৎসিত, মন্দ 23, 60, 62, 64, 94	89. 仁 renমানবতা 31, 49, 78, 90, 91, 94
90. 礼 কিনাশালীনতা, শিষ্টাচার, আচার 14, 22, 23, 32, 64, 69, 78, 89	91. 義 এবং duty-justice; 利 কিনাসুবিধা-সুবিধা 14, 22, 23, 32, 78, 89, 92
92. 忠 ঝংসততা, আনুগত্য; 信 নীলনির্ভরযোগ্যতা 78, 81, 85, 90, 91	93. 恕 শুপারস্পরিকতা 7, 70
VII. "সমাজবিজ্ঞান"
94. 聖 shengপুরোপুরি জ্ঞানী, পবিত্র; 愚 ইউবোকা 51, 59, 68, 78, 88, 89, 96	95. 王 ভ্যানসার্বভৌম; 霸 বি। এস্বৈরশাসক 70, 98
96. 君子 জুন জি noble স্বামী; 子 ziপুত্র, প্রভু, দার্শনিক; 小人 জিয়াও রেনতুচ্ছ ব্যক্তি 82, 94
97. 士 শিসেবাদাতা, বিজ্ঞানী 31	98. 民 মিংমানুষ-মানুষ 2, 30, 31, 95, 99
99. 國 মরাজ্য 98	100. 家 জিয়াপরিবার, স্কুল 31, 52, 74

সংখ্যাগুলি টেবিলের অন্যান্য অবস্থানের লিঙ্কগুলি নির্দেশ করে৷

চীনা দার্শনিক ঐতিহ্যের মৌলিক ধারণাগুলির একটি তালিকা সংকলন করার সময়, আপনি নিজেকে বিভিন্ন কাজ সেট করতে পারেন। একক সার্বজনীন বিভাগগুলির অনুমান থেকে এগিয়ে যেতে পারে, সেগুলিকে একটি বস্তুর (অ্যারিস্টটলের মতো) বা একটি বিষয়ের (কান্টের মতো) একটি অগ্রাধিকার বৈশিষ্ট্য বিবেচনা করে। বিপরীতে, কেউ সাধারণভাবে চীনা সংস্কৃতিতে এবং বিশেষভাবে বিশেষভাবে অ-ইউরোপীয় এমনকি এমনকি ইউরোপ-বিরোধী কিছু খুঁজে পাওয়ার জন্য স্পেংলারিয়ান ফ্যাশনে চেষ্টা করতে পারে। উভয় পদ্ধতিতে অপ্রাকৃত কিছুই নেই; তারা শুধুমাত্র বিভিন্ন কাজ প্রতিফলিত করে এবং সেই অনুযায়ী বিভিন্ন বর্ণনা ভাষা ব্যবহার করে। উভয় পদ্ধতিরই তাদের যৌক্তিক ভিত্তি রয়েছে এবং নির্দিষ্ট ঐতিহাসিক পরিস্থিতিতে এক বা অন্য মাত্রায় প্রয়োগ করা হয়েছে।

কিন্তু, আপাতদৃষ্টিতে, এখন সবচেয়ে জরুরী কাজ হল ঐতিহ্যগত চীনা দর্শনের ধারণাগত-শ্রেণীগত যন্ত্রের অবিশ্বাস্য চেহারা পুনর্গঠন করা। যখন এটি সমাধান করা হয়, তখন এটি ভালভাবে পরিণত হতে পারে যে পশ্চিমা চিন্তাধারার কিছু মৌলিক বিভাগ এই মর্যাদা হারাবে। উদাহরণস্বরূপ, ঐতিহ্যবাহী চীনা দর্শনের বিভাগগুলির সিস্টেমের পুনর্গঠনে, ট্যাং ই-চি দ্বারা প্রস্তাবিত এবং 46টি হায়ারোগ্লিফগুলিতে প্রকাশ করা হয়েছে, আমাদের দৃষ্টিকোণ থেকে, "স্থান" এবং "সময়" এর মতো ধারণাগুলির মতো কোনও মৌলিক নেই, "কারণ" এবং "প্রভাব", এবং অর্ধ শতাব্দী আগে, 20 শতকের অন্যতম সেরা চীনা দার্শনিক, ঝাং ডং-সান, "পরিচয়", "দ্বন্দ্ব" এবং "পদার্থ" থেকে বঞ্চিত করেছিলেন। একই সময়ে, পশ্চিমা দার্শনিক ঐতিহ্যের কোন উপমা নেই এমন বিভাগগুলি এখানে উপস্থিত হতে পারে। যেমন, দর্শনের চীনা ইতিহাসবিদরা প্রাথমিকভাবে ডাও (পথ), কিউই (নিউমা), শেন (আত্মা), চেং (প্রমাণিকতা) নাম দেন।

ঐতিহ্যগত চীনা দর্শনের মৌলিক ধারণাগুলির প্রদত্ত সংক্ষিপ্ত তালিকাটি সম্পূর্ণরূপে প্রাথমিক এবং সহায়ক প্রকৃতির। এটি সংকলন করার সময়, আমরা নিম্নলিখিত নীতিগুলি দ্বারা পরিচালিত ছিলাম। প্রথমত, সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ এবং অপরিবর্তনীয় সব কভার করার ইচ্ছা ধারণাচিরাচরিত চীনা দর্শন, এবং শুধুমাত্র সেগুলি নয় যেগুলিকে শ্রেণীবদ্ধ করা যেতে পারে বিভাগ. অতএব, দার্শনিক বিভাগগুলি, আমাদের পরিকল্পনা অনুসারে যে কোনও মানদণ্ডের ভিত্তিতে আলাদা করা হোক না কেন, এই তালিকায় থাকা উচিত। উপরে প্রণয়ন করা সংজ্ঞা থেকে অনুসরণ করা হয়েছে, এতে ঐতিহ্যগত চীনা সংস্কৃতির বিভাগগুলিও অন্তর্ভুক্ত করা উচিত। একই সময়ে, বেশিরভাগ চীনা বিশেষজ্ঞদের মতো, আমরা বিশ্বাস করি যে ঐতিহ্যগত চীনা দর্শনের ধারণাগত যন্ত্রপাতি মৌলিকভাবে সম্পূর্ণ স্বয়ংক্রিয়। বাইরে থেকে আসা বেশিরভাগ বৌদ্ধ ধারণাই তাদের অভিব্যক্তি খুঁজে পেয়েছে স্থানীয় চীনা ধারণাগত উপায় ব্যবহার করে।

দ্বিতীয়ত, চেন ইয়ং-চি, ঝাং দাই-নিয়ান, জি রং-জিন এবং ঝাং লি-ওয়েনের মতো, আমরা ধারণাগুলিকে একটি পদ্ধতিগত আকারে উপস্থাপন করার চেষ্টা করেছি: ক) সেগুলিকে বিভাগগুলিতে সাপেক্ষে, খ) একে অপরের সাথে জোড়ায় জোড়ায় সংযুক্ত করা। . আমরা যে কাঠামোটি প্রস্তাব করি তা অত্যন্ত প্রচলিত এবং শুধুমাত্র একটি কাজের হাতিয়ার বলে দাবি করে। চীনা দার্শনিক ধারণাগুলি আমাদের সংস্কৃতিতে গৃহীত বিষয়ভিত্তিক বিভাজনগুলিকে অনেক কষ্টে ধার দেয়। উদাহরণস্বরূপ, জিং - "ব্যক্তিগত প্রকৃতি", যা কিং - "অনুভূতি" এর সাথে একটি আদর্শ জুটি গঠন করে, সাধারণত মানব প্রকৃতিকে নির্দেশ করে এবং "নৃতত্ত্ব" শিরোনামে অন্তর্ভুক্ত করা হয়, তবে এটি যে কোনও স্বতন্ত্র জিনিসের প্রকৃতিকেও বোঝাতে পারে, যার কারণে এটি রুব্রিক "অন্টোলজি" এ স্থাপন করার অধিকারী। একই সময়ে, রেন শব্দটি - "ব্যক্তি", যা দেখে মনে হবে, "নৃবিজ্ঞান" এর চেয়ে ভাল জায়গা নেই, "অন্টোলজি" এর জন্য বরাদ্দ করা হয়েছিল। কিন্তু তার সবচেয়ে সাধারণ দার্শনিক অর্থে এটি মানব জগৎকে বোঝায়, যা প্রাকৃতিক জগতের (স্বর্গ) সাথে একটি অটোলজিকাল বিরোধিতা করে বা স্বর্গ ও পৃথিবীর সাথে মহাজাগতিক ট্রিনিটি (সান) এর অন্তর্ভুক্ত। অতএব, এখানে আমাদেরকে প্রচলিত লক্ষণগুলির দ্বারা পরিচালিত হতে হয়েছিল, যেমন স্পষ্টতই, একটি নির্দিষ্ট অর্থে আরও ঘন ঘন ব্যবহার ("আপাতদৃষ্টিতে" শব্দটি দিয়ে আমি সুনির্দিষ্ট পরিসংখ্যানগত প্রমাণের অভাবের জন্য ক্ষতিপূরণ দিচ্ছি) বা একটি জোড়া উপাদানের সাথে সংযোগ।

যেমন যুগলভিত্তিক সংগঠনের জন্য, এর পিছনে, স্পষ্টতই, চীনা দার্শনিক চিন্তাধারা এবং সম্ভবত সাধারণভাবে দার্শনিক চিন্তার একটি সম্পূর্ণ উদ্দেশ্যমূলক বৈশিষ্ট্য রয়েছে। চেন ইয়ং-চি-এর তালিকার বেশিরভাগ ধারণা, জি রোং-জিন এবং ঝাং লি-ওয়েনের কাজ, পাশাপাশি ট্যাং ই-চি-এর সিস্টেমের সমস্ত বিভাগ এবং "ঝংগুও ঝেক্সু শি ইয়ানজিউ" জার্নালে প্রকাশনা জোড়ায় সংগঠিত হয়। দার্শনিক ধারণাগুলির জোড়ার প্রশ্নটি চীনা বিজ্ঞানীদের মধ্যে আলোচনার বিষয় হয়ে ওঠে, এই সময়ে তাং ই-চিহ বিশ্বাস প্রকাশ করেছিলেন যে, যদিও এই নীতিটি পৃথক দার্শনিক ব্যবস্থায় পরিলক্ষিত নাও হতে পারে, এটি অপরিহার্যভাবে বিকাশের সাধারণ প্রক্রিয়ায় উদ্ভাসিত হয়। দার্শনিক জ্ঞানের।

আমাদের তালিকার জোড়ার সকল সদস্য ঐতিহ্যগতভাবে একে অপরের সাথে যুক্ত ধারণা। এই ক্ষেত্রে, এই ক্ষেত্রে লেখকের ইচ্ছার উপর নির্ভর করে, একাধিক থেকে শুধুমাত্র একটি সংমিশ্রণের পছন্দ, যার মধ্যে এক বা অন্য ধারণা অন্তর্ভুক্ত থাকতে পারে। উদাহরণস্বরূপ, লি - কিউ ("নীতি - নিউমা") জোড়ার উপাদানগুলি লি - ফা ("নীতি - আইন") এবং কিউ - জিং ("নিউমা - বীজ-আত্মা") জোড়া গঠন করে। এই ধরনের সংযোগগুলিকেও বিবেচনায় নেওয়া হয় এবং শব্দের অনুবাদের পরে সংখ্যার আকারে এনকোড করা হয় যেগুলি শর্তগুলির এক বা অন্য সমন্বয়কারী বা প্রতিকূল (কিন্তু অধস্তন নয়) অর্থে যুক্ত করা হয়। কিছু পদ তাদের সবচেয়ে সুপরিচিত সংমিশ্রণে সুনির্দিষ্টভাবে উপস্থাপন করা হয় না কারণ এই ধরনের সংমিশ্রণগুলি, তাদের স্ব-প্রমাণের কারণে, একটি, প্রধান শব্দ থেকে সহজেই পুনরুদ্ধার করা হয়। উদাহরণ স্বরূপ, ধারণা "পার্থক্য" (i) জোড়া "পরিচয় - পার্থক্য" (tun i) থেকে সম্ভাব্য "পরিচয়" ধারণার মধ্যে রয়েছে। কিন্তু এই ক্ষেত্রে, প্রমিত বিপরীতার্থক শব্দটি এখনও নির্দেশিত হয় - অবিলম্বে মূল শব্দের পরে।

যাইহোক, কেউ আরও এগিয়ে যেতে পারে এবং সাধারণ ধারণাগুলিকে প্রকাশ করার জন্য এই ধরনের বিপরীতমুখী জোড়া বিবেচনা করতে পারে, যেমন, উদাহরণস্বরূপ, দ্বিপদ চ্যাং ডুয়ান - লিট। "দীর্ঘ এবং সংক্ষিপ্ত" - দৈর্ঘ্যের ধারণা প্রকাশ করে। সমস্ত স্ট্যান্ডার্ড পরিভাষা জোড়ার সাথে সম্পর্কিত, এই ধরনের একটি অনুমান প্রকাশ করা হয় A.M. কারাপেটিয়েন্টস, আরও সাধারণ ভাষাগত বিবেচনা থেকে এগিয়ে যান: “চীনা ভাষার যেকোন পূর্ণাঙ্গ হায়ারোগ্লিফ (যেমনটি দেখা যায়, বিশেষত, বিভাগগুলির তালিকা থেকে) একটি নির্দিষ্ট জোড়ার উপাদান হিসাবে এর বক্তাদের মনে উপস্থাপন করা যেতে পারে। . যেহেতু predicativity - বাস্তবতার একটি গতিশীল উপস্থাপনা - সাধারণভাবে চীনা ভাষার একটি বৈশিষ্ট্যযুক্ত সম্পত্তি, এই জোড়া সাধারণত বিপরীতমুখী হয়। এই ধরনের জোড়া (অ্যান্টোনিমিক এবং সমার্থক) প্রয়োজন হলে, পাঠ্য দ্বারা স্পষ্টভাবে নির্দিষ্ট করা হয় (এবং এটি সরাসরি শব্দের ভাষাগত সমস্যার সাথে সম্পর্কিত - এক-সিলেবল এবং দুই-সিলেবল - চীনা ভাষায়)। এই ক্ষেত্রে, একটি হায়ারোগ্লিফে একাধিক জোড়া বরাদ্দ করা যেতে পারে।"

স্পষ্টতই, Tang I-chieh এই মতামতের কাছাকাছি, যেহেতু পরিমাণগতভাবে তিনি তার সম্পূর্ণ (বিশ-জোড়া) এবং হ্রাসকৃত (দশ-জোড়া) সেটগুলি ইউরোপীয়দের সাথে একই বোর্ডে রাখেন - দশ-বারো, অর্থাৎ। চীনা জোড়ার সাথে ইউরোপীয় বিভাগ সমতুল্য। একভাবে বা অন্যভাবে, স্ব-প্রকাশ্য সমন্বয় (বেশিরভাগই বিপরীতার্থী) কম তথ্যপূর্ণ এবং তাই একটি উপাদানে হ্রাস করা যেতে পারে। এর মধ্যে যাদের প্রধান সদস্যের সমতুল্য জোড়া নেই তাদের আমি তাদের সম্পূর্ণ আকারে সংরক্ষণ করেছি। যদি এই জোড়াযুক্ত সমন্বয়গুলি (নং 1-2, 3-4, 5-6, 7-8, 25-26, 36-37, 38-39, 44-45, 54-55, 70-71) এর সাথে একত্রিত হয় একক উপাদান, তাহলে আমার সেটে ধারণার মোট সংখ্যা 90 এ কমে যাবে।

তালিকায় পেয়ারওয়াইজ সংযোগের নীতিগুলি নিম্নরূপ: 1) বিপরীতার্থকতা, উদাহরণস্বরূপ yu wu ("উপস্থিতি-অনুপস্থিতি"), 2) সমার্থক, উদাহরণস্বরূপ বিয়ান হুয়া ("পরিবর্তন-রূপান্তর"), 3) পারস্পরিক সম্পর্ক, উদাহরণস্বরূপ yu zhou ("স্পেস-টাইম"), 4) ধারণাগত ঐক্য, উদাহরণস্বরূপ, জি রান ("প্রাকৃতিকতা")। পরবর্তী ক্ষেত্রে, জোড়ার উভয় উপাদান একটি একক সংখ্যা বরাদ্দ করা হয়। অন্যান্য জোড়াগুলিও একটি ধারণাগত ঐক্য গঠন করতে পারে, উদাহরণস্বরূপ, yu zhou - "মহাবিশ্ব", ফ্যান ফা - "পদ্ধতি", তবে এটির একটি গৌণ চরিত্র রয়েছে, যেমন একজোড়া চিহ্ন তৈরি করে এমন ধারণার মধ্যে পচনশীল হতে পারে, বা কমবেশি আধুনিক দার্শনিক ভাষায় অন্তর্নিহিত।

আমরা উপরে ন্যায্যতা যে বিভাগ এবং ধারণার জন্য "ফিলোলজিকাল" পদ্ধতির নীতি, যেমন একটি সূচনা বিন্দু হিসাবে একটি সাইন ইউনিটের বিবেচনা, এই তালিকায় প্রয়োগ করা হয়েছে, যা, বিশেষত, জোড়ার ভাষাগত বৈশিষ্ট্যগুলিতে প্রকাশিত হয় (উদাহরণস্বরূপ, "বিপরীত" এবং "বিরোধিতা" এর পরিবর্তে "বিরুদ্ধতা"), এবং একটি ধারণার টাইপোলজিকাল "সমীকরণ" দুটি হায়ারোগ্লিফকে প্রকাশ করে, দুটি ধারণাকে, দুটি হায়ারোগ্লিফ দ্বারাও প্রকাশ করা হয়। এই ধরনের ধারণা নিজেরাই জোড়া গঠন করতে পারে। উদাহরণস্বরূপ, জি রান - "প্রাকৃতিক" শি রান - "কন্ডিশন্ড" এর সাথে বিপরীতার্থক, এবং তাং ই-চি এটিকে মিং জিয়াও - "প্রচলিত" এর সাথে সংযুক্ত করে; তাই চি - "মহান সীমা" উ চি - "সীমাহীন" এর সাথে বিপরীতার্থক, এবং তাং ই-চি এটিকে ইয়িন ইয়াং - "নেতিবাচক এবং ইতিবাচক শক্তি" এর সাথে সংযুক্ত করে। একটি উচ্চতর অর্ডারের জোড়াগুলিও দ্বি-ধারণার সংমিশ্রণ দ্বারা গঠিত হয়, যা এই জাতীয় সংমিশ্রণের সদস্যদের সংখ্যার মধ্যে "+" চিহ্ন ব্যবহার করে আমার তালিকায় প্রতিফলিত হয়। যদি একটি পদকে একাকী নয়, বরং অন্য একটি পদের সাথে একত্রে যুক্ত করা হয়, তাহলে পরবর্তীটির সংখ্যাটি সংশ্লিষ্ট জোড়াযুক্ত একপদ বা দ্বিপদ সংখ্যার সাথে বন্ধনীতে স্থাপন করা হয়)। পরেরটি ঐতিহ্যগত চীনা দর্শনে প্রচলিত মতের সাথে সম্পূর্ণ সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেখানে শব্দ এবং ধারণাটিকে একক সমগ্র - মিং ("নাম") বা জি ("চিহ্ন") হিসাবে বিবেচনা করা হয়েছিল। এই দৃষ্টিকোণ থেকে, দুটি চিহ্ন দ্বারা প্রকাশ করা একটি ধারণা (জিয়ান মিং - "যৌগিক [দ্বৈত] নাম") একটি চিহ্ন দ্বারা প্রকাশিত একটি ধারণার চেয়ে সাধারণত দুটি চিহ্ন দ্বারা প্রকাশিত দুটি ধারণার কাছাকাছি (ড্যান মিং - "সহজ [একক) ] নাম")।

আমাদের তালিকায়, বিশেষজ্ঞরা কিছু গুরুত্বপূর্ণ "যৌগিক নাম" দেখতে পাবেন না, উদাহরণস্বরূপ, দা টং - "মহান ঐক্য" বা তিয়ান জিয়া - "সেলেস্টিয়াল সাম্রাজ্য"। আসল বিষয়টি হল যে আমরা বিশেষ পদের পদগুলিতে বরাদ্দ না করা সম্ভব পেয়েছি যা ইতিমধ্যেই নির্দেশিত "সহজ নাম" (তিয়ান xia = টিয়ান + জিয়া) বা তাদের বিশেষ ক্ষেত্রে (দা টুন - টুন) নিয়ে গঠিত। সাধারণভাবে, এই তালিকায় একটি ধারণা অন্তর্ভুক্ত না করার বা ঐচ্ছিকভাবে একটি পৃথক সংখ্যা নির্ধারণ না করে এটি অন্তর্ভুক্ত করার ভিত্তি ছিল এটিকে আরও নির্দিষ্ট হিসাবে বিবেচনা করার সম্ভাবনা বা ইতিমধ্যে অন্তর্ভুক্ত ধারণার উপর নির্ভরশীল হিসাবে বিবেচনা করার সম্ভাবনা। একটি নির্ভরশীল উপাদান একটি জোড়ার একটি উপাদান হতে পারে, উভয়ই "অসমমিত" (ge - "সারিবদ্ধকরণ" ge u - "বিষয়গুলির প্রান্তিককরণ") এবং "প্রতিসম" (ba - "স্বৈরতন্ত্র" van ba - "সার্বভৌম এবং স্বৈরশাসক" )

এখানে উপস্থাপিত সেট নিম্নরূপ প্রাপ্ত করা হয়েছে. প্রাথমিকভাবে, ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতার উপর ভিত্তি করে, আমরা 214টি আভিধানিক আইটেম কভার করে একটি সংশ্লিষ্ট তালিকা সংকলন করেছি। আমরা এটিকে মধ্যম শ্রেণিবিন্যাসের স্তরে দায়ী করি: চীনা শ্রেণীবিন্যাসে এটি মূল লক্ষণগুলির সংগ্রহের অনুরূপ - 214 কী। এই স্তরের নীচে সার্বজনীন-দৃষ্টান্তমূলক "হাজার-শব্দ পাঠ" ("কিয়ান জি ওয়েন") এর হাজার-অক্ষরের সেট রয়েছে, উপরে সেক্সজেসিমাল সেট রয়েছে, যা আগে উল্লেখ করা হয়েছিল।

কাজের দ্বিতীয় পর্যায়ে, আমরা আমাদের তালিকাকে এর আটটি অ্যানালগ দিয়ে সংযুক্ত করেছি: 1) জে. নিডহামের তালিকা, 2) চেন ইয়ং-সে-এর তালিকা, 3) ট্যাং আই-চি-এর তালিকা, 4) একটি সংগ্রহ "সি হাই" (1961), 5) ঝাং দাই-নিয়ান (1989), 6) উ ইয়ের অভিধান, 7) গে রং-জিনের অভিধান, 8) অভিধানে ঐতিহ্যবাহী চীনা দর্শনের পরিভাষা সম্পর্কিত নিবন্ধগুলি ঝাং লি-ওয়েনের অভিধান। এগুলিকে একটি ভিত্তি হিসাবে গ্রহণ করে, আমরা কিছু বাতিল করে দিয়েছি যেগুলি আরও নির্দিষ্ট এবং নির্ভরশীল ধারণাগুলি প্রকাশ করেছে, এবং আমাদের দৃষ্টিকোণ থেকে, মৌলিক, যদিও সামান্য অধ্যয়ন করা হয়েছে, শর্তাবলী - একশোর মধ্যে রাখার প্রত্যাশায় যুক্ত করেছি।

আমরা প্রথমত, "কিয়ান জি ওয়েন" - "হাজার শব্দ পাঠ" এবং "সান জি জিং" - "তিন শব্দের ক্যানন" এর হায়ারোগ্লিফের সাথে ফলাফলের তালিকাটি তুলনা করেছি (এই প্রচারমূলক এবং দৃষ্টান্তমূলক রচনাগুলি ঐতিহ্যগত চীনা ভাষার মৌলিক ধারণাগুলিকে ধারণ করে। সংস্কৃতি) , সেইসাথে "চীনা সংস্কৃতির অভিধান" ("Zhongguo wenhua qidian"। Shanghai, 1987), দ্বিতীয়ত, PRC-তে গৃহীত আধুনিক দার্শনিক শব্দভান্ডার সহ এবং "Tsi Hai" (1961) দ্বারা রেকর্ড করা হয়েছে। রাশিয়ান "সংক্ষিপ্ত দার্শনিক অভিধান" (বেইজিং, 1958) এর অনুবাদ, মনস্তাত্ত্বিক পদের একটি অভিধান ("Xinlixue mingtsi।" Beijing, 1954), "Great Chinese Encyclopedia" ("Zhongguo daike) থেকে একটি দ্বি-খণ্ডের "দর্শন" quanshu. Zhexue." ভলিউম 1, 2. Beijing-Shanghai, 1987) এবং "New Dictionary of Social Sciences" ("Shehui Kexue Xin Qidian." Chongqing, 1988)।

আমাদের তালিকায়, সংকীর্ণ শ্রেণীগুলি সহজেই চিহ্নিত করা যেতে পারে এবং উপযুক্ত উপসংহার টানা যেতে পারে। এইভাবে, 88টি পদ রয়েছে যা ঐতিহ্যগত দার্শনিক পদগুলির আটটি সমীক্ষাকৃত সেটের যেকোনো দুই বা তার বেশি সেটের সাথে মিলে যায়, যা এর যথেষ্ট প্রতিনিধিত্ব নির্দেশ করে; শর্তাবলী যা আধুনিক দার্শনিক অভিধানের উপাদানগুলির সাথে মিলে যায় - 84, যা একটি উল্লেখযোগ্য নির্দেশ করে, যেমন বিশেষ সংশোধনের প্রয়োজন নেই, পুরানো এবং নতুন পরিভাষার মিল, বা তাদের সাধারণ কোর আচ্ছাদন নমুনার পরিমাণগত সঠিকতা; পদগুলি হায়ারোগ্লিফ "কিয়ান জি ওয়েন" এবং "সান জি জিং" এর সাথে মিলে যায়, সেইসাথে "চীনা সংস্কৃতির অভিধান" - 97 এর শব্দভাণ্ডার, যা চীনা দর্শন এবং সংস্কৃতির বিভাগগুলির পরিচয় সম্পর্কে মূল অনুমানকে নিশ্চিত করে।

বিশুদ্ধভাবে আনুষ্ঠানিক পদ্ধতি ব্যবহার করে আরও নির্বাচনের ফলে চীনা দর্শন এবং সংস্কৃতির বিভাগগুলিকে তাদের নিজস্ব বা সংকীর্ণ অর্থে সনাক্ত করা সম্ভব হয়েছে।

1. ঐতিহ্যগত দার্শনিক পদের আট সেটের যে কোনো চার বা তার বেশি শব্দের সাথে মিলে যাওয়া শর্তগুলিকে ঐতিহ্যগত চীনা দর্শনের মৌলিক ধারণাগুলির মূল প্রকাশ হিসাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে, এর বিভিন্ন বিভাগের সমান বা সমন্বিত। জরিপকৃত সেটের অন্তত অর্ধেকের অন্তর্ভুক্ত যারা বর্তমান তালিকার অর্ধেক, যথা 52টি পদ সংখ্যা: 1-3, 7-10, 12, 14, 22-26, 30-33, 35-38, 40-46 , 48-51, 54, 56, 58, 60-63, 70, 73, 78, 79, 81, 84-86, 89-91। এই আনুষ্ঠানিকভাবে প্রাপ্ত সেটটি একক হায়ারোগ্লিফে প্রকাশ করা শর্তাবলীর জন্য U I দ্বারা গৃহীত পরামিতিগুলির সাথে পরিমাণগতভাবে মিলে যায়।

2. শর্তাবলী যা পূর্ববর্তী শর্ত পূরণ করে এবং উপরন্তু, আধুনিক দার্শনিক অভিধানের উপাদানগুলির সাথে মিলে যায় (এগুলির মধ্যে 46টি রয়েছে: 24, 35, 36, 81, 89, 90 উপরে তালিকাভুক্ত নম্বরগুলি থেকে বাদ দেওয়া হয়েছে), সম্পূর্ণরূপে চীনা দর্শনের মৌলিক ধারণা (বা বিভাগ) এর মূল প্রকাশ হিসাবে ব্যাখ্যা করা হবে, যেমন ঐতিহ্যগত এবং আধুনিক উভয়ই।

3. শর্তাবলী যা অনুচ্ছেদ 1 এর শর্তগুলি পূরণ করে এবং উপরন্তু, হায়ারোগ্লিফগুলি "কিয়ান জি ওয়েন" এবং "সান জি জিং" এবং সেইসাথে "চীনা সংস্কৃতির অভিধান" এর শব্দভাণ্ডারের সাথে মিলে যায় (তাদের মধ্যে 51টি রয়েছে : অনুচ্ছেদ 1-এ তালিকাভুক্ত সংখ্যাগুলি থেকে, 73 বাদ দিয়ে), ঐতিহ্যগত চীনা সংস্কৃতির মৌলিক ধারণা (বা বিভাগ) এর মূল প্রকাশ হিসাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে। এই সেটটি জিএ-এর "চীনা সংস্কৃতি" অভিধানে বিভাগ এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ধারণাগুলির বিষয়ে নিবন্ধের সংখ্যার সাথে হুবহু মিলে যায়। টাকাচেঙ্কো।

4. শর্তাবলী যা পূর্ববর্তী সমস্ত অনুচ্ছেদের শর্ত পূরণ করে (এগুলির মধ্যে 45টি রয়েছে) সম্পূর্ণরূপে চীনা সংস্কৃতির মৌলিক ধারণাগুলির (বা বিভাগগুলি) মূল প্রকাশ হিসাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে, যেমন ঐতিহ্যগত এবং আধুনিক উভয়ই।

তালিকার আরও অনুরূপ বিশ্লেষণের পরে, দেখা যাচ্ছে যে ঐতিহ্যগত দার্শনিক পদগুলির আট সেটের মধ্যে পাঁচ বা তার বেশি 39টি সংখ্যা কভার করে (1, 2, 8, 10, 14, 22-26, 30-33, 36-38, 40) , 42, 44, 45 , 48-51, 53, 56, 58, 60-62, 78, 79, 84, 85, 89-91), ছয় বা তার বেশি - 20 সংখ্যা (8, 10, 22, 25, 26) , 30-33, 36, 37, 41, 45, 51, 53, 56, 60, 61, 78, 79), সাত বা তার বেশি - 13টি সংখ্যা (10, 22, 26, 30-33, 45, 51, 53) , 56, 60, 61 ), এবং আটটিই 5টি সংখ্যা (22, 30-33)। এই সেটগুলির প্রথমটি (39 পদ) পরিমাণগতভাবে তাং ই-চিহ, গে রং-জিন এবং ঝাং লি-ওয়েনের সেটের সাথে মিলে যায়। Tang Yi-chieh-এর জন্য, 40 (20 জোড়া) হল সর্বাধিক সংখ্যক বিভাগ, যা কমিয়ে 20 (10 জোড়া) করা যেতে পারে, যা এই সেটগুলির দ্বিতীয়টির সাথে হুবহু মিলে যায়।

তৃতীয় সেট (12টি পদ) ঝাং দাই-নিয়ান দ্বারা চিহ্নিত দশটি "সর্বোচ্চ বিভাগ" (জুই গাও ফানচৌ) এর সাথে সম্পর্কযুক্ত এবং ইউরোপের জন্য প্রচলিত সেটগুলির সাথে পরিমাণগতভাবে তুলনীয়, যার মধ্যে 10 (এরিস্টটলের মতো) বা 12টি (যেমন কান্ট) সদস্য। এই সেটটি, সূত্র 10+2 দ্বারা সংজ্ঞায়িত, ঐতিহ্যগত চীনা শ্রেণীবিন্যাসে আটটি ট্রিগ্রাম (ba gua), "নয়টি ক্ষেত্র" (জিউ চৌ, চৌ - আধুনিক শব্দ "বিভাগ" - ফ্যানচৌ) এর স্তরের সাথে মিলে যায়। , বিশ্বের নয়টি দেশ এবং অর্ধেক দেশ: আটটি দেশ এবং বিশ্বের অর্ধেক দেশ + কেন্দ্র (জিউ ফ্যান), দশটি "স্বর্গীয় স্টাম্প" (তিয়ান গান) এবং বারোটি "পৃথিবী শাখা" (ডি ঝি)।

দার্শনিক বিভাগগুলির এত-মূল্যায়িত সেটের মূল, যেখান থেকে শুরু করে ধারণাগুলির মধ্যে আরও জটিল কাঠামোগত (যৌক্তিক এবং শব্দার্থিক) সংযোগ স্থাপন করা বোধগম্য হয়, যেমন ঝাং দাই-নিয়ান, তাং ই-চি, জি রোং-জিন এবং বিশেষত ঝাং। লি-ওয়েন ডু, সমস্ত জরিপকৃত সেটে প্রতিফলিত পাঁচটি মৌলিক ধারণা গণনা করা যেতে পারে। এগুলি ইতিমধ্যে নির্দেশিত সংখ্যা 22, 30-33: ডাও ("পথ"), তিয়ান ("আকাশ"), রেন ("মানুষ"), লি ("নীতি"), কিউই ("নিউমা")। তাদের মধ্যে সমগ্র চীনা সংস্কৃতির সুনির্দিষ্ট মূলটিও দেখতে পাওয়ার প্রতিটি কারণ রয়েছে, যা পরিমাণগতভাবে পাঁচটি উপাদান (উ জিং) এবং পাঁচটি মূল বিন্দু (উ ফ্যান: চারটি মূল নির্দেশ + কেন্দ্র) এর মতো মৌলিক শ্রেণিবিন্যাসের পরিকল্পনার সাথে মিলে যায়।

অবশ্যই, এই বিষয়ের প্রাথমিক সংজ্ঞার উপর নির্ভর করে চীনা সংস্কৃতির বিভাগগুলির তালিকা প্রসারিত করা যেতে পারে, তবে, এটি আমাদের কাছে মনে হয়, এটি চীনা দর্শনের মৌলিক ধারণাগুলির উদ্দেশ্যমূলক মূলের বাইরে যাওয়া উচিত নয়। আমরা যদি পুরানো ধারণাটি পরিত্যাগ না করি যে দর্শন "সংস্কৃতির জীবন্ত আত্মার প্রতিনিধিত্ব করে", তাহলে আমাদের সংস্কৃতির বিভাগগুলিকে দার্শনিক বিভাগ হিসাবে স্বীকৃতি দেওয়া উচিত। তদুপরি, এই ক্ষেত্রে, পরিভাষা নির্বাচনের আনুষ্ঠানিক পদ্ধতিটি চীনা সংস্কৃতিতে দর্শনের বিশেষ ভূমিকা সম্পর্কে ফেং ইউ-লানের মূল থিসিসকে নিশ্চিত করেছে: উভয়ের মৌলিক ধারণাগুলির "মূল" সেটগুলি প্রায় অভিন্ন বলে প্রমাণিত হয়েছে, যা কোনওভাবেই নয়। মানে তুচ্ছ।

সত্য, এটি একটি রিজার্ভেশন করা প্রয়োজন - আমি চীনা সংস্কৃতিকে তার স্ব-বোঝার দিক থেকে নিয়েছি, স্বাধীন গবেষণার নয়। যেসব সংস্কৃতির বিশ্বদর্শনের একটি বিশেষ রূপ হিসাবে দর্শন নেই, বা, উদাহরণস্বরূপ, প্রাক-দার্শনিক যুগে চীনা সংস্কৃতি, এই পরিস্থিতি তাদের আধ্যাত্মিক অস্ত্রাগারে দার্শনিক ডিগ্রির সাধারণতার ধারণা থাকতে বাধা দেয় না, ঠিক যেমন পাটিগণিতের অজ্ঞতা সংখ্যাগত ধারণার অধিকারকে বাধা দেয় না। এই ধরনের পরিস্থিতিতে, সংস্কৃতির বিভাগগুলি হবে সাধারণতার দার্শনিক ডিগ্রির ধারণা, অর্থাৎ আমাদের দৃষ্টিকোণ থেকে, দার্শনিক ধারণা, যদিও দর্শনের ধারণা নয়।

সাহিত্য:
আলেকসিভ ভি.এম. চীনা সাহিত্য: নির্বাচিত কাজ। এম।, 1978, পি। 39-42; Grube V. চীনের আধ্যাত্মিক সংস্কৃতি। সেন্ট পিটার্সবার্গ, 1912, পি. 106-107; aka ওয়াং ইয়াংমিং এবং শাস্ত্রীয় চীনা দর্শনের শিক্ষা। এম।, 1983, পি। 28-46; aka চীনা শাস্ত্রীয় দর্শনে প্রতীক এবং সংখ্যার মতবাদ। এম।, 1994, পি। 19-35; aka একটি "শিশুদের" হিসাবে চীনা দর্শন জীবনের মৃত্যুকে পদদলিত করার শিক্ষা // XXIX NK OGK। এম।, 1999; কোবজেভ এ.আই. চীনা দর্শনের উৎপত্তি এবং ঐতিহ্যগত চীনে "দর্শন" বিভাগ // পূর্ব। 2001. নং 3; aka চীনা দর্শন এবং সংস্কৃতির বিভাগ এবং মৌলিক ধারণা // পূর্ব সংস্কৃতির সর্বজনীন। এম।, 2002, পি। 220-243; aka বিভাগ "দর্শন" এবং চীনে দর্শনের জন্ম // Ibid., p. 200-219; ঐতিহ্যবাহী চীনা সংস্কৃতির (“বৃত্তাকার টেবিল”) বিভাগের সমস্যার বিষয়ে // NAA, 1983, নং 3, পৃ. 61-95; নিডহ্যাম জে. ঐতিহ্যগত চীনা বিজ্ঞানের মৌলিক ভিত্তি // চাইনিজ জিওম্যানসি / কম। আমাকে. এরমাকভ। সেন্ট পিটার্সবার্গ, 1998, পি. 197-215; ফেং ইউলান। চীনা দর্শনের সংক্ষিপ্ত ইতিহাস। সেন্ট পিটার্সবার্গ, 1998, পি. 19-49; খায়ুতিনা এম.এস. বিদেশী এবং অন্য জগতের: প্রাচীন চীনারা কি অতিথিদের ভালবাসত? // পশ্চিম: ঐতিহাসিক এবং সাহিত্যিক পঞ্জিকা 2002. এম., 2002; গে রং-জিন। Zhongguo zhexue fanchou shi (চীনা দর্শনের শ্রেণীবিভাগের ইতিহাস)। হারবিন, 1987; তাং ই-চিহ। Lun Zhongguo chuantong zhexue fanchou tixi di zhuwenti (ঐতিহ্যবাহী চীনা দর্শনের বিভাগগুলির সিস্টেমের সমস্যার উপর) // ঝোংগুও শেহুই কেক্সু। 1981, নং 5; সি হ্যায় শিক্সিং বেন ("সি অফ ওয়ার্ডস" এর ট্রায়াল পর্ব)। T. 2. Zhexue (দর্শন), সাংহাই, 1961; ঝাং দাই-নিয়ান। Zhongguo Gudian zhexue gainian fanchou yaolun (চীনা শাস্ত্রীয় দর্শনের বিভাগ এবং ধারণা সম্পর্কে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ তথ্য)। বেইজিং, 1989; aka Zhongguo zhexue dang (চীনা দর্শনের মৌলিক বিষয়)। বেইজিং, 1982; ঝাং লি-ওয়েন। Zhongguo zhexue luoji jiegu lun (চীনা দর্শনের যৌক্তিক কাঠামোর উপর)। বেইজিং, 1989; ঝাং শাও-লিয়াং। ইয়ানজিউ ঝোংগুও ঝেক্সু শি শাং দি ফানচৌ হে ঝংইয়াও গেইনিয়ান (চীনা দর্শনের ইতিহাসে বিভাগ এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ধারণাগুলি অধ্যয়ন করুন) // গুয়াংমিং রিবাও। 04/30/1981; ঝেক্সু দা কিদিয়ান। Zhongguo zhexue shi juan (মহান দার্শনিক অভিধান। চীনা দর্শনের ইতিহাসের ভলিউম)। সাংহাই, 1985; ইউ টং [ঝাং দাই-নিয়ান]। Zhongguo zhexue dang (চীনা দর্শনের মৌলিক বিষয়)। টি. 1, 2. বেইজিং, 1958; Chan W"mg-tsit. বেসিক চাইনিজ দার্শনিক ধারণাগুলি // PEW. 1952. ভলিউম 2, নং 2; হ্যানসেন Ch. Language and Logic in Ancient China. Ann Arbor, 1983; Needham J. Science and Civilization in China. Vol. 2. ক্যাম্ব।, 1956, পৃষ্ঠা 220-230; উ ই। চীনা দার্শনিক শর্তাবলী। এল।, 1986।

শিল্প. প্রকাশ।: চীনের আধ্যাত্মিক সংস্কৃতি: বিশ্বকোষ: 5 খণ্ডে / Ch. এড এমএল তিতারেনকো; দূর প্রাচ্যের ইনস্টিটিউট। - এম.: ভোস্ট। lit., 2006. T. 1. দর্শন / সংস্করণ। M.L.Titarenko, A.I.Kobzev, A.E.Lukyanov. - 2006। - 727 পি। পৃষ্ঠা 66-81।

নিবন্ধের বিষয়বস্তু

চীনা দর্শন।খ্রিস্টপূর্ব ১ম সহস্রাব্দের মাঝামাঝি প্রাচীন গ্রীক এবং প্রাচীন ভারতীয় দর্শনের মতো একই সময়ে চীনা দর্শনের উদ্ভব হয়েছিল। স্বতন্ত্র দার্শনিক ধারণা এবং থিম, সেইসাথে অনেকগুলি পদ যা পরবর্তীতে চিনা সংস্কৃতির প্রাচীনতম লিখিত স্মৃতিস্তম্ভগুলিতে ইতিমধ্যেই ঐতিহ্যগত চীনা দর্শনের শব্দভান্ডারের "মৌলিক রচনা" তৈরি করেছিল - শু জিং (ক্যানন [তথ্যচিত্র] ধর্মগ্রন্থ), শি জিং (কবিতার ক্যানন), ঝাউ এবং (Zhou পরিবর্তন, বা আমি জিং – ক্যানন অফ চেঞ্জ), যা খ্রিস্টপূর্ব ১ম সহস্রাব্দের প্রথমার্ধে বিকশিত হয়েছিল, যা কখনও কখনও বিবৃতির ভিত্তি হিসাবে কাজ করে (বিশেষত চীনা বিজ্ঞানীদের) 1ম সহস্রাব্দের শুরুতে চীনে দর্শনের উত্থান সম্পর্কে। এই দৃষ্টিকোণটি এই সত্য দ্বারাও অনুপ্রাণিত যে এই কাজগুলিতে পৃথক স্বাধীন পাঠ্য অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যা দার্শনিক বিষয়বস্তু তৈরি করেছে, উদাহরণস্বরূপ, হং ফ্যান (রাজকীয় নমুনা) থেকে শু জিংবা শি কিউ ঝুয়ানথেকে ঝাউ এবং. যাইহোক, একটি নিয়ম হিসাবে, এই ধরনের পাঠ্যের সৃষ্টি বা চূড়ান্ত নকশা খ্রিস্টপূর্ব 1 ম সহস্রাব্দের দ্বিতীয়ার্ধে ফিরে আসে।

চীনে দার্শনিক তত্ত্বের প্রথম ঐতিহাসিকভাবে নির্ভরযোগ্য স্রষ্টা ছিলেন কনফুসিয়াস (551-479), যিনি নিজেকে "ঝু" - বিজ্ঞানী, শিক্ষিত, বুদ্ধিজীবী ("ঝু" এর অর্থ কনফুসিয়ানদের আধ্যাত্মিক ঐতিহ্যের বাহক হিসাবে উপলব্ধি করেছিলেন)।

ঐতিহ্যগত ডেটিং অনুসারে, কনফুসিয়াসের প্রাচীনতম সমসাময়িক ছিলেন লাও জু (6ম-৪র্থ শতাব্দী খ্রিস্টপূর্ব), তাওবাদের প্রতিষ্ঠাতা, প্রধান মতাদর্শিক আন্দোলন যা কনফুসিয়াসবাদের বিরোধী। যাইহোক, এটি এখন প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে প্রথম তাওবাদী রচনাগুলি কনফুসিয়ানদের পরে লেখা হয়েছিল, এবং এমনকি, দৃশ্যত, তাদের প্রতিক্রিয়া ছিল। লাও তজু, একজন ঐতিহাসিক ব্যক্তিত্ব হিসাবে, সম্ভবত কনফুসিয়াসের পরে বেঁচে ছিলেন। স্পষ্টতই, "শত বিদ্যালয়ের" সমান বিতর্কের যুগ হিসাবে চীনা দর্শনের ইতিহাসে প্রাক-কিন (খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় শতাব্দীর শেষ অবধি) সময়কালের ঐতিহ্যগত ধারণাটিও ভুল, কারণ সমস্ত দার্শনিক বিদ্যালয়গুলি সেই সময়ে বিদ্যমান যা কনফুসিয়ানিজমের প্রতি তাদের মনোভাবের মাধ্যমে নিজেদেরকে সংজ্ঞায়িত করেছিল।

কনফুসিয়ানদের বিরুদ্ধে বিশেষভাবে নির্দেশিত কিন শি-হুয়াং (213-210 খ্রিস্টপূর্ব) এর "দার্শনিক-বিরোধী" দমনের মাধ্যমে যুগের সমাপ্তি ঘটে। চীনা দর্শনের প্রথম থেকেই, "ঝু" শব্দটি কেবলমাত্র এর একটি স্কুলই নয়, বরং দর্শনকে একটি বিজ্ঞান হিসাবে, আরও স্পষ্টভাবে বলতে গেলে, একটি একক আদর্শিক জটিলতায় একটি গোঁড়া দিক নির্দেশ করে যা দর্শন, বিজ্ঞানের বৈশিষ্ট্যগুলিকে একত্রিত করে। , শিল্প এবং ধর্ম।

কনফুসিয়াস এবং প্রথম দার্শনিক - ঝু - সমাজের জীবন এবং মানুষের ব্যক্তিগত ভাগ্যের তাত্ত্বিক বোঝার মধ্যে তাদের প্রধান কাজ দেখেছিলেন। সংস্কৃতির বাহক এবং প্রচারক হিসাবে, তারা ঐতিহাসিক এবং সাহিত্যিক, নথি (চীনা ভাষায় সংস্কৃতি, লেখা এবং সাহিত্যকে একটি শব্দ দ্বারা মনোনীত করা হয়েছিল - "ওয়েন") সহ লিখিত সংরক্ষণ এবং পুনরুত্পাদনের জন্য দায়ী সামাজিক প্রতিষ্ঠানগুলির সাথে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত ছিল। এবং তাদের প্রতিনিধি - স্ক্রিবামি-শি। তাই কনফুসিয়ানিজমের তিনটি প্রধান বৈশিষ্ট্য: 1) প্রাতিষ্ঠানিক পরিভাষায় - প্রশাসনিক যন্ত্রপাতির সাথে সংযোগ বা সংযোগের জন্য সক্রিয় আকাঙ্ক্ষা, অফিসিয়াল মতাদর্শের ভূমিকার অবিচ্ছিন্ন দাবি; 2) বিষয়বস্তুর পরিপ্রেক্ষিতে - সামাজিক-রাজনৈতিক, নৈতিক, সামাজিক বিজ্ঞান, মানবিক বিষয়গুলির আধিপত্য; 3) আনুষ্ঠানিক পদে - পাঠ্য ক্যাননের স্বীকৃতি, যেমন "সাহিত্যিকতা" এর কঠোর আনুষ্ঠানিক মানদণ্ডের সাথে সম্মতি।

প্রথম থেকেই, কনফুসিয়াসের মনোভাব ছিল "প্রেরণ করা, তৈরি করা নয়, প্রাচীনত্বে বিশ্বাস করা এবং এটিকে ভালবাসে" ( লুন ইউ, VII, 1)। একই সময়ে, ভবিষ্যত প্রজন্মের কাছে প্রাচীন জ্ঞান প্রেরণের কাজটি একটি সংস্কৃতি-নির্মাণ এবং সৃজনশীল চরিত্রের অধিকারী ছিল, যদি শুধুমাত্র এই কারণে যে প্রাচীন কাজগুলি (কাননগুলি) যার উপর প্রথম কনফুসিয়ানরা নির্ভর করেছিল তা তাদের সমসাময়িকদের দ্বারা ইতিমধ্যেই খারাপভাবে বোঝা গিয়েছিল এবং প্রয়োজনীয় ব্যাখ্যা ছিল। ফলস্বরূপ, প্রাচীন ধ্রুপদী রচনাগুলির ভাষ্য এবং ব্যাখ্যা চীনা দর্শনে সৃজনশীলতার প্রভাবশালী রূপ হয়ে ওঠে। এমনকি সবচেয়ে সাহসী উদ্ভাবকরাও প্রাচীন মতাদর্শগত গোঁড়ামির ব্যাখ্যাকারী হিসাবে উপস্থিত হতে চেয়েছিলেন। তাত্ত্বিক উদ্ভাবন, একটি নিয়ম হিসাবে, শুধুমাত্র জোর দেওয়া হয়নি এবং স্পষ্ট অভিব্যক্তি পায়নি, বরং, বিপরীতভাবে, ভাষ্য (আধা-ভাষ্য) পাঠ্যের ভরে ইচ্ছাকৃতভাবে দ্রবীভূত করা হয়েছিল।

চীনা দর্শনের এই বৈশিষ্ট্যটি অনেকগুলি কারণ দ্বারা নির্ধারিত হয়েছিল - সামাজিক থেকে ভাষাগত। প্রাচীন চীনা সমাজ প্রাচীন গ্রীক মডেলের পোলিস গণতন্ত্র এবং এটি যে ধরণের দার্শনিক তৈরি করেছিল তা জানত না, যিনি অস্তিত্বকে বোঝার নামে সচেতনভাবে তার চারপাশের অভিজ্ঞতামূলক জীবন থেকে বিচ্ছিন্ন ছিলেন। চীনে লেখালেখি ও সংস্কৃতির প্রচলন সবসময়ই মোটামুটি উচ্চ সামাজিক মর্যাদা দ্বারা নির্ধারিত হয়েছে। ইতিমধ্যে ২য় শতাব্দী থেকে। বিসি, কনফুসিয়ানিজমকে সরকারী মতাদর্শে রূপান্তরিত করার সাথে সাথে, একটি পরীক্ষা পদ্ধতি রূপ নিতে শুরু করে, যা রাষ্ট্রীয় প্রতিষ্ঠান এবং "শাস্ত্রীয় সাহিত্য" উভয়ের সাথে দার্শনিক চিন্তার সংযোগকে সিমেন্ট করে - একটি নির্দিষ্ট সেট ক্যানোনিকাল পাঠ্য। প্রাচীন কাল থেকে, এই ধরনের সংযোগ একটি শিক্ষা প্রাপ্তির নির্দিষ্ট (ভাষাগত সহ) অসুবিধা দ্বারা নির্ধারিত হয়েছিল এবং সংস্কৃতির উপাদান বাহকগুলিতে (প্রাথমিকভাবে বই) অ্যাক্সেস।

এর উচ্চ সামাজিক অবস্থানের জন্য ধন্যবাদ, চীনা সমাজের জীবনে দর্শনের অসামান্য গুরুত্ব ছিল, যেখানে এটি সর্বদা "বিজ্ঞানের রাণী" ছিল এবং কখনই "ধর্মতত্ত্বের হ্যান্ডমেডেন" হয়ে ওঠেনি। যাইহোক, ধর্মতত্ত্বের সাথে এর যে মিল রয়েছে তা হল প্রামাণিক পাঠ্যের একটি নিয়ন্ত্রিত সেটের অপরিবর্তনীয় ব্যবহার। এই পথে, যা প্রামাণিক সমস্যা সম্পর্কে পূর্ববর্তী সমস্ত দৃষ্টিভঙ্গিগুলিকে বিবেচনায় নিয়ে জড়িত, চীনা দার্শনিকরা অনিবার্যভাবে দর্শনের ইতিহাসবিদে পরিণত হয়েছিল এবং তাদের লেখায় ঐতিহাসিক যুক্তিগুলি যৌক্তিকগুলির চেয়ে প্রাধান্য পেয়েছে। তদুপরি, যৌক্তিকটি ঐতিহাসিক ছিল, যেমন খ্রিস্টান ধর্মীয় এবং ধর্মতাত্ত্বিক সাহিত্যে লোগোগুলি খ্রিস্টে পরিণত হয়েছিল এবং মানব জীবন যাপন করে ইতিহাসের একটি নতুন যুগের সূচনা করেছিল। কিন্তু "বাস্তব" অতীন্দ্রিয়বাদের বিপরীতে, যা যৌক্তিক এবং ঐতিহাসিক উভয়কেই অস্বীকার করে, ধারণাগত এবং স্থানিক-অস্থায়ী উভয় সীমানার বাইরে যাওয়ার দাবি করে, চীনা দর্শনে প্রবণতা ছিল পুরাণকে ইতিহাসের কংক্রিট ফ্যাব্রিকে সম্পূর্ণরূপে নিমজ্জিত করার। কনফুসিয়াস যা "প্রেরণ" করতে যাচ্ছিল তা প্রধানত ঐতিহাসিক এবং সাহিত্যিক স্মৃতিস্তম্ভগুলিতে রেকর্ড করা হয়েছিল - শু জিংএবং শি জিং. সুতরাং, চীনা দর্শনের অভিব্যক্তিপূর্ণ বৈশিষ্ট্যগুলি কেবল ঐতিহাসিক নয়, সাহিত্যিক চিন্তাধারার সাথেও ঘনিষ্ঠ সংযোগ দ্বারা নির্ধারিত হয়েছিল। সাহিত্যিক ফর্ম ঐতিহ্যগতভাবে দার্শনিক রচনায় রাজত্ব করেছে। একদিকে, দর্শন নিজেই শুষ্ক বিমূর্ততার জন্য চেষ্টা করেনি, এবং অন্যদিকে, সাহিত্য দর্শনের "সূক্ষ্ম রসে" পরিপূর্ণ ছিল। কাল্পনিকতার মাত্রার ক্ষেত্রে, চীনা দর্শনকে রাশিয়ান দর্শনের সাথে তুলনা করা যেতে পারে। চীনা দর্শন সামগ্রিকভাবে এই বৈশিষ্ট্যগুলিকে 20 শতকের শুরু পর্যন্ত ধরে রেখেছিল, যখন, পশ্চিমা দর্শনের সাথে পরিচিতির প্রভাবে, চীনে অপ্রচলিত দার্শনিক তত্ত্বগুলি আবির্ভূত হতে শুরু করে।

বিষয়বস্তুর দিক থেকে চীনা শাস্ত্রীয় দর্শনের সুনির্দিষ্টতা মূলত প্রকৃতিবাদের আধিপত্য এবং প্লাটোনিজম বা নিওপ্ল্যাটোনিজমের মতো উন্নত আদর্শবাদী তত্ত্বের অনুপস্থিতির দ্বারা নির্ধারিত হয় (এবং আধুনিক সময়ের ধ্রুপদী ইউরোপীয় আদর্শবাদের দ্বারাও), এবং পদ্ধতিগত দিক থেকে। আনুষ্ঠানিক যুক্তি হিসাবে এমন একটি সর্বজনীন সাধারণ দার্শনিক এবং সাধারণ বৈজ্ঞানিক অঙ্গের অনুপস্থিতি (যা আদর্শবাদের অনুন্নয়নের সরাসরি পরিণতি)।

চীনা দর্শনের গবেষকরা প্রায়শই আদর্শের ধারণাটিকে "উ" - "অনুপস্থিতি/অ-অস্তিত্ব" (বিশেষ করে তাওবাদীদের মধ্যে) বা "লি" - "নীতি/কারণ" (বিশেষত নব্য-কনফুসিয়ানদের মধ্যে) বিভাগে দেখেন। . যাইহোক, "y", সর্বোত্তমভাবে, প্লেটোনিক-অ্যারিস্টোটেলিয়ান বিষয়ের কিছু অ্যানালগকে বিশুদ্ধ সম্ভাবনা (প্রকৃত অস্তিত্ব) হিসাবে বোঝাতে পারে এবং "লি" একটি আদেশ কাঠামোর ধারণা প্রকাশ করে (প্যাটার্ন বা "আইনি স্থান"), প্রতিটি স্বতন্ত্র জিনিসের অন্তর্নিহিত অন্তর্নিহিত এবং একটি অতীন্দ্রিয় চরিত্র বর্জিত। ধ্রুপদী চীনা দর্শনে, যা আদর্শের ধারণার বিকাশ করেনি (ধারণা, ইডোস, রূপের রূপ, অতীন্দ্রিয় দেবতা), শুধুমাত্র "প্লেটোর লাইন"ই অনুপস্থিত ছিল, কিন্তু "ডেমোক্রিটাসের লাইন"ও ছিল, যেহেতু বস্তুবাদী চিন্তার সমৃদ্ধ ঐতিহ্য একটি তাত্ত্বিকভাবে অর্থপূর্ণ বিরোধিতায় গঠিত হয়নি যা স্পষ্টভাবে প্রকাশ করা আদর্শবাদ এবং স্বাধীনভাবে পরমাণুবাদের জন্ম দেয়নি। এই সমস্ত প্রাকৃতিকবাদের ধ্রুপদী চীনা দর্শনের নিঃসন্দেহে আধিপত্যের সাক্ষ্য দেয়, যা প্রাচীন গ্রীসে প্রাক-সক্রেটিক দর্শনের মতোই।

ইউরোপে যুক্তিবিদ্যার সাধারণ পদ্ধতিগত ভূমিকার একটি পরিণতি ছিল যে দার্শনিক বিভাগগুলি অর্জিত হয়েছিল, সর্বপ্রথম, একটি যৌক্তিক অর্থ, জেনেটিকালি প্রাচীন গ্রীক ভাষার ব্যাকরণগত মডেলগুলির সাথে সম্পর্কিত। "বিভাগ" শব্দটি নিজেই "প্রকাশিত", "নিশ্চিত" বোঝায়। বিভাগগুলির চীনা অ্যানালগগুলি, জেনেটিকালি পৌরাণিক ধারণাগুলিতে ফিরে যাওয়া, ভাগ্য-বলার অনুশীলনের চিত্র এবং অর্থনৈতিক-সংগঠিত ক্রিয়াকলাপগুলি প্রাথমিকভাবে একটি প্রাকৃতিক-দার্শনিক অর্থ অর্জন করেছে এবং শ্রেণীবিন্যাস ম্যাট্রিক্স হিসাবে ব্যবহৃত হয়েছিল: উদাহরণস্বরূপ, বাইনারি - ইয়িন ইয়াং, বা লিয়াং এবং- "দুটি ছবি"; ত্রিনারি - তিয়ান, ren, di- "আকাশ, মানুষ, পৃথিবী", বা সান ক্যা- "তিন উপকরণ", পাঁচগুণ - উ জিং- "পাঁচটি উপাদান"। আধুনিক চীনা শব্দ "বিভাগ" (ফ্যান-চৌ) এর একটি সংখ্যাতাত্ত্বিক ব্যুৎপত্তি রয়েছে, যা একটি বর্গক্ষেত্র নয়-কোষ (9 চৌ) নির্মাণের উপাধি থেকে এসেছে (যাদু বর্গ 3ґ3 - লো শু, এর মডেল অনুসারে। সেমি. HE TU I LO SHU), যার উপর ভিত্তি করে এটি হুন ফ্যান.

যুক্তিবিদ্যার বিজ্ঞানের স্থান (ইউরোপে প্রথম সত্য বিজ্ঞান; দ্বিতীয়টি ছিল ডিডাক্টিভ জ্যামিতি, যেহেতু ইউক্লিড অ্যারিস্টটলকে অনুসরণ করেছিল) চীনে একটি সর্বজনীন জ্ঞানীয় মডেল (অর্গানন) তথাকথিত সংখ্যাতত্ত্ব দ্বারা দখল করা হয়েছিল ( সেমি. XIANG SHU ZHI XUE), অর্থাৎ একটি আনুষ্ঠানিক তাত্ত্বিক ব্যবস্থা, যার উপাদানগুলি গাণিতিক বা গাণিতিকভাবে আলংকারিক বস্তু - সংখ্যাগত জটিল এবং জ্যামিতিক কাঠামো, তবে একে অপরের সাথে সংযুক্ত, প্রধানত গণিতের আইন অনুসারে নয়, তবে অন্য কোনও উপায়ে - প্রতীকীভাবে, সহযোগীভাবে, বাস্তবিকভাবে, নান্দনিকভাবে, স্মৃতির দিক থেকে, পরামর্শমূলকভাবে। যেমনটি 20 শতকের শুরুতে দেখানো হয়েছে। প্রাচীন চীনা পদ্ধতির প্রথম গবেষকদের একজন, বিখ্যাত বিজ্ঞানী, দার্শনিক এবং পাবলিক ফিগার হু শি (1891-1962), এর প্রধান জাতগুলি ছিল "কনফুসিয়ান যুক্তিবিদ্যা", ঝাউ এবং, এবং "মোহিস্ট লজিক", অধ্যায় 40-45 এ সেট করা হয়েছে মো তজু(৫ম-৩য় শতাব্দী খ্রিস্টপূর্ব) অর্থাৎ আরও সুনির্দিষ্ট ভাষায় - সংখ্যাতত্ত্ব এবং প্রোটোলজি। চীনা শাস্ত্রীয় দর্শনের পদ্ধতির স্ব-বোঝার সবচেয়ে প্রাচীন এবং প্রামাণিক রূপগুলি একদিকে অনুভূত হয়েছিল, সংখ্যাতত্ত্বে ঝাউ এবং, হং ফানিয়া, তাই জুয়ান জিং, এবং অন্য দিকে - প্রোটোলজিতে মো তজু, গংসুন লংজি, জুনজি.

হু শি তার যুগান্তকারী বইয়ে প্রাচীন চীনে যৌক্তিক পদ্ধতির বিকাশ(প্রাচীন চীনে যৌক্তিক পদ্ধতির বিকাশ), মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে 1915-1917 সালে লেখা এবং সাংহাইতে 1922 সালে প্রথম প্রকাশিত, প্রাচীন চীনা দর্শনে সমান শর্তে প্রোটোলজি এবং সংখ্যাতত্ত্ব সহ একটি "যৌক্তিক পদ্ধতি" এর উপস্থিতি প্রদর্শনের চেষ্টা করেছিল। হু শির কৃতিত্ব ছিল প্রাচীন চীনে একটি উন্নত সাধারণ জ্ঞানীয় পদ্ধতির "আবিষ্কার", কিন্তু তিনি এর যৌক্তিক প্রকৃতি প্রমাণ করতে ব্যর্থ হন, যা 1925 সালে প্রকাশিত একটি পর্যালোচনায় V.M. Alekseev (1881-1981) দ্বারা যথাযথভাবে উল্লেখ করা হয়েছিল৷ 1920-এর দশকে সবচেয়ে বিশিষ্ট ইউরোপীয় সিনোলজিস্ট এ. ফরকোয়েট (1867-1944) এবং এ. ম্যাসপেরো (1883-1945) দেখিয়েছেন যে এমনকি প্রয়াত মোহিস্টদের শিক্ষা, যা যুক্তিবিদ্যার সবচেয়ে কাছাকাছি, কঠোরভাবে বলতে গেলে, ইরিস্টিক এবং তাই, সর্বোত্তম প্রোটো-লজিকের অবস্থা।

1930-এর দশকের মাঝামাঝি, বোঝা ঝাউ এবংএকটি যৌক্তিক গ্রন্থ হিসেবে ইউ.কে. শচুটস্কি (1897-1938) বিশ্বাসযোগ্যভাবে খণ্ডন করেছিলেন। এবং একই সময়ে, শেন ঝোংটাও (জেড.ডি.সুং) বইতে আই চিং চিহ্ন, বা পরিবর্তনের চীনা লজিকের প্রতীক(Y রাজার প্রতীক বা পরিবর্তনের চীনা যুক্তিবিদ্যার প্রতীক) সম্প্রসারিত আকারে দেখিয়েছেন যে সংখ্যাবিদ্যা ঝাউ এবংএকটি সাধারণ বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি হিসাবে ব্যবহার করা যেতে পারে, যেহেতু এটি প্রতীকী ফর্মগুলির একটি সুরেলা সিস্টেমের প্রতিনিধিত্ব করে যা মহাবিশ্বের সর্বজনীন পরিমাণগত এবং কাঠামোগত আইনগুলিকে প্রতিফলিত করে। যাইহোক, শেন ঝোংতাও এই সম্ভাবনাকে চীনের বৈজ্ঞানিক ও দার্শনিক ঐতিহ্যের দ্বারা কতটা উপলব্ধি করতে পেরেছিল সেই প্রশ্নটি দূরে রেখেছিলেন।

কিন্তু ঐতিহ্যগত চীনের আধ্যাত্মিক সংস্কৃতির বিস্তৃত প্রেক্ষাপটে সংখ্যাতত্ত্বের পদ্ধতিগত ভূমিকা তখন অসামান্য ফরাসি সিনোলজিস্ট এম. গ্রানেট (1884-1940) দ্বারা প্রদর্শিত হয়েছিল। M.Granet দ্বারা কাজ চীনা চিন্তা (লা পেনসি চিনোইস) আধুনিক স্ট্রাকচারালিজম এবং সেমিওটিক্সের উত্থানে অবদান রেখেছিল, কিন্তু দীর্ঘকাল ধরে, এর উচ্চ কর্তৃত্ব থাকা সত্ত্বেও, পশ্চিমা সাইনোলজিতে যথাযথ ধারাবাহিকতা খুঁজে পায়নি। এম. গ্রানেট সংখ্যাতত্ত্বকে চীনা "সম্পর্কীয় (সহযোগী) চিন্তাভাবনার" অনন্য পদ্ধতি হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন।

"সম্পর্কীয় চিন্তা" তত্ত্বটি চীনা বিজ্ঞানের সর্বশ্রেষ্ঠ পশ্চিমা ইতিহাসবিদ, জে. নিডহাম (1900-1995) এর কাজগুলিতে এর সর্বশ্রেষ্ঠ বিকাশ খুঁজে পেয়েছিল, যিনি অবশ্য "সম্পর্কীয় চিন্তা" এবং সংখ্যাতত্ত্বকে মৌলিকভাবে পৃথক করেছিলেন। তার দৃষ্টিকোণ থেকে, প্রথমটি, তার দ্বান্দ্বিকতার কারণে, প্রকৃত বৈজ্ঞানিক সৃজনশীলতার জন্য একটি প্রজনন ক্ষেত্র হিসাবে কাজ করেছিল, যখন দ্বিতীয়টি, যদিও প্রথমটি থেকে উদ্ভূত হয়েছিল, বরং বিজ্ঞানের বিকাশকে উদ্দীপিত করার পরিবর্তে বাধাগ্রস্ত করেছিল। এই অবস্থানটি চীনা বিজ্ঞানের আরেক অসামান্য ইতিহাসবিদ এন. সিভিন দ্বারা সমালোচনা করা হয়েছিল, যিনি বিভিন্ন বৈজ্ঞানিক শাখার উপাদান ব্যবহার করে তাদের অন্তর্নিহিত সংখ্যাতাত্ত্বিক নির্মাণের অন্তর্নিহিত জৈব প্রকৃতি দেখিয়েছিলেন।

চীনা সংখ্যাতত্ত্বের ব্যাখ্যায় র্যাডিকাল মতামত রাশিয়ান সিনোলজিস্ট ভিএস স্পিরিন এবং এএম কারাপেটিয়েন্টস দ্বারা অনুষ্ঠিত হয়, যারা থিসিসটিকে সম্পূর্ণরূপে বৈজ্ঞানিক বলে রক্ষা করেন। ভি.এস. স্পিরিন এতে প্রাথমিকভাবে যুক্তি দেখেন, এএম কারাপেটিয়েন্টস – গণিত। একইভাবে, চীনা গবেষক লিউ ওয়েইহুয়া সংখ্যাতাত্ত্বিক তত্ত্বের ব্যাখ্যা করেছেন ঝাউ এবংবিশ্বের প্রাচীনতম গাণিতিক দর্শন এবং গাণিতিক যুক্তি হিসাবে। V.S Spirin এবং A.M. Karapetyants "সংখ্যাবিদ্যা" শব্দটি পরিত্যাগ করার বা শুধুমাত্র স্পষ্টতই অবৈজ্ঞানিক নির্মাণের ক্ষেত্রে এটি ব্যবহার করার প্রস্তাব দেন। এই জাতীয় পার্থক্য অবশ্যই সম্ভব, তবে এটি একজন আধুনিক বিজ্ঞানীর বিশ্বদর্শনকে প্রতিফলিত করবে, এবং একজন চীনা চিন্তাবিদ নয় যিনি বৈজ্ঞানিক এবং অ-বৈজ্ঞানিক (আমাদের দৃষ্টিকোণ থেকে) গবেষণায় একটি একক পদ্ধতি ব্যবহার করেছেন।

চাইনিজ সংখ্যাতত্ত্বের ভিত্তি তিন ধরণের বস্তু নিয়ে গঠিত, যার প্রত্যেকটি দুটি জাত দ্বারা উপস্থাপিত হয়: 1) "প্রতীক" - ক) ট্রিগ্রাম, খ) হেক্সাগ্রাম ( সেমি. GUA); 2) "সংখ্যা" - ক) সে তু, খ) লো শু; 3) "প্রতীক" এবং "সংখ্যা" এর প্রধান অ্যান্টোলজিকাল হাইপোস্টেস - ক) ইয়িন ইয়াং (অন্ধকার এবং আলো), খ) উ জিং (পাঁচটি উপাদান)। এই সিস্টেমটি নিজেই সংখ্যাতাত্ত্বিক, যেহেতু এটি দুটি প্রাথমিক সংখ্যা - 3 এবং 2 এর উপর নির্মিত।

এটি ঐতিহ্যবাহী চীনা সংস্কৃতিতে ব্যবহৃত তিনটি প্রধান ধরণের গ্রাফিক প্রতীককে প্রতিফলিত করে: 1) "প্রতীক" - জ্যামিতিক আকার, 2) "সংখ্যা" - সংখ্যা, 3) ইয়িন ইয়াং, উ জিং - হায়ারোগ্লিফ। এই সত্যটি চীনা সংখ্যাতত্ত্বের প্রাচীন উত্স দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে, যা অনাদিকাল থেকে একটি সাংস্কৃতিক মডেলিং ফাংশন সম্পাদন করেছে। চীনা লেখার প্রাচীনতম উদাহরণ হল ওরাকল হাড়ের উপর অত্যন্ত সংখ্যাতাত্ত্বিক শিলালিপি। পরবর্তীকালে, সংখ্যাতাত্ত্বিক মান অনুযায়ী ক্যানোনিকাল পাঠ্যগুলি তৈরি করা হয়েছিল। সর্বাধিক উল্লেখযোগ্য ধারণাগুলি আইকনিক ক্লিচের সাথে অস্পষ্টভাবে মিশ্রিত ছিল, যেখানে হায়ারোগ্লিফ বা অন্য কোনও গ্রাফিক প্রতীকগুলির রচনা, পরিমাণ এবং স্থানিক বিন্যাস কঠোরভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল।

এর দীর্ঘ ইতিহাসে, চীনে সংখ্যাতাত্ত্বিক কাঠামো আনুষ্ঠানিককরণের উচ্চ মাত্রায় পৌঁছেছে। এই পরিস্থিতিটিই প্রোটোলজির উপর চীনা সংখ্যাতত্ত্বের বিজয়ে একটি নির্ণায়ক ভূমিকা পালন করেছিল, যেহেতু পরবর্তীটি আনুষ্ঠানিক বা আনুষ্ঠানিক হয়ে ওঠেনি এবং তাই সুবিধাজনক এবং কমপ্যাক্ট পদ্ধতিগত সরঞ্জাম (অর্গানন) এর গুণাবলীর অধিকারী ছিল না। এই দৃষ্টিকোণ থেকে, ইউরোপে অনুরূপ সংগ্রামের বিপরীত ফলাফল এই সত্য দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে এখানে প্রথম থেকেই যুক্তি একটি সিলোজিস্টিক হিসাবে নির্মিত হয়েছিল, অর্থাৎ আনুষ্ঠানিক এবং আনুষ্ঠানিক ক্যালকুলাস, এবং সংখ্যাতত্ত্ব (অ্যারিথমোলজি, বা স্ট্রাকচারোলজি) এমনকি তার পরিপক্ক অবস্থায়ও সম্পূর্ণ মৌলিক স্বাধীনতায় লিপ্ত, যেমন পদ্ধতিগতভাবে অগ্রহণযোগ্য স্বেচ্ছাচারিতা।

চীনা প্রোটোলজি উভয়ই বিরোধী ছিল এবং সংখ্যাতত্ত্বের উপর ব্যাপকভাবে নির্ভরশীল ছিল। বিশেষত, সংখ্যাতাত্ত্বিক ধারণাগত যন্ত্রের প্রভাবে, যেখানে "বিরোধিতা" ("দ্বন্দ্ব") ধারণাটি "বিপরীত" ("বিপরীত" ধারণায় দ্রবীভূত হয়েছিল), প্রোটোলজিকাল চিন্তা পরিভাষাগতভাবে "এর মধ্যে পার্থক্য করতে অক্ষম ছিল। দ্বন্দ্ব" এবং "বিপরীত।" এটি, ফলস্বরূপ, চীনা প্রোটো-লজিক এবং দ্বান্দ্বিকতার প্রকৃতিকে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্যভাবে প্রভাবিত করেছে, যেহেতু যৌক্তিক এবং দ্বান্দ্বিক উভয়ই দ্বন্দ্বের প্রতি তাদের মনোভাবের মাধ্যমে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে।

কেন্দ্রীয় জ্ঞানতাত্ত্বিক পদ্ধতি - সংখ্যাতত্ত্ব এবং সংখ্যাতাত্ত্বিক প্রোটোলজিতে সাধারণীকরণ - "সাধারণকরণ" এর বৈশিষ্ট্য ছিল ( সেমি. GUN-জেনারালাইজেশন) এবং বস্তুর পরিমাণগত ক্রম এবং তাদের থেকে মূল জিনিসের মান-আদর্শ নির্বাচনের উপর ভিত্তি করে ছিল - প্রতিনিধি - বস্তুর সম্পূর্ণ প্রদত্ত শ্রেণীর অন্তর্নিহিত আদর্শ বৈশিষ্ট্যের সেটের যৌক্তিক বিমূর্ততা ছাড়াই।

সাধারণীকরণটি ধ্রুপদী চীনা দর্শনের সমগ্র ধারণাগত যন্ত্রপাতির অক্ষীয় এবং আদর্শিক প্রকৃতির সাথে যুক্ত ছিল, যা পরবর্তীকালের এই ধরনের মৌলিক বৈশিষ্ট্যগুলিকে কাল্পনিকতা এবং পাঠ্য প্রামাণিকতার মতো নির্ধারণ করে।

সাধারণভাবে, চীনা দর্শনে, সংখ্যাতত্ত্ব তাত্ত্বিক অনুন্নত বিরোধিতা "যুক্তি - দ্বান্দ্বিকতা", বস্তুবাদী এবং আদর্শবাদী প্রবণতার ভিন্নতা এবং সমন্বিত-শ্রেণীগত প্রকৃতিবাদের সাধারণ আধিপত্য, যৌক্তিক আদর্শবাদের অনুপস্থিতি, সেইসাথে সংরক্ষণের সাথে প্রাধান্য পেয়েছে। দার্শনিক পরিভাষার প্রতীকী অস্পষ্টতা এবং ধারণার মান-আদর্শিক শ্রেণিবিন্যাস।

তার অস্তিত্বের প্রাথমিক সময়কালে (6-3 শতাব্দী খ্রিস্টপূর্ব), চীনা দর্শন, দার্শনিক, বৈজ্ঞানিক এবং ধর্মীয় জ্ঞানের সুনির্দিষ্ট ভিন্নতার শর্তে, দৃষ্টিভঙ্গি এবং দিকনির্দেশের চরম বৈচিত্র্যের একটি চিত্র উপস্থাপন করেছিল, "একটি প্রতিদ্বন্দ্বীতা" হিসাবে উপস্থাপিত হয়েছিল। শত স্কুল" (বাই জিয়া জেং মিং)। এই বৈচিত্র্যকে শ্রেণীবদ্ধ করার প্রথম প্রচেষ্টা প্রধান দার্শনিক আন্দোলনের প্রতিনিধিদের দ্বারা করা হয়েছিল - কনফুসিয়ানিজম এবং তাওবাদ - তাদের সমস্ত বিরোধীদের সমালোচনা করার প্রয়াসে। এই অধ্যায়ে বিশেষভাবে সম্বোধন করা হয়েছে. 6 কনফুসিয়ান গ্রন্থ জুঞ্জি(খ্রিস্টপূর্ব ৪র্থ-৩য় শতাব্দী) ( বারো চিন্তাবিদদের বিরুদ্ধে, ফেই শি এর তজু) এতে, কনফুসিয়াস এবং তার শিষ্য তজু-গং (খ্রিস্টপূর্ব ৫ম শতাব্দী) এর প্রচারিত শিক্ষাগুলি ছাড়াও, লেখক "ছয়টি শিক্ষা" (লিউ শো) চিহ্নিত করেছেন, যা বারোজন চিন্তাবিদ দ্বারা জোড়ায় উপস্থাপিত হয়েছে এবং তীব্র সমালোচনার শিকার হয়েছে: 1) তাওবাদী জিয়াও (খ্রিস্টপূর্ব ৬ষ্ঠ শতাব্দী) এবং ওয়েই মউ (খ্রিস্টপূর্ব ৪র্থ-৩য় শতাব্দী); 2) চেন ঝং (খ্রিস্টপূর্ব ৫ম-৪র্থ শতক) এবং শি কিউ (খ্রিস্টপূর্ব ৬ষ্ঠ-৫ম শতাব্দী), যাদেরকে ভিন্নধর্মী কনফুসিয়ান হিসেবে মূল্যায়ন করা যেতে পারে; 3) মোহিজমের স্রষ্টা মো দি (মো তজু, খ্রিস্টপূর্ব ৫ম শতাব্দী) এবং তাওবাদের কাছাকাছি একটি স্বাধীন স্কুলের প্রতিষ্ঠাতা, সং জিয়ান (খ্রিস্টপূর্ব ৪র্থ শতাব্দী); 4) তাওবাদী আইনবিদ শেন দাও (খ্রিস্টপূর্ব ৪র্থ শতাব্দী) এবং তিয়ান পিয়ান (খ্রিস্টপূর্ব ৫ম-৪র্থ শতাব্দী); 5) "নামের স্কুল" এর প্রতিষ্ঠাতা (মিং জিয়া) হোই শি (খ্রিস্টপূর্ব ৪র্থ শতাব্দী) এবং দেং শি (খ্রিস্টপূর্ব ৬ষ্ঠ শতাব্দী); 6) পরবর্তীকালে প্রচলিত কনফুসিয়ান Tzu-Si (BC5 ম শতাব্দী) এবং Meng Ke (Mengzi, 4th-3rd শতাব্দী BC)। তার গ্রন্থের 21 তম অধ্যায়ে, জুনজি কনফুসিয়াসের শিক্ষাকে "একমাত্র বিদ্যালয় যে সার্বজনীন তাও অর্জন করেছে এবং এর প্রয়োগে দক্ষতা অর্জন করেছে" এর ভূমিকাও দেয় (ইয়ং, সেমি. TI – YUN), তার বিরোধিতাকারী ছয়টি "বিশৃঙ্খল স্কুল" (লুয়ান জিয়া) চিহ্নিত করেছে: 1) মো দি; 2) গান জিয়ান; 3) শেন দাও; 4) আইনবিদ শেন বুহাই; 5) হোই শি; 6) লাও তজু, ঝুয়াং ঝু (ঝুয়াং তজু, খ্রিস্টপূর্ব ৪র্থ-৩য় শতাব্দী) পরে তাওবাদের দ্বিতীয় পিতৃপুরুষ।

একটি আনুমানিক সিঙ্ক্রোনাস (যদিও, কিছু অনুমান অনুসারে, পরে, সাধারণ যুগের পালা পর্যন্ত) এবং টাইপোলজিক্যালি অনুরূপ শ্রেণীবিভাগ চূড়ান্ত 33 তম অধ্যায়ে রয়েছে চুয়াং তজু(খ্রিস্টপূর্ব ৪র্থ-৩য় শতাব্দী) "দ্য সেলেস্টিয়াল এম্পায়ার" ("তিয়ান-জিয়া"), যেখানে প্রাচীন জ্ঞানের উত্তরাধিকারী কনফুসিয়ানদের মূল শিক্ষাকেও তুলে ধরা হয়েছে, যা "একশত বিদ্যালয়" (বাই জিয়া) এর সাথে বৈপরীত্য। ছয়টি দিকে বিভক্ত: 1) মো দি এবং তার ছাত্র কিন গুলি (হুয়ালি); 2) গান জিয়ান এবং তার সমমনা সমসাময়িক ইয়িন ওয়েন; 3) শেন দাও এবং তার সমর্থক পেং মেং এবং তিয়ান পিয়ান; 4) তাওবাদী গুয়ান ইয়িন এবং লাও ড্যান (লাও তজু); 5) ঝুয়াং ঝু, 6) দ্বান্দ্বিক বিশেষজ্ঞ (বিয়ান-ঝে) হোই শি, হুয়ান তুয়ান এবং গংসুন লং।

এই কাঠামোগতভাবে অনুরূপ ছয়-গুণ নির্মাণ, সত্যের ঐক্য (টাও) এবং এর প্রকাশের বৈচিত্র্যের ধারণা থেকে উদ্ভূত, প্রধান দার্শনিক শিক্ষার প্রথম শ্রেণিবিন্যাসের ভিত্তি হয়ে উঠেছে, এবং কেবল তাদের প্রতিনিধি নয়, যা সিমা তান (খ্রিস্টপূর্ব ২য় শতাব্দী) দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল, যিনি "ছয়টি বিদ্যালয়" (লিউ জিয়া) এর উপর একটি বিশেষ গ্রন্থ রচনা করেছিলেন, যা তার পুত্র সিমা কিয়ান (২য়) দ্বারা সংকলিত প্রথম রাজবংশীয় ইতিহাসের শেষ 130তম অধ্যায়ে অন্তর্ভুক্ত ছিল। খ্রিস্টপূর্ব ১ম শতাব্দী) শি জি (ঐতিহাসিক নোট) এই কাজের তালিকা এবং বৈশিষ্ট্য: 1) "অন্ধকার এবং আলোর স্কুল [বিশ্ব-গঠনের নীতি]" (ইয়িন ইয়াং জিয়া), যাকে পশ্চিমা সাহিত্যে "প্রাকৃতিক দর্শন"ও বলা হয়; 2) "পণ্ডিতদের বিদ্যালয়" (রু জিয়া), অর্থাৎ কনফুসিয়ানিজম; 3) "মো [দি] স্কুল" (মো জিয়া), অর্থাৎ মোহিজম; 4) "নামের স্কুল" (মিং জিয়া), পাশ্চাত্য সাহিত্যে "নামবাদী" এবং "দ্বান্দ্বিক-সফিস্টিক" নামেও পরিচিত; 5) "আইনের স্কুল" (ফা জিয়া), অর্থাৎ আইনবাদ, এবং 6) "দ্য স্কুল অফ দ্য ওয়ে অ্যান্ড গ্রেস" (তাও তে জিয়া), অর্থাৎ তাওবাদ। শেষ স্কুলটি সর্বোচ্চ রেটিং পেয়েছে, যা থেকে শ্রেণীবিভাগে কনফুসিয়ানিজমের মতো জুঞ্জিএবং চুয়াং তজু, এখানে অন্যান্য সমস্ত বিদ্যালয়ের প্রধান সুবিধাগুলির সংশ্লেষণ হিসাবে উপস্থাপন করা হয়েছে। এই সম্ভাবনাটি তার নামকরণের নীতির দ্বারা তৈরি করা হয়েছে - একটি নির্দিষ্ট যোগ্যতার ("বুদ্ধিজীবী বিজ্ঞানী") বৃত্তের অন্তর্গত এবং একটি নির্দিষ্ট কর্তৃপক্ষের আনুগত্য অনুসারে নয়, যেমন "মো [ডি] স্কুলে। ”, বা নির্দিষ্ট ধারনা, যেমনটি অন্য সব স্কুলের নামে প্রতিফলিত হয়।

এই স্কিমটি অসামান্য বিজ্ঞানী লিউ জিন (৪৬ খ্রিস্টপূর্ব - ২৩ খ্রিস্টাব্দ) এর শ্রেণিবিন্যাস এবং গ্রন্থপঞ্জীতে তৈরি করা হয়েছিল, যা চীন এবং সম্ভবত বিশ্বের প্রাচীনতম ক্যাটালগের ভিত্তি তৈরি করেছিল। ই ওয়েন ঝি (শিল্প ও সাহিত্যের উপর গ্রন্থ, যা বান গু এর (32-92) দ্বিতীয় রাজবংশের ইতিহাসের 30 তম অধ্যায় হয়ে উঠেছে হান শু (বই [রাজবংশ সম্পর্কে] হান) শ্রেণীবিভাগ, প্রথমত, দশজন সদস্যে বৃদ্ধি পেয়েছে, বিদ্যমান ছয়টিতে চারটি নতুন যুক্ত করা হয়েছে: কূটনৈতিক "উল্লম্ব এবং অনুভূমিক [রাজনৈতিক জোট]" (জং হেং জিয়া); সারগ্রাহী-এনসাইক্লোপিডিক "ফ্রি স্কুল" (tsza জিয়া); "কৃষি বিদ্যালয়" (নং জিয়া) এবং লোককাহিনী "ছোট ব্যাখ্যার বিদ্যালয়" (জিও শুও জিয়া)। দ্বিতীয়ত, লিউ জিন "সকল দার্শনিক" (ঝু জি) কে কভার করে "দশটি বিদ্যালয়" (শি জিয়া) এর প্রতিটির উত্সের একটি তত্ত্ব প্রস্তাব করেছিলেন।

এই তত্ত্বটি ধরে নিয়েছিল যে ঐতিহ্যগত চীনা সংস্কৃতি গঠনের প্রাথমিক সময়কালে, অর্থাৎ খ্রিস্টপূর্ব 1ম সহস্রাব্দের প্রথম শতাব্দীতে, কর্মকর্তারা সামাজিকভাবে গুরুত্বপূর্ণ জ্ঞানের বাহক ছিলেন, অন্য কথায়, "বিজ্ঞানী" ছিলেন "কর্মকর্তা", এবং "কর্মকর্তারা" ছিলেন "বিজ্ঞানী"। "প্রকৃত সার্বভৌম পথ" (ওয়াং দাও) এর পতনের কারণে, অর্থাৎ ঝাউ-এর শাসক ঘরের ক্ষমতা দুর্বল হয়ে, কেন্দ্রীভূত প্রশাসনিক কাঠামো ধ্বংস হয়ে যায়, এবং এর প্রতিনিধিরা, তাদের সরকারী মর্যাদা হারিয়ে ফেলে, নিজেদেরকে একটি ব্যক্তিগত জীবনযাপন করতে এবং শিক্ষক হিসাবে তাদের জ্ঞান ও দক্ষতা বাস্তবায়নের মাধ্যমে নিজেদের অস্তিত্ব নিশ্চিত করতে বাধ্য হয়, পরামর্শদাতা, এবং প্রচারক। রাষ্ট্রীয় বিভক্তির যুগে, একসময়ের একীভূত প্রশাসনের বিভিন্ন ক্ষেত্রের প্রতিনিধিরা, অ্যাপানেজ শাসকদের উপর প্রভাবের জন্য লড়াই করে, বিভিন্ন দার্শনিক বিদ্যালয় গঠন করে, যার খুব সাধারণ উপাধি "জিয়া" তাদের ব্যক্তিগত প্রকৃতির সাক্ষ্য দেয়, যেহেতু এই হায়ারোগ্লিফের আক্ষরিক অর্থ "পরিবার."

1) কনফুসিয়ানিজম শিক্ষা বিভাগের লোকজন দ্বারা তৈরি করা হয়েছিল, "শাসকদেরকে ইয়িন-ইয়াং-এর বাহিনীকে অনুসরণ করতে সহায়তা করে এবং শিক্ষাগত প্রভাব কীভাবে প্রয়োগ করতে হয় তা ব্যাখ্যা করে," ক্যানোনিকাল পাঠ্যের "লিখিত সংস্কৃতি" (ওয়েন) এর উপর নির্ভর করে লিউ এবং, উ জিং, সেমি. জিং-বীজ; শি সান জিং) এবং মানবতা (রেন) এবং যথাযথ ন্যায়বিচারকে (ই) অগ্রভাগে রাখা। 2) তাওবাদ (তাও জিয়া) ক্রোনোগ্রাফি বিভাগের লোকেদের দ্বারা তৈরি করা হয়েছিল, যারা "সফলতা এবং পরাজয়, অস্তিত্ব এবং মৃত্যু, দুঃখ এবং সুখ, প্রাচীনতা এবং আধুনিকতার পথ (তাও) সম্পর্কে ইতিহাস সংকলন করেছিল," যার জন্য তারা বুঝতে পেরেছিল। "বিশুদ্ধতা এবং শূন্যতা", "অপমান এবং দুর্বলতার মাধ্যমে আত্ম-সংরক্ষণের "রাজকীয় শিল্প।" 3) "অন্ধকার এবং আলোর স্কুল [বিশ্ব গঠনের নীতি]" জ্যোতির্বিদ্যা বিভাগের লোকেরা তৈরি করেছিলেন, যারা পর্যবেক্ষণ করেছিলেন স্বর্গীয় চিহ্ন, সূর্য, চাঁদ, তারা, মহাজাগতিক ল্যান্ডমার্ক এবং সময়ের পরিবর্তন। 4) আইনানুগতা বিচার বিভাগ থেকে লোকেদের দ্বারা তৈরি করা হয়েছিল, যারা "শালীনতা" (li 2) এর উপর ভিত্তি করে পুরষ্কার এবং আইন (fa) দ্বারা নির্ধারিত শাস্তির সাথে পরিপূরক পরিচালনা করেছিল। 5) "নামের স্কুল" আচার বিভাগের লোকেরা তৈরি করেছিল, যাদের কার্যকলাপ এই সত্য দ্বারা নির্ধারিত হয়েছিল যে প্রাচীনকালে আচার এবং আচার-অনুষ্ঠানে নামমাত্র এবং বাস্তব মিলিত হয় না এবং তাদের পারস্পরিক চিঠিপত্রের মধ্যে নিয়ে আসার সমস্যা দেখা দেয়। . 6) মন্দিরের রক্ষকদের দ্বারা মইজম তৈরি হয়েছিল যারা মিতব্যয়ীতা, "বিস্তৃত প্রেম" (জিয়ান আই), "যোগ্য" (জিয়ান 2) এর প্রচার, "নৌবাহিনী" (গুই) এর প্রতি সম্মান, "পূর্বনির্ধারণ" অস্বীকার ( মিং) এবং "অনুরূপতা" (সুর, সেমি. DA TUN - মহান ঐক্য)। 7) কূটনৈতিক "স্কুল অফ উল্লম্ব এবং অনুভূমিক [রাজনৈতিক জোট]" দূতাবাস বিভাগের লোকদের দ্বারা তৈরি করা হয়েছিল, যারা "তাদের মতো জিনিসগুলি করতে এবং নির্দেশের দ্বারা পরিচালিত হতে পারে, মৌখিক বিবাদের দ্বারা নয়"। 8) সারগ্রাহী-এনসাইক্লোপিডিক "ফ্রি স্কুল" কাউন্সিলরদের দ্বারা তৈরি করা হয়েছিল, যারা রাজ্যে শৃঙ্খলা বজায় রাখার নামে কনফুসিয়ানিজম এবং মোহিজম, "নামের স্কুল" এবং আইনবাদের ধারণাগুলিকে একত্রিত করেছিল। 9) "কৃষি বিদ্যালয়" তৈরি করা হয়েছিল কৃষি বিভাগের লোকেরা, যারা খাদ্য ও পণ্য উৎপাদনের দায়িত্বে ছিল, যা হং ফ্যানআটটি সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ রাষ্ট্রীয় বিষয়ের মধ্যে যথাক্রমে প্রথম এবং দ্বিতীয় হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়েছে (বা জেং)। 10) "ছোট ব্যাখ্যার স্কুল" নিম্ন-পদস্থ কর্মকর্তাদের দ্বারা তৈরি করা হয়েছিল যারা "রাস্তার গসিপ এবং রাস্তার গুজব" এর ভিত্তিতে মানুষের মধ্যে মেজাজ সম্পর্কে তথ্য সংগ্রহ করার কথা ছিল।

শেষ স্কুলটিকে মূল্যায়ন করার পরে, যেটি দার্শনিক প্রকৃতির চেয়ে বেশি লোককাহিনী ছিল এবং মনোযোগের যোগ্য নয় হিসাবে "কল্পকাহিনী" (জিও শুও) তৈরি করেছিল, এই তত্ত্বের লেখকরা বাকি নয়টি বিদ্যালয়কে "পারস্পরিকভাবে বিপরীত, কিন্তু একে অপরকে রূপদানকারী" হিসাবে স্বীকৃতি দিয়েছেন ( জিয়াং ফ্যান এর জিয়াং চেং), অর্থাৎ বিভিন্ন উপায়ে একই লক্ষ্যের দিকে যাওয়া এবং অভিন্ন আদর্শিক ভিত্তির উপর নির্ভর করা - ছয়টি ক্যানন (লিউ জিং, সেমি. শি সান জিং)। এটি এই উপসংহার থেকে অনুসরণ করে যে দার্শনিক বিদ্যালয়ের বৈচিত্র্য হল সাধারণ রাষ্ট্র ব্যবস্থার পতনের একটি বাধ্যতামূলক পরিণতি, যা স্বাভাবিকভাবেই নির্মূল হয়ে যায় যখন এটি পুনরুদ্ধার করা হয় এবং দার্শনিক চিন্তাধারা একীভূত এবং মানক কনফুসিয়ান চ্যানেলে ফিরে আসে।

"ছোট ব্যাখ্যার স্কুল" বিবেচনা করতে অস্বীকার করা সত্ত্বেও, যা বেশি লোককাহিনী এবং সাহিত্যিক (অতএব "জিয়াও শো" - "কল্পকাহিনী" এর অন্য অর্থ) দার্শনিক প্রকৃতির পরিবর্তে, ই ওয়েন ঝিদার্শনিক বিদ্যালয়ের দশগুণ সেটটি নিহিতভাবে সংরক্ষণ করা হয়েছে, যেহেতু আরও একটি বিশেষ বিভাগ "সামরিক বিদ্যালয়" (বিন জিয়া) এর জন্য বরাদ্দ করা হয়েছে, যা সাধারণ তত্ত্ব অনুসারে, সামরিক বিভাগের লোকেদের দ্বারা শিক্ষিত ব্যক্তিদের দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়। .

এই দশ-সদস্যের শ্রেণীবিভাগের উৎপত্তি তৃতীয়-২য় শতাব্দীর বিশ্বকোষীয় স্মৃতিস্তম্ভে পাওয়া যায়। বিসি। লু শি চুন কিউ (মিস্টার লু এর বসন্ত ও শরৎ) এবং হুয়াইনঞ্জি ([গ্রন্থ] হুয়াইনান থেকে শিক্ষকরা) তাদের মধ্যে প্রথমটি (অধ্যায় 2, 5, 7) "আকাশীয় সাম্রাজ্যের দশজন অসামান্য ব্যক্তির" একটি তালিকা রয়েছে: 1) লাও জু, "সম্মতির প্রশংসা করা," 2) কনফুসিয়াস, "মানবতার প্রশংসা করা," 3) মো ডি , "মধ্যমতার প্রশংসা করা", 4) গুয়ান ইয়িন, "বিশুদ্ধতাকে উন্নত করা", 5) লে তজু, "শূন্যতাকে উন্নীত করা", 6) তিয়ান পিয়ান, "সমতাকে উত্থাপন করা", 7) ইয়াং ঝু, "স্বার্থপরতাকে উত্থাপন করা", 8) সান বিন , "উন্নত শক্তি," 9) ওয়াং লিয়াও, "উচ্চতর অগ্রাধিকার," 10) এর লিয়াং, "উচ্চ উত্তরাধিকার।" এই সেটে, কনফুসিয়ানিজম, মোহিজম এবং তাওবাদের বিভিন্ন ধরণের ছাড়াও, শেষ তিনটি অবস্থান পাঠ্যের সাথে সম্পর্কিত "সামরিক বিদ্যালয়" প্রতিফলিত করে। ই ওয়েন ঝি.

চূড়ান্ত 21 তম অধ্যায়ে গ্রন্থের বিষয়বস্তুর সংক্ষিপ্তসার হুয়াইনঞ্জিদার্শনিক স্কুলগুলির উত্থানের সামাজিক-ঐতিহাসিক শর্তের ধারণা, নিম্নলিখিত ক্রমে বর্ণিত: 1) কনফুসিয়ানিজম; 2) মোহিজম; 3) গুয়াঞ্জির শিক্ষা (খ্রিস্টপূর্ব ৪র্থ-৩য় শতাব্দী), যা তাওবাদকে আইনবাদের সাথে একত্রিত করে; 4) ইয়ান জু-এর শিক্ষা, দৃশ্যত উল্লেখ করা হয়েছে ইয়ান তজু চুন কিউ (শিক্ষক ইয়ানের বসন্ত ও শরৎ) এবং তাওবাদের সাথে কনফুসিয়ানিজমের সমন্বয়; 5) "উল্লম্ব এবং অনুভূমিক [রাজনৈতিক জোট]" এর মতবাদ; 6) শেন বুহাই দ্বারা "শাস্তি এবং নাম" (জিং মিং) শিক্ষা; 7) আইনবিদ শ্যাং ইয়াং এর আইনের মতবাদ (খ্রিস্টপূর্ব চতুর্থ শতাব্দী); 8) তাওবাদের সাথে জড়িত নিজস্ব শিক্ষা হুয়াইনঞ্জি. একই অধ্যায়ের শুরুতে, লাও তজু এবং ঝুয়াং তজু-এর শিক্ষাগুলি তুলে ধরা হয়েছে, এবং ২য় অধ্যায়ে - ইয়াং ঝু (মো দি, শেন বুহাই এবং শ্যাং ইয়াং-এর শিক্ষার সাথে শ্রেণীবিভাগের চতুর্দিকে পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে), যা সাধারণত শ্রেণীবিভাগের সাথে সম্পর্কযুক্ত একটি দশ সদস্যের সেট গঠন করে ই ওয়েন ঝি, বিশেষ করে "উল্লম্ব এবং অনুভূমিক [রাজনৈতিক জোট] স্কুলগুলির" নির্দিষ্ট লেবেলিং এবং ঐতিহাসিক বাস্তবতার সাথে দার্শনিক বিদ্যালয়ের জন্মের সাধারণ সংযোগ।

কেন্দ্রীভূত হান সাম্রাজ্য গঠনের সময় তৈরি করা হয়েছিল, যার নাম চীনা জনগণের জাতিগত নাম হয়ে ওঠে, নিজেদেরকে "হান" বলে ডাকে, লিউ জিনের তত্ত্ব - ঐতিহ্যগত বিজ্ঞানে বান গু একটি শাস্ত্রীয় তত্ত্বের মর্যাদা অর্জন করেছিল। পরবর্তীকালে, চীনের ইতিহাস জুড়ে, ঝাং জুয়েচেং (1738-1801) এবং ঝাং বিংলিন (1896-1936) এর বিশেষ অবদানের সাথে এর বিকাশ অব্যাহত ছিল।

20 শতকের চীনা দর্শনে। এটি হু শি দ্বারা কঠোরভাবে সমালোচিত হয়েছিল, কিন্তু ফেং ইউলান (1895-1990) দ্বারা সমর্থিত এবং বিকশিত হয়েছিল, যিনি এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিলেন যে ছয়টি প্রধান স্কুল শুধুমাত্র বিভিন্ন পেশার নয়, বিভিন্ন ব্যক্তিত্বের ধরন এবং জীবনধারার প্রতিনিধিদের দ্বারা তৈরি করা হয়েছিল। কনফুসিয়ানিজম বুদ্ধিজীবী বিজ্ঞানীদের দ্বারা গঠিত হয়েছিল, নাইটদের দ্বারা মোহিজম, অর্থাৎ বিচরণকারী যোদ্ধা এবং কারিগর, তাওবাদ - সন্নাসী এবং সন্নাসী, "নামের স্কুল" - বিতর্কবাদী, "অন্ধকার এবং আলোর বিদ্যালয় [বিশ্ব গঠনের নীতি]" - জাদুবিদ্যা এবং সংখ্যাতত্ত্ববিদ, আইনবাদ - রাজনীতিবিদ এবং শাসকদের উপদেষ্টা।

যদিও লিউ শুন-বান গু শ্রেণীবিভাগ তৈরির পরে, আরও বেশি উপাদানের পরিকল্পনার উদ্ভব হয়েছিল, বিশেষ করে সুই রাজবংশের সরকারী ইতিহাসে (581-618) সুই শু (বই [রাজবংশ সম্পর্কে] সুই, 7ম শতাব্দী) চৌদ্দটি দার্শনিক বিদ্যালয় তালিকাভুক্ত করা হয়েছে; তাদের মধ্যে ছয়টি, ইতিমধ্যেই চিহ্নিত শি জিএবং এখন বেশিরভাগ বিশেষজ্ঞদের দ্বারা স্বীকৃত।

এই সেটে, তাওবাদ অস্তিত্বের সময়কাল এবং বিকাশের মাত্রা কনফুসিয়ানিজমের সাথে তুলনীয়। শব্দটি "তাও" ("পথ") যা তার নাম নির্ধারণ করে তাওবাদের সুনির্দিষ্টতার চেয়ে অনেক বেশি বিস্তৃত যেমন "ঝু" শব্দটি কনফুসিয়ানিজমের সুনির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্যের চেয়ে বিস্তৃত। তদুপরি, এই মতাদর্শগত আন্দোলনগুলির সর্বাধিক পারস্পরিক বিরোধিতা সত্ত্বেও, প্রাথমিক কনফুসিয়ানিজম এবং তারপর নব্য-কনফুসিয়ানিজম উভয়কেই "তাও-এর শিক্ষা" (তাও জিয়াও, দাও শু, ডাও জুয়ে) বলা যেতে পারে এবং তাওবাদের অনুগামীদের শ্রেণীতে অন্তর্ভুক্ত করা যেতে পারে। ঝু এর তদনুসারে, "তাওর পারদর্শী" (তাও রেন, তাও শি) শব্দটি কেবল তাওবাদীদের জন্যই নয়, কনফুসিয়ানদের পাশাপাশি বৌদ্ধ এবং আলকেমিস্ট জাদুকরদের ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করা হয়েছিল।

শেষ পরিস্থিতি তাওবাদের দার্শনিক-তাত্ত্বিক এবং ধর্মীয়-ব্যবহারিক হাইপোস্টেসের মধ্যে সম্পর্কের সবচেয়ে গুরুতর সমস্যার সাথে যুক্ত। প্রথাগত কনফুসিয়ান সংস্করণ অনুসারে, 19 শতকের শেষে - 20 শতকের শুরুতে। পশ্চিমে বিরাজমান, এগুলি বহু-ক্রম এবং ভিন্নধর্মী ঘটনা, যা বিভিন্ন উপাধির সাথে মিলে যায়: দর্শন - "তাওর স্কুল" (তাও জিয়া), ধর্ম - "তাও-এর শিক্ষা (পূজা)" (তাও জিয়াও)। ঐতিহাসিক দিক থেকে, এই পদ্ধতিটি প্রাথমিকভাবে 6-5 ম শতাব্দীতে অনুমান করে। বিসি। তাওবাদ একটি দর্শন হিসাবে উত্থিত হয়েছিল, এবং তারপর 1ম-2য় শতাব্দীর মধ্যে, হয় 3য়-2য় শতাব্দীর প্রথম দিকে সাম্রাজ্যিক শক্তির পৃষ্ঠপোষকতার প্রভাবের ফলে। BC, হয় বৌদ্ধধর্মের অনুকরণে, যা চীনে প্রবেশ করতে শুরু করে, আমূলভাবে ধর্ম এবং রহস্যবাদে রূপান্তরিত হয়েছিল, শুধুমাত্র একটি নামমাত্র সম্প্রদায়কে তার আসল রূপের সাথে ধরে রেখেছিল।

সারমর্মে, এই মডেলটি কনফুসিয়ানিজমের বিকাশের ঐতিহ্যগত দৃষ্টিভঙ্গির অনুরূপ, যা 6-5 ম শতাব্দীতে উদ্ভূত হয়েছিল। বিসি। দর্শন হিসেবে, এবং ১ম-২য় শতাব্দীতে। বিজ্ঞাপন একটি সরকারী ধর্মীয় এবং দার্শনিক মতবাদে রূপান্তরিত হয়েছে, যেটিকে কিছু সিনোলজিস্ট একটি স্বাধীন মতাদর্শিক ব্যবস্থা ("সিনিস্টিক" বা "সাম্রাজ্যবাদী") হিসাবে বিবেচনা করার প্রস্তাব করেছেন, যা মূল কনফুসিয়ানিজম থেকে আলাদা। এই ব্যবস্থার মতাদর্শগত ভিত্তি, কনফুসিয়ানিজমের চেয়েও বিস্তৃত, প্রাক-কনফুসিয়ান ধর্মীয় বিশ্বাস এবং বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গি নিয়ে গঠিত, যা কনফুসিয়ানিজম তার নিজস্ব ধারণার অন্তর্ভুক্ত।

20 শতকের দ্বিতীয়ার্ধের পশ্চিম সাইনোলজিতে। প্রচলিত তত্ত্বটি ছিল যে তাওবাদী দর্শন একইভাবে শামানিক ধরণের প্রোটো-তাওবাদী ধর্মীয় এবং জাদুকরী সংস্কৃতির ভিত্তিতে উদ্ভূত হয়েছিল, যা চীনের দক্ষিণে, তথাকথিত "বর্বর রাজ্যে" (প্রাথমিকভাবে চু), যা ছিল না। মধ্য রাজ্যের বৃত্তের অংশ, চীনা সভ্যতার দোলনা হিসাবে বিবেচিত (তাই মধ্য সাম্রাজ্য হিসাবে চীনের ধারণা)। ফরাসি সিনোলজিস্ট এ. মাস্পেরো (1883-1945) দ্বারা প্রবর্তিত এই তত্ত্ব অনুসারে, তাওবাদ হল একটি একক শিক্ষা এবং এর দার্শনিক হাইপোস্ট্যাসিস, যা প্রাথমিকভাবে পাঠ্যের শাস্ত্রীয় ত্রয়ীতে প্রকাশ করা হয়েছে। তাও তে চিং (ক্যানন অফ দ্য ওয়ে অ্যান্ড গ্রেস), ঝাং তজু ([গ্রন্থ] শিক্ষক ঝুয়াং), লে তজু ([গ্রন্থ] শিক্ষক লে), এটি ছিল যুক্তিবাদী কনফুসিয়ান সংস্কৃতির সাথে যোগাযোগের একটি তাত্ত্বিক প্রতিক্রিয়া, উত্তরে, মধ্য রাজ্যে স্থানীয়করণ।

তাওবাদী অতীন্দ্রিয়-ব্যক্তিবাদী প্রকৃতিবাদ এবং "শত স্কুল" গঠন ও বিকাশের সময় চীনে অন্যান্য সমস্ত নেতৃস্থানীয় বিশ্বদর্শন ব্যবস্থার নৈতিক-যুক্তিবাদী সমাজকেন্দ্রিকতার মধ্যে মৌলিক পার্থক্য কিছু বিশেষজ্ঞকে তাওবাদের পেরিফেরাল উত্স সম্পর্কে থিসিসকে শক্তিশালী করতে প্ররোচিত করে একটি বিবৃতিতে বিদেশী (প্রাথমিকভাবে ইন্দো-ইরানীয়) প্রভাব সম্পর্কে, যার মতে তার তাও ব্রাহ্মণ এবং এমনকি লোগোর এক ধরণের অ্যানালগ হিসাবে পরিণত হয়েছে। এই দৃষ্টিভঙ্গিটি সেই দৃষ্টিভঙ্গির আমূল বিরোধী যার মতে তাওবাদ চীনা চেতনার একটি অভিব্যক্তি, কারণ এটি জাতীয় ধর্মের সবচেয়ে উন্নত রূপকে প্রতিনিধিত্ব করে। এই দৃষ্টিকোণটি তাওবাদের শীর্ষস্থানীয় রাশিয়ান গবেষক E.A. Torchinov দ্বারা ভাগ করা হয়েছে, যিনি এর গঠনের ইতিহাসকে নিম্নলিখিত পর্যায়ে বিভক্ত করেছেন।

1) প্রাচীনকাল থেকে 4র্থ-3য় শতাব্দী পর্যন্ত। বিসি। প্রাচীন শামানবাদী বিশ্বাসের ভিত্তিতে ধর্মীয় অনুশীলন এবং বিশ্বদর্শন মডেল তৈরি করা হচ্ছিল। 2) 4র্থ-3য় শতাব্দী থেকে। বিসি। ২য়-১ম শতাব্দী পর্যন্ত। বিসি। দুটি সমান্তরাল প্রক্রিয়া সংঘটিত হয়েছিল: একদিকে, তাওবাদী বিশ্বদর্শন একটি দার্শনিক চরিত্র এবং লিখিত রেকর্ডিং অর্জন করেছে, অন্যদিকে, "অমরত্ব অর্জন" এবং যোগিক ধরণের সাইকো-শারীরিক ধ্যানের পদ্ধতিগুলি, শাস্ত্রীয় পাঠ্যগুলিতে অন্তর্নিহিত এবং খণ্ডিতভাবে প্রতিফলিত হয়েছে। , সুপ্তভাবে এবং গুপ্তভাবে বিকশিত। 3) 1 ম শতাব্দী থেকে। বিসি। 5 ম শতাব্দী বিজ্ঞাপন অন্যান্য দার্শনিক দিকনির্দেশের (প্রাথমিকভাবে সংখ্যাতত্ত্ব ঝাউ এবং, আইনবাদ এবং আংশিকভাবে কনফুসিয়ানিজম), যা একটি সুস্পষ্ট রূপ অর্জনের অন্তর্নিহিত উপাদানে প্রকাশ করা হয়েছিল এবং একটি একক তাওবাদী বিশ্বদর্শনের লিখিত রেকর্ডিং, যার পূর্বে লুকানো উপাদানগুলি মৌলিক উদ্ভাবনের মতো দেখতে শুরু করেছিল। 4) একই সময়ে, তাওবাদকে "গোঁড়া" এবং "ধর্মবাদী" উভয় প্রবণতার ধর্মীয় সংগঠনের আকারে প্রাতিষ্ঠানিক রূপ দেওয়া হয়েছিল এবং এর সাহিত্যের একটি প্রামাণিক সংগ্রহের আকার ধারণ করা শুরু হয়েছিল। ডাও জাং (টাও এর কোষাগার) তাওবাদের আরও বিকাশ প্রধানত ধর্মীয় দিক থেকে এগিয়েছিল, যেখানে বৌদ্ধধর্ম তার প্রধান "প্রতিযোগী" হিসাবে একটি বড় উদ্দীপক ভূমিকা পালন করেছিল।

আসল তাওবাদ, লাও ড্যান বা লাও তজু (জীবনের ঐতিহ্যগত ডেটিং: c. 580 - c. 500 BC, আধুনিক: 5th - 4th শতাব্দী BC), Zhuang Zhou, বা Zhuang-Tzu (399–328 – 295-275 খ্রিস্টপূর্বাব্দ), লে ইউ-কাউ, বা লে-ত্জু (সি. 430 - সি. 349 খ্রিস্টপূর্ব), এবং ইয়াং ঝু (440-414 - 380- 360 খ্রিস্টপূর্ব) এবং তাদের নামে নামকরণকৃত কাজগুলিতে প্রতিফলিত হয়েছে: লাও জু(বা তাও তে চিং), চুয়াং তজু, লিহ তজু, ইয়াং ঝু(চ. 7 লে তজু), সেইসাথে বিশ্বকোষীয় গ্রন্থের তাওবাদী বিভাগ গুয়ান তজু, লু শি চুন কিউএবং হুয়াইনঞ্জি, প্রাচীন চীনা দর্শনে সবচেয়ে গভীর এবং মূল অন্টোলজি তৈরি করেছে।

এর সারমর্মটি "তাও" এবং "ডি 1" যুক্ত বিভাগগুলির নতুন বিষয়বস্তুতে একীভূত হয়েছিল, যা "তাও এবং দে" (তাও তে জিয়া) হিসাবে তাওবাদের প্রথম নামগুলির মধ্যে একটি গঠন করেছিল এবং যার প্রধান তাওবাদী গ্রন্থ উৎসর্গ করা হয় তাও তে চিং. এতে, তাও দুটি প্রধান রূপে উপস্থাপিত হয়েছে: 1) একাকী, সবকিছু থেকে বিচ্ছিন্ন, ধ্রুবক, নিষ্ক্রিয়, বিশ্রামে, উপলব্ধি এবং মৌখিক-ধারণাগত অভিব্যক্তিতে অগম্য, নামহীন, "অনুপস্থিতি/অ-অস্তিত্ব" (উ, সেমি. ইউ - ইউ), স্বর্গ ও পৃথিবীর জন্ম, 2) জলের মতো সর্ব-ব্যাপ্ত, সর্ব-ব্যাপ্ত; বিশ্বের সাথে পরিবর্তন, অভিনয়, "উত্তরণ" উপলব্ধি এবং জ্ঞানের অ্যাক্সেসযোগ্য, "নাম/ধারণা" (মিনিট), চিহ্ন এবং প্রতীকে প্রকাশ করা, "উপস্থিতি/সত্তা" (ইউ, সেমি. ইউ - ইউ), যা "জিনিসের অন্ধকার" এর পূর্বপুরুষ।

এছাড়াও, ন্যায্য - "স্বর্গীয়" এবং দুষ্ট - "মানব" তাও একে অপরের সাথে বিপরীত, এবং তাও থেকে বিচ্যুতির সম্ভাবনা এবং স্বর্গীয় সাম্রাজ্যে এর সাধারণ অনুপস্থিতিও স্বীকৃত। “শুরু,” “মা,” “পূর্বপুরুষ,” “মূল,” “রাইজোম” (শি 10, মু, জং, জেন, ডি 3), তাও জিনগতভাবে “প্রভু” (ডি 1) সহ বিশ্বের সমস্ত কিছুর আগে। ), একটি অবিভেদ্য ঐক্য হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে, "রহস্যময় পরিচয়" (জুয়ান টং), যা "নিউমা" (কিউই 1) এবং বীজ (জিং 3) অবস্থায় সমস্ত জিনিস এবং প্রতীক (জিয়াং 1) ধারণ করে। “বস্তু”, নিজেকে একটি বস্তুহীন (বস্তুহীন) এবং নিরাকার প্রতীকের আকারে প্রকাশ করে, যা এই দিকটিতে অকার্যকর-সমস্ত-ব্যাপ্ত এবং সর্ব-ব্যাপ্ত “অনুপস্থিতি/অ-অস্তিত্ব”-এর সমান। একই সময়ে, "অনুপস্থিতি/অ-অস্তিত্ব" এবং তাই, টাওকে একটি সক্রিয় প্রকাশ হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয় ("ফাংশন - ইউন 2, সেমি. TI - YN) "উপস্থিতি/সত্তা"। তাদের পারস্পরিক প্রজন্ম সম্পর্কে থিসিসে "উপস্থিতি/সত্তা" এর চেয়ে "অনুপস্থিতি/অ-অস্তিত্ব" এর জেনেটিক শ্রেষ্ঠত্ব মুছে ফেলা হয়েছে। এইভাবে, টাও ইন তাও তে জিং"উপস্থিতি/সত্তা" এবং "অনুপস্থিতি/অ-অস্তিত্ব", বিষয় এবং বস্তুর ঐক্যের জেনেটিক এবং সংগঠিত কার্যকে প্রতিনিধিত্ব করে। Tao এর প্রধান প্যাটার্ন হল reversibility, return (fan, fu, gui), i.e. একটি বৃত্তে চলাচল (ঝো জিং), আকাশের বৈশিষ্ট্য, যা ঐতিহ্যগতভাবে বৃত্তাকার হিসাবে বিবেচিত হত। শুধুমাত্র তার নিজস্ব প্রকৃতি অনুসরণ করে (zi ran), ডাও একই সাথে উভয়ের সম্ভাবনাকে সংজ্ঞায়িত করে, "উপকরণ" (কিউই 2) এর বিপজ্জনক কৃত্রিমতা এবং আত্মার ক্ষতিকারক অতিপ্রাকৃতবাদকে প্রতিরোধ করে।

"গ্রেস" সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে তাও তে জিংতাও-এর অধঃপতনের প্রথম পর্যায় হিসাবে, যেখানে তাও থেকে জন্ম নেওয়া "জিনিসগুলি" গঠিত হয় এবং তারপরে নীচের দিকে চলে যায়: "পথের ক্ষতি (তাও) অনুগ্রহ (ডি) দ্বারা অনুসরণ করা হয়৷ অনুগ্রহ হারিয়ে মানবতা অনুসরণ করে। যথাযথ ন্যায়বিচার দ্বারা মানবতার ক্ষতি হয়। যথাযথ ন্যায়বিচার হারানোর সাথে শালীনতা আসে। শালীনতা [অর্থাৎ] বিশ্বস্ততা এবং বিশ্বস্ততার দুর্বলতা, সেইসাথে অস্থিরতার সূচনা" (§ 38)। "অনুগ্রহ" এর পূর্ণতা, যার প্রকৃতি "রহস্যময়" (জুয়ান), একজন ব্যক্তিকে একটি নবজাত শিশুর মতো করে তোলে যে, "এখনও একটি মহিলা এবং একটি পুরুষের মিলন সম্পর্কে না জেনে, প্রজনন কর্ডকে উত্থাপন করে", প্রদর্শন করে " স্পার্মাটিক সারাংশের চূড়ান্ততা", বা "সেমিনাল আত্মার পরিপূর্ণতা ( চিং 3)" (§ 55)।

নীতিশাস্ত্রের এমন একটি স্বাভাবিকীকরণের সাথে, "ভালোর অনুগ্রহ" (ডি শান) ভাল এবং খারাপ উভয়কেই ভাল হিসাবে সমানভাবে গ্রহণ করে (§ 49), যা "ভালোর জন্য ভাল" পুরস্কৃত করার কনফুসিয়াসের দেওয়া নীতির বিপরীত। এবং "অপরাধের জন্য সরলতা" ( লুন ইউ, XIV, 34/36)। এটি থেকে সম্পূর্ণ "সংস্কৃতি" (ওয়েন) এর বিপরীত কনফুসিয়ান বোঝার অনুসরণ করে: "নিখুঁত প্রজ্ঞার দমন এবং যৌক্তিকতা/ধূর্ততা (ঝি) ত্যাগ করা [অর্থাৎ] লোকেরা শতগুণ সুবিধা পাচ্ছে। মানবতার দমন এবং যথাযথ ন্যায়বিচার পরিত্যাগ করা [অর্থাৎ] জনগণকে ধার্মিক ধার্মিকতা এবং শিশুদের ভালবাসায় ফিরে আসা। দক্ষতার দমন এবং লাভের ত্যাগ [অর্থাৎ] ডাকাতি ও চুরির অন্তর্ধান। এই তিনটি [ঘটনা] সংস্কৃতির জন্য যথেষ্ট নয়। অতএব, এটি সনাক্তযোগ্য সরলতা এবং লুকানো আদিমতা, ছোট ব্যক্তিগত স্বার্থ এবং বিরল আকাঙ্ক্ষা থাকা প্রয়োজন" ( তাও তে চিং, § 19)।

ভিতরে চুয়াং তজু"অনুপস্থিতি/অ-অস্তিত্ব" এর সাথে তাও-এর একত্রিত হওয়ার প্রবণতা বৃদ্ধি পেয়েছে, যার সর্বোচ্চ রূপ হল "অনুপস্থিতির [এমনকি চিহ্ন] অনুপস্থিতি" (উউ)। এর পরিণাম থেকে বিচ্ছিন্নতা ছিল তাও তে চিংএবং থিসিস যা পরে জনপ্রিয় হয়ে ওঠে, যার মতে তাও, জিনিসের মধ্যে জিনিস না হয়ে জিনিসগুলিকে তৈরি করে। ভিতরে চুয়াং তজুতাও-এর অজানাতা সম্পর্কে ধারণাগুলি শক্তিশালী করা হয়: "সম্পূর্ণতা, যেখানে এটি অজানা কেন এটি তাও বলা হয়।" একই সময়ে, ডাও-এর সর্বব্যাপীতাকে সর্বাধিক জোর দেওয়া হয়েছে, যা শুধুমাত্র "জিনিসের অন্ধকারের মধ্য দিয়ে (xing 3) পাস করে" নয়, স্থান এবং সময় (ইউ ঝু) গঠন করে, তবে ডাকাতি এমনকি মল ও প্রস্রাবের মধ্যেও উপস্থিত থাকে। . ক্রমানুসারে, তাওকে "মহান সীমা" (তাই চি) এর উপরে রাখা হয়েছে, কিন্তু ইতিমধ্যেই লু-শিহ চুন কিউএটি "চূড়ান্ত বীজ" (ঝি জিং, সেমি. জিং-সিড) "মহান সীমা" এবং "মহান এক" (তাই য়ি) উভয় দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। ভিতরে গুয়াঞ্জিটাওকে "বীজ", "সূক্ষ্মতম", "প্রয়োজনীয়", "আত্মা-সদৃশ" (চিং 3, লিং) নিউমা (কিউই 1) এর প্রাকৃতিক অবস্থা হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়, যা "শারীরিক রূপ" (জিং) দ্বারা আলাদা করা হয় না 2) বা "নাম/ ধারণা" (মিনিট 2), এবং সেইজন্য "খালি-অ-অস্তিত্ব" (xu wu)। ভিতরে হুয়াইনঞ্জি"অনুপস্থিতি/অ-অস্তিত্ব" তাও-এর "ভৌতিক সারমর্ম" এবং জিনিসের অন্ধকারের সক্রিয় প্রকাশ হিসাবে উপস্থাপিত হয়। টাও, যা "বিশৃঙ্খলা", "নিরাকার", "এক" হিসাবে প্রদর্শিত হয়, এখানে "স্থান এবং সময় চুক্তি" এবং তাদের মধ্যে অ-স্থানীয় হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে।

প্রথম তাওবাদী চিন্তাবিদদের মৌলিক নীতিগুলি হল "প্রাকৃতিকতা" (জি রান) এবং "অ-কর্ম" (উউই), ইচ্ছাকৃত, কৃত্রিম, প্রকৃতি-পরিবর্তনকারী কার্যকলাপের প্রত্যাখ্যান এবং প্রাকৃতিক প্রকৃতির স্বতঃস্ফূর্ত আনুগত্যের আকাঙ্ক্ষাকে বোঝায়। পূর্বানুমানিক এবং উদ্দেশ্যহীন উপায়-তাও এর সাথে আত্ম-পরিচয় আকারে এর সাথে সম্পূর্ণ একত্রিত হওয়া যা বিশ্বকে আধিপত্য করে: “স্বর্গ এবং পৃথিবী দীর্ঘস্থায়ী এবং টেকসই এই কারণে যে তারা নিজেরাই বাস করে না, এবং তাই তারা সক্ষম দীর্ঘ সময় বেঁচে থাকার জন্য। এই ভিত্তিতে, একজন নিখুঁত জ্ঞানী ব্যক্তি তার ব্যক্তিত্বকে একপাশে রাখে এবং নিজেকে অগ্রাধিকার দেয়; তার ব্যক্তিত্ব ছুড়ে ফেলে, কিন্তু সে নিজে থেকে যায়"( তাও তে চিং, § 7)। এই পদ্ধতির দ্বারা প্রকাশিত, সমস্ত মানবিক মূল্যবোধের আপেক্ষিকতা, যা ভাল এবং মন্দ, জীবন এবং মৃত্যুর আপেক্ষিক "সমতা" নির্ধারণ করে, শেষ পর্যন্ত যৌক্তিকভাবে সাংস্কৃতিক এনট্রপি এবং শান্ততার জন্য একটি ক্ষমা চাওয়ার দিকে পরিচালিত করেছিল: "প্রাচীনকালের প্রকৃত মানুষ জানত না প্রেম জীবন বা মৃত্যুর প্রতি ঘৃণা ... তিনি টাওকে প্রতিরোধ করার জন্য যুক্তির আশ্রয় নেননি, স্বর্গীয়কে সাহায্য করার জন্য মানুষের অবলম্বন করেননি" ( চুয়াং তজু, সিএইচ. 6)।

যাইহোক, নতুন যুগের মোড়কে, তাওবাদের পূর্ববর্তী উচ্চ বিকশিত দর্শনটি নবজাতক বা উদীয়মান ধর্মীয়, জাদুবিদ্যা এবং জাদুবিদ্যার শিক্ষার সাথে মিলিত হয়েছিল যার লক্ষ্য শরীরের গুরুত্বপূর্ণ শক্তিগুলির সর্বাধিক, অতিপ্রাকৃত বৃদ্ধি এবং দীর্ঘায়ু বা এমনকি অমরত্ব অর্জনের লক্ষ্যে ( চ্যাং সেং উ সি)। আদিম তাওবাদের তাত্ত্বিক স্বতঃসিদ্ধ - বিদ্যমান অস্তিত্বের উপর মিওনিক অ-অস্তিত্বের অনটলজিকাল প্রাধান্যের সাথে জীবন ও মৃত্যুর সমতা - এর বিকাশের এই পর্যায়ে জীবনের সর্বোচ্চ মূল্যের একটি সোটেরিওলজিকাল স্বীকৃতি এবং বিভিন্ন ধরণের দিকে একটি অভিযোজন দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল। ডায়েটিক্স এবং জিমন্যাস্টিকস থেকে সাইকোটেকনিক্স এবং আলকেমি পর্যন্ত সংশ্লিষ্ট অনুশীলনের। তাওবাদের সম্পূর্ণ পরবর্তী বিবর্তন, যা মধ্যযুগীয় চীন এবং প্রতিবেশী দেশগুলিতে বিজ্ঞান ও শিল্পকে নিষিক্ত করেছিল, এই দার্শনিক এবং ধর্মীয় আকারে সংঘটিত হয়েছিল।

মূল তাওবাদ থেকে তার পরবর্তী অবতার পর্যন্ত আদর্শগত সেতুগুলির মধ্যে একটি ইয়াং ঝু দ্বারা স্থাপন করা হয়েছিল, যিনি ব্যক্তি জীবনের গুরুত্বের উপর জোর দিয়েছিলেন: “যা সমস্ত জিনিসকে আলাদা করে তোলে তা হল জীবন; যা তাদের একই করে তোলে তা হল মৃত্যু" ( লে তজু, সিএইচ. 7)। তার স্বায়ত্তশাসিত অস্তিত্বের ধারণার উপাধি - "নিজের জন্য", বা "নিজের স্বার্থে" (ওয়েইও), যার মতে "নিঃসন্দেহে নিজের শরীর জীবনের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ জিনিস" এবং মানুষের উপকারের জন্য স্বর্গীয় সাম্রাজ্যের "একটি চুলও হারানোর" কোন অর্থ নেই, স্বার্থপরতার সমার্থক হয়ে উঠেছে, যা কনফুসিয়ানরা মো ডি-এর বিকৃত পরার্থপরতার সাথে বিপরীত, নৈতিক-আচারিক শালীনতা লঙ্ঘন করেছে এবং সমানভাবে অস্বীকার করেছে।

ফেং ইউলানের মতে, ইয়াং ঝু প্রাথমিক তাওবাদের বিকাশের প্রথম পর্যায়ের প্রতিনিধিত্ব করে, অর্থাৎ আত্ম-সংরক্ষিত পলায়নবাদের জন্য একটি ক্ষমাপ্রার্থনা, যাঁরা "তাদের বিশুদ্ধতা রক্ষার" নামে ক্ষতিকারক জগৎ ত্যাগ করেছিলেন তাদের অভ্যাসের দিকে ফিরে যাওয়া৷ দ্বিতীয় পর্যায়ের চিহ্নটি ছিল প্রধান অংশ তাও তে চিং, যাতে মহাবিশ্বের সার্বজনীন পরিবর্তনের অপরিবর্তনীয় নিয়মগুলি বোঝার চেষ্টা করা হয়। তৃতীয় পর্যায়ের মূল কাজে- চুয়াং তজুপরিবর্তনশীল এবং অপরিবর্তনীয়, জীবন এবং মৃত্যুর আপেক্ষিক সমতা, আমি এবং অ-আমি একত্রিত হয়েছিল, যা তাওবাদকে যৌক্তিকভাবে দার্শনিক পদ্ধতির আত্ম-ক্লান্তির দিকে নিয়ে যায় এবং একটি ধর্মীয় মনোভাবের উদ্দীপনা দেয়। , যা বৌদ্ধধর্মের সাথে পাল্টা-পরিপূরক সম্পর্ক দ্বারা সমর্থিত ছিল।

দার্শনিক চিন্তাধারার তাওবাদী-ভিত্তিক বিকাশ 3য়-4র্থ শতাব্দীতে আরেকটি ঐতিহাসিক টেকঅফ হয়েছিল, যখন "রহস্যময় মতবাদ" (জুয়ান জুই), কখনও কখনও "নব্য-দাওবাদ" নামে পরিচিত ছিল। এই আন্দোলনটি অবশ্য তাওবাদ এবং কনফুসিয়ানিজমের এক ধরনের সংশ্লেষণের প্রতিনিধিত্ব করেছিল। এর প্রতিষ্ঠাতাদের একজন, হে ইয়ান (190-249), "কনফুসিয়ানিজমের অনুপ্রবেশের জন্য লাওজির উপর নির্ভর করে।" শিক্ষার সুনির্দিষ্টতা অন্টোলজিক্যাল সমস্যাতত্ত্বের বিকাশের দ্বারা নির্ধারিত হয়েছিল, যা একদিকে বিশ্বতত্ত্বে নিমজ্জিত হওয়ার ঐতিহ্যগত চীনা দর্শন এবং অন্যদিকে নৃতত্ত্ব থেকে পৃথক ছিল, যা কখনও কখনও "অধিবিদ্যা এবং রহস্যবাদে" প্রস্থান হিসাবে যোগ্য হয়। এবং দ্বিপদ "xuan xue" কে "রহস্যময় শিক্ষা" হিসাবে বোঝা যায়। এটি মূলত কনফুসিয়ান এবং তাওবাদী ক্লাসিকের ভাষ্য আকারে করা হয়েছিল: ঝোউ ই, লুন ইউ, তাও তে চিং, ঝুয়াং তজু, যা পরে ক্লাসিক হয়ে ওঠে। ট্রিটিজিস ঝোউ ই, তাও তে চিংএবং চুয়াং তজুএই যুগে তাদের বলা হত "তিন রহস্যময় ব্যক্তি" (সান জুয়ান)।

বিভাগ "জুয়ান" ("গোপন, রহস্যময়, লুকানো, বোধগম্য"), যা "রহস্যময় মতবাদ" এর নাম দিয়েছে, প্রথম অনুচ্ছেদে ফিরে যায় তাও তে চিং, যার অর্থ হল অতিপ্রাকৃত "ঐক্য" (সুর) "অনুপস্থিতি/অ-অস্তিত্ব" (u) এবং "উপস্থিতি/সত্তা" (yu, সেমি. ইউ - ইউ)। তাওবাদের সাথে যুক্ত প্রাচীনতম চিকিৎসা গ্রন্থে হুয়াং দি নেই জিং (হলুদ সম্রাটের ক্যানন অফ ইনার, 3য়-1ম শতাব্দী বিসি) "জুয়ান" ধারণার অন্তর্ভুক্ত প্রক্রিয়াগততার উপর জোর দেওয়া হয়েছে: "পরিবর্তন এবং রূপান্তরগুলি একটি সক্রিয় প্রকাশ (ইয়ং, সেমি. টিআই - ইউন)। স্বর্গের [গোলকে] এটি রহস্যময় (xuan), মানুষের [গোলকে] তাও, পার্থিবের [গোলক] মধ্যে এটি রূপান্তর (হুয়া)। রূপান্তর পাঁচটি স্বাদের জন্ম দেয়, তাও বুদ্ধির (ঝি) জন্ম দেয়, রহস্যময় আত্মার জন্ম দেয় (শেন)। ইয়াং জিওং (53 খ্রিস্টপূর্ব - 18 খ্রিস্টাব্দ) দ্বারা "জুয়ান" বিভাগটিকে দার্শনিক অগ্রভাগের কেন্দ্রে আনা হয়েছিল, যিনি এটিতে তাঁর প্রধান কাজকে উত্সর্গ করেছিলেন তাই জুয়ান চিং (ক্যানন অফ দ্য গ্রেট সিক্রেট), যা একটি বিকল্প ধারাবাহিকতা ঝাউ এবং, অর্থাৎ বিশ্ব প্রক্রিয়ার একটি সার্বজনীন তত্ত্ব, এবং তাওকে ব্যাখ্যা করে, "আকৃতিতে খালি এবং জিনিসের পথ (তাও) নির্ধারণ করে", "রহস্যের একটি হাইপোস্ট্যাসিস" হিসাবে বোঝা যায় "সক্রিয় প্রকাশের সীমা" (ইয়ং ঝি ঝি)।

"জুয়ান" বিভাগের ইতিহাস দেখায়, যে জিনিসগুলির বিশ্বব্যাপী মিথস্ক্রিয়াটির "রহস্য" তা বোঝায় "উপস্থিতি/সত্তা" এবং "অনুপস্থিতি/অ-অস্তিত্ব", "শারীরিক সারাংশ" (ti ) এবং "সক্রিয় প্রকাশ" (ইয়ং)। এই ধারণাগত প্রতিষেধকগুলিই "রহস্যময় মতবাদ" এর কেন্দ্রবিন্দুতে পরিণত হয়েছিল, যা ফলস্বরূপ "অনুপস্থিতি/অ-অস্তিত্বের উত্কর্ষ তত্ত্ব" (গুই উ লুন) এবং "থিওরি অফ দ্য থিওরি অফ দ্য থিওরি অফ দ্য থিওরি অফ দ্য থিওরি অব দ্য এক্সিস্টেন্স" এর বিতর্কের কারণে অভ্যন্তরীণ মেরুকরণের সম্মুখীন হয়েছিল। উপস্থিতি/সত্তাকে সম্মান করা" (চং ইউ লুন)।

He Yan এবং Wang Bi (226-249), Tao এর সংজ্ঞা এবং থিসিসের উপর ভিত্তি করে "উপস্থিতি/সত্তার জন্ম অনুপস্থিতি/অ-অস্তিত্ব থেকে" তাও তে জিং(§ 40), "অনুপস্থিতি/অ-অস্তিত্ব" সহ টাও-এর একটি প্রত্যক্ষ শনাক্তকরণ করেছে, যাকে "এক" (i, গুয়া 2), "কেন্দ্রীয়" (ঝং), "চূড়ান্ত" (জি) এবং "প্রধান" হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। (ঝু, জং) "প্রাথমিক সারমর্ম" (বেন টি), যেখানে "দৈহিক সারাংশ" এবং এর "সক্রিয় প্রকাশ" একে অপরের সাথে মিলে যায়।

থিসিস উন্নয়নশীল তাও তে চিং(§ 11) "সক্রিয় প্রকাশ" এর ভিত্তি হিসাবে "অনুপস্থিতি/অ-অস্তিত্ব" সম্পর্কে, যেমন যেকোন বস্তুর "ব্যবহার", "রহস্যময় মতবাদ" এর সবচেয়ে বড় প্রতিনিধি ওয়াং বি অনুপস্থিতি/অ-অস্তিত্বের সম্ভাবনাকে স্বীকৃতি দিয়েছেন শুধুমাত্র ইউন হিসাবে নয়, টি হিসাবেও কাজ করার জন্য, এইভাবে § 38-এর ভাষ্যটিতে তাও তে চিংতিনিই সর্বপ্রথম দার্শনিক প্রচলনে প্রত্যক্ষ শ্রেণীগত বিরোধিতা "টি-ইউন" প্রবর্তন করেন। তার অনুসারী হান কাংবো (332-380) একটি মন্তব্যে ঝাউ এবংতরুণদের সাথে উপস্থিতি/সম্পর্কিত করে দুই জোড়া সম্পর্কীয় বিভাগের এই ধারণাগত নির্মাণ সম্পন্ন করেছে।

বিপরীতে, ওয়াং বি-এর প্রধান তাত্ত্বিক প্রতিপক্ষ, পেই ওয়েই (267-300), এই গ্রন্থে চুন ইউ লুন (উপস্থিতি/সত্তাকে সম্মান জানানোর বিষয়ে) যিনি উপস্থিতি/অনুপস্থিতি/অ-অস্তিত্বের উপর প্রাধান্যের উপর জোর দিয়েছিলেন, জোর দিয়েছিলেন যে এটি পূর্বেরটিই টি-এর প্রতিনিধিত্ব করে এবং বিশ্বের সবকিছু এই শারীরিক সারাংশ থেকে "স্ব-প্রজন্ম" (জি শিং) এর কারণে উদ্ভূত হয়।

জিয়াং শিউ (227-300) এবং গুও জিয়াং (252-312) অনুপস্থিতি/অ-অস্তিত্বের সাথে তাও-এর পরিচয়কে স্বীকৃতি দেওয়ার জন্য একটি আপসমূলক অবস্থান নিয়েছিলেন, কিন্তু শেষ উপস্থিতি/সত্তা থেকে আসল প্রজন্মকে অস্বীকার করেছিলেন, যা একটি সম্ভাবনাকে বাদ দিয়েছিল তাও-এর সৃষ্টি-দেবতাবাদী ব্যাখ্যা। গুও জিয়াং-এর মতে, প্রকৃতপক্ষে বিদ্যমান উপস্থিতি/সত্তা হল "স্বয়ংসম্পূর্ণ" (জি ডি) জিনিসগুলির (উউ 1) একটি প্রাকৃতিক এবং স্বতঃস্ফূর্তভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ সংখ্যক, যার নিজস্ব প্রকৃতি রয়েছে (জি জিং, সেমি. XIN), "স্ব-উত্পন্ন" এবং "স্ব-রূপান্তরিত" (ডু হুয়া)।

অনুপস্থিতি/অ-অস্তিত্বের সর্ব-ব্যাপ্ত শক্তির স্বীকৃতি বা শুধুমাত্র জিনিসের স্ব-প্রজন্ম হিসাবে উপস্থিতি/সত্তার প্রজন্মের ব্যাখ্যার উপর নির্ভর করে, "নিখুঁত প্রজ্ঞা" এর বাহকের মূর্তিতে পরিণত হয়েছিল (বিশেষত সার্বভৌম) অনুপস্থিতি/অ-অস্তিত্বের শারীরিক সারাংশ (ti u) বা "নিষ্ক্রিয়তা" (wu wei), অর্থাৎ uninitiated, এবং "অনিচ্ছাকৃত" (wu xin), অর্থাৎ অসংলগ্ন, তাদের "প্রাকৃতিক" (জি দৌড়ে) স্ব-আন্দোলনের সাথে সঙ্গতি রেখে জিনিসগুলি অনুসরণ করে।

"রহস্যময় মতবাদ", যা অভিজাত চেনাশোনাগুলিতে বিকশিত হয়েছিল, অনুমানমূলক জল্পনা-কল্পনার কথোপকথনমূলক ঐতিহ্যের সাথে যুক্ত ছিল - "বিশুদ্ধ কথোপকথন" (কিং ট্যান) এবং "বাতাস ও প্রবাহ" (ফেং লিউ) এর নান্দনিক সাংস্কৃতিক শৈলী, যা ছিল কবিতা এবং চিত্রকলায় একটি উল্লেখযোগ্য প্রভাব।

দর্শনের ক্ষেত্রে, "রহস্যময় শিক্ষা" একটি ধারণাগত এবং পরিভাষাগত সেতুর ভূমিকা পালন করেছে যার মাধ্যমে বৌদ্ধধর্ম ঐতিহ্যগত চীনা সংস্কৃতির গভীরে প্রবেশ করেছে। এই মিথস্ক্রিয়াটি "রহস্যময় মতবাদ" এর পতন এবং বৌদ্ধ ধর্মের উত্থানের দিকে পরিচালিত করেছিল, যাকে "জুয়ান জু"ও বলা যেতে পারে। পরবর্তীকালে, "রহস্যময় মতবাদ" নব্য-কনফুসিয়ানিজমের উপর উল্লেখযোগ্য প্রভাব ফেলেছিল।

মোহিজম

প্রাচীন চীনা দর্শনে কনফুসিয়ানিজমের প্রথম তাত্ত্বিক প্রতিক্রিয়াগুলির মধ্যে একটি। স্রষ্টা এবং তার নামে নামকরণ করা স্কুলের একমাত্র প্রধান প্রতিনিধি হলেন মো দি, বা মো তজু (490-468 - 403-376 BC), অনুসারে হুয়াইনঞ্জি, প্রথমে কনফুসিয়ানিজমের সমর্থক ছিলেন এবং তারপরে এর তীব্র সমালোচনা করে বেরিয়ে আসেন। মোহিজমকে প্রাচীন চীনের অন্যান্য দার্শনিক আন্দোলন থেকে দুটি নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্যের দ্বারা আলাদা করা হয়েছে: ধর্মতত্ত্ব এবং সাংগঠনিক নকশা, যা যৌক্তিক এবং পদ্ধতিগত বিষয়গুলিতে বর্ধিত আগ্রহের সাথে এটিকে স্কলাস্টিক সুরে রঙ করে। সমাজের নিম্ন স্তরের লোকদের এই অদ্ভুত সম্প্রদায়, প্রাথমিকভাবে কারিগর এবং স্বাধীন সাহসী যোদ্ধা ("নাইট" - জিয়া), পিথাগোরিয়ান ইউনিয়নের খুব স্মরণ করিয়ে দেয় এবং "মহান শিক্ষক" (জু তজু) এর নেতৃত্বে ছিলেন, যিনি অনুসারে প্রতি চুয়াং তজু(ch. 33), পোপের তুলনায় "সম্পূর্ণ জ্ঞানী" (শেং) এবং যাকে গুও মোরুও (1892-1978) হিসাবে বিবেচনা করা হয়েছিল। এই পোস্টের ধারকদের নিম্নলিখিত উত্তরাধিকার পুনর্গঠন করা হয়েছে: মো দি - কিন গুলি (হুয়ালী) - মেং শেং (জু ফ্যান) - তিয়ান জিয়াংজি (তিয়ান জি) - ফু ডান। তারপর চতুর্থ শতাব্দীর শেষের দিকে। বিসি, স্পষ্টতই, একীভূত সংগঠনটি জিয়াংলি কিন, জিয়াংফু (বোফু) এবং ড্যানলিং-এর নেতৃত্বে "বিচ্ছিন্ন মোহিস্টস" (বি মো) এর দুই বা তিনটি দিকে ভেঙে পড়ে। তৃতীয় শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে মোহিজমের তাত্ত্বিক ও ব্যবহারিক পরাজয়ের পর। খ্রিস্টপূর্ব, কিন রাজবংশের (221-207 খ্রিস্টপূর্ব) সময় তার নিজস্ব বিচ্ছিন্নতা এবং মানবতাবিরোধী দমন-পীড়নের কারণে, পাশাপাশি হান যুগে (206 BC-220 AD) কনফুসিয়ান নিষেধাজ্ঞার কারণে, তিনি সম্মিলিতভাবে শুধুমাত্র একটি আধ্যাত্মিক ঐতিহ্য হিসাবে বিদ্যমান ছিলেন। এটির বিভিন্ন প্রজন্মের প্রতিনিধিদের দ্বারা বিকশিত, সম্পূর্ণরূপে বিদ্যালয়ের প্রধানকে দায়ী করা হয়েছে এবং একটি গভীর এবং বিস্তৃত, কিন্তু খারাপভাবে সংরক্ষিত গ্রন্থে নিযুক্ত করা হয়েছে। মো তজু.

মোজির নিজের শিক্ষাগুলি দশটি প্রাথমিক অধ্যায়ে সেট করা হয়েছে, যার শিরোনামগুলি তার মৌলিক ধারণাগুলি প্রতিফলিত করে: "যোগ্যদের জন্য শ্রদ্ধা" ( শ্যাং জিয়ান), "একতার জন্য শ্রদ্ধা" ( শ্যাং টং), "একত্রিত প্রেম" ( জিয়ান আই), "আক্রমণ অস্বীকার" ( ফেই গং), "ব্যবহার হ্রাস করা" ( জি ইউন), "অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া [খরচ] হ্রাস করা" ( জি জাং), "স্বর্গের ইচ্ছা", ( তিয়ান ঝি), "স্পিরিট ভিশন" ( মিং গুই), "সঙ্গীত অস্বীকার" ( ফেই ইউ), "পূর্বনির্দেশ অস্বীকার" ( ফেই মিং) তাদের সকলকে একে অপরের মতো তিনটি ভাগে বিভক্ত করা হয়েছে, যা অধ্যায়ে যা উল্লেখ করা হয়েছিল তার ফলাফল ছিল। 33 চুয়াং তজুএবং ch. 50 হান ফেইজিমোহিস্টদের তিনটি দিকে বিভক্ত করা হয়েছে, যার প্রত্যেকটি সাধারণ বিধানের উপস্থাপনার নিজস্ব সংস্করণ রেখে গেছে। গ্রন্থের মাঝখানে অধ্যায় রয়েছে "ক্যানন" ( জিং), "ক্যাননের ব্যাখ্যা" ( জিং শুও), প্রতিটি দুটি অংশে; "বড় পছন্দ" ( দা কু) এবং "ছোট পছন্দ" ( জিয়াও কু), যাকে সম্মিলিতভাবে "মোহিস্ট ক্যানন" বলা হয় ( মো চিং), বা "মোহিস্ট দ্বান্দ্বিক » (মো বিয়ান), এবং তৃতীয় শতাব্দীর দ্বারা প্রাপ্ত প্রাচীন চীনা প্রোটোলজিকাল পদ্ধতির সর্বোচ্চ সাফল্য প্রদর্শন করে একটি আনুষ্ঠানিক এবং পরিভাষামূলক পাঠ্যের প্রতিনিধিত্ব করে। বিসি। প্রয়াত মোহিস্টদের চেনাশোনাতে বা, হু শির অনুমান অনুসারে, "নামের স্কুল" এর অনুসারী। এই বিভাগের বিষয়বস্তু মো তজু, প্রাথমিকভাবে জ্ঞানতাত্ত্বিক, যৌক্তিক-ব্যাকরণগত, গাণিতিক এবং প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের সমস্যাগুলিকে কভার করা, এর জটিলতা এবং উপস্থাপনার নির্দিষ্ট (ইচ্ছাকৃত) ফর্মের কারণে, তাৎক্ষণিক বংশধরদের জন্যও বোঝা কঠিন হয়ে পড়েছিল। গ্রন্থের চূড়ান্ত অধ্যায়গুলি, পরে লিখিতভাবে, শহর প্রতিরক্ষা, দুর্গ এবং প্রতিরক্ষামূলক অস্ত্র নির্মাণের আরও নির্দিষ্ট বিষয়গুলির জন্য উত্সর্গীকৃত।

মহিস্ট দর্শনের আর্থ-সামাজিক মূলের প্রধান পথ হল মানুষের তপস্বী প্রেম, যা ব্যক্তির উপর সমষ্টির নিঃশর্ত প্রাধান্য এবং সর্বজনীন পরার্থপরতার নামে ব্যক্তিগত অহংবোধের বিরুদ্ধে লড়াইকে অনুমান করে। জনগণের স্বার্থ প্রধানত মৌলিক বস্তুগত চাহিদা পূরণে নেমে আসে যা তাদের আচরণ নির্ধারণ করে: "একটি ফসল কাটার বছরে, লোকেরা মানবিক এবং দয়ালু হয়, একটি দুর্বল বছরে তারা অমানবিক এবং মন্দ হয়" ( মো তজু, সিএইচ. 5)। এই দৃষ্টিকোণ থেকে, নৈতিক-আচারিক শালীনতার ঐতিহ্যগত রূপ (li 2) এবং সঙ্গীতকে অপচয়ের প্রকাশ হিসাবে দেখা হয়। তারা কঠোরভাবে শ্রেণীবদ্ধ কনফুসিয়ান মানবতার (রেন) বিরোধিতা করেছিল, যাকে মোহিস্টরা "ভালোবাসা ভাগাভাগি" (বি এআই) বলে অভিহিত করেছিল, শুধুমাত্র তাদের প্রিয়জনদের লক্ষ্য করে, ব্যাপক, পারস্পরিক এবং সমান "একত্রীকরণ প্রেম" (জিয়ান এআই), এবং কনফুসিয়ানের নীতি। উপযোগিতা বিরোধী এবং বাণিজ্য বিরোধীতা, যা যথাযথ ন্যায়বিচারকে (এবং) বেনিফিট/সুবিধা (li 3) থেকে উন্নীত করেছে, – “পারস্পরিক সুবিধা/সুবিধা” (জিয়াং লি) এর নীতি।

মহিস্টরা সর্বোচ্চ গ্যারান্টার এবং সুনির্দিষ্ট (যেমন একটি বৃত্ত এবং একটি বর্গক্ষেত্রের জন্য একটি কম্পাস এবং বর্গক্ষেত্র) এই অবস্থানের বৈধতার মাপকাঠিকে দেবী স্বর্গ (তিয়ান), যা তাদের জন্য সুখ নিয়ে আসে যারা মানুষের প্রতি একীভূত প্রেম অনুভব করে তাদের উপকার/সুবিধা। একটি সর্বজনীন "মডেল/আইন" (fa), "ধন্য" (de) এবং "নিঃস্বার্থ" (wu sy) স্বর্গ হিসাবে কাজ করা, তাদের দৃষ্টিকোণ থেকে, ব্যক্তিগত বা নৃতাত্ত্বিক বৈশিষ্ট্য নেই, তবুও একটি ইচ্ছা আছে (zhi 3) , চিন্তা (এবং 3), আকাঙ্ক্ষা (yuy) এবং সমস্ত জীবন্ত জিনিসকে সমানভাবে ভালবাসে: “স্বর্গ স্বর্গীয় সাম্রাজ্যের জীবন কামনা করে এবং তার মৃত্যুকে ঘৃণা করে, সম্পদে তার অস্তিত্ব কামনা করে এবং তার দারিদ্র্যকে ঘৃণা করে, এটি শৃঙ্খলাবদ্ধ হতে চায় এবং ঘৃণা করে এর মধ্যে অশান্তি।" ( মো তজু, সিএইচ. 26)। স্বর্গের ইচ্ছার বিচার করা সম্ভব করে এমন একটি উত্স এটি এবং মানুষের মধ্যে মধ্যস্থতাকারী হিসাবে স্বীকৃত ছিল "নাভি এবং প্রফুল্লতা" (গুই শেন), যার অস্তিত্ব ঐতিহাসিক উত্স দ্বারা প্রমাণিত যা তাদের সহায়তায় রিপোর্ট করে প্রাচীনকালে, জ্ঞানী শাসকরা স্বর্গীয় সাম্রাজ্যে শৃঙ্খলা পুনরুদ্ধার করেছিলেন।” , সেইসাথে অনেক সমসাময়িকের কান এবং চোখ।

দেরী মোহিজম, যা আস্তিক যুক্তি থেকে যৌক্তিক বিষয়গুলিতে পুনর্নির্মাণ করে, প্রেমের ব্যাপকতা থিসিস দ্বারা প্রমাণিত হয়েছিল "প্রেমময় মানুষ মানে নিজেকে বাদ দেওয়া নয়" যা "মানুষ" এবং "মানুষ" এর মধ্যে বিষয় ("নিজেকে") অন্তর্ভুক্ত করার অনুমান করে ইউটিলিটি/সুবিধার ক্ষমা প্রার্থনা এবং "স্বর্গের দ্বারা কাঙ্ক্ষিত" এবং "সেলেস্টিয়াল সাম্রাজ্যে সবচেয়ে মূল্যবান" হওয়ার কারণে যথাযথ ন্যায়বিচারের স্বীকৃতির মধ্যে পাল্টা বিরোধিতা একটি সরাসরি সংজ্ঞা দ্বারা মুছে ফেলা হয়েছিল: "যথাযথ ন্যায়বিচার হল সুবিধা/সুবিধা।"

"স্বর্গীয় পূর্বনির্ধারণ" (তিয়ান মিং, কনফুসিয়ানিজম দ্বারা আত্তীকৃত,) প্রাচীন বিশ্বাসের বিরুদ্ধে লড়াই করা সেমি. মিন-প্রিডেস্টিনেশন), মোহিস্টরা যুক্তি দিয়েছিলেন যে মানুষের ভাগ্যে কোনও মারাত্মক পূর্বনির্ধারণ (মিনিট) নেই, তাই একজন ব্যক্তির সক্রিয় এবং সক্রিয় হওয়া উচিত, এবং শাসকের গুণাবলী এবং প্রতিভাগুলির প্রতি মনোযোগী হওয়া উচিত, যা নির্বিশেষে সম্মানিত এবং প্রচার করা উচিত। সামাজিক শ্রেণীর। সমান সুযোগের নীতির উপর ভিত্তি করে উচ্চ এবং নিম্ন শ্রেণীর মধ্যে সঠিক মিথস্ক্রিয়ার ফলাফল, মো তজু অনুসারে, সর্বজনীন "ঐক্য" (টং) হওয়া উচিত, অর্থাৎ পশু বিশৃঙ্খলা এবং সাধারণ পারস্পরিক শত্রুতার আদিম অস্থিরতা কাটিয়ে উঠতে, একটি কেন্দ্রীয়ভাবে নিয়ন্ত্রিত, যন্ত্রের মতো, কাঠামোগত সমগ্র, যা স্বর্গীয় সাম্রাজ্য, জনগণ, শাসক, সার্বভৌম এবং স্বর্গ নিজেই নিয়ে গঠিত। এই ধারণা, কিছু বিশেষজ্ঞের (সাই শানসি, হাউ ওয়াইলু) মতে, অধ্যায়ে বর্ণিত মহান একীকরণের (দা টং) বিখ্যাত সামাজিক ইউটোপিয়াকে জন্ম দিয়েছে। 9 লি ইউন("শালীনতার প্রচলন") কনফুসিয়ান গ্রন্থ লি জি. "পরিচয়/সাদৃশ্য" অর্থে "টুন" শ্রেণীতে "নামের স্কুল" এর প্রতিনিধিদের বিশেষ মনোযোগের সাথে, পরবর্তী মহিস্টরা এটিকে একটি বিশেষ বিশ্লেষণের অধীনস্থ করে এবং চারটি প্রধান জাত চিহ্নিত করে: "দুটি নাম (মিন 2) এক বাস্তবতার (শি)- [এটি] টুন [যেমন] পুনরাবৃত্তি (চুন)। সমগ্র থেকে অ-বিচ্ছিন্নতা হল [এই] সুর [যেমন] একতা (তি, সেমি. টিআই - ইউন)। একসাথে একটি ঘরে থাকা [ক] টুন [যেমন] একটি কাকতালীয় (তিনি 3)। ঐক্যের (টুন) একটি ভিত্তি থাকা হল [এই] সুর [যেমন] সম্পর্কযুক্ততা (লে)" ( জিং শুও, অংশ 1., ch. 42)। সর্বজনীন "ঐক্য" এর মহিস্ট আদর্শ থেকে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ উপসংহারটি ছিল সামরিক বিরোধী এবং শান্তিরক্ষা কার্যক্রমের আহ্বান, যা দুর্গ এবং প্রতিরক্ষা তত্ত্ব দ্বারা সমর্থিত ছিল। তাদের দৃষ্টিভঙ্গি রক্ষা এবং প্রচারের জন্য, মোহিস্টরা প্ররোচনার একটি বিশেষ কৌশল তৈরি করেছিল, যার ফলে মূল ইরিস্টিক-সিমেন্টিক প্রোটোলজি তৈরি হয়েছিল, যা চীনা আধ্যাত্মিক সংস্কৃতিতে তাদের প্রধান অবদান হয়ে ওঠে।

18-19 শতক পর্যন্ত। গ্রন্থ মো তজুঐতিহ্যবাহী চীনা সংস্কৃতিতে একটি প্রান্তিক অবস্থান দখল করেছে, যার একটি নির্দিষ্ট প্রকাশ ছিল 15 শতকে এর অন্তর্ভুক্তি। ক্যানোনিকাল তাওবাদী লাইব্রেরিতে অন্তর্ভুক্ত ডাও জাং (টাও এর কোষাগার), যদিও ইতিমধ্যেই মেনসিয়াসমোহিজম এবং তাওবাদের মধ্যে বৈসাদৃশ্য (ইয়াং ঝু দ্বারা উপস্থাপিত) উল্লেখ করা হয়েছিল। 19 শতকের শেষের দিকে এবং 20 শতকের প্রথম দিকে মোহিজমের প্রতি আগ্রহ বৃদ্ধি পায়। এবং তান সিটং (1865-1898), সান ইয়াত-সেন (1866-1925), লিয়াং কিচাও (1873-1923), লু জুন (1881-1936), হু শি এবং অন্যান্যদের মতো বিশিষ্ট চিন্তাবিদ এবং জনসাধারণের ব্যক্তিত্ব দ্বারা সমর্থিত ছিলেন, নির্ধারিত, প্রথমত, এতে উপযোগবাদ, সমাজতন্ত্র, কমিউনিজম, মার্কসবাদ এবং এমনকি খ্রিস্টধর্মের প্রাচীন ঘোষণা দেখার সাধারণ প্রবণতা, যা পরে গুও মোঝুওকে ফ্যাসিবাদী ধরণের সর্বগ্রাসীবাদ হিসাবে তার নিন্দায় পরিণত করে এবং দ্বিতীয়ত, এর দ্বারা উদ্দীপিত হয়েছিল। পশ্চিমের সাথে সংঘর্ষ, পশ্চিমা বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির চীনা অ্যানালগগুলির অনুসন্ধানের তীব্রতা।

আইনবাদ,

বা "আইনের বিদ্যালয়", চতুর্থ-৩য় শতাব্দীতে গঠিত একটি ফর্ম। বিসি। রাষ্ট্র ও সমাজের সর্বগ্রাসী-স্বৈরাচারী ব্যবস্থাপনার জন্য একটি তাত্ত্বিক ন্যায্যতা, যা প্রথম কেন্দ্রীভূত কিন সাম্রাজ্যে (221-207 খ্রিস্টপূর্ব) একটি একক সরকারী মতাদর্শের মর্যাদা অর্জনকারী চীনা তত্ত্বে প্রথম ছিল। আইনবাদী মতবাদ ৪র্থ-৩য় শতাব্দীর প্রামাণিক গ্রন্থে প্রকাশ করা হয়। বিসি। গুয়াঞ্জি ([গ্রন্থ] শিক্ষক গুয়ান [ঝং]), শাং জুন শু (শাসকের বই [অঞ্চল] শান [গংসুন ইয়ানা]), শেন তজু ([গ্রন্থ] শিক্ষক শেন [মাতাল]), হান ফেইজি ([গ্রন্থ] হান ফেই এর শিক্ষক), সেইসাথে "নামের স্কুল" এবং তাওবাদের বিষয়ে সত্যতা এবং মূল ভিন্নতা সম্পর্কে সন্দেহের কারণে কম তাৎপর্যপূর্ণ দেং সিজি ([গ্রন্থ] শিক্ষক দেং শি) এবং শেন তজু ([গ্রন্থ] শিক্ষক শেন [টাও]).

৭ম-৫ম শতাব্দীর সুপ্ত সময়কালে। বিসি। প্রোটোলেজিস্ট নীতিগুলি অনুশীলনে বিকশিত হয়েছিল। গুয়ান ঝং (? - 645 খ্রিস্টপূর্ব), কিউই রাজ্যের শাসকের উপদেষ্টা, স্পষ্টতই, চীনের ইতিহাসে প্রথম ব্যক্তি যিনি সংজ্ঞায়িত "আইন" (ফা) এর ভিত্তিতে দেশ পরিচালনার ধারণাটি সামনে রেখেছিলেন। তাঁর দ্বারা "জনগণের পিতা ও মাতা" হিসাবে ( গুয়াঞ্জি, সিএইচ. 16), যা আগে শুধুমাত্র একটি সার্বভৌম সংজ্ঞা হিসাবে ব্যবহৃত হয়েছিল। গুয়ান ঝোং আইনের বিরোধিতা করেছিলেন শুধু শাসকের জন্যই নয়, যার উপরে তাকে উঠতে হবে এবং যাকে সীমাবদ্ধ করতে হবে মানুষকে তার লাগামহীনতা থেকে রক্ষা করার জন্য, কিন্তু প্রজ্ঞা ও জ্ঞানেরও বিরোধিতা করেছিলেন যা মানুষকে তাদের কর্তব্য থেকে বিভ্রান্ত করে। দুষ্ট প্রবণতাকে প্রতিহত করার জন্য, গুয়ান ঝং, স্পষ্টতই প্রথম, ব্যবস্থাপনার প্রধান পদ্ধতি হিসাবে শাস্তির ব্যবহারের প্রস্তাব করেছিলেন: "যখন শাস্তির ভয় থাকে, তখন শাসন করা সহজ" ( গুয়াঞ্জি, সিএইচ. 48)।

এই লাইনটি জি চ্যান (আনুমানিক 580 - আনুমানিক 522 খ্রিস্টপূর্ব) দ্বারা অব্যাহত রেখেছিলেন, জেং রাজ্যের শাসকের প্রথম উপদেষ্টা, অনুসারে জুও ঝুয়ানি(ঝাও-গান, 18, 6), যিনি বিশ্বাস করতেন যে "স্বর্গের পথ (তাও) দূরে, কিন্তু মানুষের পথ কাছাকাছি এবং তার কাছে পৌঁছায় না।" তিনি 536 খ্রিস্টপূর্বাব্দে চীনে প্রথমবারের মতো "বিবেক অনুসারে বিচার" এর ঐতিহ্য ভেঙেছিলেন। কোডিফাইড ফৌজদারি আইন, ধাতুতে ঢালাই (আপাতদৃষ্টিতে, ট্রাইপড জাহাজে) একটি "শাস্তির কোড" (জিং শু)।

তার সমসাময়িক এবং ঝেং রাজ্যের একজন বিশিষ্ট ব্যক্তি, দেং শি (সি. 545 - সি. 501 খ্রিস্টপূর্ব) "বাঁশ [শাস্তির] আইন" (ঝু জিং) প্রকাশের মাধ্যমে এই উদ্যোগটিকে বিকশিত ও গণতান্ত্রিক করেছেন। অনুসারে দেং সিজি, তিনি "নাম" (মিন 2) এবং "বাস্তবতা" (শি) এর মধ্যে সঠিক সঙ্গতির "আইন" (এফএ) এর মাধ্যমে শাসকের একমাত্র অনুশীলন হিসাবে রাষ্ট্রীয় ক্ষমতার মতবাদকে ব্যাখ্যা করেছেন। শাসককে অবশ্যই ব্যবস্থাপনার একটি বিশেষ "কৌশল" (শু 2) আয়ত্ত করতে হবে, যা "আকাশীয় সাম্রাজ্যের চোখ দিয়ে দেখার", "আকাশীয় সাম্রাজ্যের কান দিয়ে শোনা" এবং "মন দিয়ে যুক্তি" করার ক্ষমতা অনুমান করে। স্বর্গীয় সাম্রাজ্য।" স্বর্গের (তিয়ান) মতো, সে মানুষের প্রতি "উদার" (হউ) হতে পারে না: স্বর্গ প্রাকৃতিক দুর্যোগের অনুমতি দেয়, শাসক শাস্তি ব্যবহার না করে করতে পারে না। তাকে হতে হবে "নির্ভর" (জি 4) এবং "নিজের মধ্যে বদ্ধ" ("লুকানো" - সাং), কিন্তু একই সাথে "মহিমান্বিত এবং শক্তিশালী" (ওয়েই 2) এবং "আলোকিত" (মিনিট 3) আইন- যেমন "নাম" এবং "বাস্তবতা" এর চিঠিপত্র।

৪র্থ থেকে ৩য় শতাব্দীর প্রথমার্ধের মধ্যে। বিসি। পূর্বসূরি, জনপ্রশাসনের অনুশীলনকারীদের দ্বারা প্রণীত স্বতন্ত্র ধারণার ভিত্তিতে এবং তাওবাদ, মোহিজম এবং "নামের স্কুল" এর কিছু বিধানের প্রভাবে আইনবাদ একটি অবিচ্ছেদ্য স্বাধীন শিক্ষায় গঠিত হয়েছিল, যা কনফুসিয়ানিজমের তীব্র বিরোধী হয়ে ওঠে। . আইনবাদ মানবতাবাদ, মানুষের প্রতি ভালবাসা, শান্তিবাদ এবং স্বৈরাচার, কর্তৃত্বের প্রতি শ্রদ্ধা, সামরিকবাদ এবং আইনগত উদ্ভাবনের সাথে পরবর্তীদের নৈতিক-আচার ঐতিহ্যবাদের বিরোধিতা করেছিল। তাওবাদ থেকে, আইনবিদরা একটি প্রাকৃতিক উপায়-তাও হিসাবে বিশ্ব প্রক্রিয়ার একটি ধারণা আঁকেন, যেখানে প্রকৃতি সংস্কৃতির চেয়ে বেশি গুরুত্বপূর্ণ, মোহিজম থেকে - মানবিক মূল্যবোধের জন্য একটি উপযোগবাদী দৃষ্টিভঙ্গি, সমান সুযোগের নীতি এবং ক্ষমতার দেবীকরণ, এবং "নামের স্কুল" থেকে - "নাম" এবং "বাস্তবতার" সঠিক ভারসাম্যের আকাঙ্ক্ষা।

এই সাধারণ নির্দেশিকাগুলি শেন ডাও (সি. 395 - সি. 315 খ্রিস্টপূর্ব), শেন বুহাই (সি. 385 - সি. 337 খ্রিস্টপূর্ব), শ্যাং (গংসুন) ইয়াং (390-338 খ্রিস্টপূর্ব) এর ক্লাসিকের কাজগুলিতে সংহত করা হয়েছিল। এবং হান ফেই (সি. 280 - সি. 233 বিসি)।

শেন দাও, প্রাথমিকভাবে তাওবাদের কাছাকাছি, পরে তিনি "আইনের প্রতি শ্রদ্ধা" (শাং ফা) এবং "কর্তৃত্বের প্রতি শ্রদ্ধা" (ঝং শি) প্রচার করতে শুরু করেছিলেন, যেহেতু "জনগণ শাসকের দ্বারা একত্রিত হয় এবং বিষয়গুলি সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়। আইন দ্বারা।" শেন দাও নামটি "শি" ("সাম্রাজ্য শক্তি") বিভাগের বিশিষ্টতার সাথে যুক্ত, যা "শক্তি" এবং "বল" এর ধারণাগুলিকে একত্রিত করে এবং আনুষ্ঠানিক "আইন" এর অর্থপূর্ণ বিষয়বস্তু দেয়। শেন ডাও এর মতে, "মানুষকে বশীভূত করার জন্য যোগ্য হওয়া যথেষ্ট নয়, তবে যোগ্যদের বশীভূত করার জন্য কর্তৃত্বের ক্ষমতা থাকাই যথেষ্ট।"

"শু" এর আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ আইন বিভাগ - "কৌশল/শিল্প [ব্যবস্থাপনার]", যা "আইন/প্যাটার্ন" এবং "শক্তি/শক্তি" এর মধ্যে সম্পর্ককে সংজ্ঞায়িত করে, হান রাজ্যের শাসকের প্রথম উপদেষ্টা দ্বারা তৈরি করা হয়েছিল, শেন বুহাই। দেং শি-এর পদাঙ্ক অনুসরণ করে, তিনি আইনবাদে শুধুমাত্র তাওবাদের ধারণাগুলিই প্রবর্তন করেন না, বরং "নামের বিদ্যালয়" এর ধারণাগুলিও প্রবর্তন করেছিলেন, যা "শাস্তি/রূপ এবং নাম" (জিং মিং) এর উপর তাঁর শিক্ষায় প্রতিফলিত হয়েছিল, যা অনুসারে "বাস্তবতা নামের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ হতে হবে" (xun ming Jie Shi)। প্রশাসনিক যন্ত্রের সমস্যাগুলির উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে, শেন ডাও এমনভাবে "সার্বভৌম এবং অপমানজনক কর্মকর্তাদের উত্থাপন করার" আহ্বান জানিয়েছিলেন যাতে সমস্ত নির্বাহী দায়িত্ব তাদের উপর পড়ে এবং তিনি গোপনে স্বর্গীয় সাম্রাজ্যের কাছে "নিষ্ক্রিয়তা" (উ উই) প্রদর্শন করেন। নিয়ন্ত্রণ এবং ক্ষমতা প্রয়োগ করা হয়েছে।

কিন রাজ্যের শাং অঞ্চলের শাসক গংসুন ইয়াং, যিনি ম্যাকিয়াভেলিয়ানিজমের একটি মাস্টারপিসের লেখক হিসাবে বিবেচিত হন, এর তত্ত্ব ও অনুশীলনে আইনবাদী মতাদর্শটি তার পূর্ণতা লাভ করে। শাং জুন শু. রাষ্ট্রের যন্ত্রের মতো কাঠামোর মহিস্ট ধারণাকে গ্রহণ করার পরে, শ্যাং ইয়াং অবশ্য বিপরীত সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিলেন যে এটির জয় হওয়া উচিত এবং লাও ত্জু যেমন পরামর্শ দিয়েছিলেন, জনগণকে হতবুদ্ধি করা উচিত এবং তাদের উপকার করা উচিত নয়, কারণ "যখন লোকেরা বোকা, তাদের নিয়ন্ত্রণ করা সহজ।" "আইনের সাহায্যে (অধ্যায় 26)। আইনগুলি কোনওভাবেই ঈশ্বরের দ্বারা অনুপ্রাণিত নয় এবং পরিবর্তনের সাপেক্ষে, যেহেতু "একজন বুদ্ধিমান ব্যক্তি আইন তৈরি করে এবং একজন মূর্খ সেগুলি মেনে চলে, একজন যোগ্য ব্যক্তি শালীনতার নিয়মগুলি পরিবর্তন করে, এবং একজন মূল্যহীন ব্যক্তি তাদের দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়" (অধ্যায় 1)। “জনগণ যখন আইনকে পরাজিত করে, তখন দেশে বিভ্রান্তির রাজত্ব হয়; আইন যখন জনগণকে পরাজিত করে, তখন সেনাবাহিনী শক্তিশালী হয়” (অধ্যায় 5), তাই সরকারের উচিত তার জনগণের চেয়ে শক্তিশালী হওয়া এবং সেনাবাহিনীর ক্ষমতার যত্ন নেওয়া। জনগণকে অবশ্যই দুটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়- কৃষি ও যুদ্ধে নিয়োজিত হতে উত্সাহিত করতে হবে, যার ফলে তাদের অগণিত আকাঙ্ক্ষা থেকে রক্ষা করা যায়।

লোকেদের পরিচালনা করা উচিত তাদের দুষ্ট, স্বার্থপর প্রকৃতির বোঝার উপর ভিত্তি করে, যার অপরাধমূলক প্রকাশগুলি কঠোর শাস্তির বিষয়। "শাস্তি শক্তির জন্ম দেয়, শক্তি শক্তির জন্ম দেয়, শক্তি জন্ম দেয় মহত্ত্বের, মহত্ত্ব (উই 2) অনুগ্রহ/সদগুণের জন্ম দেয় (ডি)" (অধ্যায় 5), তাই "একটি অনুকরণীয় শাসিত রাষ্ট্রে অনেক শাস্তি রয়েছে এবং কিছু পুরস্কার" (অধ্যায় 7)। পক্ষান্তরে, বাগ্মিতা ও বুদ্ধিমত্তা, শালীনতা ও সঙ্গীত, করুণা ও মানবতা, নিয়োগ ও পদোন্নতি কেবল পাপাচার ও বিশৃঙ্খলার দিকে নিয়ে যায়। যুদ্ধ, যা অনিবার্যভাবে লৌহ শৃঙ্খলা এবং সাধারণ একীকরণের অনুমান করে, "সংস্কৃতি" (ওয়েন) এর এই "বিষাক্ত" ঘটনাগুলির বিরুদ্ধে লড়াই করার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ উপায় হিসাবে স্বীকৃত।

হান ফেই শেন দাও এবং শেন বুহাইয়ের ধারণাগুলির সাথে শ্যাং ইয়াং পদ্ধতির সংশ্লেষণ করে এবং সেইসাথে এতে কনফুসিয়ানিজম এবং তাওবাদের কিছু সাধারণ তাত্ত্বিক বিধান প্রবর্তন করে আইনতন্ত্রের গঠন সম্পন্ন করেছিলেন। তিনি "তাও" এবং "নীতি" (লি 1) এর ধারণাগুলির মধ্যে সংযোগ গড়ে তোলেন, যা জুন জু দ্বারা বর্ণিত এবং পরবর্তী দার্শনিক ব্যবস্থার জন্য সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ (বিশেষত নব্য-কনফুসিয়ান), "তাও হল এমন জিনিস যা অন্ধকার করে তোলে যে এটি নীতির অন্ধকার নির্ধারণ করে। নীতিগুলি হল চিহ্ন (ওয়েন) যা জিনিসগুলি গঠন করে। তাও জিনিসের অন্ধকার তৈরি করে।" তাওবাদীদের অনুসরণ করে, হান ফেই তাওকে শুধুমাত্র একটি সার্বজনীন গঠনমূলক (চেং 2) হিসেবেই নয়, একটি সর্বজনীন উত্পাদক-জীবন-দানকারী (শেং 2) ফাংশন হিসেবেও স্বীকৃতি দিয়েছেন। সং জিয়ান এবং ইয়িন ওয়েনের বিপরীতে, তিনি বিশ্বাস করতেন যে তাও একটি "প্রতীকী" (জিয়াং 1) "ফর্ম" (জিং 2) দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা যেতে পারে। অনুগ্রহ (ডি) যা একজন ব্যক্তির মধ্যে তাওকে মূর্ত করে তা নিষ্ক্রিয়তা এবং আকাঙ্ক্ষার অভাব দ্বারা শক্তিশালী হয়, কারণ বাহ্যিক বস্তুর সাথে সংবেদনশীল যোগাযোগ "আত্মা" (শেন) এবং "বীজের সারাংশ" (জিং 3) নষ্ট করে। এটি অনুসরণ করে যে রাজনীতিতে শান্ত গোপনীয়তা মেনে চলা উপকারী। আমাদের অবশ্যই আমাদের প্রকৃতি এবং আমাদের পূর্বনির্ধারণে লিপ্ত হতে হবে, এবং মানুষকে মানবতা এবং যথাযথ ন্যায়বিচার শেখাতে হবে না, যা বুদ্ধিমত্তা এবং দীর্ঘায়ুর মতো অবর্ণনীয়।

আইনবাদের বিকাশের পরবর্তী অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত ঐতিহাসিক সময়টি ঐতিহাসিকভাবে এর জন্য সবচেয়ে তাৎপর্যপূর্ণ হয়ে ওঠে। ৪র্থ শতকে ফিরে। বিসি। এটি কিন রাজ্য দ্বারা গৃহীত হয়েছিল, এবং কিন জনগণের দ্বারা প্রতিবেশী রাজ্যগুলিকে জয় করার পরে এবং চীনে প্রথম কেন্দ্রীভূত সাম্রাজ্যের উত্থানের পরে, এটি প্রথম সর্ব-চীনা সরকারী মতাদর্শের মর্যাদা অর্জন করে, এইভাবে কনফুসিয়ানিজমের আগে, যা ছিল এই মহান অধিকার. তবে অবৈধ উদযাপন বেশিদিন স্থায়ী হয়নি। মাত্র দেড় দশক ধরে অস্তিত্ব ধারণ করেছে, কিন্তু শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে নিজের একটি খারাপ স্মৃতি রেখে গেছে, ইউটোপিয়ান গিগান্টোম্যানিয়া, নিষ্ঠুর দাসত্ব এবং যুক্তিযুক্ত অস্পষ্টতা, 3 য় শতাব্দীর শেষের দিকে কিন সাম্রাজ্য দ্বারা আঘাত করা হয়েছে। বিসি। ধসে পড়ে, তার ধ্বংসস্তূপের নিচে চাপা পড়ে আইনবাদের ভয়ংকর মহিমা।

২য় শতাব্দীর মাঝামাঝি কনফুসিয়ানিজম। বিসি। সরকারী অর্থোডক্স ক্ষেত্রে প্রতিশোধ অর্জন করেছে, কার্যকরভাবে সমাজ ও রাষ্ট্রের আইনবাদী মতবাদের বেশ কয়েকটি বাস্তবসম্মতভাবে কার্যকর নীতির দক্ষ আত্তীকরণের মাধ্যমে পূর্ববর্তী অভিজ্ঞতাকে বিবেচনায় নিয়ে। নৈতিকভাবে কনফুসিয়ানিজম দ্বারা প্ররোচিত, এই নীতিগুলি 20 শতকের শুরু পর্যন্ত মধ্য সাম্রাজ্যের সরকারী তত্ত্ব এবং অনুশীলনে বাস্তবায়িত হয়েছিল।

এমনকি মধ্যযুগে আইনবাদের প্রতি অবিরাম কনফুসিয়ান আইডিওসিঙ্ক্রাসিস সত্ত্বেও, একজন প্রধান রাষ্ট্রনায়ক, সংস্কারক চ্যান্সেলর এবং কনফুসিয়ান দার্শনিক ওয়াং আনশি (1021-1086) আইনের উপর নির্ভর করার বিষয়ে তার সামাজিক-রাজনৈতিক প্রোগ্রামে আইনবাদী বিধানগুলি অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন, বিশেষ করে শাস্তিমূলক বিষয়গুলি ("কঠোর শাস্তি) ছোটখাট অপরাধের জন্য"), সামরিক বীরত্বের উৎসাহে (y 2), কর্মকর্তাদের পারস্পরিক দায়বদ্ধতার উপর, আধুনিকতার চেয়ে "প্রাচীনতা" (গু) এর সম্পূর্ণ অগ্রাধিকারকে স্বীকৃতি দিতে অস্বীকার করার জন্য।

19 শতকের শেষে - 20 শতকের শুরুতে। আইনবাদ সংস্কারকদের দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিল, যারা এতে সাম্রাজ্যবাদী সর্বশক্তিমানতার আইন দ্বারা সীমাবদ্ধতার একটি তাত্ত্বিক ন্যায্যতা দেখেছিল, যা সরকারী কনফুসিয়ানিজম দ্বারা পবিত্র করা হয়েছিল।

সাম্রাজ্যের পতনের পর, 1920-1940-এর দশকে, রাষ্ট্রীয়তার জন্য আইনবাদী কৈফিয়ত "পরিসংখ্যানবিদ" (গুজিয়াজুই পাই) এবং বিশেষ করে তাদের মতাদর্শবিদ চেন কিতিয়ান (1893-1975) দ্বারা প্রচারিত হতে শুরু করে, যিনি সৃষ্টির পক্ষে ছিলেন "নওলেজিজম।" চিয়াং কাই-শেকের (1887-1975) নেতৃত্বে কুওমিনতাং তাত্ত্বিকদের অনুরূপ মতামত ছিল, যিনি রাষ্ট্রীয় অর্থনৈতিক পরিকল্পনার আইনবাদী প্রকৃতি এবং "জনগণের কল্যাণ" নীতি ঘোষণা করেছিলেন।

পিআরসি-তে, "লিন পিয়াও এবং কনফুসিয়াসের সমালোচনা" (1973-1976) প্রচারের সময়, আইনবাদীদের আনুষ্ঠানিকভাবে প্রগতিশীল সংস্কারক হিসাবে ঘোষণা করা হয়েছিল যারা অপ্রচলিত দাসত্বের উপর নবজাত সামন্তবাদের বিজয়ের জন্য রক্ষণশীল কনফুসিয়ানদের সাথে লড়াই করেছিল এবং মাওবাদের আদর্শিক পূর্বসূরিদের সাথে লড়াই করেছিল। .

নামের স্কুল

এবং ৫ম-৩য় শতাব্দীতে বিয়ানের ("এরিস্টিকস," "ডায়ালেক্টিকস," "সফিস্ট্রি") সম্পর্কিত আরও সাধারণ ঐতিহ্য। বিসি। এটির প্রতিনিধিদের শিক্ষায় সংগৃহীত প্রোটোলজিক্যাল এবং "সেমিওটিক" সমস্যা, আংশিকভাবে তাওবাদী তত্ত্বের চিহ্ন আপেক্ষিকতাবাদ এবং সত্যের মৌখিক অব্যক্তযোগ্যতাকে স্পর্শ করে, জিনিসের ক্রম অনুসারে "স্ট্রেটেনিং নেমস" (ঝেং মিং) এর কনফুসিয়ান ধারণায়, মোহিস্টে, পরিভাষাগত সংজ্ঞাগুলির বিজ্ঞান-ভিত্তিক পদ্ধতিগত এবং বিচারিক অনুশীলনের সাথে যুক্ত আইনবাদের পদ্ধতিগত নির্মাণে।

প্রথমত, "নামের স্কুল" এর দার্শনিকদের প্রচেষ্টার মাধ্যমে, সেইসাথে প্রয়াত মোহিস্টরা যারা তাদের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল এবং যারা কনফুসিয়ানিজমকে চীনে জুঞ্জির আইনবাদের সাথে একত্রিত করেছিল, একটি মূল প্রোটোলজিকাল পদ্ধতি তৈরি করা হয়েছিল, যার পরিমাণ ছিল 5 ম থেকে 3 য় শতাব্দীতে। বিসি। চূড়ান্তভাবে বিজয়ী সংখ্যাতত্ত্বের একটি বাস্তব বিকল্প।

স্কুলের নেতৃস্থানীয় প্রতিনিধিরা ছিলেন হুই শি (খ্রিস্টপূর্ব ৪র্থ শতাব্দী) এবং গংসুন লং (খ্রিস্টপূর্ব ৪র্থ-৩য় শতক), তবে তাদের প্রথম জনের অসংখ্য লেখা থেকে, যা অনুসারে চুয়াং তজু, পাঁচটি কার্ট পূরণ করতে পারে, এখন শুধুমাত্র পৃথক বিবৃতি সংরক্ষণ করা হয়েছে, প্রাচীন চীনা স্মৃতিস্তম্ভে ছড়িয়ে ছিটিয়ে রয়েছে এবং প্রধানত চূড়ান্ত 33 তম অধ্যায়ে সংগ্রহ করা হয়েছে চুয়াং তজু. এই তথ্য অনুসারে, হুই শিকে এমন প্যারাডক্সের লেখক বলে মনে হয় যা নামের মধ্যে ভিন্নতা রয়েছে এমন সত্তার মিল (বা এমনকি পরিচয়) প্রদর্শন করার জন্য ডিজাইন করা হয়েছে, যার কারণে তাকে সেই আন্দোলনের প্রতিষ্ঠাতা হিসাবে বিবেচনা করা হয় যা "অনুরূপ এবং কাকতালীয়তা" নিশ্চিত করেছে। ভিন্ন” (হি টং ই)। এই মনোভাবের উপর ভিত্তি করে, যা অনুসারে "সমস্ত অন্ধকার জিনিস একই এবং ভিন্ন," হুই শি "মহান এক" ধারণাগুলি প্রবর্তন করেছিলেন যা "এত মহান যে এর বাইরে কিছুই নেই" এবং "ছোট একটি" যা "এত ছোট যে ভিতরে কিছুই নেই।" ঝাং বিংলিয়ান এবং হু শিকে অনুসরণ করে, কখনও কখনও এগুলিকে যথাক্রমে স্থান এবং সময়ের প্রতিনিধিত্বকারী হিসাবে অনটোলজিক্যালভাবে ব্যাখ্যা করা হয়।

হুই শি-এর বিপরীতে, গংসুন লং-এর গ্রন্থ, যা তাঁর নাম বহন করে, আজও টিকে আছে এবং অনেকাংশে খাঁটি হওয়ার কারণে, "নামের স্কুল" এর ধারণার প্রতিনিধিত্বকারী প্রধান উৎস। Hoi Shi এর সাথে, "বিচ্ছেদ কঠোরতা এবং শুভ্রতা" (লি জিয়ান বাই) বিভিন্ন নামের দ্বারা স্থির একটি একক জিনিসের বিভিন্ন গুণ হিসাবে দাবি করে। হুই শি-এর মতো গংসুন লংকে এবং কখনও কখনও তার সাথে একত্রিত হয়ে বেশ কিছু প্যারাডক্সিক্যাল অ্যাফোরিজম দায়ী করা হয়। তাদের মধ্যে কেউ কেউ ইলিয়ার জেনোর অ্যাপোরিয়াকে স্মরণ করিয়ে দেয়: "তীরের দ্রুত [উড়ানে] নড়াচড়া এবং থামার অনুপস্থিতির একটি মুহূর্ত রয়েছে"; "আপনি যদি প্রতিদিন একটি চি-এর অর্ধেক লাঠি [দৈর্ঘ্য] নিয়ে যান, তবে 10,000 প্রজন্মের পরেও এটি সম্পূর্ণ হবে না।" ফেং ইউলানের মতে, হুই শি সর্বজনীন আপেক্ষিকতা এবং পরিবর্তনশীলতার প্রচার করেছিলেন, যখন গংসুন লং বিশ্বের নিরঙ্কুশতা এবং স্থিরতার উপর জোর দিয়েছিলেন। তারা ভাষার বিশ্লেষণের ভিত্তিতে তর্কের পদ্ধতি দ্বারা একত্রিত হয়েছিল। এর বিকাশে, গংসুন লং হুই শির থেকে উল্লেখযোগ্যভাবে এগিয়েছে, একটি "লজিক্যাল-অর্থবোধক" তত্ত্ব তৈরি করার চেষ্টা করেছে, যুক্তি এবং ব্যাকরণকে সমন্বিতভাবে সংযুক্ত করে এবং ডিজাইন করেছে, "নাম (মিনিট 2) এবং বাস্তবতা (শি 2) সোজা করে, রূপান্তরিত করার জন্য স্বর্গীয় সাম্রাজ্য।" একজন শান্তিবাদী এবং "বিস্তৃত প্রেম" (জিয়ান আই) এর সমর্থক হওয়ার কারণে, গংসুন লং প্রমাণ-ভিত্তিক প্ররোচনার মাধ্যমে সামরিক সংঘাত প্রতিরোধ করার আশায় তার তত্ত্বের প্রাসঙ্গিক দিকটি বিকাশ করেছিলেন।

গংসুন লং-এর মতে, পৃথিবী আলাদা "জিনিস" (উউ 3) নিয়ে গঠিত, যার স্বাধীন ভিন্ন ভিন্ন গুণ রয়েছে, যা বিভিন্ন ইন্দ্রিয় দ্বারা অনুভূত এবং "আত্মা" (শেন 1) দ্বারা সংশ্লেষিত। যা একটি "জিনিস" কে এমন করে তোলে তা হল একটি কংক্রিট বাস্তবতা হিসাবে এর অস্তিত্ব, যা অবশ্যই দ্ব্যর্থহীনভাবে নামকরণ করা উচিত। কনফুসিয়াস দ্বারা ঘোষিত "নাম" এবং "বাস্তবতার" মধ্যে এক-এক চিঠিপত্রের আদর্শ, গংসুন লং-এর বিখ্যাত থিসিসের উত্থান ঘটায়: "একটি সাদা ঘোড়া একটি ঘোড়া নয়" (বাই মা ফেই মা) , "নাম" "সাদা ঘোড়া" এবং "ঘোড়া" এর মধ্যে পার্থক্য প্রকাশ করে। ঐতিহ্যগত ব্যাখ্যা অনুসারে, জুনজি থেকে আসা, এই বিবৃতিটি আত্মীয়তার সম্পর্ককে অস্বীকার করে। আধুনিক গবেষকরা প্রায়শই এতে দেখতে পান: ক) পরিচয় অস্বীকার (অংশটি পুরোটির সমান নয়) এবং সেই অনুযায়ী, ব্যক্তি এবং সাধারণের মধ্যে সম্পর্কের সমস্যা; খ) তাদের বিষয়বস্তুর পার্থক্যের উপর ভিত্তি করে ধারণাগুলির অ-পরিচয় দাবি করা; গ) বিষয়বস্তুর উপর জোর দেওয়ার সময় ধারণার সুযোগ উপেক্ষা করা। স্পষ্টতই, গংসুন লং-এর এই থিসিসটি "নাম" এর পারস্পরিক সম্পর্কের সাক্ষ্য দেয় ধারণার সাধারণতার মাত্রা অনুযায়ী নয়, কিন্তু ডিনোটেশনের পরিমাণগত পরামিতি অনুসারে। গংসুন লং লক্ষণগুলিকে তাদের প্রতিনিধিত্বকারী বস্তুর মতোই প্রাকৃতিকভাবে দেখেছিলেন, যেমনটি তার অ্যাফোরিজমে প্রতিফলিত হয়েছে "একটি মোরগের তিনটি পা আছে", যা বোঝায় দুটি শারীরিক পা এবং "পা" শব্দটি।

সাধারণভাবে, গংসান লং তার সিস্টেম "ঝি 7" ("আঙুল", নামসূচক ইঙ্গিত) এর সবচেয়ে আসল বিভাগের সাহায্যে রেফারেন্সের সমস্যাটি সমাধান করেছেন, গবেষকরা অত্যন্ত বৈচিত্র্যময় উপায়ে ব্যাখ্যা করেছেন: "সর্বজনীন", "বিশেষণ" , “চিহ্ন”, “সংজ্ঞা”, “সর্বনাম”, “চিহ্ন”, “অর্থ”। গংসুন লং প্যারাডক্সিক্যাল বৈশিষ্ট্যের মধ্যে "ঝি 7" এর অর্থ প্রকাশ করেছেন: সমস্ত জিনিসের সংখ্যক হিসাবে বিশ্বটি ঝি 7 এর অধীন, যেহেতু যে কোনও জিনিস একটি নামমাত্র ইঙ্গিতের কাছে অ্যাক্সেসযোগ্য, তবে এটি একক সমগ্র বিশ্ব সম্পর্কে বলা যায় না। (আকাশীয় সাম্রাজ্য); সংজ্ঞায়িত জিনিস, zhi 7 একই সময়ে তাদের দ্বারা নির্ধারিত হয়, কারণ তাদের ছাড়া তাদের অস্তিত্ব নেই; মনোনীত ইঙ্গিত নিজেই মনোনীতভাবে নির্দেশিত হতে পারে না, ইত্যাদি। আধুনিক যৌক্তিক যন্ত্রপাতি ব্যবহার করে গংসুন লং-এর গ্রন্থের অধ্যয়ন প্রাচীন চীনা দর্শনের জ্ঞানীয় পদ্ধতির সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্যগুলি প্রকাশ করে।

উদ্ধৃতি এবং বর্ণনা ছাড়াও চুয়াং তজু, লে তজু, জুন তজু, লু শি চুন কিউ, হান ফেই তজুএবং অন্যান্য প্রাচীন চীনা স্মৃতিস্তম্ভ, "নামের স্কুল" এর শিক্ষাগুলি এর প্রতিনিধিদের নাম সহ দুটি বিশেষ গ্রন্থে প্রতিফলিত হয়েছে দেং সিজিএবং ইয়িন ওয়েনজি, যা, তবে, তাদের সত্যতা সম্পর্কে সন্দেহ উত্থাপন. তবুও তারা "নামের স্কুল" এর মৌলিক ধারণাগুলিকে প্রতিফলিত করে, যদিও (মূলের বিপরীতে গংসান লংজি), তাওবাদ এবং আইনবাদের একটি উল্লেখযোগ্য সংমিশ্রণ সহ। সুতরাং, সহজতম যৌক্তিক-ব্যাকরণগত কৌশলগুলি ব্যবহার করে ("বিবৃতির শিল্প" - ইয়াং ঝি শু, "দ্বৈত সম্ভাবনার মতবাদ", অর্থাত্ দ্বিমুখী বিকল্প - লিয়াং কে শুও), অ্যাফোরস্টিক এবং প্যারাডক্সিক্যাল ভাষায় দেং সিজি"নাম" এবং "বাস্তবতা" এর মধ্যে সঠিক সঙ্গতির আইন (fa 1) এর মাধ্যমে শাসকের একমাত্র অনুশীলন হিসাবে রাষ্ট্রীয় ক্ষমতার মতবাদকে ব্যাখ্যা করে। বিরোধীদের পারস্পরিক প্রজন্মের তাওবাদী প্রতিষেধকের সাহায্যে, গ্রন্থটি অতিসংবেদনশীল উপলব্ধি, অতিমানব জ্ঞানের সম্ভাবনাকে প্রমাণ করে ("চোখ দিয়ে না দেখা," "কান দিয়ে না শোনা," "মন দিয়ে না বোঝা") এবং "নন-অ্যাকশন" (উউ উই 1) এর মাধ্যমে সর্বব্যাপী তাওর বাস্তবায়ন। পরবর্তীটি তিনটি অতিব্যক্তিগত "শিল্প" (শু 2) বোঝায় - "সেলেস্টিয়াল সাম্রাজ্যের চোখ দিয়ে দেখা," "সেলেস্টিয়াল সাম্রাজ্যের কান দিয়ে শোনা", "সেলেস্টিয়াল সাম্রাজ্যের মনের সাথে যুক্তি করা," যা শাসককে অবশ্যই করতে হবে মাস্টার স্বর্গের (তিয়ান) মতো, সে মানুষের প্রতি "উদার" (হউ) হতে পারে না: স্বর্গ প্রাকৃতিক দুর্যোগের অনুমতি দেয়, শাসক শাস্তি ব্যবহার না করে করতে পারে না। তাকে অবশ্যই "নির্ভর" (জি 4) এবং "নিজের মধ্যে বন্ধ" ("লুকানো" - সাং) হতে হবে, কিন্তু একই সাথে "কর্তৃত্বপূর্ণ-স্বৈরাচারী" (ওয়েই 2) এবং "আলোকিত" (মিনিট 3) আইন-সংক্রান্ত যেমন "নাম" এবং "বাস্তবতা" এর চিঠিপত্র।

অন্ধকার এবং আলোর স্কুল [বিশ্ব গঠনের নীতি]প্রাকৃতিক দার্শনিক-মহাজাগতিক এবং গুপ্ত-সংখ্যা সংক্রান্ত ( সেমি. XIANG SHU ZHI XUE) সমস্যা। চীনা দর্শনের মৌলিক বিভাগের জোড়া "ইয়িন ইয়াং" এর নামের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত বিশ্বের সর্বজনীন দ্বৈততার ধারণা প্রকাশ করে এবং সীমাহীন সংখ্যক বাইনারি বিরোধিতায় সংহত করা হয়েছে: অন্ধকার - আলো, নিষ্ক্রিয় - সক্রিয়, নরম - শক্ত , অভ্যন্তরীণ - বাহ্যিক, নিম্ন - উপরের, মহিলা - পুরুষ, পার্থিব - স্বর্গীয়, ইত্যাদি। উত্সের সময় এবং এই বিদ্যালয়ের প্রতিনিধিদের গঠন, মূলত জ্যোতির্বিজ্ঞানী-জ্যোতিষী এবং উত্তর-পূর্ব উপকূলীয় রাজ্য কিউ এবং ইয়ানের স্থানীয় বাসিন্দা, সুনির্দিষ্টভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়নি। এই স্কুলের একটিও বিস্তারিত পাঠ্য টিকে নেই; এর ধারণাগুলি শুধুমাত্র তাদের খণ্ডিত উপস্থাপনা দ্বারা বিচার করা যেতে পারে শি চি, ঝাউ ই, লু-শি চুন কিউএবং কিছু অন্যান্য স্মৃতিস্তম্ভ। "অন্ধকার এবং আলোর বিদ্যালয় [বিশ্ব-গঠনের নীতি]" এর কেন্দ্রীয় ধারণা - ইয়িন-ইয়াং বাহিনীর সর্বজনীন দ্বৈতবাদ এবং "পাঁচটি উপাদান" এর চক্রাকার মিথস্ক্রিয়া » , বা পর্যায়গুলি (উ জিং 1) - কাঠ, আগুন, মাটি, ধাতু, জল - সমগ্র অন্টোলজি, সৃষ্টিতত্ত্ব এবং সাধারণভাবে, চীনের ঐতিহ্যগত আধ্যাত্মিক সংস্কৃতি এবং বিজ্ঞানের ভিত্তি তৈরি করেছে (বিশেষ করে জ্যোতির্বিদ্যা, চিকিৎসাবিদ্যা এবং জাদুবিদ্যা )

সম্ভবত খ্রিস্টপূর্ব ১ম সহস্রাব্দের মাঝামাঝি পর্যন্ত। ইয়িন ইয়াং এবং "পাঁচ উপাদান" এর ধারণা » , বিভিন্ন শ্রেণীবিন্যাস স্কিম প্রকাশ করা - বাইনারি এবং পাঁচগুণ, পৃথক গোপন ঐতিহ্যে বিকশিত - "স্বর্গীয় » (জ্যোতির্বিদ্যা-জ্যোতিষ) এবং “পৃথিবী » (মান্টিকো-অর্থনৈতিক)। প্রথম ঐতিহ্য প্রাথমিকভাবে প্রতিফলিত হয় ঝাউ এবং, পরোক্ষভাবে – ক্যানোনিকাল অংশে আই চিংএবং স্পষ্টভাবে মন্তব্য ই ঝুয়ান, বলা দশটি ডানা সহ (শি এবং) দ্বিতীয় ঐতিহ্যের সবচেয়ে প্রাচীন এবং প্রামাণিক মূর্ত প্রতীক হল পাঠ্য হং ফ্যান, যা কখনও কখনও 8 ম শতাব্দীর একটি আদর্শ ডেটিং অস্বীকার করা হয়। বিসি। এবং "অন্ধকার এবং আলোর বিদ্যালয় [বিশ্ব-গঠনের নীতি]" এবং বিশেষ করে Zou Yan (BC4th-3rd শতাব্দী) এর প্রতিনিধিদের কাজের জন্য দায়ী করা হয়। উভয় ঐতিহ্যের নির্দিষ্টতা এবং তাদের প্রতিফলিত স্মৃতিস্তম্ভ হল "প্রতীক এবং সংখ্যা" (জিয়াং শু) এর উপর তাদের নির্ভরতা। বিশ্বের বর্ণনার সর্বজনীন স্থানিক-সংখ্যাসূচক মডেল।

খ্রিস্টপূর্ব ১ম সহস্রাব্দের দ্বিতীয়ার্ধে, দার্শনিক মর্যাদা অর্জন করার পরে, এই ধারণাগুলি একক শিক্ষায় একীভূত হয়েছিল, যা ঐতিহ্যগতভাবে "অন্ধকার এবং আলোর বিদ্যালয় [বিশ্ব গঠনের নীতি] এর একমাত্র বর্তমান পরিচিত প্রধান প্রতিনিধির যোগ্যতা হিসাবে বিবেচিত হয়। "- Zou Yan, যদিও বেঁচে থাকা সাধারণভাবে গৃহীত হয় তার মতামতের প্রমাণে Yin ইয়াং ধারণার কোন স্পষ্ট চিহ্ন নেই।

Zou Yan "পাঁচ উপাদান" ধারণা ছড়িয়ে » ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ার উপর, "পাঁচ অনুগ্রহ" হিসাবে তাদের আদিমতার বৃত্তাকার পরিবর্তন দ্বারা উপস্থাপিত » (তুমি, সেমি. DE), যা সরকারী ইতিহাসগ্রন্থকে ব্যাপকভাবে প্রভাবিত করেছিল এবং সাধারণভাবে, কিন এবং হানের নতুন কেন্দ্রীভূত সাম্রাজ্যের মতাদর্শকে (খ্রিস্টপূর্ব ৩য় শতাব্দী - খ্রিস্টপূর্ব ৩য় শতাব্দী)। প্রাচীন চীনা চিন্তাবিদদের মধ্যে, মহাকাশীয় সাম্রাজ্যের 9টি অঞ্চলে (জিউ ঝৌ) একটি নয়-কোষ বর্গক্ষেত্রের আকারে বিভক্ত হওয়ার সংখ্যাতাত্ত্বিক ধারণা, যা প্রাচীনকাল থেকে একটি সর্বজনীন বিশ্ব-বর্ণনামূলক কাঠামো হিসাবে ব্যবহৃত হয়েছিল, সাধারণভাবে গৃহীত হয়েছিল। মেনসিয়াস "কূপ ক্ষেত্র" (জিং তিয়ান) বা "কূপ ভূমি" (জিং ডি) এর ইউটোপিয়ান-সংখ্যাতাত্ত্বিক ধারণার বিকাশের সাথে সম্পর্কিত, যা আকারে জমির প্লট (ক্ষেত্র) এর চিত্রের উপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছিল। 1 লি (500 মিটারেরও বেশি) এর একটি নয়-কোষ বর্গক্ষেত্র, চীনা ("মাঝারি") রাজ্যের (ঝং গুও) অঞ্চলের আকার স্পষ্ট করেছে। তার মতে, এটি "9টি বর্গ নিয়ে গঠিত, যার প্রতিটির পাশ 1000 লি" ( মেনসিয়াস, I A, 7)। Zou Yan এই নয়টি-কোষীয় অঞ্চল (Zhong Guo) কে নয়টি বিশ্ব মহাদেশের একটির নবম অংশ এবং সেই অনুযায়ী সমগ্র মহাকাশীয় সাম্রাজ্য বলে ঘোষণা করেছেন। যখন মেনসিয়াসের সংখ্যাসূচক তথ্য তার চার্টে ঢোকানো হয়, ফলাফলটি 27,000 li এর বাহু সহ একটি বর্গক্ষেত্র।

এই সংখ্যাতাত্ত্বিক ত্রি-দশমিক মান (3 3 ґ10 3) পৃথিবীর আকারের সূত্রে রূপান্তরিত হয়েছিল "চারটি সমুদ্রের মধ্যে: পূর্ব থেকে পশ্চিমে - 28,000 li, দক্ষিণ থেকে উত্তর - 26,000 li," বিশ্বকোষীয় গ্রন্থে রয়েছে ৩য়-২য় শতাব্দীর। বিসি। লু-শিহ চুন কিউ(XIII, 1) এবং হুয়াইনঞ্জি(অধ্যায় 4). এই সূত্রটি আর অনুমানমূলক সংখ্যাতাত্ত্বিক নির্মাণের মতো দেখায় না, তবে পৃথিবীর প্রকৃত মাত্রার প্রতিফলন, যেহেতু, প্রথমত, এটি মেরুতে পৃথিবীর প্রকৃত স্থূলতার সাথে মিলে যায় এবং দ্বিতীয়ত, এতে এমন সংখ্যা রয়েছে যা আকর্ষণীয়ভাবে কাছাকাছি পূর্ব থেকে পশ্চিম এবং দক্ষিণ থেকে উত্তরে পৃথিবীর অক্ষের মান: এখানে গড় ত্রুটি 1% এর চেয়ে সামান্য বেশি। পশ্চিমা বিশ্বে, পৃথিবীর "প্রস্থ" তার "উচ্চতা" এর চেয়ে বেশি এই সত্যটি ইতিমধ্যে 6 শতকে বলা হয়েছিল। বিসি। অ্যানাক্সিম্যান্ডার এবং ইরাটোসথেনিস (প্রায় 276-194 খ্রিস্টপূর্ব) পৃথিবীর মাত্রা গণনা করেছেন প্রকৃত মাত্রার কাছাকাছি। সম্ভবত পশ্চিম এবং প্রাচ্যের মধ্যে একটি তথ্য আদান-প্রদান ছিল, যেহেতু জু ইয়ান ছিলেন কিউই রাজ্যের অধিবাসী, যেটি সামুদ্রিক বাণিজ্য এবং তদনুসারে, বৈদেশিক সম্পর্ক গড়ে তুলেছিল, এবং তার পরিকল্পনাটি বিশ্বব্যাপী প্রকৃতির, সাধারণত চীন এবং বিশেষ করে সেই সময়ের জন্য

প্রথমবারের মতো, একটি একক শিক্ষা হিসাবে মহাবিশ্বের সমস্ত দিক, ইয়িন ইয়াং এবং "পাঁচটি উপাদান" এর ধারণাগুলিকে কভার করে। » ডং ঝংশু (খ্রিস্টপূর্ব ২য় শতাব্দী) এর দর্শনে উপস্থাপিত, যিনি কনফুসিয়ানিজমের সাথে "অন্ধকার এবং আলোর বিদ্যালয় [বিশ্ব-গঠন নীতি]" এর ধারণাগুলিকে একীভূত করেছিলেন, এইভাবে এর অন্টোলজিকাল, মহাজাগতিক এবং পদ্ধতিগত ভিত্তির বিকাশ এবং পদ্ধতিগতকরণ করেছিলেন। পরবর্তীকালে, "অন্ধকার এবং আলোর বিদ্যালয় [বিশ্ব-গঠনের নীতিমালা]" এর প্রাকৃতিক দার্শনিক উপাদানটি "নতুন লেখায়" ক্যাননগুলির কনফুসিয়ান ঐতিহ্যে অব্যাহত ছিল। » (জিন ওয়েন) এবং নব্য-কনফুসিয়ানিজম, এবং ধর্মীয়-জাদুবিদ্যা - তাওবাদের সাথে যুক্ত ভবিষ্যতবিদ, যাদুকর, জাদুকর, আলকেমিস্ট এবং নিরাময়কারীদের ব্যবহারিক কার্যক্রমে।

সামরিক স্কুল

সামাজিক নিয়ন্ত্রণের অন্যতম ভিত্তি এবং সাধারণ মহাজাগতিক আইনের অভিব্যক্তি হিসাবে যুদ্ধের শিল্প সম্পর্কে একটি দার্শনিক মতবাদ তৈরি করেছে। তিনি কনফুসিয়ানিজম, আইনবাদ, তাওবাদ, "অন্ধকার এবং আলোর স্কুল [বিশ্ব-গঠন নীতি]" এবং মোহিজমের ধারণাগুলিকে সংশ্লেষিত করেছিলেন। ভিতরে হান শু, অধ্যায়ে ই ওয়েন ঝিএর প্রতিনিধিদের বিশেষজ্ঞদের চারটি দলে বিভক্ত করা হয়েছে: কৌশল এবং কৌশল (কুয়ান মউ), মাটিতে সৈন্যদের অবস্থান (জিং শি), যুদ্ধের অস্থায়ী এবং মনস্তাত্ত্বিক অবস্থা (ইইন ইয়াং), যুদ্ধের কৌশল (জি জিয়াও)।

এই স্কুলের তাত্ত্বিক ভিত্তি হল সামরিক বিষয়ের প্রতি মনোভাবের কনফুসীয় নীতি, হং ফ্যান, লুন ইউ, শি কিউ ঝুয়ান: সামরিক পদক্ষেপ রাষ্ট্রীয় বিষয়ের মাপকাঠিতে সর্বশেষ, কিন্তু অশান্তি দমন এবং "মানবতা" (ren 2), "যথাযথ ন্যায়বিচার" (i 1), "শালীনতা" (li 2) এবং "সম্মতি" পুনরুদ্ধারের একটি প্রয়োজনীয় উপায়। (ঝান)।

"সামরিক বিদ্যালয়" এর ধারণাগুলির প্রতিনিধিত্বকারী সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কাজগুলি হল: সান জু(৫ম-৪র্থ শতাব্দী খ্রিস্টপূর্ব) এবং উ জু(খ্রিস্টপূর্ব ৪র্থ শতাব্দী)। একসাথে আরও পাঁচটি গ্রন্থের সাথে তারা একত্রিত হয়েছিল মিলিটারি ক্যাননের সাতটি বই (উ জিং কিউ শু), যার বিধানগুলি চীন, জাপান, কোরিয়া এবং ভিয়েতনামের সমস্ত ঐতিহ্যবাহী সামরিক-রাজনৈতিক এবং সামরিক-কূটনৈতিক মতবাদের ভিত্তি তৈরি করেছে।

যৌগ সামরিক ক্যাননের Heptateuchঅবশেষে শুধুমাত্র 11 শতকের মধ্যে নির্ধারিত. এটি 6 ষ্ঠ শতাব্দী থেকে তৈরি গ্রন্থগুলি অন্তর্ভুক্ত করে। বিসি। 9ম শতাব্দী পর্যন্ত বিজ্ঞাপন: লিউ তাও (ছয়টি পরিকল্পনা), সান জু[বিন ফা] (শিক্ষক সূর্য [যুদ্ধের শিল্প সম্পর্কে]), উ জু[বিন ফা] (শিক্ষক ইউ [যুদ্ধের শিল্প সম্পর্কে]), সিমা ফা(সিমা নিয়ম), সান লু (তিনটি কৌশল), ওয়েই লিয়াওজি, ([গ্রন্থ] শিক্ষক ওয়েই লিয়াও), লি ওয়েই-গং ওয়েন ডুই (সংলাপ [সম্রাট তাইজং] ওয়েই প্রিন্স লির সাথে) 1972 সালে, চীনে "সামরিক বিদ্যালয়" এর আরেকটি মৌলিক গ্রন্থ পাওয়া গেছে, যা 1 ম সহস্রাব্দের মাঝামাঝি সময়ে হারিয়ে গেছে বলে মনে করা হয়েছিল - সান বিন বিং ফা (সান বিনের সামরিক আইন).

"সামরিক বিদ্যালয়" এর বিশ্বদৃষ্টিটি সমস্ত মহাজাগতিক প্রক্রিয়াগুলির চক্রাকার প্রকৃতির ধারণার উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়েছে, যা ইয়িন-ইয়াং বাহিনীর পারস্পরিক রূপান্তরের আইন অনুসারে একে অপরের মধ্যে বিপরীতের রূপান্তর এবং এর সঞ্চালন। "পাঁচ উপাদান"। জিনিসগুলির এই সাধারণ পথটি হল "মূলে ফিরে আসা এবং শুরুতে ফিরে আসার" ( উ জু), i.e. টাও। "সামরিক বিদ্যালয়" এর প্রতিনিধিরা তাও ধারণাটিকে তাদের সমস্ত শিক্ষার ভিত্তি করে তোলে। ভিতরে সান জুতাওকে সামরিক শিল্পের পাঁচটি ভিত্তির প্রথম হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয় ("স্বর্গ ও পৃথিবীর অবস্থা" সহ, একজন সেনাপতির গুণাবলী এবং আইন-ফা 1), দৃঢ়-ইচ্ছাকৃত চিন্তাধারার ঐক্যে গঠিত (এবং 3) ) জনগণ এবং শীর্ষের। যেহেতু যুদ্ধকে "প্রতারণার পথ (তাও)" হিসাবে দেখা হয়, তাই তাও স্বার্থপর আত্মনির্ভরশীলতা এবং স্বতন্ত্র ধূর্ততার ধারণার সাথে যুক্ত, যা তাওবাদের শেষের দিকে বিকশিত হয়েছিল ( ইয়িন ফু জিং) অনুসারে উ জু, Tao সফল কার্যকলাপের চারটি সাধারণ নীতির একটি সিরিজে প্রথম হয়ে ওঠেন (অন্যগুলি হল "যথাযথ বিচার", "পরিকল্পনা", "চাহিদা") এবং "চারটি অনুগ্রহ" (অন্যগুলি হল "যথাযথ ন্যায়বিচার", " শালীনতা / শিষ্টাচার", "মানবতা"")।

বিরোধীরাও সামাজিক জীবনে কাজ করে, যেখানে "সংস্কৃতি" (ওয়েন) এবং এর বিরোধী "জঙ্গিবাদ" (উ 2), "শিক্ষা" (জিয়াও) এবং "শাসন" (ঝেং 3) পরস্পর নির্ভরশীল; কিছু ক্ষেত্রে কনফুসিয়ান "গুণ" (ডি 1) এর উপর নির্ভর করা প্রয়োজন: "মানবতা", "যথাযথ ন্যায়বিচার", "শালীনতা", "বিশ্বস্ততা" (xin 2), এবং অন্যদের ক্ষেত্রে - এর বিপরীত আইনগত নীতির উপর সেগুলি: "বৈধতা" (ফা 1), "শাস্তি" (syn 4), "উপযোগিতা/সুবিধা" (li 3), "ধূর্ত" (গুই)। সামরিক ক্ষেত্র রাষ্ট্রীয় বিষয়গুলির একটি গুরুত্বপূর্ণ ক্ষেত্র, এবং যুদ্ধের শিল্পের প্রধান জিনিসটি যুদ্ধ ছাড়াই বিজয়, এবং যারা যুদ্ধের ক্ষতিকারকতা বোঝে না তারা এর "উপযোগিতা/সুবিধা" বুঝতে সক্ষম হয় না। এই ধরনের দ্বান্দ্বিকতায়, "জনগণের ভাগ্যের শাসক (মিন 1)" হলেন জ্ঞানী - প্রতিভাবান এবং বিচক্ষণ সেনাপতি যারা বিজয়ী কারণগুলির অনুক্রমের মধ্যে, তাও, স্বর্গ (তিয়ান), পৃথিবী (ডি 2) অনুসরণ করে এবং এগিয়ে আইন (fa 1), এবং তাই (যেমন এবং মোহিস্টদের শিক্ষা অনুসারে) শ্রদ্ধেয় এবং শাসক থেকে স্বাধীন হওয়া উচিত।

উল্লম্ব এবং অনুভূমিক স্কুল [রাজনৈতিক জোট], 5ম-3য় শতাব্দীতে বিদ্যমান ছিল। বিসি-তে তাত্ত্বিক এবং কূটনীতির অনুশীলনকারীরা অন্তর্ভুক্ত ছিল যারা নিজেদের মধ্যে লড়াই করা রাজ্যের শাসকদের উপদেষ্টা হিসাবে কাজ করেছিল। খ্রিস্টপূর্ব চতুর্থ শতাব্দীতে তারা এই ক্ষেত্রে সর্বাধিক খ্যাতি অর্জন করেছিল। সু কিন এবং ঝাং ই, যাদের জীবনী 69 এবং 70 অধ্যায় হিসাবে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল শি জি. তাদের মধ্যে প্রথমটি কিন রাজ্যের শক্তিশালীকরণকে মোকাবেলা করার জন্য "উল্লম্ব" (জং) দক্ষিণ-উত্তরে অবস্থিত রাজ্যগুলির একটি জোটকে প্রমাণ করতে এবং তৈরি করার চেষ্টা করেছিল, যেখানে আইনবাদী মতাদর্শ প্রাধান্য ছিল। দ্বিতীয়টি একটি অনুরূপ সমস্যা সমাধান করার চেষ্টা করেছিল, তবে শুধুমাত্র "অনুভূমিক" (মুরগি) পূর্ব - পশ্চিম বরাবর অবস্থিত রাজ্যগুলির সাথে সম্পর্কিত, বিপরীতভাবে, কিনকে সমর্থন করার জন্য, যা শেষ পর্যন্ত বিজয়ী হয়েছিল এবং তার প্রতিযোগীদের পরাজিত করে তৈরি করেছিল। চীনের প্রথম কেন্দ্রীভূত কিন সাম্রাজ্য। এই রাজনৈতিক ও কূটনৈতিক তৎপরতা স্কুলের নাম নির্ধারণ করে।

চ্যাপের বর্ণনা অনুযায়ী। 49 হান ফেইজি(খ্রিস্টপূর্ব ৩য় শতাব্দী), ""উল্লম্ব" অনুগামীরা একটি শক্তিশালীকে আক্রমণ করার জন্য অনেক দুর্বলকে সমাবেশ করে এবং "অনুভূমিক" অনুগামীরা দুর্বলদের ভিড়কে আক্রমণ করার জন্য একটি শক্তিশালীকে পরিবেশন করে।" প্রাক্তন যুক্তি উপস্থাপন করা হয় হান ফেইজিএকটি নৈতিকতাবাদী হিসাবে: "আপনি যদি ছোটদের সাহায্য না করেন এবং বড়দের শাস্তি না দেন, তাহলে আপনি স্বর্গীয় সাম্রাজ্য হারাবেন; আপনি যদি স্বর্গীয় সাম্রাজ্য হারান, আপনি রাষ্ট্রকে বিপদে ফেলবেন; এবং আপনি যদি রাষ্ট্রকে বিপদের মুখে ফেলেন তবে আপনি শাসককে অপমান করবেন, "- পরেরটির যুক্তিটি বাস্তবসম্মত: "যদি আপনি বড়টির সেবা না করেন তবে শত্রুর আক্রমণ দুর্ভাগ্যের দিকে নিয়ে যাবে।"

এই ধরনের তর্কের তাত্ত্বিক ভিত্তি ছিল তাওবাদ এবং আইনবাদের ধারণাগুলির সংমিশ্রণ। সু কিনের জীবনীতে শি জিজানা যায় যে তিনি ক্লাসিক তাওবাদী গ্রন্থ পড়ে তার কার্যকলাপে অনুপ্রাণিত হয়েছিলেন ইয়িন ফু জিং (গোপন গন্তব্যের ক্যানন), যেখানে মহাবিশ্বকে সর্বজনীন সংগ্রাম এবং পারস্পরিক "ডাকাতি" এর ক্ষেত্র হিসাবে উপস্থাপন করা হয়েছে।

ভিতরে শি জিএটাও বলা হয় যে সু কিন এবং ঝাং ই একটি রহস্যময় ব্যক্তিত্বের সাথে অধ্যয়ন করেছিলেন, যার ডাকনাম গুইগুজি - নাভেই গর্জের শিক্ষক, যার সম্পর্কে খুব কমই জানা যায় এবং তাই কখনও কখনও আরও নির্দিষ্ট পরিসংখ্যান দিয়ে চিহ্নিত করা হয়, যার মধ্যে সু কিন নিজেই অন্তর্ভুক্ত।

ছদ্মনাম Guigu Tzu তাকে দায়ী করা একই নামের গ্রন্থটিকে উপাধি দিয়েছিলেন, যা ঐতিহ্যগতভাবে 4র্থ শতাব্দীর। খ্রিস্টপূর্ব, কিন্তু, দৃশ্যত, গঠিত হয়েছিল বা এমনকি অনেক পরে লেখা হয়েছিল, তবে 5 ম-এর শেষের দিকে নয় - 6 ম শতাব্দীর শুরুতে। গুইগু তজুএকমাত্র টিকে থাকা কাজ যা কমবেশি সম্পূর্ণরূপে "উল্লম্ব এবং অনুভূমিক [রাজনৈতিক জোটের বিদ্যালয়ের বিদ্যালয়" এর আদর্শকে প্রকাশ করে।

তাত্ত্বিক ভিত্তি গুইগু তজু- সমস্ত জিনিসের জিনগত-পর্যাপ্ত উৎপত্তির ধারণা - একটি একক তাও, উপাদান ("নিউমেটিক" - কিউই 1) এবং "নীতিগত" (লি 1), কিন্তু "শারীরিক" (জিং 2) অপ্রকৃত প্রাথমিক অবস্থা যাকে "পরিশোধিত আত্মা" (শেন লিং) বলা হয়। তাও-এর সর্বোচ্চ নিয়ম হল সঞ্চালন ("বিপরীত" এবং "উল্টানো" - ফ্যান ফু) একটি বিপরীত থেকে অন্যটিতে স্থানান্তর (bici)। মহাবিশ্বের মূল কাঠামোর বিপরীত পর্যায়গুলি - স্বর্গ (তিয়ান) এবং পৃথিবী (ডি 2), ইয়িন এবং ইয়াং, "লম্বিটুডিনাল-উল্লম্ব" (জং) এবং "ট্রান্সভার্স-হরিজন্টাল" (হেং) - মূল বিভাগে সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে "ওপেনিং" (বাই) এবং "ক্লোজিং" (হি 2) এর মধ্যে, যেটি একই রকমের জুটির সাথে "লি" ("বাই" এর সমার্থক) এবং "সে 2" থেকে ঝাউ এবং (শি কিউ ঝুয়ান, আমি, 11) গেটের পৌরাণিক চিত্রে ফিরে যাই, দার্শনিক এবং কাব্যিকভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে তাও তে জিং(§ 1, 6) সর্বজনীন মাতৃ প্রকৃতির লুকানো গর্ভের প্রতীক হিসাবে। "ওপেনিং-ক্লোজিং" মডেল অনুযায়ী সার্বজনীন এবং ধ্রুবক পরিবর্তনশীলতা কাজ করে গুইগু তজুসম্পূর্ণ স্বৈরাচারের সাথে সমন্বয়ে রাজনৈতিক বাস্তববাদ এবং উপযোগিতাবাদের আইনগত নীতির তাত্ত্বিক ন্যায্যতা। প্রাথমিক উত্সাহ এবং তাদের আগ্রহ প্রকাশের ভিত্তিতে লোকেদের ম্যানিপুলেট করার প্রস্তাবিত অনুশীলনটিকে "অ্যাসেন্ডিং পিন্সার" (ফেই কিয়ান) শব্দ দ্বারা মনোনীত করা হয়েছে। কিন্তু "অন্যান্য মানুষকে জানতে হলে নিজেকে জানতে হবে।" অতএব, নিজেকে এবং অন্যদের উভয়কেই আয়ত্ত করা অনুমান করে "হৃদয়ের গভীরে পৌঁছানো (xin 1)" - "আত্মার কর্তা।" "আত্মা" (শেন 1) একজন ব্যক্তির পাঁচটি "নিউমাস" এর মধ্যে প্রধান; বাকি চারটি হল "পাহাড়ের আত্মা" (হুন), "ডাউন সোল" (পো), "বীজ আত্মা" (জিং 3), "ইচ্ছা" (ঝি 3)। অনুসারে গুইগু তজু, নামগুলি (মিন 2) "বাস্তবতা" (শি 2) থেকে "জন্ম" এবং "বাস্তবতা" "নীতি" (লি 1) থেকে এসেছে। যৌথভাবে সংবেদনশীল বৈশিষ্ট্য প্রকাশ করা (কিং 2), "নাম" এবং "বাস্তবতা" পরস্পর নির্ভরশীল, এবং "নীতিগুলি" তাদের সুরেলা "উন্নতি" (ডি 1) থেকে "জন্ম" হয়।

কৃষি বিদ্যালয়

এখন খুব কম পরিচিত, যেহেতু এর প্রতিনিধিদের কাজ বেঁচে নেই। তার সম্পর্কে খণ্ডিত প্রতিবেদন থেকে এটি অনুসরণ করে যে তার আদর্শের ভিত্তি ছিল সমাজ ও রাষ্ট্রে কৃষি উৎপাদনের অগ্রাধিকারের নীতিটি মানুষের জীবিকা নিশ্চিত করার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কারণ হিসাবে। "কৃষি বিদ্যালয়" দ্বারা বিকশিত এই নীতির জন্য কিছু ন্যায্যতা 4র্থ-3য় শতাব্দীর বিশ্বকোষীয় গ্রন্থের পৃথক অধ্যায়ে সেট করা হয়েছে। বিসি। গুয়াঞ্জি(অধ্যায় 58) এবং লু-শিহ চুন কিউ(XXVI, 3-6)।

কনফুসিয়ানদের দ্বারা তৈরি ক্যাটালগে ই ওয়েন ঝি"কৃষি বিদ্যালয়" এর মৌলিক মনোভাব খাদ্য উৎপাদন এবং ভোগ্যপণ্যের গুরুত্ব সম্পর্কে কনফুসিয়ান দৃষ্টিভঙ্গির সাথে সঙ্গতিপূর্ণ হিসাবে স্বীকৃত, যা প্রতিফলিত হয় হং ফ্যানক্যানন থেকে শু জিংএবং কনফুসিয়াসের উক্তি থেকে লুন ইউ. যাইহোক, আগের একটি ধ্রুপদী কনফুসিয়ান গ্রন্থে মেনসিয়াস(III A, 4) "কৃষি বিদ্যালয়" জু জিং (৩য় শতাব্দী খ্রিস্টপূর্ব) এর সবচেয়ে বিখ্যাত প্রতিনিধির ধারণার তীব্র সমালোচনা করেছেন।

জু জিংকে "পাখির কণ্ঠে দক্ষিণী বর্বর" হিসাবে উপস্থাপিত করা হয়েছে, যিনি অস্থির কনফুসিয়ানদের তার ধর্মদ্রোহী ধর্মদ্রোহিতার দ্বারা প্রলুব্ধ করেছিলেন। তিনি যে সত্যিকারের "পথ" (তাও) প্রচার করেছিলেন তার জন্য শাসক সহ সমস্ত লোককে তাদের কর্মকাণ্ডকে স্বয়ংসম্পূর্ণতা এবং স্ব-সেবার সাথে একত্রিত করতে হবে, কৃষি শ্রম এবং রান্নায় জড়িত থাকতে হবে। মেনসিয়াস এই অবস্থানকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, দেখিয়েছিলেন যে এটি, প্রথমত, সভ্যতার মূল নীতির বিরোধিতা করে - শ্রমের বিভাজন, এবং দ্বিতীয়ত, এটি কার্যকর করা কার্যত অসম্ভব, যেহেতু এটি তার মুখপাত্র নিজেই লঙ্ঘন করেছে, তার দ্বারা সেলাই না করা পোশাক পরা, সরঞ্জাম ব্যবহার করে। তার দ্বারা তৈরি করা হয়নি এবং ইত্যাদি

প্রাকৃতিক চাষের জন্য এই ধরনের ক্ষমাপ্রার্থনা, পণ্যের সরাসরি বিনিময়, পণ্যের মানের পরিবর্তে পরিমাণের ভিত্তিতে মূল্য নির্ধারণ এবং সাধারণভাবে, "কৃষি বিদ্যালয়" এর সাথে যুক্ত সামাজিক সমতাবাদ হাউ ওয়েইল এবং ফেং ইউলানকে অনুমানটি উপস্থাপন করার অনুমতি দেয় যে তার প্রতিনিধিরা একটি সামাজিক ইউটোপিয়া ইয়েস টুন (গ্রেট ইউনিটি) তৈরিতে অংশ নিয়েছিলেন।

ফ্রি স্কুল

একটি দার্শনিক আন্দোলন যা হয় স্বতন্ত্র লেখকদের সারগ্রাহী কাজ দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়, অথবা বিভিন্ন মতাদর্শগত দিকনির্দেশনার প্রতিনিধিদের দ্বারা গ্রন্থ থেকে সংকলিত সংগ্রহ, অথবা সমস্ত সমসাময়িক জ্ঞানের সংকলন হতে অভিপ্রেত বিশ্বকোষীয় গ্রন্থ।

এই স্কুলের সাধারণ নির্দেশিকা নির্ধারণ করে, ৬ষ্ঠ-৭ম শতাব্দীর ক্যানোনোলজিস্ট। ইয়ান শিগু এতে কনফুসিয়ানিজম এবং মোহিজম, "নামের স্কুল" এবং আইনবাদের শিক্ষার সমন্বয় উল্লেখ করেছেন। যাইহোক, তাওবাদের বিশেষ ভূমিকাও সাধারণত স্বীকৃত হয়, যার কারণে "মুক্ত বিদ্যালয়" কখনও কখনও "দেরী" বা "নতুন তাওবাদ" (জিন দাও জিয়া) হিসাবে যোগ্য হয়।

"ফ্রি স্কুল" এর সৃষ্টির ক্লাসিক উদাহরণগুলি ছিল 3য়-2য় শতাব্দীর বিশ্বকোষীয় গ্রন্থ। বিসি। লু-শিহ চুন কিউ (বসন্ত এবং শরৎ মিঃ লু [বুয়া]) এবং হুয়াইনঞ্জি ([গ্রন্থ] হুয়াইনান থেকে শিক্ষকরা).

কিংবদন্তি অনুসারে, 241 খ্রিস্টপূর্বাব্দে পাঠ্যের কাজ শেষ হওয়ার পরে তাদের মধ্যে প্রথমটির বিষয়বস্তু। যে কেউ এটিতে একটি শব্দ যোগ বা বিয়োগ করতে সক্ষম হবেন তাকে এক হাজার স্বর্ণমুদ্রার পুরস্কারের নিশ্চয়তা দেওয়া হয়েছিল। লেখক একই ব্যাপকতা অনুসরণ. হুয়াইনঞ্জি, মূলত বিস্তৃত (দুই লক্ষেরও বেশি শব্দ) বিষয়বস্তুর উপর ভিত্তি করে লু-শিহ চুন কিউ.

উভয় কাজের অগ্রদূত ছিল একটি 4র্থ শতাব্দীর পাঠ্য যা মতাদর্শগত এবং বিষয়গত বৈচিত্র্য এবং আকারে অনুরূপ (প্রায় 130 হাজার শব্দ)। বিসি। গুয়াঞ্জি ([গ্রন্থ] শিক্ষক গুয়ান [ঝং]), যা জ্ঞানের বিস্তৃত পরিসর উপস্থাপন করে: দার্শনিক, সামাজিক-রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক, ঐতিহাসিক, প্রাকৃতিক বিজ্ঞান এবং অন্যান্য, বিভিন্ন স্কুলের শিক্ষা থেকে গৃহীত।

পরবর্তীকালে, হায়ারোগ্লিফ "za" ("মিশ্র, ভিন্নধর্মী, সম্মিলিত, মোটলি") "ফ্রি স্কুল" নামে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, যা শাস্ত্রীয় শিরোনামের সাথে গ্রন্থপঞ্জী শিরোনাম "বিবিধ" নামকরণ করা শুরু করে: "ক্যাননস" (চিং), "ইতিহাস" (শি), "দার্শনিক" (tzu), এবং আধুনিক ভাষায় এটি "ম্যাগাজিন, অ্যালমানাক" (tza-zhi) শব্দটির একটি ফর্ম্যান্ট হয়ে উঠেছে।

কনফুসিয়ানিজম।

এবং চীনা দর্শনের আবির্ভাবের "অক্ষীয় যুগে" এবং "একশত বিদ্যালয়ের প্রতিদ্বন্দ্বীতার" যুগে এবং তার চেয়েও বেশি পরবর্তী সময়ে, যখন আদর্শিক ল্যান্ডস্কেপ এমন একটি উজ্জ্বল বৈচিত্র্য হারিয়েছিল, কনফুসিয়ানিজম একটি কেন্দ্রীয় ভূমিকা পালন করেছিল। ঐতিহ্যবাহী চীনের আধ্যাত্মিক সংস্কৃতিতে ভূমিকা, তাই এর ইতিহাস চীনা দর্শনের সমগ্র ইতিহাসের মূল বা অন্ততপক্ষে হান যুগের সাথে শুরু হওয়া অংশের মূল অংশ।

তার সূচনা থেকে বর্তমান পর্যন্ত, কনফুসিয়ানিজমের ইতিহাস তার সবচেয়ে সাধারণ আকারে চারটি সময়কালে বিভক্ত, এবং তাদের প্রতিটির শুরু একটি বিশ্ব-সামাজিক-সাংস্কৃতিক সংকটের সাথে জড়িত, যেটি থেকে বেরিয়ে আসার উপায় কনফুসিয়ান চিন্তাবিদরা সর্বদা তাত্ত্বিকভাবে খুঁজে পান। উদ্ভাবন, archaized ফর্ম পরিহিত.

প্রথম সময়কাল: ৬ষ্ঠ-৩য় শতাব্দী। বিসি।

খ্রিস্টপূর্ব ১ম সহস্রাব্দের মাঝামাঝি "অক্ষীয় যুগে" মূল কনফুসিয়ানিজমের উদ্ভব হয়েছিল, যখন চীন অবিরাম যুদ্ধ দ্বারা বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছিল যা বিকেন্দ্রীভূত রাষ্ট্রগুলি একে অপরের সাথে এবং "বর্বর" বিভিন্ন দিক থেকে আক্রমণ করেছিল। আধ্যাত্মিক দিক থেকে, প্রাথমিক Zhou ধর্মীয় মতাদর্শ পচনশীল ছিল, প্রাক-ঝৌ (ইইন) বিশ্বাসের ধ্বংসাবশেষ, নব্য-শামানবাদী (প্রোটো-তাওবাদী) ধর্ম এবং তাদের আক্রমনাত্মক প্রতিবেশীদের দ্বারা মধ্য রাজ্যে আনা বিদেশী সাংস্কৃতিক প্রবণতা দ্বারা ক্ষয়প্রাপ্ত হয়েছিল। এই আধ্যাত্মিক সঙ্কটের প্রতিক্রিয়া ছিল কনফুসিয়াসের প্রারম্ভিক ঝাউ অতীতের মতাদর্শগত ভিত্তি, যা ধ্রুপদী গ্রন্থে মূর্ত ছিল। উ জিং (Pentatecanony, সেমি. শি সান জিং), এবং এর ফলাফল ছিল একটি মৌলিকভাবে নতুন সাংস্কৃতিক শিক্ষা - দর্শনের সৃষ্টি।

কনফুসিয়াস এমন একটি সরকার ব্যবস্থার আদর্শকে সামনে রেখেছিলেন যেখানে, একটি পবিত্রভাবে উচ্চতর, কিন্তু কার্যত নিষ্ক্রিয় শাসকের উপস্থিতিতে, প্রকৃত ক্ষমতা জু-এর অন্তর্গত, যারা দার্শনিক, লেখক, বিজ্ঞানী এবং কর্মকর্তাদের গুণাবলীকে একত্রিত করে। জন্ম থেকেই কনফুসিয়ানিজমকে একটি সচেতন সামাজিক-নৈতিক অভিযোজন এবং রাষ্ট্রযন্ত্রের সাথে একীভূত করার ইচ্ছার দ্বারা আলাদা করা হয়েছিল।

এই আকাঙ্ক্ষাটি পরিবার-সম্পর্কিত বিভাগে রাষ্ট্র এবং ঐশ্বরিক ("স্বর্গীয়") শক্তি উভয়ের তাত্ত্বিক ব্যাখ্যার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল: "রাষ্ট্র একটি পরিবার", সার্বভৌম হলেন স্বর্গের পুত্র এবং একই সাথে "পিতা এবং মা" মানুষের।" রাষ্ট্রকে সমাজ, সামাজিক বন্ধন - আন্তঃব্যক্তিক সম্পর্কের সাথে চিহ্নিত করা হয়েছিল, যার ভিত্তি পারিবারিক কাঠামোতে দেখা হয়েছিল। পরেরটি পিতা ও পুত্রের সম্পর্ক থেকে উদ্ভূত হয়েছিল। কনফুসিয়ানিজমের দৃষ্টিকোণ থেকে, পিতাকে "স্বর্গ" হিসাবে বিবেচনা করা হয়েছিল যে পরিমাণে স্বর্গ পিতা ছিলেন। অতএব, "ফিলিয়াল ধার্মিকতা" (xiao 1) ক্যানোনিকাল গ্রন্থে এটি বিশেষভাবে উত্সর্গীকৃত জিয়াও জিং"অনুগ্রহ/গুণের মূল (ডি 1)" পদে উন্নীত হয়েছিল।

এক ধরণের সামাজিক-নৈতিক নৃবিজ্ঞানের আকারে বিকাশকারী, কনফুসিয়ানিজম মানুষের উপর তার মনোযোগ কেন্দ্রীভূত করেছিল, তার সহজাত প্রকৃতির সমস্যা এবং অর্জিত গুণাবলী, বিশ্ব এবং সমাজে অবস্থান, জ্ঞান এবং কর্মের ক্ষমতা ইত্যাদি। অতিপ্রাকৃত সম্পর্কে তার নিজস্ব রায় থেকে বিরত থেকে, কনফুসিয়াস আনুষ্ঠানিকভাবে নৈর্ব্যক্তিক, ঐশ্বরিক-প্রাকৃতিক, "ভাগ্যজনক" স্বর্গ এবং এর সাথে মধ্যস্থতাকারী পূর্বপুরুষের আত্মা (গুই শেন) এর ঐতিহ্যগত বিশ্বাসকে অনুমোদন করেছিলেন, যা পরবর্তীতে ধর্মের সামাজিক কার্যাবলীর অধিগ্রহণকে অনেকাংশে নির্ধারণ করে। কনফুসিয়ানিজম দ্বারা। একই সময়ে, কনফুসিয়াস মানব ও সমাজের জন্য তাত্পর্যের দৃষ্টিকোণ থেকে স্বর্গের গোলক (তিয়ান) সম্পর্কিত সমস্ত পবিত্র এবং অন্টোলজিকাল-মহাজাগতিক বিষয় বিবেচনা করেছিলেন। তিনি তার শিক্ষার কেন্দ্রবিন্দু তৈরি করেছিলেন মানব প্রকৃতির "অভ্যন্তরীণ" আবেগের মিথস্ক্রিয়া বিশ্লেষণকে, আদর্শভাবে "মানবতা" (রেন 2) ধারণা দ্বারা আচ্ছাদিত, এবং "বাহ্যিক" সামাজিকীকরণের কারণগুলি, আদর্শভাবে নৈতিক ধারণা দ্বারা আচ্ছাদিত। আচার "শালীনতা" (li 2)। কনফুসিয়াসের মতে আদর্শিক ধরনের ব্যক্তি হল একজন "মর্যাদাসম্পন্ন মানুষ" (জুন জি), যিনি স্বর্গীয় "পূর্ব নিয়তি" (মিনিট 1) জানেন এবং "মানবিক", আদর্শ আধ্যাত্মিক এবং নৈতিক গুণাবলীকে উচ্চ সামাজিক অধিকারের সাথে একত্রিত করে। অবস্থা

কনফুসিয়াস নৈতিক-আচার-অনুষ্ঠান আদর্শ li 2-এর সর্বোচ্চ epistemopraxeological নীতির সাথে সম্মতিও করেছিলেন: "আপনি তাকাবেন না, শুনবেন না বা অনুপযুক্ত কিছু বলবেন না"; "সংস্কৃতি (ওয়েন) সম্পর্কে [একজনের] জ্ঞানকে প্রসারিত করে এবং li 2 এর সাহায্যে এটিকে শক্ত করে, কেউ লঙ্ঘন এড়াতে পারে।" কনফুসিয়াসের নীতিশাস্ত্র এবং জ্ঞানতত্ত্ব উভয়ই সার্বজনীন ভারসাম্য এবং পারস্পরিক চিঠিপত্রের সাধারণ ধারণার উপর ভিত্তি করে, প্রথম ক্ষেত্রে নৈতিকতার "সুবর্ণ নিয়ম" (শু 3 - "পারস্পরিকতা"), দ্বিতীয় ক্ষেত্রে - প্রয়োজনে নামমাত্র এবং বাস্তব, শব্দ এবং কাজের মধ্যে চিঠিপত্রের (ঝেং মিন - "নাম সোজা করা")। কনফুসিয়াসের মতে মানব অস্তিত্বের অর্থ হল স্বর্গীয় সাম্রাজ্যের সর্বোচ্চ এবং সর্বজনীন আর্থ-সামাজিক শৃঙ্খলার প্রতিষ্ঠা - "ওয়ে" (তাও), যার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ প্রকাশগুলি হল "মানবতা", "কার্যকর" ন্যায়বিচার" (গুলি), "পারস্পরিকতা", "যৌক্তিকতা" (ঝি 1), "সাহস" (ইয়ং 1), "[সম্মানপূর্ণ] সতর্কতা" (জিং 4), "ফিলিয়াল ধার্মিকতা" (জিও 1), "ভ্রাতৃত্বপূর্ণ ভালবাসা" (ti 2), "আত্মসম্মান", "আনুগত্য" (ঝং 2), "করুণা" এবং অন্যান্য প্রতিটি ব্যক্তিত্বের মধ্যে তাও-এর সুনির্দিষ্ট মূর্ত প্রতীক এবং ঘটনা হল "অনুগ্রহ/গুণ" (ডি 1)। সমস্ত পৃথক ডি 1-এর ক্রমানুসারী সামঞ্জস্য সর্বজনীন তাও গঠন করে।

কনফুসিয়াসের মৃত্যুর পর, তার অসংখ্য ছাত্র এবং অনুসারীরা বিভিন্ন দিকনির্দেশনা তৈরি করেছিল, যা 3 য় শতাব্দীতে। বিসি, হান ফেই অনুসারে, ইতিমধ্যে কমপক্ষে আটজন ছিল: জি ঝাং, জি সি, ইয়ান হুই, মেনসিয়াস, কিউ দিয়াও, ঝং লিয়াং, শুঞ্জি এবং ইউ ঝাং। তারা সুস্পষ্ট নৈতিক এবং সামাজিক বিকাশও করেছে ( দা জুয়ে, জিয়াও জিং, মন্তব্য চুন কিউ), এবং অন্তর্নিহিত অনটোলজিক্যাল-কসমোলজিকাল ( ঝং ইউন, শি কিউ ঝুয়ান) কনফুসিয়াসের উপস্থাপনা। দুটি অবিচ্ছেদ্য এবং একে অপরের বিপরীত, এবং তাই পরবর্তীকালে যথাক্রমে অর্থোডক্স এবং হেটেরোডক্স হিসাবে স্বীকৃত, 4র্থ-3য় শতাব্দীতে কনফুসিয়ানিজমের ব্যাখ্যা। বিসি। Mencius (Meng Ke) এবং Xunzi (Xun Kuan) দ্বারা প্রস্তাবিত। তাদের মধ্যে প্রথমটি মানুষের "প্রকৃতি" (syn 1) এর আসল "ভালোতা" সম্পর্কে থিসিস পেশ করেছে, যেখানে "মানবতা", "যথাযথ ন্যায়বিচার", "শালীনতা" এবং "যৌক্তিকতা" একইভাবে অন্তর্নিহিত। ব্যক্তির চারটি অঙ্গ রয়েছে (ti, সেমি. টিআই - ইউন)। দ্বিতীয় মতে, মানব প্রকৃতি সহজাতভাবে মন্দ, অর্থাৎ জন্ম থেকেই সে লাভ এবং দৈহিক আনন্দের জন্য চেষ্টা করে, তাই ধ্রুবক প্রশিক্ষণের মাধ্যমে তার মধ্যে এই ভাল গুণগুলি অবশ্যই প্রবেশ করা উচিত। তার মূল নীতি অনুসারে, মেনসিয়াস নৈতিক এবং মনস্তাত্ত্বিক এবং জুঞ্জি - মানুষের অস্তিত্বের সামাজিক এবং এপিস্টেমোপ্র্যাক্সোলজিকাল দিকের অধ্যয়নের দিকে মনোনিবেশ করেছিলেন। এই বৈপরীত্য সমাজ সম্পর্কে তাদের দৃষ্টিভঙ্গিতেও প্রতিফলিত হয়েছিল: মেনসিয়াস "মানবীয় সরকার" (রেন জেং) তত্ত্ব প্রণয়ন করেছিলেন, যা আত্মা ও শাসকের উপর জনগণের অগ্রাধিকারের উপর ভিত্তি করে, যার মধ্যে একটি দুষ্ট সার্বভৌম ক্ষমতাচ্যুত করার জন্য প্রজাদের অধিকার রয়েছে; Xun Tzu শাসককে মূলের সাথে এবং জনগণকে পাতার সাথে তুলনা করেছেন এবং আদর্শ সার্বভৌমের কাজটিকে তার জনগণকে "জয়" করার জন্য বিবেচনা করেছেন, যার ফলে আইনবাদের কাছাকাছি চলে গেছে।

দ্বিতীয় সময়কাল: তৃতীয় শতাব্দী। বিসি। - 10 শতক বিজ্ঞাপন

তথাকথিত হান কনফুসিয়ানিজম গঠনের প্রধান উদ্দীপনা ছিল নবগঠিত দার্শনিক বিদ্যালয়ের বিরুদ্ধে লড়াইয়ে হারিয়ে যাওয়া আদর্শিক আধিপত্য পুনরুদ্ধার করার ইচ্ছা, প্রাথমিকভাবে তাওবাদ এবং আইনবাদ। প্রতিক্রিয়াটিও আকারে বিপরীতমুখী এবং সারাংশে প্রগতিশীল ছিল। প্রাচীন গ্রন্থের সাহায্যে, প্রথমত Zhou পরিবর্তন (ঝাউ এবং) এবং রাজকীয় নমুনা (হং ফ্যান), এই সময়ের কনফুসিয়ানরা, ডং ঝংশু (খ্রিস্টপূর্ব ২য় শতাব্দী) এর নেতৃত্বে, তাদের নিজস্ব শিক্ষাকে উল্লেখযোগ্যভাবে সংস্কার করেছিল, এতে তাদের তাত্ত্বিক প্রতিযোগীদের সমস্যাগুলিকে একীভূত করেছিল: পদ্ধতিগত এবং অন্টোলজিক্যাল তাওবাদী এবং ইয়িন-ইয়াং স্কুল, রাজনৈতিক এবং আইনী মহিস্ট এবং আইনবিদদের মধ্যে একজন।

২য় শতাব্দীতে। খ্রিস্টপূর্ব, হান যুগে, কনফুসিয়াসকে "মুকুটহীন রাজা" বা "সত্যিকারের শাসক" (সু ওয়াং) হিসাবে স্বীকৃত করা হয়েছিল এবং তার শিক্ষা সরকারী আদর্শের মর্যাদা অর্জন করেছিল এবং সামাজিক-রাজনৈতিক তত্ত্বের ক্ষেত্রে প্রধান প্রতিদ্বন্দ্বীকে পরাজিত করেছিল। - আইনবাদ, তার মূল ধারণাগুলির একটি সংখ্যাকে একীভূত করেছে, বিশেষ করে, নৈতিক এবং আচার-অনুষ্ঠান (fa 2) এবং প্রশাসনিক এবং আইনী আইন (fa 1) এর একটি আপস সংমিশ্রণ স্বীকৃত। কনফুসিয়াসবাদ "হান যুগের কনফুসিয়াসের" প্রচেষ্টার জন্য একটি ব্যাপক ব্যবস্থার বৈশিষ্ট্যগুলি অর্জন করেছিল - ডং ঝংশু, যিনি তাওবাদ এবং ইয়িন-ইয়াং জিয়া স্কুলের সংশ্লিষ্ট ধারণাগুলি ব্যবহার করেছিলেন ( সেমি. YIN YANG), কনফুসিয়ানিজমের অন্টোলজিক্যাল-কসমোলজিকাল মতবাদের বিস্তারিতভাবে বিকশিত করেছেন এবং এটিকে কেন্দ্রীভূত সাম্রাজ্যের সরকারী মতাদর্শের জন্য প্রয়োজনীয় কিছু ধর্মীয় ফাংশন ("আত্মা" এবং "স্বর্গের ইচ্ছার মতবাদ") দিয়েছেন।

ডং ঝংশুর মতে, বিশ্বের সবকিছু "মূল নীতি" ("প্রথম কারণ" - ইউয়ান 1) থেকে এসেছে, "মহান সীমা" (তাই চি) এর অনুরূপ, "নিউমা" (কিউই 1) নিয়ে গঠিত এবং বিষয় অপরিবর্তিত তাও-এর কাছে। তাও-এর ক্রিয়াটি মূলত ইয়িন ইয়াং-এর বিরোধী শক্তির ধারাবাহিক প্রাধান্য এবং "পারস্পরিকভাবে উৎপন্ন" এবং "পারস্পরিকভাবে কাটিয়ে ওঠা" "পাঁচটি উপাদান" (উ জিং 1) এর সঞ্চালনের মাধ্যমে প্রকাশ পায়। চীনা দর্শনে প্রথমবারের মতো, বাইনারি এবং পাঁচগুণ শ্রেণিবিন্যাসের স্কিমগুলি - ইয়িন ইয়াং এবং উ জিং 1 - ডং ঝংশু সমগ্র মহাবিশ্বকে জুড়ে একটি একক সিস্টেমে একত্রিত করেছিলেন। "নিউমা" স্বর্গ এবং পৃথিবীকে অদৃশ্য জলের মতো পূর্ণ করে, যেখানে মানুষ মাছের মতো। তিনি একটি মাইক্রোকসম, ম্যাক্রোকোজমের (স্বর্গ ও পৃথিবী) ক্ষুদ্রতম বিশদটির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ এবং সরাসরি এটির সাথে যোগাযোগ করে। মোহিস্টদের মতো, ডং ঝংশু স্বর্গকে "আত্মা" (শেন 1) এবং "ইচ্ছা" (i 3) দিয়েছিলেন, যা এটি, কথা বা অভিনয় ছাড়াই (উউ উই 1, সেমি. WEI-ACT), সার্বভৌম, "নিখুঁতভাবে জ্ঞানী" (শেং 1) এবং প্রাকৃতিক লক্ষণগুলির মাধ্যমে প্রকাশ পায়।

ডং ঝংশু দুই ধরনের ভাগ্যবান "পূর্বনির্ধারণ" (মিনিট 1) এর অস্তিত্বকে স্বীকৃতি দিয়েছিলেন: প্রকৃতি থেকে উদ্ভূত "মহান পূর্বনির্ধারণ" এবং মানুষ (সমাজ) থেকে "পরিবর্তন পূর্বনির্ধারণ"। ডং ঝংশু ইতিহাসকে একটি চক্রাকার প্রক্রিয়া হিসাবে উপস্থাপন করেছেন যা তিনটি পর্যায় ("রাজবংশ") নিয়ে গঠিত, যা রঙের প্রতীক - কালো, সাদা, লাল এবং গুণাবলী - "ভক্তি" (ঝং 2), "শ্রদ্ধা" (xiao 1), "সংস্কৃতি" ( wen)। এখান থেকে He Xiu (2য় শতাব্দী) ঐতিহাসিক "তিন যুগের মতবাদ" প্রাপ্ত করেন, যা সংস্কারক কাং ইউওয়েই (19-20 শতকের প্রথম দিকে) পর্যন্ত জনপ্রিয় ছিল।

কনফুসিয়ানিজমের বিকাশের একটি গুরুত্বপূর্ণ পর্যায় ছিল সামাজিক-রাষ্ট্র কাঠামোর ডং ঝংশুর সামগ্রিক অন্টোলজিকাল-মহাজাগতিক ব্যাখ্যা, যা পারস্পরিক "স্বর্গ ও মানুষের উপলব্ধি এবং প্রতিক্রিয়া" (তিয়ান রেন গ্যান ইং) মতবাদের উপর ভিত্তি করে। ডং ঝংশুর মতে, লাও ত্জু-র মতো "স্বর্গ তাওকে অনুসরণ করে" নয়, বরং "তাও স্বর্গ থেকে এসেছে", যা স্বর্গ, পৃথিবী এবং মানুষের মধ্যে সংযোগকারী লিঙ্ক। এই সংযোগের একটি চাক্ষুষ মূর্ত রূপ হল হায়ারোগ্লিফ "ভ্যান 1" ("সার্বভৌম"), যা তিনটি অনুভূমিক রেখা নিয়ে গঠিত (ত্রয়ীকে প্রতীকী করে: স্বর্গ - পৃথিবী - মানুষ) এবং একটি উল্লম্ব রেখা তাদের ছেদ করে (তাও-এর প্রতীক)। তদনুসারে, তাও-এর বোধগম্যতা সার্বভৌমের প্রধান কাজ। সামাজিক ও রাষ্ট্রীয় কাঠামোর ভিত্তি "তিনটি ভিত্তি" (সান গান) নিয়ে গঠিত, তাও থেকে উদ্ভূত, স্বর্গের মতো অপরিবর্তনীয়: "শাসক হচ্ছে প্রজাদের ভিত্তি, পুত্রের জন্য পিতা, স্বামী স্ত্রী." এই স্বর্গীয় "সার্বভৌম পথ" (ওয়াং ডাও), প্রতিটি জোড়ার প্রথম সদস্য ইয়াং-এর প্রভাবশালী শক্তি, দ্বিতীয়টি ইয়িনের অধস্তন শক্তিকে নির্দেশ করে। এই নির্মাণ, হান ফেই-এর অবস্থানের কাছাকাছি, হান এবং পরবর্তীতে আনুষ্ঠানিক কনফুসিয়ানিজমের সামাজিক-রাজনৈতিক দৃষ্টিভঙ্গির উপর আইনবাদের শক্তিশালী প্রভাব প্রতিফলিত করে।

সাধারণভাবে, হান যুগে (খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় শতাব্দীর শেষের দিকে - খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় শতাব্দীর শুরুতে), "হান কনফুসিয়ানিজম" তৈরি হয়েছিল, যার প্রধান কৃতিত্ব ছিল চীনা দর্শনের "স্বর্ণযুগ" থেকে জন্ম নেওয়া ধারণাগুলির পদ্ধতিগতকরণ (5-3) খ্রিস্টপূর্ব শতাব্দী), এবং কনফুসিয়ান এবং কনফুসিয়ানাইজড ক্লাসিকের পাঠ্য এবং ভাষ্য প্রক্রিয়াকরণ।

খ্রিস্টীয় প্রথম শতাব্দীতে চীনে বৌদ্ধধর্মের অনুপ্রবেশের প্রতিক্রিয়া। এবং তাওবাদের সংশ্লিষ্ট পুনরুজ্জীবন তাওবাদী-কনফুসিয়ান সংশ্লেষণে পরিণত হয়েছিল "রহস্যময় (লুকানো) শিক্ষা" (xuan xue)। এই শিক্ষার অন্যতম প্রতিষ্ঠাতা এবং সবচেয়ে বিশিষ্ট প্রতিনিধি, সেইসাথে অনুমানমূলক অনুমানের সাথে যুক্ত কথোপকথন ঐতিহ্য - "বিশুদ্ধ কথোপকথন" (কিং ট্যান) ছিলেন ওয়াং বি (226-249)।

তাওবাদী অধিবিদ্যার সাহায্যে সমাজ ও মানুষ সম্পর্কে কনফুসীয় দৃষ্টিভঙ্গি প্রমাণ করার প্রয়াসে, এবং তার পূর্বসূরীদের প্রাকৃতিক দর্শন নয় - হান যুগের কনফুসিয়ানরা, ওয়াং বি শ্রেণীগুলির একটি সিস্টেম তৈরি করেছিলেন যা পরে ধারণাগত উপর উল্লেখযোগ্য প্রভাব ফেলেছিল। চীনা বৌদ্ধধর্ম এবং নব্য-কনফুসিয়ানিজমের যন্ত্রপাতি এবং ধারণা। তিনিই প্রথম মৌলিক বিরোধিতা টি-ইয়ুন-এর অর্থে প্রবর্তন করেছিলেন: "দৈহিক সারমর্ম (পদার্থ) - সক্রিয় প্রকাশ (ফাংশন, দুর্ঘটনা)।" Tao এর সংজ্ঞা এবং থিসিসের উপর ভিত্তি করে "উপস্থিতি/সত্তা (u) অনুপস্থিতি/অ-অস্তিত্ব (y 1)" থেকে জন্মগ্রহণ করে তাও তে জিং(§ 40), ওয়াং বি ডাওকে "অনুপস্থিতি/অ-অস্তিত্ব" (উউ 1) দ্বারা চিহ্নিত করেছেন, "এক" (ই, গুয়া), "কেন্দ্রীয়" (ঝং 2), "চূড়ান্ত" (জি 2) এবং "এবং" হিসাবে ব্যাখ্যা করেছেন। প্রভাবশালী" (ঝু, জং) "প্রাথমিক সারমর্ম" (বেন টি), যেখানে "দৈহিক সারাংশ" এবং এর "প্রকাশ" একে অপরের সাথে মিলে যায় ( সেমি. ইউ - ইউ)। ওয়াং বি সার্বজনীন তাও-এর প্রাধান্যকে আইন-ভিত্তিক এবং অদৃষ্টবাদী নয়, তাও এবং "পূর্বনির্দেশ/ভাগ্য" (মিনিট 1) উভয়কেই "নীতি" (li 1) বিভাগ ব্যবহার করে ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি "নীতি"কে "জিনিস" (y 3) এর গঠনমূলক উপাদান হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন এবং তাদের "কাজ/ঘটনা" (শি 3) এর সাথে তুলনা করেছিলেন। ওয়াং বি-এর মতে অপ্রত্যাশিত ঘটনার বিভিন্নতাও এর বিপরীত (ফ্যান, সেমি. GUA) তাদের "শারীরিক সারাংশ" এবং "ইন্দ্রিয়গত বৈশিষ্ট্য" (কিং 2) এর মধ্যে, প্রাকৃতিক ভিত্তি (ঝি 4, সেমি. ওয়েন) এবং আকাঙ্ক্ষা, প্রাথমিকভাবে সময়ে উপলব্ধি করা হচ্ছে।

ওয়াং বি শিক্ষার ব্যাখ্যা করেছিলেন ঝাউ এবংসাময়িক প্রক্রিয়া এবং পরিবর্তনের একটি তত্ত্ব হিসাবে, এটি নির্ধারণ করে যে গ্রন্থের প্রধান উপাদান - গুয়ার প্রতীকী বিভাগগুলি হল "সময়" (শি 1)। যাইহোক, গুয়াতে নথিভুক্ত সাধারণ পদ্ধতিগত নিদর্শনগুলি নির্দিষ্ট চিত্রগুলির জন্য হ্রাসযোগ্য নয় এবং দ্ব্যর্থহীন ভবিষ্যদ্বাণীগুলির ভিত্তি হিসাবে কাজ করতে পারে না - "প্রচুর গণনা" (সুয়ান শু)। এটি মতবাদের একটি দার্শনিক ব্যাখ্যা ঝাউ এবংপূর্ববর্তী সংখ্যাতাত্ত্বিক (জিয়াং শু ঝি জুই) ঐতিহ্যে এর ম্যান্টিক ব্যাখ্যার বিরুদ্ধে পরিচালিত হয়েছিল এবং নিও-কনফুসিয়ান চেং ই (11 শতক) দ্বারা এটি আরও অব্যাহত ছিল। নব্য-কনফুসিয়ানিজম-এ, ওয়াং বি দ্বারা প্রস্তাবিত বিভাগ li 1-এর ব্যাখ্যাও বিকশিত হয়েছিল এবং হুয়ান বৌদ্ধ বিদ্যালয়ের শিক্ষায় লি 1 এবং শি 3-এর দ্বিধাবিভক্তির অবস্থানও তৈরি হয়েছিল।

বৌদ্ধধর্ম এবং তাওবাদের মতাদর্শগত এবং সামাজিক উভয় প্রভাবের ধীরে ধীরে বৃদ্ধি কনফুসিয়ানিজমের মর্যাদা পুনরুদ্ধারের আকাঙ্ক্ষার জন্ম দেয়। নব্য-কনফুসিয়ানিজমের সৃষ্টির ফলে এই আন্দোলনের সূচনাকারীরা হলেন ওয়াং টং (584-617), হান ইউ (768-824) এবং তাঁর শিষ্য লি আও (772-841)।

তৃতীয় সময়কাল: 10 ম-20 শতক

নব্য-কনফুসিয়ানিজমের উত্থান আরেকটি মতাদর্শগত সংকটের কারণে হয়েছিল, যা আনুষ্ঠানিক কনফুসিয়ানিজম এবং একটি নতুন প্রতিযোগী - বৌদ্ধধর্ম, সেইসাথে তাওবাদের মধ্যে সংঘর্ষের কারণে ঘটেছিল, যা এর প্রভাবে রূপান্তরিত হয়েছিল। পরিবর্তে, এই শিক্ষাগুলির জনপ্রিয়তা, বিশেষত তাদের ধর্মীয় এবং ধর্মতাত্ত্বিক আকারে, দেশে ঘটে যাওয়া সামাজিক-রাজনৈতিক বিপর্যয় দ্বারা নির্ধারিত হয়েছিল। এই চ্যালেঞ্জের প্রতি কনফুসিয়ানদের প্রতিক্রিয়া ছিল তাদের শিক্ষার প্রতিষ্ঠাতাদের, প্রাথমিকভাবে কনফুসিয়াস এবং মেনসিয়াসের রেফারেন্স সহ মূল ধারণাগুলি উপস্থাপন করা।

নব্য-কনফুসিয়ানিজম নিজেকে দুটি প্রধান এবং আন্তঃসম্পর্কিত কাজ সেট করেছে: খাঁটি কনফুসিয়ানিজমের পুনরুদ্ধার এবং এর সাহায্যে, বৌদ্ধধর্ম এবং তাওবাদের দ্বারা উত্থাপিত নতুন সমস্যার জটিলতার একটি উন্নত সংখ্যাতাত্ত্বিক পদ্ধতির ভিত্তিতে সমাধান।

মূল কনফুসিয়াসবাদের বিপরীতে, নব্য-কনফুসিয়াসবাদ মূলত কনফুসিয়াস, মেনসিয়াস এবং তাদের নিকটতম শিষ্যদের পাঠ্যের উপর ভিত্তি করে, বরং প্রোটো-দার্শনিক ক্যাননগুলির উপর ভিত্তি করে। তার নতুন পদ্ধতি গঠনে মূর্ত হয়েছিল চতুর্মুখী (Sy শু), এই প্রথম কনফুসিয়ান দার্শনিকদের দৃষ্টিভঙ্গি সবচেয়ে পর্যাপ্তভাবে প্রতিফলিত করে। নব্য-কনফুসিয়ানিজম গঠনের সময় একটি আদর্শিক ফর্ম হিসাবে ত্রয়োদশ ক্যানন (শি সান জিং) প্রাচীন প্রোটো-দার্শনিক ক্লাসিকগুলিও আচ্ছাদিত ছিল। এটিতে প্রথম স্থানটি পদ্ধতিগত "অর্গানন" দ্বারা নেওয়া হয়েছিল - ঝাউ এবং, যা সংখ্যাতাত্ত্বিক ধারণাগুলিকে সেট করে, যা সম্পূর্ণরূপে ব্যাখ্যা করা হয়েছে (গ্রাফিক প্রতীকবাদের মাধ্যমে সহ) এবং নিও-কনফুসিয়ানিজম-এ বিকশিত। নব্য-কনফুসিয়ানরা সক্রিয়ভাবে অন্টোলজিক্যাল, কসমোলজিকাল এবং জ্ঞানতাত্ত্বিক-মনস্তাত্ত্বিক সমস্যাগুলি বিকাশ করেছিল, যা মূল কনফুসিয়ানিজমের মধ্যে অনেক কম বিকশিত হয়েছিল। তাওবাদ এবং বৌদ্ধধর্ম থেকে কিছু বিমূর্ত ধারণা এবং ধারণা ধার করে, নব্য-কনফুসিয়ানিজম নৈতিক ব্যাখ্যার মাধ্যমে তাদের আত্মীকরণ করেছিল। নিও-কনফুসিয়ানিজমের কনফুসিয়ানিজমের নৈতিক আধিপত্য নৈতিক সার্বজনীনতাবাদে পরিণত হয়েছিল, যার কাঠামোর মধ্যে অস্তিত্বের যে কোনও দিককে নৈতিক বিভাগে ব্যাখ্যা করা শুরু হয়েছিল, যা মানুষের ("মানবতা", "[ব্যক্তি] প্রকৃতির ধারাবাহিক পারস্পরিক পরিচয়ের মাধ্যমে প্রকাশ করা হয়েছিল।" ”, “হৃদয়”) এবং প্রাকৃতিক (“স্বর্গ”)”, “পূর্ব নিয়তি”, “অনুগ্রহ/গুণ”) সত্তা। নব্য-কনফুসিয়ানিজমের আধুনিক দোভাষী এবং উত্তরসূরিরা (মউ জংসান, ডু ওয়েইমিং এবং অন্যান্য) এই পদ্ধতিটিকে "নৈতিক অধিবিদ্যা" (দাও তে তে জিং এর শান জুয়ে) হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন, যা ধর্মতত্ত্বও।

"তত্ত্বের তিন মাস্টার" নব্য-কনফুসিয়ানিজমের মতাদর্শ তৈরি করতে শুরু করেছিল - সান ফু, হু ইউয়ান (10 শতকের শেষের দিকে - 11 শতকের শেষের দিকে) এবং শি জি (11 শতক), এটি প্রথমবারের মতো একটি পদ্ধতিগত এবং বিষয়গতভাবে অর্জন করেছিল Zhou Dunyi (1017-1073) এর কাজের ব্যাপক রূপ। নব্য-কনফুসিয়ানিজমের প্রধান দিক ছিল এর অনুসারী এবং ভাষ্যকারদের দিকনির্দেশনা, যেমন চেং ই স্কুলের স্কুল (1033-1107) - ঝু (1130-1200), প্রাথমিকভাবে সরকারী মতাদর্শের বিরোধিতা করেছিল, কিন্তু 1313 সালে প্রমানিত হয়েছিল এবং এই মর্যাদা বজায় রেখেছিল 20 শতকের শুরু পর্যন্ত চীনে।

Zhou Dunyi এর অত্যন্ত ল্যাপিডারি গ্রন্থ অনুসারে তাই চি তুমি শো, (গ্রেট রিচ প্ল্যান ব্যাখ্যা করা) বিশ্বের সমস্ত বৈচিত্র্য: ইয়িন ইয়াং এর শক্তি, "পাঁচটি উপাদান" (উ জিং 1, গ্রন্থে "পাঁচ নিউমাস" বলা হয় - উ কি), চারটি ঋতু এবং "জিনিসের অন্ধকার" পর্যন্ত (ওয়ান উ), সেইসাথে ভাল এবং মন্দ (শান-ই), "পাঁচটি স্থিরতা" (উ চ্যান, যাকে "পাঁচ প্রকৃতি" বলা হয় - উ জিং 3) এবং "ব্যাপারের অন্ধকার" পর্যন্ত (ওয়ান শি, সেমি. LI-নীতি; U- জিনিস; WEI-অ্যাকশন), - "গ্রেট লিমিট" (তাই চি) থেকে এসেছে। এটি পরিবর্তে "সীমাহীন", বা "অনুপস্থিতি/অ-অস্তিত্বের সীমা" (উ জি) অনুসরণ করে। "উ জি" শব্দটি, যা দ্বৈত বোঝার অনুমতি দেয়, মূল তাওবাদে উদ্ভূত হয়েছিল ( তাও তে চিং, § 28), এবং পারস্পরিক সম্পর্কযুক্ত শব্দ "তাই চি" কনফুসিয়ানিজম ( শি কিউ ঝুয়ান, আমি, 11)। "গ্রেট লিমিট" এর জেনারেটিভ ফাংশনটি পারস্পরিক কন্ডিশনিং এবং একে অপরের "আন্দোলন" এবং "বিশ্রাম" প্রতিস্থাপনের মাধ্যমে উপলব্ধি করা হয় (জিং 2, সেমি. DUN - জিং)। পরেরটির অগ্রাধিকার রয়েছে, যা মূল তাওবাদের নীতি এবং সূত্রের সাথে মিলে যায় ( তাও তে চিং, § 37; চুয়াং তজু, সিএইচ. 13)। মানুষের জন্য, মহাবিশ্বের অ-প্রতিক্রিয়াশীল এবং গতিহীন সারাংশ, অর্থাৎ, "উ জি," নিজেকে "সত্যতা/আন্তরিকতা" (চেং 1) হিসাবে প্রকাশ করে। এই বিভাগটি, অন্টোলজিক্যাল ("স্বর্গের পথ", ডিএও) এবং নৃতাত্ত্বিক ("মানুষের পথ") অর্থের সমন্বয়ে, প্রথম কনফুসিয়ানদের দ্বারা সামনে রাখা হয়েছিল (এ মেনসিয়াস, ঝং ইউন, জুনজি, 4-3 শতাব্দী BC), এবং Zhou Dunyi সালে টং শু (অনুপ্রবেশের বই) কেন্দ্র মঞ্চে নিয়েছিল। সর্বোচ্চ ভাল (ঝি শান) এবং "নিখুঁত জ্ঞান" (শেং 1), "সত্যতা/আন্তরিকতা" সংজ্ঞায়িত করার জন্য আদর্শভাবে "শান্তির শ্রেষ্ঠত্ব" (ঝু জিং) প্রয়োজন, অর্থাৎ ইচ্ছা, চিন্তাভাবনা এবং কর্মের অনুপস্থিতি। Zhou Dunyi এর প্রধান তাত্ত্বিক কৃতিত্ব হল সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কনফুসিয়ান বিভাগ এবং সম্পর্কিত ধারণাগুলিকে একটি সর্বজনীন (মহাজাগতিক থেকে নীতিশাস্ত্র পর্যন্ত) এবং অত্যন্ত সহজ, প্রাথমিকভাবে এর উপর ভিত্তি করে হ্রাস করা ঝাউ এবংএকটি বিশ্বদর্শন ব্যবস্থা যার মধ্যে কেবল কনফুসিয়ান নয়, তাওবাদী-বৌদ্ধ বিষয়গুলিও আলোকিত হয়েছিল।

ঝু শি ঝু দুনি বর্ণিত "মহান সীমা" (তাই জি) এবং "অসীমাহীন / অনুপস্থিতির সীমা" (উ জি, সেমি. তাই চি; Yu – Wu) তাদের অপরিহার্য পরিচয় হিসাবে, এই উদ্দেশ্যে চেং ইয়ি (লি 1) দ্বারা বিকশিত একটি সর্বজনীন সর্বজনীন "নীতি/কারণ" এর ধারণা ব্যবহার করে। তাই চি, ঝু শির মতে, সমস্ত লি 1 এর সামগ্রিকতা, কাঠামোর মোট একতা, ক্রম নীতি, সমগ্র "জিনিসের অন্ধকার" (ওয়ান উ) এর প্যাটার্ন। প্রতিটি নির্দিষ্ট "জিনিস" এ (3 এ), যেমন বস্তু, ঘটনা বা কাজ, তাই চি সম্পূর্ণরূপে উপস্থিত, চাঁদের চিত্রের মতো - এর যে কোনও প্রতিবিম্বে। অতএব, একটি আদর্শ সত্তা হিসাবে বাস্তব জগত থেকে বিচ্ছিন্ন না হয়ে, "মহান সীমা"কে "নিরাকার এবং স্থানহীন" হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছিল। একটি স্বাধীন ফর্ম হিসাবে কোথাও স্থানীয়করণ করা হয় না. "জিনিসগুলিতে" তার উপস্থিতির সম্পূর্ণতা একজন ব্যক্তির প্রধান কাজ করে তোলে তাদের "যাচাই", বা "শ্রেণিবদ্ধ বোধগম্যতা" (ge wu), যা "নিখুঁত [প্রকাশ] নীতিগুলি" (কিওং লি) নিয়ে গঠিত। "জ্ঞানকে শেষ পর্যন্ত নিয়ে আসা" (ঝি ঝি) এই পদ্ধতির ফলস্বরূপ "চিন্তার আন্তরিকতা", "হৃদয়ের সরলতা", "ব্যক্তিত্বের উন্নতি" এবং তারপরে - "পরিবারকে সোজা করা", "রাষ্ট্রের শৃঙ্খলা" হওয়া উচিত। " এবং "[সম্পূর্ণ] সেলেস্টিয়াল সাম্রাজ্যের ভারসাম্য" "(সূত্র দা xue), যেহেতু li 1 একটি যৌক্তিক নীতি এবং একটি নৈতিক আদর্শের লক্ষণগুলিকে একত্রিত করে: "একটি সত্য নীতির কোন মন্দ নেই", "নীতি হল মানবতা (ren 2), যথাযথ ন্যায়বিচার (i 1), শালীনতা (li 2), যুক্তিসঙ্গততা (ঝি 1)"। প্রতিটি "বিষয়" হল দুটি নীতির সংমিশ্রণ: একটি কাঠামোগত-বিচ্ছিন্ন, যুক্তিবাদী-নৈতিক "নীতি" (li 1) এবং একটি স্তর-অবিচ্ছিন্ন, অত্যাবশ্যক-সংবেদনশীল, মানসিক, নৈতিকভাবে উদাসীন নিউমা (qi 1)। দৈহিকভাবে তারা অবিচ্ছেদ্য, কিন্তু যৌক্তিকভাবে কি 1 কে কিউই 1 এর চেয়ে অগ্রাধিকার দেয়। লি 1 এবং কিউই 1 এর সাথে তাদের সংযোগকারী "চূড়ান্তভাবে মৌলিক, সম্পূর্ণ আদিম প্রকৃতি" (জি বেন কিয়ং ইউয়ান ঝি জিং) এবং "বায়ুসংক্রান্ত পদার্থের প্রকৃতি" (কিউই ঝি ঝি জিং) এর মধ্যে চেং ইয়ের তৈরি পার্থক্যকে স্বীকার করে, যথাক্রমে, ঝু শি অবশেষে মূল-সাধারণ "ভাল" মানব "প্রকৃতি" (syn 1) ধারণাটি গঠন করেছিলেন, যার গৌণ এবং নির্দিষ্ট মোড রয়েছে, যা "ভাল" এবং "মন্দ" থেকে বিভিন্ন মাত্রায় চিহ্নিত।

চেং ইয়ের শিক্ষা - ঝু শি বিদেশী মাঞ্চু কিং রাজবংশ (1644-1911) দ্বারা সমর্থিত ছিল যারা চীনের সাম্রাজ্যিক ইতিহাসের শেষ সময়ে শাসন করেছিল। 1930-এর দশকে, ফেং ইউলান (1895-1990) দ্বারা এটিকে আধুনিকীকরণ করা হয়েছিল "নীতির নতুন মতবাদ" (xin li xue)। অনুরূপ প্রচেষ্টা এখন PRC-এর বাইরে বসবাসকারী এবং তথাকথিত পোস্ট-কনফুসিয়ানিজম, বা পোস্ট-নিও-কনফুসিয়ানিজমের প্রতিনিধিত্বকারী অনেক চীনা দার্শনিক দ্বারা সক্রিয়ভাবে করা হচ্ছে।

নিও-কনফুসিয়ানিজমের এই প্রবণতার প্রধান প্রতিযোগিতা ছিল লু জিয়ুয়ান (1139-1193) - ওয়াং ইয়াংমিং (1472-1529) এর স্কুল, যা 16-17 শতকে আদর্শগতভাবে বিরাজ করেছিল। চেং-ঝু এবং লু-ওয়াং স্কুলগুলির প্রতিদ্বন্দ্বিতা, যা যথাক্রমে সমাজকেন্দ্রিক বস্তুবাদ এবং ব্যক্তিকেন্দ্রিক বিষয়বাদকে রক্ষা করেছিল, যা কখনও কখনও বিরোধীদের দ্বারা যোগ্য হয় "নীতির শিক্ষা" (লি xue) - "হৃদয়ের শিক্ষা" (xin xue) ), জাপান এবং কোরিয়াতে ছড়িয়ে পড়ে, যেখানে তাইওয়ানের মতোই, আপডেট আকারে আজও অব্যাহত রয়েছে। এই বিদ্যালয়গুলির সংগ্রামে, বহিরাগতবাদের বিরোধিতা (শুনজি - ঝু শি, যিনি কেবলমাত্র আনুষ্ঠানিকভাবে মেনসিয়াসকে প্রমানিত করেছিলেন) এবং অভ্যন্তরীণতাবাদ (মেংজি - ওয়াং ইয়াংমিং), যা কনফুসিয়ানিজমের মূল ছিল, একটি নতুন তাত্ত্বিক স্তরে পুনরুজ্জীবিত হয়েছিল, যা নব্য- কনফুসিয়ানিজম বস্তু বা বিষয়, বাহ্যিক জগৎ বা একজন ব্যক্তির অভ্যন্তরীণ প্রকৃতির নৈতিক নিয়ম সহ সমস্ত কিছুর "নীতি" (li 1) বোঝার উত্স হিসাবে বিপরীত অভিমুখে রূপ নিয়েছে।

লু জুয়ুয়ানের সমস্ত যুক্তি বিষয় এবং বস্তুর এমন একটি আইসোমরফিক ঐক্যের সাধারণ চিন্তার সাথে পরিবেষ্টিত ছিল, যার মধ্যে তাদের প্রত্যেকটি অন্যটির একটি সম্পূর্ণ অ্যানালগ: "মহাবিশ্ব আমার হৃদয়, আমার হৃদয় মহাবিশ্ব।" যেহেতু "হার্ট" (xin 1), i.e. লু জিয়াউয়ানের মতে যেকোন ব্যক্তির মানসিকতায় মহাবিশ্বের সমস্ত "নীতি" (লি 1) রয়েছে, সমস্ত জ্ঞান অন্তর্নিদর্শন হতে পারে এবং হওয়া উচিত এবং নৈতিকতা - স্বায়ত্তশাসিত। প্রতিটি ব্যক্তির নিখুঁত স্বয়ংসম্পূর্ণতার ধারণাটি মতবাদের বৃত্তির জন্য লু জিয়াউয়ানের ঘৃণাকেও নির্ধারণ করে: "ছয়টি ক্যানন আমাকে মন্তব্য করতে হবে। আমি কেন ছয়টি ক্যানন নিয়ে মন্তব্য করব? কনফুসিয়ান গোঁড়ারা এই মতের সমালোচনা করেছেন ছদ্মবেশে চ্যান বৌদ্ধধর্ম হিসেবে। তার অংশের জন্য, লু জিয়াউয়ান "অসীমিত/অনুপস্থিতির সীমা" (উউ জি) এর তাওবাদী মতবাদের সাথে "মহান সীমা" (তাই জি) এর কনফুসিয়ান ব্যাখ্যার ঝু শির সনাক্তকরণে তাওবাদী-বৌদ্ধ প্রভাব দেখেছেন।

লু জিয়াউয়ানের মতো, ওয়াং ইয়াংমিংও কনফুসিয়ান ক্যাননগুলিতে দেখেছিলেন ( সেমি. শি সান জিং) প্রতিটি ব্যক্তির আত্মায় নিহিত পরম সত্য এবং মূল্যবোধের অনুকরণীয় বস্তুগত প্রমাণ ছাড়া আর কিছুই নয়। এই শিক্ষার প্রাথমিক থিসিস হল: "হৃদয় হল নীতি" (জিন জি লি), অর্থাৎ বা 1 - সমস্ত জিনিসের গঠন-গঠনের নীতিগুলি - প্রাথমিকভাবে মানসিকতায় উপস্থিত থাকে। "বিষয়গুলির যাচাইকরণ" (ge y) এর মাধ্যমে যে "নীতিগুলি" প্রকাশ করা উচিত তা অবশ্যই বিষয়ের মধ্যে অনুসন্ধান করা উচিত, এবং তার থেকে স্বাধীন বাহ্যিক জগতে নয়। ওয়াং ইয়াংমিং-এর "লি 1" ধারণাটিকে "যথাযথ ন্যায়বিচার" (i 1), "শালীনতা" (li 2), "নির্ভরযোগ্যতা" (xin 2) ইত্যাদির নৈতিক আদর্শের সমতুল্য স্থাপন করা হয়েছিল। ওয়াং ইয়াংমিং কনফুসিয়ান ক্যাননগুলির কর্তৃত্বের সাথে এই অবস্থানকে সমর্থন করেছিলেন, সে অনুযায়ী ব্যাখ্যা করেছিলেন।

ওয়াং ইয়াংমিং-এর বিশ্বাস ব্যবস্থার একটি নির্দিষ্ট উপাদান হল "জ্ঞান ও কর্মের মিলিত ঐক্য" (ঝি জিং হি ই) মতবাদ। এটি জ্ঞানীয় ফাংশনগুলিকে ক্রিয়া, বা আন্দোলন হিসাবে বোঝা এবং আচরণকে জ্ঞানের একটি সরাসরি ফাংশন হিসাবে ব্যাখ্যা করা জড়িত: জ্ঞান হল কর্ম, কিন্তু বিপরীত নয়। এই মতবাদটি, ঘুরে, ওয়াং ইয়াংমিং-এর শিক্ষার মূল বিভাগের সারমর্মকে সংজ্ঞায়িত করে - "ভাল অর্থ" (লিয়াং ঝি)। "প্রজ্ঞাকে শেষ পর্যন্ত নিয়ে আসা" (ঝি লিয়াং ঝি) সম্পর্কে তাঁর থিসিসটি কনফুসিয়ান ক্যানন থেকে "জ্ঞানকে শেষ পর্যন্ত নিয়ে আসা" (ঝি ঝি) ধারণার সংশ্লেষণ। দা xueএবং "গুড সেন্স" (অনুবাদ বিকল্প - "সহজাত জ্ঞান", "প্রাকৃতিক জ্ঞান", "স্বজ্ঞাত জ্ঞান", "প্রাক-পরীক্ষামূলক নৈতিক জ্ঞান", ইত্যাদি) থেকে মেনসিয়াস. “তাকওয়া” হল “যা [ব্যক্তি] যুক্তি ছাড়াই জানে”, ইন মেনসিয়াস"ভালোতা" (লিয়াং নেন) ধারণার সমান্তরাল, যা "[একজন ব্যক্তি] শেখা ছাড়াই কী করতে সক্ষম" তা কভার করে। ওয়াং ইয়াংমিং-এর জন্য, "ভালো বোধ" "হৃদয়ের" অনুরূপ এবং এর একটি বিস্তৃত শব্দার্থিক পরিসর রয়েছে: "আত্মা", "আত্মা", "জ্ঞান", "জ্ঞান", "অনুভূতি", "ইচ্ছা", "চেতনা" এবং এমনকি "অবচেতনতা"। এটা নেটিভ এবং unpremised, supra-ব্যক্তিগত, প্রত্যেকের মধ্যে অন্তর্নিহিত এবং একই সময়ে অন্তরঙ্গ, অন্যদের কাছে স্থানান্তর করা যায় না; অক্ষয় এবং সীমাহীনভাবে ধারণযোগ্য "মহান শূন্যতা" (তাই জু) দ্বারা চিহ্নিত, সমস্ত জ্ঞান এবং উপলব্ধি নির্ধারণ করে; "স্বর্গীয় নীতি" (তিয়ান লি) এর কেন্দ্রবিন্দু, সহজাত নৈতিক অনুভূতি এবং নৈতিক কর্তব্যের ভিত্তি। সুতরাং, "জ্ঞানকে শেষ পর্যন্ত নিয়ে আসা" সম্পর্কে কনফুসিয়ান থিসিস, যা ঝুকি ঐতিহ্যে জ্ঞানের সর্বাধিক প্রসারণের আহ্বান হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছিল ("নীতির ক্লান্তি" - কিয়ং লি পর্যন্ত), ওয়াং ইয়াংমিং এর ব্যবহার দিয়ে ব্যাখ্যা করেছিলেন। সর্বোচ্চ নৈতিক আদর্শের সবচেয়ে সম্পূর্ণ মূর্ত প্রতীক হিসাবে "সত্যিকারের" বিভাগ এবং "সমৃদ্ধ একতা জ্ঞান ও কর্ম" এর অবস্থান।

ওয়াং ইয়াংমিং এর জ্ঞানতাত্ত্বিক দৃষ্টিভঙ্গি "চার পোস্টুলেটস" (সি জু জোং ঝি) তে একটি ঘনীভূত অভিব্যক্তি খুঁজে পেয়েছে: "ভাল এবং মন্দ উভয়ের অনুপস্থিতিই সারমর্ম (আক্ষরিকভাবে: "শরীর" - টি 1, সেমি. TI - YUN) হৃদয়। ভালো-মন্দের উপস্থিতি হলো চিন্তার গতিবিধি। ভালো-মন্দের জ্ঞান হলো শুভবুদ্ধি। ভাল করা এবং মন্দ দূর করা - এটি জিনিসগুলির সারিবদ্ধতা।" ওয়াং ইয়াংমিং-এর আগে, নব্য-কনফুসিয়ানরা "হৃদয়" এবং এর ক্রিয়াকলাপগুলির প্রশ্নের সমাধানের প্রস্তাব করেছিলেন, প্রধানত বিশ্রাম, অপ্রকাশিত "হৃদয়ের সারাংশ" এর উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। এটি স্কুলগুলির অবস্থানকে শক্তিশালী করেছে যেগুলি ধ্যান এবং প্রত্যাহার প্রচার করে। এই প্রবণতার বিপরীতে, ওয়াং ইয়াংমিং, "পদার্থ এবং কার্য" (টি-ইয়ং), "আন্দোলন এবং বিশ্রাম" (ডং-জিং), "অ-প্রকাশ [আধ্যাত্মিক অবস্থা] এবং প্রকাশ" (ওয়েই ফা -) এর ঐক্যকে ন্যায্যতা দিয়েছেন। i fa), ইত্যাদি ইত্যাদি, সক্রিয় ব্যবহারিক কার্যকলাপের প্রয়োজনীয়তা এবং জীবন ত্যাগ করার ক্ষতিকারকতা সম্পর্কে উপসংহারে পৌঁছেছেন।

তিনি চ্যান বৌদ্ধ বিদ্যালয়ের চেতনার ধারণাকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, বিশেষ করে বিশ্বাস করেন যে, অভূতপূর্ব জগতের প্রতি "সংসক্তি" থেকে মুক্তির দাবি এবং ভাল ও মন্দের মধ্যে বৈষম্যহীনতার দিকে প্রত্যাবর্তন সামাজিক-নৈতিক কর্তব্য থেকে বিচ্ছিন্নতার দিকে পরিচালিত করে এবং অহংবাদী "আমি" এর সাথে সংযুক্তি। হুইনেং (638-713) - শেনহুই (868-760) এর শিষ্যের কাছে ফিরে গিয়ে, "শান্ত" এর আসল অবস্থায় আত্মার প্রত্যাবর্তন হিসাবে "চিন্তার অনুপস্থিতি" ধারণাটি অসমর্থ, কারণ "ভাল চিন্তাভাবনা" ঘুমের মধ্যেও "সচেতন" হতে পারে না। "তাত্ক্ষণিক জ্ঞান" সম্পর্কে হুইনেং-এর শিক্ষা - নিজের "বুদ্ধ প্রকৃতি" সম্পর্কে স্বতঃস্ফূর্ত উপলব্ধি, ওয়াং ইয়াংমিংয়ের মতে, "শূন্য শূন্যতা" (কুন জু) এর উপর ভিত্তি করে এবং প্রকৃত আধ্যাত্মিক অগ্রগতির সাথে সম্পর্কিত নয় - "জ্ঞানকে শেষ পর্যন্ত নিয়ে আসা" , "চিন্তাকে আন্তরিক করা" এবং "হৃদয়ের সংশোধন।" একই সময়ে, ওয়াং ইয়াংমিং এবং চ্যান বৌদ্ধধর্মের শিক্ষার যোগাযোগের অনেকগুলি পয়েন্ট রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে অনুগামীদের মনোবিজ্ঞানের লক্ষ্যযুক্ত পরিবর্তনের উপর একটি সাধারণ ফোকাস, শিক্ষক এবং ছাত্রের চেতনার মধ্যে একটি অনুরণিত মিথস্ক্রিয়া।

প্রথম থেকেই, দুটি সংকীর্ণ আন্দোলন নব্য-কনফুসিয়ানিজমের দুটি প্রধান দিক থেকে পৃথক হয়েছে, চেং-ঝু এবং লু-ওয়ান স্কুল: প্রথমটির প্রতিনিধিরা প্রাকৃতিক দার্শনিক সমস্যা এবং সংখ্যাতাত্ত্বিক ( সেমি. XIANG SHU ZHI XUE) নির্মাণ (শাও ইউন, 11 শতক; কাই জিউফেং, 12-13 শতক; ফান ইজি, ওয়াং চুয়ানশান, 17 শতক), দ্বিতীয়টির প্রতিনিধিরা জ্ঞানের সামাজিক ও উপযোগী তাত্পর্যের উপর জোর দিয়েছেন (লু জুকিয়ান, চেন লিয়াং, 12 শতক শতাব্দী; ইয়ে শি, 12-13 শতাব্দী; ওয়াং টিংজিয়াং, 15-16 শতাব্দী; ইয়ান ইউয়ান, 17-18 শতাব্দীর প্রথম দিকে)।

17-19 শতকে। চেং-ঝু এবং লু-ওয়াং-এর প্রভাবশালী শিক্ষাগুলিকে "অভিজ্ঞতামূলক" স্কুল দ্বারা আক্রমণ করা হয়েছিল, যা প্রকৃতির পরীক্ষামূলক অধ্যয়নের উপর জোর দেয় এবং শাস্ত্রীয় পাঠ্যের সমালোচনামূলক অধ্যয়নের উপর জোর দেয়, হান কনফুসিয়ানিজমের পাঠ্য সমালোচনাকে একটি মডেল হিসাবে গ্রহণ করে, যা এটি দেয়। নাম "হান শিক্ষণ" (Han xue)। এই প্রবণতার অগ্রদূত, এখন "প্রকৃতির শিক্ষা" বা "কংক্রিট শিক্ষা" (পু xue) নামেও পরিচিত, ছিলেন গু ইয়ানউউ (1613-1682), এবং সবচেয়ে বড় প্রতিনিধি ছিলেন দাই ঝেন (1723-1777)। কাং ইউওয়েই (1858-1927) থেকে শুরু করে নব্য-কনফুসিয়ানিজমের আরও বিকাশ পশ্চিমা তত্ত্বগুলিকে একীভূত করার প্রচেষ্টার সাথে যুক্ত।

গু ইয়ানউ হান যুগে বিকশিত প্রাচীন অর্থোডক্স ব্যাখ্যায় "প্রমাণিক" কনফুসিয়ানিজম ("ঋষিদের শিক্ষা" - সেং জুয়ে) অধ্যয়ন এবং পুনরুদ্ধারের পক্ষে ছিলেন। এই বিষয়ে, তিনি জ্ঞানের সঠিকতা এবং উপযোগিতার নতুন, উচ্চতর মান প্রবর্তনের পক্ষে ছিলেন। গু ইয়ানউউ সাধারণ অন্টোলজিক্যাল প্ল্যানে অভিজ্ঞতামূলক বৈধতা এবং জ্ঞানের ব্যবহারিক প্রযোজ্যতার প্রয়োজনীয়তা এই সত্য থেকে অনুমান করেছেন যে "উপকরণের (কিউই 2) বাইরে তাওর জন্য কোন স্থান নেই," অর্থাৎ। বাস্তবতার কংক্রিট ঘটনার বাইরে। "ঋষিদের পথ-শিক্ষা (তাও)" তিনি কনফুসিয়াসের দুটি সূত্র দিয়ে সংজ্ঞায়িত করেছেন লুন ইউ: "সংস্কৃতিতে জ্ঞান প্রসারিত করা (ওয়েন)" এবং "কাজের ক্রিয়াকলাপে লজ্জার অনুভূতি সংরক্ষণ করা," এইভাবে নীতিশাস্ত্রের সাথে জ্ঞানবিজ্ঞানের সমন্বয়। Huang Zongxi (1610-1695) এর বিপরীতে, "আইন বা মানুষ" দ্বিধাদ্বন্দ্বে, গু ইয়ানউউ মানবিক ফ্যাক্টরটিকে সিদ্ধান্তমূলক বলে মনে করেছিলেন: আইনি নিয়মের প্রাচুর্য ক্ষতিকারক, কারণ এটি নৈতিকতাকে অস্পষ্ট করে। "মানুষের হৃদয়ের সোজা করা এবং নৈতিকতার উন্নতি" জনমতের অবাধ অভিব্যক্তির মাধ্যমে অর্জন করা যেতে পারে - "অকপট আলোচনা" (কিং ই)।

দাই জেন "[দর্শনতত্ত্বের] প্রদর্শনমূলক গবেষণা" (কাও জু) পদ্ধতির বিকাশ করেছেন, যা তাদের প্রকাশ করা শর্তাবলীর বিশ্লেষণের উপর ধারণার ব্যাখ্যাকে ভিত্তি করে। তিনি কনফুসিয়ান ক্লাসিকের পাঠ্য ভাষ্যগুলিতে তার নিজস্ব মতামত প্রকাশ করেছিলেন, পূর্ববর্তী কনফুসিয়ানদের ভাষ্যের সাথে তাদের বিপরীতে, তার মতে, তাওবাদী-বৌদ্ধ প্রভাব দ্বারা বিকৃত।

ডাই জেনের তাত্ত্বিক নির্মাণের প্রধান প্রবণতা হল বিশ্বের সর্বজনীন এবং সুরেলা অখণ্ডতার প্রতিফলন হিসাবে সর্বাধিক সাধারণ ধারণাগত বিরোধিতাগুলিকে সামঞ্জস্য করার ইচ্ছা। থেকে আসছে শি কিউ ঝুয়ান(মন্তব্য অংশ ঝাউ এবং) এবং নব্য-কনফুসিয়ানিজমের জন্য মৌলিক "উপ-ফর্ম" (xing er xia) "সরঞ্জাম" (qi 2) এর "উপরের ফর্ম" (জিং এর শান) ডাও-এর বিরোধিতা, তিনি একটি অস্থায়ী হিসাবে ব্যাখ্যা করেছিলেন, বরং একটি একক "নিউমা" (কিউই 1) এর অবস্থার মধ্যে উল্লেখযোগ্য পার্থক্যের চেয়ে: একদিকে, ক্রমাগত পরিবর্তনের সাথে, ইয়িন ইয়াং এবং "পাঁচটি উপাদান" এর শক্তির আইন অনুসারে "সৃষ্টি তৈরি করা" (শেং সেং) (wu xing 1) এবং, অন্যদিকে, ইতিমধ্যে অনেক নির্দিষ্ট স্থিতিশীল জিনিসের মধ্যে গঠিত। দাই জেন শেষ শব্দটিকে সংজ্ঞায়িত করে "তাও" ধারণায় "পাঁচটি উপাদান" অন্তর্ভুক্ত করার ন্যায্যতা দিয়েছেন, যার আভিধানিক অর্থ রয়েছে "পথ, রাস্তা", হায়ারোগ্লিফ "দাও" - গ্রাফিক উপাদানের ব্যুৎপত্তিগত উপাদান ব্যবহার করে (অন্য বানানে - একটি স্বাধীন হায়ারোগ্লিফ) "xing 3" ("আন্দোলন", "ক্রিয়া", "আচরণ"), "u sin 1" বাক্যাংশে অন্তর্ভুক্ত। প্রতিটি জিনিসের "[ব্যক্তি] প্রকৃতি" (xing 1), ডাই জেনের মতে, "প্রাকৃতিক" (zi ran) এবং "ভালোতা" (শান) দ্বারা নির্ধারিত হয়, যা "মানবতা" (রেন 2) দ্বারা উত্পন্ন হয় , "শালীনতা" (li 2 ) দ্বারা নির্দেশিত এবং "যথাযথ ন্যায়বিচার" (এবং 1) দ্বারা স্থিতিশীল হয়। বিশ্বতাত্ত্বিকভাবে, "ভাল" তাও, "অনুগ্রহ" (ডি 1) এবং "নীতি" (লি 1) আকারে নিজেকে প্রকাশ করে এবং নৃতাত্ত্বিকভাবে "পূর্বনির্দেশ" (মিন 1), "[ব্যক্তি] প্রকৃতি" এবং "ক্ষমতা" (তসাই)।

দাই জেন প্রারম্ভিক প্রথার বিরোধিতা করেছিলেন (সং রাজবংশ, 960-1279) নব্য-কনফুসিয়ানিজমের "নীতি" থেকে "অনুভূতি" (কিং 2) এবং "ইচ্ছা" (ইউ) এর বিরোধিতা, যুক্তি দিয়ে যে "নীতি" "অনুভূতি" থেকে অবিচ্ছেদ্য এবং "ইচ্ছা""

"নীতি" হল সেই অপরিবর্তনীয় জিনিস যা প্রতিটি ব্যক্তির এবং প্রতিটি জিনিসের "[ব্যক্তি] প্রকৃতির" জন্য নির্দিষ্ট, জ্ঞানের সর্বোচ্চ বস্তু। পূর্ববর্তী নিও-কনফুসিয়ানদের থেকে ভিন্ন, দাই ঝেন বিশ্বাস করতেন যে "নীতিগুলি" সুস্পষ্টভাবে মানুষের মানসিক - "হৃদয়"-এ উপস্থিত নয়, তবে গভীর বিশ্লেষণের মাধ্যমে প্রকাশিত হয়। মানুষের জ্ঞানীয় ক্ষমতা, দাই জেনের মতে, আলোর মতো ভিন্ন ভিন্ন তীব্রতার আভা সহ; এই পার্থক্য আংশিকভাবে প্রশিক্ষণ দ্বারা জন্য ক্ষতিপূরণ করা হয়. ডাই জেন জ্ঞান এবং অনুশীলন উভয় ক্ষেত্রেই অভিজ্ঞতামূলক-বিশ্লেষণমূলক পদ্ধতির অগ্রাধিকারকে প্রমাণ করেছেন।

চতুর্থ সময়কাল

- শেষ এবং অসমাপ্ত, যা 20 শতকে শুরু হয়েছিল। পোস্ট-কনফুসিয়ানিজম, যা এই সময়ে আবির্ভূত হয়েছিল, তা ছিল বিশ্বব্যাপী বিপর্যয় এবং বৈশ্বিক তথ্য প্রক্রিয়ার প্রতিক্রিয়া, বিশেষ করে, চীনে ভিন্নধর্মী পশ্চিমা তত্ত্বের মূলে প্রকাশ করা। তাদের উদ্ভাবনী পুনর্বিবেচনার জন্য, পোস্ট-কনফুসিয়ানরা আবার কনফুসিয়ান এবং নব্য-কনফুসিয়ান নির্মাণের পুরানো অস্ত্রাগারের দিকে ফিরেছিল।

কনফুসিয়ানিজমের শেষ, চতুর্থ রূপটি অন্য সকলের থেকে সবচেয়ে বেশি আলাদা, প্রাথমিকভাবে কারণ অত্যন্ত বিজাতীয় আধ্যাত্মিক উপাদান তার সংহত অভিপ্রায়ের গোলকের মধ্যে পড়েছিল।

ইতিমধ্যে 19 শতকের শেষ থেকে। চীনে কনফুসিয়ানিজমের বিকাশ এক বা অন্যভাবে পশ্চিমা ধারণাগুলিকে (ক্যাং ইউওয়েই) আত্তীকরণের প্রচেষ্টা এবং সং-মিং নিও-কনফুসিয়ানিজম এবং কিং-হান পাঠ্য সমালোচনার নির্দিষ্ট নৈতিক ও সামাজিক থিমগুলিতে বিমূর্ত সমস্যা থেকে প্রত্যাবর্তনের সাথে যুক্ত। মূল কনফুসিয়ানিজমের। বিংশ শতাব্দীর প্রথমার্ধে, বিশেষত ফেং ইউলান এবং জিওং শিলির শিক্ষার মধ্যে সংঘর্ষে, বহিরাগতবাদ এবং অভ্যন্তরীণবাদের আন্তঃ-কনফুসীয় বিরোধিতা যথাক্রমে উচ্চতর তাত্ত্বিক স্তরে পুনরুজ্জীবিত হয়েছিল, নব্য-কনফুসিয়ান এবং আংশিকভাবে বৌদ্ধ শ্রেণীগুলির সাথে একত্রিত হয়েছিল। ইউরোপীয় এবং ভারতীয় দর্শনের জ্ঞান, যা গবেষকদের উদ্ভব সম্পর্কে কথা বলার অনুমতি দেয় এটি কনফুসিয়ানিজমের একটি নতুন, ঐতিহাসিকভাবে চতুর্থ (আসল, হান এবং নব্য-কনফুসিয়ানের পরে) রূপের সময় - পোস্ট-কনফুসিয়ানিজম, বা বরং, পরবর্তীকালে। নব্য-কনফুসিয়ানিজম, বিদেশী এমনকি বিদেশী সাংস্কৃতিক ধারণার আত্তীকরণের উপর ভিত্তি করে, পূর্ববর্তী দুটি রূপের মতো। আধুনিক কনফুসিয়ান, বা পোস্ট-নব-কনফুসিয়ানরা (মউ জোংসান, তাং জুনি, ডু ওয়েইমিং এবং অন্যান্য), কনফুসিয়ানিজমের নৈতিক সার্বজনীনবাদে দেখুন, যা নৈতিক দিক থেকে থাকা যে কোনও স্তরকে ব্যাখ্যা করে এবং যা "নৈতিক অধিবিদ্যার" জন্ম দিয়েছে। নব্য-কনফুসিয়ানিজমের, দার্শনিক এবং ধর্মীয় চিন্তাধারার একটি আদর্শ সমন্বয় দেখুন।

চীনে, কনফুসিয়ানিজম 1912 সাল পর্যন্ত সরকারী মতাদর্শ ছিল এবং 1949 সাল পর্যন্ত আধ্যাত্মিকভাবে আধিপত্য ছিল; এখন তাইওয়ান এবং সিঙ্গাপুরে একই রকম অবস্থান সংরক্ষিত হয়েছে। 1960-এর দশকে মতাদর্শগত পরাজয়ের পর ("লিন বিয়াও এবং কনফুসিয়াসের সমালোচনা" প্রচার), 1980 থেকে শুরু করে, এটি পিআরসি-তে চাহিদার অপেক্ষায় একটি জাতীয় ধারণার বাহক হিসাবে সফলভাবে পুনরুজ্জীবিত হয়েছিল।

সাহিত্য:

পেট্রোভ এ.এ. চীনা দর্শনের উপর প্রবন্ধ. - বইটিতে: চীন। এম. - এল., 1940
ইয়াং ইউন-গুও। প্রাচীন চীনা আদর্শের ইতিহাস. এম।, 1957
আধুনিক সময়ের প্রগতিশীল চীনা চিন্তাবিদদের নির্বাচিত কাজ(1840–1897 ) এম।, 1960
যাও মো-জো। প্রাচীন চীনের দার্শনিক. এম।, 1961
বাইকভ এফ.এস. চীনে সামাজিক-রাজনৈতিক ও দার্শনিক চিন্তাধারার উত্থান. এম।, 1966
প্রাচীন চীনা দর্শন, ভলিউম। 1-2। এম., 1972-1973
বুরভ ভি.জি. আধুনিক চীনা দর্শন. এম।, 1980
কোবজেভ এ.আই. ওয়াং ইয়াংমিং এবং শাস্ত্রীয় চীনা দর্শনের শিক্ষা. এম।, 1983
চীনা দর্শনের ইতিহাস. এম।, 1989
ভাসিলিভ এল.এস. চীনা চিন্তাধারার উদ্ভবের সমস্যা. এম।, 1989
প্রাচীন চীনা দর্শন। হান যুগ. এম।, 1990
কোবজেভ এ.আই. চীনা শাস্ত্রীয় দর্শনে প্রতীক এবং সংখ্যার মতবাদ. এম।, 1994
ডুমউলিন জি। জেন বৌদ্ধ ধর্মের ইতিহাস। ভারত ও চীন. সেন্ট পিটার্সবার্গ, 1994
চীনা দর্শন। বিশ্বকোষীয় অভিধান. এম।, 1994
তাওবাদী দর্শনের নকল. এম।, 1994
টর্চিনভ ই.এ. তাওবাদ. সেন্ট পিটার্সবার্গ, 1998
ফেং ইউলান। চীনা দর্শনের সংক্ষিপ্ত ইতিহাস. সেন্ট পিটার্সবার্গ, 1998
প্রাচ্যের মহান চিন্তাবিদ. এম।, 1998
রুবিন ভি.এ. প্রাচীন চীনে ব্যক্তিত্ব এবং ক্ষমতা. এম।, 1999