বেলারুশিয়ান পরিবারের গঠন, গঠন এবং অর্থনৈতিক ফাংশন নির্দিষ্ট ঐতিহাসিক অবস্থা এবং শিল্প সম্পর্কের বিকাশের উপর নির্ভর করে পরিবর্তিত হয়। ফিরে 19 শতকের মাঝামাঝি। বেলারুশের কৃষকদের মধ্যে, একটি পিতৃতান্ত্রিক বৃহৎ পরিবার সাধারণ ছিল, যখন বাবা-মা তাদের বিবাহিত বা বিবাহিত সন্তান এবং তাদের সন্তানদের সাথে থাকতেন। পুঁজিবাদের অধীনে, 19 শতকের শেষ এবং 20 শতকের শুরুতে। ছোট পরিবার, সাধারণত বাবা-মা এবং তাদের অবিবাহিত সন্তানদের নিয়ে গঠিত, প্রধান হয়ে ওঠে। একটি ছোট পরিবারও এমন একটি পরিবার ছিল যেখানে বয়স্ক বাবা-মায়ের একটি পুত্রবধূর সাথে একটি বিবাহিত পুত্র (সাধারণত সবচেয়ে ছোট) বা কম সাধারণভাবে, একটি জামাই এবং তাদের সন্তানদের সাথে একটি বিবাহিত কন্যা ছিল। সেই সমস্ত জায়গায় যেখানে পুঁজিবাদী সম্পর্ক কম নিবিড়ভাবে অনুপ্রবেশ করেছিল, উদাহরণস্বরূপ মোগিলেভ এবং মিনস্ক প্রদেশের দক্ষিণ অংশে, কৃষকদের মধ্যে একটি বৃহৎ, অবিভক্ত পরিবার রয়ে গেছে। 1897 সালের রাশিয়ান জনসংখ্যার আদমশুমারি অনুসারে, বেলারুশিয়ান প্রদেশগুলিতে গড় পরিবারের গঠন ছয় থেকে নয় জন পর্যন্ত ছিল।
বেলারুশিয়ান কৃষির প্রধান অর্থনৈতিক ইউনিট ছিল কৃষক পরিবার। একটি কৃষক পরিবারের অর্থনৈতিক কর্মকাণ্ডে শ্রমের একটি ঐতিহ্যগত লিঙ্গ ও বয়স বিভাজন ছিল। সমস্ত গৃহস্থালী কাজ সাধারণত পুরুষ এবং মহিলাদের মধ্যে বিভক্ত ছিল। লাঙ্গল, বীজ বপন, ধান কাটা, কাটা, মাড়াই, জ্বালানি কাঠ সংগ্রহ, ঘোড়ার পরিচর্যা, মাঠে নিয়ে যাওয়া এবং অন্যান্য কিছু কাজ পুরুষদের কাজ বলে বিবেচিত হত। রান্না করা, বাচ্চাদের দেখাশোনা করা, চরকা, বুনন, সেলাই করা, জামাকাপড় ধোয়া, গরু দোহন করা, গবাদি পশু ও হাঁস-মুরগির পরিচর্যা করা, ফসল কাটা, খড় কাটা, আগাছা কাটা, শণ তোলা, লাঙ্গলের পিছনে আলু তোলা, সবজি বাগানের পরিচর্যা করা এবং আরও অনেক কাজ। চাকরি - মহিলাদের কাজ।
পুঁজিবাদের বিকাশ এবং পরিবারের পিতৃতান্ত্রিক ভিত্তি ধ্বংসের সাথে, "পুরুষ" এবং "মহিলা" চাকরির মধ্যে রেখাগুলি অস্পষ্ট হয়ে ওঠে। পুরুষ শ্রমের অভাব হলে নারী ও মেয়েরা পুরুষদের কাজ করত, যেমন লাঙল ও ঘাস কাটা। প্রয়োজনে, বিশেষ করে পুরুষরা যখন কাজে যেতেন, নারীরা সবকিছুই করতেন। কিন্তু কিছু নারীর কাজ কখনোই একজন পুরুষ দ্বারা সঞ্চালিত হয়নি, যারা সেগুলিকে অপমানজনক বলে মনে করত। উদাহরণস্বরূপ, একজন ব্যক্তি কখনই চরকায় বা তাঁত কলে বসেন না, একেবারে প্রয়োজনীয় না হলে রান্না করেন না এবং গরুর দুধ দেন না।
প্রধান অর্থনৈতিক কাজের ব্যবস্থাপক ছিলেন পিতা, এবং তার অনুপস্থিতিতে, বড় ছেলে। একজন মহিলা তার স্বামীর মৃত্যুর পরেই পরিবারের প্রধান হন, যদি পরিবারে কোনও প্রাপ্তবয়স্ক পুত্র না থাকে। মহিলাদের সমস্ত কাজ মালিকের স্ত্রী দ্বারা পরিচালিত হত; তিনি নিজে সাধারণত বিশেষভাবে মহিলাদের কাজে হস্তক্ষেপ করতেন না।
পরিবারের প্রধান মহান কর্তৃত্ব ভোগ করতেন। যাইহোক, সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ অর্থনৈতিক বিষয়গুলি (কিছু কৃষি কাজের শুরু, সম্পত্তি অর্জন বা বিক্রয়, পশুসম্পদ ইত্যাদি) প্রাপ্তবয়স্ক পরিবারের সদস্যদের, বিশেষ করে পুরুষদের অংশগ্রহণের সাথে সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছিল, যদিও চূড়ান্ত সিদ্ধান্তে প্রধান ভূমিকা ছিল পরিবারের প্রধান।
বেলারুশিয়ান কৃষক পরিবারের প্রধানের ক্ষমতার এই সীমাবদ্ধতাটি এই সত্য দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে জমি, সরঞ্জাম, গবাদি পশু, ফসল এবং ফসল, আউটবিল্ডিং, আসবাবপত্র এবং গৃহস্থালীর পাত্র ছিল পরিবারের সাধারণ সম্পত্তি। যদি পরিবারে প্রাপ্তবয়স্ক এবং বিশেষত বিবাহিত পুত্র থাকে তবে পরিবারের প্রধান এই মূল্যবোধগুলি স্বাধীনভাবে নিষ্পত্তি করতে পারে না। ব্যক্তিগত সম্পত্তি পোশাক, জুতা, গয়না এবং অন্যান্য কিছু ছোট আইটেম এবং সরঞ্জাম নিয়ে গঠিত। স্ত্রীর ব্যক্তিগত সম্পত্তি তার যৌতুক হিসাবে বিবেচিত হত।
জমির মালিক-বুর্জোয়া ব্যবস্থার অধীনে, কৃষক মহিলারা দ্বিগুণ নিপীড়ন সহ্য করেছিল - সামাজিক এবং পারিবারিক। জারবাদী সরকার কেবল সেই প্রথার বিরুদ্ধেই লড়াই করেনি যা মহিলাদের নিপীড়ন করেছিল, বরং তাদের আইন দিয়ে তাদের শক্তিশালী করেছিল। মেয়েরা এবং মহিলারা তাদের যৌবন কাটিয়েছে কঠোর, ক্লান্তিকর কাজে। গৃহকর্ম ও দুশ্চিন্তায় ভারাক্রান্ত, দারিদ্র্যের মধ্যে বসবাস করে, তারা পড়াশোনার সুযোগ পায়নি, সারা জীবন অন্ধকার ও নিঃস্ব হয়ে পড়েছিল।
তবুও, বেলারুশিয়ান কৃষক পরিবারে স্ত্রী-গৃহিণী শক্তিহীন ছিলেন না। সংসারে, সন্তান লালন-পালনে, বাগান থেকে আয় ও গৃহস্থালির খরচে তিনি ছিলেন পূর্ণ ব্যবস্থাপক। এম.ভি. ডোভনার-জাপোলস্কি, যিনি মিনস্ক প্রদেশের কৃষকদের জীবন এবং দৈনন্দিন জীবন পর্যবেক্ষণ করেছেন, উল্লেখ করেছেন যে তার স্ত্রীর সাথে নিষ্ঠুর আচরণ একটি বিরল ঘটনা, এমনকি ব্যতিক্রমীও। আরেকটি ছিল পুত্রবধূর অবস্থান (আমি পুত্র),যে তার স্বামীর বাবা-মায়ের ঘরে নিপীড়িত প্রাণী ছিল। কৃষক সন্তানদের অবস্থা, যারা পাঁচ বছর বয়স থেকে কৃষক পরিবারের কঠোর পরিশ্রমে অংশ নিয়েছিল, তাদের অবস্থাও ছিল খারাপ।
বেলারুশের প্রাক-বিপ্লবী কৃষকদের পারিবারিক জীবনে, আর্থ-সামাজিক কারণে আদিমতা একটি মোটামুটি সাধারণ ঘটনা ছিল। পরিবারের ছোট ছেলেরা, যাদের জন্য বরাদ্দের একটি অংশ বরাদ্দ করা অসম্ভব ছিল, তাদের বাধ্য করা হয়েছিল "পয়শ্চ ইউ প্রিমি", যার অর্থ স্ত্রীর বাড়িতে বসতি স্থাপন করা। প্রিয়মাকের তিক্ত ভাগ্যকে সত্যই প্রকাশ করা হয়েছিল পুরানো "প্রিমস্ত্য" গান, প্রবাদ এবং উক্তি দ্বারা - "সাবাচ্চার প্রাইমাচ্ছ ভাগ।"
একটি বিবাহ সমাপ্ত করার সময়, একটি অর্থনৈতিক প্রকৃতির বিবেচনা এবং একজন শ্রমিকের সাথে পরিবার পরিপূরক করার প্রয়োজনীয়তা সামনে এসেছিল। অতএব, পাত্রী নির্বাচন করার সময়, তার কঠোর পরিশ্রম, তার পিতামাতার পরিবারের অর্থনৈতিক অবস্থা এবং তার যৌতুক বিশেষভাবে মূল্যবান ছিল। এই মুহূর্তটি বেলারুশিয়ান লোককাহিনীতে ব্যাপকভাবে প্রতিফলিত হয়। প্রবাদটি শিখিয়েছে: "বাজারে আপনার স্ত্রীকে বেছে নেবেন না, তবে আপনার স্ত্রীকে বাজারে বেছে নিন" 2.
নববধূ একটি মেয়ে হতে পারে যে ষোল বছর বয়সে পৌঁছেছে, এবং বর আঠারো বছর বয়সী একজন যুবক হতে পারে। সাধারণত ষোল থেকে বিশ বছর বয়সে মেয়েদের বিয়ে হয়ে যায়। বিশ বছরের বেশি বয়সী একটি মেয়েকে ইতিমধ্যে "খুব বেশি সময় ধরে" বলে মনে করা হয়েছিল এবং সে "জেউকদের সাথে" থাকার ঝুঁকিতে ছিল। সর্বজনীন নিয়োগ প্রবর্তনের আগে (1874), "ছেলেদের" আঠারো থেকে বিশ বছর বয়সে বিয়ে হয়েছিল, কিন্তু এই আইন প্রবর্তনের পরে, তারা সাধারণত চব্বিশ থেকে পঁচিশ বছর বয়সে তাদের সামরিক চাকরি শেষ করার পরে একটি পরিবার শুরু করেছিল। পুরাতন
বিদ্যমান প্রথা অনুসারে, বিবাহগুলি বছরের একটি নির্দিষ্ট সময়ে উদযাপিত হত - শরতের শেষের দিকে, অর্থাৎ মাঠের কাজ শেষ হওয়ার পরে এবং শীতের মৌসুমে, সেইসাথে "সেমুখা" (সেমিক) এ। বেলারুশিয়ান গ্রামে বিয়ের আগে একটি মেয়ে এবং একটি ছেলের মধ্যে দীর্ঘ পরিচিতি ছিল। অল্পবয়সীরা একে অপরকে জানতে পেরেছিল এবং অসংখ্য "ইর্পবিন-চাহ," "ব্যাচোরকাস" বা "সুপ্রদকাস" এ একসাথে সময় কাটিয়েছিল। আশেপাশের গ্রামগুলিও যুবকদের জন্য যৌথ পার্টির আয়োজন করেছিল। প্রায়শই এটি মেলা (ত্রগিমা-শো) বা মন্দির উত্সব (খভেস্টৌ) এর সময় ঘটেছিল। পিতামাতারা, একটি নিয়ম হিসাবে, পরিচিতদের নিরীক্ষণ করেন এবং যদি একটি ছেলে বা মেয়ের পছন্দ তাদের আগ্রহের সাথে মিলে যায় তবে তারা কনের বাড়িতে ম্যাচমেকারদের পাঠান। যাইহোক, এমন কিছু ঘটনা ছিল যখন বিয়ের দিনের আগে বর বা কনে একে অপরকে দেখেনি। এটি ঘটেছিল যখন পিতামাতারা কেবল অর্থনৈতিক গণনার দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল।
বিয়ের আনুষ্ঠানিকতা দিয়েই বিয়েতে সিলমোহর দেওয়া হয়। আসল বিবাহ (ভ্যাসেল) ম্যাচমেকিং দ্বারা পূর্বে ছিল। ঐতিহ্যগতভাবে, ম্যাচমেকার ছিলেন বরের গডফাদার বা তার অন্য আত্মীয়, বা যে কোনও বিবাহিত পুরুষ, তবে প্রায়শই এই ভূমিকার জন্য একজন ভাঙা এবং কথা বলার ব্যক্তি, গাভারুনকে বেছে নেওয়া হয়েছিল। ম্যাচমেকাররা (সাধারণত একসাথে), কখনও কখনও বরের সাথে একসাথে কনের বাড়িতে এসে "কূটনৈতিক" কথোপকথন শুরু করে। তারা তাকে দূর থেকে এবং রূপকভাবে শুরু করেছিল। ম্যাচমেকিংয়ের পরে, কিছু জায়গায়, বিয়ে, জাপোটাস এবং জারুচিনি হয়েছিল, যার সময় বর এবং কনের বাবা-মা বিয়ের সময়, যৌতুক ইত্যাদির বিষয়ে সম্মত হন।
গির্জার বিবাহ, যদিও এটি বাধ্যতামূলক ছিল, বিবাহের অনুষ্ঠানে প্রধান ভূমিকা পালন করেনি এবং বিবাহের কয়েক দিন বা এমনকি কয়েক সপ্তাহ আগেও হতে পারে। বিবাহের আচারগুলি, মূলত বেলারুশের সমগ্র অঞ্চল জুড়ে অভিন্ন, বেশ কয়েকটি স্থানীয় বৈশিষ্ট্য ছিল। প্রচলিতভাবে, বিবাহের আচারের দুটি প্রধান রূপ রয়েছে - রুটির আচার, বেলারুশের বেশিরভাগ অঞ্চলে বিস্তৃত এবং উত্তর-পূর্বে স্তম্ভের আচার। প্রথম ক্ষেত্রে, বিবাহের আচারের কেন্দ্র ছিল রুটি বেক করা এবং ভাগ করার সাথে সম্পর্কিত আচার এবং দ্বিতীয়টিতে, "ব্যাসেল্যা" এর অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ অনুষ্ঠান ছিল নবদম্পতির আশীর্বাদ। এটি একটি স্টোভ স্তম্ভে সঞ্চালিত হয়েছিল, যা প্রাচীনকালে যাদুকরী বৈশিষ্ট্যগুলিকে দায়ী করা হয়েছিল। বিয়ের অনুষ্ঠানের অন্যান্য সমস্ত আচার এবং রীতিনীতি উভয় সংস্করণেই মূলত একই ছিল। এটি একটি ব্যাচেলরেট পার্টি (ব্রাইডাল শাওয়ার), কনের জন্য বর এবং তার বরযাত্রীদের প্রস্থান, কনের বাড়িতে এবং বরের বাড়িতে বিয়ের টেবিল, কনের বসার ব্যবস্থা, তার বিনুনি খুলে ফেলা, বিবাহ নবদম্পতি ইত্যাদি। সমস্ত আচার-অনুষ্ঠানের সাথে ছিল অসংখ্য বিয়ের গান গাওয়া।
বেলারুশিয়ান বিবাহের গ্রাম-ব্যাপী চরিত্রের উপর জোর দেওয়া উচিত। এটি কেবল একটি পারিবারিক ছুটিই নয়, পুরো গ্রামের জন্য একটি দুর্দান্ত উদযাপনও ছিল। বেলারুশিয়ান ঐতিহ্যবাহী "ব্যাসেলে", গান, সঙ্গীত, প্রাচীন আচার-অনুষ্ঠান এবং প্রকৃত মজা সমৃদ্ধ, একটি প্রাণবন্ত দর্শনীয় ছিল। ই.আর. রোমানভ, স্মরণ করে যে মহান এ.এস. পুশকিন প্রতিটি রাশিয়ান লোককাহিনীকে একটি কবিতা হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন, বেলারুশিয়ান বিবাহ সম্পর্কে লিখেছেন: “যে লোক বিবাহে উপস্থিত ছিল, তার সমস্ত জটিল পুরাতন বিবরণে, একই অধিকারের সাথে বলতে পারে যে প্রতিটি লোক বিবাহ হল এক ধরনের অপেরা" 1.
বেলারুশিয়ানদের জন্য একটি শিশুর জন্ম একটি বড় পারিবারিক উদযাপন ছিল। প্রসবের সময় প্রধান ভূমিকা ছিল গ্রামের দাদির, যিনি একজন ধাত্রী হিসেবে কাজ করতেন। বিপ্লবের আগে গ্রামীণ এলাকায় কোনো মাতৃত্বকালীন হাসপাতাল ছিল না এবং প্রতিটি ভোলোস্টের একজন মিডওয়াইফ ছিল না। অর্থনৈতিক পরিস্থিতি একজন মহিলাকে তার শেষ দিন পর্যন্ত কাজ করতে বাধ্য করে, তাই তিনি প্রায়শই মাঠে বা কর্মক্ষেত্রে জন্ম দেন। তার নিরাময়কারীর কৌশলগুলির সাহায্যে, দাদী শুধুমাত্র প্রসবকালীন মহিলার অবস্থাকে উপশম করেননি, তবে প্রায়শই এটি জটিল করে তোলেন।
একটি শিশুর জন্ম আচারের সাথে ছিল, যার মূল অর্থ ছিল নবজাতককে অশুভ শক্তি থেকে রক্ষা করা এবং তাকে একটি সুখী জীবন প্রদান করা। প্রথম দিনগুলিতে, প্রসবকালীন মহিলার আত্মীয়স্বজন এবং প্রতিবেশীরা দেখা করতেন, যারা তার উপহার নিয়ে এসেছিলেন, প্রধানত সুস্বাদু খাবার এবং তাকে বাড়ির চারপাশে সাহায্য করেছিলেন। শীঘ্রই আত্মীয়স্বজন, গডফাদার, গডফাদার এবং দাদি, বাবা-মায়ের দ্বারা আমন্ত্রিত, নামকরণের জন্য জড়ো হয়েছিল (খ্রেসব্টি, কেস্টস্টি)। নামকরণের প্রধান আচারের খাবারটি ছিল বাবতা পোরিজ। দাদী বাজরা, বাকউইট বা বার্লি গ্রোটস থেকে বাড়িতে এটি রান্না করেছিলেন। নামকরণের টেবিলে, গডফাদার পাত্রটি নিয়েছিলেন, এটি ভেঙ্গেছিলেন যাতে পোরিজটি অস্পৃশ্য থাকে এবং একই সাথে এমন শব্দগুলি উচ্চারণ করেন যা যথেষ্ট স্পষ্টতার সাথে "মহিলার পোরিজ" খাওয়ার আচারের প্রাচীন অর্থ প্রকাশ করে: "বাচ্চাদের জন্য ঈশ্বর অনুদান , ভেড়া, গরু, শূকর, ঘোড়া, সমস্ত গবাদি পশুর বংশধর, গডফাদার, গডফাদার এবং গডসনের জন্য স্বাস্থ্য এবং সম্পদ।" এর পরে, পোরিজটি পাত্রের অংশে স্থাপন করা হয়েছিল এবং অতিথিদের বিতরণ করা হয়েছিল। জবাবে, অতিথিরা টেবিলে ছোট টাকা রাখেন। ঠাট্টা-তামাশায় ভরা “বাবার পোরিজ” বিতরণের মুহূর্তটি ছিল নামকরণের সবচেয়ে মজাদার। উদযাপনের সময়, "পবিত্র" গানগুলি গাওয়া হয়েছিল, যা বেলারুশিয়ান পারিবারিক আচারের লোককাহিনীর বৈশিষ্ট্য ছিল। এই গানগুলি দাদী, গডফাদার, নবজাতক এবং তার বাবা-মাকে মহিমান্বিত করেছিল।
নেটিভ আচার, সেইসাথে অনেক বিবাহের আচার, 19 শতকের শেষে এবং 20 শতকের শুরুতে সংঘটিত হয়েছিল। তাদের আসল অর্থ হারিয়েছে এবং একটি পারিবারিক উদযাপন উপলক্ষে সাধারণ বিনোদনে পরিণত হয়েছে।
একটি কৃষক পরিবারে অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া এবং জেগে ওঠার সাথে আচার অনুষ্ঠান হত। মৃত ব্যক্তিকে, ধোয়া ও ড্রেসিং করার পরে, একটি ডিমভাত বা মৃতদেহ (কফিনে) রাখা হয়েছিল, যা একটি টেবিল বা বেঞ্চে রাখা হয়েছিল, যার মাথাটি "কুট" এর দিকে ছিল। প্রথা অনুসারে, বয়স্ক লোকেরা "মৃত্যুর জন্য" একটি শার্ট এবং অন্যান্য জামাকাপড় আগে থেকেই প্রস্তুত করেছিল এবং কীভাবে তাদের পোশাক পরতে হবে এবং কফিনে তাদের সাথে কী রাখতে হবে তার নির্দেশনা দিয়েছিল। মৃত মেয়েরা নববধূর মতো ফুলের মালা দিয়ে সজ্জিত ছিল। তাদের সাধারণত দ্বিতীয় দিনে বা কম প্রায়ই, মৃত্যুর পর তৃতীয় দিনে, অসংখ্য বিলাপ এবং বিদায়ের পরে সমাহিত করা হয়েছিল। অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ায় অংশগ্রহণকারীরা, মৃতের নিকটতম আত্মীয়দের আমন্ত্রণে, একই দিনে একটি বিশেষভাবে প্রস্তুত টেবিলে অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার জন্য তার বাড়িতে জড়ো হয়েছিল। মৃত্যুর ছয় দিন পরে, শাস্ট করা হয়েছিল এবং চল্লিশ দিন পরে (<сарачыны) и через год (гадавши) вновь устраивались поминки по умершему. Кроме этого, ежегодно справляли дни всеобщего поминания радзщеляу и всех умерших родственников - так называемые дзяды. Таких дней в году было четыре. Главным поминальным днем считалась радутца, отмечавшаяся во вторник после пасхальной недели. Таким образом, в семейной обрядности белорусов дореволюционного времени в некоторой степени сохранялись дохристианские верования и обряды.
পারিবারিক ছুটির দিন এবং আচার-অনুষ্ঠান (বিবাহ, স্বদেশ, অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া) ছাড়াও বার্ষিক বৃত্তের সমস্ত গুরুত্বপূর্ণ ছুটি উদযাপন করা হয়েছিল - কালিয়াদা (ক্রিসমাস), ভ্যাল্টজেন (ইস্টার), সিওমুখ (সেমিক) ইত্যাদি।
প্রাক-বিপ্লবী বেলারুশিয়ান কৃষকের পারিবারিক জীবনে প্রাথমিক ধর্মীয় দৃষ্টিভঙ্গির অবশিষ্টাংশের মধ্যে ষড়যন্ত্রের শক্তি এবং বিভিন্ন জাদুবিদ্যার প্রতিকারের বিশ্বাস অন্তর্ভুক্ত ছিল। বিপ্লবের আগে বেলারুশিয়ান কৃষকরা যেখানে আর্থ-সামাজিক অবস্থার মধ্যে বসবাস করত এবং গ্রামাঞ্চলে সংগঠিত চিকিত্সা যত্নের প্রায় সম্পূর্ণ অনুপস্থিতির দ্বারা এটি সহজতর হয়েছিল। এটা আশ্চর্যের কিছু নয় যে নিরাময়কারী এবং ফিসপাররা "চিকিৎসা যত্ন" একচেটিয়া করতে চেয়েছিলেন। বেলারুশিয়ান লোককাহিনীতে বিভিন্ন রোগের জন্য অনেক ষড়যন্ত্র এবং বানান (জামাউ, শেপ্টাউ) রয়েছে। এর সাথে, যৌক্তিক ঐতিহ্যগত ওষুধ ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হয়েছিল (আধান এবং ভেষজ এবং শিকড়ের ক্বাথ ইত্যাদির সাথে চিকিত্সা)।
বেলারুশিয়ান কৃষকদের পারিবারিক জীবনে, বিপ্লবের আগ পর্যন্ত, সামন্ত যুগের পিতৃতান্ত্রিক জীবনের কিছু বৈশিষ্ট্য সংরক্ষিত ছিল। গ্রামে পুঁজিবাদের বিকাশের সাথে সাথে পরিবারের সদস্যদের সম্পত্তি সম্পর্কের পরিবর্তন হয়। পৃথক পরিবারের সদস্যদের শহরে কাজ করার জন্য চলে যাওয়া তাদের স্বাধীনতার আকাঙ্ক্ষার জন্ম দেয়। নতুন পুঁজিবাদী সম্পর্কের প্রভাবে পুরুষতান্ত্রিক ভিত্তি ধীরে ধীরে ভেঙে পড়ে। শহরের সংস্কৃতির উপাদানগুলি গ্রামে আরও নিবিড়ভাবে প্রবেশ করেছিল, অনেক ধ্বংসাবশেষ অদৃশ্য হয়ে গেছে বা তাদের আসল অর্থ হারিয়েছে।
বেলারুশিয়ান শ্রমিক পরিবার, যা মূলত পুঁজিবাদের যুগে গঠিত হয়েছিল, কৃষক পরিবারের তুলনায় ব্যক্তিগত সম্পত্তির আকাঙ্ক্ষা দ্বারা কম প্রভাবিত হয়েছিল। কার্ল মার্কস উল্লেখ করেছেন যে কাজের পরিবেশে বৃহৎ আকারের পুঁজিবাদী শিল্প "পরিবারের সর্বোচ্চ রূপ এবং লিঙ্গের মধ্যে সম্পর্কের জন্য অর্থনৈতিক ভিত্তি তৈরি করে" 1. কর্মজীবী পরিবারকে যে নির্দিষ্ট শর্তে রাখা হয়েছিল সে সম্পর্কে আমাদের ভুলে যাওয়া উচিত নয়। এটি প্রাথমিকভাবে বেকারত্ব এবং বস্তুগত নিরাপত্তাহীনতা। "...মেশিন," কে. মার্কস উল্লেখ করেছেন, "একজন মানুষের শ্রমশক্তির মূল্য তার পরিবারের সকল সদস্যের মধ্যে বণ্টন করে" ২. পুঁজিবাদী শোষণ ব্যবস্থার অধীনে, এমনকি মহিলা এবং কিশোর-কিশোরীদের সহ সমস্ত শ্রমজীবী পরিবারের সদস্যরা কোনওভাবে শেষ করার জন্য যথেষ্ট পরিমাণে পান।
19 শতকের শেষের দিকে, বেলারুশিয়ান শ্রমিকদের পাশাপাশি কৃষকদের মধ্যে একটি ছোট পরিবার ছিল। কনিষ্ঠ বিবাহিত পুত্র বা কনিষ্ঠ কন্যা তার স্বামী-প্রিয়মকের সাথে প্রায়ই তাদের বাবা-মায়ের কাছে থাকত। বেশিরভাগ পারিবারিক গোষ্ঠীতে তিন থেকে ছয়জন লোক ছিল। কাজের পরিবেশে আন্তঃপারিবারিক সম্পর্ক কৃষকদের থেকে আলাদা। এটি, বিশেষত, পরিবারের সদস্যদের অবস্থান আরও সমান ছিল তা প্রতিফলিত হয়েছিল। প্রাক-বিপ্লবী বেলারুশিয়ান শ্রমিক-শ্রেণীর পরিবারের প্রধান, একটি নিয়ম হিসাবে, একজন মানুষ ছিলেন: পিতা, জ্যেষ্ঠ পুত্র। একজন মহিলা প্রায়শই পরিবারের দলের প্রধান হয়ে দাঁড়ান যেখানে কোনও প্রাপ্তবয়স্ক পুরুষ ছিল না। যখন বড় ছেলে বড় হয়, তখন সে পরিবারের প্রধান হয়ে ওঠে এবং প্রকৃতপক্ষে, প্রধান উপার্জনকারী, রুটিউইনার ছিল। পারিবারিক কোষাগার তার প্রত্যক্ষ নিয়ন্ত্রণে ছিল। সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলি সিদ্ধান্ত নেওয়ার সময়, একটি কর্মজীবী পরিবারের প্রধান পরিবারের দলের সমস্ত প্রাপ্তবয়স্ক সদস্যদের সাথে পরামর্শ করেন। সাধারণ আইনে তাকে তার সমস্ত পরিবারের যত্ন নেওয়ার প্রয়োজন ছিল, শান্ত আচরণ, মানবতা ইত্যাদি।
যদি একটি পরিবারে কর্মক্ষেত্রে একজন মহিলার অবস্থান একটি কৃষক পরিবারের তুলনায় তুলনামূলকভাবে বেশি সহনীয় ছিল, তবে অর্থনৈতিক দিক থেকে এটি খুব কঠিন ছিল। একজন মহিলা কর্মী নার্সারি, কিন্ডারগার্টেন ইত্যাদির সম্পূর্ণ অনুপস্থিতিতে পরিবার এবং শিশুদের যত্ন নিতে বাধ্য ছিল। আসলে তার কোন রাজনৈতিক অধিকার ছিল না।
কল-কারখানার প্রশাসন মাতৃত্বের অধিকার রক্ষায় বিন্দুমাত্র পরোয়া করেনি। শ্রমিকদের স্ত্রীরা হাসপাতালে সন্তান প্রসব করার বা ধাত্রীকে তাদের বাড়িতে আমন্ত্রণ জানানোর সুযোগ পাননি। জন্মের সময় সাধারণত মিডওয়াইফরা অংশগ্রহণ করতেন। মাতৃত্বকালীন ছুটির অভাবের কারণে, শ্রমিকরা মাঝে মাঝে মেশিনে সন্তান প্রসব করতেন। জারবাদী রাশিয়ার পারিবারিক আইন শুধুমাত্র গির্জার বিবাহকে স্বীকৃতি দিয়েছে। "মুকুট ব্যতীত" বসবাসকারী স্বামী-স্ত্রীকে নির্যাতিত করা হয়েছিল, এবং তাদের সন্তানদেরকে "অবৈধ" হিসাবে বিবেচনা করা হয়েছিল এবং অনেক নাগরিক অধিকার থেকে বঞ্চিত করা হয়েছিল। প্রাক-বিপ্লবী বেলারুশিয়ান কর্মীদের মধ্যে, বিচ্ছিন্ন ঘটনা ছিল যখন গির্জার অনুষ্ঠান ছাড়াই একটি পরিবার তৈরি করা হয়েছিল। এটি নাস্তিকতার কিছু প্রকাশকে প্রতিফলিত করেছিল।
কৃষকদের মধ্যে যৌতুকেরও তেমন নির্ধারক গুরুত্ব ছিল না। তার অনুপস্থিতি খুব কমই বিবাহে বাধা হয়ে দাঁড়ায়। শ্রমিকদের মধ্যে, উদাহরণস্বরূপ, একটি সুপরিচিত বেলারুশিয়ান প্রবাদ ছিল: "আপনি ঘড়ি (যৌতুক) দ্বারা বাঁচেন না, তবে ছোট চালাভেকদের দ্বারা বাঁচেন।"
বেলারুশিয়ান কর্মীদের মধ্যে ম্যাচমেকিং আরও ঐতিহ্যগত ছিল। শ্রমিকের মেয়েরা প্রায়শই উৎপাদনে কাজ করত, কৃষক মেয়েদের তুলনায় কম পরিমাণে, তারা অর্থনৈতিকভাবে তাদের পিতার উপর নির্ভরশীল ছিল এবং তাই বর বেছে নেওয়ার ক্ষেত্রে বেশি স্বাধীন ছিল। বেলারুশিয়ান কর্মীদের বিবাহের আচারগুলি অভিন্ন ছিল না। বংশগত কর্মীদের পরিবারগুলিতে, ঐতিহ্যগত কৃষক বিবাহের কম বৈশিষ্ট্য পরিলক্ষিত হয়। কখনও কখনও এটি একটি বন্ধুত্বপূর্ণ ভোজের আকারে পালিত হত। ঐতিহ্যবাহী বেলারুশিয়ান "ভ্যাসেল" এর আরও উপাদানগুলি গ্রামের সাথে সংযোগ বজায় রাখা শ্রমিকদের মধ্যে পাওয়া যেতে পারে। এখানে, একটি বিবাহ সাধারণত ম্যাচমেকার ছাড়া সম্পূর্ণ হয় না, নবদম্পতিকে উপহার দেওয়া এবং বিবাহ চক্রের অন্যান্য ঐতিহ্যবাহী আচারগুলি। বিয়ে ছিল সাধারণ। বিবাহের ভোজ প্রায়ই রবিবার বা অন্যান্য ছুটির দিনে (ধর্মীয় সহ) এবং অ-কাজের দিনগুলিতে অনুষ্ঠিত হত। সবচেয়ে উন্নত কর্মীরা মাঝে মাঝে তাদের বিবাহের সময় বৈপ্লবিক ছুটির সাথে মিলে যায়, বিশেষ করে ১লা মে।
জন্ম এবং অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার সাথে জড়িত আচার-অনুষ্ঠানগুলি অনেক উপায়ে কৃষকদের অনুরূপ ছিল। বংশগত সর্বহারা পরিবারে তাদের প্রায়ই পুরোহিত ছাড়াই কবর দেওয়া হত। এটি শ্রমিকদের অগ্রসর, সর্বাধিক বিপ্লবী অংশের বিপ্লবী ঐতিহ্য এবং নাস্তিকতাকে প্রকাশ করেছিল। একজন পুরানো বেলারুশিয়ান কর্মী স্মরণ করে বলেন, “প্রায়শই প্রয়োজন ছিল তাদের শেষ যাত্রায় জনগণের জন্য যোদ্ধাদের দেখা। কফিনে শোক সভা সহ "তুমি শিকার হয়ে পড়েছ" গান গাওয়ার সাথে, কোনও পুরোহিত ছাড়াই তাদের কাজ পদ্ধতিতে সমাহিত করা হয়েছিল।
কৃষক প্রথা এবং আচার-অনুষ্ঠান ছাড়াও, বেলারুশিয়ান শ্রমিকের পারিবারিক আচার-অনুষ্ঠান গঠনটি লক্ষণীয়ভাবে রাশিয়ান এবং ইউক্রেনীয় শ্রমিকদের ঐতিহ্য দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল। উৎপাদনে যৌথ কাজ, শোষক ও স্বৈরাচারের বিরুদ্ধে সাধারণ শ্রেণী সংগ্রামের মাধ্যমে সর্বহারারা ঐক্যবদ্ধ হয়েছিল। অতএব, শ্রমজীবী পরিবারে সম্পর্কগুলি পারস্পরিক সহায়তা, বন্ধুত্ব এবং সৌহার্দ্যের ভিত্তিতে নির্মিত হয়েছিল।
সোভিয়েত ক্ষমতার বছরগুলিতে, বেলারুশিয়ান কৃষক এবং শ্রমিকদের পারিবারিক জীবন আমূল পরিবর্তিত হয়, পরিবারের সাংস্কৃতিক স্তর বৃদ্ধি পায় এবং অনেক পারিবারিক রীতিনীতি এবং আচার পরিবর্তিত হয়।
© Valery Georgievich Anishkin, 2016
© Lyudmila Valerievna Shmaneva, 2016
আইএসবিএন 978-5-4483-5395-6
বুদ্ধিজীবী প্রকাশনা সিস্টেম Ridero তৈরি
এই বইটি রাশিয়ান জারদের প্রাসাদ জীবন, রাজদরবার এবং রাশিয়ান জনগণের প্রথা এবং জীবনকে প্রাচীনকাল থেকে 20 শতকের শুরু পর্যন্ত, শেষ রাশিয়ান জার এর রাজত্ব সহ উপস্থাপন করে।
বইটিতে আপনি সেনাবাহিনী, বাণিজ্য, সরকার, ধর্মীয় সম্পর্ক ইত্যাদি সম্পর্কেও তথ্য পেতে পারেন এবং বইয়ের উপাদানগুলি এমনভাবে সাজানো হয়েছে যে এটি পাঠকের আগ্রহের তথ্যগুলি খুঁজে পাওয়া সহজ করে তোলে।
বইটিতে ব্যাপক বিষয়ভিত্তিক উপাদান রয়েছে এবং এটি পাঠকদের বিস্তৃত পরিসরের জন্য উদ্দিষ্ট।
মুখবন্ধ
রাশিয়ায় সর্বদা এর ইতিহাস, তার জাতীয় ঐতিহ্য, রীতিনীতি এবং জীবনযাত্রার প্রতি উচ্চ আগ্রহ রয়েছে। তবে ইদানীং নৈতিকতার বিষয়টি কম আগ্রহ আকর্ষণ করেছে। আমরা আমাদের পরিবারের প্রতি এবং একে অপরের প্রতি আমাদের নৈতিক নীতি হারিয়ে ফেলছি। আর নৈতিকতার অবক্ষয় সমাজের অবক্ষয়ের দিকে নিয়ে যায়।
এখন আগের চেয়ে অনেক বেশি, আমরা কী ছিলাম এবং কেন আমরা এমন হয়েছি তা বোঝার জন্য আমরা কেমন ছিলাম তা জানা আমাদের জন্য গুরুত্বপূর্ণ। এটি আমাদের নিজেদেরকে সঠিকভাবে মূল্যায়ন করার অনুমতি দেবে, আমাদের পূর্বপুরুষদের ভুলের পুনরাবৃত্তি করবে না এবং বহিষ্কৃতের মতো অনুভব করবে না, সভ্য রাষ্ট্রগুলির সম্প্রদায়ের সাথে একীভূত হবে।
যদি কাস্টমস একটি সাধারণভাবে স্বীকৃত আদেশ বা সামাজিক আচরণের ঐতিহ্যগত নিয়ম হয়, এবং দৈনন্দিন জীবন একটি সাধারণ জীবনধারা হয়, যেমন আমাদের দৈনন্দিন জীবন, তারপর নৈতিকতা মানুষের আচরণের নিয়ম, আধ্যাত্মিক এবং মানসিক গুণাবলী সমাজে একজন ব্যক্তির জন্য প্রয়োজনীয়।
নৈতিকতাকে লোকজীবন এবং রীতিনীতি থেকে আলাদা করা যায় না, তবে এটি অন্যান্য অনেক কারণের উপরও নির্ভর করে। এর মধ্যে রয়েছে অর্থনৈতিক সম্পর্ক, আইন, আদালত এবং সরকারের ধরন। নৈতিকতা দর্শন, রাজনীতি, আদর্শ এবং ধর্মের সাথেও ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত, যা নৈতিক মান গঠনে বিশেষ ভূমিকা পালন করে।
এই সমস্ত বইটিতে প্রতিফলিত হয়েছে এবং সবচেয়ে আকর্ষণীয় ঐতিহাসিক তথ্যের আকারে উপস্থাপন করা হয়েছে।
বইটিতে রাশিয়ার জন্য তাতার-মঙ্গোল জোয়াল, সমস্যার সময় এবং পোলিশ-সুইডিশ হস্তক্ষেপ, নেপোলিয়নের সাথে যুদ্ধ ইত্যাদির মতো ভয়ঙ্কর ঘটনাগুলির প্রতি অনেক মনোযোগ দেওয়া হয়েছে। বারবার প্রমাণিত হয়েছে যে আমরা কী করতে পারি? কঠিন, আমরা তত শক্তিশালী হব। রাশিয়ার জন্য সবচেয়ে কঠিন সময়ে, যখন এটি ধ্বংসের দ্বারপ্রান্তে ছিল, লোকেরা উঠেছিল এবং এটিকে রক্ষা করেছিল। এর জন্য রাশিয়ার দরকার ছিল শুধু দৃঢ় হাত ও আশা।
নেপোলিয়নের আক্রমণের ঠিক আগে 1812 সালে মস্কো সফরকারী মাদাম ডি স্টেল রাশিয়ান জনগণের অভূতপূর্ব আধ্যাত্মিক উত্থান, তাদের দেশপ্রেম এবং রাশিয়ার নামে আত্মত্যাগের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন।
রাশিয়া তার অনন্য পরিচয়ের জন্যও পরিচিত। রাশিয়ান ইতিহাসবিদ এবং প্রত্নতাত্ত্বিক আই.ই. জাবেলিন এই ঘটনাটিকে খুব সুনির্দিষ্টভাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন: "আমাদের প্রাচীন সমাজ ... প্রত্যক্ষ জন্মের মাধ্যমে আকার ধারণ করেছিল, এতে বিদেশী কোনো এলিয়েন উপাদানের অংশগ্রহণ ছাড়াই।
ভারাঙ্গিয়ান আক্রমণ এবং নির্বাসন আমাদের দৈনন্দিন জীবনে সমুদ্রের একটি ফোঁটার মতো প্রস্ফুটিত হয়েছিল, প্রায় কোনও চিহ্ন রেখে যায়নি। আমাদের জীবনযাত্রার অনন্য শক্তি এতটাই মহান যে সংস্কার নিজেই, এবং কেউ বলতে পারে পিটারের বিপ্লব, অনেক ক্ষেত্রে সম্পূর্ণরূপে শক্তিহীন হয়ে উঠেছে।" আই.ই. জাবেলিনের আরেকটি সত্যিকারের রাশিয়ান ঘটনার একটি ভাল সংজ্ঞা রয়েছে - স্ব-ইচ্ছা। ইতিহাসবিদ লিখেছেন, "স্বাধীনতা, নৈতিক স্বাধীনতার ধারণাটি স্বৈরাচারের ধারণা থেকে অবিচ্ছেদ্য ছিল, এবং এমনকি আত্ম-ইচ্ছা এবং স্ব-ইচ্ছার ধারণার সাথে কাছাকাছি ছিল। এই কারণেই আমরা, একটি ভিন্ন সময়ের মানুষ এবং নৈতিকতার আইন সম্পর্কে অন্যান্য ধারণার, এই অপরিমেয় এবং সীমাহীন স্ব-ইচ্ছা এবং স্বেচ্ছাচারিতাকে খুব কঠোরভাবে বিচার করার অধিকার নেই, যা আমাদের প্রাক-পেট্রিন এবং পেট্রিন সমাজে ব্যাপকভাবে আধিপত্য বিস্তার করেছিল। , এবং আমাদের বিশেষ করে এর জন্য স্বতন্ত্র ব্যক্তিদের নিন্দা করার খুব কম অধিকার আছে। এবং আরও বেশি ঐতিহাসিক ব্যক্তিত্ব, যারা সর্বদা তাদের সমাজের জীবনের ধারণা এবং বিধানের কম-বেশি শক্তিশালী ব্যাখ্যাকারী হিসাবে কাজ করে... এতে ইচ্ছাশক্তি এবং স্বৈরাচার যুগ ছিল মানুষের নৈতিক স্বাধীনতা; সমগ্র বিশ্বের মানুষ দৃঢ়ভাবে এবং গভীরভাবে এই বিষয়ে নিশ্চিত ছিল; এটি ছিল সাধারণ, জীবনের মৌলিক পথ।"
যদি আমরা ঐতিহাসিক ব্যক্তিত্ব সম্পর্কে কথা বলি, তারা নিঃসন্দেহে রাষ্ট্র এবং সমাজের উন্নয়নে একটি বড় প্রভাব ফেলেছিল। এবং যদি আমরা রাজকীয় আদালত এবং সামগ্রিকভাবে রাশিয়ার জীবন এবং নৈতিক অবস্থা সম্পর্কে কথা বলি, তবে আমরা স্বৈরাচারের ব্যক্তিত্বের পাশাপাশি মিনিন, পোজারস্কি বা অ্যান্টি-হিরোদের মতো নায়কদের ব্যক্তিত্বকে উপেক্ষা করতে পারি না। যেমন মিথ্যা দিমিত্রি, বিরন, পুগাচেভ।
আমরা 10 শতকের আগে রাশিয়ার জীবন সম্পর্কে খুব কমই জানি, তবে ইতিমধ্যে 11 শতকের মধ্যে ইতিহাসবিদ নেস্টর উপস্থিত হয়েছেন, যার সম্পর্কে জার্মান ইতিহাসবিদ শ্লোজার বলেছিলেন যে তিনি "... প্রথম, প্রাচীনতম, একমাত্র, অন্তত প্রধান উত্স সমগ্র স্লাভিক, লেটিশ (লাটভিয়ান) এবং লিথুয়ানিয়ান) এবং স্ক্যান্ডিনেভিয়ান জীবনের জন্য...", যেখান থেকে আমরা আমাদের প্রাচীন পূর্বপুরুষদের জীবন, রীতিনীতি এবং নৈতিক আচরণ সম্পর্কে কিছু তথ্য পেয়েছি। সেই থেকে, রাশিয়া পশ্চিমে অবিচ্ছিন্ন আগ্রহ জাগিয়েছে এবং বিভিন্ন সময়ে বিশ্ব সাহিত্যের ক্লাসিক যেমন শেক্সপিয়ার, রাবেলাইস, সার্ভান্তেস, সাইরানো ডি বার্গেরাক, টমাস মোর এবং আরও অনেকে এটি সম্পর্কে লিখেছেন। ইত্যাদি। প্রায় সমস্ত ইউরোপীয় দেশ থেকে রাজনীতিবিদ, কূটনীতিক, সামরিক ব্যক্তি, বণিক, ডাক্তার, লেখকরা রাশিয়া সফর করেছেন এবং এ সম্পর্কে লিখিত তথ্য রেখে গেছেন। বিদেশীরা রাশিয়ার কঠোর জলবায়ু, এর প্রাকৃতিক সম্পদ, রুটি, মধু, গবাদি পশু, মাছের প্রাচুর্য, সংস্কৃতির অনন্যতা এবং ধর্মীয় সহনশীলতা দেখে বিস্মিত হয়েছিল, যা পশ্চিমারা গর্ব করতে পারে না। জার্মান কূটনীতিক হারবারস্টেইন উল্লেখ করেছেন, "ইউরোপে এমন কোনো সম্পদ নেই।"
প্রত্যক্ষদর্শীদের স্মৃতিচারণ যারা রাশিয়া সম্পর্কে লিখেছেন পশ্চিমে জনপ্রিয় ছিল, সেগুলি রাজা এবং সাধারণ মানুষ উভয়ই পড়েছিল। তবে সমস্ত লেখক রাশিয়ার বিষয়ে উদ্দেশ্যমূলক ছিলেন না। প্রায়শই এটি রাশিয়ান জনগণের ভাষা, রীতিনীতি এবং নৈতিকতার অজ্ঞতা এবং কখনও কখনও কেবল রাজনৈতিক ও ধর্মীয় দৃষ্টিভঙ্গির পক্ষপাত বা পার্থক্য দ্বারা বাধাগ্রস্ত হয়েছিল। এইভাবে, জার্মান বিজ্ঞানী এবং ভ্রমণকারী ওলেরিয়াস 17 শতকের রাশিয়ানদের নৈতিকতা, জীবন এবং আচার-অনুষ্ঠান সম্পর্কে লিখেছেন এবং একই সাথে তাদের অসংযম, অভদ্রতা, মাতালতা এবং অনৈতিক আচরণের জন্য সমালোচনা করেছেন, ভুলে গেছেন যে পশ্চিম ইউরোপের বাসিন্দারা ভুগছিলেন। একই বদমাশ, এবং লেখক নিজেও ডাকাতিতে নিয়োজিত মাতাল সৈন্যদের দৌরাত্ম্য থেকে স্থানীয় লাইপজিগ থেকে পালাতে বাধ্য হন। তবে, রাশিয়ানদের সমালোচনা করে, ওলিয়ারিয়াস এখনও সেই সময়ের মুসকোভাইটদের নৈতিকতা এবং রীতিনীতির সরলতা সম্পর্কে আনন্দের সাথে কথা বলে। ফরাসি লেখক ডি কাস্টিন সম্পর্কেও একই কথা বলা যেতে পারে, যার বইটি 19 শতকের 30 এর দশকে একটি রুশ-বিরোধী দিকনির্দেশনা সহ একটি পুস্তিকা হয়ে ওঠে। লেখক রাশিয়ান সমাজের কুফলগুলির নিন্দা করেছেন, যদিও একই সমাজ ফ্রান্সে বিদ্যমান ছিল, যদি আমরা স্টেন্ডহাল, বালজাক, জর্জ স্যান্ড এবং অন্যান্যদের সাহিত্যের নমুনাগুলি দেখি।
অনেক ইউরোপীয়রা রাশিয়ার প্রতি ডি কাস্টিনের মনোভাবের নিন্দা করেছিল এবং হার্জেন বলেছিলেন যে "... মার্কুইস ডি কাস্টিনের মার্জিত গাড়ি যে ফুটপাথ দিয়ে ঘূর্ণায়মান হয়েছিল তার থেকে রাশিয়াকে একটু গভীরে অন্বেষণ করা উচিত।"
নৈতিক নীতি এবং নিয়মের দৃষ্টিকোণ থেকে মানুষের ক্রিয়াকলাপের মূল্যায়ন ভাল এবং মন্দ, সম্মান এবং অসম্মান, ন্যায়বিচার এবং অবিচারের বিভাগগুলিতে প্রকাশ করা হয় এবং আমরা যদি এই বিভাগগুলির সাথে আধুনিক রাশিয়ানদের পরিমাপ করি তবে আমাদের অবশ্যই মনে রাখতে হবে যে জেনেটিকালি আমরা সামান্য পরিবর্তন করেছি, এবং তাই অতীতের ঘটনাগুলিতে, কেউ আধুনিক সমাজের সংকট অবস্থার সমান্তরাল খুঁজে পেতে পারে।
উপসংহারে, এটি বলাই বাহুল্য যে রাশিয়ায়, রীতিনীতি, জীবন এবং নৈতিক নীতিগুলি ভৌগলিক অবস্থান এবং ঐতিহাসিক বিকাশ উভয়ের বৈশিষ্ট্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং তারা তাদের দরিদ্রদের সাথে অন্য ইউরোপীয় শক্তির রীতিনীতি এবং নৈতিকতার চেয়ে খারাপ নয়। এবং জঘন্য ঐতিহ্য। এবং সর্বদা পশ্চিমের দিকে ফিরে তাকানো বুদ্ধিমানের কাজ নয়, এবং একজন রাশিয়ান ব্যক্তির কাছে প্রিয় সবকিছুকে অতিক্রম করা এবং পশ্চিমা সংস্কৃতিকে রাশিয়ার পরিবেশে অন্ধভাবে স্থানান্তর করাও কম বুদ্ধিমানের কাজ নয়।
বিভাগ I. প্রাচীন কাল থেকে 17 শতকের শেষ পর্যন্ত রাশিয়ার কাস্টমস, জীবন এবং নৈতিক অবস্থা
অধ্যায় 1
বৈরাগদের ডাকের আগে পৌত্তলিক রাস
স্লাভদের চেহারা এবং জীবনের উপর প্রাকৃতিক অবস্থার প্রভাব। - স্লাভদের শাসন। – স্লাভদের যোদ্ধা আত্মা। – বাণিজ্য। - স্লাভদের নিষ্ঠুরতা। - দয়া এবং আতিথেয়তা। - রাশিয়ান স্লাভদের সতীত্ব.. - বিবাহ এবং বহুবিবাহ। - স্লাভদের জীবন। - মূর্তিপূজা। - পৌত্তলিক ছুটির দিন এবং কিংবদন্তি। - মন্দির এবং বলিদান।
স্লাভদের চেহারা এবং জীবনের উপর প্রাকৃতিক অবস্থার প্রভাব
প্রাচীন গ্রীক ঐতিহাসিক হেরোডোটাস 1
হেরোডোটাস (c.485 - 425 BC) - "ইতিহাসের জনক", হ্যালিকারনাসাসের একজন গ্রীক, প্রচুর ভ্রমণ করেছেন, 9টি বইয়ে গ্রিকো-পার্সিয়ান যুদ্ধের (479 পর্যন্ত) ইতিহাস লিখেছেন। গ্রীক ও পার্সিয়ানদের ইতিহাস বর্ণনা করতে গিয়ে, জি.
কৃষ্ণ সাগরের উত্তরে ভূমি পরিদর্শন করার পরে, তিনি লিখেছেন যে এই দেশে বসবাসকারী উপজাতিরা জীবনযাপন করে যা তাদের প্রকৃতি তাদের নির্দেশ করে। S. M. Solovyov, প্রাচীন ঐতিহাসিকের সাথে একমত, যুক্তি দেন যে এই মন্তব্যটি কয়েক শতাব্দীর পরেও সত্য এবং "ঘটনার গতিপথ ক্রমাগত প্রাকৃতিক অবস্থার সাপেক্ষে।"
গ্রীক এবং রোমানদের কাছ থেকে আমরা জানি যে 5 ম শতাব্দীর মাঝামাঝি বাল্টিক উপকূল থেকে ডিনিপার পর্যন্ত সমগ্র ভূমি দুর্ভেদ্য বন এবং জলাভূমিতে আচ্ছাদিত ছিল, মাটি একটি মরুভূমি ছিল, বন্য শিকারী প্রাণীর ঝাঁক বিশাল স্থানকে ঝাঁকুনি দিয়েছিল এবং গভীর তুষার ভয়ঙ্কর ছিল।
স্লাভিক উপজাতিরা বিশাল জায়গা দখল করেছিল এবং বড় নদীর তীরে বসতি স্থাপন করেছিল। দক্ষিণ থেকে উত্তরে যাওয়ার সময় ফিনিশ উপজাতিদের সাথে দেখা করে, তারা শান্তিপূর্ণভাবে বাস করত, যেহেতু সেখানে প্রচুর জমি ছিল এবং প্রত্যেকের জন্য পর্যাপ্ত জায়গা ছিল। ধীরে ধীরে স্লাভরা মরুভূমিতে বসবাসকারী প্রাচ্যে আরও প্রবেশ করে।
N.M. Karamzin এবং S.M Solovyov উভয়েই আলোচনা করেছেন কেন উত্তরের মানুষ, দক্ষিণের জনগণের তুলনায় কঠোর এবং কম উদার প্রকৃতির মধ্যে বসবাস করতে বাধ্য, কেন বেশি ব্যবহারিক এবং সক্রিয়। "প্রকৃতি, তার উপহারে কৃপণ, মানুষের পক্ষ থেকে নিরন্তর এবং কঠোর পরিশ্রমের প্রয়োজন," S.M. Solovyov বলেছেন, "পরবর্তীটিকে সর্বদা উত্তেজিত অবস্থায় রাখে: ... সে ক্রমাগত তার মন দিয়ে কাজ করে, অবিচলভাবে তার লক্ষ্যের দিকে প্রচেষ্টা করে; এটা স্পষ্ট যে এই ধরনের চরিত্রের একটি জনগোষ্ঠী নিজেদের মধ্যে রাষ্ট্রীয় জীবনের শক্তিশালী ভিত্তি স্থাপন করতে এবং এর প্রভাবের বিপরীত চরিত্রের অধীনস্থ উপজাতিদের মধ্যে অত্যন্ত সক্ষম।"
কঠোর পরিস্থিতিতে, লোকেরা আরও কঠোর হয়ে ওঠে, তারা সাজসজ্জার জন্য চেষ্টা করে না, তারা মহিলাদের সম্মান এবং মূর্তি স্থাপনের প্রতি কম ঝুঁকে পড়ে এবং এর ফলে আরও কঠোর নৈতিকতা তৈরি হয়।
সিজারিয়ার বাইজেন্টাইন ঐতিহাসিক প্রকোপিয়াসের মতে 2
সিজারিয়ার প্রকোপিয়াস (5 ম শতাব্দীর শেষ - 562) - বাইজেন্টাইন ইতিহাসবিদ, অনেক কাজের লেখক। তিনি তার রচনা "যুদ্ধের ইতিহাস" এ প্রাচীন স্লাভদের সম্পর্কে বিশেষভাবে মূল্যবান তথ্য প্রদান করেন।
এবং বাইজেন্টাইন লেখক মরিশাস কৌশলবিদ 3
মরিশাস স্ট্র্যাটেজিয়াস (সিউডো-মরিশাস) (VI - VII শতাব্দী) - VI - VII শতাব্দীর প্রথম দিকের বাইজেন্টাইন লেখক, সামরিক গ্রন্থ "স্ট্র্যাটেজিকন" এর লেখক। পূর্বে, লেখকত্ব বাইজেন্টাইন সম্রাট মরিশাস (582-602) কে দায়ী করা হয়েছিল, যাকে ইতিহাসবিদ ভুলভাবে উল্লেখ করেছেন।
যারা 6 ষ্ঠ শতাব্দীতে স্লাভ এবং অ্যান্টেসদের চিনতেন, প্রাচীন স্লাভরা, উত্তরের (মধ্যরাত্রি) ভূমির বাসিন্দারা খুব মোবাইল ছিল, বিশ্রামের জন্য কাজ পছন্দ করতেন এবং কঠোর জলবায়ু পরিস্থিতি সহ্য করতেন।
প্রাচীন স্লাভরা সহজেই ক্ষুধা সহ্য করেছিল, মোটা, কাঁচা খাবার খেয়েছিল এবং গ্রীকরা অবাক হয়েছিল যে তারা কত সহজে খাড়া ঢালে আরোহণ করেছিল, কত সাহসের সাথে তারা জলাভূমি এবং গভীর নদী অতিক্রম করেছিল।
স্লাভরা তাদের চেহারা সম্পর্কে খুব কম যত্নশীল, বিশ্বাস করে যে একজন মানুষের প্রধান সৌন্দর্য তার শরীরের শক্তি। গ্রীকরা স্লাভদের নোংরা, নোংরা পোশাকের নিন্দা করেছিল। Procopius বলেছেন যে তারা, Massagetae মত 4
Massagetae হল একটি সিথিয়ান উপজাতি যা 8 ম - 4 ম শতাব্দীতে দখল করেছিল। বিসি। মধ্য এশিয়ায় সির-দরিয়া এবং আমুর-দারিয়ার নিম্ন প্রান্তে। III-I শতাব্দীতে। বিসি। অন্যান্য উপজাতির অংশ হয়ে ওঠে এবং তারপর থেকে প্রাচীন সূত্র তাদের উল্লেখ করেনি।
তারা ময়লা এবং সব ধরনের অপবিত্রতা দ্বারা আবৃত ছিল. যাইহোক, সমসাময়িকরা উল্লেখ করেছেন যে স্লাভরা সুস্থ, শক্তিশালী, লম্বা, তাদের উচ্চতা এবং পুরুষালি আকর্ষণ দ্বারা আলাদা ছিল। স্লাভদের গাঢ় ত্বক ছিল, তাদের চুল ছিল লম্বা, গাঢ় বাদামী এবং চেহারাতে তারা অন্যান্য ইউরোপীয়দের মতো ছিল।
স্লাভদের শাসন
প্রাচীন স্লাভদের রাজ্য সরকার ছিল না এবং তাদের কোনও শাসক ছিল না। তাদের দাস ছিল না, কিন্তু তাদের স্বাধীনতা ছিল, যা তারা ভাল এবং মূল্যবান বলে মনে করেছিল।
প্রতিটি মালিক অন্যদের থেকে দূরে, নিজেকে একটি পৃথক কুঁড়েঘর তৈরি করেছিলেন এবং প্রতিটি পরিবার স্বাধীন এবং বিচ্ছিন্ন ছিল। এমনকি বিশেষ ক্ষেত্রে, যখন সহ-উপজাতিরা কাউন্সিলে একত্রিত হয়েছিল এবং সামরিক অভিযানের জন্য নেতাদের বেছে নিয়েছিল, তারা প্রায়শই যুদ্ধে তাদের আনুগত্য করত না, কারণ কোনো ধরনের জবরদস্তিতে অভ্যস্ত নয়।
নেস্টর এবং তার পরে বিদেশী লেখকরা, স্লাভদের নৈতিকতা এবং রীতিনীতি সম্পর্কে কথা বলতে গিয়ে উল্লেখ করেছেন যে উপজাতীয় জীবনধারা তাদের মধ্যে শত্রুতা সৃষ্টি করেছিল। নেস্টর উল্লেখ করেছেন যে উপজাতিরা নিজেদের শাসন করতে শুরু করার সাথে সাথে তাদের কোন সত্য ছিল না; তাদের কাছে এমন একটি সনদ ছিল না যা অনুসরণ করার প্রয়োজন ছিল এবং এমন কোন কর্তৃপক্ষ ছিল না যা তাদেরকে চার্টারটি বাস্তবায়ন করতে বাধ্য করতে পারে।
এনএম করমজিনের মতে, কয়েক শতাব্দী পরে স্লাভদের জনপ্রিয় শাসন অভিজাত শাসনে পরিণত হয়েছিল। প্রথম শাসকরা ছিলেন নেতা, অর্থাৎ যারা সামরিক দক্ষতা এবং ব্যক্তিগত সাহসের দ্বারা নিজেদের আলাদা করেছে। কিন্তু নেতারা সমকক্ষদের মধ্যে প্রথম ছিল। দলটি বলেছিল: “আমরা আপনাকে একজন নেতা হিসাবে নির্বাচিত করি এবং আপনার ভাগ্য যেখানেই আপনাকে নিয়ে যায়, আমরা সেখানে আপনাকে অনুসরণ করব; কিন্তু আমাদের সাধারণ বাহিনী যা অর্জন করবে তা প্রত্যেকের মর্যাদার উপর নির্ভর করে আমাদের সবার মধ্যে ভাগ করে নিতে হবে।"
স্লাভদের শক্তিকে বোয়ার, গভর্নর, রাজপুত্র বলা হত। "বোয়ারিন" এসেছে "যুদ্ধ" থেকে (যদি "বোয়ারিন" শব্দটি "বোলিয়ারিন" শব্দ থেকে এসেছে, তবে এর অর্থ "বড়" হওয়া উচিত), এবং প্রথমে এটি কেবল একজন সাহসী যোদ্ধাকে বোঝায় এবং তারপরে এটি একটি মর্যাদায় পরিণত হয়। 5
"রাশিয়ার ইতিহাস" (সংশ্লিষ্ট সদস্য এ.এন. সাখারভ) তে, "বোয়ার" শব্দটি ইরানী ভাষা থেকে একটি শব্দের ডেরিভেটিভ হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে, যার অর্থ একটি মাস্টারের মতো কিছু।
911 সালে গ্রীকদের সাথে ওলেগের চুক্তিতে, মহান রাশিয়ান বোয়ারদের ইতিমধ্যেই একটি মর্যাদা হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে, সামরিক গৌরবের চিহ্ন হিসাবে, যা রাশিয়ায় ভারাঙ্গিয়ানদের দ্বারা নয়, প্রাচীন স্লাভদের দ্বারা প্রবর্তিত হয়েছিল। পূর্বে, শুধুমাত্র সামরিক কমান্ডারদের বলা হত voivodes, কিন্তু পরে এটি একটি বিস্তৃত অর্থ অর্জন করে।
এনএম করমজিনের মতে "প্রিন্স" শব্দটি একটি ঘোড়া থেকে বা জার্মান কোনিগ থেকে আসতে পারে। অন্তত, এটি জানা যায় যে স্লাভদের মধ্যে ঘোড়াগুলিকে ব্যয়বহুল সম্পত্তি হিসাবে বিবেচনা করা হত এবং যে কেউ, উদাহরণস্বরূপ, 30টি ঘোড়া ছিল, তাকে ধনী ব্যক্তি হিসাবে বিবেচনা করা হত।
রাজকুমারের বিপরীতে, বাকি জনসংখ্যাকে "স্মার্ডস" বলা হত। স্মারড মানে সাধারণ মানুষ। সাধারণ মানুষকে ‘লিউডিন’ও বলা হতো। জনগণের মামলাগুলি প্রায়শই বনে প্রাচীনদের একটি সভায় বিচার করা হয়েছিল, কারণ স্লাভরা কল্পনা করেছিল যে ন্যায়বিচারের দেবতা, প্রুভ, পুরানো, ঘন বনের ছায়ায় বাস করতেন। রাজকীয় বাড়ির মতো এই স্থানগুলিকে পবিত্র বলে মনে করা হত; অস্ত্র নিয়ে সেখানে প্রবেশ করার অধিকার কারও ছিল না, এমনকি একজন অপরাধীও ধরা পড়ার ভয় ছাড়াই সেখানে নিরাপদে লুকিয়ে থাকতে পারে।
স্লাভরা তাদের পূর্বপুরুষদের আইন, সেইসাথে প্রাচীন রীতিনীতি পালন করত, যা তাদের জন্য লিখিত আইনের বল ছিল।
স্লাভদের যোদ্ধা আত্মা
গ্রীক ইতিহাস অনুসারে, স্লাভদের একজন স্থায়ী কমান্ডার ছিল না; তারা পৃথক মামলার জন্য নেতাদের বেছে নিয়েছিল।
স্লাভদের সাহসিকতা ছিল তাদের স্বাভাবিক বৈশিষ্ট্য। প্রথমে তারা খোলা জায়গায় যুদ্ধ এড়িয়ে চলেছিল, কিন্তু, বুঝতে পেরেছিল যে একটি দ্রুত এবং সাহসী আক্রমণ সহজেই সৈন্যদলকে বিচলিত করতে পারে এবং বিভ্রান্ত করতে পারে, তারা আর যুদ্ধ করতে অস্বীকার করেনি। স্লাভরা সুশৃঙ্খল পদে লড়াই করেনি, তবে বিক্ষিপ্ত জনতার মধ্যে এবং সর্বদা পায়ে হেঁটে, সতর্কতা অবহেলা করে এবং কেবল তাদের সাহসের উপর নির্ভর করে।
বাইজেন্টাইন ইতিহাসবিদদের মতে, স্লাভরা বিশেষ করে দূর্গম স্থানে, ঘাটে এবং ঘাসের মধ্যে লুকিয়ে দক্ষতার সাথে যুদ্ধ করেছিল। তারা বনে যুদ্ধ করতেও পছন্দ করত, যেখানে তারা শত্রুকে প্রলুব্ধ করে, যেন তার কাছ থেকে পালিয়ে যায় এবং তারপরে হঠাৎ আক্রমণ করে শত্রুকে বন্দী করে। একই মরিশাস (উপরে দেখুন) শীতকালে স্লাভদের আক্রমণ করার পরামর্শ দিয়েছিল, যখন তারা খালি গাছের আড়ালে লুকিয়ে থাকতে পারে না এবং তুষার তাদের দৌড়াতে বাধা দেয়।
স্লাভরা জলে লুকিয়ে থাকতে পারে, ফাঁপা খাগড়া বা ফাঁপা খাগড়া দিয়ে শ্বাস নিতে পারে। প্রাচীন স্লাভদের অস্ত্র ছিল তরোয়াল, ডার্ট এবং তীর, যার টিপস বিষ দিয়ে মেখেছিল, পাশাপাশি বড়, ভারী ঢাল ছিল। প্রকোপিয়াস, যাকে এস.এম. সলোভিভ উল্লেখ করেছেন, লিখেছেন যে 6 ষ্ঠ শতাব্দীতে স্লাভদের বর্ম ছিল না এবং তারা ক্যাফটান ছাড়াই যুদ্ধ করেছিল, কিছু এমনকি কিছু বন্দরে শার্ট ছাড়াই।
যখন স্লাভরা তাদের লুট রক্ষা করতে পারেনি, রোমান সৈন্যদের দ্বারা তাড়া করা হয়েছিল, তখন তারা এটি পুড়িয়ে দিয়েছিল, তাদের শত্রুদের জন্য কেবল ছাইয়ের স্তূপ রেখেছিল। এটা মজার যে তারা যে গয়নাগুলি খনন করেছিল, তাদের প্রয়োজন ছিল না, তাদের জীবন বাঁচায়নি। তারা সেগুলি ব্যবহার করেনি, তবে কেবল তাদের মাটিতে কবর দিয়েছে।
বাণিজ্য.
পৌত্তলিক স্লাভদের মধ্যে বাণিজ্য ছিল প্রধানত বিনিময় এবং শুধুমাত্র জিনিসপত্রের বিনিময়ের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল; তারা অর্থ ব্যবহার করেনি, কিন্তু বিদেশী স্বর্ণকে একটি পণ্য হিসাবে দেখেছিল।
আরব লেখক 6
ইবনে ফোদলান, আহমেদ (জন্ম ও মৃত্যু অজানা) - দশম শতাব্দীর প্রথমার্ধের আরব ভ্রমণকারী এবং লেখক; পরবর্তীতে আরব লেখক এবং ভ্রমণকারী ইয়াকুত, ইবনে আবদুল্লাহ (1178 - 1229) এবং ইবনে বতুতা, মুহাম্মদ (1304 - 1377) এছাড়াও বিনিময় বাণিজ্যের কথা উল্লেখ করেছেন।
তারা বুলগেরিয়ানদের এই বিনিময় বাণিজ্যের বর্ণনা সবার কাছে রেখে গেছে 7
ভেস হোয়াইট লেকের আশেপাশে রাশিয়ার ইউরোপীয় অংশের উত্তরে বসবাসকারী প্রাচীনতম উপজাতিগুলির মধ্যে একটি। 10 ম - 12 শতকে এটি রাশিয়ান উপজাতিদের সাথে আত্তীকৃত হয়েছিল।
বুলগেরিয়ান বণিকরা লোকেদের সাথে দেখা করে সবপশম কেনার জন্য ভোলগা এবং শেক্সনা নৌকায়। তারা একটি নির্দিষ্ট স্থানে পৌঁছে, যেখানে তারা তাদের মালামাল রেখে চলে যায়। এর পরে, অন্য পক্ষ (সকল) তাদের পণ্যগুলি রেখেছিল, যা তারা বুলগেরিয়ানদের জন্য বিনিময় করা সম্ভব বলে মনে করেছিল, তারপরে তারাও চলে গিয়েছিল। বুলগেরিয়ানরা পণ্যগুলির মূল্যায়ন করেছিল এবং যদি তারা বিনিময়টিকে লাভজনক বলে মনে করে তবে তারা উপজাতির সমস্ত পণ্য নিয়েছিল, তাদের রেখেছিল এবং এইভাবে, বিনিময়টি সম্পূর্ণ বলে বিবেচিত হয়েছিল। যদি বুলগেরিয়ানরা তাদের পণ্যগুলিকে অসম মনে করে তবে তারা আবার চলে যায়, এটি স্পষ্ট করে যে তারা এই বিনিময়ে সন্তুষ্ট নয় এবং তারা বৃদ্ধির দাবি করেছিল। স্থানীয় ব্যবসায়ীরা পণ্য যোগ করে যতক্ষণ না এটি বুলগেরিয়ানদের জন্য উপযুক্ত
স্লাভদের নিষ্ঠুরতা
সেই সময়ের ইতিহাসবিদরা স্লাভদের নিষ্ঠুরতার কথা উল্লেখ করেছিলেন, কিন্তু ভুলে গিয়েছিলেন যে গ্রীকরা তাদের হাতে পড়ে যাওয়া স্লাভদের সাথে নির্দয়ভাবে আচরণ করেছিল তার জন্য এটি প্রতিশোধও ছিল। স্লাভদের কৃতিত্বের জন্য, তারা নিদারুণভাবে যন্ত্রণা সহ্য করেছিল, আর্তনাদ ছাড়াই, সৈন্য সংখ্যার নাম দেয়নি, তাদের পরিকল্পনা প্রকাশ করেনি।
পৌত্তলিক স্লাভদের নিষ্ঠুর প্রথাগুলির মধ্যে, একটি প্রথা ছিল যখন পরিবারটি অনেক বেশি হয়ে গেলে একজন মায়ের তার নবজাতক কন্যাকে হত্যা করার অধিকার ছিল, তবে তিনি সামরিক বিষয়ের জন্য জন্মগ্রহণকারী তার পুত্রের জীবন রক্ষা করতে বাধ্য ছিলেন। তবে স্লাভদের আরও নিষ্ঠুর প্রথা ছিল, যখন শিশুরা তাদের পিতামাতাকেও হত্যা করতে পারে, যারা পরিবারের জন্য বোঝা হয়ে গিয়েছিল এবং বার্ধক্য এবং অসুস্থতার কারণে সমাজের জন্য অকেজো ছিল। এবং এটি সত্ত্বেও যে স্লাভের বাচ্চারা তাদের পিতামাতার প্রতি শ্রদ্ধা এবং তাদের যত্নের জন্য বিখ্যাত ছিল।
এস.এম. সলোভিয়েভ এই বিষয়ে বলেছেন যে এই ধরনের আচরণ, যা আমাদের আতঙ্কিত করে, আত্মীয় করুণার অদ্ভুত ধারণার কারণে ছিল, বর্বর নিষ্ঠুরতার কারণে নয়। একটি বিশুদ্ধভাবে ব্যবহারিক দিক এখানে বিরাজ করে: দুর্বলদের একটি অসুখী ব্যক্তি হিসাবে বিবেচনা করা হত এবং তাকে হত্যা করা ছিল সহানুভূতির একটি স্বাভাবিক কাজ। এটি যুদ্ধপ্রিয় পশ্চিমা উপজাতিদের জন্য আরও বেশি প্রযোজ্য, যাদের নিজেদের মধ্যে দুর্বল এবং পঙ্গু, যুদ্ধে অক্ষম থাকার অধিকার ছিল না। শান্তিপ্রিয়, কৃষিপ্রধান মানুষদের পাশাপাশি পূর্ব স্লাভদের মধ্যে এই ধরনের রীতিনীতি পালন করা হয়নি, যারা বয়স্ক এবং দুর্বল আত্মীয়দের সাথে আরও মানবিক আচরণ করেছিল।
দয়া এবং আতিথেয়তা
প্রচারাভিযানে নিষ্ঠুরতা দেখানোর সময়, বাড়িতে স্লাভরা তাদের স্বাভাবিক ভালো প্রকৃতির দ্বারা আলাদা ছিল। তাদের নৈতিকতার সাথে, পৌত্তলিক স্লাভরা তাদের বিদেশী সমসাময়িকদের উপর একটি ভাল ছাপ ফেলেছিল এবং তাদের নৈতিকতার সরলতা অন্যান্য, আরও শিক্ষিত লোকদের কলুষিত নৈতিকতার সাথে অনুকূলভাবে তুলনা করেছিল। S. M. Solovyov এবং N. M. Karamzin উভয়ই, সেই সময়ের ইতিহাসবিদদের উল্লেখ করে, উল্লেখ্য যে প্রাচীন স্লাভরা প্রতারণা বা ক্রোধ জানত না; গ্রীকদের বিপরীতে, তারা বন্দীদের সাথে বন্ধুত্বপূর্ণ আচরণ করত এবং সর্বদা তাদের দাসত্বের সময়কাল নির্ধারণ করত, তাদের হয় নিজেদের মুক্তিপণ এবং দেশে ফিরে যাওয়ার বা তাদের সাথে থাকার এবং স্বাধীন মানুষ বা বন্ধু হিসাবে স্বাধীনভাবে বসবাস করার সুযোগ দেয়। স্লাভরা অল্পতেই সন্তুষ্ট থাকতে অভ্যস্ত ছিল, তাদের জামাকাপড় এবং বাড়ি বিলাসবহুল ছিল না, তারা শত্রুদের কাছ থেকে যে কোনও হুমকিতে তাদের বাড়ি ত্যাগ করতে প্রস্তুত ছিল এবং এই ক্ষেত্রে ক্রীতদাসরা কেবল তাদের সাথে হস্তক্ষেপ করেছিল এবং তাই তাদের কাছে বিশেষ মূল্য ছিল না। . স্লাভদের রীতিনীতির মধ্যে, ইতিহাসবিদরা আতিথেয়তা নোট করেন, সেই সময়ের জন্য বিরল। তারা যে কোন ভ্রমণকারীকে সদয়ভাবে অভ্যর্থনা জানাত, তাদের সাথে আচরণ করত এবং তাদের বিদায় জানাত। যদি কেউ অতিথির নিরাপত্তা নিশ্চিত করতে না পারে এবং তাকে সমস্যা থেকে দূরে রাখতে পারে তবে এটি সমস্ত প্রতিবেশীদের অপমান হিসাবে বিবেচিত হত। স্লাভরা তাদের ঘরের দরজা বন্ধ করে দেয়নি এবং সর্বদা ঘরে ঘুরে বেড়ানোর জন্য তৈরি খাবার রেখে যেত। স্লাভদের মধ্যে কোনও চোর বা ডাকাত ছিল না, তবে, যদি কোনও দরিদ্র ব্যক্তির কোনও বিদেশীর সাথে ভাল আচরণ করার সুযোগ না থাকে তবে তাকে ধনী প্রতিবেশীর কাছ থেকে এর জন্য প্রয়োজনীয় সমস্ত কিছু চুরি করার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল এবং এটিকে অপরাধ হিসাবে বিবেচনা করা হত না, কারণ আতিথেয়তার দায়িত্ব ছিল আরও গুরুত্বপূর্ণ।
রাশিয়ান স্লাভদের সতীত্ব
প্রাচীন লেখকরা স্লাভদের সতীত্ব নোট করেছেন। তদুপরি, এই সতীত্ব কেবল মহিলাদের মধ্যেই নয়, পুরুষদের মধ্যেও অন্তর্নিহিত ছিল, যারা কনের কাছ থেকে নির্দোষতার প্রমাণ দাবি করে, তাদের স্ত্রীদের প্রতি পবিত্রভাবে বিশ্বস্ত থাকতে বাধ্য বলে মনে করেছিল।
স্লাভিক স্ত্রীরা তাদের স্বামীর মৃত্যুর পরে বেঁচে থাকাকে নিজেদের জন্য অসম্মান বলে মনে করত; তারা স্বেচ্ছায় দণ্ডে গিয়েছিলেন এবং তাদের মৃতদেহের সাথে পুড়িয়ে দেওয়া হয়েছিল। এস.এম. সলোভিভ এটাকে সম্ভাব্য মনে করেন যে স্লাভরা বিশ্বাস করত যে একজন পুরুষ যদি একজন মহিলার সাথে সেখানে যায় তবে পরবর্তী জীবনে আরও সহজে সুখ অর্জন করতে পারে। অন্যদিকে, একজন মহিলা অন্য কারো পরিবারে এসেছিলেন এবং একমাত্র ব্যক্তি যিনি তাকে ভিন্ন পরিবেশে সুরক্ষা দিতে পারেন তিনি তার স্বামী, এবং তার মৃত্যুর পরে তিনি এই সমর্থন থেকে বঞ্চিত হন এবং তার অবস্থান অসহনীয় হয়ে ওঠে। এই প্রথাটি কেবল বর্বর হিসাবে খ্রিস্টধর্ম গ্রহণের সাথে সাথে অদৃশ্য হয়ে যায়।
স্লাভ মহিলারা কখনও কখনও তাদের পিতা এবং স্বামীর সাথে যুদ্ধে গিয়েছিল (626 সালে কনস্টান্টিনোপল অবরোধের সময়, গ্রীকরা নিহত স্লাভদের মধ্যে অনেক মহিলার মৃতদেহ খুঁজে পেয়েছিল)।
স্লাভরা অপমান ভুলে যাওয়া লজ্জাজনক বলে মনে করেছিল, তাই মাকে শিশুদের যোদ্ধা হিসাবে গড়ে তুলতে হয়েছিল যারা তাদের প্রতিবেশীদের অপমান করেছিল তাদের প্রতিশোধ নিতে পারে। প্রতিশোধের ভয়ে প্রায়ই হত্যা বন্ধ হয়ে যায় কারণ... এই ক্ষেত্রে, খুন ব্যক্তির সন্তানেরা শুধুমাত্র অপরাধীর উপরই নয়, খুনির পুরো বংশের প্রতিও প্রতিশোধ নেয়।
N. M. Karamzin, তবে নেস্টরের কথা উল্লেখ করেছেন 8
নেস্টর (জন্ম এবং অজানা দেখুন) 11 তম - 11 শতকের প্রথম দিকের একজন অসামান্য প্রাচীন রাশিয়ান লেখক। তাকে প্রাচীন রাশিয়ান ক্রনিকল মনুমেন্ট "দ্য টেল অফ বিগন ইয়ারস" এর লেখক হিসাবে বিবেচনা করা হয়।
তিনি উল্লেখ করেছেন যে এই সমস্তই রাশিয়ান স্লাভদের নৈতিকতার অন্তর্নিহিত, কারণ গ্ল্যাডগুলি, উদাহরণস্বরূপ, তাদের রীতিনীতিতে আরও শিক্ষিত, আরও নম্র এবং শান্ত ছিল, তাদের স্ত্রীরা লজ্জিত ছিল এবং তাদের পরিবারে শান্তি ও সম্প্রীতি রাজত্ব করেছিল। এটি লরেন্টিয়ান ক্রনিকল দ্বারা নিশ্চিত করা হয়েছে, যেখান থেকে আমরা শিখি যে "গ্লেডদের নম্র এবং শান্ত থাকার তাদের রীতি রয়েছে, এবং তাদের পুত্রবধূ এবং বোনদের প্রতি তাদের লজ্জা রয়েছে... এবং তাদের পিতামাতার প্রতি, তাদের মায়ের প্রতি- শ্বশুর-শাশুড়ির প্রতি, তাদের জন্য বড় লজ্জা, তাদের জন্য বিয়ের প্রথা...।” ড্রেভলিয়ানদের বন্য রীতিনীতি ছিল এবং তারা অন্ধকার জঙ্গলে বাস করত, "পশুর মতো জীবনযাপন করত, পাশবিকভাবে, একে অপরকে হত্যা করত... এবং তারা কখনও বিয়ে করেনি, কিন্তু মেয়েদের অপহরণ করেছিল...", অর্থাৎ। বিবাহ তাদের অজানা ছিল, এবং তারা সহজভাবে মেয়েদের অপহরণ করত। একই প্রথা উত্তরাঞ্চলীয়দের মধ্যে বিদ্যমান ছিল, রডিমিচস, ভায়াটিচি, যারা পশুর মতো বনে বাস করতেন, তাদের আত্মীয়দের উপস্থিতিতে অভিশপ্ত হয়েছিলেন এবং ব্রহ্মচর্যে বসবাস করতেন। কোনো আচার-অনুষ্ঠান ছাড়াই।
রাশিয়ার কৃষক পরিবারগুলিতে, শিশুদের খুব তাড়াতাড়ি দায়িত্ব এবং পদ্ধতিগত কাজ শেখানো হয়েছিল: এটি ছিল শিক্ষার প্রধান সমস্যা এবং বেঁচে থাকার চাবিকাঠি। অধিকন্তু, এই প্রক্রিয়া সম্পর্কে আমাদের পূর্বপুরুষদের মতামত আধুনিক কিশোর-কিশোরীদের খুব কমই খুশি করবে।
সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হল যে লোকেদের মধ্যে তাদের উত্তরাধিকারীদের প্রতি দৃষ্টিভঙ্গি কেবল কঠোর ছিল না, তবে খুব কঠোর ছিল। প্রথমত, তখন কেউ সন্তানদের তাদের পিতামাতার সমান মনে করত না। এবং এটি একটি শিশুর জীবনের প্রথম বছরগুলিতেই প্রাপ্তবয়স্করা দেখেছিল যে সে কী ধরনের ব্যক্তি হবে।
দ্বিতীয়ত, কৃষক পরিবারে মা ও বাবার কর্তৃত্ব ছিল অনস্বীকার্য। সাধারণত পিতামাতারা সন্তানের লালন-পালন এবং দায়িত্ব সম্পর্কে তাদের মতামতে একমত ছিলেন এবং এমনকি যদি তারা কোনও বিষয়ে একে অপরের সাথে একমত না হন তবে তারা কখনই প্রকাশ্যে তা প্রদর্শন করেননি, তাই সন্তানের পিতামাতার একজনকে "টেনে নেওয়ার" সুযোগ ছিল না। তার পাশে
তৃতীয়ত, মেয়েদের বা ছেলেদের সাথে "খামচি" করার এবং নিরর্থকভাবে তাদের নষ্ট করার প্রথা ছিল না। সাধারণত, পরিবারের সদস্যদের মধ্যে অ্যাসাইনমেন্টগুলি পরিবারের প্রধান দ্বারা সুশৃঙ্খল সুরে বিতরণ করা হয় এবং কেউ প্রতিক্রিয়ায় তার বিরোধিতা করে না। একই সময়ে, একটি কাজ সফলভাবে সম্পন্ন করার জন্য শিশুটিকে সর্বদা প্রশংসিত এবং উত্সাহিত করা হয়েছিল, প্রতিটি সম্ভাব্য উপায়ে জোর দিয়েছিল যে সে পুরো পরিবারকে উপকৃত করেছে।
শিশুশ্রম হল শিশুদের নিয়মিত কাজের সাথে জড়িত করা। বর্তমানে, বেশিরভাগ দেশে এটি শোষণের একটি রূপ হিসাবে বিবেচিত হয় এবং, জাতিসংঘের কনভেনশন N32 "শিশুর অধিকারের উপর" এবং আন্তর্জাতিক শ্রম সংস্থার আইন অনুসারে, এটি অবৈধ বলে বিবেচিত হয়। আমাদের প্রপিতামহরাও এমন স্বপ্ন দেখতে পারেননি। হয়তো এ কারণেই তারা নিখুঁতভাবে প্রস্তুত ও অভিযোজিত হয়ে যৌবনে প্রবেশ করেছে?
"একজন বাবা তার ছেলেকে খারাপ জিনিস শেখায়"
শিশুদের জন্য বয়সের মানদণ্ড খুব স্পষ্ট ছিল, এবং সেই অনুযায়ী, তাদের কাজের দায়িত্বগুলিও স্পষ্টভাবে বিভক্ত ছিল। বয়স সাত বছরে পরিমাপ করা হয়েছিল: প্রথম সাত বছর ছিল শৈশব বা "শৈশব।" বাচ্চাদের "শিশু", "শিশু", "কুব্যক" (কান্না) এবং অন্যান্য স্নেহপূর্ণ ডাকনাম বলা হত।
দ্বিতীয় সাত বছরে, বয়ঃসন্ধিকাল শুরু হয়েছিল: শিশুটি "যুব" বা "যুবক" হয়ে ওঠে, ছেলেদের পোর্ট (প্যান্ট) দেওয়া হয়েছিল, মেয়েদের একটি লম্বা মেয়ের শার্ট দেওয়া হয়েছিল।
তৃতীয় সাত বছরের সময়কাল বয়ঃসন্ধিকাল। একটি নিয়ম হিসাবে, কিশোর-কিশোরীরা বয়ঃসন্ধিকালের শেষে স্বাধীন জীবনযাপনের জন্য প্রয়োজনীয় সমস্ত দক্ষতা আয়ত্ত করে। ছেলেটি তার বাবার ডান হাত হয়ে ওঠে, তার অনুপস্থিতি এবং অসুস্থতার সময় একটি বিকল্প এবং মেয়েটি তার মায়ের পূর্ণ সহকারী হয়ে ওঠে।
সম্ভবত ছেলেদের জন্য প্রয়োজনীয়তা মেয়েদের চেয়ে কঠোর ছিল, কারণ ছেলেদেরই ভবিষ্যতের "রুটিওয়ালা", "তত্ত্বাবধায়ক" এবং রক্ষাকর্তা হওয়ার কথা ছিল। এক কথায়, প্রকৃত স্বামী এবং পিতা।
তার জীবনের প্রথম সাত বছরে, ছেলেটি কৃষক শ্রমের অনেক মৌলিক বিষয় শিখেছিল: তাকে গবাদি পশুর যত্ন নেওয়া, ঘোড়ায় চড়া, মাঠে সাহায্য করার পাশাপাশি কারুশিল্পের মূল বিষয়গুলি শেখানো হয়েছিল। উদাহরণস্বরূপ, বিভিন্ন উপকরণ থেকে খেলনা তৈরি করার ক্ষমতা, ঝুড়ি এবং বাক্স বুনন এবং অবশ্যই, বাস্ট জুতা, যা শক্তিশালী, উষ্ণ এবং জলরোধী হতে হবে, একটি একেবারে প্রয়োজনীয় দক্ষতা হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল।
অনেক 6- এবং 7 বছর বয়সী ছেলে আত্মবিশ্বাসের সাথে তাদের বাবাকে আসবাবপত্র, জোতা এবং অন্যান্য গৃহস্থালী সামগ্রী তৈরিতে সাহায্য করেছিল। প্রবাদটি "একটি শিশুকে শেখান যখন এটি বেঞ্চ জুড়ে থাকে" কৃষক পরিবারগুলিতে একটি খালি বাক্যাংশ ছিল না।
জীবনের দ্বিতীয় সাত বছরে, ছেলেটিকে অবশেষে স্থিতিশীল এবং বৈচিত্র্যময় অর্থনৈতিক দায়িত্ব অর্পণ করা হয়েছিল এবং তারা একটি স্পষ্ট লিঙ্গ বিভাগ অর্জন করেছিল। উদাহরণস্বরূপ, একটি ছেলে তার ছোট ভাই ও বোনদের যত্ন নিতে বা বাগান করতে বাধ্য ছিল না, তবে তাকে লাঙ্গল এবং মাড়াই শিখতে হয়েছিল - মেয়েরা এই ধরনের শারীরিকভাবে কঠিন কাজের সাথে জড়িত ছিল না।
প্রায়শই, ইতিমধ্যে 7-9 বছর বয়সে, কৃষক ছেলেরা "মানুষের সাথে" অতিরিক্ত অর্থ উপার্জন করতে শুরু করে: তাদের পিতামাতা তাদের একটি যুক্তিসঙ্গত পারিশ্রমিকের জন্য রাখাল হতে দিয়েছিলেন। এই বয়সে, এটি বিশ্বাস করা হয়েছিল যে শিশুটি ইতিমধ্যেই "মনে প্রবেশ করেছে" এবং তাই বাবা যা করতে পারেন এবং যা জানতেন তা তাকে শেখানো প্রয়োজন ছিল।
মাটিতে কাজ করছেন। রাশিয়ান গ্রামে, কৃষিকাজ ছিল সম্পূর্ণ পুরুষের মর্যাদার নিশ্চিতকরণ। তাই কিশোর ছেলেদের মাঠে কাজ করতে হতো। তারা মাটিকে সার দিয়েছিল (মাঠ জুড়ে সার বিছিয়েছিল এবং নিশ্চিত করেছিল যে এর পিণ্ডগুলি লাঙ্গলের কাজকে বাধাগ্রস্ত করতে পারে না), হ্যারো করা (হ্যারো বা কুঁড়া দিয়ে মাটির উপরের স্তরটি আলগা করে), লাগাম দিয়ে ঘোড়াকে হ্যারোর কাছে নিয়ে যায়। , অথবা এটির উপর চড়ে "যখন বাবা ফুরো চালাচ্ছেন।"
যদি পৃথিবী গলদযুক্ত হয়, বাবা তার ছেলেকে হ্যারোতে বসাতেন যাতে এটি আরও ভারী হয়, যখন তিনি লাগাম ধরে ঘোড়াকে নেতৃত্ব দিতেন। কিশোররা ফসল কাটাতে সক্রিয় অংশ নিয়েছিল। 11-13 বছর বয়স থেকে, ছেলেটি ইতিমধ্যে স্বাধীন লাঙ্গলের সাথে জড়িত ছিল। প্রথমে, তাকে একটি আবাদযোগ্য জমির একটি ছোট প্লট বরাদ্দ করা হয়েছিল যার উপর তিনি অনুশীলন করতে পারেন এবং 14 বছর বয়সের মধ্যে, কিশোর আত্মবিশ্বাসের সাথে জমি চাষ করতে পারে, অর্থাৎ সে একজন পূর্ণাঙ্গ কর্মী হয়ে ওঠে।
গবাদি পশুর যত্ন নেওয়া। কৃষক জীবনের আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ উপাদান, যা মহিলাদের বিশ্বাস করা হত না (তারা কেবল গরু বা ছাগলের দুধ দিতে পারে এবং চারণভূমিতে তাড়িয়ে দিতে পারে)। যুবকদের তাদের বয়স্কদের কঠোর নির্দেশনায় খাওয়ানো, সার অপসারণ এবং পশুদের পরিষ্কার করতে হয়েছিল।
একটি কৃষক পরিবারে প্রধান উপার্জনকারী সর্বদা একটি ঘোড়া ছিল, যা তার মালিকের সাথে সারাদিন মাঠে কাজ করত। তারা রাতে ঘোড়া চরাতেন, এই দায়িত্বও ছিল ছেলেদের। এই কারণেই, খুব ছোটবেলা থেকেই, তাদের শেখানো হয়েছিল ঘোড়াগুলিকে কাজে লাগাতে এবং তাদের চড়াতে, গাড়িতে বসে বা দাঁড়ানোর সময় তাদের চালনা করতে এবং তাদের জল দেওয়ার জায়গায় চালাতে শেখানো হয়েছিল - এই কথাটির সাথে সম্পূর্ণরূপে মিল রেখে "জিনিস শেখায়, যন্ত্রণা দেয় এবং খাওয়ানো।"
বাণিজ্য কার্যক্রম। তারা রাশিয়ান উত্তর এবং সাইবেরিয়াতে বিশেষত সাধারণ ছিল, যেখানে তারা আয়ের একটি নির্ভরযোগ্য উত্স হিসাবে কাজ করেছিল। তার বাবা এবং বড় ভাইদের দিকে তাকিয়ে, ছেলেটি প্রথমে একটি খেলার আকারে মাছ ধরা এবং শিকারের দক্ষতা গ্রহণ করেছিল এবং তারপরে এই শিল্পটিকে উন্নত করেছিল।
8-9 বছর বয়সের মধ্যে, একটি ছেলে সাধারণত জানত কিভাবে ছোট খেলা এবং পাখির জন্য ফাঁদ তৈরি করতে হয়, একটি ধনুক, মাছের জন্য মাছ বা বর্শা দিয়ে আঘাত করতে হয়। মাশরুম, বেরি এবং বাদাম বাছাই করা প্রায়শই এই তালিকায় যুক্ত করা হয়েছিল, যা একটি ভাল উপাদান সহায়তাও ছিল। 9-12 বছর বয়সের মধ্যে, একজন কিশোর একটি প্রাপ্তবয়স্ক ফিশিং আর্টেলে যোগ দিতে পারে এবং 14 বছরের মধ্যে, একটি প্রবেশনারি মেয়াদ শেষ করার পরে, একটি পূর্ণ সদস্য হতে পারে। তারপরে তিনি পারিবারিক বাজেটে একটি উল্লেখযোগ্য অংশ অবদান রাখতে শুরু করেন এবং প্রাপ্তবয়স্ক "রুটিওয়ালা" এবং যোগ্য ব্যাচেলরদের বিভাগে চলে যান।
এভাবেই "ভালো বন্ধুরা" কৃষক পরিবারে বেড়ে ওঠেন - বাবার সহকারী, যাদের বাবা-মা যথাযথভাবে গর্বিত। শ্রম শিক্ষার পাশাপাশি, ছেলেদেরও স্পষ্ট নৈতিক নীতির সাথে উদ্বুদ্ধ করা হয়েছিল: তাদের তাদের প্রবীণদের সম্মান করতে, দরিদ্র ও হতভাগ্যদের প্রতি করুণাময় হতে, আতিথেয়তা, তাদের নিজের এবং অন্যদের শ্রমের ফলকে সম্মান করতে এবং এর ভিত্তি স্থাপন করতে শেখানো হয়েছিল। বিশ্বাস
আরও দুটি গুরুত্বপূর্ণ নিয়ম ছিল যা যে কোনও ছেলে হৃদয় দিয়ে জানত: প্রথমত, একজন পুরুষকে অবশ্যই তার মহিলা এবং তার পরিবারকে কেবল শারীরিকভাবে নয়, বস্তুগত এবং মানসিক দিক থেকেও রক্ষা করতে সক্ষম হতে হবে। দ্বিতীয় নিয়ম অনুসারে, একজন মানুষকে তার আবেগকে সংযত রাখতে এবং সর্বদা নিজেকে নিয়ন্ত্রণ করতে সক্ষম হতে হয়েছিল।
বৈশিষ্ট্য এবং খরচের বর্ণনা সহ বছর। দামগুলি বেশ বেশি ছিল এবং আমি আধুনিক অর্থের পরিপ্রেক্ষিতে তাদের মূল্যের প্রশ্নে আগ্রহী ছিলাম এবং জারবাদী রাশিয়ায় কে সেগুলি বহন করতে পারে। 20 শতকের শুরুতে রাশিয়ায় বেতন এবং মূল্য অধ্যয়নের ফলস্বরূপ, এই পোস্টের জন্ম হয়েছিল। প্রথমত, আজকের রুবেলের পরিপ্রেক্ষিতে সেই সময়ের রুবেলের মূল্য খুঁজে বের করা দরকার ছিল। "নিকোলাভস্কি" রুবেলটি 0.7742 গ্রাম সোনার সমান ছিল, তাই কিছু সাধারণ গণনার পরে আমরা আধুনিক রুবেল - 1751 রুবেল এর সাথে এর মান পাই। আমাদের আরও গণনা এখান থেকে আসবে।
এবং অবশ্যই, অন্যান্য পরিষেবা সম্পর্কে কয়েকটি শব্দ। দুপুরের খাবারের পর, রেস্তোরাঁ থেকে বেরোনোর সময় ভাল খাওয়ানো এবং সম্মানিত রাশিয়ান নাগরিকরা ক্যাব চালকদের ক্যাব যাত্রায় রাজি করার জন্য একে অপরের সাথে লড়াই করছিল। সেই বছরগুলিতে বড় শহরগুলিতে, একমাত্র গণপরিবহন ছিল ট্রাম; একটি নিয়ম হিসাবে, স্থানান্তর ছাড়াই মূল্য ছিল 5 কোপেক (87 রুবেল) এবং স্থানান্তর সহ 7 কোপেক (122 রুবেল)। কিন্তু, অবশ্যই, পরিবহনের প্রধান মাধ্যম ছিল ক্যাব চালিত ড্যাশিং ক্যাব চালকদের দ্বারা। সাধারণত, শহরের মধ্যে 20 শতকের শুরুতে রাশিয়ায় ভ্রমণের জন্য ক্যাব চালকরা 20 কোপেক (350 রুবেল) চার্জ করে। কিন্তু সরবরাহ/চাহিদা অনুপাতের ডিগ্রীর উপর নির্ভর করে দাম সর্বদা আলোচনা সাপেক্ষ এবং বৈচিত্র্যময় ছিল। যদিও, সেই প্রাক-বিপ্লবী সময়েও, স্টেশন ক্যাবগুলি ছিল সবচেয়ে ব্যয়বহুল, যারা নির্লজ্জভাবে স্টেশন থেকে নিকটতম হোটেলে খুব বেশি দীর্ঘ ভ্রমণের জন্য 50 কোপেক (875 রুবেল) ঘোষণা করেছিল। স্টেশন এবং ভ্রমণ সংক্রান্ত. স্বাভাবিকভাবেই, সেই বছরগুলিতে আমরা বেশিরভাগই রেলপথে ভ্রমণ করতাম। মস্কো থেকে সেন্ট পিটার্সবার্গে যাওয়ার প্রথম-শ্রেণীর টিকিটের দাম 16 রুবেল (28,016), এবং আপনি 6 রুবেল 40 কোপেক (11,206) দিয়ে একটি বসা গাড়িতে ভ্রমণ করতে পারবেন। আপনি 7 রুবেল 25 kopecks (12694) জন্য প্রথম শ্রেণীতে মস্কো থেকে Tver যেতে পারেন, এবং তৃতীয় শ্রেণীতে আপনি 3 রুবেল 10 kopecks (5430) জন্য সেখানে যেতে পারেন। পোর্টাররা আনন্দের সাথে 5 কোপেক (87 রুবেল) এর জন্য স্যুটকেস বহন করার পরিষেবা অফার করেছিল। বড় লাগেজ, পুরো কার্টটি দখল করে, সর্বোচ্চ 10 কোপেক (174 রুবেল) ফি দিয়ে ট্রেনে বা পিছনে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল।
2
এবং অবশ্যই, খাবারের দাম। দেখা যাবে, তারা বেশ উঁচু ছিল। এখানে সেই সময়ে পণ্যগুলির জন্য মূল্যের একটি তালিকা রয়েছে, যদিও তখন সবকিছু পাউন্ডে (400 গ্রাম) পরিমাপ করা হয়েছিল, উপলব্ধির সহজতার জন্য খরচ প্রতি কিলোগ্রামে নির্দেশিত হয়:
400 গ্রাম ওজনের কালো বাসি রুটির একটি রুটি - 3 কোপেক - 52 রুবেল।
400 গ্রাম ওজনের তাজা রাই রুটির একটি রুটি - 4 কোপেক - 70 রুবেল।
300 গ্রাম ওজনের একটি সাদা মাখনের রুটি - 7 কোপেক - 122 রুবেল
তাজা ফসল আলু 1 কিলোগ্রাম - 15 কোপেকস - 262 রুবেল
পুরানো ফসল আলু 1 কিলোগ্রাম - 5 কোপেকস - 87 রুবেল
রাইয়ের আটা 1 কিলোগ্রাম - 6 কোপেকস - 105 রুবেল
ওটমিল ময়দা 1 কিলোগ্রাম - 10 কোপেকস - 175 রুবেল
প্রিমিয়াম গমের আটা 1 কিলোগ্রাম - 24 কোপেকস - 420 রুবেল
আলু ময়দা 1 কিলোগ্রাম - 30 কোপেকস - 525 রুবেল
প্লেইন পাস্তা 1 কিলোগ্রাম - 20 কোপেকস - 350 রুবেল
দ্বিতীয় শ্রেণীর দানাদার চিনি 1 কিলোগ্রাম - 25 কোপেকস - 437 রুবেল
নির্বাচিত পিণ্ড পরিশোধিত চিনি 1 কিলোগ্রাম - 60 কোপেকস - 1050 রুবেল
জ্যাম সহ তুলা জিঞ্জারব্রেড 1 কেজি - 80 কোপেকস - 1400 রুবেল
চকোলেট ক্যান্ডি 1 কেজি - 3 রুবেল - 5253 রুবেল
কফি বিন 1 কেজি - 2 রুবেল - 3502 রুবেল।
পাতার চা 1 কিলোগ্রাম - 3 রুবেল - 5263 রুবেল
টেবিল লবণ 1 কিলোগ্রাম - 3 kopecks - 52 রুবেল
তাজা দুধ 1 লিটার - 14 কোপেকস - 245 রুবেল।
ভারী ক্রিম 1 লিটার - 60 কোপেকস - 1050 রুবেল।
টক ক্রিম 1 লিটার - 80 কোপেকস - 1400 রুবেল
কুটির পনির 1 কিলোগ্রাম - 25 কোপেকস - 437 রুবেল।
পনির "রাশিয়ান" 1 কিলোগ্রাম - 70 কোপেকস - 1250 রুবেল
বিদেশী প্রযুক্তি ব্যবহার করে পনির "সুইস" 1 কিলোগ্রাম - 1 রুবেল 40 কোপেকস - 2450 রুবেল
মাখন 1 কিলোগ্রাম - 1 রুবেল 20 কোপেকস - 2100 রুবেল
সূর্যমুখী তেল 1 লিটার - 40 কোপেকস - 700 রুবেল
মুরগির 1 টুকরা - 70 কোপেক 1275 রুবেল
নির্বাচিত ডিম দশ - 25 kopecks - 437 রুবেল
স্টিমড ভিল টেন্ডারলাইন 1 কিলোগ্রাম - 70 কোপেকস - 1225 রুবেল
গরুর মাংসের কাঁধের ফলক 1 কিলোগ্রাম - 45 কোপেকস - 790 রুবেল
শুয়োরের ঘাড়ের মাংস 1 কিলোগ্রাম - 30 কোপেকস -525 রুবেল
তাজা নদীর পার্চ মাছ 1 কিলোগ্রাম - 28 কোপেকস - 490 রুবেল
তাজা নদীর পাইক পার্চ মাছ 1 কিলোগ্রাম - 50 কোপেকস -875 রুবেল
তাজা মাছ ক্যাটফিশ 1 কিলোগ্রাম - 20 কোপেকস - 350 রুবেল
হিমায়িত গোলাপী সালমন মাছ 1 কিলোগ্রাম - 60 কোপেকস - 1050 রুবেল
হিমায়িত মাছ স্যামন 1 কিলোগ্রাম - 80 কোপেকস -1400 রুবেল
হিমায়িত মাছ স্টার্জন 1 কিলোগ্রাম - 90 কোপেকস - 1575 রুবেল
কালো দানাদার ক্যাভিয়ার 1 কিলোগ্রাম - 3 রুবেল 20 কোপেকস - 5,600 রুবেল
চাপা কালো ক্যাভিয়ার, 1ম গ্রেড, 1 কিলোগ্রাম - 1 রুবেল 80 কোপেকস - 3150 রুবেল
চাপা কালো ক্যাভিয়ার 2 গ্রেড 1 কিলোগ্রাম - 1 রুবেল 20 কোপেকস - 2100 রুবেল
চাপা কালো ক্যাভিয়ার 3 গ্রেড 1 কিলোগ্রাম - 80 কোপেকস - 1400 রুবেল
লাল লবণযুক্ত ক্যাভিয়ার 1 কিলোগ্রাম - 2 রুবেল 50 কোপেকস - 4377 রুবেল
সবজি তাজা বাঁধাকপি 1 কেজি - 10 কোপেক - 175 রুবেল
শাকসবজি, আচারযুক্ত বাঁধাকপি 1 কেজি - 20 কোপেকস - 350 রুবেল
সবজি পেঁয়াজ 1 কেজি - 5 কোপেক - 88 রুবেল
সবজি গাজর 1 কিলোগ্রাম - 8 kopecks -120 রুবেল
শাকসবজি, টমেটো, নির্বাচিত 1 কিলোগ্রাম - 45 কোপেকস - 790 রুবেল
জারবাদী রাশিয়ায় 20 শতকের শুরুতে জিনিসের দাম সম্পর্কে কিছুটা:
সপ্তাহান্তের শার্ট - 3 রুবেল - 5250 রুবেল
কেরানিদের জন্য ব্যবসায়িক স্যুট - 8 রুবেল - 14,000 রুবেল
লম্বা কোট - 15 রুবেল - 26265 রুবেল
গরুর বুট - 5 রুবেল - 8755 রুবেল
গ্রীষ্মের বুট - 2 রুবেল - 3500 রুবেল
গারমন - 7 রুবেল 50 কোপেকস - 13130 রুবেল
গ্রামোফোন - 40 রুবেল - 70,000 রুবেল
একটি বিখ্যাত ব্র্যান্ডের গ্র্যান্ড পিয়ানো - 200 রুবেল - 350,200 রুবেল
অতিরিক্ত সরঞ্জাম ছাড়া গাড়ি - 2,000 রুবেল - 3,502,000 রুবেল
তখনকার দিনে যাতায়াতের বিকল্প ও প্রধান মাধ্যম ছিল স্বাভাবিকভাবেই ঘোড়া, যার দাম
একটি কার্টের জন্য ঘোড়া -100 রুবেল - 175,100 রুবেল
খসড়া ঘোড়া, কাজের ঘোড়া - 70 রুবেল - 122570 রুবেল
একটি ভাল নগদ গরু - 60 রুবেল থেকে - 105,060 রুবেল।
3
4
5
এখন দাম সম্পর্কে কথা বলা যাক। আবাসন দিয়ে শুরু করা যাক। প্রাক-বিপ্লবী রাশিয়ায় আবাসন ক্রয়-বিক্রয়ের জন্য কার্যত কোন বাজার ছিল না। বাড়ির মালিকদের দ্বারা আবাসন ভাড়া দেওয়া অনেক বেশি সাধারণ ছিল। সাধারণভাবে, 20 শতকের শুরুতে প্রাক-বিপ্লবী রাশিয়ায়, ভাড়া আবাসন গড়ে প্রতি বর্গ মিটার প্রতি মাসে 20 কোপেক খরচ হয়। উদাহরণস্বরূপ, যদি আমরা 50 বর্গ মিটারের একটি দুই-রুমের অ্যাপার্টমেন্ট গ্রহণ করি, তাহলে ভাড়া খরচ প্রতি মাসে 10 রুবেল (17,510) ছিল। তদনুসারে, 100 বর্গ মিটারের একটি বিলাসবহুল 4-5 কক্ষের অ্যাপার্টমেন্টের জন্য আপনাকে অর্থ প্রদান করতে হবে। প্রতি মাসে 20 রুবেল (35,720)। উপরন্তু, subletting সঙ্গে কোন সমস্যা ছিল. খুব দরিদ্রদের জন্য একটি রুম, একটি বিছানা (সাধারণত 3-4 বর্গমিটার) বা এমনকি একটি কোণ (2 বর্গমিটার) ভাড়া দেওয়া সম্ভব ছিল, যথাক্রমে, প্রতি মাসে 40 কোপেক (700 রুবেল)। তবে ভুলে যাবেন না যে এটি দেশের গড় দাম। অর্থাৎ, এগুলি হল আবাসনের দাম, ধরা যাক... কালুগার মাঝখানে কোথাও কোনও ঝগড়া ছাড়াই একটি সাধারণ বাড়িতে। মস্কো এবং সেন্ট পিটার্সবার্গের কেন্দ্রে প্রতি 1 বর্গমিটারে আবাসনের খরচ। m. 60 থেকে 80 kopecks পর্যন্ত। উদাহরণস্বরূপ, 120 বর্গমিটারের একটি 5-রুমের অ্যাপার্টমেন্ট ভাড়া নিন। সেন্ট পিটার্সবার্গে Liteiny-এ আপনার প্রতি মাসে 75 রুবেল খরচ হবে। (131700)।
6
7
8
এবং অবশ্যই, সেবা মানুষ. সেনাবাহিনীতে, রাশিয়ান সাম্রাজ্যে 20 শতকের শুরুতে অফিসারদের বেতন, 1909 সালে বৃদ্ধির পরে, নিম্নরূপ ছিল। দ্বিতীয় লেফটেন্যান্টের বেতন ছিল মাসে 70 রুবেল, প্লাস গার্ড ডিউটির জন্য দিনে 30 কোপেক এবং আবাসন ভাড়ার জন্য অতিরিক্ত 7 রুবেল, মোট 80 রুবেল (140,080)। লেফটেন্যান্ট মোট 90 রুবেল (157,500) এর জন্য 80 রুবেল এবং একই কোয়ার্টার এবং গার্ড আরও 10 রুবেল বেতন পেয়েছিলেন। স্টাফ ক্যাপ্টেন 93 থেকে 123 রুবেল (গড় 192,600), ক্যাপ্টেন - 135 থেকে 145 রুবেল (গড় 245,000), এবং লেফটেন্যান্ট কর্নেল প্রতি মাসে 185 থেকে 200 রুবেল (গড় 341,400) পর্যন্ত বেতন পেয়েছিলেন। জারবাদী সেনাবাহিনীর একজন কর্নেল সার্বভৌম থেকে প্রতি মাসে 320 রুবেল (560,300) বেতন পেতেন, একজন ডিভিশন কমান্ডার হিসাবে একজন জেনারেলের বেতন ছিল 500 রুবেল (875,500), এবং একজন জেনারেলের কর্পস কমান্ডার হিসাবে বেতন ছিল 725 ( প্রতি মাসে 1,269,500) রুবেল।
9
10
আচ্ছা, অবশ্যই, বিনোদনের স্থান ছাড়া কী হবে? সেই দিনগুলিতে, ক্লাসিক রেস্তোঁরা ছাড়াও, রাশিয়ায় সরাইখানা এবং সরাইখানাগুলি সাধারণ ছিল। একটি মধ্য-স্তরের সরাইখানায় আপনি 30-50 কোপেকের জন্য আপনার হৃদয়ের সামগ্রীতে খেতে পারেন। (525-870 রুবেল)। উদাহরণস্বরূপ, এই পরিমাণের জন্য একটি মেনু:
চিকেন বা হাঁসের স্যুপ
মটর দিয়ে কাটলেট
ভাজা ভীল
ক্রিমি waffles. বা:
বাঁধাকপির স্যুপ অলস
সস সঙ্গে Veal পা
পাউরুটি পুডিং
রোস্ট হ্যাজেল গ্রাস স্টাফ
ক্রিমি ক্রিম। বা:
নিরাময় হ্যাম
ডাম্পলিং সঙ্গে ঝোল
রোস্ট খেলা বা মুরগি সালাদ সঙ্গে
পাঞ্চ আইসক্রিম। বা:
বারবোট স্যুপ
ভাজা ব্রিম, ক্রুসিয়ান কার্প, আইডি এবং অন্যান্য অনুরূপ মাছ
আলু দিয়ে গরুর মাংস ভাজা
ভাজা সসেজ
ইত্যাদি।
কিন্তু এটা শুধু খাবার। সরাইখানায় পান করা সস্তা ছিল না: 10 কোপেক (175 রুবেল) এর জন্য তারা এক গ্লাস ভদকা পরিবেশন করেছিল। সাধারণত এটি একটি গ্লাস ছিল (পুরানো ব্যবস্থা অনুযায়ী 120 গ্রাম)। কিন্তু এটা ভালো মানের, ডাবল-ক্লিনড ছিল। সাধারণভাবে, রাশিয়ায় ভদকা দুটি ধরণের বিক্রি হয়েছিল: ক্রাসনোগোলোভকা 40 কোপেক (700 রুবেল) প্রতি হাফ-শটফ (0.61 লিটার) এবং বেগোলোভকা - 60 কোপেক (1050 রুবেল) প্রতি অর্ধ-শটফের জন্য দ্বিগুণ বিশুদ্ধ ভদকা। এছাড়াও, ভদকা বোতল (1.23 লিটার), কোয়ার্টার (3 লিটারের একটু বেশি) এবং বালতিতে (12.3 লিটার) বিক্রি হয়েছিল। তদনুসারে, আপনি যত বেশি ভলিউম নেবেন, তত সস্তা হবে। কিন্তু একটি নিয়ম হিসাবে, ভদকা ক্রয়ের সবচেয়ে সাধারণ ফর্মটি ছিল এক চতুর্থাংশ, তিন লিটারের বোতলে। এখানে তিন লিটারের বোতল
11
এবং এখানে ডামাস্ক আছে
12
13
14
15
16
মহিলা এবং পুরুষদের জিমনেসিয়ামে উচ্চ বিদ্যালয়ের শিক্ষকরা প্রতি মাসে 80 থেকে 100 রুবেল পান। (140080 - 175100)।
17
18
আর এখন ম্যানেজমেন্টের বেতন। পরিমাণগুলি ইতিমধ্যেই জ্যোতির্বিদ্যাগত। বড় শহরগুলিতে ডাক, রেলওয়ে এবং স্টিমশিপ স্টেশনগুলির প্রধানদের মাসিক বেতন ছিল 150 থেকে 300 রুবেল (262,650 - 525,300)। রাজ্য ডুমার ডেপুটিরা 350 রুবেল (612,850) বেতন পেয়েছিলেন, গভর্নরদের বেতন ছিল প্রায় এক হাজার রুবেল (1,751,000), এবং মন্ত্রী এবং সিনিয়র কর্মকর্তারা, স্টেট কাউন্সিলের সদস্যরা - প্রতি মাসে 1,500 রুবেল (2,626,500)।
19
চিকিত্সকরা আরও অনেক কিছু পেয়েছিলেন, উদাহরণস্বরূপ, জেমস্টভো হাসপাতালে তাদের বেতন ছিল 80 রুবেল (140,080), প্যারামেডিকরা 35 (61,285) রুবেল পেয়েছিলেন এবং হাসপাতালের প্রধান মাসে 125 রুবেল পেয়েছিলেন। (218875)। ছোট গ্রামীণ হাসপাতালে, যেখানে কর্মীদের মধ্যে একজন প্যারামেডিক ছিল, তিনি 55 রুবেল (96,305) বেতন পেয়েছিলেন।
20
21
একটি রাশিয়ান বাসস্থান একটি পৃথক বাড়ি নয়, তবে একটি বেড়াযুক্ত ইয়ার্ড যেখানে আবাসিক এবং বাণিজ্যিক উভয়ই বেশ কয়েকটি বিল্ডিং তৈরি করা হয়েছিল। ইজবা একটি আবাসিক ভবনের সাধারণ নাম ছিল। "ইজবা" শব্দটি এসেছে প্রাচীন "ইস্তবা", "হিটার" থেকে। প্রাথমিকভাবে, এটি একটি চুলা সহ বাড়ির প্রধান উত্তপ্ত জীবন্ত অংশকে দেওয়া হয়েছিল।
একটি নিয়ম হিসাবে, গ্রামে ধনী এবং দরিদ্র কৃষকদের বাসস্থান কার্যত গুণমান, ভবনের সংখ্যা এবং সাজসজ্জার গুণমানে ভিন্ন, তবে তারা একই উপাদান নিয়ে গঠিত। শস্যাগার, শস্যাগার, শেড, বাথহাউস, সেলার, স্থিতিশীল, প্রস্থান, শ্যাওলা শস্যাগার ইত্যাদির মতো আউটবিল্ডিংয়ের উপস্থিতি অর্থনীতির বিকাশের স্তরের উপর নির্ভর করে। নির্মাণের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত সমস্ত বিল্ডিং আক্ষরিকভাবে একটি কুঠার দিয়ে কাটা হয়েছিল, যদিও অনুদৈর্ঘ্য এবং অনুপ্রস্থ করাত পরিচিত ছিল এবং ব্যবহার করা হয়েছিল। "কৃষক উঠান" ধারণার মধ্যে কেবল বিল্ডিংই নয়, একটি সবজি বাগান, বাগান, মাড়াই তল ইত্যাদি সহ জমির প্লটও অন্তর্ভুক্ত ছিল যেখানে তারা অবস্থিত ছিল।
প্রধান নির্মাণ সামগ্রী ছিল কাঠ। চমৎকার "ব্যবসায়িক" বন সহ বনের সংখ্যা এখন সাইতোভকার আশেপাশে সংরক্ষিত হওয়া ছাড়িয়ে গেছে। পাইন এবং স্প্রুসকে বিল্ডিংয়ের জন্য সর্বোত্তম ধরণের কাঠ হিসাবে বিবেচনা করা হত, তবে পাইনকে সর্বদা অগ্রাধিকার দেওয়া হত। ওক এর শক্তির জন্য মূল্যবান ছিল, তবে এটি ভারী এবং কাজ করা কঠিন ছিল। এটি শুধুমাত্র লগ হাউসের নীচের মুকুটগুলিতে, সেলার নির্মাণের জন্য বা কাঠামোগুলিতে যেখানে বিশেষ শক্তির প্রয়োজন ছিল (কল, কূপ, লবণের শস্যাগার) ব্যবহার করা হয়েছিল। অন্যান্য গাছের প্রজাতি, বিশেষ করে পর্ণমোচী (বার্চ, অ্যাল্ডার, অ্যাস্পেন) নির্মাণে ব্যবহৃত হত, সাধারণত আউটবিল্ডিংয়ের
প্রতিটি প্রয়োজনের জন্য, বিশেষ বৈশিষ্ট্য অনুযায়ী গাছ নির্বাচন করা হয়েছিল। সুতরাং, লগ হাউসের দেয়ালের জন্য তারা বিশেষ "উষ্ণ" গাছ নির্বাচন করার চেষ্টা করেছিল, শ্যাওলা দিয়ে আচ্ছাদিত, সোজা, কিন্তু অগত্যা সোজা-স্তরযুক্ত নয়। একই সময়ে, শুধু সোজা নয়, সোজা-স্তরযুক্ত গাছ অগত্যা ছাদের জন্য বেছে নেওয়া হয়েছিল। প্রায়শই, লগ হাউসগুলি উঠানে বা ইয়ার্ডের কাছাকাছি একত্রিত হয়েছিল। আমরা সাবধানে আমাদের ভবিষ্যতের বাড়ির জন্য অবস্থান নির্বাচন করেছি।
এমনকি বৃহত্তম লগ-টাইপ বিল্ডিংগুলির নির্মাণের জন্য, সাধারণত দেয়ালের ঘের বরাবর একটি বিশেষ ভিত্তি তৈরি করা হত না, তবে কুঁড়েঘরের কোণে সমর্থনগুলি স্থাপন করা হয়েছিল - বড় পাথর বা ওক স্টাম্প দিয়ে তৈরি তথাকথিত "চেয়ার"। . বিরল ক্ষেত্রে, দেয়ালের দৈর্ঘ্য স্বাভাবিকের চেয়ে অনেক বেশি হলে, এই ধরনের দেয়ালের মাঝখানে সমর্থন স্থাপন করা হয়। বিল্ডিংগুলির লগ কাঠামোর প্রকৃতিই আমাদের চারটি প্রধান পয়েন্টে সমর্থন করার জন্য নিজেদেরকে সীমাবদ্ধ করার অনুমতি দেয়, যেহেতু লগ হাউসটি একটি বিরামবিহীন কাঠামো ছিল।
বেশিরভাগ বিল্ডিং একটি "খাঁচা", একটি "মুকুট" এর উপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছিল - চারটি লগের একটি গুচ্ছ, যার প্রান্তগুলি একটি সংযোগে কাটা হয়েছিল। এই ধরনের কাটার পদ্ধতি কৌশলে পরিবর্তিত হতে পারে।
লগ-নির্মিত কৃষক আবাসিক ভবনগুলির প্রধান কাঠামোগত প্রকারগুলি ছিল "ক্রস", "পাঁচ দেয়ালযুক্ত", এবং একটি লগ সহ একটি ঘর। নিরোধকের জন্য, লগের মুকুটের মধ্যে টো দিয়ে মস মিশ্রিত করা হয়েছিল।
কিন্তু সংযোগের উদ্দেশ্য সর্বদা একই ছিল - লগগুলিকে একটি বর্গাকারে একত্রে বেঁধে দেওয়া যাতে কোনও অতিরিক্ত যোগদানের উপাদান (স্ট্যাপল, পেরেক, কাঠের পিন বা বুননের সূঁচ ইত্যাদি) ছাড়াই শক্তিশালী গিঁট থাকে। প্রতিটি লগের কাঠামোতে একটি কঠোরভাবে সংজ্ঞায়িত স্থান ছিল। প্রথম মুকুটটি কেটে ফেলার পরে, ফ্রেমটি পূর্বনির্ধারিত উচ্চতায় না পৌঁছানো পর্যন্ত এটিতে একটি দ্বিতীয়, দ্বিতীয়টিতে তৃতীয়টি ইত্যাদি কাটা হয়েছিল।
কুঁড়েঘরের ছাদগুলি প্রধানত খোলস দ্বারা আবৃত ছিল, যা বিশেষত চর্বিহীন বছরগুলিতে প্রায়শই পশুদের খাদ্য হিসাবে পরিবেশন করা হত। কখনও কখনও ধনী কৃষকরা তক্তা বা শিঙ্গল দিয়ে তৈরি ছাদ তৈরি করত। টেসগুলি হাতে তৈরি করা হয়েছিল। এটি করার জন্য, দুই শ্রমিক লম্বা করাত ঘোড়া এবং একটি দীর্ঘ চিপ করাত ব্যবহার করেছিলেন।
সর্বত্র, সমস্ত রাশিয়ানদের মতো, সাইতোভকার কৃষকরা, একটি বিস্তৃত প্রথা অনুসারে, একটি বাড়ির ভিত্তি স্থাপন করার সময়, সমস্ত কোণে নীচের মুকুটের নীচে অর্থ রাখত, লাল কোণে একটি বড় মুদ্রা পাওয়া যায়। এবং যেখানে চুলা স্থাপন করা হয়েছিল, সেখানে তারা কিছু রাখে নি, যেহেতু এই কোণটি, জনপ্রিয় বিশ্বাস অনুসারে, ব্রাউনির উদ্দেশ্যে ছিল।
কুঁড়েঘর জুড়ে লগ হাউসের উপরের অংশে একটি মটকা ছিল - একটি টেট্রাহেড্রাল কাঠের মরীচি যা সিলিংগুলির সমর্থন হিসাবে কাজ করেছিল। মটকাটি লগ হাউসের উপরের মুকুটে কাটা হত এবং প্রায়শই ছাদ থেকে জিনিসগুলি ঝুলিয়ে রাখতে ব্যবহৃত হত। সুতরাং, এটিতে একটি রিং পেরেক দেওয়া হয়েছিল, যার মধ্য দিয়ে দোলনার ওচেপ (নমনীয় মেরু) (নড়বড়ে মেরু) চলে গেছে। মাঝখানে, কুঁড়েঘরটি আলোকিত করার জন্য, একটি মোমবাতি সহ একটি লণ্ঠন ঝুলানো হয়েছিল, এবং পরে - একটি ল্যাম্পশেড সহ একটি কেরোসিন বাতি।
বাড়ির নির্মাণ সমাপ্তির সাথে সম্পর্কিত আচার-অনুষ্ঠানে, একটি বাধ্যতামূলক আচরণ ছিল, যাকে "মাটিকা" বলা হত। তদতিরিক্ত, গর্ভাশয় নিজেই স্থাপন করা, যার পরেও মোটামুটি প্রচুর পরিমাণে নির্মাণ কাজ বাকি ছিল, এটি বাড়ির নির্মাণের একটি বিশেষ পর্যায় হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল এবং এটির নিজস্ব আচার দিয়ে সজ্জিত ছিল।
বিয়ের অনুষ্ঠানে, একটি সফল ম্যাচমেকিংয়ের জন্য, ম্যাচমেকাররা বাড়ির মালিকদের কাছ থেকে বিশেষ আমন্ত্রণ ছাড়া রানির জন্য বাড়িতে প্রবেশ করেননি। জনপ্রিয় ভাষায়, "গর্ভের নীচে বসতে" অভিব্যক্তিটির অর্থ "একজন ম্যাচমেকার হওয়া"। গর্ভের সাথে যুক্ত ছিল পিতার ঘর, সৌভাগ্য এবং সুখের ধারণা। সুতরাং, বাড়ি থেকে বের হওয়ার সময়, আপনাকে আপনার জরায়ু ধরে রাখতে হয়েছিল।
পুরো ঘের বরাবর নিরোধক জন্য, কুঁড়েঘরের নীচের মুকুটগুলি মাটি দিয়ে আচ্ছাদিত ছিল, একটি গাদা তৈরি করেছিল যার সামনে একটি বেঞ্চ ইনস্টল করা হয়েছিল। গ্রীষ্মে, বৃদ্ধ লোকেরা সন্ধ্যার সময় ধ্বংসস্তূপের উপর এবং বেঞ্চে কাটাতেন। পতিত পাতা এবং শুকনো মাটি সাধারণত ছাদের উপরে রাখা হত। সাইতোভকায় সিলিং এবং ছাদের মধ্যবর্তী স্থান - অ্যাটিক -কে স্ট্যাভকাও বলা হত। এটি সাধারণত এমন জিনিসপত্র সংরক্ষণ করার জন্য ব্যবহৃত হত যা তাদের দরকারী জীবন, বাসনপত্র, থালা-বাসন, আসবাবপত্র, ঝাড়ু, ঘাসের টুকরো ইত্যাদি।
একটি বারান্দা এবং একটি ছাউনি সবসময় একটি আবাসিক কুঁড়েঘরের সাথে সংযুক্ত ছিল - একটি ছোট ঘর যা কুঁড়েঘরটিকে ঠান্ডা থেকে রক্ষা করে। চাঁদোয়ার ভূমিকা ছিল বৈচিত্র্যময়। এর মধ্যে রয়েছে প্রবেশদ্বারের সামনে একটি প্রতিরক্ষামূলক ভেস্টিবুল, গ্রীষ্মে অতিরিক্ত থাকার জায়গা এবং একটি ইউটিলিটি রুম যেখানে খাদ্য সরবরাহের কিছু অংশ রাখা হয়েছিল।
পুরো বাড়ির আত্মা ছিল চুলা। এটি লক্ষ করা উচিত যে তথাকথিত "রাশিয়ান", বা আরও সঠিকভাবে চুলা, একটি সম্পূর্ণ স্থানীয় উদ্ভাবন এবং বেশ প্রাচীন। এটি তার ইতিহাসকে ট্রিপিলিয়ান বাসস্থানে ফিরে পায়। কিন্তু দ্বিতীয় সহস্রাব্দ খ্রিস্টাব্দের সময়, ওভেনের ডিজাইনে খুব উল্লেখযোগ্য পরিবর্তন ঘটেছিল, যা জ্বালানীকে আরও সম্পূর্ণরূপে ব্যবহার করা সম্ভব করেছিল।
একটি ভাল চুলা নির্মাণ একটি সহজ কাজ নয়। প্রথমত, একটি ছোট কাঠের ফ্রেম (ওপেচেক) সরাসরি মাটিতে ইনস্টল করা হয়েছিল, যা চুল্লির ভিত্তি হিসাবে কাজ করেছিল। অর্ধেক ভাগে বিভক্ত ছোট লগগুলি এটির উপর বিছিয়ে দেওয়া হয়েছিল এবং চুলার নীচে তাদের উপর শুইয়ে দেওয়া হয়েছিল - নীচে, স্তরে, কাত না করে, অন্যথায় বেকড রুটিটি একপাশে পরিণত হবে। পাথর এবং কাদামাটি থেকে চুলার উপরে একটি চুল্লির খিলান তৈরি করা হয়েছিল। চুলার পাশে বেশ কিছু অগভীর গর্ত ছিল, যেগুলোকে স্টোভ বলা হয়, যেখানে মিটেন, মিটেন, মোজা ইত্যাদি শুকানো হতো। পুরানো দিনে, কুঁড়েঘর (ধূমপান ঘর) কালো উপায়ে গরম করা হত - চুলায় চিমনি ছিল না। একটি ছোট ফাইবারগ্লাসের জানালা দিয়ে ধোঁয়া বেরিয়ে গেল। যদিও দেয়াল এবং ছাদ কালিমাটি হয়ে গিয়েছিল, আমাদের এটি সহ্য করতে হয়েছিল: চিমনি ছাড়া একটি চুলা তৈরি করা সস্তা এবং কম জ্বালানী কাঠের প্রয়োজন ছিল। পরবর্তীকালে, গ্রামীণ উন্নতির নিয়ম অনুসারে, রাজ্য কৃষকদের জন্য বাধ্যতামূলক, কুঁড়েঘরের উপরে চিমনি স্থাপন করা শুরু হয়েছিল।
প্রথমত, "বড় মহিলা" উঠে দাঁড়ালেন - মালিকের স্ত্রী, যদি তিনি এখনও বৃদ্ধ না হন, বা পুত্রবধূদের একজন। তিনি চুলা প্লাবিত, দরজা খুলে এবং প্রশস্ত ধূমপায়ী. ধোঁয়া আর ঠাণ্ডা সবাইকে তুলল। ছোট বাচ্চারা নিজেদের গরম করার জন্য একটি খুঁটিতে বসেছিল। তীব্র ধোঁয়ায় পুরো কুঁড়েঘরটি ভরে গেল, উপরের দিকে হামাগুড়ি দিয়ে গেল এবং একজন মানুষের চেয়েও লম্বা ছাদের নিচে ঝুলে গেল। একটি প্রাচীন রুশ প্রবাদ, যা 13 শতক থেকে পরিচিত, বলে: "ধূমপায়ী দুঃখ সহ্য না করে, আমরা উষ্ণতা দেখিনি।" বাড়ির ধূমপান করা লগগুলি পচে যাওয়ার জন্য কম সংবেদনশীল ছিল, তাই ধূমপান কুঁড়েঘরগুলি আরও টেকসই ছিল।
চুলাটি বাড়ির প্রায় এক চতুর্থাংশ জায়গা দখল করেছে। এটি কয়েক ঘন্টার জন্য উত্তপ্ত ছিল, কিন্তু একবার উষ্ণ হয়ে গেলে, এটি উষ্ণ রাখে এবং 24 ঘন্টার জন্য ঘরটি উষ্ণ করে। চুলা শুধুমাত্র গরম এবং রান্নার জন্য নয়, একটি বিছানা হিসাবেও পরিবেশিত হয়েছিল। রুটি এবং পাই চুলায় বেক করা হয়েছিল, পোরিজ এবং বাঁধাকপির স্যুপ রান্না করা হয়েছিল, মাংস এবং শাকসবজি স্টিউ করা হয়েছিল। এছাড়াও, মাশরুম, বেরি, শস্য এবং মাল্টও এতে শুকানো হয়েছিল। তারা প্রায়ই বাথহাউস প্রতিস্থাপিত চুলায় বাষ্প গ্রহণ.
জীবনের সমস্ত ক্ষেত্রে, চুলা কৃষকের সাহায্যে এসেছিল। এবং চুলাটি কেবল শীতকালেই নয়, সারা বছর গরম করতে হয়েছিল। এমনকি গ্রীষ্মে, পর্যাপ্ত পরিমাণে রুটি বেক করার জন্য সপ্তাহে অন্তত একবার চুলা ভালভাবে গরম করা প্রয়োজন ছিল। চুলার তাপ জমা করার ক্ষমতা ব্যবহার করে, কৃষকরা দিনে একবার খাবার রান্না করে, সকালে, দুপুরের খাবার পর্যন্ত চুলার ভিতরে খাবার রেখে দেয় - এবং খাবার গরম থাকে। শুধুমাত্র গ্রীষ্মের শেষের দিকে ডিনারে খাবার গরম করতে হতো। ওভেনের এই বৈশিষ্ট্যটি রাশিয়ান রান্নার উপর একটি সিদ্ধান্তমূলক প্রভাব ফেলেছিল, যেখানে সিদ্ধ করা, ফুটানো এবং স্টুইংয়ের প্রক্রিয়াগুলি প্রাধান্য পায় এবং কেবল কৃষক রান্নাই নয়, যেহেতু অনেক ছোট অভিজাতের জীবনধারা কৃষক জীবন থেকে খুব আলাদা ছিল না।
চুলা পুরো পরিবারের জন্য একটি স্তম্ভ হিসাবে পরিবেশিত. বয়স্ক লোকেরা চুলায় ঘুমাতেন, কুঁড়েঘরের উষ্ণতম জায়গা, এবং সেখানে ধাপগুলি ব্যবহার করে উপরে উঠেছিল - 2-3 ধাপের আকারে একটি ডিভাইস। অভ্যন্তরের বাধ্যতামূলক উপাদানগুলির মধ্যে একটি ছিল মেঝে - চুলার পাশের দেয়াল থেকে কুঁড়েঘরের বিপরীত দিকে একটি কাঠের মেঝে। তারা মেঝেতে শুয়ে, চুলা থেকে উঠে এবং শুকনো শণ, শণ এবং স্প্লিন্টার। দিনের জন্য বিছানাপত্র এবং অপ্রয়োজনীয় কাপড় সেখানে ফেলে দেওয়া হয়। মেঝে উঁচু করা হয়েছিল, চুলার উচ্চতার সমান স্তরে। মেঝেগুলির মুক্ত প্রান্তটি প্রায়শই নিম্ন রেলিং-বালাস্টার দ্বারা সুরক্ষিত ছিল যাতে মেঝে থেকে কিছু পড়ে না যায়। পোলাটি শিশুদের জন্য একটি প্রিয় জায়গা ছিল: উভয়ই ঘুমের জায়গা এবং কৃষকদের ছুটির দিন এবং বিবাহের সময় সবচেয়ে সুবিধাজনক পর্যবেক্ষণ পয়েন্ট হিসাবে।
স্টোভের অবস্থান সমগ্র বসার ঘরের বিন্যাস নির্ধারণ করে। সাধারণত চুলা সামনের দরজার ডান বা বামে কোণে স্থাপন করা হয়। চুলার মুখের বিপরীত কোণটি ছিল গৃহবধূর কর্মস্থল। এখানে সবকিছু রান্নার জন্য অভিযোজিত ছিল। চুলায় একটি জুজু, একটি গ্রিপ, একটি ঝাড়ু এবং একটি কাঠের বেলচা ছিল। কাছাকাছি একটি মর্টার, হ্যান্ড মিলের পাথর এবং খামিরের জন্য একটি টব রয়েছে। তারা চুলা থেকে ছাই অপসারণ করার জন্য একটি জুজু ব্যবহার করে। বাবুর্চি তার মুঠি দিয়ে পাত্র-পেটের মাটি বা ঢালাই লোহার পাত্র (ঢালাই লোহা) ধরে তাপে পাঠাত। তিনি শস্যটিকে একটি মর্টারে খোঁচা দিয়েছিলেন, ভুসিগুলি পরিষ্কার করেছিলেন এবং একটি মিলের সাহায্যে তিনি এটিকে ময়দায় ভুষেছিলেন। রুটি বেক করার জন্য একটি ঝাড়ু এবং একটি বেলচা প্রয়োজনীয় ছিল: একজন কৃষক মহিলা চুলার নীচে ঝাড়ু দেওয়ার জন্য একটি ঝাড়ু ব্যবহার করেছিলেন এবং একটি বেলচা দিয়ে তিনি এতে ভবিষ্যতের রুটি রোপণ করেছিলেন।
চুলার পাশে সবসময় একটি পরিষ্কারের বাটি ঝুলানো থাকত, যেমন তোয়ালে এবং ওয়াশবেসিন। নীচে নোংরা জলের জন্য একটি কাঠের বেসিন ছিল। চুলার কোণে একটি জাহাজের বেঞ্চ (পাত্র) বা ভিতরে তাক সহ কাউন্টার ছিল, রান্নাঘরের টেবিল হিসাবে ব্যবহৃত হত। দেয়ালে পর্যবেক্ষক ছিল - ক্যাবিনেট, সাধারণ খাবারের জন্য তাক: হাঁড়ি, মই, কাপ, বাটি, চামচ। বাড়ির মালিক নিজেই কাঠ দিয়ে এগুলো তৈরি করেন। রান্নাঘরে প্রায়শই বার্চের ছাল দিয়ে তৈরি "পোশাকে" মৃৎপাত্র দেখতে পাওয়া যায় - মিতব্যয়ী মালিকরা ফাটা পাত্র, পাত্র, বাটি ফেলে দেয়নি, তবে শক্তির জন্য বার্চের ছালের স্ট্রিপ দিয়ে সেগুলি বেঁধে দেয়। উপরে একটি স্টোভ বিম (খুঁটি) ছিল, যার উপর রান্নাঘরের পাত্রগুলি স্থাপন করা হয়েছিল এবং বিভিন্ন গৃহস্থালী সামগ্রী স্থাপন করা হয়েছিল। বাড়ির বয়স্ক মহিলা ছিলেন চুলার কোণার সার্বভৌম উপপত্নী।
চুলার কোণটিকে একটি নোংরা জায়গা হিসাবে বিবেচনা করা হয়েছিল, কুঁড়েঘরের বাকি পরিষ্কার জায়গার বিপরীতে। অতএব, কৃষকরা সর্বদা বিভিন্ন রঙের চিন্টজ বা রঙিন হোমস্পন, একটি লম্বা ক্যাবিনেট বা কাঠের পার্টিশন দিয়ে তৈরি একটি পর্দা দিয়ে ঘরের বাকি অংশ থেকে আলাদা করার চেষ্টা করত। এইভাবে বন্ধ, চুলার কোণে একটি ছোট ঘর তৈরি হয় যাকে "পায়খানা" বলা হয়। চুলার কোণটিকে কুঁড়েঘরের একচেটিয়াভাবে মহিলা স্থান হিসাবে বিবেচনা করা হত। ছুটির সময়, যখন অনেক অতিথি বাড়িতে জড়ো হয়েছিল, মহিলাদের জন্য চুলার কাছে একটি দ্বিতীয় টেবিল রাখা হয়েছিল, যেখানে তারা লাল কোণে টেবিলে বসা পুরুষদের থেকে আলাদাভাবে ভোজন করেছিল। পুরুষ, এমনকি তাদের নিজের পরিবার, একেবারে প্রয়োজন ছাড়া মহিলাদের কোয়ার্টারে প্রবেশ করতে পারে না। সেখানে অপরিচিত ব্যক্তির উপস্থিতি সম্পূর্ণরূপে অগ্রহণযোগ্য বলে বিবেচিত হয়েছিল।
ম্যাচমেকিংয়ের সময়, ভবিষ্যতের নববধূকে পুরো কথোপকথন শুনতে সক্ষম হয়ে সারাক্ষণ চুলার কোণে থাকতে হয়েছিল। তিনি চুলার কোণ থেকে আবির্ভূত হন, স্মার্টভাবে পোশাক পরে, কনের অনুষ্ঠানের সময় - বর এবং তার বাবা-মাকে কনের সাথে পরিচয় করিয়ে দেওয়ার অনুষ্ঠান। সেখানে, কনে আইলের নিচে তার প্রস্থানের দিন বরের জন্য অপেক্ষা করেছিল। প্রাচীন বিবাহের গানে, চুলার কোণকে পিতার ঘর, পরিবার এবং সুখের সাথে যুক্ত একটি স্থান হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছিল। চুলার কোণ থেকে লাল কোণে নববধূর প্রস্থানকে বিদায় জানিয়ে বাড়ি ছেড়ে যাওয়ার হিসাবে অনুভূত হয়েছিল।
একই সময়ে, চুলার কোণটি, যেখান থেকে ভূগর্ভস্থ অ্যাক্সেস রয়েছে, একটি পৌরাণিক স্তরে এমন একটি জায়গা হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল যেখানে "অন্যান্য" বিশ্বের প্রতিনিধিদের সাথে মানুষের একটি বৈঠক হতে পারে। কিংবদন্তি অনুসারে, একটি জ্বলন্ত সর্প-শয়তান একটি চিমনি দিয়ে তার মৃত স্বামীর জন্য আকাঙ্ক্ষিত বিধবার কাছে উড়ে যেতে পারে। এটি সাধারণত গৃহীত হয়েছিল যে পরিবারের জন্য বিশেষ বিশেষ দিনগুলিতে: বাচ্চাদের বাপ্তিস্মের সময়, জন্মদিন, বিবাহ, মৃত পিতামাতা - "পূর্বপুরুষ" - তাদের বংশধরদের জীবনের একটি গুরুত্বপূর্ণ ইভেন্টে অংশ নিতে চুলায় আসেন।
কুঁড়েঘরের সম্মানের জায়গা - লাল কোণটি - পাশে এবং সামনের দেয়ালের মধ্যে চুলা থেকে তির্যকভাবে অবস্থিত ছিল। চুলার মতো এটিও কুঁড়েঘরের অভ্যন্তরীণ স্থানের একটি গুরুত্বপূর্ণ ল্যান্ডমার্ক এবং এটি ভালভাবে আলোকিত, কারণ এর উভয় উপাদানের দেয়ালেই জানালা ছিল। লাল কোণার প্রধান অলঙ্করণটি আইকন সহ একটি মন্দির ছিল, যার সামনে একটি প্রদীপ জ্বলছিল, সিলিং থেকে ঝুলে ছিল, তাই এটিকে "সন্ত"ও বলা হত।
তারা লাল কোণটি পরিষ্কার এবং মার্জিতভাবে সজ্জিত রাখার চেষ্টা করেছিল। এটি এমব্রয়ডারি করা তোয়ালে, জনপ্রিয় প্রিন্ট এবং পোস্টকার্ড দিয়ে সজ্জিত ছিল। ওয়ালপেপারের আবির্ভাবের সাথে, লাল কোণটি প্রায়শই কুঁড়েঘরের বাকি জায়গা থেকে আটকানো বা আলাদা করা হত। সবচেয়ে সুন্দর পরিবারের পাত্রগুলি লাল কোণের কাছে তাকগুলিতে রাখা হয়েছিল এবং সবচেয়ে মূল্যবান কাগজপত্র এবং জিনিসপত্র সংরক্ষণ করা হয়েছিল।
পারিবারিক জীবনের সমস্ত উল্লেখযোগ্য ঘটনা লাল কোণে উল্লেখ করা হয়েছিল। এখানে, আসবাবপত্রের প্রধান অংশ হিসাবে, বিশাল পায়ে একটি টেবিল ছিল যার উপর রানাররা ইনস্টল করা হয়েছিল। দৌড়বিদরা কুঁড়েঘরের চারপাশে টেবিলটি সরানো সহজ করে দিয়েছে। রুটি বেক করার সময় এটি চুলার কাছে রাখা হয়েছিল এবং মেঝে এবং দেয়াল ধোয়ার সময় সরানো হয়েছিল।
এটি দৈনন্দিন খাবার এবং উত্সব ভোজ উভয় দ্বারা অনুসরণ করা হয়েছিল। প্রতিদিন দুপুরের খাবারের সময় পুরো কৃষক পরিবার টেবিলে জড়ো হয়। টেবিলটি এমন আকারের ছিল যে সবার জন্য পর্যাপ্ত জায়গা ছিল। বিয়ের অনুষ্ঠানে, নববধূর ম্যাচমেকিং, তার বান্ধবী এবং ভাইয়ের কাছ থেকে তার মুক্তিপণ লাল কোণে হয়েছিল; তার বাবার বাড়ির লাল কোণ থেকে তারা তাকে বিয়ের জন্য গির্জায় নিয়ে যায়, তাকে বরের বাড়িতে নিয়ে আসে এবং তাকেও লাল কোণে নিয়ে যায়। ফসল কাটার সময়, প্রথম এবং শেষ সংকুচিত শেফটি গভীরভাবে ক্ষেত থেকে নিয়ে গিয়ে লাল কোণে স্থাপন করা হয়েছিল।
"প্রথম সংকুচিত শেফটিকে জন্মদিনের ছেলে বলা হত। শরতের মাড়াই এটি দিয়ে শুরু হয়েছিল, খড় ব্যবহার করা হত অসুস্থ গবাদি পশুদের খাওয়ানোর জন্য, প্রথম শেফের দানাগুলি মানুষ এবং পাখিদের জন্য নিরাময় হিসাবে বিবেচিত হত। প্রথম শেফটি সাধারণত বয়স্ক মহিলা দ্বারা কাটত। পরিবার। এটি ফুল দিয়ে সজ্জিত ছিল, গানের সাথে ঘরে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল এবং আইকনের নীচে লাল কোণে রাখা হয়েছিল।" ফসলের প্রথম এবং শেষ কানের সংরক্ষণ, জনপ্রিয় বিশ্বাস অনুসারে, যাদুকরী শক্তির সাথে পরিবার, বাড়ি এবং পুরো পরিবারের জন্য মঙ্গল প্রতিশ্রুতি দিয়েছিল।
কুঁড়েঘরে প্রবেশকারী প্রত্যেকেই প্রথমে তার টুপি খুলে ফেলে, নিজেকে অতিক্রম করে এবং লাল কোণে থাকা চিত্রগুলির কাছে প্রণাম করে বলে: "এই বাড়িতে শান্তি।" কৃষক শিষ্টাচার কুঁড়েঘরে প্রবেশকারী অতিথিকে গর্ভের বাইরে না গিয়ে দরজার কুঁড়েঘরের অর্ধেক অংশে থাকার নির্দেশ দেয়। "লাল অর্ধে" যেখানে টেবিলটি স্থাপন করা হয়েছিল সেখানে অননুমোদিত, অনামন্ত্রিত প্রবেশ অত্যন্ত অশালীন বলে বিবেচিত হয়েছিল এবং এটি অপমান হিসাবে বিবেচিত হতে পারে। কুঁড়েঘরে আসা একজন ব্যক্তি কেবলমাত্র মালিকদের বিশেষ আমন্ত্রণে সেখানে যেতে পারেন। সবচেয়ে প্রিয় অতিথিরা লাল কোণে বসেছিলেন এবং বিয়ের সময় - অল্পবয়সীরা। সাধারণ দিনে, পরিবারের প্রধান এখানে খাবার টেবিলে বসতেন।
দরজার বাম বা ডান দিকে কুঁড়েঘরের শেষ অবশিষ্ট কোণটি ছিল বাড়ির মালিকের কর্মস্থল। এখানে একটি বেঞ্চ ছিল যেখানে তিনি ঘুমাতেন। একটি টুল নীচে একটি ড্রয়ারে সংরক্ষণ করা হয়েছিল। তার অবসর সময়ে, তার কোণে কৃষক বিভিন্ন কারুকাজ এবং ছোটখাটো মেরামতের কাজে নিযুক্ত ছিল: বাস্ট জুতা, ঝুড়ি এবং দড়ি বুনন, চামচ কাটা, কাপ ফাঁকা করা ইত্যাদি।
যদিও বেশিরভাগ কৃষকের কুঁড়েঘরগুলি শুধুমাত্র একটি কক্ষ নিয়ে গঠিত, পার্টিশন দ্বারা বিভক্ত নয়, একটি অকথ্য ঐতিহ্য কৃষক কুঁড়েঘরের সদস্যদের জন্য আবাসনের নির্দিষ্ট নিয়ম নির্ধারণ করেছিল। যদি চুলার কোণটি মহিলাদের অর্ধেক হয়, তবে বাড়ির এক কোণে বয়স্ক বিবাহিত দম্পতিদের ঘুমানোর জন্য একটি বিশেষ জায়গা ছিল। এই স্থানটি সম্মানজনক বলে বিবেচিত হত।
দোকান
বেশিরভাগ "আসবাবপত্র" কুঁড়েঘরের কাঠামোর অংশ তৈরি করেছিল এবং স্থাবর ছিল। চুলা দ্বারা দখল করা সমস্ত দেয়াল বরাবর, সবচেয়ে বড় গাছ থেকে কাটা প্রশস্ত বেঞ্চ ছিল। তারা ঘুমের জন্য বসার জন্য এতটা উদ্দেশ্য ছিল না. বেঞ্চগুলি দৃঢ়ভাবে দেয়ালের সাথে সংযুক্ত ছিল। অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ আসবাবপত্র ছিল বেঞ্চ এবং মল, যা অতিথিদের আগমনের সময় অবাধে স্থান থেকে অন্য জায়গায় সরানো যেত। বেঞ্চের উপরে, সমস্ত দেয়াল বরাবর, তাক ছিল - "তাক", যার উপর গৃহস্থালীর জিনিসপত্র, ছোট সরঞ্জাম ইত্যাদি সংরক্ষণ করা হয়েছিল। জামাকাপড়ের জন্য বিশেষ কাঠের খুঁটিও দেওয়ালে চালিত হয়েছিল।
প্রায় প্রতিটি সাইতোভকা কুঁড়েঘরের একটি অবিচ্ছেদ্য বৈশিষ্ট্য ছিল একটি খুঁটি - ছাদের নীচে কুঁড়েঘরের বিপরীত দেয়ালে এম্বেড করা একটি মরীচি, যা প্রাচীরের বিপরীতে, দুটি লাঙ্গল দ্বারা সমর্থিত ছিল। দ্বিতীয় মেরুটি প্রথম মেরুর বিপরীতে এক প্রান্তে এবং অন্যটি স্তম্ভের বিপরীতে বিশ্রাম নেয়। শীতকালে, এই কাঠামোটি বয়ন ম্যাটিং এবং এই নৈপুণ্যের সাথে যুক্ত অন্যান্য সহায়ক ক্রিয়াকলাপের জন্য মিলের সমর্থন হিসাবে কাজ করে।
চরকা
গৃহিণীরা বিশেষত তাদের ঘুরানো, খোদাই করা এবং আঁকা চরকায় গর্বিত ছিল, যা সাধারণত একটি বিশিষ্ট জায়গায় স্থাপন করা হত: তারা শুধুমাত্র শ্রমের একটি হাতিয়ার হিসাবে নয়, বাড়ির সাজসজ্জা হিসাবেও কাজ করেছিল। সাধারণত, মার্জিত স্পিনিং চাকার সাথে কৃষক মেয়েরা "সমাবেশে" যায় - প্রফুল্ল গ্রামীণ সমাবেশে। "সাদা" কুঁড়েঘরটি ঘরে তৈরি বয়ন সামগ্রী দিয়ে সজ্জিত ছিল। বিছানার কাপড় এবং বিছানা লিনেন ফাইবার দিয়ে তৈরি রঙিন পর্দা দিয়ে আবৃত ছিল। জানালায় হোমস্পন মসলিনের তৈরি পর্দা ছিল এবং জানালার সিলগুলি কৃষকের হৃদয়ের প্রিয় জেরানিয়াম দিয়ে সজ্জিত ছিল। কুঁড়েঘরটি ছুটির জন্য বিশেষভাবে সাবধানে পরিষ্কার করা হয়েছিল: মহিলারা বালি দিয়ে ধুয়ে বড় ছুরি দিয়ে সাদা স্ক্র্যাপ করে - "মাওয়ার" - সিলিং, দেয়াল, বেঞ্চ, তাক, মেঝে।
কৃষকরা তাদের কাপড় বুকে রাখত। পরিবারে সম্পদ যত বেশি, কুঁড়েঘরে বুক তত বেশি। তারা কাঠের তৈরি এবং শক্তির জন্য লোহার স্ট্রিপ দিয়ে রেখাযুক্ত ছিল। প্রায়শই বুকে বুদ্ধিমান মর্টাইজ লক থাকে। যদি কোনও মেয়ে কৃষক পরিবারে বড় হয়, তবে ছোটবেলা থেকেই তার যৌতুক আলাদা বুকে সংগ্রহ করা হত।
একজন দরিদ্র রাশিয়ান লোক এই স্থানে বাস করত। প্রায়শই শীতের ঠান্ডায়, গৃহপালিত পশুদের কুঁড়েঘরে রাখা হত: বাছুর, ভেড়ার বাচ্চা, বাচ্চা, শূকর এবং কখনও কখনও হাঁস-মুরগি।
কুঁড়েঘরের সজ্জা রাশিয়ান কৃষকের শৈল্পিক স্বাদ এবং দক্ষতা প্রতিফলিত করে। কুঁড়েঘরের সিলুয়েটটি একটি খোদাই করা মুকুট ছিল
রিজ (রিজ) এবং বারান্দার ছাদ; পেডিমেন্টটি খোদাই করা পিয়ার এবং তোয়ালে দিয়ে সজ্জিত ছিল, দেয়ালের প্লেনগুলি জানালার ফ্রেম দিয়ে সজ্জিত ছিল, প্রায়শই শহরের স্থাপত্যের (বারোক, ক্লাসিকিজম, ইত্যাদি) প্রভাব প্রতিফলিত করে। ছাদ, দরজা, দেয়াল, চুলা এবং কম প্রায়ই বাইরের পেডিমেন্ট আঁকা হয়।
অনাবাসিক কৃষক ভবন গৃহস্থালির উঠানে তৈরি। প্রায়শই তারা একত্রিত হয়েছিল এবং কুঁড়েঘরের মতো একই ছাদের নীচে রাখা হয়েছিল। তারা দুটি স্তরে একটি ফার্ম ইয়ার্ড তৈরি করেছিল: নীচেরটিতে গবাদি পশুদের জন্য শস্যাগার এবং একটি আস্তাবল ছিল এবং উপরেরটিতে সুগন্ধি খড় দিয়ে ভরা একটি বিশাল খড়ের শস্যাগার ছিল। ফার্ম ইয়ার্ডের একটি উল্লেখযোগ্য অংশ কাজের সরঞ্জাম সংরক্ষণের জন্য একটি শেড দ্বারা দখল করা হয়েছিল - লাঙ্গল, হ্যারো, পাশাপাশি গাড়ি এবং স্লেইজ। কৃষক যত বেশি সচ্ছল, তার বাড়ির উঠান তত বড়।
বাড়ি থেকে আলাদা করে তারা সাধারণত একটি গোসলখানা, একটি কূপ এবং একটি শস্যাগার তৈরি করত। এটি অসম্ভাব্য যে সেই সময়ের স্নানগুলি এখনও পাওয়া যায় এমনগুলির থেকে খুব আলাদা ছিল - একটি ছোট লগ হাউস,
কখনও কখনও একটি ড্রেসিং রুম ছাড়া. এক কোণে একটি চুলা-চুলা রয়েছে, এর পাশে রয়েছে তাক বা তাক যার উপর তারা বাষ্পযুক্ত। আরেকটি কোণে একটি জলের ব্যারেল রয়েছে, যা গরম পাথর নিক্ষেপ করে উত্তপ্ত করা হয়েছিল। পরে, জল গরম করার জন্য চুলায় ঢালাই আয়রন বয়লার স্থাপন করা শুরু হয়। জলকে নরম করার জন্য, কাঠের ছাই ব্যারেলে যোগ করা হয়েছিল, এইভাবে লাই প্রস্তুত করা হয়েছিল। বাথহাউসের পুরো সাজসজ্জাটি একটি ছোট জানালা দ্বারা আলোকিত হয়েছিল, যেখান থেকে আলোটি ধোঁয়াটে দেয়াল এবং ছাদের অন্ধকারে নিমজ্জিত হয়েছিল, যেহেতু কাঠ বাঁচানোর জন্য, বাথহাউসগুলিকে "কালো" গরম করা হয়েছিল এবং ধোঁয়া বের হয়েছিল। সামান্য খোলা দরজা। উপরে, এই জাতীয় কাঠামোর প্রায়শই প্রায় সমতল ছাদ ছিল, খড়, বার্চের ছাল এবং টার্ফ দিয়ে আবৃত।
শস্যাগার, এবং প্রায়শই এটির নীচের ভাণ্ডারগুলিকে জানালার বিপরীতে এবং বাসস্থান থেকে দূরে সরল দৃষ্টিতে স্থাপন করা হয়েছিল, যাতে একটি কুঁড়েঘরে আগুন লাগলে, এক বছরের শস্য সরবরাহ সংরক্ষণ করা যায়। শস্যাগারের দরজায় একটি তালা ঝুলানো ছিল - সম্ভবত পুরো পরিবারে এটিই একমাত্র। শস্যাগারে, বিশাল বাক্সে (নীচের বাক্সে), কৃষকের প্রধান সম্পদ সংরক্ষণ করা হয়েছিল: রাই, গম, ওটস, বার্লি। তারা গ্রামে যে কথা বলত তা অকারণে নয়: "শস্যাগারে যা আছে তা পকেটে আছে।"
QR কোড পৃষ্ঠা
আপনি কি আপনার ফোন বা ট্যাবলেটে পড়তে পছন্দ করেন? তারপর আপনার কম্পিউটার মনিটর থেকে সরাসরি এই QR কোডটি স্ক্যান করুন এবং নিবন্ধটি পড়ুন। এটি করার জন্য, যেকোনো "QR কোড স্ক্যানার" অ্যাপ্লিকেশন আপনার মোবাইল ডিভাইসে ইনস্টল করা আবশ্যক।
লোড হচ্ছে...