Epi su motivi pjesama ruskih naroda, u kojima su glavni junaci hrabri junaci. U ovim epskim delima ljudi su veličali njihove podvige i učešće običnih ljudi u njima.
Sama riječ "ep" prevodi se kao "stara vremena" i svi događaji opisani u njima odvijali su se u dalekoj prošlosti. Ep, baš kao legenda ili mit, pripada jednom od književnih rodova. Ali nemoguće je sa sigurnošću reći da li je to istina ili fikcija. Najvjerovatnije su herojska djela i djela hvaljena u epovima pomalo pretjerana. To je učinjeno kako bi se ruski narod još više divio i bio ponosan na svoje heroje.
Epi su takođe sastavni deo istorije života ruskog naroda. Zahvaljujući njima, ljudi buduće generacije imaju ideju o prošlom biću i slici ruske osobe.
Otprilike od početka 10. veka ljudi su počeli da opisuju događaje u epovima. U pisanom obliku su se pojavile tek krajem 17. vijeka. Ono što nije malo bitno, svaka nova generacija se trudila da u ovim legendama ostavi dio "sebe". Prije nego što su počeli da se zapisuju na papir, svi epovi su jednostavno ispričani jedni drugima, od predaka do potomaka itd.
Gotovo je nemoguće precizno reći odakle su epovi došli. Ali postoji pretpostavka da potječu iz Novgorodske i Kijevske zemlje. Prva osoba o kojoj su Kijevčani počeli da pevaju bio je knez Vladimir. Osim toga, u epovima Kijevskog naroda možete upoznati svačije voljene i poznate heroje - Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich i Churilo Plenkovich. U epovima su se pjevali stariji, mudriji junaci, kojima su mladi bili ravni. Ovo je Svyatogor, i Volga i Mikula.
Njihova slika je snaga, hrabrost i hrabrost ruskog seljaka. U ta davna vremena zvali su ih heroji. Utvrđena je pouzdana činjenica da su ti ljudi zapravo nekada živjeli na teritoriji Rusije.
Prva zbirka ruskih epova objavljena je u Moskvi 1804. Danas se zna za postojanje 80 epova ruskih naroda, koji su opisani u književnim knjigama.
Opcija 2
Priča je epska staroruska pesma koja govori o istorijskim događajima, uglavnom herojskim i vojničkim, koji obuhvataju 11.-16. vek.
Uobičajeni naziv epova: staromodni, antički ili striinuški. U literaturi drevne Rusije početkom 19. veka nazivali su ih herojskim pričama. U drugoj polovini prethodnog veka, termin "ep" je bio opšteprihvaćen.
Smatra se da je ovo ime 1839. godine uveo ruski etnograf-folklorista Ivan Stahanov u zbirci Pesme ruskog naroda. Izveden od izraza "po epovima", koji se spominje u "Polaganju o vojsci Igorovom" i znači "prema činjenicama".
Postoji nekoliko teorija o nastanku epova.
- Pojava u Kijevskoj Rusiji.
- Stvaranje u Moskvi, Rusija.
- Nastao nakon raspada Kijevske Rusije i pune veze sa aktivnostima kneza Vladimira.
Osim toga, postoje teorije o sadržaju epike.
- Mitološki. Bogatiri su prikriveni staroslovenski bogovi, a njihovi pohodi su vremenski fenomeni.
- Historical. Govori o istoriji, ali pomešano sa popularnim mišljenjem.
- Ponavljanja. Imitacija istoka ili zapada.
Kao rezultat toga, istraživači su došli do zaključka da sadržaj epova pokriva sve tri ove teorije.
Epi se dijele na dvije vrste: junački i romaneskni. U prvom je opis vojnih akcija i podviga junaka, u drugom izvještava o društvenom i porodičnom životu.
Budući da su herojski epovi traženiji, njihovi junaci se također dijele na vrste: starije i mlađe.
Stariji uključuju Svyatogor, Dunav, Volkh, Potyka, a takođe su personificirali prirodne pojave koje su postojale u Drevnoj Rusiji.
Mlađi su bili heroji poput Ilje Murometsa, Aljoše Popovića, Dobrinje Nikitiča. Kroz lik heroja prenošena je hrabrost naroda, njegov patriotizam i snaga.
Da bi se odredio broj epova, kao osnova je uzeto antičko izdanje "Istorija ruske književnosti", u kojem se nalazi oko 400 epova, ne uzimajući u obzir novgorodski period i kasnija vremena.
Na osnovu toga, epovi su podijeljeni prema teritorijalnosti: kijevski, novgorodski i sveruski.
Iz veka u vek, zvuk epova je bio raznolik, jedni su pevali uz zvuke gusla, drugi čitali kao pesmu. Kada su ih naratori epova čitali, pjevanje je bilo monotono i isto, samo se mijenjao tembar.
Ep se sastoji iz tri dela: melodija, opšti sadržaj, možda se i ne odnosi na opštu priču, ali priprema slušaoce za sledeći deo; početak, komuniciranje samog događaja i važnih radnji; kraj koji sažima celu poruku.
4, 7 razred. Ukratko
- Istorija stvaranja priče o Tarasu Bulbi Gogolju 7 razred
Ideju nove priče ponovo je stvorio Nikolaj Vasiljevič Gogolj ranih 1830-ih. U budućem radu želio je što preciznije prikazati ukrajinsku tradiciju i običaje i opisati posebnosti svojih rodnih krajeva.
Majski đurđevak jedna je od rijetkih biljaka čije ime veže mnoge legende i tajne. U priči braće Grim, iz ogrlice Snježane izronio je cvijet, koji ga je raspršila dok je bježala od svoje maćehe.
Bylin (star) - Stara ruska, kasnija ruska narodna epska pjesma o herojskim događajima ili izuzetnim epizodama nacionalne istorije XI-XVI vijeka.
Epi se obično pišu u toničnim stihovima sa dva do četiri akcenta.
Po prvi put termin "epika" uveo je Ivan Saharov u zbirci "Pesme ruskog naroda" 1839. godine. Ivan Saharov je to predložio, polazeći od izraza „ po epici"U "Lazi o pohodu Igorovu", što je značilo" prema činjenicama».
Collegiate YouTube
1 / 5
✪ World fusion rusko-jamajčanska muzika (ruski ep o Sadku)
✪ Ruska narodna pjesma-ep "Ilja Muromets"
✪ Grey - Haze / Song of Dead Water (Epic Coast 2018)
✪ Lira gusli "Slovisha" - Dobrinja i Aljoša (fragment epa). Gusli, epska pjesma
Titlovi
Historicizam
U središtu mnogih ruskih epova nalazi se lik kijevskog kneza Vladimira, koji se ponekad poistovjećuje s Vladimirom Svjatoslavičem. Ilja Muromets se pominje u 13. veku u norveškoj sagi o Tidreku iz Berna i nemačkoj pesmi Ortnit, a 1594. godine nemački putnik Erich Lassota video je njegovu grobnicu u katedrali Svete Sofije u Kijevu. Aljoša Popović je služio sa rostovskim prinčevima, a zatim se preselio u Kijev i poginuo u bici na reci Kalki. Novgorodska prva hronika govori kako je Stavr Godinovič navukao gnev Vladimira Monomaha i udavljen zbog pljačke dvojice Novgorodaca; u drugoj verziji iste hronike kaže se da je bio prognan. Dunav Ivanovič se često pominje u hronikama 13. veka kao jedan od slugu kneza Vladimira Vasilkoviča, a Suhman Dolmantevič (Odihmantjevič) je identifikovan sa pskovskim knezom Domantom (Dovmontom). U verzijama epa "Herojska riječ" ("Legenda o hodu kijevskih Bogatira u Carigrad"), koju su 1860. objavili FIBuslaev i 1881. EV Barsov, radnja epa se odvija ne u Kijevu, ali u Carigradu, kada je nastupila vladavina cara Konstantina, koji podstiče Tatare Idola Skoropejeviča i Tugarina Zmejeviča da napadnu Vladimira Vseslavjeviča u Kijevu.
Poreklo epova
Postoji nekoliko teorija koje objašnjavaju nastanak i sastav epova:
- Mitološka teorija u epovima vidi priče o prirodnim pojavama, au junacima - personifikaciju ovih pojava i njihovu identifikaciju sa bogovima starih Slovena (Orest Miler, Afanasjev).
- Istorijska teorija objašnjava epove kao trag istorijskih događaja, ponekad zbunjen u narodnom sjećanju (Leonid Maikov, Kvashnin-Samarin).
- Teorija pozajmljivanja ukazuje na književno porijeklo epova (Teodor Benfej, Vladimir Stasov, Veselovski, Ignatij Jagič), a neki imaju tendenciju da pozajmice vide kroz uticaj Istoka (Stasov, Vsevolod Miler), drugi - Zapada (Veselovski, Sozonovič). ).
Kao rezultat toga, jednostrane teorije ustupile su mjesto mješovitoj, dopuštajući u epici prisustvo elemenata narodnog života, istorije, književnosti, pozajmica sa Istoka i Zapada. U početku se pretpostavljalo da su epovi, koji su prema mjestu radnje grupisani u cikluse - Kijev i Novgorod, uglavnom - južnoruskog porijekla, a tek kasnije prenijeti na sjever; kasnije se sugerisalo da su epovi lokalni fenomen (Khalansky). Tokom vekova epika je pretrpela razne promene, a stalno je bila izložena uticaju knjige i mnogo toga posuđivala iz srednjovekovne ruske književnosti, kao i iz usmenih predanja Zapada i Istoka. Pristalice mitološke teorije podijelile su junake ruskog epa na starije i mlađe, sve dok Khalansky nije predložio podjelu na ere: predtatarska, tatarska i posttatarska.
Čitanje epova
Epi su pisani u toničnim stihovima, u kojima može biti različit broj slogova, ali približno isti broj naglaska. Neki naglašeni slogovi se izgovaraju nenaglašeni. Pritom, nije neophodno da se u svim stihovima jednog epa sačuva jednak broj naglasaka: u jednoj grupi može ih biti četiri, u drugoj - tri, u trećoj - dva. U epskom stihu prvi naglasak po pravilu pada na treći slog od početka, a posljednji na treći slog s kraja.
Ilja je galopirao kao dobar konj,
Pao je na vlažnu zemlju:
Kako zemlja ipak kuca
Da, pod istom kao i na istočnoj strani.
Epi su jedan od najistaknutijih fenomena ruske narodne književnosti - po epskoj smirenosti, bogatstvu detalja, živahnosti kolorita, izrazitosti karaktera prikazanih osoba, raznovrsnosti mitskih, istorijskih i svakodnevnih elemenata, nisu inferiorni. njemačkom herojskom epu i epskim narodnim djelima drugih naroda.
Epske pesme su epske pesme o ruskim junacima: tu nalazimo reprodukciju njihovih opštih, tipičnih osobina i istorije njihovog života, njihovih podviga i težnji, osećanja i misli. Svaka od ovih pjesama govori uglavnom o jednoj epizodi iz života jednog heroja. Tako se dobija niz pjesama fragmentarne prirode grupisanih oko glavnih predstavnika ruskog junaštva. Broj pjesama se povećava i zbog činjenice da postoji više verzija, manje-više različitih, istog epa. Svi epovi, osim jedinstva opisanog subjekta, karakteriziraju i jedinstvo prikaza: prožeti su elementima čudesnog, osjećajem slobode i (kako primjećuje Orestes Miller) duhom zajednice. Miller ne sumnja da je samostalni duh epskog ruskog epa odraz stare veške slobode, koju su sačuvali slobodni kozaci i slobodni seljaci Olonca koji nisu bili pod vlašću kmetstva. Prema istom naučniku, duh zajednice, oličen u epici, je unutrašnja veza koja povezuje ruski ep i istoriju ruskog naroda.
Stilistika
Pored unutrašnjeg, uočava se i spoljašnje jedinstvo epa, u stihu, slogu i jeziku: stih epa se sastoji ili od koreje sa daktilnim završetkom, ili od mešovitih veličina - kombinacija koreje sa daktilom, ili, konačno, anapesta. Uopšte nema rime i sve je zasnovano na sazvučju i muzikalnosti stiha. Po tome što su epovi sastavljeni od stihova, razlikuju se od "vizitacije", u kojoj je stih odavno razložen na proznu priču. Slog u epici odlikuje se bogatstvom poetskih obrta: prepun je epiteta, paralelizama, poređenja, primjera i drugih poetskih figura, a da pritom ne gubi jasnoću i prirodnost prikaza. Epika zadržava prilično veliki broj arhaizama, posebno u tipičnim dijelovima. Hilferding je svaki ep podijelio na dva dijela: jedan - mijenja se po volji" narator"; drugi je tipičan, što pripovedač uvek mora da prenese sa mogućom tačnošću, ne menjajući ni jednu reč. Tipični dio sadrži sve bitno što se govori o junaku; ostalo se pojavljuje samo kao pozadina za glavnu sliku. Prema A. Ya. Gurevichu, priroda epskog univerzuma je takva da se junaku može sve dogoditi, a njegovi postupci mogu biti nemotivisani.
Formule
Epiteti su sastavljeni na osnovu formula, građenih ili upotrebom postojanog epiteta, ili kao narativni kliše od nekoliko stihova. Potonji se koriste u gotovo svakoj situaciji. Primjeri nekih formula:
Brzo je skočio kao na živahne noge,
Kunya je bacio malu bundu preko jednog ramena,
Sable kapa za jedno uvo.Ubijao je guske, labudove,
Snimao je male sive patke selice.Počeo je da gazi silušku konjem,
Počeo je gaziti konjem, ubadati kopljem,
Počeo je da tuče tu veliku silu.
I bije silu - kao da kosi travu.Da, ti hranite vukove, vreću za travu!
Ne želiš da ideš, zar ne?Dođe u široku avliju,
Stavlja konja na sredinu dvorišta
Da, on ide u odaje bijelaca.Još jedan dan za danom, baš kao kiša kiša,
I sedmicu za sedmicom, kako trava raste,
I iz godine u godinu, kao što reka teče.Svi za stolom su utihnuli:
Manje je zakopano za veće.
Više je zakopano za manje,
I od najmanjeg, odgovor živi.
Broj epova
Da bismo dobili predstavu o broju epova, zapazimo njihovu statistiku datu u Galahovovoj „Istoriji ruske književnosti“. Sakupljeni su neki od epova kijevskog ciklusa: u Moskovskoj guberniji - 3, u Nižnjem Novgorodu - 6, u Saratovu - 10, u Simbirsku - 22, u Sibiru - 29, u Arhangelsku - 34, u Oloncu - do 300 Sve zajedno oko 400, ne računajući biline Novgorodskog ciklusa i kasnije (Moskva i drugi). Svi poznati epovi obično se dijele prema mjestu nastanka: na kijevske, novgorodske i sveruske (kasnije).
Hronološki, na prvom mjestu su, prema Orestu Milleru, epovi koji govore o junacima provodadžija. Zatim postoje oni koji se zovu Kijev i Novgorod: očigledno, oni su nastali pre XIV veka. Zatim postoje prilično istorijski epovi vezani za moskovski period ruske države. I na kraju, epovi vezani za događaje iz kasnijih vremena.
Posljednje dvije kategorije epike nisu od posebnog interesa i ne zahtijevaju opširna objašnjenja. Stoga je do sada malo urađeno po pitanju njih. Ali epovi takozvanog Novgoroda, a posebno kijevskog ciklusa, od velike su važnosti. Iako se na ove epove ne može gledati kao na priče o događajima koji su se zaista odigrali u jednom trenutku u obliku u kojem su predstavljeni u pjesmama: element čudesnog je u suprotnosti s tim. Ako epovi ne predstavljaju pouzdanu istoriju ljudi koji su zaista nekada živeli na ruskoj zemlji, onda se njihov sadržaj svakako mora drugačije objašnjavati.
Proučavanje epike
Naučni istraživači narodne epike pribjegli su dvije metode: istorijskom i komparativnom. U stvari, obje ove metode u većini studija su svedene na jednu komparativu, te je teško da se ovdje poziva na historijsku metodu. Zapravo, historijska metoda se sastoji u tome što za poznatu, na primjer, jezičku pojavu, arhivskim pretraživanjem ili teorijskim izolacijom kasnijih elemenata tražimo sve stariju formu i tako dolazimo do izvorne, najjednostavnije forme. Ovako nije primijenjena "istorijska" metoda u proučavanju epike. Ovdje je bilo nemoguće uporediti nova izdanja sa starijima, jer potonjih uopće nemamo; s druge strane, književna kritika je u najopštijim crtama zabilježila samo prirodu promjena koje su epovi prolazili tokom vremena, ne dotičući se sasvim zasebnih pojedinosti. Takozvana istorijska metoda u proučavanju epike, zapravo se sastojala od poređenja epskih zapleta sa hronikama; a budući da je komparativna metoda bila ona u kojoj su se radnje epova uspoređivale s fabulama drugih narodnih (uglavnom mitskih) ili stranih djela, ispada da ovdje razlika uopće nije u samoj metodi, već jednostavno u materijal za poređenje. Dakle, u suštini, četiri glavne teorije o nastanku epike zasnivaju se samo na komparativnom metodu: istorijsko domaćinstvo, mitološka, teorija posuđivanja i, konačno, mešovita teorija, koja sada uživa najveće zasluge.
Epski zapleti
Prije nego što pređemo na izlaganje u općim crtama samih teorija, treba reći nekoliko riječi o značenju epskih zapleta. Svako književno djelo može se razložiti na nekoliko glavnih tačaka opisane radnje; ukupnost ovih trenutaka čini radnju ovog djela. Dakle, parcele su manje-više složene. Nekoliko književnih djela može biti zasnovano na istoj radnji, koja čak i zbog raznovrsnosti sporednih promjenjivih obilježja, na primjer, motiva radnje, pozadine, popratnih okolnosti i sl., na prvi pogled može izgledati potpuno različita. Možete čak ići dalje i reći da svaki zaplet, bez izuzetka, uvijek čini osnovu manje ili više književnih djela, te da vrlo često postoje modni zapleti koji se obrađuju gotovo u isto vrijeme u svim dijelovima svijeta. Ako sada u dva ili više književnih djela nalazimo zajedničku fabulu, onda su ovdje dopuštena tri objašnjenja: ili su se na ovih nekoliko lokaliteta radnje razvijale samostalno, neovisno jedna od druge i tako predstavljaju odraz stvarnog života ili prirodnih pojava; ili su ove parcele naslijedila oba naroda od zajedničkih predaka; ili je, konačno, jedan narod posudio parcelu od drugog. Već a priori se može reći da bi slučajevi nezavisnog poklapanja zapleta trebali biti vrlo rijetki, a što je zaplet složeniji, to bi trebao biti neovisniji. To je glavna osnova za istorijsko-svakodnevnu teoriju, koja potpuno zanemaruje sličnost zapleta ruske epike s djelima drugih naroda, ili to smatra slučajnom pojavom. Prema ovoj teoriji, junaci su predstavnici različitih klasa ruskog naroda, dok su epovi poetske i simboličke priče o istorijskim događajima ili slike pojava narodnog života. Na prvoj i drugoj pretpostavci zasniva se mitološka teorija prema kojoj su slični zapleti u djelima indoevropskih naroda naslijeđeni od zajedničkih praarijevskih predaka; Sličnost između zapleta nesrodnih naroda objašnjava se činjenicom da su u različitim zemljama ljudi na isti prirodni fenomen, koji je služio kao materijal za slične zaplete, gledali na isti način i na isti način ga tumačili. Konačno, teorija posuđivanja temelji se na trećem objašnjenju, prema kojem su zapleti ruskih epova prenijeti u Rusiju sa istoka i zapada.
Sve gore navedene teorije odlikovale su se svojom ekstremnošću; tako je, na primjer, s jedne strane Orest Miller u svom "Iskustvu" tvrdio da komparativna metoda služi da se u upoređivanim djelima koja pripadaju različitim narodima, što oštrije, to jasnije otkrivaju razlike; s druge strane, Stasov je direktno izrazio mišljenje da su epovi pozajmljeni sa istoka. Na kraju su, međutim, naučni istraživači došli do zaključka da je epika vrlo složena pojava, u kojoj se miješaju različiti elementi: povijesni, svakodnevni, mitski i posuđeni. A. N. Veselovsky je dao neka uputstva koja mogu voditi istraživača i zaštititi ga od proizvoljnosti teorije pozajmljivanja; Naime, u CCXXIII broju „Časopisa Ministarstva narodnog obrazovanja“ naučnik profesor piše: „Da bi se pokrenulo pitanje prenošenja narativnih zapleta, potrebno je opskrbiti se dovoljnim kriterijumima. Potrebno je uzeti u obzir stvarnu mogućnost utjecaja i njegove vanjske tragove u vlastitim imenima i u ostacima tuđinskog života i u zbiru sličnih znakova, jer svako pojedinačno može prevariti." Khalansky se pridružio ovom mišljenju i sada je proučavanje epike postavljeno na ispravnu tačku gledišta. Trenutno je glavna želja naučnih istraživača epike da se ova djela podvrgnu što temeljitijoj analizi, ako je to moguće, koja bi konačno trebala ukazati na to šta tačno u epici čini neosporno vlasništvo ruskog naroda, kao simbolička slika prirodnog , istorijska ili svakodnevna pojava. , i ono što zauzimaju drugi narodi.
Vrijeme preklapanja epova
O vremenu nastanka epova, najodlučnije se izrazio Leonid Maikov, koji je napisao: „Iako među pričama o epovima postoje neke koje se mogu pratiti do doba praistorijske srodnosti indoevropskih legendi, ipak, cjelokupni sadržaj epike, uključujući i ove drevne legende, predstavljen je u takvoj verziji, koja se može ograničiti samo na pozitivno povijesno razdoblje. Sadržaj epike se razvijao tokom 12. i 12. veka, a uspostavljen je u drugoj polovini specifično-večkog perioda u 13. i 14. veku”. Ovome se mogu dodati riječi Halanskog: "U XIV vijeku uspostavljene su granične tvrđave, ostroški, uspostavljene granične straže, a u to vrijeme slika heroja koji stoje na predstraži, čuvajući granice Svjatoruske zemlje, bila je formirana." Konačno, prema Orestesu Milleru, velika drevnost epova dokazuje činjenica da oni prikazuju politiku koja je još uvijek defanzivna, a ne ofanzivna.
Mjesto nastanka epova
Što se tiče mesta nastanka epike, mišljenja su podeljena: najčešća teorija pretpostavlja da su epovi južnoruskog porekla, da je njihova izvorna osnova južnoruska. Tek vremenom, kao rezultat masovne migracije naroda iz južne Rusije na ruski sever, epovi su tamo preneti, a potom u svojoj prapostojbini zaboravljeni, usled uticaja drugih okolnosti koje su izazvale kozačke misli. . Halanski se suprotstavio ovoj teoriji, osuđujući u isto vrijeme teoriju izvornog sveruskog epa. On kaže: „Zajednički ruski antički ep je ista fikcija kao i drevni zajednički ruski jezik. Svako pleme imalo je svoj ep - Novgorod, Slovenac, Kijev, Poljanski, Rostov (up. naznake Tverske hronike), Černigov (legende u Nikonovom ljetopisu)”. Svi su znali za Vladimira kao reformatora čitavog drevnog ruskog života i svi su pjevali o njemu, a između pojedinih plemena je došlo do razmjene poetskog materijala. U XIV i XV veku Moskva postaje sakupljač ruskog epa, koji se u isto vreme sve više koncentriše u kijevskom ciklusu, budući da je kijevska epika proizvela asimilacioni uticaj na ostale, zbog tradicije pesama, verskih odnosa, itd.; tako je krajem 16. stoljeća završeno ujedinjenje epova u kijevski krug (iako mu se, međutim, nisu pridružili svi epovi: cijeli novgorodski ciklus i pojedini epovi pripadaju ovim, na primjer, o Surovcu Suzdaltsi i o Saulu Levanidoviču). Tada su se epovi proširili iz Moskovskog kraljevstva na sve strane Rusije običnim prijenosom, a ne emigracijom na sjever, koje nije postojalo. Ovo su, uopšteno govoreći, stavovi Halanskog o ovoj temi. Maikov kaže da je aktivnost odreda, izražena u podvizima njenih predstavnika, heroja, tema epova. Kako je odred bio u blizini princa, tako su i postupci heroja uvijek povezani s jednom glavnom osobom. Prema istom autoru, bufani i gudošnici su pevali biline, svirajući na zvonkoj prolećnoj harfi ili zviždaljki, ali su ih uglavnom slušali bojari i čete.
U kojoj meri je proučavanje epike još uvek nesavršeno i do kakvih je kontradiktornih rezultata dovelo neke naučnike - može se suditi po najmanje jednoj sledećoj činjenici: Orest Miler, neprijatelj teorije pozajmljivanja, koji je svuda u epici pokušavao da pronađe čisto narodnog ruskog karaktera, kaže: „Ako nekakav istočnjački uticaj na rusku epiku, onda samo na one koji se u čitavoj svojoj svakodnevici razlikuju od staroslavenskog magacina; to uključuje epove o Soloviju Budimiroviču i Churilu Plenkoviču." I drugi ruski naučnik, Halanski, dokazuje da je ep o Slavuju Budimiroviču u najbližoj vezi sa velikoruskim svadbenim honorarima. Ono što je Orest Miler smatrao potpuno stranim ruskom narodu – to jest, samooduzimanje devojke – prema Halanskom još uvek postoji na nekim mestima u južnoj Rusiji.
Ovdje ćemo, međutim, barem općenito, navesti manje-više pouzdane rezultate istraživanja do kojih su došli ruski naučnici. Nema sumnje da su mnogi epovi pretrpjeli mnoge i, štaviše, snažne promjene; ali je izuzetno teško precizno odrediti šta su bile te promjene. Na osnovu činjenice da se herojska ili herojska priroda sama po sebi odlikuju uvijek istim osobinama - viškom fizičke snage i neodvojivom grubošću sa sličnim viškom, Orest Miller je tvrdio da je ruski ep, na početku svog postojanja, imao da se odlikuju istom grubošću; ali budući da se, zajedno sa umekšavanjem narodnih običaja, isto umekšavanje ogleda i u narodnoj epici, stoga se, po njegovom mišljenju, ovaj proces umekšavanja svakako mora dopustiti u istoriji ruske epike. Prema istom naučniku, epovi i bajke su se razvijale na istoj osnovi. Ako je suštinsko svojstvo epa istorijsko vremensko opredeljenje, onda što je manje primetno u epu, to je bliži bajci. Tako postaje jasan drugi proces u razvoju epike: tajming. Ali, prema Milleru, ima i takvih epova u kojima uopće nema povijesne zatvorenosti, a, međutim, ne objašnjava nam zašto takva djela ne smatra bajkama („Doživljaj“). Zatim, prema Milleru, razlika između bajke i epa leži u činjenici da je u prvom mitsko značenje ranije zaboravljeno i ograničeno na zemlju općenito; u drugom, mitsko značenje je pretrpjelo promjene, ali ne i zaborav.
S druge strane, Maikov primjećuje u epovima želju da izgladi čudesno. Čudesni element u bajkama ima drugačiju ulogu nego u epici: tamo čudesni prikazi čine glavnu radnju radnje, au epovima samo dopunjuju sadržaj preuzet iz stvarnog života; njihova svrha je da daju idealniji karakter junacima. Prema Volneru, sada je sadržaj epova mitski, a forma historijska, posebno sva tipična mjesta: imena, nazivi lokaliteta itd.; epiteti odgovaraju istorijskom, a ne epskom karakteru osoba kojima pripadaju. Ali u početku je sadržaj epova bio potpuno drugačiji, naime, istinski povijesni. To se dogodilo prenošenjem epova s juga na sjever od strane ruskih kolonista: postepeno su ovi kolonisti počeli zaboravljati drevni sadržaj; ponele su ih nove priče koje su im više bile po ukusu. Tipična mjesta su ostala netaknuta, a sve ostalo se vremenom promijenilo.
Prema Yagiču, čitav ruski narodni ep je u potpunosti prožet hrišćanskim mitološkim legendama, apokrifnim i neapokrifnim karakterom; mnogo je iz ovog izvora pozajmljeno u sadržaju i motivima. Nove posudbe zasjenile su antičku građu, pa se epovi stoga mogu podijeliti u tri kategorije:
- pjesme s očigledno pozajmljenim biblijskim sadržajem;
- pjesme sa originalnim posuđenim sadržajem, koji se, međutim, samostalnije obrađuje
- pjesme su prilično popularne, ali sadrže epizode, adrese, fraze, imena posuđene iz kršćanskog svijeta.
Orest Miller se ne slaže u potpunosti s tim, tvrdeći da se kršćanski element u epu ne tiče samo izgleda. Međutim, generalno se može složiti sa Maikovom da su epovi stalno prerađivani, u skladu sa novim okolnostima, kao i uticajem ličnih stavova pevača.
Isto kaže i Veselovski, koji tvrdi da se epovi predstavljaju kao materijal koji je bio podvrgnut ne samo istorijskoj i svakodnevnoj upotrebi, već i svim slučajnostima usmenog prepričavanja („južnoruski epovi“).
U epu o Sukhmanu Volner vidi čak i uticaj najnovije sentimentalne književnosti 18. veka, a Veselovski o epu „Kako su junaci prevođeni u Rusiji“ kaže: „Dve polovine epa povezuje zajedničko mesto vrlo sumnjive prirode, pokazujući, kao da, da je vanjska strana epa dotaknuta rukom koja je estetski ispravljala." Konačno, u sadržaju pojedinih epova lako je uočiti slojevitost različitih vremena (tip Aljoše Popovića), miješanje nekoliko izvorno nezavisnih epova u jedan (Volga Svyatoslavich ili Volkh Vseslavich), odnosno kombinacija dva zapleta, posuđivanje jednog epa iz drugog (prema Volneru, početak epova o Dobrini preuzet iz epova o Volgi, a kraj iz epova o Ivanu Godinoviču), nadgradnje (ep o Soloviju Budimiroviču u Kirši), veća ili manja iskvarenost epa (Rybnikovov rašireni ep o Berinovom sinu, prema Veselovskom) itd.
Ostaje da se kaže o jednoj strani epova, odnosno o njihovoj trenutnoj epizodnoj prirodi, fragmentarnosti. O tome detaljnije od drugih govori Orest Miler, koji je verovao da se prvobitno epovi sastojali od više nezavisnih pesama, ali su s vremenom narodni pevači počeli da povezuju ove pesme u velike cikluse: jednom rečju, odvijao se isti proces kao u Grčkoj. Indije, Irana i Njemačke dovela je do stvaranja integralnih epova, za koje su pojedine narodne pjesme služile samo kao materijal. Miler prepoznaje postojanje jedinstvenog, integralnog Vladimirskog kruga, koji se čuva u sećanju pevača, koji su svojevremeno, po svoj prilici, činili blisku braću. Sada te braće nema, pjevači su nepovezani, a u nedostatku reciprociteta, niko između njih ne može zadržati u sjećanju sve, bez izuzetka, karike epskog lanca. Sve je to vrlo upitno i nije zasnovano na istorijskim podacima; zahvaljujući pažljivoj analizi, može se samo priznati, zajedno s Veselovskim, da su „neki epovi, na primjer Hilferding 27 i 127, prvo, proizvod izdvajanja epova iz kijevske veze i sekundarnog pokušaja da se oni dovedu u tu vezu. nakon razvoja na strani” („Južnoruski epovi”) .. - Ed. 3rd. - L.:
žanr ruske narodne epske poezije. Prvi zapisi nastali su u 18. veku, poslednji - u drugoj polovini. 20ti vijek Termin "ep" uveo je sakupljač i istraživač folklora IP Saharov, koji je tu riječ preuzeo iz "Položaja o pohodu Igorovu", gdje se koristi u značenju "stvarnog događaja". Narodno ime je staro, staro. Radnja većine epova zasnovana je na priči o junačkim djelima heroja: borbama s neprijateljem, putovanjima u daleke zemlje ili na onaj svijet itd., čija je svrha pokazati hrabru odvažnost. Protivnici heroja su čudovišta (Slavuj razbojnik, Zmija, Tugarin Zmeevič, Kalin kralj) ili neprijateljska vojska koju junak sam pobjeđuje. Međutim, u nekim slučajevima neprijatelj heroja može postati i princ Vladimir, i stanovnici njegovog rodnog grada, i njegova supruga. Heroj tako pokazuje svoju moć i junaštvo u suprotnosti sa bilo kojom ravnopravnom silom. U epovima o Sadku posebnost junaka ispoljava se u njegovoj veštini sviranja harfe, a kasnije i u njegovom nebrojenom bogatstvu. Događaji opisani u epu pripadaju posebnom, epskom vremenu, sve što se u njima dešava nosioci doživljavaju kao stvarne događaje, moguće u to vrijeme, ali nemoguće u moderno doba. Epiku su izvodili profesionalni pripovjedači, obično recitatori.
Odlična definicija
Nepotpuna definicija ↓
BYLINA
epske pesme nastale u drevnoj Rusiji XI-XVI veka. o herojima i dobrim momcima, koji opisuju njihove podvige i avanture.
Sam izraz "ep" nije narodnog, već književnog porijekla. U narodu su te priče nazivane "starim" ili "staromodnim", što svjedoči o njihovoj starini i tvrdnji o autentičnosti. Termin "epika" prvi je upotrebio I.P. Saharov u svojim "Pričama ruskog naroda o porodičnom životu njihovih predaka", dajući ovo ime odeljku u koji je postavio reprint epskih pesama iz ranijih zbirki.
Prvi epovi su vjerovatno nastali još prije krštenja Rusa i nosili su obilježja vrlo drevnog paganskog epa, iako su kasnije bili dovoljno "pokrstijanizirani". Od kasnijih epova razlikuju se po slabom razvoju istorijskog, pouzdanog sadržaja i hronološkoj nesigurnosti vremena radnje. Od junaka epova, Svyatogor, Mikita Selyaninovich, Volga pripadaju prethrišćanskom ciklusu. Mnogi njihovi motivi vezani su za takozvane "lutajuće zaplete" ukorijenjene u zajednici vjerskih i kultnih elemenata pretkršćanske Evrope. Ponekad se paganski uticaj oseća u epovima kasnijeg porekla, ili, tačnije, tamo gde je narodna fantazija uvela radnje svojih omiljenih junaka kasnih vremena u predhrišćanske zaplete.
Krštenje Rusije i doba sv. equalap. knjiga Vladimir je postao jezgro opsežnog epskog ciklusa zasnovanog na pouzdanim istorijskim događajima i ličnostima. Glavni likovi kijevskih epova su junaci-ratnici koji brane Svetu Rusiju od nasrtaja neznabožaca. Ilja Muromets je postao centralna figura ovog ciklusa, ali i čitavog ruskog epa. Sve do revolucije njegove mošti su netruleno počivale u obližnjoj Antonijevoj pećini Kijevo-Pečerske lavre. Prvi istorijski dokazi o poštovanju monaha Ilije Muromskog datiraju iz 16. veka. Poznato je da su njegove mošti u početku bile u grobu u Sofijskoj katedrali, a zatim su prenete u pećine Lavre. Prenos se verovatno dogodio u istom 16. veku, tako da život drevnog askete nije uključen u čuveni Kijevsko-pečerski paterikon, čija kompilacija datira iz 13. veka. Godine 1594. austrijski ambasador Erich Lassota, prolazeći kroz Kijev, vidio je u pećinama ostatke uništene grobnice heroja i njegovih relikvija. Kada se 1661. u Kijevu pripremalo prvo štampano izdanje paterikona (bilo je ilustrovano), ikonorez - lik njegovog nebeskog zaštitnika, sv. Elijah Muromets. Još jedan pećinski monah - Atanasije Kalnofojski, pratilac kijevskog mitropolita. Petra Mogile, u knjizi "Teraturgim" - napisao ju je 1638. - naznačeno je da je sv. Ilya Muromets je živio 450 godina ranije. Sačuvana su svjedočanstva putnika, još u 16. vijeku. koji je video ove netruležne mošti. Rektor Katedrale Vasilija Vasilija, o. Jovan Lukjanov, posećujući Kijev na putu za Jerusalim 1701. godine, ovako opisuje monahe monaha: „Po Videhu hrabrog ratnika Ilije Muromeckog, netruležnog pod okriljem zlata, rasta kao današnji veliki narod; njegova desna ruka je znak krsta." Svijest o vjerskom sadržaju njegovih nasilnih podviga – posebnom putu pravoslavnog služenja – prožima sve epove. Jedan od njih, posebno, kaže: „Nevidljiva sila anđela je doletela i uzela je od dobra konja, i donela u pećine u Kijevskom, i ovde je stari umro, a njegove mošti su netruležne za ovaj dan." U drugom epu, prenos sv. Ilije u Kijevsko-pečerski manastir dolazi nakon što, tokom hodočašća u Carigrad, nađe na putu čudesan krst, ispod kojeg je skriveno veliko blago - srebro i zlato. Monah daruje blago princu. Vladimira za podizanje hrama, a on sam biva na čudesan način prenet u Lavru, gde posle njegovog usponija ostaju netruležne mošti.
Sa ukupnim brojem epskih zapleta koji dostiže 90, sa svojim nebrojenim varijantama, više od deset je posvećeno Iliji Muromecu, a većina ih je vezana za odbranu pravoslavlja u Rusiji. Sve ovo govori da je junaštvo u Rusiji bilo posebna vrsta crkvene (a možda čak i monaške) službe, za kojom je potreba bila diktirana brigom za zaštitu vjere. Prisjetimo se događaja koji su prethodili Kulikovskoj bici 1380. Sv. Blgv. knjiga Dmitrij Donskoy došao je u manastir Trojice na blagoslov Sv. Sergija Radonješkog. Veliki starac ne samo da je blagoslovio kneza za bitku za Svetu Rusiju, ne samo da je prorekao pobedu, već je učinio i ono naizgled nemoguće za monaha. Krotki podvižnik poslao je u boj dva ponizna monaha, Peresveta i Osljabju, "na poslušnost", poslavši ih sa velikim knezom na Kulikovo polje. Bio je to Peresvet, monah ratnik, koji je bio heroj koji se borio prije početka bitke sa tatarskim divom Temir-Murzom.
Glavni zapleti epova o sv. Ilja je sljedeća: 1. Ilja dobija herojsku snagu. „Nakon dugogodišnjeg sedenja u Sidneju, paralizovani Ilja dobija „herojsku snagu“ na čudesan način od „pasivne kalike“ – božje lutalice, ličnosti tako poznate u Rusiji i toliko voljene u ruskom narodu. U "Objašnjavajućem rječniku" V.I. Dalia "kalika" je definisana kao "hodočasnik, lutalica, heroj u poniznosti, siromaštvu, u pobožnim delima. Kalika je prolazni - lutajući, prosjački heroj". Podvig lutanja (često u kombinaciji sa podvigom ludosti o Hristu) jedno je od najviših stanja duha hrišćanina koji je ispravio sva iskušenja i iskušenja sveta i dostigao savršenstvo, po reči Gospodnjoj. Isus Krist: siromašni... i idite mojim stopama“ (Mt 19,21).
Crte lutanja i gluposti o Hristu prisutne su i u ponašanju samog Ilije. Nema ni stalan dom, ni ekonomiju, ne vezuje se ni za kakve svakodnevne brige i brige, prezirući bogatstvo i slavu, odbijajući činove i nagrade. "Lutanje", kaže sveti Jovan Lestvičnik, "je neopozivo napuštanje svega što nam se opire u težnji za pobožnošću. Lutanje je nepoznata mudrost, neopterećena misao, put ka božanskoj požudi, obilje ljubavi, odricanje od taština, tišina dubina. Lutanje je izopćenje. od svega, s namjerom da svoju misao učinite neodvojivom od Boga... Ovaj podvig je velik i hvale vrijedan."
Sveti bezumnici, osuđujući licemjerje i farisejstvo svojih savremenika, često su pred ljudima činili uvredljiva djela koja su prelazila granice pristojnosti. Time su nastojali da u svojim nestalim sugrađanima probude revnost za Boga, za zaštitu „uvređenih“ pravoslavnih svetinja, za asketski, pobožni život. Divljanje svete lude je njegov podsjetnik na strašnu definiciju Boga ravnodušnom i uplašenom kršćaninu: „Znam tvoja djela; nosiš ime kao da si živ, ali si mrtav. Nisi hladan ni mrtav. vrelo; o, kad bi ti bilo hladno ili vruće! Ali kao što si topao, a ne vruć i ne hladan, tada ću te povratiti iz svojih usta" (Otkr. 3:1; 15-16).
Sv. Ili mene. U jednom od epova, nezadovoljan prinčevom ravnodušnošću prema njegovoj herojskoj službi, on napušta palatu, skuplja "kafanske glave" po Kijevu, ruši pozlaćene kupole kijevskih crkava strelama i, da im pomogne, daje "zeleno". vino" gomili koju je okupio po kafanama.
U priči o isceljenju monaha nesumnjivo postoji motiv sukcesivnog prenošenja blagoslovenog dara - "harizme". Poklon je primljen za službu "Svetoj Rusiji" i narodu "Svyatorusskiy", za očuvanje pravoslavne državnosti i čiste vere u zemlji. I ako u "Riječi o zakonu i milosti" Met. Ilarion posebno jasno odražava početnu svijest o pravoslavnoj sabornosti kao nacionalnom ruskom kvalitetu, dok epovi o Ilji Muromecu odražavaju početno razumijevanje druge dragocjene kvalitete "Svjatoruskog" naroda - njihove suverenosti. Državnost, koja je nastala u XIX veku. u gonjenu formulu Moskovskog Met. Filareta: "Ljubite neprijatelje svoje, rušite neprijatelje otadžbine, mrzite se neprijatelja Božijih." Odnosno, razumijevanje vjerske odgovornosti svakoga za zdravlje društva i snagu pravoslavne države. Ne obavezna odgovornost "za strah", već dobrovoljno služenje "zbog savjesti".
2. Druga radnja, koja jasno odražava ideju harizmatičnog kontinuiteta herojstva, je radnja epa o Ilji i Svyatogoru, koji se naziva i "Smrt Svyatogora". Porijeklo slike Svyatogora je vrlo teško i teško se može nedvosmisleno utvrditi. Zanimljivo je, međutim, da on ima crte sličnosti sa svetim velikomučenikom i pobjedonosnim Đorđem. Sadržaj epa je sljedeći: Svyatogor i Ilya pronalaze kovčeg. Za Ilju je lijes odličan, ali Svyatogora je taman. Leži u kovčeg, poklopac se zatvara, a Ilja ne može da ga otvori, koliko god se trudio. Svyatogor ostaje u kovčegu i prenosi svoju snagu na Ilju.
Čim nisu pokušali da objasne izgled ove parcele! Njegovo porijeklo je traženo u egipatskim mitovima o Ozirisu, pa čak i u talmudskim narativima Mojsija i Arona. U stvarnosti je stvar mnogo jednostavnija i "pravoslavnija".
U svom pismu Galatima, ap. Pavle kaže: "Umro sam zakonu (što znači zakonu farisejskog judaizma) da bih živio Bogu. Bio sam razapet sa Hristom" (Gal. 2:19). I na drugom mestu: „Ne želim da se hvalim osim krstom Gospoda našega Isusa Hrista, kojim je svet za mene razapet, i ja za svet“ (Gal. 6,14). Ova dobrovoljna smrt, ovo raspeće na svet je sadržaj i put monaškog podviga. Takva je "smrt" Svyatogora.
Sam izraz "monah" dolazi od grčkog "monos" - jedan. Samo onaj pravi monah koji je savladao iskušenja i iskušenja svijeta, odvrativši čovjeka od ispunjavanja vjerske dužnosti, i ostao sam, sam s Bogom - takvo je patrističko tumačenje monaštva. „Kada čujete za kovčege“, kaže sveti Makarije Veliki, „zamislite u svom umu ne samo vidljive kovčege, jer je kovčeg i grob za vas srce vaše“. Zatvoren, kao u kovčegu, u sebe, ostavljen sam sa svojom savješću, ovaj tužitelj i sudac naših grijeha, monah trezveno, sa koncentracijom i strahopoštovanjem prema sebi – sve je dovedeno u skladu sa zahtjevima Zapovijedi Bože? Tako se čisti prema riječi Gospodnjoj: „Blaženi čistima srcem, jer će Boga vidjeti“ (Matej 5:8). „Kraj našeg podvižničkog života je Carstvo Božije, a cilj je čistota srca, bez koje je nemoguće doći do tog kraja“, svedoči sv. Kasijan Rimljanin, sv. asketa iz 5. veka nove ere X. Ako ne umreš svetu, nećeš se roditi Bogu. Ovo je bezuslovno mišljenje svih svetih otaca. „Mir je skupni naziv, koji obuhvata ono što nazivamo strastima“, kaže veliki učitelj monaha, Sveti Isak Sirin. On je otišao iz svijeta.“ Slika i simbol ove smrti za svet je monaški postrig. Nije uzalud što odjeća šemnika ima crte pogrebnih haljina. Svyatogorov "kovčeg" je postrižen u veliku shemu, koja osobu otuđuje od ovozemaljskog života u njegovoj težnji za Bogom.
„Smrt i uništenje, koje Bog traži od nas, ne sastoje se u uništenju našeg postojanja – oni se sastoje od uništenja samoljublja. Samoljublje je ta grešna strast, koju čini punoća svih drugih raznovrsnih strasti." Ovim riječima sv. Ignatije Brjančaninov, kako je rekao u 19. veku, iz dubine vekova (V vek nove ere) odjekuje Sv. Diadochus, biskup Fotiki: "Ko voli sebe ne može da voli Boga."
Uspješno prošavši poslušnost herojstva, služenje Bogu i Crkvi na polju buntovničkog, nasilničkog života, Svyatogor je zaslužio oslobođenje od taštine, počinak od strasti u svetoj tišini - bestrasni obračun s Bogom, neprikosnovenim brigama zemaljskog života . Svoju herojsku snagu, zajedno sa dužnostima ove službe, dao je Ilji. Ovo je, zapravo, pravoslavna osnova strukture radnje epa o smrti Svyatogora.
Dotaknuvši se u našim razmišljanjima o pitanjima vezanim za monaštvo, dotakli smo se samog srca Rusije, do najdubljih osnova ruskog pogleda na svijet i stava. Vekovna koncentrisana tišina Rusije, koja je toliko zadivila okretne istraživače koji su je nastojali izmeriti uobičajenim merilima „prosvećene“ i dugojezične Evrope, je pobožna molitvena tišina pažljivog monaha. Takva tišina sv. Isak Sirin je to nazvao „misterijom budućeg veka“, jer ne dolazi od neznanja ili lenjosti, već od blagodatne punoće religioznog osećanja, od koncentrisane revnosti u ugađanju Bogu, od čuđenja veličinom Božjom, koja otvara se pobožnom pogledu skromnog askete. Ovo stanje ne treba verbalno izražavanje. Uopšte se ne prenosi rečima - shvata ga samo srce koje voli.
3. Putovanje Ilje Murometsa u Kijev. Ilja je „stajao na jutarnjim časovima u Muromu, želeo je da stigne na vreme za večeru u glavnom gradu Kijevu“. U ispunjenju ove pobožne želje spriječila ga je "velika sila" različitih vjera, koju je kod Černigova "savladalo nešto crno-crno". Pošto se obračunao sa ovom silom i dobio od "seljaka i ovde iz Černigova" dostojanstvo poštovanja: "Oh, ti si slavni heroj i Svjatoruski", - Ilja je nameravao da ide dalje, ali se ispostavilo da je sin slavuja-razbojnika Odihmantjeva (koji ima lako prepoznatljivo polovsko porijeklo). Pošto ga je pobedio i privezan za stremen, Ilja stiže u Kijev, gde je „ai Vladimir knez“ upravo „izišao iz Crkve Božije“. Zadivljen Ilijinom hrabrošću, zamolio je slavuja da zviždi. Nakon što su Rogueove smrtonosne sposobnosti potvrđene, Ilja mu je "odsjekao glavu i pobunio se na otvorenom terenu".
Nevjerovatno je kako je neraskidivo usko isprepletena popularna misao sa pravoslavnim svjetonazorom. Počevši od motivacionog uzroka podviga pa do svakodnevnih detalja, sve je u epu "poslano" i "crkveno". Oni koji ovo uzimaju kao priznanje tradiciji, zbog pobožne retorike, duboko su u zabludi. U retoričkim ekscesima može se posumnjati u službeni dokument, neizbježno sklon svečanosti. Za to možete kriviti autora, vezan ličnim sklonostima i navikama. Ali uvriježenu "sklonost" naroda kao katedralnog pisca epova, nošenu kroz vijekove, trebalo bi drugačije nazvati. Većina epova prožeta je iskrenom, živom i dubokom pobožnošću. Ovaj intimni, unutrašnji osećaj ljudskog srca ne može se lažirati. A kada cijeli narod doživi taj osjećaj, ostavlja neizbrisive tragove svojih iskustava na sve čega se dotaknu u životu i radu.
4. Ilya Muromets i Kaliy the Car. Ova zaplet se može nazvati i "Iljina svađa s princom". Princ se naljutio na Ilju i stavio ga u podrum. Bylina ne sumnja u legitimnost kneževskog čina (već se formira pogled na božansko porijeklo autokratske vlasti), ali osuđuje njegovu nerazumnost i brzopletost, jer „nema male stvari.“ (Ilja je postao „kozak“ tokom Smutnog vremena, pa to svedoči o kasnom izdanju epa). Ne radi se o stavljanju heroja u podrum, jer "mogao je sam za vjeru, za otadžbinu, za crkve za katedrale". A potreba za zaštitom nije dugo čekala. "Pas Kalin-car" odlazi u Kijev, sa željom da "božije crkve sve u dim raznese".
Briznuvši u plač, princ se kaje što je upropastio Iliju: "Nema se ko zalagati sada za vjeru, za otadžbinu. Nema ko da se založi za crkvu, uostalom, za Boga." Ali, ispostavilo se, Ilja je živ - razborita kćerka princa Apraksa, princ mu je naredio da ga dotjera i hrani u tamnici. Ilja se ne sjeća uvrede i spašava princa od "gadnog".
Ovaj zaplet je zanimljiv po tome što dokazuje postojanje čitave klase ratnika-branitelja vjere, raširenu rasprostranjenost suverene herojske poslušnosti. Kada je Ilja vidio da nema kraja moći, odlučio je da se obrati za pomoć svojim kolegama ministrima - "Svyatorusskim herojima". Dolazi u njihovu ispostavu i traži pomoć. Daljnji razvoj naracije pruža dodatne dokaze o epskoj istinitosti, njegovoj nepažnji. U početku, junaci odbijaju pomoći princu. Istovremeno, najstariji od njih - Samson Samoilovič, "kum" samog Ilje Murometsa, motiviše ovo na sljedeći način: "Ima mnogo prirode i bojarskih prinčeva, hrani ih i daje im vodu i naklonost im. Mi nemajte ništa od kneza iz Vladimira." Ali uvreda heroja ne traje dugo, i kada Ilja, iscrpljen u bitci, ponovo zatraži pomoć, oni, bez oklijevanja, ulaze u bitku i zarobljeni "pas cara Kalina" odvede, po Iljinom savjetu, u Kijev k knezu. Vladimir. Poštovanje kraljevskog dostojanstva, koje se u epu razotkrivajuće očituje. Kalin je kralj, iako je "pas", ali ipak kralj, i zato "Vladimir je knez i prestonica Kijeva, Uzima psa za bijele ruke, I sjeo je za stolove hrastove, On Nahranio ga je šećernom lagunom, Da, dao mu je piće meda." ... I tek pošto je iskazao poštovanje koje dolikuje kraljevskom dostojanstvu poraženog neprijatelja, knez Vladimir ga definiše kao večnog podanika.
5. Ilja i Židovin. Ep opisuje bitku Ilje sa Velikim Židovinom, koja se završava pobjedom ruskog heroja. Dva su pouzdana istorijska događaja koja bi mogla poslužiti kao početna tačka zapleta. Prvi je poraz Hazarskog kaganata od Svyatoslava. Jevrejski jaram je trajao do 965. godine, kada je Hazarsko carstvo palo pod udarima trupa ruskog kneza. S obzirom na mizantropski sadržaj učenja talmudskih religijskih sekti, koje priznaju ljudsko dostojanstvo samo za „izabrani“ narod, a ostatak čovječanstva izjednačavaju sa stokom lišenom besmrtne duše, vjerovatno je da komunikacija sa hazarskim „Židovima“ nije bila ostavi prijatne uspomene na Ruse.
Drugi istorijski događaj koji je mogao uticati na ep je poraz jeresi "Jevreja" krajem 15. veka, koja je pored čisto verskih osobina nosila i crte političke zavere. Pošto pet stotina godina nije poznavala ni jednu jeres, Rusija je bila šokirana lukavstvom jeretika, koji su potajno rušili temelje vjere i države s vanjskom licemjernom pobožnošću. Međutim, ovi događaji teško da bi mogli postati izvor priče epova. Očigledno je ranijeg porijekla. Borba protiv jeresi "judaizatora" mogla je samo donekle uticati na njen dalji razvoj.
Jednako "pravoslavne" i ukorijenjene u sabornoj svijesti naroda su i druge priče iz epova o Ilji, na primjer, ep o njegovoj borbi s Poganskim idolom. Postoje, međutim, "sekularizirane" zaplete, na primjer, tuča između Ilje i Palenice (heroja) ili tuča između Ilje i njegovog sina (koji se nisu prepoznali).
Postoje različita mišljenja o istorijskim prototipovima druga dva junaka kijevskog ciklusa - Dobrinje Nikitiča i Aljoše Popovića. Oni ukazuju na hroničara Dobrinju, ujaka princa. Vladimir, kao prototip epskog junaka. Aleksandar, ili Oleško Popović, pominje se u ruskim hronikama više puta, a događaji povezani sa njegovim imenom su 250 godina udaljeni jedan od drugog. „U leto 1000. godine (od rođenja Hristovog) Volodar i Polovci su došli u Kijev“, piše u Nikonskoj hronici. U Tverskoj hronici se ime Aleksandra Popovića pominje u vezi sa kneževskim sukobima 1216. godine, a u Suzdalskoj hronici, u priči o bici na Kalki, kaže se: „I Aleksandar Popović je poginuo sa onih 70 hrabrih. one."
Ali nisu nam važne istorijske paralele epskih događaja. Važno je da su epovi odražavali istinski popularan pogled na vjersku prirodu ruske nacionalnosti i državnosti. Ideja o neodvojivosti pojmova "ruski" i "pravoslavni" postala je vlasništvo narodne svijesti i našla svoj izraz u postupcima epskih junaka.
Pored kijevskog, izdvaja se i novgorodski ciklus koji se sastoji od epova o Sadku i Vaski Buslaevu. Jedan od mogućih istorijskih prototipova Sadka odlikovao se velikom pobožnošću - Novgorodska hronika iz 1167. spominje osnivanje crkve Borisa i Gleba od strane čovjeka po imenu Sadko Sytinich. Vaska Buslaev je takođe potpuno pravoslavan - radnja jednog od epova je njegovo hodočašće u Jerusalim.
Govoreći o epici kao ogledalu samosvesti naroda, ne može se ne primetiti da je njihov apstraktni filozofski sadržaj veoma oskudan. I to je razumljivo, jer ljudi nisu skloni da svoje stavove, zasnovane na živom iskustvu, oblače u mrtve oblike apstraktnog rasuđivanja. Zdrava samosvest naroda tok istorije i svoje mesto u njoj doživljava kao nešto očigledno, prirodno utkano u opštu percepciju sveta. Uzimajući to u obzir, možemo reći da su epovi živopisni i pouzdani dokazi dobrovoljnog i bezuvjetnog crkvenog života ruske duše.
Odlična definicija
Nepotpuna definicija ↓
Dobrodošli! Drago nam je što vas vidimo na našoj stranici!
Šta je ep.
Znate li šta je ep? I po čemu se razlikuje od bajke? Ep je herojski ep ruskog naroda. Herojski - jer se bavi velikim herojima-herojima antike. A riječ "ep" dolazi iz grčkog jezika i znači "pripovijedanje", "priča". Dakle, epovi su priče o podvizima slavnih junaka. Sigurno su vam neki od njih već poznati: Ilja Muromets, koji je pobijedio Slavuja Razbojnika; Dobrinja Nikitič, koji se borio sa Zmijom; trgovac i guslar Sadko, koji je u svom lijepom brodu plovio po moru i posjetio podvodno carstvo. Pored njih, tu su i priče o Vasiliju Buslaeviču, Svyatogori, Mihailu Potiku i drugima.
Heroji.
Najčudnije je da ovo nisu samo izmišljeni likovi. Naučnici vjeruju da su mnogi od njih zapravo živjeli prije mnogo stoljeća. Zamislite: u 9-12 veku država Rusija još nije postojala, ali je postojala takozvana Kijevska Rus. Na njenoj teritoriji živeli su razni slovenski narodi, a glavni grad je bio grad Kijev, u kojem je vladao veliki knez. U epovima, junaci često odlaze u Kijev da služe knezu Vladimiru: na primjer, Dobrinja je spasio kneževu nećakinju Zabavu Putyatičnu od strašne zmije, Ilja Muromets je branio glavni grad, a sam Vladimir od paganskog idola, Dobrinja i Dunav su otišli da se udvaraju nevjesti. za princa. Vremena su bila turbulentna, mnogi neprijatelji iz susjednih zemalja upadali su u Rusiju, tako da heroji nisu morali da se dosađuju.
Veruje se da je Ilja Muromets, poznat iz epova, bio ratnik koji je živeo u 12. veku. Nosio je nadimak Čobotok (odnosno Čizma), jer je jednom uspio da se odbije od neprijatelja uz pomoć ovih cipela. Dugi niz godina borio se sa neprijateljima i slavio se podvizima, ali se sa godinama, umoran od rana i bitaka, zamonašio u Teodosijevom manastiru, koji se u naše vreme zove Kijevo-Pečerska lavra. I tako, danas, kada ste stigli u grad Kijev, možete lično da vidite grob monaha Ilije Muromskog u čuvenim pećinama Lavre. Aljoša Popović i Dobrinja Nikitič takođe su bili poznati heroji u Rusiji, o kojima se spominje sačuvalo u najstarijim dokumentima - hronikama. U ruskim epovima postoje i žene-junake, zovu se starom rečju Polenica. Dunav se borio sa jednim od njih. Svojom smelošću i snalažnošću odlikovala se supruga Stavra Godinoviča, koji je uspeo da oko prsta zavede i samog kneza Vladimira i svog muža oslobodi iz tamnice.
Kako su epovi stigli do naših dana.
Vekovima i generacijama epovi se nisu zapisivali, već su ih pripovedači prenosili od usta do usta. Štaviše, za razliku od bajki, one se nisu samo pričale, već pjevale. U selima drevne Rusije, koja su se vremenom pretvorila u rusku državu, seljaci su, obavljajući rutinske poslove (na primjer, šivajući ili tkajući mreže), kako im ne bi dosadilo, pjevali priče o herojskim djelima. Sin i kćer su ove pjesme naučili od svojih roditelja, a zatim ih prenijeli svojoj djeci. Tako je u sjećanju naroda sačuvana slava i djela ljudi koji su živjeli prije nekoliko stoljeća. Zamislite samo: početkom 20. veka – u doba kada su vozovi i bioskop već postojali u velikim gradovima, u dalekom severnom selu, na kraju sveta, stari seljak je, kao i njegovi očevi i dedovi, pevao epove koji su proslavio heroja Dobrynya - njegovog strica kneza Vladimira i slavnog ratnika drevne Rusije !!! Dobrinja i ovaj seljak bili su razdvojeni mnogim stoljećima i ogromnom udaljenosti, a ipak je slava heroja nadjačala ove prepreke.
Epi su poetski herojski ep Drevne Rusije, koji odražava događaje istorijskog života ruskog naroda. Drevni naziv epova na ruskom severu je "star". Savremeni naziv žanra - epika - uveo je u prvoj polovini 19. veka folklorista I. Saharov na osnovu poznatog izraza iz "Položaja o vojsci Igorovim" - "epovi ovoga vremena. "
Vrijeme dodavanja epova određuje se na različite načine. Neki naučnici smatraju da je ovo rani žanr koji se razvio još u doba Kijevske Rusije (10-11. vijek), drugi - kasni žanr koji je nastao u srednjem vijeku, tokom stvaranja i jačanja moskovske centralizirane države. Žanr epike je dostigao vrhunac u 17. i 18. veku, a do 20. veka pao je u zaborav.
Epi su, kako je primetio V. P. Anikin, "herojske pesme koje su nastale kao izraz istorijske svesti naroda u istočnoslovensko doba i razvile se u uslovima Drevne Rusije ..."
Epi reprodukuju ideale socijalne pravde, veličaju ruske heroje kao branioce naroda. Oni su izražavali društvene moralne i estetske ideale, odražavajući istorijsku stvarnost u slikama. U epovima se osnova života kombinuje sa fikcijom. Imaju svečan i patetičan ton, njihov stil odgovara svrsi veličanja izuzetnih ljudi i veličanstvenih istorijskih događaja.
Poznati folklorista P. N. Rybnikov podsjetio je na veliki emocionalni utjecaj epova na publiku. Prvi put je čuo uživo izvođenje epa dvanaest kilometara od Petrozavodska, na ostrvu Šui-Navolok. Nakon teškog putovanja po proljetnom olujnom Onješkom jezeru, smjestivši se za noć uz vatru, Rybnikov je neprimjetno zaspao ...
„Probudili su me“, priseća se, „čudni zvuci: pre toga sam čuo mnogo pesama i duhovnih stihova, ali nikada nisam čuo takvu melodiju. Živahan, ćudljiv i veseo, čas je postajao brži, čas se prekidao i po svom načinu ličio na nešto davno, zaboravljeno od naše generacije. Dugo nisam želeo da se probudim i da slušam pojedinačne reči pesme: bilo je tako radosno ostati u zagrljaju potpuno novog utiska. Dok sam drijemao, vidio sam da nekoliko seljaka sjedi na tri koraka od mene i da pjeva sijed starac guste bijele brade, brzih očiju i dobroćudnog izraza lica. Čučeći kraj vatre koja je ugasila, okrenuo se prvo jednom komšiji, zatim drugom i otpevao svoju pesmu, ponekad je prekidajući cerekom. Pevač je završio i počeo da peva drugu pesmu; onda sam shvatio da se peva ep o Sadki trgovcu, bogatom gostu. Naravno, odmah sam stao na noge, nagovorio seljaka da ponovi ono što sam pjevao i zapisao iz njegovih riječi. Moj novi poznanik Leontij Bogdanovič iz sela Seredki, Kiži volost, obećao mi je da će mi ispričati mnogo epova... Kasnije sam čuo mnogo retkih epova, sećam se drevnih odličnih melodija; otpjevali su ih njihovi pjevači sa odličnim glasom i maestralnom dikcijom, ali da budem iskren, nikad nisam osjetio tako svjež utisak”.
Glavni likovi epova su junaci. Oni oličavaju ideal hrabrog čovjeka odanog svojoj domovini i narodu. Heroj se sam bori protiv hordi neprijateljskih snaga. Među epovima izdvaja se grupa najstarijih. To su takozvani epovi o "starijim" junacima, čiji su junaci personifikacija nepoznatih sila prirode povezanih s mitologijom. Takvi su Svyatogor i Mag Vseslavjevič, Dunav i Mihail Potrysk.
U drugom periodu njihove istorije, najstarije heroje zamenili su heroji modernog doba - Ilja Muromets, Dobrinja Nikitič i Aljoša Popović. To su junaci takozvanog kijevskog ciklusa epova. Ciklizacija se odnosi na ujedinjenje epova oko pojedinačnih likova i lokacija. Tako je nastao kijevski ciklus epova, povezan sa gradom Kijevom.
Većina epova prikazuje svijet Kijevske Rusije. Bogatiri odlaze u Kijev da služe knezu Vladimiru, štite ga i od neprijateljskih hordi. Sadržaj ovih epova je pretežno herojskog, vojničkog karaktera.
Novgorod je bio još jedan veliki centar drevne ruske države. Epi novgorodskog ciklusa su svakodnevne, kratke priče (novela je mali prozaični narativni žanr književnosti). Junaci ovih epova bili su trgovci, knezovi, seljaci, guslari (Sadko, Volga, Mikula, Vasilij Buslaev, Blud Hotenovič).
Svijet prikazan u epovima je cijela ruska zemlja. Dakle, Ilya Muromets iz ispostave Bogatyrskaya vidi visoke planine, zelene livade, mračne šume. Epski svijet je "sjajan" i "sunčan", ali mu prijete neprijateljske sile: približavaju se tamni oblaci, magla, grmljavina, sunce i zvijezde nestaju od nebrojenih neprijateljskih hordi. Ovo je svijet suprotstavljanja dobra i zla, svijetlih i tamnih sila. Bogatiri se u njemu bore ispoljavanjem zla i nasilja. Epski svijet je nemoguć bez ove borbe.
Svaki heroj ima određenu, dominantnu karakternu crtu. Ilya Muromets personificira snagu, ovo je najmoćniji ruski heroj nakon Svyatogora. Dobrinja je takođe snažan i hrabar ratnik, zmijoborac, ali i heroj diplomata. Knez Vladimir ga šalje na posebne diplomatske zadatke. Alyosha Popovich personificira domišljatost i lukavost. "Ako ne uzme silom, tako lukavstvom" - kažu za njega bylinas.
Monumentalne slike heroja i grandioznih ostvarenja plod su umjetničke generalizacije, utjelovljenja u jednoj osobi sposobnosti i snage naroda ili društvene grupe, preuveličavanja onoga što stvarno postoji, odnosno hiperbolizacije (Hiperbola je umjetnička tehnika zasnovana na o preuveličavanju određenih svojstava predmeta za stvaranje umjetničke slike) i idealizaciji (Idealizacija – uzdizanje kvaliteta predmeta ili osobe do apsoluta). Pjesnički jezik epa je svečano milozvučan i ritmički organiziran, a njegova posebna umjetnička sredstva - poređenja, metafore, epiteti - reprodukuju slike i slike koje su epski uzvišene, grandiozne, a kada se prikazuju neprijatelji, strašne, ružne.
U različitim epovima ponavljaju se motivi i slike, elementi fabule, identične scene, linije i grupe linija. Dakle, kroz sve epove kijevskog ciklusa prolaze slike kneza Vladimira, grada Kijeva, heroji.
Epike, kao i druga djela narodne umjetnosti, nemaju fiksan tekst. Prelazeći od usta do usta, mijenjali su se, varirali. Svaki ep je imao beskrajnu raznolikost opcija.
U epovima se izvode fantastična čuda: reinkarnacija likova, oživljavanje mrtvih, vukodlak. Sadrže mitološke slike neprijatelja i fantastične elemente, ali fantazija je drugačija nego u bajci. Zasnovan je na narodnoj istoriji.
Čuveni folklorista XIX veka AF Hilferding pisao je: „Kada čovek posumnja da bi junak mogao da nosi toljagu od četrdeset puda ili da jedan postavi čitavu vojsku, u njemu se ubija epska poezija. I mnogi znakovi su me uvjerili da sjevernoruski seljak koji pjeva epove, i velika većina onih koji ga slušaju, sigurno vjeruju u istinitost čuda koja su prikazana u epu. Ep je sačuvao istorijsko pamćenje. Čuda su se doživljavala kao istorija u životu naroda."
U epovima postoje mnogi povijesno pouzdani znakovi: opis detalja, drevno oružje ratnika (mač, štit, koplje, kaciga, lančić). Oni slave Kijev-grad, Černigov, Murom, Galič. Imenovani su i drugi drevni ruski gradovi. Događaji se odvijaju i u drevnom Novgorodu. Sadrže imena nekih istorijskih ličnosti: knez Vladimir Svjatoslavič, Vladimir Vsevolodovič Monomah. Ovi prinčevi su se u narodnoj percepciji ujedinili u jednu kolektivnu sliku kneza Vladimira - "crveno sunce".
U epovima ima puno fantazije i fikcije. Ali fikcija je poetska istina. Epi su odražavali istorijske uslove života slovenskog naroda: osvajačke pohode Pečenega i Polovca protiv Rusije. Propast sela, puna žena i dece, pljačka bogatstva.
Kasnije, u 13-14 veku, Rusija je bila pod jarmom Mongol-Tatara, što se odražava i u epovima. U godinama iskušenja ljudi usadio je ljubav prema rodnoj zemlji. Nije slučajno što je ep herojska narodna pesma o podvigu branilaca ruske zemlje.
Ali epovi ne prikazuju samo herojske podvige heroja, neprijateljske invazije, bitke, već i svakodnevni ljudski život u njegovim društvenim i svakodnevnim manifestacijama i istorijskim uslovima. To se odražava u ciklusu novgorodskih epova. U njima se junaci značajno razlikuju među epskim junacima ruskog epa. Epske priče o Sadku i Vasiliju Buslajevu nisu samo nove originalne teme i zapleti, već i nove epske slike, novi tipovi junaka koje drugi epski ciklusi ne poznaju. Novgorodski junaci se razlikuju od junaka herojskog ciklusa prvenstveno po tome što ne izvode podvige. To se objašnjava činjenicom da je Novgorod izbjegao invaziju Horde, a Batuove horde nisu stigle do grada. Međutim, Novgorodci su se mogli ne samo pobuniti (V. Buslaev) i svirati na harfi (Sadko), već su se borili i izvojevali briljantne pobjede nad osvajačima sa zapada.
Vasilij Buslaev je novgorodski heroj. Njemu su posvećena dva epa. Jedan od njih govori o političkoj borbi u Novgorodu, u kojoj učestvuje. Vaska Buslaev se pobunio protiv građana, dolazio na gozbe i svađao se sa „bogatim trgovcima“, „novgorodskim ljudima“, ulazio u dvoboj sa „starijim“ Hodočasnikom, predstavnikom crkve. Sa svojim odredom se „bori-tuče dan u noć“. Posadski seljaci su se „pokorili i pomirili“ i obavezali se da će plaćati „tri hiljade za svaku godinu“. Dakle, ep prikazuje sukob između bogatog Novgorodskog Posada, uglednih ljudi i onih građana koji su branili nezavisnost grada.
Pobuna heroja se manifestuje i u njegovoj smrti. U epu "Kako je Vaska Buslaev išao da se moli" on krši zabrane čak i kod Svetog groba u Jerusalimu, plivajući gol u reci Jordan. Tu i on gine, ostajući grešnik. VG Belinski je napisao da "Vasilijeva smrt dolazi direktno od njegovog karaktera, odvažnog i nasilnog, koji, takoreći, traži nevolje i smrt."
Jedan od najpoetičnijih i najneverovatnijih epova novgorodskog ciklusa je ep „Sadko“. VG Belinski je definisao ep „kao jedan od bisera ruske narodne poezije, poetsku „apoteozu“ za Novgorod. Sadko je siromašni guslar koji se obogatio zahvaljujući vještom sviranju harfe i pokroviteljstvu Morskog kralja. Kao heroj, on izražava beskrajnu snagu i beskrajno junaštvo. Sadko voli svoju zemlju, svoj grad, svoju porodicu. Stoga odbija neizrecivo bogatstvo koje mu se nudi i vraća se kući.
Dakle, epovi su poetska, umjetnička djela. U njima ima mnogo neočekivanih, iznenađujućih i nevjerovatnih. Međutim, oni su u osnovi istiniti, prenose narodno shvatanje istorije, narodnu ideju o dužnosti, časti, pravdi. Pritom su vješto građeni, jezik im je osebujan.
Karakteristike epa kao žanra:
Epics created tonik (zove se i epska), narodna stih ... U djelima nastalim toničnim stihom, stihovi poezije mogu imati različit broj slogova, ali treba biti relativno jednak broj naglaska. U epskom stihu prvi naglasak po pravilu pada na treći slog od početka, a posljednji naglasak na treći slog od kraja.
Epiku karakteriše kombinacija stvarnog koji imaju jasno istorijsko značenje i uslovljeni su realnošću slika (slika Kijeva, prestonog kneza Vladimira) sa fantastičnim slikama (Zmija Gorynych, Slavuj razbojnik). Ali vodeće u epovima su slike koje stvara istorijska stvarnost.
Često ep počinje sa solom ... Po svom sadržaju nije u vezi sa onim što je izloženo u epu, već predstavlja samostalnu sliku koja prethodi glavnoj epskoj priči. Exodus - ovo je završetak epa, kratak zaključak koji rezimira, ili šala ("sad stari, sad djelo", "tu su stari dani").
Epski obično počinje od početka , koji određuje mjesto i vrijeme radnje. Nakon toga je dato izlaganje , u kojem se junak djela ističe najčešće tehnikom kontrasta.
Slika heroja je u središtu cijele priče. Epska veličina slike epskog junaka stvara se otkrivanjem njegovih plemenitih osećanja i doživljaja, junačke osobine se otkrivaju u njegovim postupcima.
Trostrukost ili trojstvo u epovima je jedna od glavnih metoda prikazivanja (na predstraži bogatira postoje tri junaka, bogatir ide na tri putovanja - "Tri Iljina putovanja", Sadko tri puta novgorodski trgovci ne pozivaju na gozbu, on tri puta baca ždrijeb, itd.). Svi ovi elementi (trojstvo lica, trostruka radnja, verbalna ponavljanja) prisutni su u svim epovima.
Važnu ulogu u njima igra hiperbola koristi za opisivanje heroja i njegovog podviga. Opis neprijatelja (Tugarin, Slavuj razbojnik) je hiperboličan, a opis snage ratnika-heroja preuveličan. Ovdje se pojavljuju fantastični elementi.
U glavnom narativnom dijelu epa imaju široku upotrebu metode paralelizma, postupno sužavanje slika, antiteze .
Tekst epa je podijeljen na stalna i prelazna mesta... Prijelazni odlomci su dijelovi teksta koje stvaraju ili improvizuju pripovjedači tokom predstave; stalna mjesta - stabilna, malo promjenjiva, ponavljana u raznim epovima (herojska bitka, junačka putovanja, osedlanje konja itd.). Pripovjedači obično uče više ili manje točno i ponavljaju ih u toku radnje. Prijelazni odlomci, s druge strane, narator govori slobodno, mijenjajući tekst, djelimično ga improvizujući. Kombinacija stalnih i prelaznih mesta u pevanju epike jedno je od žanrovskih obeležja staroruskog epa.
Učitavanje ...