Opis Russa Ibn Fadlana. Ibn Fadlan i njegov rukopis o prihvatanju islama na teritoriji Volške Bugarske. Kontradikcije u opisu Rusa od strane Ibn Fadlana

“Bilješka” Ahmeda Ibn Fadlana je izuzetno važan izvor o istoriji istočne Evrope u 10. vijeku. Njegov autor je posetio Volšku Bugarsku u okviru ambasade abasidskog halife al-Muktadira (908-932)
Tamo je upoznao Ruse i detaljno ih opisao.

“Vidio sam Ruse kada su stigli sa svojim trgovačkim poslom i nastanili se (iskrcali) na rijeci Atil. I nisam vidio (ljude) sa savršenijim telima od njih. One su kao palme, rumene, crvene. Ne nose ni jakne ni haftane, ali jedan od njihovih ljudi nosi kisu, kojom pokriva jednu stranu, a jedna mu ruka izlazi iz nje. Svaki od njih (ima) sjekiru, i mač, i nož, i (nikada) se ne rastaje sa onim što smo (sada) spomenuli. Mačevi su im ravni, sa žljebovima, franački. A od ivice eksera (nokata) jednog od njih (Rusa) do njegovog vrata (postoji) zbirka drveća i slika (stvari, ljudi?) i slično. A svakoj ženi iz njihovog broja, na grudima joj je prikačen prsten ili željezni, ili srebrni, ili (od) bakra, ili (od) zlata, u skladu sa (novčanim) sredstvima njenog muža i njihovom količinom. I svaki prsten ima kutiju sa nožem, takođe pričvršćenu za škrinju.

Oni su najprljavija Allahova stvorenja - (oni) se ne čiste od izmeta ili mokraće, ne peru se od spolne nečistoće i ne peru ruke nakon jela, ali su kao magarci lutalice. Oni stižu iz svoje zemlje i privezuju svoje brodove na Atili, koja je velika rijeka, i grade velike drvene kuće na njenim obalama, a deset i (ili) dvadeset, manje i (ili) okupljaju se u jednoj (takvoj) kući. ) Više. , a svaki (od njih) ima klupu na kojoj sjedi, a sa njima (sjede) djevojke - užitak za trgovce. I tako se jedan (od njih) oženi svojom djevojkom, a prijatelj ga pogleda. Ponekad se mnogi od njih udruže u takvom položaju, jedan protiv drugog, i trgovac uđe da kupi djevojku od jednog od njih, i (tako) ga nađe da je oženi, a on (Rus) je ne napusti, ili (zadovolji dio vaše potrebe.
I obavezno svaki dan peru lice i glavu najprljavijom vodom koja postoji, i to najnečistijom, naime, tako da devojka dolazi svaki dan ujutru, noseći veliku kadu vode, i nudi je svom gospodaru. Tako on pere i ruke i lice i svu kosu u tome. I on ih pere i češlja u kadu. Zatim ispuhuje nos i pljune u njega i ne ostavlja ništa od prljavštine, već (sve to) čini u ovoj vodi. A kad on završi šta mu treba, djevojka nosi kadu onome ko (sjedi) do njega, i (on) radi isto što i njegov drug. I ne prestaje da ga prenosi s jednog na drugog sve dok ne obiđe sa njim sve u (ovu) kuću, i svaki od njih ispuhne nos i pljuje i umije lice i kosu.
I čim njihovi brodovi stignu na ovaj mol, svaki od njih izađe i (nosi) sa sobom kruh, meso, luk, mlijeko i nabid, sve dok ne dođe do visokog zalijepljenog komada drveta, koje (ima) slično na lice čovjeka, a oko njega (komad drveta) su male slike, a iza ovih slika (ima) visoki komadi drveta zabodeni u zemlju. Dakle, priđe velikom liku i pokloni mu se, a zatim mu (on) kaže: „O, moj gospodaru, došao sam iz daleke zemlje i sa mnom je toliko djevojaka i toliko glava i toliko samurovih koža“, sve dok ne prijavi (pomene) sve što je (on) doneo sa sobom od (među) svoje robe – “i ja sam ti došao sa ovim darom”; - zatim (on) ostavi ono što je (bilo) kod sebe ispred ovog komada drveta - „i tako, ja bih volio da mi pokloniš trgovca sa brojnim dinarima i dirhamima, i da (on) kupi od mene kako ja želim, i ne bi mi proturječio u onome što govorim.

A ako se neko od njih razboli, od njih mu naprave kolibu i bacaju ga u nju, i stavljaju s njim kruha i vode, i ne prilaze mu i ne razgovaraju s njim, nego ga posjećuju svaka tri dana, posebno ako je siromašan ili rob. Ako se oporavi i ustane, vraća im se, a ako umre, spaljuju ga. Ako je bio rob, ostavljaju ga u njegovom položaju, tako da ga pojedu psi i ptice grabljivice. A ako uhvate lopova ili razbojnika, odvedu ga do debelog drveta, vežu mu jak konopac oko vrata i vješaju ga o njega zauvijek, dok se ne raspadne od vjetrova i kiše.”

“Knjiga” (ili “Bilješka”) Ahmada ibn Fadlana je jedinstveni arapski izvor iz 10. stoljeća. o narodima Volge i Urala. Ibn Fadlan je muslimanski misionar koji je posjetio Volga Bulgarin 921/922. na zahtjev vladara Bugara (zvanog “kralj Slovena”), koji je zatražio pomoć od kalifa al-Muqtadira (908-932) u borbi protiv Hazarije i obećao da će preći na islam.
“Knjiga...” je svojevrsni izvještaj o ambasadi i sadrži mnoštvo etnografskih zapažanja o narodima koje su putnici susretali na putu do “kralja Slovena” iu samoj Volgi Bulgarinu. Ibn Fadlanov izvještaj sadrži mnogo fundamentalno novih informacija, do tada nepoznatih arapsko-perzijskim naučnicima. Prije svega, ovo je spominjanje zapadnog dijela Volga-Baltičke rute. Ranije su Arapi i Perzijanci vjerovali da se izvori rijeke Atil nalaze istočno od Uralskih planina. Misionar je dao i vrlo detaljan opis običaja plemena Rusa, ali poređenje ovih podataka sa drugim podacima o Rusima još nije izvršeno.
Tekst je štampan prema publikaciji: Ibn Fadlanovo putovanje na Volgu / Trans. i kom. [A.P. Kovalevsky]; uređeno od I.Yu. Krachkovsky. M.-L., 1939. P.78-84. Ovo izdanje predstavlja prijevod Ibn Fadlanovog djela zasnovanog na rukopisu Mešhada. Po tome je poznat pravi rad arapskog misionara, dok drugi rukopisi sadrže izvode iz njega. U nekim slučajevima tekst

dopunio: Kovalevsky A.P. Knjiga Ahmeda Ibn Fadlana o njegovom putovanju na Volgu 921-922. Harkov, 1956. str. 141-146. Per. A.P. Kovalevsky.
Vidio sam Ruse kada su stigli trgovačkim poslom i nastanili se na rijeci Atil.Nisam vidio ljude savršenijeg tijela od njih. One su kao palme, rumene, crvene. Ne nose ni jakne ni kaftane, ali nose; svaki muž od njih nosi mačku, kojom pokriva jednu stranu, a jedna mu ruka izlazi iz nje. Svaki od njih ima sjekiru i mač i nož i (nikada) se ne rastaje sa onim što smo upravo spomenuli. Mačevi su im ravni, sa žljebovima, franački. A od ruba noktiju jednog od njih (Rusa) do njegovog vrata (postoji) zbirka drveća i slika i slično. A svakoj ženi iz njihovog broja, na grudima joj je prikačen prsten, bilo od gvožđa, bilo od srebra, ili od bakra, ili od zlata, u skladu sa (novčanim) sredstvima njenog muža i njihovom količinom. I svaki prsten ima kutiju sa nožem, takođe pričvršćenu za škrinju. Na njihovim (ženskim) vratovima (više redova) je monisto od zlata i srebra, jer ako muškarac posjeduje deset hiljada dirhama, onda svojoj ženi daje jedan monisto (u jednom redu), a ako posjeduje dvadeset hiljada, onda on joj daje dva monista, i tako se svakih deset hiljada koje mu se dodaju u obliku (jedne) moniste dodaju njegovoj ženi, tako da na vratu jednog od njih ima mnogo (redova) monista. Najbolji nakit koji oni (Rusi) imaju su zelene perle napravljene od vrste keramike koja dolazi na brodovima. Oni (Rusi) sklapaju (trgovinske) ugovore u vezi sa njima, kupuju jednu perlu za dirham i nižu je kao ogrlice za svoje žene. Oni su najprljavija Allahova stvorenja - (oni) se ne čiste od izmeta ili mokraće, ne peru se od spolne nečistoće i ne peru ruke nakon jela, ali su kao magarci lutalice. Oni dolaze iz svoje zemlje i privezuju svoje brodove na Atili, a ovo je velika rijeka, i grade velike drvene kuće na njenoj obali, a deset i (ili) dvadeset, manje, okupljaju se u jednu (takvu) kuću i (ili) više , i svako ima svoju klupu na kojoj sedi, a sa njima sede devojke - užitak za trgovce...
I čim njihovi brodovi stignu na ovaj mol, svaki od njih izađe i (nosi) sa sobom kruh, meso, luk, mlijeko i nabiz, sve dok ne dođe do visokog zalijepljenog komada drveta, koje (ima) slično na lice čovjeka, a oko njega (komadi drveta) su male slike, a iza ovih slika (ima) visoki komadi drveta zabodeni u zemlju. Dakle, on priđe velikom liku i pokloni mu se, zatim (on) mu kaže: „O, moj gospodaru, došao sam iz daleke zemlje, a sa mnom je toliko djevojaka i toliko glava i toliko samurova. ” dok ne prijavi sve što je donio sa sobom od svoje robe – “i došao sam k vama sa ovim darom”; onda (on) ostavlja ono (bilo) kod sebe ispred ovog komada drveta - “i gle, ja bih volio da mi daš trgovca sa brojnim dinarima i dirhamima, i da (on) kupi od mene kako ja želim, i ne bi mi proturječio u onome što govorim.” Onda odlazi. I tako, ako mu je tesko da ga proda i ostanak mu kasni, onda opet dolazi sa poklonom po drugi i treci put, a ako se ispostavi da mu je tesko da radi sta hoce, onda donosi na svaka slika od (broja) ovih malih slika na poklon i zamoli ih za zagovor i kaže: "Ovo su žene našeg gospodara i njegove kćeri i njegovi sinovi..." Ponekad mu je laka prodaja, pa on će prodati. Zatim kaže: "Moj gospodar je već ispunio ono što mi je trebalo, a ja treba da ga nagradim." I tako, uzme određeni broj ovaca ili goveda i ubije ih, podijeli dio mesa, a ostalo nosi i baci ispred ovog velikog komada drveta i onih malih koji su oko njega, i objesi glave. goveda ili ovaca na ovim komadima drveta zabodenim u zemlju...
A ako uhvate lopova ili razbojnika, odvedu ga na debelo drvo, vežu mu jak konopac oko vrata i vješaju ga o njega zauvijek, dok se ne raspadne od vjetrova i kiše.
A (i prije) su rekli da sa svojim vođama rade (takve) stvari, od kojih najmanje gori, tako da sam zaista želio biti prisutan ovome, dok do mene nije stigla (vijest) o smrti jednog izvanredan čovjek među njima. I tako su ga položili u njegov grob i pokrili ga krovom nad njim deset dana, dok nisu završili da mu kroje odjeću i sašiju je. I desi se da za siromaha od njih naprave mali brod, u njega (mrtvog) stave i spale ga (brod), a za bogataša (ovo urade): skupe njegov novac i dijele na tri trećine - trećinu za njegovu porodicu, trećinu da mu kroje odjeću, trećinu da joj spremi nabiz, koji će piti do dana kada se njegova djevojka ubije i spali zajedno sa svojim gospodarom; a oni, potpuno se odajući nabizu, piju noću i danju, (tako da) ponekad jedan od njih umire držeći čašu u ruci.
A ako vođa umre, onda njegova porodica kaže njegovim devojkama i dečacima: "Ko će od vas umrijeti s njim?" Jedan od njih kaže: "Ja." A ako je ovo rekao, onda je to već obavezno, pa se više ne može vratiti. A da je htio ovo, ne bi mu bilo dozvoljeno. A većina onih koji (ovo) rade su djevojke. I tako, kada je umro ovaj muž, kojeg sam ranije spomenuo, rekli su njegovim djevojkama: „Ko će s njim umrijeti?“ A jedan od njih je rekao: "Jesam." Tako su je povjerili dvjema djevojkama da je štite i budu uz nju gdje god dođe, toliko da su joj ponekad i svojim rukama prale noge. I oni (rođaci) su se bacili na njegov posao - krojili mu odjeću, pripremali ono što mu je trebalo. A djevojka je pila i pjevala svaki dan, zabavljala se, uživala u budućnosti.
Kada je došao dan kada će (on) i djevojka biti spaljeni, stigao sam do rijeke na kojoj je (bio) njegov brod. I sada je već izvučen (na obalu) i postavljena su mu četiri oslonca od hadange i drugog (drvenog) drveta, a oko njega (broda) su postavljene i nešto kao velike platforme od drveta. Zatim je (brod) vučen dok nije postavljen na ove drvene konstrukcije. I počeli su odlaziti i dolaziti2, i govorili meni nerazumljivim govorom. A on (mrtav) je bio u svom mezaru, (još) ga nisu izvadili.
U sredinu ovog broda stavili su kolibu od drveta i tu kolibu prekrili raznim vrstama “kumača”3. Zatim su doneli klupu i postavili je na brod i pokrili je prošivenim dušecima i jastucima od vizantijskog brokata i brokata, a prišla je starica, koja se zove anđeo smrti,1 i raširila na klupi prostirke koje smo spomenuli. . I ona nadgleda podrezivanje i pripremu i ubija djevojke. I vidio sam da je ona velika i sumorna vještica.
Kada su stigli na njegov mezar, skinuli su zemlju sa drveta i sklonili drvo na stranu i izneli ga u baštu u kojoj je umro, i sad sam video da je već pocrneo od hladnoće (ovog) zemlja. A oni su mu prethodno u grob stavili nabiz i (izvjesno) voće i tunbur. Pa su sve to izvadili, i eto, nije smrdio, i ništa se nije promijenilo na njemu osim njegove boje. Tako su mu obukli pantalone i helanke, i čizme, i jaknu, i brokatni kaftan sa zlatnim dugmadima, a na glavu mu stavili kapu od samurovog brokata. I nosili su ga dok ga nisu odnijeli u onaj šator koji je bio na brodu, i posjeli su ga na dušek, i poduprli ga jastucima, i donijeli su nabiz i voće i biljku tamjana i položili ga s njim. I donesoše hleb i meso i luk, i ostave to pred njim, i dovedoše psa, i iseku ga na dva dela, i baciše ga u lađu. Zatim su donijeli svo njegovo oružje i stavili ga pored njega (bukvalno, na njegovu stranu). Zatim su uzeli dva konja i jurili obojicu dok se obojica nisu preznojila. Zatim su obojicu posjekli mačem i bacili im meso u lađu, zatim su doveli dva bika i također ih posjekli i oba bacili u nju (lađu). Zatim su donijeli pijetla i kokoš, i ubili ih i oboje bacili u to (lađu).
Mnogi muškarci i žene se okupljaju, sviraju saz, a svaki od rođaka pokojnika postavlja kolibu na udaljenosti od svoje kolibe. A devojka koja je htela da bude ubijena, odlazeći i dolazeći, ulaze jednu za drugom u jurte, a vlasnik ove jurte se povezuje sa njom i kaže joj: „Reci svom gospodaru: zaista, ja sam ovo uradio iz ljubavi prema tebi .” Kada je došlo vrijeme popodne, u petak, doveli su djevojku do nečega što su (već ranije) napravili kao okvir za kapiju, a ona je stavila obje noge na dlanove svojih muževa i uzdigla se iznad ovog okvira ( istražujući okolinu) i govorili (nešto) na svom jeziku, nakon čega su je spustili, pa je podigli drugi put, i ona je učinila isto kao i prvi put, zatim su je spustili i podigli treći put, a ona uradila isto što je uradila dva puta. Zatim su joj poslužili pile, a ona mu je odsjekla glavu i bacila je. Uzeli su ovo pile i bacili ga u brod. Pitao sam prevodioca šta je uradila, a on je rekao: „Prvi put kada je odrasla rekla je „evo vidim svog oca i majku“, a drugi put je rekao: „Evo mi svi mrtvi rođaci sede, ” i rekla je po treći put, “evo vidim svog gospodara kako sjedi u bašti, a bašta je lijepa, zelena, a s njim su ljudi i mladi, a sada me zove, pa me vodi k njemu.” I krenuli su s njom prema brodu. I tako je skinula dvije narukvice koje je nosila i obje dala onoj ženi koja se zove anđeo smrti, a ona je ta koja je ubija. I ona (djevojka) je skinula dva prstena za gležanj koja su bila na njoj, i dala ih obje one dvije djevojke koje su joj obje (prije) služile, a obje su bile kćeri žene poznate kao anđeo smrti.
Zatim su je podigli na brod, ali je još nisu uveli u šator, a ljudi su došli, (noseći) sa sobom štitove i komade drveta, i dali joj šolju nabiza, i tako je pevala preko nje i pila to. Prevodilac mi je rekao da se oprašta od svojih prijatelja. Tada joj je data još jedna šolja, i ona je uze i poče da peva, a starica ju je nagovarala da je popije i da uđe u šator u kome je bio njen gospodar. I tako sam vidio da je ona već oklevala i htjela ući u šator, ali je zabila glavu između njega i broda, ali je starica uhvatila njenu glavu i zabila je (glavu) u šator i ušla sa njom ( djevojka), a muškarci su počeli udarati komadima drveta po štitovima kako se ne bi čuo zvuk njenog vriska, a ostale djevojke bi se uznemirile i prestale da traže smrt kod svojih gospodara. Tada je šest muževa iz rodbine njenog muža ušlo u šator; i parila se sa devojkom. Zatim su je položili na bok pored njenog gospodara i dvojica su je uhvatila za obje noge, dvije za obje ruke, a starica, zvana anđeo smrti, stavila joj je oko vrata konopac sa razdvojenim krajevima i dala ga dvojici. (muževi) da je povuku, a ona priđe, držeći (u ruci) bodež sa širokom oštricom, i tako ga poče zabijati među rebra i vaditi, dok su je oba muža gušila konopcem dok nije umrla .
Tada je najbliži rođak pokojnika prišao, uzeo komad drveta i zapalio ga pored vatre, a zatim krenuo unazad, potiljkom prema brodu, a licem prema ljudima;; u jednoj ruci držao je upaljeno drvo, a drugom na anusu, budući da je bio gol, sve dok nije zapalio naslagane komade drveta koji su bili ispod broda. Tada su ljudi došli do komada drva za loženje i drva za ogrjev, a uz svaki od njih je bio štap, koji je zapalio da ga baci na te komade drveta (zapaliti). I vatra je počela da gori za ogrev, pa za brod, pa za šator i muža, i devojku, i sve što je bilo u njemu, zapuhnuo je veliki, zastrašujući vetar, i plamen vatre se pojačao, i njegov razbuktalo se neumitno paljenje (vatra).
I pored mene je bio jedan čovek iz Rusa i onda sam čuo da razgovara sa prevodiocem koji je bio sa mnom. Pitao sam ga o čemu priča, a on je rekao: “Stvarno, on kaže: “Vi ste, o Arapi, glupi.” Pitao sam ga o ovome. Rekao je: “Uistinu, ti uzmeš osobu koja ti je najdraža i koju najviše poštuješ i baciš je u prašinu (zemlju), a insekti pojedu njen pepeo; i crve, i mi ga spalimo u tren oka, tako da odmah i odmah uđe u raj.” Onda sam pitao za ovo, a on je rekao: “Zbog ljubavi svoga Gospodara prema njemu, on je već poslao vjetar, tako da će ga odnijeti za sat vremena.” I zaista, nije prošao ni sat dok se brod i drva za ogrev, i djevojka, i gospodin pretvorili u pepeo, pa u najmanji pepeo. Zatim su na mestu ovog broda, koji su izvukli iz reke, sagradili nešto kao okruglo brdo i usred njega postavili veliki komad drveta, napisali ime svog muža i ime kralja Rus na njemu i otišao.
On (Ibn Fadlanu) je rekao: „Deo je pravila kralja Rusa da s njim u njegovom dvorcu ima četiri stotine ljudi od heroja, njegovih saradnika i (ima) pouzdanih ljudi od njih koji umiru u njegove smrti i bivaju ubijeni (boreći se) za njega. A sa svakim od njih je po jedna djevojka koja ga poslužuje i pere mu kosu i sprema mu ono što jede i pije, i još jedna djevojka koju koristi kao konkubinu. I ovih četiri stotine ljudi sjedi pod njegovim krevetom (prijestoljem). A njegov krevet je ogroman i optočen dragim kamenjem -

mi. I s njim sjedi na ovom krevetu četrdeset djevojaka za njegov krevet. Ponekad koristi jednu od njih kao konkubinu u prisustvu svojih pratilaca, koje smo spomenuli. I ne silazi sa svog kreveta, pa ako hoće da zadovolji neku potrebu, onda je zadovolji u lavoru, a ako hoće da jaše, onda mu se konj dovede u krevet, pa da sedne na njega sa to (krevet). A ako želi da siđe (sa svog konja), onda mu se konj dovede (u krevet) tek toliko da siđe sa konja. On ima zamjenika1 koji kontrolira trupe i napada neprijatelje i zamjenjuje ga svojim podanicima.”

Biljar je trgovački grad Volških Bugara, koji su bili Turci koji su se iz Kaspijskog mora popeli Volgom do Kame. Ibn Fadlan je bio među islamskim ambasadorima u Volškoj Bugarskoj, koja je nastojala da se oslobodi hazarske vlasti i razmišljala o prelasku na islam.

Godine 922., u trgovačkom gradu Bilyar, Ibn Fadlan je komunicirao sa Rusima, koji su trgovali sa Volškim Bugarima. Fadlan je opisao izgled Rusa, njihov moral i običaje. U nastavku donosimo tekst njegovog svjedočenja koji je došao do nas.

Pojava Rusa

“...Vidio sam Ruse kada su stigli svojim trgovačkim poslom i iskrcali se na rijeku Atil (Volgu). I nisam vidio ljude savršenijeg tijela od njih. One su kao palme, rumene, crvene. Ne nose ni jakne ni kaftane, ali svaki muž među njima nosi veo kojim pokriva jednu od svojih strana, a iz njega izlazi jedna ruka. Svaki od njih ima sjekiru, i mač, i nož, i nikada se ne rastaje sa ovim što smo upravo spomenuli.

Mačevi su im ravni, sa žljebovima, franački. A od vrhova prstiju jednog Rusa do njegovog vrata nalazi se zbirka drveća i slika i slično (tetovaže). A svakoj ženi iz njihovog broja, na grudima joj je pričvršćen prsten ili od gvožđa, ili od srebra, ili od bakra, ili od zlata, u skladu sa novcem njenog muža. I svaki prsten ima kutiju sa nožem, takođe pričvršćenu za škrinju. Na vratovima žena nalazi se nekoliko redova monista od zlata i srebra.”

Maniri i higijena

“Najbolji nakit među Rusima su zelene perle napravljene od keramike koja se nalazi na brodovima. Rusi sklapaju trgovačke ugovore u vezi s njima, kupuju jednu perlu za dirham i nižu je kao ogrlice za svoje žene. Oni su najprljavija Allahova stvorenja - ne čiste se od izmeta ili mokraće, ne peru se od spolne nečistoće i ne peru ruke nakon jela, ali su kao magarci lutalice.

Dolaze iz svoje zemlje i privezuju svoje brodove na Atili, koja je velika rijeka, i grade velike drvene kuće na njenim obalama, a u jednoj takvoj kući se okupi njih deset ili dvadeset, manje ili više, i svaki od njih ima klupu . ., na kojoj on sjedi, a s njima sjede djevojke - užitak za trgovce.

A sad se jedan od njih ženi svojom djevojkom, a prijatelj ga gleda. Ponekad se mnogi od njih udruže u takvom položaju, jedan protiv drugog, i uđe trgovac da od jednog od njih kupi djevojku i tako ga zatekne kako se oženio njome, a Rus je ne napušta ili djelimično zadovoljava svoju potrebu.

I obavezno svaki dan peru lice i glavu najprljavijom vodom koja postoji, i to najnečistijom, naime, tako da devojka dolazi svaki dan ujutru, noseći veliku kadu vode, i nudi je svom gospodaru. Tako on pere i ruke i lice i svu kosu u tome. I on ih pere i češlja u kadu. Zatim ispuhuje nos i pljune u njega i ne ostavlja ništa od prljavštine, već sve to radi u ovoj vodi. A kad on završi šta mu treba, devojka nosi kadu onome ko sedi do njega, a ovaj radi isto što i njegov drug. I ne prestaje da ga prenosi s jednog na drugog dok ne obiđe s njim sve u ovoj kući, i svaki od njih ispuhne nos i pljuje i opere lice i kosu u tome.”

Religija

„I čim njihovi brodovi stignu na ovaj mol, svaki od njih izađe i sa sobom nosi hljeb, meso, luk, mlijeko i nabid (alkoholno piće) sve dok ne dođe do visokog zalijepljenog komada drveta, koji ima slično lice. na lice čoveka, a oko komada drveta su male slike, a iza ovih slika su visoki komadi drveta zabodeni u zemlju.

Dakle, dođe do velikog kipa i pokloni mu se, pa mu kaže: „O, moj gospodaru, došao sam iz daleke zemlje, a sa mnom je toliko djevojaka i toliko glava i toliko samulja i toliko kože .” dok ne pomene sve što je sa sobom ponio iz svoje robe – “i došao sam k tebi sa ovim darom”; - onda ostavlja ono što je bilo kod njega ispred ovog komada drveta - „i tako, ja bih voleo da mi daš jednog trgovca sa brojnim dinarima i dirhamima, i da on od mene kupuje kako ja želim, a ne protivreči ja u onome što kažem. Onda odlazi.

I tako, ako mu je prodaja teška i ostanak mu kasni, onda opet dolazi sa poklonom po drugi i treći put, a ako se ipak pokaže da je teško raditi šta hoće, onda donosi svakom sliku među ovim malim slikama na poklon i traži od njih zagovor i kaže: "Ovo su žene našeg gospodara, i njegove kćeri, i njegovi sinovi." I ne prestaje da se okreće jednoj slici za drugom, tražeći ih i moleći njihovo zagovorništvo i ponizno se klanjajući pred njima.

Ponekad mu je lako prodati, pa će prodati. Zatim kaže: "Moj gospodar je već ispunio ono što mi je trebalo, a ja treba da ga nagradim." I tako, uzme određeni broj ovaca ili goveda i ubije ih, podijeli dio mesa, a ostalo nosi i baci ispred ovog velikog komada drveta i onih malih koji su oko njega, i objesi glave. goveda ili ovaca na ovim komadima drveta zabodenim u zemlju . Kad dođe noć, psi dođu i pojedu sve. A onaj koji je to učinio kaže: "Moj gospodar se već obradovao mnome i pojeo moj dar."

Liječenje bolesnika i kriminalaca

“A ako se neko od njih razboli, naprave mu kolibu podalje od njih i bace ga u nju, i stave s njim malo hljeba i vode, i ne prilaze mu i ne razgovaraju s njim, nego ga posjećuju svaka tri dana, posebno ako je siromašan ili rob. Ako se oporavi i ustane, vraća im se, a ako umre, spaljuju ga. Ako je bio rob, ostavljaju ga u njegovom položaju, tako da ga pojedu psi i ptice grabljivice.

A ako uhvate lopova ili razbojnika, odvedu ga do debelog drveta, vežu mu jak konopac oko vrata i vješaju ga o njega zauvijek, dok se ne raspadne od vjetrova i kiše.”

Sahrana plemenitog Rusa

“A i prije su rekli da takve stvari rade svojim vođama kad umru, od kojih najmanje gori, tako da sam zaista želio biti prisutan ovome, dok do mene konačno nije stigla vijest o smrti jednog izvanrednog čovjeka iz reda njima.

I tako su ga položili u njegov grob i pokrili ga krovom nad njim deset dana, dok nisu završili da mu kroje odjeću i sašiju je. I desi se da za siromaha od njih naprave mali brod, u njega ga stave mrtvog i spale mu brod, a za bogataša urade ovo: sakupe njegov novac i podijele ga na tri trećine - jedna trećina ostane za njegovu porodicu jedna trećina se koristi da mu kroje odjeću za nju, a jednu trećinu da joj pripremi nabid (alkoholno piće), koji će piti na dan kada se njegova djevojka ubije i spali zajedno sa svojim gospodarom; a oni, potpuno se odajući nabidu, piju noću i danju, tako da ponekad neko od njih umire držeći čašu u ruci.

A ako vođa umre, onda njegova porodica kaže njegovim devojkama i dečacima: "Ko će od vas umrijeti s njim?" Jedan od njih kaže: "Ja." A ako je ovo rekao, onda je to već obavezno, pa se više ne može vratiti. A da je htio ovo, ne bi mu bilo dozvoljeno. A većina onih koji to rade su djevojke.

I tako, kada je umro ovaj muž, kojeg sam ranije spomenuo, rekli su njegovim djevojkama: „Ko će s njim umrijeti?“ A jedan od njih je rekao: "Jesam." Tako su je povjerili dvjema djevojkama da je štite i budu uz nju gdje god dođe, toliko da su joj ponekad i svojim rukama prale noge. I oni rođaci su se latili njegovog posla - krojili mu odjeću, pripremali ono što mu treba. A djevojka je pila i pjevala svaki dan, zabavljala se, uživala u budućnosti.

Kad je došao dan kada će on i djevojka biti spaljeni, stigao sam do rijeke na kojoj se nalazio njegov brod i gle, vidio sam da je već izvučen na obalu i četiri oslonca su mu postavljena od hadange (bijele topola) drvo i još jedno drvo, a oko broda je postavljeno i nešto poput velikih drvenih platformi. Brod je zatim vučen dalje dok nije postavljen na ove drvene konstrukcije. I oni su počeli da odlaze i dolaze, i govorili su jezikom koji ja nisam razumeo. A on je bio mrtav i daleko u svom grobu, pošto ga još nisu izveli.

Zatim su doneli klupu, i stavili je na brod i pokrili je prošivenim dušecima, i vizantijskim brokatom, i jastucima od vizantijskog brokata, a starica, koja se zove anđeo smrti, dođe i prostre posteljinu na klupa koju smo spomenuli. I ona nadgleda podrezivanje i pripremu i ubija djevojke. I vidio sam da je ona velika i debela vještica, sumorna i stroga.

Kada su stigli na njegov mezar, skinuli su zemlju sa drvenog pokrivača i sklonili drvo u stranu i iznijeli ga mrtvog u pokrovu u kojem je umro, i gle, vidio sam da je već pocrnio od hladnoće ove zemlje . A oni su mu prethodno u grob stavili nabid i jedno voće i tunbur (muzički instrument).

Pa su sve to izvadili, i eto, nije smrdio, i ništa se nije promijenilo na njemu osim njegove boje. Tako su mu obukli i pantalone i helanke, i čizme, i jaknu, i brokatni kaftan sa zlatnim dugmadima, a na glavu mu stavili kapu od samurovog brokata (kalansuvu). I nosili su ga sve dok ga nisu uveli u šator koji je na brodu, i posadili ga na dušek, i poduprli ga jastucima, i doneli su nabid, voće i tamjanu biljku, i položili ga sa njega. I donesu hleb, i meso, i luk, i baciše ga pred njega, i donesu psa, i iseku ga na dva dela, i baciše ga u lađu. Zatim su mu donijeli svo oružje i stavili ga pored njega.

Zatim su uzeli dva konja i jurili obojicu dok se obojica nisu preznojila. Onda su obojicu sabljom posjekli i meso im bacili u lađu, zatim su doveli dva bika i oba su također posjekli i oba bacili u lađu. Zatim su donijeli pijetla i kokoš i ubili ih i oboje bacili u lađu.

A devojka koja je htela da bude ubijena, odlazeći i dolazeći, ulaze jednu za drugom u jurte, a vlasnik ove jurte se povezuje sa njom i kaže joj: „Reci svom gospodaru: „Stvarno, ja sam ovo uradio iz ljubavi prema ti.” Kad je došlo vrijeme popodne, u petak, doveli su djevojku do nečega što su već napravili, kao što je vezivanje velike kapije, i ona stavi obje noge na ruke svojih muževa, i uzdigne se iznad ovoga vezivanje, razgledajući okolinu, i rekli nešto na svom jeziku, nakon čega su je spustili, pa podigli drugi put, i ona je izvršila istu radnju kao i prvi put, zatim su je spustili i podigli treći put, i uradila je isto kao i ta dva puta.

Zatim su joj poslužili pile, odsjekla mu je glavu i bacila glavu. Uzeli su ovo pile i bacili ga u brod. Pitao sam prevodioca šta je uradila, a on je rekao: „Prvi put kada je odrasla rekla je „evo vidim svog oca i majku“, a drugi put je rekao: „Evo svih mojih mrtvih rođaka“. sedi," i rekla je po treći put, "evo vidim svog gospodara kako sjedi u bašti, a bašta je lijepa, zelena, a s njim su muškarci i mladi, a sada me zove, pa me vodi k njemu .”

I krenuli su s njom prema brodu. I tako je skinula dvije narukvice koje je nosila i obje dala onoj ženi koja se zove anđeo smrti, a ona je ta koja je ubija. I djevojka je skinula dva prstena za gležanj koja su bila na njoj, i oba ih dala dvjema djevojkama koje su joj obje prethodno služile, a obje su bile kćeri žene poznate kao anđeo smrti. Zatim su je podigli na brod, ali je još nisu uveli u šator, a došli su ljudi, noseći štitove i komade drveta, i dali joj čašu nabida, i tako je ona pjevala nad njom i pila.

Prevodilac mi je rekao da se oprašta od svojih prijatelja. Tada joj je data još jedna šolja, i ona je uze i poče da peva, a starica ju je nagovarala da je popije i da uđe u šator u kome je bio njen gospodar. I tako sam vidio da je već oklevala i htjela ući u šator, ali je zabila glavu između njega i broda, starica se uhvatila za glavu i zabila glavu u šator i ušla sa njom kao djevojčica, a muškarci su počeli da udaraju komadima drveta o štitove, kako se ne bi čuo zvuk njenog vriska, a druge devojke bi se uznemirile i prestale da traže smrt zajedno sa svojim gospodarima.

Tada je šest muževa ušlo u šator i svi su se parili sa djevojkom. Zatim su je položili na bok pored njenog gospodara i dvojica su je uhvatila za obje noge, dvije za obje ruke, a starica, zvana anđeo smrti, stavila joj je uže oko vrata, razilazeći se u suprotnim smjerovima, i dala ga dva muža tako da su ga obojica povukli, a ona je prišla, držeći u ruci bodež široke oštrice, i počela ga zabijati među rebra i vaditi, dok su je oba muža davila konopcem dok nije umrla. Tada je najbliži rođak ovog mrtvaca prišao, uzeo komad drveta i zapalio ga pored vatre, a zatim krenuo unazad, potiljkom prema brodu. Upaljeno drvo mu je bilo u jednoj ruci, a druga ruka mu je ležala na anusu, on je bio nag, sve dok nije zapalio gomilu drva koja je bila ispod broda.

Tada su ljudi došli do komada drva i drva za ogrjev, a sa svakim od njih po komad drveta, čiji je kraj prethodno zapalio kako bi ga bacio na te komade drveta. I vatra je počela da gori za ogrev, pa za brod, pa za šator, i za muža, i za devojku, i za sve što je bilo u njemu, zapuhnuo je veliki, strašni vetar, i plamen vatre pojačala se, a neumitno paljenje vatre se razbuktalo.

A pored mene je bio neki čovek iz Rusa i gle, čuo sam da razgovara sa prevodiocem koji je bio sa mnom. Pitao sam ga o čemu priča, a on je rekao: „Stvarno, on kaže: „Vi ste, o Arapi, glupi,"... On je rekao: „Zaista, uzimate za sebe najdražu osobu i najpoštovaniji od vas.” i bacite ga u zemlju i pojedete njegov pepeo i podlost i crve, a mi ga spalimo u tren oka, tako da odmah i odmah uđe u raj.”

Onda sam ja pitao za ovo, a on je rekao: „Zbog ljubavi svog gospodara, već mu je poslao vetar, pa će ga za sat vremena odneti.” I tako, zaista, nije prošao ni sat pre nego što su se brod, i drva za ogrev, i devojka, i gospodin pretvorili u pepeo, pa u najmanji pepeo. Zatim su na mestu ovog broda, koji su izvukli iz reke, sagradili nešto kao okruglo brdo i usred njega postavili veliki komad hadange (bele topole), ispisali na njemu ime ovog muža i ime ruskog kralja i lijevo.”

O vladaru Rusa

„... običaji ruskog kralja uključuju činjenicu da s njim u njegovoj palati ima četiri stotine ljudi iz reda heroja, njegovih saradnika i među njima pouzdanih ljudi koji su s njim umiru u njegovoj smrti i bivaju ubijen boreći se za njega. I sa svakim od njih je djevojka koja ga služi, i pere mu kosu, i sprema mu ono što jede i pije, i druga djevojka, koju koristi kao konkubinu.

I ovih četiri stotine (ljudi) sjedi pod njegovim prijestoljem. A njegov krevet je ogroman i optočen dragim kamenjem. I s njim sjedi na ovom krevetu četrdeset djevojaka za njegov krevet. Ponekad koristi jednu od njih kao konkubinu u prisustvu svojih drugova, koje smo spomenuli gore. I ne silazi sa svog kreveta, pa ako hoće da zadovolji neku potrebu, onda je zadovolji u lavoru, a ako hoće da jaše, onda mu se konj dovede do kreveta, pa da sedne na njega sa njegov krevet. A ako hoće da siđe sa konja, onda mu konja dovedu u krevet da siđe sa konja. Ima zamjenika koji kontroliše trupe i napada neprijatelje i zamjenjuje ga svojim podanicima.”

Kontradikcije u opisu Rusa od strane Ibn Fadlana

Ibn Fadlan opisuje Ruse kao veoma lijepe, privlačne ljude, koji su u isto vrijeme bili izrazito prezirni prema higijeni, uključujući i seksualnu higijenu. U tome postoji kontradikcija, jer je poznato da takvo uporno zanemarivanje higijene dovodi do bolesnog potomstva. Nakon nekoliko generacija, takvo društvo bi se sastojalo od slabih i ružnih ljudi. Iz ovoga proizilazi da je “čisti” musliman lagao.

Takođe je nejasno ko je, u kom slučaju, bio predmet Arapskih zapažanja: Skandinavski Rusi (Nemci) ili Slaveni? Fadlan ih očito nije razlikovao i smatrao ih je predstavnicima jednog naroda. Možda je naišao na neke doslovno beskrupulozne nemačke ili slovenske trgovce.

Prema Fadlanovom svjedočenju, koje citira iz riječi jednog njemu poznatog Rusa, vladar Rusa je živio na krevetu-tronu, a sa njega se kretao samo do sedla svog konja, koji je doveden do kreveta. U ovom dokazu postoji jasna kontradikcija. Vladar Rusa je oduvek bio najveštiji ratnik. Ratnika karakterizira stalna aktivnost, vježbe snage s oružjem i lov, koji su zamijenili vojne vježbe. Vladar koji vodi pasivan način života u svom krevetu je nespojiv sa dužnostima kagana (princa, kralja) Rusa.

Brojni istorijski dokazi o Rusima Rjurikoviča sugerišu da je svaki vladar bio moćan ratnik prekaljen u borbi, koga je njegova četa volela i poštovala, a neprijatelji su se bojali.

Godine 921. Rusima je vladao učenik proročkog Olega Igor Rurikovič, muž princeze Olge (buduće svetice) i otac Svjatoslava Igoreviča, koji je uništio Hazarski kaganat. Izuzetno je malo vjerovatno da je Igor Rurikovich vodio životni stil koji opisuje Ibn Fadlan.

Predmet: Ibn Faddlan
Geografske koordinate: 54.985272,50.397719
Godina: 921
Mjesto: Bilyar

On (Ibn Fadlan) je rekao: Dakle, krenuli smo iz zemlje ovih (ljudi) i prešli rijeku Jaramsan, zatim rijeku Uran, zatim rijeku Uram, zatim rijeku Ba(b)a(n)aj, zatim rijeke Vati, pa preko rijeke Banasne, pa preko rijeke Javašin. Udaljenost od (jedne) rijeke do (druge) rijeke koju smo spomenuli je dva dana, ili tri ili četiri, manje od toga ili više.

(Sa Jakuta): „Bugarski je grad Kipčak, udaljen na severu, (grad) sa velikom hladnoćom, (tako) sneg skoro nikada ne napušta svoju zemlju leti i zimi, a njegovi stanovnici retko vide suvo. Njihove zgrade prave se samo od drveta, naime, sade balvan na brvno i udara ga zajedno sa trnjem, takodje od drveta, veoma jake.Voće i žito ne uspevaju dobro u njihovoj zemlji.Između Itila, grada Hazari, i Bugari, put uz stepu je oko mesec dana, a do njega se penju rekom Itil oko dva meseca, a kada se spuste (uz reku) oko dvadesetak dana.A od Bugara do najbliže granice Vizantija ima desetak putovanja, a od nje do Kuiabe, grada Rusa, dvadeset dana, a od Bugara do Bašdžirda ima dvadeset i pet putovanja. Car i stanovništvo Bugara su već primili islam za vrijeme sv. -Muqtadir-bi-llah i poslao ambasadora u Bagdad, obavijestivši o tome al-Muqtadira i zamolivši ga da pošalje nekoga ko bi ih učio molitvama i zakonima (Šerijata).Međutim, (još) nisam saznao razloge za to. njihovo usvajanje islama (sa Jakuta)

Kada smo se udaljili od kralja Kipčaka, prema kojem smo se uputili, na udaljenosti od dana i noći, poslao nam je u susret četiri kralja koji su bili pod njegovom vlašću (doslovno pod njegovom rukom), svoje drugove i svoju djecu, i susreli su nas (noseći) sa sobom hljeb, meso i proso, i otišli sa nama. Kada smo bili udaljeni dva farsaha od njega, on nas je sam sreo, a kada nas je ugledao, sjahao je i pao ničice, klanjajući se sa zahvalnošću Allahu velikom, moćnom. Imao je dirheme u rukavu i prosuo ih je po nama. Podigao nam je kupole i nastanio se u njima. Naš dolazak kod njega bio je u nedjelju, kada je prošlo dvanaest noći (mjeseca) muharrema trista desete godine (12. maj 922. - Napomena prevodioca) , a udaljenost od al-Jurjaniya do njegove zemlje bila je sedamdeset dana. Tako smo ostali u nedjelju, ponedjeljak, utorak i srijedu u šatorima koji su nam bili podignuti, sve dok nije okupio kraljeve, vođe i stanovnike svoje zemlje da čuju čitanje pisma. Kada je došao četvrtak i kada su se okupili, razvili smo dva barjaka koja su bila kod nas, osedlali konja donijetim sedlom, obukli ga (kralja) u crno i stavili mu turban. Tada sam izvadio halifovo pismo i rekao mu: "Ne priliči nam da sjedimo dok se ovo pismo čita." I on je ustao - on sam i (takođe) prisutne plemenite osobe od stanovnika njegove države, a on je vrlo debeo i trbušast čovjek. Onda sam počeo, pročitao početak pisma i kada sam došao do tog mjesta: „Pomirujem se s vama i zaista ću te slaviti Allaha, osim koga nema drugog boga,“ rekao sam: „Odgovori komandantu Vjeran sa željom mira.” I on je odgovorio i svi su odgovorili zajedno. Prevodilac je neprestano prevodio za nas (tj. naše čitanje) riječ po riječ. Kada smo završili, rekli su "Veliki je Allah!" sa takvim krikom da se zemlja tresla. Zatim sam pročitao pismo Wazir Hamida ibn al-Abbasa, dok je on (kralj) stajao. Zatim sam mu naredio da sjedne i dok je čitao pismo Nadira al-Khuramija on je sjeo. Kada sam završio, njegovi drugovi su se razbježali na njega (kralja) brojne dirheme. Zatim sam izvadio poklone (sastoje se od) tamjana, odeće, bisera za njegovu ženu, i neprestano sam stavljao jednu stvar za drugom na njega i nju dok nismo završili sa tim. Zatim sam obukao njegovu supruga u prisustvu ljudi, dok je sjedila pored njega - to je njihov zakon i običaj.Kada sam je obukao u ogrtač, žene su po njoj prosule dirheme i otišli smo.

Kada je prošlo neko vrijeme, poslao je po nas i mi smo ušli kod njega dok je bio u svom šatoru. Kraljevi su bili s desne strane, naredio nam je da sjedimo s njegove lijeve strane, dok su njegova djeca sjedila ispred njega, a on sam na prijestolju pokrivenom vizantijskim brokatom. Naredio je da se posluži sto. Služena je i na njoj je bilo samo prženo meso. I tako je počeo - uzeo je nož i odsjekao komad i pojeo ga, i drugi, i treći, onda je isjekao komad i pružio ga ambasadorici Susan, a kada ga je primio, donesen je mali sto. njemu i stavljen ispred njega. I ovo je pravilo da niko ne stavlja ruku na hranu dok mu kralj ne pruži komad. I čim ga primi, sto mu je već doneto. Onda mi je to (meso) dao i sto mi je donesen, zatim je dao četvrtom kralju, i donesen mu je sto, onda je dao svojoj djeci, i doneseni su im stolovi, i jeli smo svaki za svojim stolom, a da nismo ni sa kim bili partneri za stolom, a osim njega niko ništa nije uzeo sa njegovog stola, a kada je završio sa hranom, svako od njih je ono što je ostalo na našem stolu odnio svojoj kući. Kada smo jeli, on (kralj) je naredio da se posluži piće od meda, koje oni zovu as-sujuv, (koje pije) dan i noć, ispio je čašu, zatim je ustao u svoju punu visinu i rekao: "Ovo je moja radost za mog gospodara, Zapovjednika vjernika, da mu Allah produži dane." I pošto je on ustao, ustala su i četiri kralja i njegova djeca, a i mi smo ustali kada je to učinio tri puta. Onda smo se udaljili od njega.

Prije mog dolaska, na njegovom minbaru već su mu proglasili hutbu: "O, Allahu! Spasi kralja Baltavara, kralja Bugara." A ja sam mu rekao: "Uistinu, kralju, ovo je Allah, a na minberu se niko ne zove ovim imenom osim njega, velikog i moćnog. I tako je tvoj gospodar, zapovjednik vjernika, bio zadovoljan za sebe. s tim što su o njemu na njegovim minberima na istoku i zapadu govorili: “O, Allahu! spasi svog slugu i svog namjesnika (kalifa) Jafar Imama al-Muqtadir-bi-llaha, zapovjednika vjernika,” i na isti način (činili) njegove očeve (preci) halife koji su bili prije njega. A Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Ne hvalite me prekomjerno, kao što kršćani hvale Isusa, Merjemina sina, jer ja sam zaista Allahov sluga i njegov poslanik.” Rekao mi je: "Kako je prikladno da oni proglase hutbu za mene?" Rekao sam: "U tvoje ime i u ime tvog oca." Rekao je: „Ali moj otac je bio nevjernik, i ne želim da spominjem njegovo ime na minberu, a i ja (bio sam nevjernik), i ne želim da se moje ime izgovara onako kako je bilo kada su me zvali. kao nevjernik. Ali, međutim, kako se zove moj gospodar, Zapovjednik vjernih?" Rekao sam, “Džafar.” On je rekao: “Da li je ispravno da me nazivaju njegovim imenom?” Rekao sam, “Da.” On je rekao: “(Dakle) već sam sebi dao ime Džafar i ime mog oca. njegovom “Abdallahu, pa daj naredbe o tome hatibu.” Učinio sam (ovo), a on (hatib) je počeo proglašavati khutbu za njega (kralja): “O, Allahu! spasi svog slugu Jafara ibn Abdallaha, vladara (emira) Bugara, klijenta vladara vjernika.

Kada su prošla tri dana od čitanja pisma (od halife) i predaje poklona, ​​poslao mi ga je. Do njega su stigle informacije o četiri hiljade dinara i u čemu je hrišćanin trik da ih odloži. U pismu je bila poruka o njima (dinarima). Dakle, kada sam ušao kod njega, naredio mi je da sednem, a ja sam seo, a on mi je bacio pismo od Zapovednika vernih i rekao: „Ko je doneo ovo pismo?“ Rekao sam, "Jesam." Onda mi je bacio vezirovo pismo i rekao: "A i ovo?" Rekao sam, "Jesam." Rekao je: “A novac koji se spominje kod njih oboje, šta je s njim urađeno?” Rekao sam: “Bilo ih je teško okupiti, vrijeme je bilo malo, plašili smo se da ne propustimo (priliku) da dođemo (ovdje), pa smo otišli (njih) da nas prate.” Zatim je rekao: „Zaista, vi ste svi zajedno stigli, a ono što je moj gospodar potrošio na vas, potrošio je da isporuči ovaj novac da sa njim sagradim tvrđavu koja će me zaštititi od Jevreja koji su me porobili, kao poklon, onda bi moj sin to mogao dobro isporučiti." Rekao sam: "To je istina, ali je jednostavno istina i pokušali smo." Zatim je rekao prevodiocu: „Reci mu, ja ne poznajem te ljude, ali ja stvarno poznajem tebe samog, a to je zato što ti ljudi nisu Arapi, a kad bi ustade znali, Allah mu pomogao, da će isporuci ono sto predas, ne bi te poslao da mi zadrzis (ovo) i (da) mi procitas pismo i saslusas moj odgovor. Necu traziti ni jedan dirhem ni od koga osim od tebe, pa daj novac i ovo je najbolje za tebe." Tako sam napustila njegovo lice, uplašena, potištena. A čovjek (ovaj) je imao (takav) izgled i veličanstvo, bio je debeo i širok, tako da kao da je govorio iz (velikog) vrča. Tako sam ga ostavio, okupio svoje drugove i ispričao im šta se dogodilo između njega i mene. I (ja) sam im rekao: "Upozorio sam vas na ovo."

Mujezin, pozivajući ga na molitvu, dvaput je proglasio ikamu. I rekao sam mu (kralju): “Zaista, vaš gospodar, Zapovjednik vjernika, proglašava ikamu jednom u svojoj kući.” Zatim je rekao mujezinu: "Prihvati ono što ti kaže i ne protivreči mu." Tako je mujezin klanjao po ovom uputstvu nekoliko dana, dok me je (kralj) pitao za novac i prepirao se sa mnom oko toga, a ja sam ga zbog toga doveo u očaj i branio se dokazima o tome. Kada je bio očajan zbog ovoga, naredio je mujezinu da dva puta proglasi ikamu, i on (mujezin) je to učinio. I on (kralj) je htio da ga na ovaj način uvede u raspravu sa mnom. Dakle, kada sam ga čuo kako udvostručuje ikamu, prekorio sam ga i viknuo na njega. Kralj je to saznao, naredio mi je da dođem i naredio mojim drugovima da dođu. Kada smo se okupili, rekao je prevodiocu: „Reci mu – to jest meni – šta ćeš reći o dva mujezina, od kojih je jedan proglasio (ikamah) jednom, a drugi dvaput, a zatim je svaki od njih klanjao sa ljudi - Da li je namaz dozvoljen (zakonito) ili nije? Rekao sam, "Molitva je prihvatljiva." Rekao je: “Da li se (mudžetehidi) ne slažu po ovom pitanju ili (njihovom) zajedničkom mišljenju (bil-idžma)?” Rekao sam, "Po svemu sudeći." Rekao je: „Reci mu: šta kažeš za čoveka koji je ljudima davao novac (namenjen) za siromašne, opkoljene, porobljene ljude, a oni su ga prevarili?“ Rekao sam: "Ovo je neprihvatljivo i ovi ljudi su loši." Rekao je: "Neslaganjem ili konsenzusom?" Rekao sam, "Po svemu sudeći." Zatim je rekao prevodiocu: "Reci mu: ti znaš da ako mi halifa - neka mu Allah produži dane! - pošalje vojsku na mene, da li bi me pobijedio?" Rekao sam "Ne". Rekao je: "A emir Horasana?" Rekao sam "Ne". Rekao je: "Nije li to zbog udaljenosti udaljenosti i velikog broja nevjerničkih plemena između nas?" Rekao sam da." Rekao je: „Reci mu: tako mi Allaha, ja sam, zaista, u svom dalekom prebivalištu, u kojem me vidiš, ali zaista se bojim svog gospodara, Zapovjednika vjernika, i ja sam taj koji se boji da će ga nešto stići. o meni.” takav da će ga smatrati odvratnim, pa će me proklinjati i ja ću propasti na svom (dalekom) mjestu, a on će ostati u svom stanju i daleke zemlje će se protezati između mene i njega. Dok si to stalno jeo hljeba i obukao njegovu odjeću i vidio ga, obmanuo si ga u pogledu veličine paketa sa kojim te je poslao meni, ljudima siromašnih (ljudi), prevario si muslimane, (ali) ne prihvatam (pomoć ) od vas u pitanju moje vjere, sve dok mi ne dođe takva (osoba) koja će biti iskrena sa mnom u onome što govori. I ako mi dođe takav čovjek, ja ću to prihvatiti od njega.” Pa nam je pokrio usta, nismo ništa odgovorili i udaljili se od njega.

On (Ibn Fadlan) je rekao: nakon ovog razgovora, on (kralj) me je više volio, zbližio me, uklonio moje drugove i nazvao me Abu Bekr al-Saduq.

Vidio sam toliko nevjerovatnih stvari u njegovoj zemlji da ih neću brojati zbog njihovog mnoštva, kao što je, na primjer, ono što sam prve noći kada smo prenoćili u njegovoj zemlji, vidio prije zalaska sunca, u uobičajeno vrijeme, dok je nebeski horizont postao veoma crven, i čuo sam jaku buku i glasno gunđanje u atmosferi. Tada sam podigao glavu i gle, bio je oblak poput vatre, nedaleko od mene, i gle ovo gunđanje i buka iz njega, i gle, likovi ljudi i konja u njemu, i gle, u dalekim likovima koji su izgledali kao ljudi, koplja i mačevi u njemu, što mi se ponekad činilo potpuno jasno, ponekad samo prividno. I tako, još jedan komad sličan ovim (figurama), u kojem sam također vidio ljude, konje i oružje, i ovaj komad je počeo da napada taj komad, kao što bi eskadrila napala drugu eskadrilu. Uplašili smo se toga i počeli da pitamo i da se molimo, a oni (stanovnici) su nam se smijali i bili iznenađeni šta radimo. On (Ibn Fadlan) je rekao: i mi smo pogledali odred koji napada odred, i obojica su se pomiješali jedno vrijeme, a zatim su se obojica razdvojili i tako se ova stvar nastavila još jedan dio noći. Onda su nestali. Pitali smo kralja o tome i on je prenio da su njegovi preci rekli da ovi (konjanici) pripadaju vjernicima i nevjernicima džina, i da se svađaju svake večeri, i da to nije prestalo otkad su živjeli, svake noći.

On (Ibn Fadlan) je rekao: (Jednog dana) ja i kraljev krojač iz stanovnika Bagdada, koji su se zatekli u ovoj regiji, ušli smo u moj šator da razgovaramo jedni s drugima. Dakle, pričali smo toliko dugo da čovjek neće pročitati ni manje od polovine jedne sedme (Kur'ana). U isto vrijeme smo očekivali noćni ezan. Ali nakon ezana izašli smo iz šatora, a zora je već počela. Tada sam mujezinu rekao: "Koji si ezan proglasio?" Rekao je: "Ezan zore." Rekao sam: “Da li je noć (ezan) posljednja?” Rekao je: "Mi učimo njegovu molitvu zajedno sa molitvom zalaska sunca." Rekao sam: "A noć?" Rekao je: "Kao što vidite, bilo je i kraćih od ove, ali samo je ova već počela da se povećava." Rekao je da već mjesec dana nije spavao, jer se plaši da će propustiti jutarnju molitvu, a to je zato što neko stavi lonac na vatru na zalasku sunca, pa čita jutarnju molitvu i ne dolazi vrijeme za njega. (lonac) da provri .

On (Ibn Fadlan) je rekao: Vidio sam da je njihov dan veoma dug, naime tokom nekog dijela godine je dug, a noć je kratka, zatim je noć duga, a dan kratak. Dakle, kada je došla druga noć, ja sam seo ispred šatora i posmatrao nebo i video samo mali broj zvezda na njemu - mislim oko petnaest zvezda; to je zbog male tame, tako da u njoj (noći) osoba prepoznaje osobu sa veće (udaljenosti) od udaljenosti od ispaljene strijele. On (Ibn Fadlan) je rekao: Vidio sam da mjesec ne doseže sredinu neba, već se nakratko pojavljuje na njegovim rubovima, zatim se pojavljuje zora i mjesec nestaje.

Kralj mi je rekao da iza njegove zemlje, na udaljenosti od tri mjeseca putovanja, postoje ljudi (ljudi) koji se zovu Visu. Njihova noć traje manje od sat vremena. Rekao je: "Vidio sam da je u ovoj zemlji, u vrijeme izlaska sunca, sve u njoj obojeno crvenom bojom - zemlja i planine i sve što čovjek gleda, a sunce izlazi, kao oblak veličine, i takvo crvenilo nastavlja sve dok (sunce) ne stigne do meridijana. Stanovnici ovog naselja su me obavestili da, zaista, kada je zima, noć postaje iste dužine kao (letnji) dan, a dan postaje kratak kao noć, tako da ako neko od naših zaista izađe napolje. mjesto koje se zove Atil, - a udaljenost između nas i njega je manja od farsaha - u vrijeme zore, stići će ga tek u vrijeme potpune noći, kada se pojave sve zvijezde, tako da pokriju (cijeli ) nebo. I ne napuštamo grad dok je noć duga, a dan kratak.

Vidio sam da zavijanje pasa smatraju vrlo korisnim za sebe i raduju mu se i predviđaju godinu obilja, blagoslova i blagostanja. Vidio sam da imaju toliko zmija da ih je bilo desetak ili više omotanih oko grane drveta. Ne ubijaju ih, niti im (zmije) ne nanose štetu, tako da sam, zaista, jednom vidio na jednom mjestu jedno dugačko drvo, dužine više od sto lakata. Već je pao, a sada vidim da mu je deblo izuzetno ogromno. Zaustavio sam se, pogledao ga, a onda se pomaknuo i uplašio me. Pažljivo sam ga pogledao i gle, (vidim) na njemu zmiju sličnu njemu po debljini i dužini. Kada me je ugledala, sišla je sa njega (drveta) i nestala između drveća. Vratio sam se uplašen. Dakle, rekao sam (o tome) kralju i onima koji su bili na njegovom prijemu. Oni tome nisu pridavali nikakav značaj, ali on (kralj) je rekao: „Ne brini, jer ti ona neće nauditi.“

(Jednom) smo stali na istoj stanici sa kraljem. I ja i moji drugovi uđosmo - Takin, Susan i Baris - i sa nama uđe čovek iz kraljeve pratnje (pratioci) (na određeno mesto) između drveća, i gle, pokaza nam grm, mali, zelen, kao tanak kao vreteno, ali sa dužom ivicom. Nosi na vrhu rašlja jedan po jedan list, širok, raširen po zemlji, na kojem kao da su raširene biljke, a među njima (listovi) su bobice. Svako ko ih jede nema sumnje da je ovo plod nara. Pa smo ih pojeli i ustanovili da on (pričinjava) veliko zadovoljstvo, tako da nismo prestali da ih tražimo i jedemo.

Vidio sam jabuke koje su imali jako zelene boje i sa još više kiseline, nalik vinskom sirćetu, koje djevojke jedu i debljaju se od njih. Nikada nisam vidio ništa u njihovoj zemlji u većem izobilju od drveća ljeske. Zaista, vidio sam šume od njih (takve) da je svaka šuma bila četrdeset farsakha (dužine) sa sličnom (širinom).

Vidio sam tamo drvo, ne znam šta je, bilo je izuzetno visoko; deblo mu je bez lišća, a vrhovi su mu kao vrhovi palme, i ima grane. A on (Ibn Fadlan) je rekao: međutim, one (grane) su povezane, prolazeći do mjesta njihovog debla koje su njima (stanovnicima) poznato. Oni (stanovnici) ga izbuše i ispod njega stave posudu u koju iz te rupe teče tečnost (voda) prijatnija od meda. Ako ga čovjek puno popije, to će ga opijati, kao što ga vino opija, pa čak i više.

Njihova hrana (je) proso i konjsko meso, ali imaju i pšenice i ječma u velikim količinama, i svako ko nešto sije uzima sebi, a kralj nema prava na to (ove useve), jer osim što mu oni plaćaju samurovina koža svake godine iz svake kuće. Ako naredi odredu (da izvrši) napad na neku od zemalja, a ona (odred) pljačka, onda on ima udio s njima (odredom). Svako ko organizuje svadbu za sebe ili sazove svečanu gozbu mora da prinese žrtvu (hranu) kralju u zavisnosti; od veličine gozbe, a zatim će (za goste) iznijeti (za goste) med nabid i lošu pšenicu, jer im je zemlja crna, smrdljiva, a nemaju mjesta (prostorije) u kojima bi stavljaju hranu, pa iščupaju. U zemlji su bunari i u njih spremaju hranu. Dakle, prođe samo nekoliko dana prije nego se pokvari (promijeni) i zamiriši i ne može se koristiti.

A nemaju ni (maslinovo) ulje, ni susamovo, niti bilo kakvu mast, a zapravo koriste riblje ulje umjesto ovih masti, a sve što uz to koriste (ova mast) ima jak miris. Od ječma prave napitak od brašna, koji piju djevojčice i momci u malim gutljajima, a ponekad skuvaju ječam s mesom, a gospoda jedu meso i hrane djevojke ječmom. Ali tek kada je rano ujutro ona jede (dio) mesa.

Svi nose šešire. Pa kad jaše kralj na konju, jaše sam, bez momka, i nema nikoga s njim, a kad jaše kroz čaršiju, niko ne ostaje da sjedi, već skida kapu s glave i stavlja je ispod. pazuha, kada je prošao pored njih, oni opet stavljaju šešire na glavu. I tako svi koji dođu kralju, mali i veliki, pa i njegova djeca i braća, čim se nađu pred njim, odmah skidaju kape i stavljaju ih pod pazuhe. Zatim glavom daju znak u njegovom pravcu i sjednu, zatim stoje dok im on ne naredi da sjednu, a svako ko sjedi ispred njega sjedne pravo na koljena, a ne vadi kapu i ne pokazivati ​​ga dok ne ode od njega (kralja), a onda ga obuce. Svi oni (žive) u jurtama, sa jedinom razlikom što je kraljeva jurta veoma velika, prima hiljadu duša, prekrivena uglavnom jermenskim ćilimima. On (kralj) ima tron ​​u sredini, prekriven vizantijskim brokatom. Od njihovih običaja (pravila) jedan je takav da ako sin (bilo koje) osobe (muža) ima dijete, onda ga njegov djed uzme (sebi) prije oca, a on (djed) kaže: Ja imam pravo na njega veći od njegovog oca ima pravo na svoj dio dok ne postane (punoljetni) muž; Ako neko od njih umre (muž), tada će ga brat naslijediti prije njegovog sina. Tako sam dao instrukcije kralja da to nije dozvoljeno, i uputio sam ga koja su (ispravna) prava nasledstva, dok ih on ne razume.

Vidio sam dosta grmljavine u njihovoj zemlji, a ako grmljavina pogodi kuću, onda joj se ne približavaju i ostavljaju je takvu kakva jeste, i sve što je u njoj (jeste) - ljudi i imanje i sve ostalo, dok vrijeme će je uništiti, - a oni kažu: ovo je kuća na čijim stanovnicima leži gnjev.

A ako (jedna) osoba (muž) među njima namjerno ubije (drugu) osobu (muža), oni ga pogube za njega (za ubijenog), a ako ga slučajno ubiju, onda mu naprave sanduk od hadange ( materijal) drvo (bijela topola), stavljaju ga unutra, zabijaju (ekserima) preko njega i stavljaju tri kolača i kriglu vode. Stave mu tri komada drveta kao motke (od pluga), okače ga između njih i kažu: „Okačimo ga između neba i zemlje, (gde) će zadesiti (dejstvo) kiše i sunca,“ - možda će se Allah smilovati nad njim." I on ostaje suspendiran sve dok ga vrijeme ne iscrpi i vjetrovi ga ne rastjeraju.

A ako vide čovjeka koji ima pokretljivost i znanje o stvarima, kažu: "Ovaj ima pravo da služi našem gospodaru." Pa ga uzmu i stave mu konopac oko vrata i objese na drvo dok ne ponestane. I zaista, kraljev prevodilac mi je rekao da se neki Sindijanac zaustavio u ovoj zemlji i ostao kod kralja dugo, služeći mu. I bio je pametan i pun razumijevanja. I tako je jedna četa njih (stanovnika) htela da prođe njihovim prolazima. I tako je ovaj Sindijanac zatražio kraljevu dozvolu da pođe s njima. On (kralj) mu je to zabranio. I on (Sindijanac) je insistirao (na ovome) kod njega dok mu nije dozvolio. Pa je otišao s njima u brod. I tako su vidjeli da je okretan i brz. Pa su se oni međusobno složili i rekli: “Ovaj (čovek) je odličan za služenje našeg gospodara, pa hajde da pođemo s njim k njemu.” Pratili su šumu na svom putu, i tako su ga (Sindijanca) uveli u nju (šumu), stavili mu konopac oko vrata, vezali ga za vrh visokog drveta, ostavili ga i otišli (dalje) .

A ako putuju na putu, a neko od njih želi da mokri i mokri dok nosi oružje, onda ga opljačkaju, uzmu mu odjeću i sve što je kod njega, i to je njihov običaj (pravilo). Ali ko odloži oružje i odloži ga, i (tada) urinira, oni ga ne ometaju.

Muškarci i žene silaze u rijeku i umivaju se zajedno goli, ne kriju se jedni od drugih i ni na koji način ne čine preljubu i (za to) nema mogućnosti. A ko je od njih počinio preljubu, ma ko on bio, zakucaju mu četiri raonika, vežu mu obje ruke i obje noge za njih, i posjeku (ga) sjekirom sa potiljka za oba njegova. butine. I na isti način tretiraju i ženu. Zatim se svaki njegov i njen komad okači na drvo. Nikada nisam prestajao da pokušavam da nateram žene da se zatvore od muškaraca, ali nisam to mogao da popravim. I ubijaju lopova kao što ubijaju preljubnika.

U njihovim šumama ima dosta meda u domovima pčela, koje one (stanovnici) poznaju i idu da ga sakupljaju, a ponekad ih (stanovnike) napadnu ljudi iz njihovih neprijatelja, pa ih ubiju. Imaju mnogo trgovaca koji idu u zemlju tursku, i dovode ovce, i u zemlju zvanu Visu, i donose samulje i crne lisice.

Vidjeli smo njihova domaćinstva jedne “kuće” koja broji pet hiljada duša žena i muškaraca, koji su svi već prešli na islam, a koji su poznati pod imenom al-Baranjar. Za njih je sagrađena drvena džamija kako bi u njoj mogli klanjati. Oni ne znaju čitati, pa gomila (ponavlja) način (način) (drugi) moli. Zaista, jednom je, pod mojim vodstvom, jedan čovjek (muž) po imenu Talut prešao na islam. Pa sam ga nazvao Abd Allah, on je rekao: "Želim da me zoveš svojim (pravim) imenom Muhamed", i to sam i učinio. I njegova žena i njegova majka i njegova djeca su primili islam i svi su postali zvani. Učio sam ga (da kaže): "Hvaljen neka je Allah" i "Reci: on je samo Allah", a njegova radost zbog ove dvije sure bila je veća od njegove radosti da je postao kralj Kipčaka. stigli smo do kralja, zatekli smo ga kako se zaustavio kod tzv. Khalje, a to su tri jezera od kojih su dva velika i jedno malo.Ali među svima njima (jezerom) nema ni jednog čije bi dno bilo dostupno Između ovog mesta i između njihove ogromne reke, koja se uliva u zemlju Hazara, zvanu reka Atil, (udaljenost) blizu Farsaha, i na ovoj reci (je) mesto pijace, koje se dešava u svako doba, i mnogi tamo se prodaju korisna roba.

Takin mi je (i ranije) rekao da u zemlji kralja postoji (jedan) muškarac (muž) izuzetno ogromne tjelesne građe. Dakle, kada sam stigao u ovu zemlju, pitao sam kralja za njega. On je rekao: "Da, on je ranije bio u našoj zemlji i umro. On nije bio jedan od stanovnika ove zemlje i takođe (uopšte) nije jedan od ljudi. Njegova priča je takva da je nekoliko trgovaca otišlo na reku Atil, kako oni (obično ) izlaze. I ova rijeka je narasla, i voda je izašla iz njenih obala. Prije nego što sam stigao da dođem sebi tog istog dana, gomila trgovaca je već stigla do mene, koji su rekli: "O kralja, čovjek (muž) je pratio po vodi) (takvi da) ako je iz nama bliskog naroda, onda ne možemo ostati (živjeti) u ovim naseljima i (nema) ništa drugo nego se preseliti. "Tako sam jahao s njima na konju dok nisam stigao do rijeke, i evo, ja sam blizu ovog čovjeka, i gle (vidim) da u njemu, (mjerim) laktom, ima dvanaest lakata, i gle, njegov glava (veličine) je najveći kotao koji je ikada postojao,a nos mu je veće četvrtine,i oba oka su ogromna,a svaki prst je veći od četvrtine.Njegova pojava me je uplašila i isti strah kao što su me obuzeli ti ljudi I počeli smo da razgovaramo sa njim, i (on) nam nije rekao (ništa), već nas je samo gledao. Prevezao sam ga na svoju lokaciju i pisao ljudima Visua - a oni su udaljeni tri mjeseca od nas - pitajući ih o njemu. Pisali su mi, obavještavajući me da je ovaj čovjek (muž) iz (broja) Yajuja i Madžuja, a udaljeni su tri mjeseca od nas, između nas i njih je more, na čijoj obali oni zaista ( su), i oni se, poput stoke, pare jedni s drugima. Allah, moćni i veliki, svaki dan im iz mora iznosi ribu, a gle, svaki od njih dođe sa nožem i odsiječe sebi onoliko koliko je dovoljno za njega i dovoljno za njegovu porodicu. Ako uzme više od (količine) koja ih zadovoljava, onda će ga zaboljeti stomak, i njegova porodica će također imati bolove u stomaku, a ponekad on umre i svi umru. Kada od nje (ribe) uzmu ono što im treba, ona se okreće i odlazi u more. Dakle, oni to žive svaki dan. A između nas i njih je more (koje je kod njih) s jedne strane, a planine koje ih okružuju s druge strane, a između njih i kapije (jednine) je takođe postavljena barijera (zid) sa koje su obično dolazili. out . A kada Allah, moćni i veliki, bude htio da ih dovede u naseljene zemlje, učiniće da im se otvore barijera i da se more presuši, i za njih više neće biti ribe.”

On (Ibn Fadlan) je rekao: tada sam ga (kralja) pitao za ovog čovjeka (muža), a on je rekao: "Živio je sa mnom neko vrijeme. Tako da se desilo da ga dječak ne bi pogledao bez smrti, a trudnica (ne gleda) a da nije bacila svoj fetus.I desavalo se da ako bi nekoga zauzeo da bi ga stezao sa obe ruke dok ga nije ubio.Kad sam to video obesio sam ga na visoko drvo, dok nije umro. Ako hoćeš da pogledaš njegove kosti i njegovu glavu, onda ću ići s tobom da ih pogledaš." Rekao sam: “Kunem se Allahom, stvarno želim ovo.” Tako je on jahao sa mnom na konju do velike šume u kojoj je bilo ogromno drveće. A sad se već raspao na drvetu...... i glava mu je bila ispod njega (drveta), i vidio sam da mu je (čovjekova) glava kao velika kaca, rebra su mu kao najveće suve grane voća od palmi, i iste kosti njegove potkolenice i obe lakatne kosti. Bio sam mu zadivljen i otišao.

On (Ibn Fadlan) je rekao: i kralj se preselio iz vode zvane Khalja u rijeku zvanu Javashir, i ostao blizu nje dva mjeseca. Zatim je htio da se preseli (ponovo) i poslao naređenja ljudima zvanim Sawan da pođu s njim. Odbili su ga i podijelili se u dvije grupe: jednu grupu sa određenim klanom, nad kojim se činilo da je kralj (čovek) po imenu Virag (?). Kralj (Bugar) im je poslao i rekao: “Zaista me je Allah, moćni i veliki, već blagoslovio dajući mi islam i vrhovnu vlast zapovjednika vjernika, pa sam ja njegov rob, a ovo djelo (? ) je povjereno... ko (?) ) će mi proturječiti, onda ću ga dočekati mačem." Druga grupa je bila sa kraljem iz određenog plemena, koji se zvao kralj Askal. On (Askal) je bio u pokornosti njemu (bugarskom kralju), ali samo on (Askal) još nije primio islam. Dakle, kada im je on (bugarski kralj) poslao ovu poruku, oni su se uplašili njegovih namjera i svi su zajedno s njim (kraljem Askalom) otišli na rijeku Javašir. A ovo je rijeka male širine, širina joj je pet lakata, a voda joj (dopire) do pupka, a mjestimično i do ključne kosti, a uglavnom je (duboka) visoka kao čovjek. Oko nje ima drveća, a mnoga od ovih stabala su hadangi (bijele topole) i druga, a nedaleko od nje je široka stepa, za koju kažu da je u njoj životinja manja od deve, ali viši od bika. Njegova glava je glava jagnjeta, a rep mu je rep bika, tijelo mu je tijelo mazge, kopita su mu kao kopita bika. Ima jedan debeli okrugli rog na sredini glave; kako se diže (bliže vrhu) postaje tanji dok ne postane kao vrh koplja. A neki od njih (rogovi) su dužine od pet do tri lakata, u zavisnosti od veće ili manje veličine (životinje). Hrani se (doslovno: pase) lišćem drveća koje ima odlično zelenilo. Kada ugleda jahača, kreće prema njemu, a ako je ispod njega (jahača) bio kasač, onda on (kasač) traži od njega spas u intenzivnom letu, a ako ga sustigne (jahača) , onda ga zgrabi svojim rogom s leđa njegovog konja, zatim ga baci u zrak i susreće ga svojim rogom, i ne prestaje (raditi) tako dok ga ne ubije. I ne šteti konju ni na koji način. I oni (stanovnici) ga traže po stepi i šumama dok ga ne ubiju. To (dešava se) na način da se (oni) penju na visoka stabla između kojih se ona (životinja) nalazi. Da bi to učinili, okupi se nekoliko strijelaca s otrovnim strijelama, a kada dođe između njih, pucaju na njega dok ga ne rani i ubiju. I zaista, vidio sam da kralj ima tri velike zdjele, slične jemenskim „džez“ školjkama, o kojima me je obavijestio da su napravljene od osnove roga ove životinje.

I neki od stanovnika (ove) zemlje navode da je ova (životinja) nosorog.

On (Ibn Fadlan) je rekao: Nisam vidio (ni jednu) osobu među njima koja je bila crvena (od bolesti), ali većina njih je bolesna i umire od ove (ove bolesti). Većina njih ima kolike, pa čak i njihova beba ih imaju.

A kada musliman umre među njima, i (ili) kada neka horezmijanka (umre), oni ga operu pranjem muslimana (tj. prema muslimanskom obredu), onda ga odvezu na kola, koja ga vuku ) malo po malo (zajedno) sa zastavom dok sa njom ne stignu na mjesto gdje će ga sahraniti. I kada stigne tamo, uzmu ga iz kola i polože na zemlju, zatim ga povuku oko njega i ostave ga na stranu (na jednu stranu), zatim mu iskopaju grob unutar ovog reda, naprave sporednu pećinu za njega i sahraniti ga.

I na isti način se oni (stanovnici) bave svojim mrtvima. Žene ne plaču nad mrtvima, ali njihovi (stanovnika) muškarci plaču nad njima. (Oni) dolaze na dan kada je umro. Tako se zaustavljaju na vratima njegovog šatora i prave buku (vrište) najpodlijim krikom koji mogu zaplakati, i najluđim. Ovi su (ljudi) slobodni. Kada njihov plač završi, dolaze robovi, (noseći) sa sobom pletene kože, i neprestano plaču i tuku svoje bokove i stražnje dijelove tijela tim samurovima sve dok se na njihovim tijelima ne formiraju (tragovi) bičevanja. Oni (stanovnici) moraju postaviti transparent na vrata njegovog šatora, doneti mu oružje i staviti ga oko njegovog mezara i ne prestati plakati dvije godine. Kad prođu dvije godine, skinu barjak i ošišaju (dio) kose, a rodbina mrtvog čovjeka sazove gozbu, kroz koju znaju za kraj svoje tuge i da li je imao ženu. , onda se udaje. Ovo (ovo se dešava) ako je on bio jedan od vođa; što se tiče običnih ljudi, oni rade (samo) nešto od ovoga (obreda) sa svojim mrtvima.

Kralj Kipčaka nosi danak, koji plaća kralju Hazara, od svake kuće u svojoj državi - samurovu kožu. A kada lađa stigne iz zemlje (grada) Hazara u zemlju (grad) Kipčaka, kralj izjaše na konju i prebroji šta je u njoj (dostupno), i uzme desetinu svega. A kada Rusi ili drugi iz drugih plemena stignu sa robovima, kralj s pravom bira za sebe jednu glavu od svakih deset glava. Sin kipčakskog kralja (je) talac hazarskog kralja. Još ranije je do hazarskog kralja stigla vijest o ljepoti kćeri kralja Kipčaka. Dakle, on (hazarski kralj) je poslao da joj se udvara, ali se on (kralj Kipčaka) raspravljao protiv njega i odbio ga. Zatim je poslao (ekspediciju) i uzeo je silom, iako je on bio Jevrej, a ona muslimanka. Dakle, umrla je dok je bila s njim. Zatim je poslao, zahtevajući drugi put. I tako, čim je ovo stiglo do kralja Kipčaka, on je požurio i oženio je (drugu kćer) radi kralja Askala, (osobe) iz reda onih koji su pod njegovom (kraljevom) vlašću, pošto je on (kralj Kipčaka) ) se bojao da će mu je (hazarski kralj) oduzeti silom, kao što je to učinio sa njenom sestrom. I tako je, zaista, kralj Kipčaka pozvao (sekretara) da piše sultanu (kalifu) i zamoli ga da mu sagradi tvrđavu, jer se plašio hazarskog kralja.

On (Ibn Fadlan) je rekao: Jednom sam ga pitao i rekao mu: „Vaša država je ogromna i vaša (novčana) sredstva su obilna, a vaši prihodi su brojni, pa zašto ste onda tražili od sultana da izgradi tvrđavu sa svojim neograničenim sredstvima? ” Tada mi je rekao: “Vidio sam da (moć) islama stoji ispred (drugih) i da njihova (novčana) sredstva uzimaju svi koji ih kontrolišu, i zato sam to zatražio. Ako je zaista , "Hteo sam da sagradim tvrđavu svojim novcem, srebrom ili zlatom, onda za mene nema poteškoća u tome. I zaista, želeo sam samo da dobijem blagoslov od novca komandanta vernih, i ja sam pitao ga o tome."

Ahmed ibn Fadlan

Ahmed ibn Fadlan (~870 ~925) arapski putnik iz 10. stoljeća. Kao dio ambasade bagdadskog halife, putovao je preko Buhare i Horezma do Volške Bugarske. Po povratku je sastavio Risale - Zapis - jedan od najvažnijih izvora o srednjovjekovnoj historiji Volge, Trans-Volga regiona i Centralne Azije. Ahmed ibn Fadlan učestvovao je kao sekretar u ambasadi bagdadskog halife u Volgo-Kamskoj Bugarskoj: muslimanski kan je tada vodio savez bugarskih plemena koja su živjela u slivu donje Kame i Volge (otprilike do rijeke Samare), i tražio saveznike u Arapima protiv Hazara. Naravno, halifa je očekivao da će od unije dobiti velike trgovinske privilegije. Puno ime putnika je Ahmed ibn Fadlan ibn al-Abbas ibn Rashid ibn Hammad. Vrlo malo se zna o životu ovog čovjeka. Pouzdano se zna da je bio viši pisar-službenik i da je bio pod patronatom vojskovođe Muhameda ibn Sulejmana, koji je osvojio Egipat 904-905 za bagdadskog kalifa. Ambasadu u kojoj je učestvovao službeno je predvodila kalifov evnuh Susan ar-Rassi, ali je za sekretara ambasade imenovan Ibn Fadlan. Ovo govori o njegovim visokim poslovnim kvalitetima i autoritetu, uprkos dotadašnjoj smrti njegovog patrona Muhameda ibn Sulejmana. Na pleća sekretara je pao sav krupan rad i odgovornost za vođenje poslova i konačni ishod preduzeća. Ibn Fadlan je morao pročitati halifovo pismo kralju Volga Bugara, pokloniti njemu i njegovoj rodbini, promatrati fuqaha-pravnike i muallim-učitelje, koje je halifa, na zahtjev Almusha, sina Shilki-eltabarovog, poslao da podučava Bugare zakonima islama. Ambasada je napustila Bagdad 21. juna 921. godine. Njegov put je ležao preko Reja, Nišapura do Buhare, odatle nazad u Amu Darju, zatim niz ovu reku do glavnog grada Horezma, Kaša; Uslijedilo je zimovanje u Đurdžaniji (Stari Urgenč) i, konačno, sedamdesetodnevno preseljenje na sjever do obala Volge, u kraljevstvo Bugara. Iako Ibn Fadlan uvijek naglašava žurbu putovanja, ambasadori su ostali u gradu Reju cijelih jedanaest dana čekajući vladara ovog grada, Ahmeda ibn Alija, brata Suluka. Putujući dalje, zatekli su ga na sljedećoj stanici. , Huvar od Reja, gdje su ostali tri dana. Kao što je rečeno, ovaj Ahmed ibn Ali je samovoljno zarobio Reja 919. godine. Porazio je trupe vladara Hamadana poslane protiv njega i ubio kalifskog sakupljača Kharaj. Dalje putovanje ambasadora u Nišapur bilo je izuzetno opasno zbog dominacije ovdje tabaristanskih Alida, neprijateljski raspoloženih prema kalifu. U Nišapuru su sreli zapovjednika Samanida Hammawaykha Kusa, koji je upravo porazio Alidsku vojsku koju je predvodila Leila ibn Numan. Od Nišapura do Buhare ambasada je putovala dobro čuvanim putem.

Posjeta glavnom gradu Samanida imala je za cilj jačanje veze između Samanidskog emira i halife. Očigledno, ovo je bila prva zvanična halifina ambasada na Samanidskom dvoru mladog emira Nasra II ibn Ahmeda. Na prvoj audijenciji, ambasadori su mu čestitali stupanje na prijestolje 914. godine. Istovremeno, Ibn Fadlan, ne bez iznenađenja, primjećuje da je novi emir golobradi dječak. Posebno ističe da je emir tokom audijencije nazvao halifu svojim gospodarom i bio spreman da izvrši sve njegove naredbe. Posljedica uspostavljanja ovakvih odnosa bila je da je ambasada dobila svaku vrstu podrške od vlade Samanida, uključujući stvari i novac. Međutim, nije bilo moguće dobiti 4.000 dinara za Ibn al-Furatovo imanje, iako je ambasada provela 28 dana u Buhari. Horezmšah je pokušao da spreči ambasadu da ode na sever, ali mu je na kraju čak dao pratnju. Nakon što je provela zimu u Đurđaniji, ambasada se 4. marta 922. preselila dalje na sjever. Ovo je bio odlučujući trenutak na putovanju. Mladi koji su napustili Bagdad sa ambasadom, kao i advokat i veroučitelj, napustili su ambasadu u strahu da uđu u ovu zemlju, a glavni razlog njihovog odbijanja je bio taj što je osnovni iznos od 4.000 dinara, iz koje su im, inače, trebale biti isplaćene plate, a nisu primljene. Dakle, od ovog trenutka implementacija svih misionarskih zadataka ambasade pada samo na Ibn Fadlana. Općenito, od napuštanja Dzhurjanije, on postaje njen de facto vođa. Nakon teškog putovanja kroz Usport, ambasada je oko 20. marta stigla u zemlju Oguza (ili Guza, koji su tada zauzimali približno područje Zapadnog Kazahstana. Ibn Fadlan je među Guzovima vidio one koji su posedovali deset hiljada konja i sto hiljada grla ovaca.S druge strane, ambasadori su sreli na putu siromašnog Oguza koji je prosio hljebove.Takođe je bilo uobičajeno ropstvo.Među plemstvom najveći uticaj imao je Etrek, poglavar oguske vojske.On je posjedovao veliko bogatstvo, imao je sluge, pratnju i velike kuće.Uvažavao je samo savjete svojih vojskovođa koje je okupio na sastanku o važnim pitanjima, na primjer, u vezi prolaska ambasade.Ibn Fadlan je predstavio njega i njegovu suprugu. sa kraljevskim darovima.Etrek se vrlo pažljivo odnosio prema prijedlogu za prelazak na islam.Izuzetno srdačno je primio ambasadu,priredio veliku gozbu, snabdio ambasadore namirnicama, stavio im na raspolaganje trkaće konje,pratio ih na put i pokazao im svoje umijeće u pucanje. Ali što se tiče prihvatanja islama, rekao je da će dati odgovor halifi kada se ambasadori vrate.

Međutim, vojskovođe Oguza, koje je Etrek okupio na sastanku, razgovarali su o pitanju ne prihvatanja islama, već o tome kako se nositi sa samim ambasadorima. Prijedlozi nisu bili posebno ugodni za potonje: ili prepolovite svakog od njih, ili ih potpuno opljačkajte, ili ih dajte Hazarima u zamjenu za zarobljene Oguze. Tako je ambasada doživjela potpuni diplomatski neuspjeh u zemlji Oguza i bila je srećna što je barem uspjela sigurno izaći iz nje. Dalji put je išao kroz region neprijateljski raspoloženih Baškira, od kojih je ambasada pokušavala da se drži podalje. Ipak, Ibn Fadlan je i ovdje uspio prikupiti zanimljive etnografske podatke, što omogućava da se iznesu neke pretpostavke o plemenskom sastavu Baškira u to vrijeme. Ibn Fadlan kaže da su imali dva različita sistema religijskih ideja. Neki od Baškira su vjerovali da svijetom vlada vrhovni bog neba u dogovoru s dvanaest bogova koji su bili zaduženi za pojedinačne prirodne pojave. Kao što se može vidjeti iz konteksta, Ibn Fadlan je o ovom sistemu vjerovanja saznao iz ličnog razgovora (naravno, preko tumača) sa jednim od Baškira. Kraj njegove priče daje razlog za pretpostavku da je čak i ušao u svojevrsni spor sa ovim Baškirom po pitanju monoteizma. Druga grupa Baškira obožavala je ili zmije, ili ribe, ili ždralove. Ibn Fadlan je očito sam promatrao ove kultove, ali nije razgovarao direktno s tim ljudima. Ipak, jasno je da su obožavatelji zmija, riba i ždralova predstavljali dio stanovništva koji je imao primitivniji društveni sistem od obožavatelja trinaest bogova prirode. Halifovi ambasadori nisu imali što raditi u zemlji Baškira, pa su žurno krenuli ka svom konačnom cilju. Zanimljivo je da je na području Samare Luke, između rijeke Mocha i Boljšog Čeremšana, ambasada očigledno pokušala da se drži podalje od Volge, jer su ovdje na ušću Samare vjerovatno dominirali Hazari. Moguće je, međutim, da je izbjegao nisku obalu Volge, poplavljenu u proljeće, sa svojim močvarama. Dalje, put ambasadora je bliži obali. Konačno, u zemlju Slovena stigla je kalifova ambasada, gdje se nalazila država Bugara. Na njenom čelu je bio kralj Bugara, odnosno kralj Slovena, koji je tvrdio apsolutnu vlast. Sjedio je na prijestolju prekrivenom vizantijskim brokatom; u njegovom prisustvu su svi, mali i veliki, uključujući i njegove sinove i braću, obavezno skidali kape i zauzeli pozu poštovanja. Pored glavnog kralja nalaze se kraljevi-prinčevi. Međutim, ovi prinčevi, njih najmanje četvorica, su pod njegovom rukom, tj. e. u pokornosti, ili u poslušnosti.Po njegovom naređenju idu u susret poslanstvu, prisustvuju kraljevoj audijenciji i podržavaju ga u svim događajima.

Kralj je okružen plemstvom: vođe su plemićke osobe od stanovnika njegove države. Kralj je po svom položaju od svake kuće dobijao samurovinu kožu, obavezne prinose sa svake svadbene gozbe, desetinu donete robe i deo plen vojnog odreda, u čijem pohodu ni sam lično nije učestvovao. Kralj, očigledno, više nije sazivao narodne skupštine da bi rešavao stvari, već se, u najboljem slučaju, savetovao sa najuticajnijim ličnostima iz plemstva. 12. maja 922. godine, 70 dana nakon napuštanja Dzhurzhdanije, ambasada je stigla kod kralja Bugara.Kada je do glavnog štaba Kralj Bugara je ostao na udaljenosti od jednog dana putovanja, ambasadu su dočekala četiri princa podređena Almush-u. eltabar, kao i njegova braća i sinovi. Dočekali su nas, piše Ibn Fadlan, držeći u rukama hljeb, meso, proso i krenuli s nama. Sam kralj nas je dočekao na udaljenosti od dva farsaha (12 kilometara) od svog štab.Ugledavši nas, sišao je sa konja i pao ničice klanjajući se i zahvaljujući velikom i moćnom Allahu.Tako je ambasada, nakon tolikih poteškoća na putu, konačno stigla do svog konačnog cilja. U sljedeća tri-četiri dana, prinčevi njegove zemlje, vođe i stanovnici zemlje okupili su se u sjedištu Almush-eltabara sa raznih strana Bugarske da slušaju javno čitanje pisma Zapovjednika vjernih. onda je došao najvažniji trenutak putovanja - svečana objava kalifovog pisma. U tu svrhu razvijena su dva donešena barjaka, osedlan je konj poslat na dar, sam Almuš-eltabar obučen je u crnu odeću najviših dostojanstvenika dvora Gospodara vernih, a na njegov je stavljen turban. glava. Nakon toga, Ibn Fadlan, koji je bio odgovoran za ceremoniju, izvadio je kalifovo pismo i počeo ga polako čitati, a Almush-eltabar ga je slušao stojeći. Prevodilac je neprestano prevodio slovo po slovo. Kada smo završili sa čitanjem, jednoglasno su uzviknuli Veliki Allah! Ibn Fadlan piše o ovom događaju sa takvim krikom od kojeg je zemlja zadrhtala. Ovim činom Bugarska je zvanično priznala islam kao državnu religiju i time postala dio muslimanskog svijeta. Međutim, 19. maja, u nedjelju, kada su prošla tri dana nakon čitanja pisma i uručenja darova, kralj je pozvao Ibn Fadlana, bacio pred njega pisma halife i vezira i napravio burnu scenu o neisporučenim 4.000 dinara. Ovaj novac je tražio od Ibn Fadlana, kao jedine odgovorne osobe u ambasadi. Kao rezultat takve promjene u kraljevom raspoloženju, autoritet kalifovog poslanstva je poljuljan. Međutim, ne želeći da potpuno raskine sa kalifom, kralj je naknadno posebnu pažnju posvetio Ibn Fadlanu i nazvao ga Ebu Bekr Istinitim.Mnogo kasnije, kralj je, u razgovoru sa Ibn Fadlanom, ustvrdio da on, zapravo, nije potreban je kalifov novac, kao takav, pošto je on sam imao dovoljno srebra i zlata za izgradnju tvrđave.

On je samo želio da dobije blagoslov od novca zapovjednika vjernih, jer su kalifova sredstva uzeta iz izvora dozvoljenih (vjerskim zakonom). Ove riječi nisu imale samo diplomatsko značenje, već su izražavale stvarnu kraljevu magičnu ideju o ​kalifa. Na drugom mestu, kralj izražava svoj strah od kalifovog prokletstva. Nakon opisanih događaja, otprilike do sredine juna, Ibn Fadlan je ostao u kraljevom štabu u blizini Tri jezera (danas jezero Čistoe, Kuriševskoe i Atmanskoe), posmatrao zmije u susednim šumama, jahao s kraljem na konju da pogleda kosti mrtvog diva, i konačno proveo vrijeme na bazaru na obali rijeke Atil (Volga). Ovde, na obali reke, jednog petka je posmatrao čuveno spaljivanje pokojnog Rusa. Kalifova ambasada zatekla je bugarskog kralja u njegovom štabu, u blizini Tri jezera, nekoliko kilometara od Volge. Krajem juna ili jula, kralj je otišao na sjever do rijeke Džavšir i zahtijevao da bugarska plemena pođu tamo s njim. Tamo, očigledno; konačno narodno prihvatanje islama trebalo je da se desi. Ambasada je, naravno, išla sa carem. Bugarski kralj je ostao dva mjeseca na rijeci Džavšir. Pošto Ibn Fadlan daje precizne podatke o dubini ove rijeke i opisuje okolno područje, jasno je da je i on sam bio tamo. Ne znamo šta se desilo na ovoj reci, jer je njegova Beleška sačuvana samo u skraćenici. Nemoguće je sa sigurnošću utvrditi vrijeme polaska ambasade. Jasno je samo da Ibn Fadlan nije proveo zimu na sjeveru. S druge strane, govoreći po rečima lokalnog stanovništva o 6 kratkih dana zimi, on dodaje: A mi (ambasada) nismo napustili (ovu) zemlju dok se noći nisu produžile i dani skratili. Iz opšte političke situacije jasno je da se ambasada nije mogla vratiti preko Hazarije, već je putovala istim putem kroz zemlju Oguza. To potvrđuju i Etrekove riječi da će prilikom povratnog prolaska ambasade dati odgovor halifi po pitanju prelaska na islam. Bez sumnje, Ibn Fadlan ga je pokušao posjetiti na povratku. Budući da je boravak na rijeci Javšir trajao dva mjeseca, a povratni put do Đurđania bez zaustavljanja također je trebao trajati dva mjeseca, ambasada je u Horezm stigla do kraja oktobra ili kasnije. U proljeće 923. godine, ambasada se vratila u Bagdad. To je donelo ne baš srećne vesti. Nijedan od planova nije ispunjen. Istina, Samanidski emir je ukazao ambasadi svu pomoć i čast, a bugarski kralj još više. Ali za politiku kalifove vlade, rezultati su bili nula. Oguzi nisu prihvatili islam; bugarski kralj, pošto nije dobio novac za izgradnju tvrđave, izgubio je vjeru u pomoć halife i radije je održavao bliske veze sa srednjom Azijom.

U Hazariji je muslimanska partija bila podvrgnuta represiji i privremeno ugušena. Ibn Fadlan je detaljno opisao sve što je vidio vlastitim očima od trenutka kada je napustio Bagdad do povratka u njega.Da bi privukao pažnju čitalaca, on je ovdje prenio i neke sjevernjačke legendarne priče, uključujući i o ogromnoj ribi. Ali ispostavilo se da je sve bilo uzaludno. Njegova istinita priča nije mogla da se meri sa brojnim fantastičnim pričama o mravu na gvozdenom lancu, o ribljoj lobanji u Jemenu, u koju je sam pripovedač lično ulazio, ispravljao se, ne savijajući se, kroz jednu očnu rupu, a izlazio kroz drugu. Njegova knjiga je zaboravljena, potom nestala i sačuvana samo u srednjoj Aziji u skraćenom obliku i u djelimičnom prepričavanju. Danas je Risale (Napomena) jedan od najvažnijih izvora o srednjovjekovnoj historiji naroda Volge, Trans-Volga regiona i Centralne Azije. Ibn Fadlan, naravno, nije bio pionir, budući da je slijedio trgovački put kojim su se arapski i perzijski proizvodi dopremali iz Iraka, Irana i Horezma u donji i srednji bazen Volge u zamjenu za dragocjeno krzno sjevera. Ali on je bio prvi putnik čiji su izvještaji o sjevernom Kaspijskom regionu i Povolžju stigli do nas, a štaviše, dao je i prvi ispravan spisak rijeka koje prelaze Kaspijsku niziju. Za sve ove rijeke, Ibn Fadlan daje imena koja se poklapaju ili su vrlo slična današnjim.