Noć Barata (Laylat al-Baraa) je jedna od noći koju poštuju muslimani, koja se obilježava u noći sa 14. na 15. mjesec ša'ban. Danas, od 30. aprila do 1. maja, je ta ista noć.
Barat na arapskom znači “neuključenost”, “potpuno odvajanje”, “pročišćenje”.
Vjeruje se da je upravo ove noći Allah dao Poslaniku Muhammedu pravo na zagovor (shafaat) za sve muslimane. U noći Barata preporučljivo je pročitati sljedeću molitvu: “O Allahu! Pribjegavam Tvom oprostu od muke, Tvojem zadovoljstvu od Tvoga gnjeva. Nemoćan sam da Te dovoljno pohvalim. Veliki si onoliko koliko si Sebe pohvalio.”
Allah će dozvoliti da se na dan posljednjeg suda zagovore poslanici predvođeni Muhammedom (alejhis-selam) za sve muslimanske grješnike kako bi se izbavili od paklenih muka i ušli u raj. Ovo se spominje u Kur'anu: “Toga dana [ničije] posredovanje neće pomoći, osim onih kojima je Milostivi dao [takvo] pravo i čijim će govorima biti zadovoljan” (20:109). Nakon vaskrsenja, Božji sud će početi. Sudac će biti Allah, Gospodar svjetova. Da bi to učinili, meleki će okupiti (hašr) sve ljude na jedno mjesto (mavkif). Ljudi će, uvidjevši beznadežnost svoje situacije, tražiti od svojih poslanika da se zauzmu za njih pred Allahom. Međutim, svaki prorok će ih uputiti na poslanika koji ga je slijedio u zemaljskom životu, i na kraju će se svi okupiti oko posljednjeg proroka Muhameda (mir i blagoslov Uzvišenog), koji će izjaviti da je posredovanje njegovo pravo. Osim toga, Poslanik Muhammed sallallahu alejhi ve sellem će se zalagati za pravednike još dva puta. Drugi put će se zalagati kod Allaha da se pravednicima otvore vrata neba, a treći put će biti zagovornik nekih muslimana kojima je Allah odredio mjesto u paklu. Zahvaljujući dovi Poslanika sallallahu alejhi ve sellem, Allah će se smilovati ovim ljudima i otvoriti im put u džennet.
Prenosi se od Ibn Omera ra koji je rekao: “Zaista, na Sudnjem danu ljudi će klečeći slijediti svoje poslanike govoreći: “Zauzmite se za nas.” Na šta će oni odgovoriti: "Nisam za ovo... Nisam za ovo." I tako će ići od poslanika do poslanika sve dok ne stignu do Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem. A on će, sallallahu alejhi ve sellem, reći: "Da, ja sam za ovo, ja sam za ovo." I on će se zalagati za njih na mjestu hvale.”(al-Buhari 1748).
Enes ra je rekao da je rekao: “Čuo sam Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kako kaže: “Na Kijametskom danu će mi biti dato pravo zagovora i reći ću: “O moj Gospodaru! Dovedite na nebo one koji su imali vjeru u svom srcu (barem) veliku kao gorušičino zrno!” - i oni će ući u (raj), a onda ću reći: "Uvedite u raj one koji su imali (bar) nešto (vjera) u svojim srcima!"»
U noći Barata treba pročitati puno dova, tražiti oprost od Allaha i zahvaliti Mu, a također pročitati puno salavata našem voljenom poslaniku Muhammedu (mir i blagoslov Uzvišenog). Inša Allahu, provođenje ove noći na ispravan način će podići tvoj duhovni nivo i pomoći ti u ahirama.
Posebna molitva se također klanja u noći Barat, koja se zove “Salatul-Khair” (namaz od dobra). Prema brojnim predajama, ovaj namaz traje sto rekata. Na svakom rekatu nakon sure "Fatiha", sura "Ikhlas" se čita deset puta, nakon drugog rekata selam. Ova molitva se može čitati i drugačije. Nakon Fatihe, sura Ikhlas se čita stotinu puta. Količina: deset rekata. Ukupan broj sura: hiljadu Ikhla.
Hassan al-Basri je rekao: „Trideset sahaba mi je reklo: „Ko klanja dobrovoljni namaz ove noći, Uzvišeni Allah će pogledati tu osobu sedamdeset puta s milostivim pogledom. Svaki Njegov pogled otkloniće sedamdeset problema ove osobe. Najmanja nagrada je oprost grijeha” (Gazali, Ihya, 1/209-210).
Također, onome ko obavlja dobrovoljni namaz, Uzvišeni Allah će spustiti sto meleka: trideset će ovu osobu obradovati džennetom, trideset će mu dati garanciju sigurnosti od vatrene muke, trideset će otkloniti ovosvjetske nevolje, preostalih deset će udaljiti šejtanove mahinacije od njega (Elmalili M. Hamdi Yazar, tumačenje Kurana, 6 /4293).
Tačno sredinom mjeseca šabana prema hidžri, muslimani cijelog svijeta čekaju sveti lejlet Al Barat. U 2019. održaće se od 19. do 20. aprila. Ovo je poseban datum, jer je baš u noći Barata Uzvišeni naklonjen molitvama vjernika. Prihvata pokajanje i odlučuje o sudbinama ljudi, ne štedeći svoju milost, praštajući i nagrađujući one koji mu iskreno vjeruju i obožavaju.
istorija praznika
Jedne noći usred mjeseca šabana, prorok Muhamed se molio jako dugo. Njegova supruga Aiša je vidjela da je on predugo u položaju sedžde i uplašila se da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, umro. Prišla je i dodirnula mu prste na ruci. Poslanik Muhamed je pomaknuo prste i ona je shvatila da se moli. Kada je završio i vratio se, Aiša je rekla: “Nikad te nisam vidjela da tako dugo ostaneš na sedždi. Na šta je odgovor bio: "Znaš li koja je noć?" Ona je odgovorila: “Allah i Njegov Poslanik znaju.” On je nastavio: “Ovo je laylat nusef min al shaaban (pola shaabana). Ove noći, Allah dž.š. se obraća svojim robovima. On oprašta onima koji se kaju i milostiv je prema onima koji mole, ali neće oprostiti onima koji mrze” (Pouzdani hadis Šuab Al Iman o Aiši 5/140/3 Albaigaki).
Značenje noći baraat za muslimane
U prijevodu sa arapskog, značenje riječi baraat je “neuključenost” ili “očišćenje”; naziva se i noć molitve, odgovora, uvakufljenja (Allah, sallallahu alejhi ve sellem, daje svakome svoj dio), blagoslova i milosti. Laylet al Baraat je noć velike milosti Gospodnje i očišćenja od grijeha. Jedan pouzdan hadis kaže: “Allah ove noći gleda na stanje svojih robova i oprašta svima onima koji se kaju, osim onima koji obožavaju kipove i onima koji mrze.” Drugi hadis kaže: “Usred mjeseca šabana, Allah je spustio svoju milost na zemlju i oprostio grijehe ljudima, čiji je broj veći od dlaka na koži ovnova iz porodice Kalb.” Ali on neće svima oprostiti, prema onome što se kaže u hadisima, neće biti oprost sljedeći ljudi:
- mnogobošci,
- oni koji mrze muslimane,
- pokazivanje arogancije (nošenje odjeće ispod članaka),
- kontradiktornih roditelja
- prekid odnosa sa rodbinom,
- činjenje preljube
- pijenje alkohola,
- širenje klevete.
Laylet al-Baraa. Video
Kako provesti Baraat noć, šta da radite?
Naš Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je obavijestio ashabe: “Čim padne noć usred Šabana, provedite je u namazu i postite tokom dana.” Jer Svevišnji šalje svoju milost na zemlju i pita: “Ima li ko se kaje preda mnom? Da li neko traži Moju milost? Da li neko pati? i do zore sluša molbe ljudi. U ovoj blagoslovljenoj noći muslimani se obraćaju Allahu dž.š., zahvaljuju mu, traže od njega da prihvati dobra djela i oprosti sve grijehe.
Musliman treba da razmišlja o svom životu i svim radnjama koje je počinio tokom godine. Ako nisu sva njegova djela bila dobra, treba se pokajati, zamoliti za oproštaj i više ne praviti greške. Ako ste tokom godine nekoga uvrijedili, ili ste u svađi, treba da zamolite za oproštaj i pomirite se, kako treba braćo, jer svi smo braća.
Važno je odreći se svakog neprijateljstva, ljutnje, ponosa, neposlušnosti prema roditeljima s namjerom da se takvi grijesi više ne čine. Inače će nas držati podalje od pročišćenja u noći Barata. Najbolji način da ga provedete je klanjanje namaza i čitanje Časnog Kur'ana, klanjanje dova. Sjetite se mrtvih i poželite im milost Svemogućeg, oproštenje grijeha. Poštujte roditelje, starije, objasnite djeci važnost svete noći Al Baraat.
Trebate li čestitati na ovaj dan?
Ovaj dan nije muslimanski praznik, u čast tog datuma, ulice se ne ukrašavaju lampionima i ne pripremaju se posebna jela. Sastanci i zajedničke molitve se ne održavaju. Ova noć je za razmišljanje, promišljanje postupaka, pokajanje, pročišćenje. Da li je komemoracija inovacija? Ne, Lejletul-Beraat nije inovacija: provoditi ga u namazu i postiti ujutro je sunnet. Nakon Šabana dolazi Ramazan, tokom kojeg je Allah poslao Časni Kur'an ljudima.
Kako provodite vrijeme na Baraat noći? Podijelimo u komentarima.
U knjizi “Hazinatul Asrar” u Rivaji, koju je napisao Mudžahid ibn Abbas ra, o noćnom sunnetu se kaže na sljedeći način: postoji sunnet namaz koji se sastoji od sto rekata, jedan “alham” je čitati na svakom rekatu i deset puta “Qulhu” i nakon svakog drugog rekata se daje selam.
U drugom rivaji od Annasa (ra) se kaže da se mora klanjati sunnet namaz od deset rekata, pročitati "Alham" jednom i "Qulhu" sto puta na svakom rekatu, a selam se daje nakon svakog drugog rekata. .
Drugi rivaya od Wasile ibnu Asrara (ra) kaže da se mora uzeti potpuni abdest, obući čistu odjeću i klanjati namaz koji se sastoji od četiri rekata. Na svakom rekatu se čita po jedan "Alham" i "Qulhu" 25 puta, a nakon drugog rekata se daje selam.
Također u noći Baraat, svaka osoba treba da analizira sve one radnje koje su počinjene tokom godine. A ako se otkrije nešto što je u suprotnosti sa naredbama Stvoritelja, mora se pokajati i više se tome ne vraćati. Ako vas je iznenada neko uvrijedio, onda bi se trebali pomiriti, kako i dolikuje braći. Ove noći svi vjernici moraju se distancirati od stvari kao što su ljutnja, neprijateljstvo, ponos i neposlušnost roditeljima. Uostalom, sve nas to udaljava od barakata (milosti) i vrijednosti Baraata.
Treba pokušati provesti svetu noć Baraat u bdijenju, obavljanju namaza, čitanju Kur'ana, klanjanju dova, posjećivanju starješine kako bi se od njih blagoslovio. Također u Baraat noći preporučuje se sjećanje i poželjeti milost, oprost, blagostanje preminulim muslimanima i govoriti djeci o dostojanstvu i vrijednosti ove noći.
Osim toga, od Allahovog Poslanika (s.a.w.) znamo da je ovo jedna od noći kada Uzvišeni prihvata dove i molbe Svojih robova. Između ostalog, preporučljivo je pročitati suru Jasin tri puta ove noći. Prvi put s namjerom da produži život, drugi - da izbjegne nevolje i nesreće, treći - da poveća koristi. Znajte da su sreća i spas mogući ako živite po naredbama Allaha (s.t.) i Njegovog Poslanika (s.t.a.w.). Neka Allah (s.t.) "opravda" sve muslimane ove noći.
Bismillahi rragmani rragyim. Allahumma, ya zalmanni wa la yumannu ‘alejhi, ya zalali val ikrami, ya zat'avli val inaami, la ilahe illa anta zahra llajina wa zharal mustajirina va amanal haifina.
Allahumma in kunta katabtani (katabtana) ayindaka fi ummil kitabi shakiyyan (ashkyiyaa), av magruman (magrumina), av matrudan (matrudina), av muktarran 'alaiya (‘alaina) fi rrizkyi famgyu.
Allahumma bifaslika shakyavati (shakyavatana), va gyirmani (gyirmanana), va tardi (tardana), va iktara rizkyi (rizkyana), vaasbitni (vaasbitna) ayindaka fi ummil kitabi sa'idan (su'adaa) marzukyak (marzuwaffakkyina) ina) lilhairati, fainnaka kulta va kyawlukal gyakkyu fi kitabikal munzali 'ala lisani nabiyikal mursali yamgyu lagyu ma yashau, va yusbitu, va ayindahu ummul kitabi. Ilahi (ilahana) bittajallil azami fi laylati nnisfi min sha'banal mukarramillati yufrakyu fiha kullu amrin gyakim. Wa yubramu an takshifa 'anni ('aina) minal balai ma a'lamu (na'lamu), wa ma la a'lamu (na'lamu), wa ma anta bihi a'lamu, innaka antal a'azzul akram.
Va sallahu Allahu 'ala Sayyidina Muhammadin wa alihi wa sagbihiwa sallam.
U ime Allaha (s.t.), Milostivog prema svima na ovom svijetu i Milostivog samo prema vjernicima na onom svijetu!
O Allahu (s.t.)! Tvoja Velikodušnost me je uputila k Tebi, a Tvoja Milost me dovela do Tebe. Obraćam Vam se sa nečim što Vama nije tajna. Molim Te za nešto što Tebi nije teško. Na kraju krajeva, Tebi je dovoljno da znaš moje stanje, čak i ako ne tražim.
O Onaj koji ima moć da otkloni nesreće, skini s mene teret nevolja i briga. Nema božanstva koje treba obožavati osim Tebe, a Ti si daleko od ikakvih nedostataka! Kada se Poslanik Junus obratio Tebi sa dovom: “Ja sam jedan od onih koji su sebi naudili”, Ti si mu odgovorio i spasio ga, i obećao si da ćeš spasiti i one koji čine dobro.
O Allahu (s.t.)! O posjedniče milosti, kome nije potrebna ničija milost. O Vlasniče veličine, o Onaj u čijoj je moći dobro svih svjetova! Nema božanstva koje treba obožavati osim Tebe!
Ti pomažeš onima koji od Tebe traže pomoć, Ti štitiš one koji od Tebe traže zaštitu, a oni koji su u opasnosti Ti pribjegavaju. Vi ste onaj kome težimo! Ako si me napisao u Sačuvanoj ploči kao izgubljenog, lišenog, prognanog i siromašnog, o Allahu (s.t.), Ti ćeš izbrisati ovaj zapis o meni izgubljenom, lišenom, prognanom i siromašnom. O Allahu (s.t.), i upiši me u Sačuvanu ploču među dobro odgojene, i one na koje se proširuju dobrobiti i kojima Ti daješ prednost u činjenju dobrih djela.
Rekao si u Svojoj Knjizi, objavljenoj na jeziku poslanika Muhammeda (s.t.w.), a Tvoja riječ je istinita: “Allah (s.t.) briše zapise koji želi da izbriše i piše šta hoće. I Svemogući ima Sačuvanu Ploču. O Allahu (s.t.), radi ispoljavanja Tvoje najveće milosti usred noći mjeseca šabana, skloni od nas nevolje za koje znamo i one za koje ne znamo. Na kraju krajeva, zaista, Ti si Svevišnji, Veliki.
Blagoslov Allahu (s.t.) i mir našem gospodaru Poslaniku Muhammedu (s.t.a.w.), njegovoj porodici (zajednici) i ashabima.”
U ime Allaha, Milostivog, Milostivog!
Mi hvalimo Allaha, obraćamo Mu se za pomoć, molimo za oprost i kajemo se pred Njim, pribjegavamo Njegovoj zaštiti od zla naših duša i od prljavštine naših djela. Koga Allah odvede na pravi put, niko neće zalutati, a koga Allah odvede na pravi put, niko ga neće uputiti na pravi put.
Svjedočimo da nema božanstva dostojnog obožavanja osim Allaha, i svjedočimo da je Muhammed Njegov rob i poslanik, a.s., kao i njegovu porodicu, sve njegove ashabe i sve koji su išli njegovim stopama do Dana. presude .
Ovaj rad se sastoji od dva poglavlja:
1) Neki hadisi koji spominju vrline mjeseca šabana
2) Inovacija povezana sa proslavom noći koja pada usred Šabana (Noći Barata).
Neki hadisi koji spominju vrline mjeseca šabana
2) Prenosi se iz riječi Ebu Seleme da je Aiša, radijallahu anhu, rekla:
لَمْ يَكُنِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُ شَهْرًا أَكْثَرَ مِنْ شَعْبَانَ فَإِنَّهُ كَانَ يَصُومُ شَعْبَانَ كُلَّهُ وَكَانَ يَقُولُ خُذُوا مِنَ الْعَمَلِ مَا تُطِيقُونَ فَإِنَّ اللهَ لَا يَمَلُّ حَتَّى تَمَلُّوا وَأَحَبُّ الصَّلَاةِ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا دُووِمَ عَلَيْهِ وَإِنْ قَلَّتْ وَكَانَ إِذَا صَلَّى صَلَاةً دَاوَمَ عَلَيْهَا
“Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nije postio više nego tokom šabana, postio je cijeli šaban. Rekao je: “Radi stvari koje su u tvojoj moći, jer Allah se zaista ne umori od [tvog ibadeta] sve dok ti ne dosadi [to]. Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, najomiljenija molitva je bila ona koja se klanja u trajanju, makar i malom (neznačajnom), i ako je (počeo) klanjati bilo koju (vrstu) namaza, onda je to dugo izvodio.” (Pouzdan hadis).
Prenosi se da je Abu Selama rekao: “Čuo sam Aišu ra kako kaže:
كَانَ يَكُونُ عَلَيَّ الصَّوْمُ مِنْ رَمَضَانَ فَمَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَقْضِيَ إِلَّا فِي شَعْبَانَ
„Dešavalo se da sam još imao dug za post od [prošlog Ramazana], i nisam mogao da ga nadoknadim osim u Šabanu » (Pouzdan hadis).
Prenosi se od Abdullaha ibn Abu Qaisa da je čuo Aišu kako govori:
كَانَ أَحَبَّ الشُّهُورِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — أَنْ يَصُومَهُ شَعْبَانُ ثُمَّ يَصِلُهُ بِرَمَضَانَ
« Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, najviše je volio postiti u Šabanu i povezivao ga je sa Ramazanom.» (Hadis je vjerodostojan).
Prenosi se od Ebu Hurejre da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:
إذا انتصف شعبان فلا تصوموا
“Kada Šaban dođe do sredine, nemoj postiti.” . (Postoje neslaganja među učenjacima u pogledu vjerodostojnosti ovog hadisa, a najispravnije mišljenje je da ovaj hadis spada u kategoriju shazz hadisa).
Ebu Hurejre prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:
لَا يَتَقَدَّمَنَّ أَحَدُكُمْ رَمَضَانَ بِصَوْمِ يَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ رَجُلٌ كَانَ يَصُومُ صَوْمَهُ فَلْيَصُمْ ذَلِكَ الْيَوْمَ
“Neka niko ni pod kojim uslovima ne posti dan-dva prije početka Ramazana, osim onih koji poste, oni poste tog dana.” (Ovaj hadis je vjerodostojan, prenose ga El-Buhari i Muslim)
سُئِلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَيُّ الصَّوْمِ أَفْضَلُ بَعْدَ رَمَضَانَ ؟ فَقَالَ : شَعْبَانُ لِتَعْظِيمِ رَمَضَانَ ، قِيلَ : فَأَيُّ الصَّدَقَةِ أَفْضَلُ ؟ قَالَ : صَدَقَةٌ فِي رَمَضَانَ
“Poslanik je upitan: “Šta je najbolji post nakon posta u ramazanu?” Poslanik je odgovorio: "Postiti ša'ban da uzvisimo ramazan". Zatim je ispitivač upitao: "Koja je najbolja milostinja?" Poslanik je odgovorio: "milostinja u ramazanu" (slab hadis).
Prenosi se da je Aiša, radijallahu anhu, rekla: “Jedne noći sam izgubio Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, napustio sam [kuću] i našao ga u Baki`u. Rekao je: "Da li se zaista bojiš da će Allah učiniti loše stvari tebi i Njegovom Poslaniku?" Rekao sam: “O Allahov Poslaniče! Mislio sam da si otišao kod jedne od svojih žena.” onda je rekao:
إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَنْزِلُ لَيْلَةَ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا ، فَيَغْفِرُ لأَكْثَرَ مِنْ عَدَدِ شَعْرِ غَنَمِ كَلْبٍ
“Zaista, u noći koja pada usred Šabana, Uzvišeni Allah silazi na najbliže nebo i oprašta [toliko ljudi] koji premašuju broj dlaka na ovci Kalbi.” (slab hadis).
Prenosi se iz riječi Ebu Musa al-Ash'arija da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:
إن الله ليطلع ليلة النصف من شعبان، فيغفر لجميع خلقه، إلا لمشرك أو مشاحن
„Allah gleda svoje robove u noći koja pada usred Šabana, On oprašta svim Svojim stvorenjima, osim mnogobošcu i zavidnom zlikovcu." (dobar hadis, vidjeti: Sahih al-Jami, 1819.).
Prenosi se od Alija ibn Ebu Taliba da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:
إِذَا كَانَتْ لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَقُومُوا لَيْلَتَهَا، وَصُومُوا يَوْمَهَا، فَإِنَّ اللهَ تَعَالَى يَقُولُ: أَلَا مِنْ مُسْتَغْفِرٍ فَأَغْفِرَ لَهُ، أَلَا مِنْ مُسْتَرْزِقٍ فَأَرْزُقَهُ، أَلَا مُبْتَلًى فَأُعَافِيَهُ ، أَلَا كَذَا أَلَا كَذَا حَتَّى يَطْلُعَ الْفَجْرُ
“Kada dođe noć sred šabana, onda tu noć stojite u molitvi i postite tokom dana. Zaista, na zalasku [prije ove noći] Allah se spušta na najbliže nebo i kaže: “Zar nema onih koji traže oprost, ja ću im oprostiti! Ako nema onih koji traže opskrbu, ja ću ih obezbijediti! Ima li onih koji su u nevolji, ja ću ih izbaviti! Zar nema onih...! Zar nema onih...! I ovo će trajati do zore." (slab hadis).
Postoje i hadisi o zaslugama mjeseca šabana i o obavljanju posebnih namaza, koje su hadiski učenjaci označili kao fiktivne i izmišljene. Na primjer, sljedeći hadisi se pripisuju Poslaniku Muhammedu, sallallahu alejhi ve sellem:
رَجَب شَهْرُ اللهِ، وَشَعْبَانُ شَهْرِي و رَمَضَانَ شَهْرُ أُمَّتِي
“Rajab je Allahov mjesec, Šaban je moj mjesec, a Ramazan je mjesec mog Ummeta (zajednice).” (hadis je izmišljen).
Jedan od ovih hadisa kaže da je, obraćajući se Aliju ibn Ebu Talibu, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, navodno rekao:
يا علي من صلى مائة ركعة في ليلة النصف من شعبان، يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب و (قل هو الله أحد) عشر مرات . قال النبي صلى الله عليه وسلم : يا علي ما من عبد يصلي هذه الصلوات إلا قضى عز وجل له كل حاجة طلبها تلك الليلة
“O Alija, ko klanja sto rekata u noći sredine šabana, i na svakom rekatu prouči suru “Otvaranje knjige” i suru “Reci: On je Allah jedan” deset puta, a zatim da bilo koji Božiji rob koji obavlja ove molitve, Allah (Veliki je i slavan On) će sigurno ispuniti sve njegove potrebe koje će tražiti te noći.” (hadis je izmišljen).
Drugi hadis kaže:
من صلى ليلة النصف من شعبان ثنتي عشرة ركعة، يقرأ في كل ركعة (قل هو الله أحد) ثلاثين مرة ، لم يخرج حتى يرى مقعده من الجنة
„Ko u noći srednjeg šabana klanja dvanaest rekata i na svakom rekatu trideset puta pročita: „Reci: On je Allah jedan“, neće napustiti [svoje mjesto] a da ne vidi svoje mjesto u Džennetu. .” (hadis je izmišljen).
Inovacija povezana sa proslavom noći koja pada usred Šabana (Noći Barata)
إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ * فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ
“Poslali smo ga u blagoslovljenu noć i upozoravamo. U njemu se rešavaju sve mudre stvari.” (Kuran, 44: 3, 4).
Prenosi se da je tumačeći ove riječi Uzvišenog, `Ikrima ra rekao da je ovo noć koja pada usred Šabana, te noći su potvrđeni svi poslovi u narednoj godini. , određuju se oni kojima je suđeno da žive, a oni koji obavljaju hadž se bilježe, onda se od toga ništa ne dodaje niti oduzima.
Vidimo da u vezi Allahovih riječi" na blagoslovljenu noć „Postoje dva mišljenja:
# Prvo mišljenje– stih govori o Noći predodređenja, a to je upravo mišljenje ogromne većine naučnika.
# Drugo mišljenje – Ovaj ajet govori o noći usred šabana. Ovo je mišljenje `Ikrime.
Ispravno je mišljenje većine učenjaka da je blagoslovljena noć o kojoj se govori u ajetu Noć odlučnosti, a ne noć usred Šabana. Allah, dž.š., je rekao: “... u blagoslovljenoj noći" , a zatim je pojasnio svoje riječi rekavši: “Kuran je objavljen u mjesecu Ramazanu” I “Zaista, Mi smo ga (Kuran) objavili u Noći sudbine.”
Konstatacija da ova noć pada usred Šabana je neutemeljeno mišljenje jer je u suprotnosti sa direktnim i jasnim kur'anskim tekstom. Svi hadisi koje neki ljudi navode da potvrđuju da Blažena noć pada na Šaban su u suprotnosti sa direktnim tekstom Kur'ana i nemaju nikakvu osnovu. Nijedan od hadisa koje oni navode nema autentičan isned, kao što su rekli Ibn al-'Arabi i mnogi drugi stručnjaci za hadise. Uz sve ovo, čovjek se samo žalosno može iznenaditi kada vidiš muslimana koji se protivi jasnim ajetima Kur'ana, bez osnova ni u Allahovoj Knjizi ni u pouzdanom sunnetu.
Iz svega ovoga jasno je da velika većina učenjaka kaže da se ne bi trebali održavati godišnji skupovi u džamijama u čast sredine mjeseca šabana. Ovo je hereza i inovacija u religiji.
Ako ljudi obavljaju namaz pojedinačno kod kuće ili van džamije u maloj grupi, onda učenjaci imaju dva različita mišljenja o takvoj radnji:
Prvo mišljenje– ovo je inovacija. Ovo je uvjerenje učenjaka Hidžaza, kao što su `Ata i ibn Ebu Mulejka, učenjaci Medine, Malikovi učenici i drugi učenjaci.
Ispravnije od ova dva mišljenja je ipak prvo, odnosno mišljenje da je svako proslavljanje šabana ponoći inovacija. Što se tiče drugog mišljenja, ono se može opovrgnuti sa nekoliko argumenata:
1) Prvi argument.
Nema pouzdanih podataka da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, slavio ovu noć. Također nije poznato da ga je barem jedan od ashaba, radijallahu anhu, slavio. To je također nepoznato od tabiina, osim trojice koje je Ibn Radžab spomenuo, a od kojih se ovaj fenomen na kraju proširio. Kada bi drugi tabi'ini slavili ovu noć svake godine i nekako istakli ovu noć na poseban način, ona bi bila nadaleko poznata i ne bi bila ograničena na samo tri tabi'ina. Stoga možemo reći da je obilježavanje ove noći novotarija i krivovjerje, i nema naznaka o prihvatljivosti toga ni u Kur'anu ni u sunnetu, a nema konsenzusa među učenjacima (idžma') o tome. na koje bi se moglo osloniti.
Ibn Radžab je također rekao: “Nema ništa pouzdano u pogledu dostojanstva noći srednjeg šabana ni od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, ni od ashaba. Pouzdano je poznato samo od grupe tabiina iz reda poznatih naučnika Šama." .
2) Drugi argument.
Ibn Radžeb je naveo imena onih tabiina koji su ovu noć poštovali i slavili je vršeći određene obrede ibadeta u džamiji, a zatim je i sam spomenuo da je njihov izvor jevrejska tradicija koja je do njih stigla (Israiliyat). Pitanje je: od kada se jevrejska tradicija počela koristiti kao jedan od argumenata šerijata?!
On je također spomenuo da su ljudi od ova tri tabi'a usvojili praksu poštovanja ponoći šabana. S tim u vezi postavlja se još jedno pitanje: od kada su se ikakvi postupci tabiina počeli koristiti kao jedan od šerijatskih argumenata?!
Ni jevrejske tradicije, pa čak ni djela tabi'eena nisu šerijatski argumenti i izvori iz kojih možemo izvući zakone naše religije.
3) Treći argument.
Naučnici koji su bili savremenici onih tabiina koji su prvi počeli da pričaju o dostojanstvu šabanske ponoći, izrazili su im osudu zbog toga, ali niko od poštovalaca ove noći nije izneo nijedan argument u njihovu opravdanost i nije mogao da ih opovrgne. ko ih je osudio. A šta da kažemo ako je među onima koji su im izrazili svoju osudu bio i sam `Ata ibn Ebu Rabah, koji je bio poznat kao muftija svog vremena i o kome je ashab ibn Omer rekao: .
4) Četvrti argument.
إِنَّ اللَّهَ لَيَطَّلِعُ فِي لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَيَغْفِرُ لِجَمِيعِ خَلْقِهِ إِلَّا لِمُشْرِكٍ أَوْ مُشَاحِنٍ
“Allah gleda na svoja stvorenja u noći koja pada usred Šabana, On oprašta svima osim mušriku i zavidnom zlikovcu.”
Ovaj hadis ne sadrži nikakve naznake da noć sredine Šabana treba na neki način slaviti i razlikovati od ostalih noći. U vjerodostojnom hadisu, koji navode imami el-Buhari i Muslim, stoji da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:
يَنْزِلُ رَبُّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الْآخِرُ يَقُولُ مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ
“Naš Milostivi i Uzvišeni Gospodar silazi svake noći na najbliže nebo, kada ostane posljednja trećina noći, i kaže: “Ko Me pozove, odazvaću mu se!” Ko Me zamoli, Ja ću mu dati! Ko Me bude zamolio za oprost, Ja ću mu oprostiti.” .
Stoga, snishodljivost Uzvišenog Allaha (Svetog i Velikog) i oprost stvorenjima nije ograničena na samo jednu ili nekoliko noći u godini.
5) Peti argument.
Oni učenjaci koji su tvrdili da osoba koja obavlja namaz ove noći pojedinačno ili u užem krugu nije vrijedna djela, nisu potkrijepili svoje mišljenje nikakvim šerijatskim argumentima, a da su imali takve argumente, sigurno bi ih doveli.
Oni koji osuđuju proslavu šabana vođeni su hadisima o zabrani uvođenja novotarija u vjeru. Na primjer, o tome govore sljedeće riječi Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem:
من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد
(tj. šerijat), onda će njegov slučaj biti odbijen" .
Mnogi vjerodostojni hadisi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i predanja ashaba govore o zabrani novotarija u vjeri i upozoravaju na to.
Šejh ibn Baz je rekao: “Što se tiče mišljenja el-Auzaija ra o poželjnosti individualnog stajanja ove noći na namazu (tj. ne u džamiji) i mišljenja za koje je Ibn Redžeb odabrao, oni imaju čudno i slabo opravdanje. Uostalom, poznato je da ako neko djelo nije odobreno kao element šerijata kroz šerijatske argumente, onda ga muslimani ne smiju izvršiti, čime se unose novine u Allahovu vjeru. Nije bitno da li to rade pojedinačno ili masovno, tajno ili javno, jer sljedeći hadis sve pokriva: “Ko čini bilo koje djelo [u vjeri] koje nije u skladu s njom (tj. šerijat), onda će njegov slučaj biti odbijen.” Ovo je potkrijepljeno drugim argumentima koji ukazuju na zabranu i opasnost od inovacija.”
Nakon što je šejh citirao stihove, hadise i izreke velikih učenjaka u vezi sa predanjima koja su do nas došla na temu šabanske srednje noći, rekao je: “Iz gore navedenih ajeta, hadisa i izjava učenjaka postaje jasno onima koji traže Istinu da je prenoćiti usred Šabana u namazu i drugim ibadetima, te post narednog dana te noći loša inovacija prema mišljenju ogromne većine naučnika. Ovo pitanje nema osnove u čistom Šerijatu. Ova novotarija je počela da se praktikuje tek nakon ashaba (da je Allah zadovoljan njima). Za one koji traže Istinu, Allahove riječi su: "Danas sam usavršio vašu religiju za vas" (Kuran 5:3) , kao i drugi stihovi sa sličnim značenjem.
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao:
من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد
“Ko će uvesti u naš posao (tj. u šerijatu) ono što se na njega ne odnosi, onda će (inovacija) biti odbačena.” .
Postoje i mnogi drugi hadisi sa sličnim značenjem.
U vjerodostojnom hadisu, koji je u zbirci hadisa “as-Sahih” prenio imam Muslim iz riječi Ebu Hurejre, kaže se da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:
لاَ تَخْتَصُّوا لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ بِقِيَامٍ مِنْ بَيْنِ اللَّيَالِى وَلاَ تَخُصُّوا يَوْمَ الْجُمُعَةِ بِصِيَامٍ مِنْ بَيْنِ الأَيَّامِ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ فِى صَوْمٍ يَصُومُهُ أَحَدُكُمْ
“Ne odvajajte noć petka od ostalih noći za stajanje [dodatnih noćnih namaza], i ne odvajajte ovaj dan od ostalih dana da postite u njemu, osim posta koji neko od vas drži [redovno].” .
A kada bi bilo dozvoljeno biranje bilo koje noći između ostalih noći u svrhu ibadeta, onda bi noć petka bila dostojnija od ostalih noći, jer, kao što je poznato iz pouzdanog vjerovjesničkog hadisa, petak je najbolji od dana. na kojoj je sunce izašlo Sunce.
Kada je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio određivanje petka uveče za ibadete, time je ukazao da se druge noći, tim više, ne mogu ni na koji način izdvajati, a posebno obilježavati bilo kakvim ibadetom. . Izuzetak se može napraviti samo ako postoji vjerodostojan argument koji ukazuje na dopuštenost takvih radnji. Na primjer, sve noći mjeseca Ramazana, a posebno Noći sudbine, dozvoljene su, pa čak i podstaknute da se slave s posebnim žarom i marljivošću u ibadetu i namazu, jer ova naredba dolazi direktno od samog Poslanika (mir i blagoslov Allaha). neka je na njemu). Podsticao je muslimane da ulože više napora tokom ovog mjeseca i obožavaju Allaha što je više moguće, kao što je to činio i sam Poslanik sallallahu alejhi ve sellem. Vjerodostojan hadis kaže:
مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ, وَمَنْ قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ
“Ko je s vjerom i nadom slavio Ramazan, biće mu oprošteni prijašnji grijesi; onome ko je stajao [u molitvama] u Noći sudbine s vjerom i nadom, biće mu oprošteni prethodni grijesi.” .
Ako je bilo dozvoljeno da se “Noć Mid-Šabana” ili “Noć prvog petka u mjesecu redžeb” ili “Noć prijenosa i uzašašća” proslavlja klanjanjem, onda bi Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, neka je na njemu) bi nam to ukazao i objasnio svojoj zajednici i sam bi to učinio. Da se ovako nešto zaista dogodilo, ashabi, radijallahu anhu, bi nam to donijeli i ne bi ništa sakrili. Ashabi su bili najbolji i najiskreniji ljudi nakon poslanika a.s. Međutim, kao što smo već saznali iz gornjih izjava naučnika, ni od Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, ni od ashaba ne postoje pouzdani hadisi koji ukazuju na dostojanstvo “Noći prvog petka”. Radžeba” ili “Posredna noć mjeseca Šabana”. Postaje jasno da je proslavljanje ove dvije noći inovacija u islamu, pa je, shodno tome, i njihovo obilježavanje bilo kojim oblikom ibadeta također opaka inovacija.” .
Allah zna bolje o tome. Neka je hvala Njemu, neka je salavat i selam na našeg poslanika Muhammeda, kao i njegovu porodicu i sve njegove drugove.
Iz knjige “al-Bida` al-hawliya”
Autor: Abdullah ibn Abdulaziz
Ibn Ahmad at-Tuwaijiri
Prijevod: Abu Yasin Malikov R
Uredništvo: ZaštoIslam.
ru
`Aiša kći Abu Bekra al-Siddiqa- majka vjernika, supruga Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Rođena je sedam godina prije Hidžre. Oženio ju je u Meki, ali je s njom počeo živjeti samo u Medini. `Aiša je bila jedina od njegovih žena s kojom se oženio dok je bila djevojčica; sve ostale žene su se već udavale prije. Aiša je bila voljena žena Allahovog Poslanika sallallahu alejhi ve sellem. Kada su je licemjeri optužili za nevjerstvo, Allah je poslao ajete u Kur'anu koji govore o njenoj nevinosti i razotkrivaju mahinacije licemjera. Pamtila je napamet mnoge riječi Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i prenijela mnoge hadise. `Aiša je nesumnjivo bila najobrazovanija od svih žena. Sunnet sadrži mnogo hadisa koji govore o dostojanstvu `Aiše. Kada je Poslanik umro (sallallahu alejhi ve sellem), imala je osamnaest godina. 'Aiša je umrla 58. godine po Hidžri. u dobi od šezdeset sedam godina.
Hadis je citirao al-Buhari u svojoj zbirci hadisa “al-Sahih”, publikaciji praćenoj komentarima “Fath al-Bari” (4/213), hadis br. 1969, i Muslim u svojoj zbirci hadisa “ al-Sahih” (2/810), hadis br. 1156 i br. 175.
“Hadis sahih/vjerodostojni hadis”(حديث صحيح) je hadis koji ima neprekidan lanac prenosilaca (isnada), od kojih su svi pouzdani (`udul), tačni. Vjerodostojan hadis također mora biti bez bilo kakvih anomalija (shuzuz) i skrivenih nedostataka (`ylal).
Abu Selama ibn Abdurrahman ibn 'Auf ibn Abdul'auf al-Qurashi ez-Zuhri- veliki stručnjak za hadise i jedan od istaknutih učenjaka Medine. Kažu da mu je pravo ime Abdullah, prema drugoj verziji Ismail, ali je bio nadaleko poznat po svojoj kunya Abu Salam. Uvijek je bio u potrazi za znanjem, bio je veoma jak specijalista za fikh, a ljudi su nastojali da steknu znanje od njega. Umro 94. u sedamdeset i drugoj godini.
Detaljniju biografiju Ebu Seleme možete pročitati u sljedećim djelima: “at-Tabakat” (5/ 155-157), “al-Maarif”, ibn Qutayba, str. 238, “Tabakat al-Fuqaha”, al- Shirazi, strana 61, “Tazkirat al-khuffaz” (1/63), “Tahzibu al-tahzib” (12/115-118).
Ovdje se koristi izraz pretjerivanja na arapskom jeziku, čija je svrha da ukaže na višestrukost, što je jasno iz konteksta. Kada Aiša kaže da je postio cijeli Šaban, onda je iz konteksta ovog hadisa i drugih poslaničkih hadisa jasno da je riječ o postu većine dana ovog mjeseca, ali ne i svih njegovih dana.
Hadis je citirao al-Buhari u svojoj zbirci hadisa “al-Sahih”, publikaciji praćenoj komentarima “Fath al-Bari” (4/213), hadis br. 1970, i Muslim u svojoj zbirci hadisa “ al-Sahih” (2/811), hadis br. 782.
“...i nisam mogao to nadoknaditi osim u ša’banu” - one. nije mogla nadoknaditi post tokom cijele godine i to je radila samo u Šabanu, tj. u mjesecu neposredno prije Ramazana.
Hadis su citirali: al-Bukhari u svojoj zbirci hadisa “al-Sahih”, izdanje popraćeno komentarima “Fath al-Bari” (4/189), hadis br. 1950, i Muslim u svojoj zbirci hadisa “al -Sahih” (2/802 , 803), hadis br. 1146.
Abdullah ibn Abu Qais Abu Aswad al-Nasri al-Himsa(ponekad kažu Ibn Kajs, ponekad se zove Ibn Abu Musa, ali ispravan je i dalje Ibn Abu Kajs). El-Ijli je o njemu rekao: “Dolazi iz Šama, pouzdani predajnik (sika), tabiin (učenik drugova)”. Abu Hatim je rekao: “Ovo je dobar prenosilac hadisa (Salihu-l-hadis)”. Al-Dhahabi je rekao: “Dobar (Salih), istinit (saduq)”. Ibn Hibban ga je spomenuo među pouzdanim prenosiocima. U bici kod Yarmouka služio je u konjici.
Detaljniju biografiju Abdullaha ibn Abu Qaisa možete pročitati u sljedećim djelima: “Tarihu al-sikat”, str.273, biografija br.879, “al-Jarh wa at-ta`dil” (5/140), biografija br. 653, “al-Kashif” (2/120), biografija br. 2955, “Tahzibu at-tahzib” (5/365, 366), biografija br. 631.
Hadis navodi: Ahmad u zbirci “al-Musnad” (6/188); Ebu Davud u zbirci “al-Sunan” (2/812), hadis br. 2431; an-Nasai u zbirci “al-Sunan” (4/199); Ibn Khuzaimah u zbirci “as-Sahih” (3/282), hadis br. 2077; al-Hakim u zbirci “el-Mustadrak” (1/434), također je rekao: „Autentičan prema uslovima dva šeika(tj. al-Buhari i Muslim) ali ga nisu doveli" Imam al-Dhahabi u knjizi “at-Talkhis” je izrazio svoje slaganje sa riječima al-Hakima.
Abdurrahman ibn Sahr ad-Dausi, poznat kao Abu Huraira,- veliki ashab, primio islam 7. godine po Hidžri, nakon čega je stalno bio uz Poslanika sallallahu alejhi ve sellem, svuda ga pratio i služio, zahvaljujući čemu je sačuvao i prenio više hadisa od bilo koga drugog. Od njega su prenesena 5374 hadisa. U prvim godinama islama, kada je napustio svoju domovinu i preselio se u Medinu, bio je veoma siromašan i živio je u skloništu izgrađenom u blizini džamije za siromašne i siromašne. Vjerodostojni hadis prenosi da se Ebu Hurejre požalio Allahovom Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, na zaborav, zatim mu je Poslanik naredio da raširi svoj rid (komad tkanine koji pokriva gornji dio tijela), a zatim raširio ga je, a zatim ga pritisnuo na sebe. Ebu Hurejre je rekao: “[Nakon toga] nisam zaboravio ništa što mi je rekao.”
Omar ibn al-Khattab ga je imenovao za guvernera Bahreina. Zatim se vratio u Medinu i tamo se nastanio. Ebu Hurejre ra je umro 57. godine po Hidžri. ili 58. hidžretske godine. ili 59. godine po Hidžri, ali je šire mišljenje da je umro 59. godine po Hidžri. u dobi od sedamdeset osam godina.
Hadis navodi: Ahmad u zbirci “al-Musnad” (2/442); Ebu Davud u zbirci “al-Sunan” (2/751), hadis br. 2337; Et-Tirmizi u zbirci “es-Sunen” (2/121), hadis br. 735, gdje je rekao: "Dobar pouzdan hadis". On je također rekao: “Neki učenjaci kažu da je značenje ovog hadisa sljedeće: [Zabrana posta u drugoj polovini šabana je upućena] onima koji prije uopće nisu postili, a kada je samo nekoliko dana šabana ostali, odjednom su počeli da poste da bi uzvisili mjesec Ramazan". Ovaj hadis je također prenio: ibn Madže (1/528), hadis br. 1651; ad-Darimi u zbirci “al-Sunan” (2/17), poglavlje 34.
Ibn Radžeb je u knjizi “Lataif al-Maarif”, stranica 142, rekao: “Ovaj hadis su prenijeli: Ahmad, Ebu Davud, et-Tirmizi, en-Nasai, ibn Majah, ibn Hibban u zbirci “al-Sahih” i al-Hakim duž lanca od `Ala ibn Abdurrahmana, od njegovog oca , od Ebu Hurejre, nakon čega je spomenuo hadis. At-Tirmizi i drugi su ga nazvali vjerodostojnim, ali se učenjaci nisu slagali u pogledu vjerodostojnosti ovog hadisa. Ako govorimo o priznavanju hadisa kao vjerodostojnog, mnogi su to učinili, među njima et-Tirmizi, ibn Hibban, al-Hakim, at-Tahavi, ibn Abdulbarr. Međutim, istovremeno su o nepouzdanosti ovog hadisa govorili učenjaci koji su bili veći u svom znanju od pomenutih, koji su rekli da je to neprikladan hadis (hadis munkar). Oni koji smatraju hadis slabim (da'if) uključuju takve učenjake kao što su Abdurrahman ibn Mehdi, Imam Ahmad, Abu Zur'a ar-Razi, al-Asram. Imam Ahmad je rekao: “Al-`Ala nije prenio hadis koji je neprikladniji od ovoga”, nakon čega je opovrgao vjerodostojnost ovog hadisa riječima Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: “ Nemojte uvoditi ramazan posteći dan ili dva [prije nego što počne]“, koji prenose el-Buhari i Muslim, iz ovog hadisa je jasno da je moguće prethoditi ramazanu više od dva dana unaprijed. Al-Asram je rekao: "Svi hadisi su u suprotnosti sa ovim hadisom", nakon čega je ukazao na one hadise koji govore da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, postio ša'ban u potpunosti i spojio ga sa ramazanom, kao i zabrana posta dan ili dva prije početka Ramazana. Dakle, ovaj hadis je uvršten u kategoriju “shazz” hadisa (rijetki hadisi koji su u suprotnosti s pouzdanijim hadisima, što ukazuje na vjerovatnoću greške nekog od prenosilaca) i protivreči pouzdanim hadisima. At-Tahawi je rekao: “Ovaj hadis je ukinut (mansukh)”, a at-Tahawi je također tvrdio da postoji jednoglasno mišljenje svih učenjaka (idžma`) da nema potrebe da se postupa u skladu s ovim hadisom. [Ali u svakom slučaju] većina učenjaka je mišljenja da nema potrebe da se postupa u skladu s ovim hadisom."(kraj citata iz knjige “Lataif al-Maarif” od ibn Rajaba).
"Hadis Shazz/Anomalni hadis"(حديث شاذ) je hadis koji se prenosi od prihvatljivih prenosilaca hadisa, ali njegovo značenje je u suprotnosti sa drugim hadisima koji se prenose preko pouzdanijih i autoritativnijih prenosilaca, što je nešto kao anomalija. Shodno tome, takav hadis se odbacuje, uprkos činjenici da se njegov isned sastoji od pouzdanih prenosilaca.
“...osim onih ljudi koji poste” - riječ je o osobama koje redovno drže dobrovoljne postove, kao što su nedjeljni postovi ponedjeljkom i četvrtkom, Davudski post (stalni post svaki drugi dan, tj. dan posti, dan ne posti), zavjetovani post (nazr) ili post dužnosti, zaostao od prošlog Ramazana.
Hadis su citirali: al-Buhari u svojoj zbirci hadisa “al-Sahih”, publikacija popraćena komentarima “Fath al-Bari” (4/127, 128), hadis br. 1914, i Muslim u svojoj zbirci hadis “al-Sahih” (2/762), hadis br. 1082.
Ummu Salama Hind bint Abu Umayya ibn al-Mughira ibn Abdullah ibn Amr ibn Makhzum al-Qurashiyya al-Makhzumiya- majka vjernika, supruga Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Njen otac je bio Huzeifa, poznat po nadimku Zadu-rraqib (Putnička opskrba), koji je dobio zbog svoje velikodušnosti. Umm Selama je ranije bila supruga Abu Seleme ibn Abdulasada ibn al-Mughira, koji je bio njen rođak po očevoj strani. Ona je sama prihvatila islam prije hidžre; zajedno sa mužem su se preselili u Etiopiju, izbjegavajući progon od strane mušrika iz Meke. U Etiopiji su imali sina po imenu Salama. Zatim su se vratili u Meku i ubrzo preselili u Medinu, gdje su dobili sina po imenu Amr i dvije kćeri Durrat i Zeynab. Ebu Selama je pao kao šehid od rane zadobivene u bici na Uhudu, a Ummu Selama je ostala udovica. U 4. godini Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je oženio nju. Ummu Selama je bila veoma mudra, lijepa i razumna žena. Ummu Selama je umrla 59. godine po Hidžri. i bila je posljednja žena Poslanika sallallahu alejhi ve sellem koja je napustila ovaj svijet.
Hadis navodi: Ahmad u zbirci “al-Musnad” (6/300); an-Nasai u zbirci “al-Sunan” (4/150), poglavlje br. 33; at-Tirmizi u zbirci “al-Sunen” (2/120), hadis br. 733, i rekao: “Hadis je dobar (hasan)”; al-Tahawi u svojim komentarima na knjigu “Sharh Maani al-asar” (2/82).
Osama ibn Zayd ibn Harisa ibn Sharakhil al-Kalbi- pratilac, često ga nazivaju miljenikom Allahovog Poslanika sallallahu alejhi ve sellem i sinom njegovog miljenika. Njegova majka Ummu Ayman je jedno vrijeme bila dadilja samog Poslanika sallallahu alejhi ve sellem. Sam Osama je rođen za vrijeme islama, a kada je prorok umro, Osama je imao dvadeset godina. Abu Bakr al-Siddiq, postavši halifa, odmah je potvrdio imenovanje Osame za komandanta vojske, što je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, učinio prije svoje smrti. Omer ibn al-Hattab ga je također visoko cijenio i poštovao. Kada je, nakon ubistva pravednog halife Usmana ibn Affana, počeo period nemira i građanskih sukoba, Osama se povukao iz svih poslova i nije učestvovao u nemirima ni na jednoj strani. Umro u Medini 54. godine po Hidžri.
Hadis navodi: Ahmad u zbirci “al-Musnad” (5/201); al-Nasa'i u al-Sunan (4/102), al-Albani je rekao: “Isnad ovog hadisa je dobar (hassan), sadrži Thabit ibn Kajsa, on je pošten prenosilac (saduq), ponekad griješi, kako stoji u knjizi “Takrib”. Ostali prenosioci hadisa su potpuno pouzdani (sikat).". (Vidjeti: “Silsilatu al-ahadith al-sahiha” (4/522), hadis br. 1898).
"Hadis Hasan/Dobar hadis"(حديث حسن) – dobar hadis, baš kao i vjerodostojan (sahih), može se koristiti kao argument u vjeri. Dobar hadis je hadis koji ima neprekidan lanac prenosilaca (isnada), od kojih su svi pouzdani (`udul), ali imaju niži stepen tačnosti nego u autentičnom hadisu. Baš kao vjerodostojan (sahih) hadis, dobar (hasan) hadis mora biti oslobođen bilo kakvih anomalija (shuzuz) i skrivenih nedostataka (`ilal).
Anas ibn Malik ibn an-Nadr ibn Damdama ibn Zejd ibn Haram an-Najari al-Khazraj al-Ansari Abu Sumama- ashab Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i njegov rob. Učestvovao je u bici kod Badra prije nego što je postao punoljetan. Bio je jedan od ashaba koji je prenio mnoge hadise (muksir), od njega je prenijeto dvije hiljade dvjesta osamdeset i šest hadisa. Rođen u Medini, primio je islam kao dijete i služio Poslaniku deset godina sve do njegove smrti (alejhis-selam). Halife Abu Bakr i Omar imenovali su ga za vladara Bahreina (ova istorijska teritorija je mnogo veća od moderne države Bahrein) i izrazili mu zahvalnost za njegov iskren i dobar rad. Zatim se preselio u Damask, a kasnije u Basru. Umro je u dobi od preko sto godina u Basri 91. godine po Hidžri. Bio je posljednji pratilac koji je umro u Basri. Iza sebe je ostavio stotinjak djece i unučadi i bio je jedan od najbogatijih ashaba, što je jedan od znakova Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, koji se molio za Enesa dok je još bio dječak govoreći: “O Allahu, daj mu mnogo imetka i djece i uvedi ga u Džennet.” .
Detaljniju biografiju blagoslovljenog ashaba Anasa ibn Malika ra možete pročitati u sljedećim djelima: “al-Bidayatu wa an-nihaya” (9/98-102), “al-Isaba” ( 1/84, 85) , biografija br. 277.
Hadis je citirao Et-Tirmizi u zbirci “es-Sunen” (2/86), hadis br. 657 i kaže: “Sadaka ibn Musa, po njihovom mišljenju (tj. među hadiskim učenjacima), nije jak prenosilac”; at-Tahawi u knjizi “Sharh Maani al-asar” (2/83); al-Bagawi u knjizi “Sharh al-Sunnah” (6/329), hadis br. 1778; Ibn al-Jawzi u knjizi “al-`Ilal al-mutanahiyya” (2/65,66), gdje je Ibn al-Jawzi rekao: “Ovaj hadis nije vjerodostojan. Yahya ibn Ma'een je rekao: “Sadaqa ibn Musa je niko (tj. veoma nepouzdan prenosilac).” Ibn Hibban je rekao: “Ovaj hadis nije sastavio on (Sadaqa ibn Musa), ali kada ga je prenio, izmijenio je predanje, i stoga njegovi hadisi više nisu prihvatljivi za upotrebu kao argument.”.
"Hadis da'if/Slabi hadis"(حديث ضعيف) je jedna od vrsta neprihvatljivih hadisa (hadis mardud). Slab hadis je onaj koji ne ispunjava barem jedan od uslova dobrog hadisa (hadis hassan). Slab hadis se ne koristi kao šerijatski argument. Ponekad se mogu koristiti neki hadisi koji imaju nizak stepen slabosti, odnosno hadisi u kojima uslovi dobrog hadisa (hasan) nisu mnogo narušeni, ali i pored toga, ovi hadisi imaju veoma usko polje primjene i odbacuju se. na najmanju kontradikciju sa jačim hadisima. Na primjer, slabi hadisi (da'if) se mogu koristiti ako je njihovo značenje potvrđeno pouzdanim (sahih) i dobrim (hasan) hadisima.
Kalb- Ovo je jedan od klanova plemena Kuda'a (قضاعة); Harisa al-Kalbi, otac Zejda ibn Harise, koji je bio oslobođenik Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem pripadao ovom plemenu. Tokom džahilije (predislamsko doba), ova plemena su živjela u Dawmet al-Džendalu (Dema), Tabuku i na periferiji Šama. Klan Kalb potiče od njihovog pretka, čije je ime bilo Kalb ibn Barra ibn Sa'lab ibn Hilvan ibn 'Imran ibn al-Hafi ibn Quda'a. Vidjeti: al-Ishtikaq, ibn Durayd, str. 20, 537-543; “Subh al-a`sha” (1/316), Mu`jam kabail al-arab” (3/991-993).
Hadis navodi: Ahmad u zbirci “al-Musnad” (6/238); Et-Tirmizi u zbirci “El-Sunen” (2/121,123), hadis br. 736, gdje je rekao: “Ne znamo ovaj hadis, koji se vodi do Aiše, osim kroz ovaj isned, preko el-Hadžadža. Čuo sam da je Muhammed (al-Buhari) oslabio ovaj hadis.". Et-Tirmizi je također rekao: “Jahja ibn Ebu Kesir nije čuo (tj. nije usvojio hadise, nije učio) od `Urve. Muhammed (al-Bukhari) je rekao: “El-Hajjaj nije čuo od Yahye ibn Abu Katira.” Ovaj hadis je također prenio Ibn Madže u zbirci “al-Sunan” (1/444), hadis br. 1389; Ibn al-Jawzi u knjizi “al-`Ilal al-mutanahiyya” (2/66), hadis br. 915, gdje je Ibn al-Jawzi citirao riječi Et-Tirmizija, kao i sljedeće riječi ad-Darakutnija : “Ovaj hadis se prenosi na više načina, njegov isned je zbunjujući, kontradiktoran (mudtarib), nestabilan (gaira thabit)”.
Hadis je citirao ibn Madže u zbirci “al-Sunan” (1/455), hadis br. 1390. Al-Buweysyri u knjizi “Zawaid ibn Majah” (2/10) je rekao: “Isnad hadisa koji se vodi do ibn Muse je slab zbog slabosti prenosioca Abdullaha ibn Lahi`e, kao i zbog trikova (tadlisa) al-Valida ibn Muslima.”. Ovaj hadis je citirao i at-Tabarani u zbirci “el-Mu'jam al-kabir” prema riječima Muaza ibn Džebela (20/107, 108). Al-Haythami u knjizi “Majma' al-Zawaid” (8/65) je rekao: “Ovaj hadis je citirao et-Tabarani u knjigama “el-Mu'jam al-kabir” i “el-Mu'jam al-awsat”, oba imaju pouzdane prenosioce, a Ibn Hibban ga je naveo u zbirci “ al-Sahih”. (Vidjeti: “Mawarid az-zam’an”, str. 486, hadis br. 1980.
Ali ibn Abu Talib ibn Abdulmuttalib ibn Hashim al-Qurashi- jedan od najvećih drugova Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i njegov rođak po ocu, jedan od deset ashaba koji su za života bili oduševljeni džennetom. On je bio druga osoba koja je prihvatila islam (prva je bila Hadžija, žena Poslanika sallallahu alejhi ve sellem). Kažu i da je bio treći, jer je prije njega, uz Hatidžu, islam primio i Ebu Bekr. Kada je Ali prihvatio islam, još je bio tinejdžer. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ga je oženio njegovom kćerkom Fatimom. Kada je prorok tajno otišao iz Meke u Medinu, Ali je ostao u svojoj kući i spavao na svom krevetu kako bi stvorio utisak da su ljudi prisutni u kući. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, odlazeći u pohod na Tebuk, ostavio ga je kao namjesnika Medine. Ali je učestvovao u svim vojnim pohodima, sa izuzetkom kampanje protiv Tabuka. Postao je legenda džihada, bio je nenadmašan i vješt ratnik koji nikada nije znao za poraz. Pod njegovim vojnim vodstvom, Khaybar je zauzet. Nakon smrti Osmana ibn al-Affana, dao mu je zakletvu kalifata i postao je četvrti pravedni halifa. U 40. godini. ubio ga je čovjek po imenu Abdurrahman ibn Muljam, bio je jedan od rijetkih haridžitskih smutljivaca koji su preživjeli bitku kod Nahrawana. Pored činjenice da je Alija bio poznat kao ratnik i odani ashab Poslanika sallallahu alejhi ve sellem, on je bio i najupućeniji i nenadmašni stručnjak za suđenje u šerijatu.
„Zar nema onih...! Ima li ih ...!” - to znači da će Allah govoriti o još mnogo dobrih djela, ohrabrujući ljude da ih čine.
Hadis je citirao Ibn Madže u zbirci “al-Sunan” (1/455), hadis br. 1390. Al-Haythami u knjizi “Majma' al-Zawaid” (2/10) je rekao: “U ovom isnadu nalazi se ibn Ebu Sabra, čije je ime Ebu Bekr ibn Abdullah ibn Muhammed ibn Ebu Sabra. Ahmad i ibn Ma'een su o njemu rekli: "On izmišlja hadise.". Ibn Hadžer je u knjizi “at-Taqrib” (3/397) rekao: “Hadisisti su ga optužili za falsifikovanje”, slično mišljenje o njemu iznio je al-`Uqayli u knjizi “Ad-Duafa al-Kabir” (2/271).
Ibn Hadžer je rekao: “Ovaj hadis je citirao tumač Abu Bekr an-Naqqash, a citirao ga je i učenjak Abu al-Fadl Muhammad ibn Nasir u svojoj knjizi “Amali” od an-Naqqasha u punoj dužini (u ovom hadisu se spominju vrline posta svakog dana u mjesecu redžebu posebno), a zatim rekao: “En-Naqqash je krivotvoritelj i šarlatan.” Ibn Dihya je rekao: “Ovaj hadis je fiktivan.” ( Vidi: “Tabyin al-`ajab”, str. 13-15). Ovaj hadis je također nazvan fiktivnim: Ibn al-Jawzi u knjizi “el-Mavdu`at” (2/205, 206); al-Saghani u knjizi “al-Mavdu`at”, strana 61, hadis br. 129; al-Suyuty u knjizi “al-Lyaali al-masnu`a” (2/114).
“Hadis mavdu`/izmišljen hadis”(حديث موضوع) je lažni, falsifikovani hadis, odnosno, to su riječi koje je izmislio neki lažni prenosilac i pripisane Allahovom Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem.
Rakaat (ركعة) – molitveni ciklus, svaki namaz se sastoji od nekoliko rekata, obavezni namaz se sastoji od dva, tri ili četiri rekata. Svaki rekat uključuje isti skup osnovnih molitvenih radnji: čitanje Kur'ana stojeći, klanjanje od struka (ruku`) i dva naklona do zemlje (sudžud).
"Otvaranje knjige"(فاتحة الكتاب) je prva sura Kur'ana, koja se na arapskom naziva "al-Fatiha".
"Reci: On je jedini Allah" je sto dvanaesta sura Kur'ana, koja se na arapskom zove "al-Ikhlas" ("Iskrenost" ili "Pročišćenje").
Ibn al-Jawzi je spomenuo ovaj hadis u referentnoj knjizi izmišljenih hadisa “al-Mawdu`at” (2/127, 128, 129). Prenio je ovaj hadis na tri različita načina i rekao: “Ne sumnjamo da je ovaj hadis izmišljen, skoro svi (džumhurski) prenosioci sva tri isneda su potpuno nepoznate ličnosti (madžahil), a među njima ima i onih za koje se zna da su izuzetno slabi prenosioci (du'afa bi-marra ) . Ovaj hadis je apsolutno nemoguć. Vidimo koliko ljudi uči ovu molitvu, koja u kratkim noćima može trajati cijelu noć, a onda preskoči jutarnji namaz (fadžr) i sljedećeg jutra ustaje lijen. Neki imami džamija, zajedno sa molitvom “ragaib” (u čast prijenosa i uzdizanja) i drugim sličnim [inovacijama], čine ovu molitvu mrežom da namame obične ljude, da povećaju njihov autoritet i nadmoć. Kada pričaju razne priče na sastancima, često spominju ove molitve. Sve ovo nema nikakve veze sa Istinom.". Ibn Qayyim al-Jawzi u knjizi al-Manar al-munif, strana 98, br. 175, kaže: "Njima(tj. na izmišljene hadise) uključiti hadise o namazu koji se obavlja usred Šabana", zatim je Ibn al-Qayyim spomenuo ovaj hadis, nakon čega je rekao: “Nevjerovatno je vidjeti kako je osoba koja je već udahnula aromu znanja sunneta zavedena takvim glupostima i čita je kao dovu.”. Također, ovaj hadis je citirao al-Suyuty u knjizi “al-Laali al-masnu`a” (2/57, 58, 59) i nazvao ga lažnim. Istu ocjenu ovom hadisu dao je imam al-Shaukani u knjizi “el-Fawaid al-Majmu`a”, str. 51, 52.
Ibn al-Dževzi je spomenuo ovaj hadis u referenci izmišljenih hadisa “el-Mawdu`at” (2/129) i rekao: “Ovaj hadis je također fiktivan, sadrži čitavu grupu nepoznatih prenosilaca”. Izmišljenim su ga nazvali i: ibn Qayim al-Jawziy u knjizi “al-Manar al-munif, strana 99, br. 177” i al-Suyuty u knjizi “al-Laali al-masnu`a” (2/ 59).
Abu Abdullah `Ikrima al-Barbari al-Madani al-Hashimi, Ibn `Abbasov oslobođenik, veliki učenjak, tumač Kur'ana, prenio je hadise od nekoliko ashaba. Živio je u Medini, ali se kasnije nastanio u Meki. Puno putovao. Ibn `Abbas je rekao: “Vjeruj u ono što ti on (`Ikrimah) prenosi od mene, on nikada nije lagao o meni.” `Ikrima je bio jedan od najupućenijih ljudi svog vremena u nauci tumačenja Kur'ana. Al-`Ijli je rekao: “On je pouzdan prenosilac (sika) i nema apsolutno nikakve veze sa onim za šta ga ljudi optužuju, naime za harurizam (sekta haridžita), a on je tabiyin.” Imam Ahmad je upitan o kvaliteti hadisa koji je prenio `Ikrimah, na što je on rekao: “Da. Ono što je on prenio može se koristiti kao dokaz ako pouzdani prenosioci (sikat) prenose od njega.” Yahya ibn Ma`in je rekao: “On je pouzdan prenosilac (sika).” 'Ikrima (neka mu Allah podari milost) umro je 107. godine po Hidžri.
Detaljniju biografiju Ikrime (neka mu Allah podari svoju milost) možete pročitati u sljedećim djelima: “at-Tabakat” (5/287-293); “Tarihu al-sikat”, strana 339, biografija br. 1160; “al-Jarh wa at-Ta`dil” (7/7-9); "Tabakat al-fuqaha", al-Shirazi, str.70; "Tazkirat al-khuffaz" (1/95, 96).
Ismail ibn Omar ibn Kethir ibn Dau' ibn Kethir al-Basri ad-Dimashqi- veliki naučnik, tumač Kurana, veliki specijalista, pravnik šafijskog ubjeđenja. Rođen 700. godine po Hidžri. ili malo kasnije. Njegov otac je umro 703. godine po Hidžri. Kada je 706. godine po Hidžri. on i njegov brat stigli su u Damask da bi stekli znanje od naučnika, imao je oko sedam godina. Sastavio je svoju čuvenu knjigu tumačenja Kurana, a autor je i čuvene i velike rasprave o istoriji “al-Bidayatu wa an-nihaya” (rus. “Početak i kraj”). Dugo je pratio al-Mizzija i srodio se s njim oženivši se njegovom rođakom. On je također pratio Ibn Taymiyyu ra, jako ga je volio i poštovao, zbog čega je na kraju bio proganjan. Ibn Kathir je imao izvrsno pamćenje i znao je kako lijepo izraziti svoje misli kako u govoru tako i prilikom sastavljanja svojih djela. Već za njegovog života, djela koja je sastavio distribuirana su po gradovima i državama, a ljudi su od njih dobijali mnogo koristi. Nedugo prije smrti, izgubio je vid. Ibn Kathir je umro 774. godine po Hidžri.
“...pase svoje ovce predaleko”- tj. duboko je u zabludi, tražeći istinu na pogrešnom mjestu, uprkos činjenici da mu je pred nosom.
Imam Abu Bakr Muhammad ibn Abdullah ibn Muhammad ibn Abdullah ibn al-'Arabi al-Andalusi al-Ishbili al-Maliki je veliki naučnik, autor mnogih radova. Rođen 468. godine po Hidžri. Putovao je u potrazi za znanjem sa ocem. Dobio je znanja od naučnika u Bagdadu, Damasku, Beit al-Maqdisu (Jerusalem), Meki, kao i od nekih naučnika iz Egipta. Zatim 491. godine po Hidžri. vratio se u svoju domovinu u Andaluziju (moderna Španija). Ibn al-'Arabi ra umro je 543. godine po Hidžri. i sahranjen je u gradu Fasenu. Autor je sljedećih djela: “`Aridat al-Ahwazi fi sharkh Jami` at-Tirmizi”, “Ahkam al-Quran”, “al-Masalik fi sharkh Muwatta Malik”, “al-`Awasim min al-Qawasym “, “al-Mahsul fi usul al-fiqh.” Također je sastavio još jednu seriju od hiljada malih knjiga, koje je nazvao “Anwar al-fajr fi tafsir al-Quran”. Sastavljao ju je tokom dvadeset godina, u potpunosti se sastojala od osamdeset hiljada listova (80.000 listova! Odnosno 160.000 stranica!) Zatim je ova knjiga u fragmentima sačuvana u ličnim bibliotekama različitih ljudi. Ima i mnoga druga djela osim već navedenih. Ibn Al-`Arabi je bio poznat po svom pronicljivom umu, mudrosti i imao je plemenit karakter. Bio je na poziciji šerijatskog sudije u Ishbilyi (jednom od regiona današnje Španije), a za način na koji je obavljao posao bio je veoma hvaljen. Bio je principijelan i potpuno nepokolebljiv. Zatim je napustio sudijsko mjesto i posvetio se širenju znanja i pisanju naučnih radova. Svojim novcem obnovio je zaštitne zidine Ishbilya.
Pročitajte detaljniju biografiju Ibn al-`Arabi se može naći u sljedećim djelima: “Bugyat al-multamas”, str. 92-99, biografija br. 179; “Wafayatu al-Aa`yan” (4/ 296, 297); "Tazkirat al-Huffaz" (4/1294-1296); "ad-Dibaj al-Muzahhab", str. 281-284.
Abdurrahman ibn Ahmad ibn Rajab al-Salami al-Baghdadi al-Dimashki, Abu al-Faraj- izvanredan naučnik, specijalista za hadis i srodne nauke. Rođen u Bagdadu 736. godine po Hidžri, umro u Damasku 795. godine po Hidžri.
Tabiin(تابع) - učenici ashaba, oni koji su sreli ashabe Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, a njega samog nisu sreli, čak i ako su živjeli u njegovo vrijeme.
Sham- istorijska teritorija koja uključuje moderne države kao što su Sirija, Jordan, Palestina, sve zemlje koje su okupirali cionisti, i određene zemlje obližnjih država kao što su Irak i Saudijska Arabija.
Khalid ibn Madan ibn Abu Qurayb, Abu Abdullah al-Kulla'y al-Khimsa- Šejh stanovnika Šama, pripada trećem periodu (duvan) fikhista u Šamu nakon ashaba. El-`Ijli je rekao: “Učenjak iz Šama, tabiin, pouzdani prenosilac (sika). Ya'qub ibn Shaiba, ibn Sa'd, ibn Harrash i en-Nasai, svi su rekli: “On je pouzdan prenosilac, našao je sedamdeset drugova.” Khalid ibn Ma'dan je umro za vrijeme posta 103. godine po Hidžri, ali neki navode druge datume.
Detaljniju biografiju Halida ibn Madana (neka mu Allah podari svoju milost) možete pročitati u sljedećim djelima: “Tabakat”, ibn Saad (7/455); “Tarikh as-sikat”, strana 142, biografija br. 370; “al-Jarh wa at-ta`dil” (3/351); “Tahzib at-tahzib” (3/ 118-130).
Makhul ibn Abdullah ad-Dimashki– naučnik, pravnik, specijalista za fikh. Hvaleći ga, savremenici su rekli: “ Ima samo četiri učenjaka, jedan od njih je Makhul iz Šama" Abu Hatim je rekao: “Ne znam nikoga u Šamu ko razumije fikh bolje od njega.”. El-`Ijli je rekao o Makhulu: “On je Tabiyin, pouzdan prenosilac (sika). Svaki put kada je odgovorio, sigurno je rekao: “Nema moći i snage osim od Allaha, ovo je moje mišljenje, a mišljenja mogu biti i pogrešna i ispravna.”. Optužen je za kadarizam (pokret koji ispovijeda apsolutnu slobodnu volju čovjeka), ali se također navodi da se kasnije vratio ispravnim vjerovanjima u pitanju predodređenja. Postoji neslaganje oko njegove smrti, kažu da je umro 113. godine po Hidžri, drugi kažu 116. godine po Hidžri, treći kažu 118. godine po Hidžri.
Detaljniju Makhulovu biografiju možete pročitati u sljedećim djelima: “Tabakat”, ibn Saad (7/453, 454); “Tarikh as-sikat”, strana 439, biografija br. 1628; “al-Jarh wa at-ta`dil” (8/ 407, 408); “Tabakat al-fuqaha”, al-Shirazi (8/455, 456).
Lukman ibn `Amir al-Wassabi, Abul-Khimsa. Al'Ijli je o njemu rekao: Učenjak iz Šama, tabiin, pouzdan predajnik (sika)" Abu Hatim je rekao: " Njegovi hadisi se mogu zapisati" Ibn Hadžer je rekao: " Ibn Hibban ga je imenovao među pouzdanim prenosiocima (sikat)».
Izraz "židovske tradicije (Israiliyat)" odnosi se ne samo na jevrejske, već i na kršćanske tradicije, koje su neki ljudi koristili kao pokušaj tumačenja stihova Kurana kroz prizmu uspostavljenih jevrejskih i kršćanskih tradicija u tumačenje događaja opisanih i u Kuranu i u Bibliji. Izraelci su se širili uglavnom preko bivših Jevreja i kršćana koji su se preobratili na islam, ali imaju duboko poznavanje svojih bivših religija, tumačili su neke događaje koristeći svoja stara znanja. Najpoznatiji učenjaci koji su koristili Israiliyat u tumačenju Kur'ana su Abdullah ibn Salam, Ka'b al-Akhbar, Wahb ibn Munabbih i Abdulmalik ibn Abdulaziz ibn Jurayj.
`Ata ibn ibn Aslam al-Qurashi(oslobođenik Kurejšija) al-Makki, također poznat kao `Ata ibn Abu Rabah- rođen je za vrijeme vladavine Omara ibn al-Khattaba u selu Džund, u Jemenu. Bio je veoma elokventan, imao je veliko znanje i provodio je mnogo vremena u molitvi. Ibn `Abbas (jedan od najupućenijih ashaba!) je rekao: “Skupljate li pitanja da me postavljate dok je Ibn Abu Rabah među vama?!”(Vidjeti: “al-Jarh wa at-ta`dil” (6/330)). Ibn `Umer je također rekao da je `Ata najupućenija osoba u vezi hadža (hodočašća) rituala. Naučnici koji analiziraju isnade hadisa u pogledu prikladnosti i nepodobnosti (jarh wa ta'dil) su među pouzdane prenosioce naveli `Ata ibn Abu Rabaha. Neki hadiski učenjaci su rekli da je `Ata često činio irsal, tj. da nije spomenuo ime prvog prenosioca u isnedu (lancu) hadisa, neki su rekli da je na kraju života već izgubio potreban stepen pouzdanosti, ali nakon proučavanja postaje jasno da su ove optužbe neosnovane. Ata ibn Abu Rabah je umro u Meki 114. godine po Hidžri, ali neki kažu 115. godine po Hidžri.
Detaljniju biografiju `Ata ibn Ebu Rabaha (neka mu Allah podari milost) možete pročitati u sljedećim djelima: “al-Jarh wa at-ta`dil” (6/ 330-332); biografija br. 1839; “Tazkirat al-khuffaz” (1/98), hadis br. 90; “Takrib at-tahzib” (2/22), biografija br. 190.
Abdullah ibn `Ubaydullah ibn Abu Muleyqa al-Qurashi at-Taymi al-Makki– Veliki učenjak i stručnjak za hadis, prenosilac najvišeg stepena pouzdanosti, na istom je nivou kao i `Ata ibn Ebu Rabah. Abu Zur'a i Abu Hatim su ga nazvali pouzdanim prenosiocem. Služio je kao šerijatski sudija u Meki za vrijeme vladavine ibn Zubaira, a bio je i muazzin u Svetoj džamiji (al-Masjid al-Haram). Zatim je služio kao sudija u Taifu i tražio savjet od Ibn Abbasa. Ibn Ebu Mulejka je umro 117. godine po Hidžri.
Detaljniju biografiju Ibn Ebu Mulejke (da mu Allah podari milost) možete pročitati u sljedećim djelima: “Tabakat” (5/472, 473); “al-Ma'arif”, ibn Qutaybah, str.475; “al-Jarh wa at-ta`dil” (5/99, 100), biografija br. 461; “Tazkirat al-khuffaz” (1/ 101, 102), biografija br. 94.
Od Ibn Zejda, ovo mišljenje je pak prenio Ibn Waddah u knjizi “al-Bida` wa an-nahyu ‘ankha”, stranica 46, gdje je rekao: “ Ibn Ebu Zejd, jedan od velikih malikijskih učenjaka, rekao je: „Učenjaci fikha to nikada nisu radili(tj. nikada nisu slavili sredinu Šabana)."
Imam Malik ibn Anas ibn Malik ibn Abu 'Amir ibn 'Amr ibn al-Harith al-Asbahi, Abu Abdullah al-Madani- poznati naučnik, imam Medine, primjer pobožnosti i tačnosti u naukama. Imam el-Buhari je rekao: “Najpouzdaniji od svih postojećih isneda je isned “Malik od Nafija” od ibn `Omera.” Malik je bio jedan od najvećih učenika tabi'ina (učenici tabi'ina su oni koji su sreli tabi'ine, ali nisu sreli ashabe), jedan od najistaknutijih učenjaka fikha i primjer ispravnosti. Uz fikh, veliku pažnju je posvetio nauci hadisa i sunneta. Njegova najpoznatija knjiga je zbirka hadisa "al-Muwatta". Imam Malik je rođen 93. godine po Hidžri, a umro je 179. godine po Hidžri.
Detaljniju biografiju Imama Malika (neka mu Allah podari milost) možete pročitati u sljedećim djelima: “Mashahir `ulama al-amsar”, str.140, biografija br.1110; “Tartib al-madarik” (1/ 102-246); “Tahziba at-tahzib” (10/5-9).
Ishak ibn Ibrahim ibn Mahlyad ibn Ibrahim ibn Matar al-Khanzali, Abu Ya'qub al-Marwazi, poznatiji kao Ibn Rahawayh- jedan od istaknutih i poznatih učenjaka islama, spojio je fikh, hadis, bogobojaznost i strah od Boga. Rođen je 166. godine po Hidžri, a neki kažu 161. godine po Hidžri. Živio je u Naisaburu i bio je najmoćniji naučnik ovog grada. Imam Ahmad ibn Hanbal je rekao: “Mi smatramo Ishaka jednim od imama muslimana, i niko nije prešao most [ovog života] razboritiji u pitanjima fikha od njega.”. Ishak je sam rekao: "Sedamdeset hiljada hadisa pamtim napamet i redovno ponavljam još sto hiljada, i šta god čujem, to zapamtim, a ako sam nešto naučio, nikad to ne zaboravim.". Mnogi prenosioci su prenosili hadise od njega, a neki od najznačajnijih prenosilaca bili su imami Sunneta kao što su Ahmad ibn Hanbel, al-Buhari, Muslim, Ebu Daud, at-Tirmizi, en-Nasai, Yahya ibn Ma'in i mnogi drugi. Ishak ibn Rahawayh je umro 238. godine po Hidžri i, kako je rekao al-Buhari, imao je 77 godina u vrijeme svoje smrti. Al-Khatib al-Baghdadi je rekao: „To znači da je rođen 61(tj. 61. godine drugog vijeka po Hidžri, drugim riječima 161. godine po Hidžri).“
Detaljniju biografiju Ishaka ibn Rahawayha (neka mu Allah podari svoju milost) možete pročitati u sljedećim djelima: “al-Jarh wa at-ta`dil” (2/209-210), biografija br. 714; “Tabakat al-Khanabil”, Ibn Abu Ya`al (1/109), biografija br. 122; “Wafayat al-a`yan” (1/ 199-201), biografija br. 85; “Tabakat ash-shafi`iya”, al-Subki (2/ 83-93), biografija br. 19.
Harb ibn Ismail ibn Khalaf al-Khanzali al-Kirmani, Abu Muhammad. Abu Bekr al-Halal rekao o njemu: " Ovo je veliki čovjek, on je lično zapisao odgovore na pitanja koja je čuo od imama Ahmada ibn Hanbala" Sam Harb je rekao: “ Ovo su četiri hiljade hadisa od Ebu Abdullaha (tj. od imama Ahmada) i od Ishaka ibn Rahaweiha" Bio je jedan od najvećih stručnjaka za fikh u svojoj zemlji. Vladar ga je imenovao za glavnog sudiju u gradu. Umro 280. godine po Hidžri.
Detaljniju biografiju Harb al-Kirmanija možete pročitati u sljedećim djelima: “Tabakat al-Khanabil” (1/145, 146), biografija br. 189; "Tazkirat al-khuffaz" (2/613); “al-Manhaj al-Ahmad” (1/ 394, 395), biografija br. 375.
Abdurrahman ibn 'Amr ibn Yukhmad ibn Abdu'amr al-Auza'i, Abu 'Amr- veliki naučnik, imam muslimana u fikhu, znanju i bogobojaznosti. Imao je izvanredno pamćenje, mnogo je klanjao, vodio je vrlo asketski i nepretenciozan način života, a odlikovao se preciznošću u prenošenju hadisa. Rođen 80. godine po Hidžri, došao je iz al-Awza`a, sela u blizini Damaska. Umro je 157. godine u Bejrutu, uprkos godinama, obavljao je graničnu dužnost, boraveći u jednom od garnizona i čuvajući granice kalifata zajedno sa ostalim ratnicima islama. Uzrok njegove smrti je to što se okliznuo u kupatilu, pao i izgubio svijest, nakon čega je preminuo ne dolazeći svijesti u sedamdesetoj godini.
Detaljniju biografiju Imama el-Auzaija (da mu Allah podari milost) možete pročitati u sljedećim djelima: “Tabakat” (7/488); “al-Jarh wa at-ta`dil” (5/ 266, 267), biografija br. 1257; “Mashahir ulama al-amsar”, strana 180, biografija br. 1425; "al-Fakhrasat", strana 284.
Autor je rekao “većina učenjaka”, jer ako se posmatra uopšteno, velika većina učenjaka ehli sunneta u potpunosti zabranjuje obilježavanje ove noći kako u džamiji tako i van nje, a uz to i neki od onih koji dopuštaju proslavu ove noći smatraju da je krivo izvođenje tokom masovnih okupljanja u džamijama.
Takyyuddin Abu al-Abbas Ahmad sin velikog naučnika šeika Abdulhalima, koji je zauzvrat bio sin velikog naučnika šeika Abu Barakat Abdussalam ibn Abdullah ibn Abu Qasim ibn Taymiyy an-Numeiri al-Harrani ad-Dimashki, poznatiji kao Sheikh al-Islam ibn Taymiyya. Ovo je jedan od najistaknutijih učenjaka islama, bio je poznat po svom obimnom i dubokom poznavanju svih oblasti islamskog šerijata, bez izuzetka, bio je nenadmašan stručnjak za fikh, hadis i druge nauke, odlično se poznavao iu uvjerenja sektaša koji sebe smatraju islamom i uvjerenja drugih religija. Istovremeno, bio je poznat po svojoj pobožnosti, strogom asketizmu, nepretencioznosti i velikom obožavanju Allaha. Bio je i mudžahid i lično je učestvovao u bitkama protiv mongolskih osvajača. Rođen u Haranu 661. godine po Hidžri. Počeo je da predaje, da daje fetve i učestvuje u naučnim diskusijama na istom nivou kao i veliki naučnici pre nego što je napunio dvadeset godina. Umro je u zatočeništvu u zatvoru koji se nalazio u tvrđavi Damask 728. godine po Hidžri. Svi njegovi radovi zauzimaju 4.000 sveska. Svi su oni dobro poznati i ne treba ih navoditi, a najpoznatija od njih su djela kao što su “Majmu` al-fatawa” (Knjiga fetva), “al-Iman”, “Daru ta`arud al-` aqli wa al-nakl", "Minhaju al-Sunnah".
Detaljniju biografiju šejha-l-islama ibn Tejmijje (neka mu Allah podari milost) možete pročitati u sljedećim djelima: “ad-Duraru al-Kamina” (1/144-160), “Zaylu tabakat al-hanabila ” (2/ 387-408), “Fawatu al-wafayat” (1/74-80), “el-Bidayatu wa an-nihaya” (14/117-121).
Vidjeti: “Iqtida al-syrat al-mustaqim (3/ 626, 627); “Madžmu`ul-fetava (23/123); "Ikhtiyarat al-fikhiyya", strana 65.
Companion(Sahabi / صحابي) je neko ko je sreo Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i umro kao musliman.
Abdurrahman ibn Ismail ibn Ibrahim ibn Osman ibn Abu Bekr al-Maqdisi, poznatiji kao Abu Shama- veliki naučnik, izvanredan hadiski učenjak, sakupljač hadisa, stručnjak za fikh i historiju. Autor mnogih djela, kao što su: “Mukhtasar Tarikh Dimashk”, “Sharh al-Shatibiyya”, “al-Ba'ys”, “ar-Radd ila al-amr al-awwal”, “ar-Ravdataini fi akhbari ad- Davlatain” “i mnogi drugi. Rođen je 599. godine po Hidžri. Ebu Šama (neka mu Allah podari milost) umro je od posljedica nemira u rukama unajmljenog ubice koji mu je poslat 665. godine po Hidžri.
Abdulaziz ibn Abdullah ibn Abdurrahman ibn Baz. Rođen 1330. godine. u gradu Rijadu, u mladosti je izgubio vid. Naučio sam Kuran napamet prije nego sam postao punoljetan. Dobio je znanja od poznatih naučnika kao što su: Muhammad ibn Abdullatif, Salih ibn Abdulaziz ibn Abdurrahman ibn Hasan, Muhammad ibn Ibrahim, Saad ibn Hamad ibn 'Atiq, Hamad ibn Faris, ali je najviše od svega učio kod I. Muhammada ib. Ibn Baz je s njim učio oko deset godina. Godine 1357 preuzeo poziciju sudije grada Harja, gdje je radio do 1371. godine, a zatim je napustio ovu poziciju da bi se u potpunosti posvetio nastavi. Nakon toga obavljao je mnoge različite funkcije u oblastima obrazovanja, nauke i vojnog roka. Po prirodi je bio vrlo mirna osoba, a njegov izgled je izazivao poštovanje. Bio je veoma uravnotežen i razuman. Šejh Abdulaziz ibn Baz bio je poznat po svojoj brizi za siromašne i obespravljene i bio je poznat po svojoj velikoj velikodušnosti. Vrlo rijetko je jeo u svojoj kući bez gostiju za stolom. Neki ljudi su dugo boravili u njegovoj kući i činilo se kao da žive sa njim. On sam nije bio nimalo izbirljiv i nimalo ga nisu zanimale užitke ovog svijeta. Sve do svoje smrti, svakodnevno je držao lekcije svojim studentima, a držao je i predavanja na raznim skupovima i na radiju. Šejh ibn Baz ra umro je 1420. godine po Hidžri.
Muftija- veliki naučnik sa veoma velikim znanjem u raznim oblastima islama, kome se ljudi obraćaju sa svojim pitanjima u vezi sa religijom.
Abdullah ibn Omar ibn al-Khattab al-`Adawi, Abu Abdurrahman- pratilac, sin drugog pravednog halife Omera, bio je poznat po svojoj revnosti u znanju i hrabrosti na bojnom polju. Odrastao u islamu. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, dozvolio mu je da učestvuje u “Bitki na jarku” kada je imao samo petnaest godina. Sa ocem se preselio iz Meke u Medinu i učestvovao u oslobađanju Meke. Davao je fetve (vjerske odgovore) ljudima šezdeset godina. Dva puta je učestvovao u dvije vojne ekspedicije u Afriku. Na kraju života izgubio je vid. Umro je u Meki 72. godine po Hidžri. ili 73. godine po Hidžri, i bio je posljednji od ashaba koji je umro u Meki. U zbirkama hadisa od njega se prenosi 2630 hadisa. Mnogo je klanjao noću i pažljivo je slijedio Poslanikov sunnet, sallallahu alejhi ve sellem, u svim pitanjima. Uprkos činjenici da se njegov otac u islamskom ummetu smatra najboljom osobom nakon Ebu Bekra, ipak, kada su ljudi dotakli temu zasluga Ibn Omera, rekli su: „U vrijeme njegovog oca bilo je onih koji su bili jednaki. svom ocu, a u vrijeme Ibn Omera nije imao ravnog."
“Noć prijenosa i uzašašća” (al-Isra wa al-Mi'raj) je proslava u čast noći prijenosa Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, iz Meke u Kuds (Jerusalem) i uzdizanje iz Kudsa na nebo.
Lejletul-barat je noć od 14. do 15. dana mjeseca šabana. Ove godine pada u noći sa 12. na 13. jun.
Uzvišeni Allah je, prije nego što je stvorio svjetove i sve što postoji na njima, to prvo poželio. Onda je te noći Barat javio anđelima šta će se dogoditi u roku od jedne godine.
Ovo je jedna od noći kada se otvaraju kapije milosrđa i prihvataju sve dove. Iz Lawhil Mahfuza (nebeske ploče na kojoj je zapisano sve i šta će se dešavati u toku godine) ove noći je objavljen časni Kur'an.
U ovoj noći Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao je mnogo namaza, ibadeta i bogosluženja. Naročito, čitam dosta dova: “ Allahummarzukna kalban takiyan minash-shirki bariyan la kafiran wa shakiyan».
Hadis kaže:
« Petnaeste noći mjeseca šabana Allah šalje milost Svojim robovima i oprašta onima koji vjeruju u Njega. On daje nevjernicima vremena da razmisle. On ostavlja bez pažnje one koji u duši gaje zlobu i zavist dok se ne odreknu ovih osobina».
« Kada dođe petnaesta noć mjeseca šabana, noć barata, provedite je u namazu i postite tokom dana! Ove noći će Uzvišeni Allah pitati:„Postoji li neko ko želi da mu se oprosti? Oprostiću ti. Postoji li neko ko želi da živi? Ja ću im dati. Da li neko traži dobro? Ja ću im dati beneficije. Da li neko traži izlječenje od bolesti? Daću šta žele." Ovo traje do jutra».
« U ovoj noći, vrata raja se otvaraju, meleki donose dobre vijesti muslimanima i pozivaju ih na ibadet. Obavite mnoge usluge u noći Baraata! Inače ćete požaliti na Sudnjem danu».
« Ove noći neće biti oprošteno muslimanima koji prekidaju porodične odnose, idu protiv volje svojih roditelja i koji su arogantni.».
« Džebrail mi je došao sa riječima: „Ustani, obavi namaz i učini dovu. Petnaesta je noć mjeseca šabana»».
Uzvišeni Allah oprašta svima koji ovu noć provedu u ibadetu, osim paganima, neprijateljima muslimana, ubicama nevinih, mušricima, munafikima, sveštenicima i vračarima, škrtcima koji piju alkohol, lihvarima, klevetnicima i ogovaranjima, razbojnicima i preljubnicima.
Djeca koja će se roditi u roku od godinu dana nakon noći baraata bilježe se u posebnu bilježnicu. Imena ljudi koji će ove godine napustiti ovozemaljski svijet biće upisana u drugu svesku. Godišnji dio svakog od njih će biti distribuiran i evidentiran. Ove noći, Uzvišenom Allahu se predstavlja izvještaj o djelima svake osobe.
« Iskoristite noć Baraat kao šansu, priliku! Jer ovo je jedna od svetih noći. Petnaesta noć Šabana. Uradite puno ibadeta. Inače ćete požaliti na Sudnjem danu».
Učitavanje...