Koga biste stavili na ovu listu?
Nastavnik Kijevske teološke akademije Andrej Muzolf napravio je svoj izbor i detaljno objasnio urednicima portala zašto je izabrao baš te svece.
– Odgovarajući na ovo pitanje, odmah je potrebno razjasniti sljedeće: kada kažemo da su neki sveci manje ili više poštovani u narodu, ne mislimo da su neki od njih „bolji“, a neki „gori““, neko pomaže „jače“, a neko „slabije“. Svi sveci imaju istu milost, jer su već postigli oboženje, iznad kojeg nema ništa više. Jedan savremeni teolog je rekao: onaj koji ima Boga i nešto drugo nije nimalo bogatiji od onoga koji ima samo Boga. Bog je naše najvažnije bogatstvo, a onaj ko je u životu sreo Gospoda je zaista srećan. Stoga, sveci, kao ljudi koji su se već udostojili da budu u stalnoj zajednici s Bogom (na što je, zapravo, čovjek bio pozvan od samog trenutka svog stvaranja), nisu ni najmanje poniženi činjenicom da neki od oni se više poštuju, a drugi manje. Shodno tome, pitanje posebnog štovanja svetaca nalazi se isključivo u planu naše lične molitve i liturgijske prakse.
Ako govorimo konkretno o svecima koji se posebno poštuju u Ukrajini, onda je vjerojatno vrijedno napomenuti sljedeće.
Sveti Nikola Čudotvorac
Prvo, ovo je sveti Nikolaj Čudotvorac, arhiepiskop mirlikijski. Naš narod posebno štuje ovog sveca, prije svega, jer, kao što znamo iz njegovog života, Sveti Nikola je uvijek bio „sanitet“ za one ljude koji su se našli u veoma teškoj situaciji (sjetite se npr. slučaja nepravedno osuđeni ratnik ili osiromašeni otac tri devojčice), zbog čega ga u narodu često nazivaju Nikolaj Ugodnik. Zato je ljubav ljudi prema svetitelju dostigla takve razmere kako u celom pravoslavnom svetu, tako i kod nas. U Ukrajini, možda, ne postoji nijedan grad u kojem ne bi bio podignut hram u čast ovog sveca.
Osim toga, treba napomenuti i one svece, zahvaljujući kojima je, zapravo, počelo širenje kršćanstva u našoj zemlji. To su, prije svega, svete ravnoapostolne kneginje Olge i kneza Vladimira.
Sveta ravnoapostolna velika kneginja Olga
Sveta ravnoapostolna velika kneginja Olga 903. godine postala je žena velikog kneza kijevskog Igora. Nakon njegovog ubistva 945. od strane pobunjenih Drevljana, ona je, ne želeći da se ponovo udaje, preuzela teret javne službe sa svojim trogodišnjim sinom Svjatoslavom. Kneginja Olga je 954. godine otišla u Carigrad radi vjerskog hodočašća i diplomatske misije, gdje ju je časno primio car Konstantin VII Porfirogenit. Veličina hrišćanskih crkava i svetinja sakupljenih u njima toliko je impresionirala princezu da je odlučila da prihvati krštenje, koje je nad njom obavio carigradski patrijarh Teofilakt, a sam car je postao njen naslednik. Ime ruske princeze dato je u čast svete kraljice Jelene. Po povratku iz Vizantije Olga je revno pronijela kršćansko jevanđelje paganima i počela podizati prve kršćanske crkve: u ime Svetog Nikole nad grobom prvog kijevskog kršćanskog kneza Askolda i Svete Sofije u Kijevu nad grobom princa Dir. Sveta kneginja Olga se upokojila 969. godine, ostavivši u amanet svoju otvorenu hrišćansku sahranu. Netruležne mošti princeze počivale su u Desetnoj crkvi u Kijevu.
Međutim, rasprostranjeno širenje hrišćanstva u Rusiji trebalo je da počne tek pod unukom svete ravnoapostolne kneginje Olge - ravnoapostolnog kneza Vladimira.
Ravnoapostolni knez Vladimir
Budući prosvetitelj Rusije bio je sin velikog kneza Svjatoslava Igoreviča, a njegova majka (kneginja Maluša), iako je poticala iz varjaške porodice, ispovedala je hrišćansku veru. Mladom Vladimiru je data vladavina Novgoroda, gde je odrastao pod nadzorom svog strica Dobrinje, grubog pagana. Ubrzo, kao rezultat međusobnih ratova, Vladimir je zavladao Kijevom. Učvrstivši se u slavnom gradu sa ciljem bolje centralizacije vlasti i konsolidacije slovenskih plemena, odlučuje da uspostavi jedinstvo vere u Rusiji i tokom dugog traganja (sam Vladimir razgovarao je o veri sa predstavnicima raznih vera koji su bili na kneževskom dvoru i više puta slao svoje opunomoćenike da vide, da tako kažemo, „vjeru na zemlji“) sklon je da prihvati kršćanstvo. Primivši vlastito krštenje, sveti knez je naknadno pozvao svoje bojare da prihvate kršćanstvo, zbog čega je 988. godine u vodama rijeke Počajne (pritoke Dnjepra) obavljen sakrament krštenja na drevnom ljudi Kijeva.
Blaženi knezovi Boris i Gleb
Jedan od prvih svetitelja Božijih, kanonizovanih od naše Crkve, su sveta braća - plemeniti knezovi Boris i Gleb, sinovi svetog ravnoapostolnog kneza Vladimira. Kanonizirani su kao strastonosci, budući da su prihvatili nasilnu smrt, međutim, ne zbog Kristovog imena, već zbog političkih ambicija njihovog brata Svjatopolka, koji je htio koncentrirati velikokneževsku vlast u svojim rukama. Sveti Boris i Gleb su primjer istinske ljubavi Hristove: znajući da njihov brat želi da ih ubije, mogli su skupiti vojsku da se odupru, međutim, ne želeći da se tuđa krv prolije u međusobnim ratovima, odlučili su da žrtvuju svoje živote za zarad dobrobiti otadžbine.
Prepodobni Antonije i Teodosije Pečerski
Svetitelji o kojima bih posebno želeo da kažem su monasi Antonije i Teodosije Pečerski. Oni su „poglavari“ asketskog života u Rusiji. Tako je monah Antonije, postavši prvi ruski monah, doneo monaško pravilo sa Svete Gore Atonske, gde se veoma dugo trudio. Monah Teodosije je osnivač organizovanijeg, da tako kažemo, opštežitničkog monaštva u Rusiji. On je osnovao prvi manastir u našim krajevima (danas velika Sveto-Uspenska lavra), iz kojeg se monaštvo proširilo po Rusiji i koji je postao uzor velikom broju monaških zajednica.
"Spasi me, Bože!". Hvala vam što ste posjetili našu web stranicu, prije nego počnete proučavati informacije, pretplatite se na našu pravoslavnu zajednicu na Instagramu Gospode, sačuvaj i sačuvaj † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Zajednica ima više od 60.000 pretplatnika.
Mnogo nas je istomišljenika i brzo rastemo, objavljujemo molitve, izreke svetaca, molbe, blagovremeno objavljujemo korisne informacije o praznicima i pravoslavnim događajima... Pretplatite se. Anđeo čuvar tebi!
Lista bogougodnika je neiscrpna. Zaista, veliki sveci kršćanske religije su do kraja iznijeli svoj križ, te su stoga postali poštovani među svim vjernicima i postali primjer kako služiti svome Svemogućem. Svaki od pravednika ima svoju vlastitu božansku sliku. Odnosno, ovaj izraz označava kategoriju kojoj je svetac pripisan u vrijeme kanonizacije. Detaljnije što je nebeska crkvena hijerarhija, koliko svetaca ima u Ruskoj pravoslavnoj crkvi i kratke informacije o njima možete saznati iz našeg članka.
Sveti Čudotvorci Pravoslavne Crkve
Proslavljajući pravednike, Crkva im u svojim molitvenim hvalospjevima daje razne veličine, koje su date prema slici njihovog zemaljskog života, činu, tituli, eventualnim ostvarenim podvizima i, konačno, vrsti njihovog životnog ishoda, zašto u pravoslavnom kalendaru , kao i u liturgijskim spisima, ruski svetitelji Pravoslavna crkva se deli na redove i domaćine, i to:
- Proroci su sveci Starog zavjeta koje je Svemogući izabrao da pripreme kršćanski narod da prihvati Gospoda Boga i one koji su bili obdaren darom predviđanja budućnosti.
- Apostoli su najbolji sljedbenici Kralja Nebeskog, od kojih su neki među 12 bliskih saradnika, a ostali među 70 njegovih učenika.
- Preci su pobožni ljudi Starog zaveta, koji su u telu bili preci našeg Spasitelja.
- Velečasni (žene i muževi) su pravednici iz monaškog (monaškog) reda.
- Veliki mučenici ili mučenici su oni sveci koji su prihvatili mučeništvo zbog svoje vjere u Spasitelja. Oni koji su postradali dok su bili u činu duhovnika ili episkopa nazivaju se svetim mučenicima, a postradali u monaštvu (monaštvu) prepodobnim mučenicima.
- Blaženi su pobožnici, koji su, po Božijoj legendi, bili bezumnici Hrista radi i putnici koji nisu imali trajno utočište. Takvi su ljudi primili Božju milost za svoju poslušnost.
- Prosvjetiteljima i ravnoapostolnim nazivaju se pravednici koji su nakon apostolskih vremena svojim uputama vodili narode, pa i cijele države ka Svevišnjem.
- Pravednici i neplašeni su oni koji ugađaju Bogu, koji su, živeći ovozemaljskim životom i bez uklanjanja društvenih i porodičnih obaveza, ugodili Kralju Nebeskom.
- Pobožni su pasionari i ispovjednici koji su zbog svoje vjere u Spasitelja pretrpjeli muke, progone i zatvore, ali su svoju smrt pretrpjeli u svijetu.
Najcjenjeniji sveci u pravoslavnoj crkvi
Pravoslavna crkva je kanonizirala čestite i skromne kršćane, dajući primjer morala, koji su nakon završenog zemaljskog života u carstvu nebeskom i vape u molitvi Spasitelju za sve grešne ljude koji sada žive na zemlji.
Svi sveci pravoslavne crkve (lista najpoznatijih):
- Spiridon Trimifuntski rođen je na ostrvu Kipar u selu Askija, otprilike 270. godine. Svoj pravedni i čisti život je proveo bogougodan u poslušnosti i poniznosti, lečeći neizlečive bolesti i trošeći sav svoj mali prihod na pomoć siromašnima i putnicima. . Svetitelj je preminuo 348. godine 12. decembra (25. decembra), a njegove mošti su položene u gradu Kerkira u tamošnjoj katedrali (ostrvo Krf, Jonsko more). nalazi se u domu svakog vjernika tako da svetac štiti i daruje milost Božju.
- Blažena Matrona. Općenito je prihvaćeno da je Svevišnji odabrao dobrotvorku da služi i prije njenog rođenja, koje se dogodilo 1881. godine u provinciji Tula, okrug Epifanovski u selu Sebino. Tokom svog života nosila je težak krst, pokazujući strpljenje, sjećanje i poniznost. Pravednica je otišla u drugi svijet 1952. 19. aprila (2. maja). Do danas mnogi vjernici vape za svim vrstama potreba.
- Nikolaj Ugodnik. Jedan od najpoštovanijih pravednika Pravoslavne Crkve. Rođen oko 270. godine u rimskoj provinciji Likiji (grčka kolonija Patara). Za života Čudotvorac je stekao slavu kao zagovornik i duditelj, a oni koji su lažno osuđeni nerijetko su u njemu nalazili svoj spas. Nikolaj Ugodnik je umro 345. 6. (19.) decembra.
Evo još imena svetaca pravoslavne crkve koji su kanonizovani svojim načinom života:
- Serafima Sarovskog. Rođen u Kursku, Belgorodska oblast 1754. 19. (30.) jula, u prilično imućnoj porodici. Pravednik je bio osnivač i stalni pokrovitelj Divejevskog manastira i uživao je bezgranično poštovanje među svjetovnim ljudima. Svetitelj je otišao u drugi svet 2 (14) januara 1833. godine, a njegove mošti počivaju u manastiru Svete Trojice Serafim-Divejevsko.
- Ksenia Petersburgskaya. Tačan datum rođenja pravednice nije pouzdano poznat, ali se vjeruje da je rođena u Sankt Peterburgu između 1719-1730. Nakon rane smrti muža, blažena je izabrala težak put bezumlja, odaziva se samo na ime svog muža do svoje smrti. Dan sjećanja na svetitelja pada 24. januara (6. februara).
Hronološki spisak svetaca Ruske pravoslavne crkve 19. veka
Gospod je uvek sa vama!
Zašto čitati žitije svetaca? Koja je korist od ovoga za vjernika? Može li običan smrtnik, ili još više strašni zločinac, postići svetost? U ovom članku daćemo odgovore na ova i druga zanimljiva pitanja i ukazati na najmanje pet razloga da se zanimate za biografije pravednika.
Glavni razlozi za čitanje biografija pravednika
Sigurno ste se barem jednom u životu susreli sa ljudima na koje ste težili da budete slični. Svidjele su vam se njihove misli, riječi, postupci, ponašanje. Možda ste naučili neke važne lekcije iz njihovog životnog iskustva.
Ti ljudi mogu biti vaši savremenici, pa čak i poznanici ili rođaci. Možda su živeli mnogo vekova pre vas, a vi ste o njihovoj biografiji pročitali u knjizi. Ali najvažnije je da su ti ljudi promijenili vas ili vaš stav prema određenim pitanjima.
Mnogi takvi ljudi koji utiču na naše živote mogu se naći među svecima. Oni nas inspiriraju, motiviraju, pomažu nam da odgovorimo na teška pitanja i dođemo do korijena naših grijeha. Pozivamo vas da se upoznate sa pet argumenata u korist čitanja žitija svetaca. Jedini oprez je da čitate pouzdane izvore i mudro naslijedite one pravedne ljude čiji vam životni stil najviše odgovara. Ako ste svjetovna osoba, onda vam iskustvo monaha isihasta - koliko god privlačno izgledalo - koji su živjeli u samoći i potpunoj tišini, vjerojatno neće biti od koristi.
1. Motivacija za grešnike, ili postati sveci
Danas se mnogi ljudi okupljaju oko harizmatičnih, motivirajućih ličnosti. S jedne strane, oni su isti kao mi, ali s druge su potpuno drugačiji. Oni ne samo da imaju određene talente, već i redovno rade na njihovom usavršavanju.
Sveci neprestano rade na sebi, korak po korak uzdižući se sve više i više na duhovnoj lestvici. U početku su to ljudi kao i mi, sa grešnim slabostima. Štaviše, neki su uspjeli upasti i u najteže situacije. Naporno su radili da ustanu.
Sjetite se klasičnih primjera - života svetaca apostola Pavla (nekadašnjeg progonitelja kršćana Savla), Marije Egipćanke (bludnica), Kiprijana Kartaginskog (najmoćnijeg čarobnjaka).
Ali iskreno pokajanje, vajar našeg duhovnog života, čini čuda. Pretvara ružan komad mermera u prelepu figuru.
Kako izgleda rad vajara? Prvo, majstor napravi samo opći nacrt, a zatim odsiječe sve nepotrebno. Jedan pogrešan korak i skulptura više neće biti kako je zamišljena. Isto je i sa osobom: napravite korak ulijevo i već ste zalutali. Ali nikad nije kasno za povratak. Sa ogrebotinama ili ožiljcima na pola lica, ali da se vrate. Kao što je otac prihvatio izgubljenog sina, tako je i Otac nebeski spreman da prihvati svakog od nas kao odgovor na iskreno pokajanje.
2. Životi svetaca su otkriveno jevanđelje
Biografija pravednika nam pomaže da vidimo kako možemo ispuniti Hristove zapovesti i živjeti po Jevanđelju. Serafim Sarovski je rekao: „Steknite miran duh i hiljade oko vas će se spasiti. Primjer jednog iskrenog kršćanina utječe na život i ponašanje drugih više od hiljada riječi i desetina moralnih razgovora.
3. Žitija svetaca – savjeti za duhovni život
Na primjer, monah Pajsije Sveta Gora daje savjete onima koji pate od proždrljivosti. Neki od njih bit će korisni mnogima, ali nisu svi preporuke. Zato budite oprezni i uporedite svoje iskustvo sa duhovnim nivoom i uslovima života monaha. Ako je starac Pajsije 18 godina jeo samo kupus, to ne znači da možete učiniti isti podvig bez štete po zdravlje. Kako savetuje sveštenik Aleksi Esipov, naučite da čitate između redova.
Obratite pažnju na opći primjer koji su određeni pravednici dali kršćanima.
Život velike mučenice Katarine opisuje kako je došla do Hrista i prenosi iskustvo iskrene molitve.
Jov Počajevski svojim primjerom pokazuje kako čvrsto stajati u vjeri i ne podleći grešnom duhu vremena.
Nikola Čudotvorac daje nam lekciju o milosrđu i pomoći onima kojima je potrebna.
Mnogo je takvih primjera. I svaki od njih je vrijedan na svoj način.
4. Čitanjem žitija svetaca stičemo više pomagača u duhovnom životu
Kako kontaktirati sveca o kome ništa ne znate? Skoro isto kao da razgovarate sa strancem na ulici. Ali kada počnete da razgovarate sa ovim prolaznikom, učite o njegovom životu, prožete se njegovim problemima i brigama i radujete se njegovom uspehu, tada će vaša komunikacija dostići potpuno drugačiji nivo.
Tako je i sa svecima. Što više znamo o njima, to su nam poznatiji. Počinjemo da ih kontaktiramo i dobijamo odgovore na naše zahtjeve.
5. Životi svetaca proširuju naš pogled na svijet
Kanonizovani pravednik je stvarna osoba, a ne izmišljeni lik. Živio je u određenoj eri sa svojim moralom i tendencijama. Kada dođemo u kontakt sa životom ove osobe, osjetimo okus vremena u kojem je živjela.
Ako je ovo biografija velikog mučenika Pantelejmona ili velike mučenice Barbare, onda ćemo saznati o strašnim iskušenjima za kršćane u paganskoj zemlji.
Kada čitamo informacije o Sergiju Radonješkom, uvijek govorimo o Kulikovskoj bici.
Život Ambrozija Optinskog isprepleten je činjenicama iz biografije Dostojevskog i Tolstoja.
Ako čitamo o novim ruskim mučenicima, sjetimo se krvavog terora i sovjetskog režima.
Zajedno sa biografijom Jovana Šangajskog, učićemo o spoljnopolitičkim odnosima, katastrofama emigranata i Ruskoj pravoslavnoj crkvi u inostranstvu.
Životi svetaca su priča ispričana kroz prizmu biografije jedne osobe.
Uzmite to za sebe i recite prijateljima!
Pročitajte i na našoj web stranici:
pokazati više
U stara vremena čitanje Žitija svetaca bila je jedna od omiljenih razonoda svih slojeva ruskog naroda. Istovremeno, čitaoca su zanimale ne samo istorijske činjenice iz života hrišćanskih asketa, već i duboki poučni i moralni smisao. Danas su Žitija svetaca izbledela u pozadini. Kršćani radije provode vrijeme na internet forumima i društvenim mrežama. Međutim, može li se to smatrati normalnim? Novinar razmišlja o tome Marina Voloskova, učitelj Anna Kuznetsova i staroverski pisac Dmitry Urushev.
Kako je napravljeno hagiografija književnost
Proučavanje ruske svetosti u njenoj istoriji i njene religijske fenomenologije oduvek je bilo relevantno. Danas se proučavanjem hagiografske književnosti vodi poseban smjer u filologiji, tzv hagiografija . Treba napomenuti da hagiografska književnost za srednjovjekovne Ruse nije bila samo relevantna vrsta štiva, već kulturna i vjerska komponenta njegovog života.
Životi svetaca su u suštini biografije sveštenstva i svjetovnih osoba koje su proslavljene zbog štovanja od strane kršćanske crkve ili njenih pojedinačnih zajednica. Hrišćanska crkva je od prvih dana svog postojanja pažljivo prikupljala podatke o životu i aktivnostima svojih asketa i saopštavala ih svojoj deci kao poučan primer.
Životi svetaca predstavljaju možda najopsežniji dio kršćanske književnosti. Bili su omiljeno štivo naših predaka. Mnogi monasi, pa čak i laici bavili su se prepisivanjem života, a bogatiji ljudi naručivali su za sebe hagiografske zbirke. Od 16. stoljeća, u vezi sa rastom moskovske nacionalne svijesti, pojavljuju se zbirke čisto ruskih života.
npr. mitropolit Makarije pod carem Jovanom IV stvorio je čitav štab pisara i činovnika, koji su više od dvadeset godina akumulirali drevno rusko pismo u opsežnu književnu zbirku Great Fours. U njemu su Žitija svetaca zauzela ponosno mjesto. U antičko doba, općenito se prema čitanju hagiografske literature odnosilo, moglo bi se reći, s istim poštovanjem kao i prema čitanju Svetog pisma.
Tokom vekova svog postojanja, ruska hagiografija je prolazila kroz različite oblike i poznavala različite stilove. Životi prvih ruskih svetaca su dela" Legenda o Borisu i Glebu“, živi Vladimir Svyatoslavich, princeza Olga, Teodosije Pečerski, iguman Kijevsko-pečerskog manastira i dr. Među najboljim piscima Drevne Rusije koji su svoje pero posvetili veličanju svetaca ističu se Nestor Letopisac, Epifanije Mudri i Pahomije Logotet. Prva žitija svetaca bila su priče o mučenicima.
Čak je i sveti Kliment, biskup Rima, tokom prvog progona hrišćanstva, imenovao sedam notara u raznim oblastima Rima da svakodnevno beleže šta se dešavalo hrišćanima na mestima pogubljenja, kao iu zatvorima i sudovima. Unatoč činjenici da je paganska vlast prijetila rekorderima smrtnom kaznom, snimanja su se nastavila tijekom progona kršćanstva.
U predmongolskom periodu ruska crkva je imala kompletan skup menija, prologa i sinoksara koji su odgovarali liturgijskom krugu. Paterikoni - posebne zbirke žitija svetaca - bili su od velikog značaja u ruskoj književnosti.
Konačno, posljednji zajednički izvor sjećanja na svece Crkve su kalendari i mjesečnici. Poreklo kalendara datira još od prvih vremena Crkve. Iz svedočanstva Asterija iz Amasije jasno je da je u 4.st. bili su toliko potpuni da su sadržavali imena za sve dane u godini.
Od početka 15. veka Epifanije i Srbin Pahomije stvaraju novu školu u severnoj Rusiji - školu veštački ukrašenog, ekstenzivnog života. Tako nastaje stabilan književni kanon, veličanstveno „tkanje reči“, koje ruski pisari nastoje da oponašaju sve do kraja 17. veka. U doba mitropolita Makarija, kada su se prerađivali mnogi drevni neiskusni hagiografski zapisi, Pahomijeva djela su netaknuta uvrštena u Chetii-Minea. Velika većina ovih hagiografskih spomenika striktno ovisi o svojim uzorcima.
Postoje životi gotovo u potpunosti kopirani od drevnih; drugi koriste ustaljeni književni bonton, uzdržavajući se od davanja preciznih biografskih podataka. To hagiografi nehotice rade, odvojeni od sveca dugim vremenskim periodom - ponekad vekovima, kada narodna tradicija presahne. Ali i ovdje djeluje opći zakon hagiografskog stila, sličan zakonu ikonopisa. Zahteva podređivanje pojedinačnog opštem, rastvaranje ljudskog lica u nebesko proslavljenom licu.
Vrijedan To, Šta moderno?
Trenutno, klasična hagiografska književnost blijedi u pozadini. Na njegovom mjestu su vijesti, društvene mreže i, u najboljem slučaju, izvještaji štampanih crkvenih medija. Postavlja se pitanje: da li smo izabrali pravi put za crkveni informacioni život? Da li je tačno da se samo povremeno prisjetimo podviga slavnih svetaca, a više pažnje posvećujemo događajima našeg dana – istaknutim, a sutra zaboravljenim?
Ne samo životi, već i drugi antički književni spomenici sve manje zanimaju kršćane. Štaviše, kod starovjeraca se ovaj problem osjeća oštrije nego čak iu Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Na policama knjižara Moskovske patrijaršije ima mnogo hagiografske literature, samo imajte vremena za kupovinu i čitanje. Neki starovjerci izražavaju ideju da se tu može kupiti sve. Njihove knjižare su prepune raznovrsne crkvene literature, biografija Sergija Radonješkog, Stefana Permskog, Dionisija Radonješkog i mnogih drugih.
Ali jesmo li zaista toliko slabi da sami ne možemo (ili ne želimo) da izdamo zbirku žitija ili objavimo kratak pregled života ovog ili onog sveca u župnim novinama? Štaviše, književni spomenici objavljeni u nepravoslavnim crkvenim izdavačkim kućama prepuni su netačnosti u prijevodima, a ponekad i namjernih historijskih ili teoloških falsifikata. Na primjer, danas nije teško naići na izdanje Domostroja, gdje su u poglavlju o crkvenim običajima svi starinski običaji zamijenjeni modernim.
Sada su časopisi starovjeraca prepuni vijesti, ali tamo praktički nema obrazovnih informacija. A ako toga nema, onda ljudi neće imati dovoljno znanja. I nije iznenađujuće što se mnoge tradicije zaboravljaju, kada se najvažnija imena, simboli i slike izbrišu iz sjećanja.
Nije slučajno što, na primjer, u Ruskoj pravoslavnoj starovjerskoj crkvi i drugim starovjerskim sporazumima ne postoji niti jedan hram posvećen sveti plemeniti knezovi Boris i Gleb. Iako su ovi knezovi bili najpoštovaniji ruski sveci prije crkvenog raskola, danas se, osim upisa u kalendar i rijetke službe (a onda ako dan sjećanja padne u nedjelju), ni na koji način ne štuju. Šta onda možemo reći o drugim, manje poznatim svecima? Potpuno su zaboravljeni.
Stoga, moramo učiniti sve što je moguće za duhovno prosvjetljenje. Hagiografska literatura je vjerni pomoćnik u ovom pitanju. Čak i petominutno čitanje Žitija čovjeka postavlja na dobar provod i učvršćuje ga u vjeri.
Objavljivanjem, makar i skraćenih, Žitija svetaca, pouka, propovijedi, eventualno zbornika crkvenih pravila, apologetika, pomoći ćemo čovjeku da sazna više o svojoj vjeri. To mnoge vjernike može spasiti od praznovjerja, lažnih glasina i sumnjivih običaja, uključujući i one posuđene iz heterodoksnih ispovijedi, koji se brzo šire i pretvaraju u “novu crkvenu tradiciju”. Ako čak i stariji, iskusni ljudi često postanu taoci ideja dobijenih iz sumnjivih izvora, onda mladi ljudi još brže mogu postati žrtve štetnih informacija.
Postoji zahtjev za drevna književna djela, uključujući Žitije svetaca. Na primjer, parohijani Rževske crkve u ime Pokrova Presvete Bogorodice više puta su izrazili mišljenje da bi željeli vidjeti zanimljive hagiografske priče o lokalnim, tverskim svecima u parohijskom listu „Pokrovskij vestnik“. Možda bi o tome trebale razmišljati i druge starovjerničke publikacije.
Vraćam se To Stari ruski tradicije prosvetljenje
Danas mnogi starovjerski pisci i novinari smatraju važnim objavljivanje hagiografske literature, oživljavajući čitateljski osjećaj poštovanja prema imenima drevnih asketa. Oni postavljaju pitanje potrebe većeg obrazovnog rada unutar samih starovjeraca.
Anna Kuznjecova - novinarka, član JV Rusija, nastavnik dodatno obrazovanje V G. Rzhev
Ne samo da je moguće, već i potrebno, objaviti žitija svetaca, samo u prikladnom i ne baš skupom formatu. Imamo svece koji su kanonizovani nakon raskola 17. veka. Ali uglavnom ljudi pamte samo protojereja Avvakuma i Bojarine Morozove, i stoga samo njih povezuju sa Starom verom.
A sudeći po tome kako se naši vodeći hagiografi bave istraživanjem ovih pitanja o ljudima koji su živjeli prije jednog i po do dva vijeka, ispada da smo „zaostali“ samo dva stoljeća. U tom smislu nema jasne knjižne crkvene politike, jer osim protojereja i „žrtvi poput njega“ ne poznajemo nikoga...
Dmitrij Aleksandrovič Urušev - istoričar, član Saveza novinara Rusije
Apostol Pavle piše: „Sjećajte se svojih učitelja koji su vam govorili riječ Božju; dok gledaju do kraja života, oponašajte svoju vjeru“ (Jevr. 13:7).
Hrišćani moraju poštovati svoje mentore – svece Božje, i oponašati njihovu veru i život. Stoga je pravoslavna crkva od davnina uspostavila poštovanje svetaca, posvećujući svaki dan u godini jednoj ili drugoj pravednici - mučeniku, asketi, apostolu, svecu ili proroku.
Kao što se majka puna ljubavi brine o svojoj djeci, tako se i Crkva brinula o svojoj djeci, na njihovu dobrobit i naziđivanje zapisujući živote svetaca u knjizi Prolog. Ova knjiga se sastoji od četiri toma – po jedan za svako godišnje doba. U Prologu se iz dana u dan uređuju kratki životi; osim toga, za svaki dan se daje jedno ili više učenja svetih otaca. Opsežnija zbirka života i učenja naziva se Četiri Menaiona i sastoji se od dvanaest menaja - mjesečnih tomova.
Glomazni Chet'i-Minei su rijetke knjige koje je teško pronaći. Kompaktni Prolog je, naprotiv, bio veoma popularan u Drevnoj Rusiji. Često je prepisivan i objavljivan nekoliko puta. Ranije su i stari vjernici sa zadovoljstvom čitali Prolog, primajući veliku korist i pravu pouku u pravednom životu.
Čitajući žitije svetih Božijih i dušepomoćna učenja, hrišćani prošlosti imali su pred sobom primer svetih mučenika i podvižnika, uvek su bili spremni da se hrabro zalažu za Pravoslavlje i pobožnost, bili su spremni da neustrašivo ispovedaju svoju veru pred neprijatelji Crkve, bez straha od pogubljenja i mučenja.
Ali Prolog je napisan na staroslavenskom jeziku. A tijekom godina sovjetske vlasti, njegovo znanje među kršćanima značajno se smanjilo, a sam krug čitanja slavenskih knjiga suzio se isključivo na liturgijske knjige. Sada je tužna činjenica koju je primijetio V.G. postala očigledna. Belinski još sredinom 19. veka: „Slovenske i uopšte antičke knjige mogu biti predmet proučavanja, ali nimalo zadovoljstva; s njima se mogu nositi samo učeni ljudi, a ne društvo.”
sta da radim? Ajme, morat ćemo staviti na policu Prolog, Četii-Minea i ostala duhovna štiva na staroslavenskom. Budimo realni, sada samo nekoliko stručnjaka može uroniti u ovaj drevni izvor mudrosti i crpiti vodu života iz njega. Prosječan parohijanin je uskraćen za ovo zadovoljstvo. Ali ne možemo dozvoliti da ga modernost opljačka i osiromaši!
Nemoguće je naterati sve hrišćane da uče jezik drevne ruske književnosti. Stoga bi se umjesto staroslavenskih knjiga trebale pojaviti knjige na ruskom jeziku. Naravno, stvaranje kompletnog prijevoda Prologa je težak i dugotrajan zadatak. Da, vjerovatno nepotrebno. Uostalom, od sredine 17. veka, od raskola, u Crkvi su se pojavili novi sveci, napisana su nova učenja. Ali oni se ne odražavaju u štampanom Prologu. Moramo raditi na stvaranju novog korpusa štiva koje će pomoći duši kršćanima.
Ovo više neće biti Prolog i Cheti-Minea. To će biti novi eseji, napisani jednostavno i zabavno, dizajnirani za najširu publiku. Recimo da će ovo biti izbor obrazovne literature, uključujući javno dostupne knjige o Svetom pismu, crkvenoj istoriji, hrišćanskoj teologiji, žitijima svetaca, udžbenicima o pravoslavnom bogosluženju i staroslavenskom jeziku.
Ovo su publikacije koje bi trebale biti na polici u domu svakog starovjerca. Za mnoge će oni biti prvi korak na ljestvici Božje mudrosti. Tada će, čitajući složenije knjige, kršćanin moći uzdići više i duhovno rasti. Uostalom, da budem iskren, mnogi starovjerci ne razumiju ništa o svojoj staroj vjeri.
Bio sam neprijatno iznenađen kada sam se susreo sa ovim fenomenom: čovek živi hrišćanski, moli se i posti, redovno posećuje bogosluženja, ali ne zna ništa o učenju Crkve i njenoj istoriji. U međuvremenu, sovjetska vremena, kada je za odlazak u crkvu bilo dovoljno da je „moja baka otišla tamo“, stvar su prošlosti. Nova vremena nam postavljaju nova pitanja i zahtijevaju nove odgovore o našoj vjeri.
Šta možemo da odgovorimo kada ništa ne znamo? Stoga ne smijemo zaboraviti da je kršćanstvo uvijek bilo zasnovano na knjigama. Bez njih, naša vjera i istorija izgledaju neobjašnjivi.
Svetost je čistoća srca koja traži nestvorenu božansku energiju manifestovanu u darovima Duha Svetoga kao mnoge obojene zrake u sunčevom spektru. Pobožni podvižnici su veza između zemaljskog svijeta i nebeskog Carstva. Prožeti svetlošću božanske blagodati, oni kroz bogopromišljanje i bogoopštenje saznaju najviše duhovne tajne. U zemaljskom životu, sveci, vršeći podvig samoodricanja radi Gospoda, primaju najvišu milost božanskog Otkrivenja. Prema biblijskom učenju, svetost je upoređivanje osobe s Bogom, koji je jedini nosilac svesavršenog života i njegov jedinstveni izvor.
Crkveni postupak kanonizacije pravednika naziva se kanonizacija. Ona ohrabruje vjernike da u javnom bogoslužju poštuju priznatog sveca. Crkvenom priznavanju pobožnosti po pravilu prethodi narodna slava i štovanje, ali je upravo čin kanonizacije omogućio da se sveci veličaju stvaranjem ikona, pisanjem žitija, sastavljanjem molitvi i crkvenih službi. Razlog za zvaničnu kanonizaciju može biti podvig pravednika, nevjerovatna djela koja je učinio, cijeli njegov život ili mučeništvo. A nakon smrti, osoba može biti prepoznata kao svetac zbog netruležnosti njegovih moštiju, ili čuda iscjeljenja koja se dešavaju na njegovim ostacima.
U slučaju da se svetac štuje u okviru jedne crkve, grada ili samostana, govori se o eparhijskoj, lokalnoj kanonizaciji.
Službena crkva priznaje i postojanje nepoznatih svetaca, čiju potvrdu pobožnosti još ne zna cijelo kršćansko stado. Zovu ih poštovani upokojeni pravednici i za njih se služe zadušnice, dok se za kanonizovane svece služe molitve.
Zato se imena ruskih svetaca, koji se poštuju u jednoj eparhiji, mogu razlikovati i biti nepoznata župljanima drugog grada.
Ko je kanonizovan u Rusiji
Mnogostradalna Rus je rodila više od hiljadu mučenika i mučenica. Sva imena svetih ljudi ruske zemlje koji su kanonizovani uključena su u kalendar, odnosno kalendar. Pravo na svečanu kanonizaciju pravednika u početku je pripadalo kijevskim, a kasnije moskovskim mitropolitima. Prvim kanonizacijama prethodila je ekshumacija posmrtnih ostataka pravednika kako bi mogli napraviti čudo. U 11.-16. veku otkriveni su ukopi knezova Borisa i Gleba, princeze Olge i Teodosija Pečerskog.
Od druge polovine 16. veka, pod mitropolitom Makarijem, pravo kanonizacije svetih prelazi na crkvene savete pod vrhovnim sveštenikom. Neupitni autoritet Pravoslavne Crkve, koja je do tada postojala u Rusiji već 600 godina, potvrdili su brojni ruski sveci. Spisak imena pravednika koje su proslavili Makarijevi sabori dopunilo je 39 pobožnih hrišćana imenovanjem svetaca.
Vizantijska pravila kanonizacije
U 17. veku, Ruska pravoslavna crkva podlegla je uticaju drevnih vizantijskih pravila za kanonizaciju. U tom periodu kanonizovani su uglavnom sveštenici jer su imali crkveni čin. Zaslužili su da se pobroje i misionari vjere i saradnici u izgradnji novih crkava i manastira. A potreba za stvaranjem čuda izgubila je na važnosti. Tako je kanonizovano 150 pravednika, uglavnom iz reda monaha i visokog sveštenstva, a sveci su ruskim pravoslavnim svecima dodali nova imena.
Slabljenje crkvenog uticaja
U 18. i 19. vijeku samo je Sveti sinod imao pravo kanonizacije. Ovaj period karakteriše smanjenje aktivnosti crkve i slabljenje njenog uticaja na društvene procese. Prije nego što je Nikolaj II stupio na tron, izvršene su samo četiri kanonizacije. U kratkom periodu vladavine Romanovih kanonizovano je još sedam hrišćana, a kalendar je dodao nova imena ruskih svetaca.
Početkom 20. stoljeća općepriznati i lokalno poštovani ruski sveci uvršteni su u mjesečne knjige, čiji je spisak imena dopunjen popisom umrlih pravoslavnih hrišćana za koje su služene pomene.
Moderne kanonizacije
Početak modernog perioda u historiji kanonizacija koje je izvršila Ruska pravoslavna crkva može se smatrati Pomjesnim saborom održanim 1917-1918. godine, kojim su kanonizirani univerzalno poštovani ruski sveci Sofronije Irkutski i Josif Astrahanski. Zatim, 1970-ih, kanonizovana su još tri sveštenstva - German Aljaski, arhiepiskop japanski i mitropolit moskovski i kolomnski Inokentije.
U godini milenijuma krštenja Rusije dogodile su se nove kanonizacije, gde su Ksenija Petrogradska, Dmitrij Donskoj i drugi, ništa manje poznati, pravoslavni ruski sveci bili priznati kao pobožni.
Godine 2000. održan je jubilarni Arhijerejski sabor, na kojem su car Nikolaj II i članovi kraljevske porodice Romanov kanonizovani „za strastonoše“.
Prva kanonizacija Ruske pravoslavne crkve
Imena prvih ruskih svetaca, koje je mitropolit Jovan kanonizovao u 11. veku, postala su svojevrsni simbol prave vere novokrštenih ljudi, njihovog potpunog prihvatanja pravoslavnih normi. Knezovi Boris i Gleb, sinovi kneza Vladimira Svjatoslaviča, nakon kanonizacije postali su prvi nebeski zaštitnici ruskih hrišćana. Borisa i Gleba ubio je njihov brat u međusobnoj borbi za presto Kijeva 1015. Znajući za predstojeći pokušaj atentata, prihvatili su smrt s kršćanskom poniznošću zarad autokratije i mira svog naroda.
Štovanje prinčeva bilo je široko rasprostranjeno i prije nego što je njihova svetost priznata od strane službene crkve. Nakon kanonizacije, mošti braće pronađene su netruležne i pokazale su čuda isceljenja drevnom ruskom narodu. I novi prinčevi koji su se popeli na prijestolje hodočastili su svetim moštima u potrazi za blagoslovom za pravednu vladavinu i pomoć u vojnim podvizima. Spomen-dan svetih Borisa i Gleba obeležava se 24. jula.
Formiranje ruskog svetog bratstva
Nakon knezova Borisa i Gleba, kanonizovan je monah Teodosije Pečerski. Druga svečana kanonizacija koju je izvršila Ruska crkva dogodila se 1108. Monah Teodosije se smatra ocem ruskog monaštva i osnivačem, zajedno sa svojim mentorom Antonijem, Kijevopečerskog manastira. Učitelj i učenik su pokazali dva različita puta monaškog poslušanja: jedan je strogi podvižništvo, odricanje od svega što je svetovno, drugi je smirenje i stvaralaštvo na slavu Božiju.
U pećinama Kijevo-Pečerskog manastira, koji nose imena ktitora, počivaju mošti 118 iskušenika ovog manastira, koji su živeli pre i posle tatarsko-mongolskog jarma. Svi su kanonizovani 1643. godine, čineći zajedničku službu, a 1762. godine imena ruskih svetaca su uvrštena u kalendar.
Prepodobni Abraham Smolenski
Vrlo malo se zna o pravednicima iz predmongolskog perioda. Abraham Smolenski, jedan od rijetkih svetaca tog vremena, o kome je sačuvana detaljna biografija koju je sastavio njegov učenik. Abraham je dugo bio poštovan u svom rodnom gradu i prije nego što je kanoniziran u katedrali Makarievsky 1549. godine. Podijelivši potrebitima svu svoju imovinu koja je ostala nakon smrti njegovih bogatih roditelja, trinaesto dijete, sin jedinac isprošen od Gospoda nakon dvanaest kćeri, Abraham je živio u siromaštvu, moleći se za spas tokom posljednjeg suda. Zamonašivši se, prepisivao je crkvene knjige i slikao ikone. Monah Abraham je zaslužan za spas Smolenska od velike suše.
Najpoznatija imena svetaca ruske zemlje
Uz gorepomenute knezove Borisa i Gleba, jedinstvene simbole ruskog pravoslavlja, nisu ništa manje značajna imena ruskih svetaca koji su svojim doprinosom učestvovanju crkve u javnom životu postali zastupnici čitavog naroda.
Nakon oslobođenja od mongolsko-tatarskog uticaja, rusko monaštvo je za cilj videlo prosvećivanje paganskih naroda, kao i izgradnju novih manastira i hramova u nenaseljenim severoistočnim zemljama. Najistaknutija ličnost ovog pokreta bio je Sveti Sergije Radonješki. Za bogougodnu samoću podigao je keliju na brdu Makovec, gde je kasnije podignuta Trojička lavra Svetog Sergija. Postepeno, pravednici su počeli da se pridružuju Sergiju, inspirisani njegovim učenjem, što je dovelo do formiranja monaškog manastira, koji je živeo od plodova ruku svojih, a ne od milostinje vernika. Sam Sergius je radio u bašti, dajući primjer svojoj braći. Učenici Sergija Radonješkog podigli su oko 40 manastira širom Rusije.
Sveti Sergije Radonješki nosio je ideju bogougodne poniznosti ne samo na obične ljude, već i na vladajuću elitu. Kao vješt političar, doprinio je ujedinjenju ruskih kneževina, uvjeravajući vladare u potrebu ujedinjenja dinastija i različitih zemalja.
Dmitry Donskoy
Sergija Radonješkog veoma je poštovao ruski knez, kanonizovani, Dmitrij Ivanovič Donskoj. Sveti Sergije je blagoslovio vojsku za Kulikovsku bitku, koju je započeo Dmitrij Donskoj, i poslao dvojicu svojih iskušenika u Božju podršku.
Pošto je u ranom djetinjstvu postao princ, Dmitrij je u državnim poslovima slušao savjete mitropolita Aleksija, koji se brinuo za ujedinjenje ruskih kneževina oko Moskve. Ovaj proces nije uvijek tekao glatko. Ponekad silom, a ponekad brakom (sa suzdalskom princezom), Dmitrij Ivanovič je pripojio okolne zemlje Moskvi, gdje je sagradio prvi Kremlj.
Upravo je Dmitrij Donskoj postao osnivač političkog pokreta koji je imao za cilj ujedinjenje ruskih kneževina oko Moskve kako bi se stvorila moćna država s političkom (od kanova Zlatne Horde) i ideološkom (od Bizantske crkve) neovisnošću. 2002. godine, u znak sećanja na velikog vojvodu Dmitrija Donskog i Svetog Sergija Radonješkog, ustanovljen je Orden „Za službu otadžbini“, koji u potpunosti naglašava dubinu uticaja ovih istorijskih ličnosti na formiranje ruske državnosti. Ovi ruski sveti ljudi brinuli su za dobrobit, nezavisnost i spokoj svog velikog naroda.
Lica (redovi) ruskih svetaca
Svi sveci vaseljenske Crkve sažeti su u devet lica ili redova: proroci, apostoli, sveci, veliki mučenici, sveti mučenici, časni mučenici, ispovjednici, neplaćenici, sveti jurodivi i blaženi.
Ruska pravoslavna crkva različito dijeli svece na lica. Ruski sveti ljudi, zbog istorijskih okolnosti, podeljeni su u sledeće redove:
Prinčevi. Prvi pravednici koje je Ruska crkva priznala za svece bili su knezovi Boris i Gleb. Njihov podvig se sastojao od samopožrtvovanja zarad mira ruskog naroda. Ovakvo ponašanje postalo je primjer za sve vladare iz vremena Jaroslava Mudrog, kada je vlast u čije je ime prinosio žrtvu priznata kao istinita. Ovaj čin se deli na ravnoapostolne (širioce hrišćanstva - kneginja Olga, njen unuk Vladimir, koji je krstio Rusiju), monahe (kneževe koji su se zamonašili) i strastonoše (žrtve građanskih sukoba, pokušaja atentata, ubistva za vjeru).
Reverends. Ovo je ime dato svecima koji su za života izabrali monaško poslušanje (Teodosije i Antonije Pečerski, Sergije Radonješki, Josif Volotski, Serafim Sarovski).
Sveci- pravednici crkvenog ranga, koji su svoju službu zasnivali na odbrani čistote vere, širenju hrišćanskog učenja i osnivanju crkava (Nifon Novgorodski, Stefan Permski).
budale (blagoslovljene)- sveci koji su tokom života nosili izgled ludila, odbacujući svjetovne vrijednosti. Veoma brojan red ruskih pravednika, popunjen uglavnom monasima koji su smatrali monašku poslušnost nedovoljnom. Napuštali su manastir, izlazeći u dronjcima na ulice gradova i podnoseći sve nevolje (Sv. Vasilije, Sv. Isak Pustinjak, Simeon Palestinski, Ksenija Petrogradska).
Sveti laici i žene. Ovaj rang objedinjuje ubijene bebe priznate kao svece, laike koji su se odrekli bogatstva, pravednike koji su se odlikovali bezgraničnom ljubavlju prema ljudima (Julijanija Lazarevskaja, Artemij Verkolski).
Žitija ruskih svetaca
Žitija svetaca je književno djelo koje sadrži povijesne, biografske i svakodnevne podatke o pravedniku kanoniziranom od crkve. Životi su jedan od najstarijih književnih žanrova. Ovi traktati su, ovisno o vremenu i zemlji pisanja, nastajali u obliku biografije, enkomiuma (pohvale), martirijuma (svjedočanstva) i paterikona. Stil pisanja u vizantijskoj, rimskoj i zapadnoj crkvenoj kulturi značajno se razlikovao. Još u 4. veku Crkva je počela da objedinjuje svece i njihove biografije u svodove koji su izgledali kao kalendar koji označava dan sećanja na pobožne.
U Rusiji se životi pojavljuju uz usvajanje hrišćanstva iz Vizantije u bugarskim i srpskim prevodima, kombinovani u zbirke za čitanje po mesecima - mesečne knjige i spomenice.
Već u 11. veku pojavila se pohvalna biografija knezova Borisa i Gleba, gde je nepoznati autor žitija bio Rus. Imena svetaca crkva priznaje i dodaje u mjesečni kalendar. U 12. i 13. veku, uz monašku želju za prosvetljenjem severoistoka Rusije, rastao je i broj biografskih dela. Ruski autori su pisali žitije ruskih svetaca za čitanje tokom Liturgije. Imena, čiji je spisak crkva priznala za proslavljanje, sada su dobila istorijsku ličnost, a sveta djela i čuda su zapisana u književni spomenik.
U 15. veku došlo je do promene u stilu pisanja života. Autori su počeli da obraćaju glavnu pažnju ne na činjenične podatke, već na vešto vladanje umetničkim izrazom, lepotu književnog jezika i sposobnost odabira mnogih impresivnih poređenja. Vješti pisari tog perioda postali su poznati. Na primjer, Epifanije Mudri, koji je napisao živopisne žitije ruskih svetaca, čija su imena bila najpoznatija u narodu - Stefan Permski i Sergije Radonješki.
Mnoge hagiografije se smatraju izvorima informacija o važnim istorijskim događajima. Iz biografije Aleksandra Nevskog možete saznati o političkim odnosima s Hordom. Životi Borisa i Gleba govore o kneževskim građanskim sukobima prije ujedinjenja Rusije. Stvaranje književnog i crkvenog biografskog djela umnogome je odredilo koja će imena ruskih svetaca, njihovi podvizi i vrline, postati najpoznatija širokom krugu vjernika.
Učitavanje...