Istorija obavlja nekoliko društveno značajnih funkcija. Prvi je kognitivni, intelektualno razvijajući, sastoji se u samom proučavanju istorijskog puta zemalja, naroda i u objektivno istinitom, sa stanovišta istoricizma, odrazu svih pojava i procesa koji čine istoriju čovečanstva.
Druga funkcija je praktično-politička. Njegova suština je da historija kao nauka, identificirajući obrasce društvenog razvoja na osnovu teorijskog razumijevanja historijskih činjenica, pomaže da se razvije naučno utemeljen politički kurs i izbjegne subjektivne odluke. Jedinstvo prošlosti, sadašnjosti i budućnosti je koren interesovanja ljudi za svoju istoriju.
Ruski istoričar V.O. Ključevski (1841-1911), definišući praktični značaj znanja o istoriji, istorijske svesti, primetio je: „Istorija postavlja svakog naroda na dvosmerni kulturni rad - na prirodu zemlje u kojoj je predodređen da živi, i na svoju sopstvenu prirode, o njenim duhovnim snagama i društvenim odnosima"
Treća funkcija je ideološka. Istorija stvara dokumentovane, tačne priče o izuzetnim događajima iz prošlosti, o misliocima kojima društvo duguje svoj razvoj. Pogled na svijet – pogled na svijet, društvo, zakone njegovog razvoja – može biti naučan ako je zasnovan na objektivnoj stvarnosti.
U društvenom razvoju, objektivna stvarnost su istorijske činjenice. Istorija, njena faktička strana, temelj je na kome se zasniva nauka o društvu. Da bi zaključci iz istorije postali naučni, potrebno je proučiti sve činjenice vezane za ovaj proces u njihovoj ukupnosti, tek tada možemo dobiti objektivnu sliku i osigurati naučnu prirodu znanja.
Istorija ima ogroman obrazovni uticaj. Ovo je četvrta priča. Poznavanje istorije svog naroda i svetske istorije formira građanske kvalitete – patriotizam i internacionalizam; prikazuje ulogu ljudi i pojedinaca u razvoju društva; omogućava vam da upoznate moralne i moralne vrijednosti čovječanstva u njihovom razvoju, shvatite kategorije kao što su čast, dužnost prema društvu, sagledate poroke društva i ljudi, njihov utjecaj na ljudske sudbine.
Proučavanje istorije uči da se razmišlja u istorijskim kategorijama, da se društvo vidi u razvoju, da se procene fenomeni društvenog života u odnosu na njihovu prošlost i da se to poveže sa kasnijim tokom događaja.
Ovaj pristup stvara potrebu da se stvarnost sagleda ne u statičnim terminima, već u istorijskom procesu, u hronološkoj vezi, u dijalektici razvoja.
Istorija je nauka koja proučava prošlost različitih zemalja i naroda.
Uzimajući u obzir krivicu žrtve i imovinsko stanje osobe koja je prouzrokovala štetu.
Aktivne ili pasivne radnje moguće su prilikom nanošenja štete.
Šteta koja je nastala kao rezultat umišljaja žrtve ne podliježe naknadi.
Ako je stepen krivice žrtve doprineo povećanju štete. Zatim, u zavisnosti od stepena njegove krivice, iznos odštete može biti smanjen.
Ako je postojao grubi nemar žrtve i nije bilo krivice žrtve, ako postoji odgovornost bez krivice, onda se iznos naknade može smanjiti ili naknada štete može u potpunosti odbiti.
Ako je nanesena šteta životu ili zdravlju građanina, nije dozvoljeno odbijanje ili oslobađanje od naknade štete.
Ako je uzročnik građanin, onda sud može umanjiti iznos štete na osnovu njegovog imovinskog stanja, osim u slučajevima kada je šteta nastala namjerno.
Predmet istorije Kao nauka, postoji potreba za razumevanjem istorijske stvarnosti. Potreba za poznavanjem prošlosti kako se ne bi ponovile greške iz prošlosti. I tu naučnici – istoričari – dolaze do izražaja, pokušavajući da razumeju istorijsku stvarnost.
Zadatak istoričara, kao i svakog drugog naučnika, jeste da traga za istinom. Proces shvatanja istine je izuzetno složen i težak. Na ovom putu naučnik može naići na neuspjehe. Zbog složenosti problema, nedostatka činjenica itd. on, želeći da dođe do istine, a da to ne primeti, može pasti u zabludu. Ali pored čisto kognitivnih poteškoća, naučnik se suočava sa drugim opasnostima, čiji su izvori izvan granica nauke.
Da biste poznavali istoriju postoji nekoliko činjenica, potrebne su vam informacije o njima. Istorijsku prošlost rekonstruišu naučnici koristeći predmete materijalne kulture, pisane izvore ili neku drugu osnovu.
Istorija je višestruka nauka. Arheologija je nekada bila pomoćna disciplina, a sada je postala nauka koja proučava predmete materijalne kulture, što je važno za rekonstrukciju stvarnih događaja. Osim arheologije, u okviru istorijske nauke postoje i druge pomoćne discipline - numizmatika (proučavanje novca i monetarnih sistema), heraldika (nauka o porodičnim znakovima), lingvistika (proučavanje jezika) i niz drugih disciplina. . Istorijska nauka se ne zatvara u sebe, ali otvara vrata saradnji sa onim naučnicima koji pomažu istoriji.
Prvo - obrazovni
,
intelektualno razvijajući, koji se sastoji u samom proučavanju istorijskog puta zemalja, naroda iu objektivno istinitom, sa pozicije istoricizma, odrazu svih pojava i procesa koji čine istoriju čovečanstva.
Druga funkcija-praktično-politički. Njegova je suština da historija kao nauka, koja identifikuje obrasce društvenog razvoja na osnovu teorijskog razumijevanja historijskih činjenica, pomaže da se razvije naučno utemeljen politički kurs i izbjegne subjektivne odluke.
Treća funkcija – ideološki. Istorija stvara dokumentovane, tačne priče o izuzetnim događajima iz prošlosti, o misliocima kojima društvo duguje svoj razvoj. Pogled na svijet – pogled na svijet, društvo, zakone njegovog razvoja – može biti naučan ako je zasnovan na objektivnoj stvarnosti.
Sve humanističke nauke su dizajnirane da obrazuju ljude, da ih učine humanijima. Dakle, glavna stvar u etičkom učenju I. Kanta jeste kategorički imperativ, odnosno bezuslovna zapovest da se ispuni moralna dužnost („...od prvog trenutka do poslednjeg“, kasnije će reći R. Roždestvenski) ; Puškinova Tatjana Dmitrijevna Gremina prisjetila se svog duga („... dala sam drugome i zauvijek ću mu biti vjeran“), a L.N. Tolstoj je „odužio“ svoju ženu i majku Anu Arkadjevnu Karenjinu, koja je zaboravila dug, bacanjem nju pod točkovima voza.
Vaspitni zadatak “humaniziranja čovječanstva” je uvijek bio prisutan u istoriji, iako su se nijanse mijenjale. U antičko doba, ovo je bio direktan poziv da se slijede određeni pozitivni modeli, na primjer, podvig Leonidovih ratnika koji su se do smrti borili kod Termopila:
Putniče, došao si u Spartu da kažeš ljudima da smo, ispunjavajući svoju dužnost, ovdje umrli u kostima.
Volter je vidio moralni smisao svoje “Istorije Karla XII” u izlječenju suverena od “ludila osvajanja”. Kasnije je zadatak istorije u širem smislu počeo da se tumači kao negovanje istorijskog optimizma.
G. Ya. Baklanov u svom delu „O našem pozivu“ dokazuje da je „poziv pisca da promoviše čovečanstvo“, a V. A. Kaverin u „Osvetljenim prozorima“ nas razumno ubeđuje da moramo predavati ne književnost, već književnost, i podjednako ne toliko istorije koliko istorije. Ne može se ne složiti sa nastavnikom istorije 39. moskovske škole A. E. Timofejevim: „Opšti cilj školskog obrazovanja i vaspitanja... nije toliko prenošenje znanja koliko u podučavanju humanizma, u usađivanju humanističkog imperativa, humanističkog ideala. kao životni koncept” 1 .
Čovječanstvu prijeti dehumanizacija kao rezultat pada morala, zbog produbljivanja jaza između naučnog i tehnološkog napretka i stanja morala.
I. Ehrenburg u časopisnoj verziji svojih memoara “Ljudi, godine, život” citira ideju V. Majakovskog: neophodno je staviti humanističku brnjicu na tehnologiju, inače će ugristi osobu (zapamtite: nacisti su bili blizu stvaranje atomske bombe i savremeni teroristi).
Snažan obrazovni naboj koji je svojstven historiji je očigledan, ali je važno odrediti šta i kako obrazovati. Šta treba podučavati? Patriotizam je ljubav i poštovanje prema svojoj domovini, prema velikim ljudima i običnim radnicima koji su doprinijeli njenom prosperitetu, stvarali materijalne i kulturne vrijednosti i branili je od neprijateljskih invazija; univerzalne ljudske vrijednosti - humanizam (humanost), tolerancija (tolerancija) prema ljudima i pojedincima koji imaju različite stavove. Moramo odgajati ljubav prema progresivnim pojavama i mržnju prema mračnim manifestacijama prošlosti. Ne možete, iz imaginarnog patriotizma, prećutati negativne aspekte svoje istorije, kao petogodišnji dečak koji vadi suvo grožđe iz lepinje (primer K. M. Simonova).
Ali da bi istoričar koji govori o prošlosti zaista posijao razumno, dobro, večno, on sam mora biti pošten. Potreba za “moralnim dopuštenjem” za proučavanje istorije trebala bi biti aksiom (možda najuvjerljivije ideje o tome nalazimo od prosvjetitelja iz 18. vijeka Mableja).
U članku se razmatraju glavni aspekti obrazovne funkcije historije. Autori dokazuju tezu o sveobuhvatnom značaju istorije, univerzalnosti istorijskog znanja. Posebna pažnja posvećena je jednom od najvažnijih zadataka istorije
Istorija uči i one koji iz nje ne uče.
U različitim vremenima, istoriju su ljudi koristili na različite načine, ali jedno je bilo zajedničko iz veka u vek: istorija je delovala i deluje kao osnova morala i obrazovanja, postavlja karakterne crte, motiviše i oblikuje ličnost.
Po našem mišljenju, važno je osloniti se na pošteno mišljenje V.I. Vernadsky: "Obrazovanje ne znači samo hranjenje i dojenje, već i usmjeravanje srca i uma - a za to nije potreban karakter, nauka, razvoj i dostupnost svim ljudskim interesima s majčine strane?" Stoga, prije svega, trebate početi od sebe, proučavati i shvaćati, obrazovati se uz pomoć njegovih lekcija, a tek onda zahtijevati njihovu asimilaciju od djece. Ako govorimo o antici, ona je mitologizirana i prenošena u obliku legendi za pouku i obrazovanje mlađe generacije.
U srednjem vijeku historija poprima religioznu sliku. Moderno doba je na primjeru istorije nastojalo da dokaže da je prešlo u kvalitativno novu fazu istorijskog razvoja. U moderno doba, razne zemlje su korištene za uspostavljanje i jačanje političkih režima koje su stvorili (boljševička Rusija, nacistička Njemačka, fašistička Italija, itd.). Danas, u okviru opšte humanizacije i demokratizacije, a takođe i na osnovu kritike sovjetskog perioda u ruskoj istoriji, koja se odvijala u postsovjetskoj istoriografiji, ruska vlada vodi kurs ka deideologizaciji obrazovanja; istorija ostaje jedna od najvažniji strukturni elementi u formiranju morala.
Istorija ispunjava prostor koji je ideologiji trenutno ostavila. Ideologija daje smjer u životu, odnosno, pored svojih drugih, često kritiziranih funkcija, obavlja i obrazovne. Praksa posljednjih decenija ukazuje da potpuno odbijanje podrazumijeva isključivanje obrazovne funkcije iz obrazovnog procesa, što povlači mnoge negativne posljedice.
To zbunjuje nezrele umove mladih ljudi koji, nemajući još nikakvih životnih ciljeva, ne znaju šta da uzmu za vodič u životu, na šta da se oslone. Tlo im je uzeto ispod nogu, plutaju tokom, što je nagrizlo sam pojam morala. Savremeni globalni svijet dokazuje potrebu da se vratimo takvim formulama koje bi akumulirale svo kontradiktorno istorijsko iskustvo Rusije. S tim u vezi, M. Mamardashvili je izneo važnu misao: „Mladi ljudi koji nisu živeli ovaj život, a ne onako... u istorijskom smislu, suvišni su.
Stoga A.S. Puškin je gotovo svojom rukom, sam želio da stvara u Rusiji, pokušavajući u praksi dokazati svoju suprotnost nekim od misli P.A. Chaadaeva. Na primjer, uspostaviti tradiciju porodice kao posebnog slučaja doma, zidova kulture u kojoj se živi, „male domovine“. Kao autonomna i neprikosnovena istorijska struktura, u koju se niko ne može mešati, ni kralj, ni crkva, ni narod...” Istovremeno, povratak na potpunu ideologizaciju društva teško da je moguć, jer vodi u dogmatizam. U takvoj situaciji, sam pojam morala povlači se u drugi plan, dovodeći, zapravo, do sinonimizacije pojma morala i morala. U takvom društvu moral kao proizvod dominira moralom, a istorija postaje sluga politike i moći.
Moral ne nestaje, već je prisiljen da se povinuje moralnim normama. Univerzalnost istorijskog znanja čini ga moćnim oružjem u rukama moći, a ta univerzalnost može poslužiti kao oruđe za obrazovanje svake ličnosti. Priča je sveobuhvatna; Koristeći ovu imovinu, ona je u mogućnosti da zadovolji svakoga ko je poznaje, bez obzira na nacionalne, vjerske, spolne ili druge razlike. Svaka osoba koja se dotakne istorijske prošlosti može pronaći one primjere koji će odgovarati njegovom moralnom razvoju. Međutim, za to je u početnoj fazi potrebno postaviti osnovne temelje morala.
Mnogi ljudi ni ne shvataju koliko često moraju da se okreću istoriji, ako ne na naučnom, onda na svakodnevnom nivou. Postoje dva nivoa istorijskog znanja – makro i mikro, međutim, uz detaljniju podjelu, mogu se razlikovati međunarodni, nacionalni, regionalni, generički nivoi (ovdje ćemo se fokusirati na pojednostavljenu klasifikaciju). Makro nivo uključuje međunarodnu (istoriju cijelog svijeta u cjelini), nacionalnu (istoriju određene zemlje), regionalnu (istoriju jednog predmeta određene zemlje) komponente i predstavlja naučno najpotkrijepljeniji sloj istorijskog znanja. .
Mikro nivo je istorija jedne vrste, koja je početni korak u formiranju morala, jer istorija porodice rađa najznačajnije i najpoštovanije autoritete za svakog njenog člana. To je nešto čime se ljudi ponose, nešto što odluče da zadrže čak i ako počupaju umrljane stranice. U formiranju svake ličnosti ova priča je od najveće važnosti. Prema V. Semenkovu, za obrazovni proces važno je uzeti u obzir važnu tezu: „Paradigma modernosti, pak, oblikuje diskurs. U okviru takve paradigme mi se distanciramo od zajednice iskustva, jer u privatnoj sferi ne treba da budemo nosioci uverenja, već da budemo u saglasnosti sa samim sobom, adekvatni svetu oko nas.”
Osim toga, aksiološke probleme savremenog obrazovnog sistema određuje činjenica da je propagandna kampanja pod sloganom „za istinu istorije“ iznjedrila novu mitologiju usmjerenu na duhovno i vrijednosno usmjerenje i dezorijentaciju javne svijesti. Dalji razvoj obezbjeđuje makro nivo, najčešće istorija zavičaja, jer to je ono što čovjek prije svega poštuje i voli.
Štaviše, oblikuje nacionalnu memoriju: mladi koji sami nisu vidjeli rat, ali koji predstavljaju zemlju koja je proživjela veliki broj ratova, mnogo će se više bojati vojnih sukoba nego ljudi koji se s njima nisu susreli u svojoj istoriji. Istorija rodne zemlje čini da se čovjek osjeća dijelom cjeline, povezanom jednom prošlošću, a time i budućnošću. Svetle stranice istorije vas uče da volite svoju zemlju, a mračne vas uče da ne pravite prethodne greške.
Čak i oni koji kažu da ih ne zanima istorija uvijek žele da se osjećaju ponosni na svoju zemlju, jer su u isto vrijeme ponosni na sebe. Tako, kroz sopstveni ego, on i dalje dotiče istoriju. Istovremeno, važno je zapamtiti riječi T. Roosevelta: “Budale uče na svojim greškama, a pametni ljudi uče od drugih”, tj. proučavati svijet i izvući pouke iz njega. Štaviše, važno je ne samo učiti iz diferencirane istorije, već i iz integrisane istorije.
Dakle, potrebno je da se osoba osjeća uključenom ne samo u određenu naciju, već iu cjelokupnu svjetsku zajednicu; Da biste učili iz istorije, morate se osjećati dijelom njene cjeline, a ne samo jednim određenim dijelom. Vraćajući se na pitanje univerzalnosti istorije, treba napomenuti da svoju sliku u ogledalu uvek možete pronaći u prošlosti, ali morate zapamtiti da „istorija ne uči kako da živite od nje, već kako da učite iz nje“. Svaki život i sudbina su jedinstveni, stoga obrazovanje moralne ličnosti mora proći kroz jedinstvenost postojanja. Nemoguće je potpuno kopirati nečiji život, stoga, kada se povezujete sebe i povijesne ličnosti, potrebno je tome pažljivo pristupiti.
Po našem mišljenju, historija je jedan od onih predmeta koji treba izučavati uz upozorenje: „Ne pokušavajte je ponavljati!“ Zaista, neće uspjeti. I prije svega zato što se svaka sudbina razvija na ovaj ili onaj način ovisno o vremenu u kojem čovjek živi, jer na njegov život ne utiču samo karakter, ambicije i sposobnosti, već i epoha. Kada analiziraju obrazovnu funkciju istorije, mnogi istoričari i filozofi prave uobičajenu grešku: sude o ljudima prema zakonima svog vremena. Ovakve studije su očigledno lažne, jer nam ne bi palo na pamet da kažemo, na primer, za parišku modnu devojku iz 18. veka da je neukusno obučena. Iz istog razloga nemamo pravo govoriti o pretjeranoj okrutnosti ratova u 16. vijeku. ili o dinastičkom bratoubistvu kao nemoralnoj pojavi, jer je za ono vrijeme bilo norma, koja je bila oruđe za postizanje određenih ciljeva.
Međutim, pri prenošenju ovakvih standarda u moderna vremena, naravno, moramo naglasiti da u današnje vrijeme ovi kvaliteti ili tehnike ne bi trebali naći mjesto za sebe. Koristeći prethodni primjer, važno je naglasiti: možete se dugo diviti odjeći Elizavete Petrovne, ali moderna djevojka vjerojatno neće riskirati da nosi nešto poput ovoga. Samo uzimajući u obzir činjenicu da svako vrijeme ima svoje heroje, možemo ekstrapolirati na sebe. Osim toga, potrebno je zapamtiti nepovratnost historijskog procesa. Svaki je život, uprkos svojoj jedinstvenosti i originalnosti, konačan. Istorija to objektivno dokazuje.
Pošto ste naučili ovo, jednu od najvažnijih lekcija istorije, sve ostalo shvatate mnogo ozbiljnije. Dakle, život ne treba doživljavati kao nacrt u kojem se mnoge stvari mogu ispraviti, jer se ne može započeti s novog lista, već se može samo nastaviti. Nepovratnost historijskog procesa uči nas uravnoteženijem odnosu prema svim našim životnim koracima. Dakle, vaspitanje morala kroz istoriju ima niz karakteristika:
Obrazovanje treba provoditi kroz prizmu jedinstvenosti i jedinstvenosti života;
Nije potrebno i ne može se kopirati; Nema smisla da je oponašate, ali možete naučiti od nje;
Istorija u prvi plan stavlja moral, ali zbog univerzalnosti istorijskog znanja, on se može formirati na različite načine. Iz ove teze slijedi zahtjev za ideološkim smjernicama koje mogu djelovati kao moralne smjernice za formiranje morala; . istorija treba da odredi aksiološku orijentaciju ličnosti;
Istorija je osmišljena da stvori patriotizam na isti način na koji porodična istorija stvara ponos u nečiji porodici. Istorija treba da oživi odnos prema sebi kao učitelju života i da pobudi interesovanje kod mlađe generacije, koja će to potom preneti na svoju decu.
Na kraju krajeva, glavni problem lošeg usvajanja istorijskih lekcija nije u slabom interesovanju dece za događaje iz prošlosti, već u nedovoljno ozbiljnom odnosu roditelja prema istoriji. Kako napominje M.P. Jacenko, „transformacija istorijske prošlosti, koja je služila kao opravdanje za globalizaciju, prethodila je falsifikovanju istorije u uslovima evrocentrizma. Ovaj problem postaje cikličan i neće ga biti moguće potpuno iskorijeniti, ali je sasvim moguće smanjiti njegovu ozbiljnost.
Stoga je u današnjem kontradiktornom, globalizirajućem svijetu važno razviti novi stav prema obrazovanju, koji ne bi trebao imati karakter samo zadovoljavanja fizičkih potreba učenika, već i postavljati ciljeve i smjernice u životu, kao i formirati odgovarajuće moralni stavovi.
Književnost
1. Mogilnitsky B.G. Uvod u prirodu istorijskog znanja. - Tomsk, 1978.
2. Mamardashvili M.K. Kako ja razumijem filozofiju. - M.: Progres, 1990. - Str. 185.
3. Semenkov V.E. Filozofija kao ideologija: o mogućim načinima ideološke projekcije filozofskog znanja // Credonew. - 2006. - br. 3 (47). - str. 56.
4. Klyuchevsky V.O. Pisma. Dnevnici. Aforizmi i razmišljanja o istoriji. - M., 1968. - P. 265-266.
5. Yatsenko M.P. Istorijski aspekti globalizacije kao kontrolisanog procesa // Vesti Ruskog državnog pedagoškog univerziteta. A.I. Herzen. - Br. 110: naučni časopis. - 2009. - Str. 102.
AA. Evstratchik, M.P. Yatsenko
Main
kognitivni ili intelektualni razvojni;
obrazovni;
politički, ili praktično-politički;
ideološki.
Kognitivna, intelektualno razvijajuća funkcija proizilazi iz poznavanja istorijskog procesa kao društvene grane naučnog znanja, iz teorijske generalizacije istorijskih i političkih činjenica i iz identifikovanja glavnih trendova u političkom razvoju istorije. Nije slučajno što se u naučnom jeziku riječ “istorija” često koristi kao proces, kretanje u vremenu i kao proces spoznaje u vremenu.
Praktično-politička funkcija je da politička historija kao nauka, identificirajući obrasce društvenog razvoja na osnovu teorijskog razumijevanja historijskih činjenica, pomaže da se duboko shvati naučno utemeljen politički kurs, čime se izbjegavaju subjektivne odluke političke prirode.
Istovremeno, poznavanje političke istorije pomaže u određivanju optimalne političke opcije za vođenje masa i interakciju s njima različitih političkih partija i pokreta.
Ideološka funkcija u proučavanju političke istorije u velikoj meri određuje formiranje naučnog i političkog pogleda na svet. To je i razumljivo, jer politička istorija pruža dokumentovane tačne podatke o značajnim političkim događajima iz prošlosti, zasnovane na različitim izvorima. Ljudi se okreću prošlosti kako bi bolje razumjeli savremeni život i trendove koji su mu svojstveni. U tom smislu, poznavanje političke istorije osposobljava ljude za razumijevanje istorijske političke perspektive. Politička istorija nije politika „bačena u prošlost“, iako postoji određena veza između njih. Politička istorija se ne može modernizovati ili prilagoditi postojećim konceptima i shemama. Netačno, tendenciozno opisana i proučavana politička historija nikoga ničemu neće naučiti. Štaviše, štetno je, jer je najgora stvar za društvenu i političku praksu orijentacija na iskrivljeno istorijsko iskustvo.
Politička istorija ima i obrazovnu funkciju. Proučavanje političke istorije gaji u ljudima visoke političke kvalitete i pomaže u usađivanju vještina u humane politike usmjerene na ostvarivanje interesa većine ljudi. Poznavanje političke istorije aktivno oblikuje građanske kvalitete kao što su patriotizam i internacionalizam; omogućava vam da upoznate moralne kvalitete i vrijednosti čovječanstva u njihovom razvoju; razumiju kategorije kao što su čast, dužnost prema društvu, ljudska sreća i dobrota. Istovremeno, poznavanje političke istorije nam omogućava da bolje razumijemo poroke društva, ljudi, političkih vođa i njihov utjecaj na ljudske sudbine.
Konačno, proučavanje političke istorije omogućava da se otkrije koji se interesi ogledaju u politici pojedinih političkih partija, društvenih grupa i njihovih vođa, te da se klasni i društveni interesi dovedu u korelaciju sa univerzalnim, da se pokaže prioritet univerzalnog ljudskog. interesovanja koristeći konkretne primjere društveno-političkih pojava. Ovo je veoma važno, prije svega, jer u savremenim uslovima političke i ideološke borbe ostaje veliki jaz između sve veće politizacije svih aspekata javnog života i stvarnog nivoa političkog znanja i političke kulture. Kako su ogromne mase stanovništva uključene u procese transformacije, ovaj jaz poprima, ili barem može dobiti, tragične crte koje će nesumnjivo dovesti do krvavog ishoda.
Učitavanje...