Nacionalna nošnja Jevreja: fotografija, opis. Kako su se Jevreje oblačile u prošlim vekovima i kako se oblače sada

Br. 7 za 2005. godinu.

Povijest jevrejske nošnje 19. i početka 20. stoljeća nije samo povijest zaduživanja, to je povijest Haskale, obrazovnog pokreta, s kojim je na ovaj ili onaj način povezano postojanje jevrejskih zajednica tog doba . Ovo je istorija zabrana nošenja nacionalne odjeće, poštivanja nacionalnih vjerskih običaja.

Čitav sistem života u jevrejskim mjestima (shtetlovi) i odjeća stanovnika bili su regulirani strogim pravilima judaizma. No, jevrejski kostim na neki je način kostim regije ili zemlje u kojoj su Židovi živjeli: dvije tisuće godina migracije ostavilo je traga na izgledu ljudi. Kao rezultat toga, samo je talit ostao od istinski tradicionalne odjeće, nošene za vrijeme molitve, praznicima i subotom.

Bavarska nošnja 18. stoljeća Lijevi lapserdak.

Muškarčeva je glava svakako bila prekrivena crnim jarmulkom (kipom). Kipa na hebrejskom je "kupola". Yermolki su bili dvije vrste: s ravnim dnom i niskim, do 10-12 centimetara, krunom i ravnim, sašivenim od klinova. Kipa se često pravila od baršuna, ali se mogla napraviti i od bilo koje druge tkanine. Može biti vezena zlatnim koncem na rubu. Nošenje kipe bila je dužnost još od srednjeg vijeka. Preko kipe su se nosili obični šeširi. Prema P. Vengerovoj, koja je ostavila izuzetno živopisna i detaljna sjećanja na svakodnevni život, u 1830-im-1840-im godinama pokrivač za siromašne radnim danima bio je šešir sa bočnim preklopom. "U toploj sezoni obično su išli gore, a zimi su padali na uši. Krzneni trokuti bili su ušiveni preko čela i sa strane takvog šešira. Nije poznato zašto se šešir zvao" lappenmütze "(patchwork ), možda zbog ventila. "... Vengerova je pretpostavila da se naziv kape zove lappenmütze kaže da se prvi put pojavila u Laponiji, gdje se nose slični šeširi. Ali to nije istina Dokazi o porijeklu iz Njemačke Lappenmütze- patchwork šešir - vjerovatnije. Najčešći muški pokrivači u kapelama u drugoj polovini 19. stoljeća su kapa i šešir sa širokim obodom. Do kraja stoljeća, Jevreji su često nosili kuglače, a posebno bogati ljudi čak su nosili cilindre. Odjeća je bila povezana s klasnim razlikama. Učenjaci - tumači Tore pripadali su najsiromašnijem dijelu stanovništva grada. Abram Paperna, pjesnik, učitelj, književni kritičar, u svojim memoarima piše: „Za razliku od plebejaca, oni (tumači) odjeveni u crne satenske ili kitove zipune s baršunastim ovratnicima i krznene kape s baršunastim vrhom (streimels). - u drugoj transkripciji) često bili trošni, naslijeđeni od predaka. "Krzneni šeširi ove vrste činili su element nacionalne nošnje bavarskih seljaka 18. stoljeća. Općenito, mnogi detalji jevrejske nošnje 19. stoljeća jako podsjećaju na njemačku odjeću prethodni vijek. Ovdje i krzneni šeširi različitih stilova, a ženski šal prebačen preko ramena i prešao preko grudi.

Yehuda Peng. Stari Krojač.

Od pamtivijeka, talit se smatrao posebno važnim dijelom muške odjeće s vjerskog gledišta. Talit (ili tali u drugoj transkripciji) bio je pravokutni komad bijele vunene tkanine s crnim prugama po rubovima i resicama. Nosilo se za vrijeme molitve ili na praznike.

“I L-rd je rekao Mojsiju, rekavši: 'Izjavi sinovima Izraelovim i reci im da sami naprave rese na rubovima odjeće ... a u rese koje su na rubovima umetni niti od plave vune . I bit će vam na dlanovima tako da se, gledajući ih, sjetite svih zapovijedi Gospodnjih ”“ (Brojevi, pogl. 15).

Takozvani mali talit također je pravokutnik s resicama uz rubove, ali s rupom za glavu i nije ušiven sa strane. U pravilu se nosilo ispod košulje. Međutim, na slikama Yehude Pene, Chagallovog učitelja, vidimo mali talit, nošen ispod prsluka. Nošenje male haljine svjedočilo je o tome da osoba poštuje svete zapovijedi ne samo tokom molitve, već i tokom dana.

Utjecaj tradicije lokalnog stanovništva, pored kojeg su u to vrijeme živjeli Jevreji, na odjeću bio je očit. Na to se sjeća i P. Vengerova. “Muškarci su nosili bijelu košulju s rukavima koji su bili vezani vrpcama. Na grlu, majica je prešla u neku vrstu zavrnute ogrlice, ali nije bila skrobljena i nije imala podstavu. I na grlu je košulja bila vezana bijelim vrpcama. (Sličan kroj košulje svojstven je litvanskoj narodnoj nošnji. - MB) Posebna pažnja posvećena je načinu vezivanja vrpci; poseban šik bio je i u izboru materijala za ove vrpce, koji je podsjećao na kravatu. Čak su i stariji muškarci iz bogatih porodica često pokazivali diskretno koketiranje pri vezivanju ovih lukova. Tek tada su se pojavile crne marame. Ali u porodicama u kojima je naglašena tradicija, marame su odbačene. Hlače su sezale do koljena, a također su bile vezane vrpcama. Bele čarape su bile prilično dugačke. Obuju niske cipele od kože bez potpetica. Kod kuće nisu nosili ogrtač, već dugu haljinu od skupog vunenog materijala. Siromašniji ljudi su radnim danima nosili kućnu haljinu od polupamuka, a za praznike od guste vune, dok su siromašni nosili kućnu haljinu od nankija, pamučnog materijala sa uskom plavom prugom, a zimi od guste sive boje materijala, ljeti. Ovaj ogrtač bio je vrlo dugačak, gotovo do temelja. Međutim, kostim bi bio nepotpun bez pojasa oko bokova. S njim se postupalo s posebnom pažnjom; uostalom, smatralo se da je to ispunjenje vjerske zapovijedi, budući da je simbolično odvajalo gornji dio tijela od donjeg, obavljajući prilično nečiste funkcije. Čak su i muškarci niže klase nosili svileni pojas na praznicima.

Jan Matejka. Odjeća Jevreja 18. stoljeća

Svakodnevna odjeća Jevreja u drugoj polovici 19. stoljeća nije se više razlikovala od one koju su nosili drugi muškarci u Ruskom carstvu. Dovoljno je pogledati crteže IS Shchedrovskog, VF Timma ili portret provincijskog trgovca; postoje isti bekeš (neka vrsta mantila na vati s krznenom ogrlicom), iste kape, prsluci. Zanatlije i trgovci (glavna zanimanja stanovnika općina) po pravilu su vani nosili košulje, hlače ugurane u čizme, prsluke i kape. Kratke hlače uvučene u visoke bijele čarape do koljena i cipele bile su karakteristične za vjerski ortodoksniji dio jevrejskog stanovništva. Lapserdak je bio popularan - vanjska odjeća s manžetama, odsječenim u struku, obično postavljena, s dugim rubovima koji su sezali do sredine lista, a često i do gležnja. Zanimljivo je da je oblik lapserdaka potpuno ponovio oblik kaputa prve četvrtine 18. stoljeća. Ono što Vengerova naziva haljinom bilo je, u stvari, bekeš. Dugo su stanovnici općina nosili duge kapute. Odjevajući se prema općeprihvaćenoj modi, ljudi su koristili uglavnom najjeftinije tkanine - lustrin, kineski, nanku. Sholem Aleichem ima brojne reference na to.

Ogrtač-delia. Gravura iz 18. veka.

Carske zabrane nošenja nacionalne odjeće svaki put imale su snažan utjecaj na izgled Jevreja. O. Paperna navodi jedan takav dokument: „Jevrejima je strogo propisano da se oblače u njemačku odjeću i zabranjeno je nositi bradu i bočne brave; ženama je zabranjeno brijanje glave ili prekrivanje perikom. Autor knjige „Iz doba Nikolajeva. Jevreji u Rusiji "A. Paperna piše:" Prvo ograničenje tradicionalne odjeće uvedeno je u Rusiji 1804. godine. Dugo se ova odredba praktički nije poštivala na Pali naselja, iako je više puta potvrđena u zakonodavstvu. U godinama 1830-1850. nošenje nacionalne odjeće kažnjivo je znatnim novčanim kaznama ”. Kazna za nošenje perike dosegla je 5 rubalja, što je u to vrijeme bio značajan iznos. Koliko je ovaj iznos bio značajan može se razumjeti ako se uporede cijene hrane s njim: ćuretina je koštala 15 kopejki, guska - 30 kopejki, veliki pijetao - 30 kopejki. F. Kandel u svojim "Skicama vremena i događaja" nastavlja ovu temu: "1844. porez je uveden ne za šivenje, već za nošenje jevrejske odjeće. U svakoj su pokrajini određivali vlastite cijene, a u Vilni su, na primjer, od trgovaca prvog esnafa uzimali pedeset rubalja godišnje za pravo čuvanja narodne nošnje, od buržoazije deset rubalja, a od zanatlija pet. Za samo jedan yarmulke na glavi, svaki Jevrejin imao je pravo na tri do pet rubalja u srebru. "

Međutim, tendencija da se slijedi gradska ruska moda do kraja 19. stoljeća pojačala se. To je bilo zbog prodora obrazovnih ideja u židovsko okruženje. „U početku je to bila samo vanjska imitacija“, pojašnjava isti F. Kandel, „a početkom 19. stoljeća pojavili su se Berlinčani u Varšavi (sljedbenici Haskale, koja je došla iz Berlina, započelo je prvo razdoblje Haskale u Pruskoj u drugoj polovici 18. stoljeća), koji su promjenom odjeće i izgleda pokušali iskorijeniti svoje "prepoznatljive crte". Govorili su njemački ili poljski, brijali bradu, šišali se postrance, nosili kratke njemačke kapute i, naravno, isticali se na jevrejskim ulicama među varšavskim hasidima u svojim dugim haljinama do prstiju. Pravoslavni Jevreji jednoglasno su mrzili ove očigledne jeretike - "apikoreise" zbog grubog kršenja vjekovnih tradicija. "

Žena u periki.

Jevreji koji su poslovno putovali u druge gradove, već odjeveni po evropskoj modi i obrijani, što ih nije spriječilo da ostanu vjerni tradiciji. "Do sada nisam zaboravio njegovu čudnu figuru", sjeća se A. Paperna, "debeo muškarac velikog trbuha, obrijane brade, odjeven u kratki mantil, ispod kojeg je tradicionalna oprsnica s" nitima vida " (talis kotn) je bio vidljiv. " Moram reći da je pojava ovih ljudi isprva izazvala žestoko ogorčenje stanovnika. AI Paperna piše: „Moj otac, rotirajući se u Bialystoku među progresivnim ljudima i boravio je u inozemstvu, gdje je imao priliku upoznati kulturu njemačkih Jevreja, promijenio je svoje poglede na mnoge stvari u jevrejskom životu, a ta unutrašnja promjena bila je izražen spolja u njemačkoj odjeći, a ta ga je odjeća izazvala užasan metež u Kopylu ... Bio je pametno odjeven u kratki mantil i duge hlače; brada je bila podšišana, a duga plava kosa padala je oko vrata u uvojcima. Dolazeći ljudi su mu prišli, zavirili mu u lice - i otišli, praveći se da ga ne prepoznaju. " Starci su nosili svoju staru haljinu, koja je bila popularna u mladosti. Sholem Aleichem ima zanimljiv opis u "Žrtvama požara na Kasrilovskim": "Bio je odjeven kao subota: u šuškavoj svilenoj pelerini bez rukava, odjeven u stari, ali satenski raskoljeni kaftan, u krznenom šeširu, u čarapama i cipelama." Slične ogrtače nosile su se u Poljskoj u 16. stoljeću, ali su slične haljine (lavlje ribe) postojale u evropskoj modi 1830 -ih.

Jan Matejka. Odjeća poljskih Židova u 17. stoljeću.

Starosni stavovi smatrani su nepromjenjivim za žensku odjeću. Na primjer, nosite perike. Kad se žena udala, pokrila je glavu perikom. Međutim, krajem 19. stoljeća, očito zbog novčanih kazni, perike su se počele zamjenjivati šalovima, čipkanim ili svilenim šalovima. Marama je bila vezana ispod brade, ostavljajući ponekad otvorene uši. Umjesto perike, 1830 -ih godina nosili su neku vrstu flastera napravljenog od tkanine koji odgovara boji kose, nošenog ispod kape, kako je spomenuto u Sketches of Cavalry Life V. Krestovskog: „Do tada je ona, kao dobra stara -židovka, zbog nedostatka perike sakrila je sijedu kosu ispod starog zakrpa starog, nekad crnog satena sa razdjeljkom u sredini ušivenom i na ovo stavila kapu od tila sa širokim mašnicama i grimiznim ružama . U romanu Stempenu Sholem Aleichema junakinja je prikazana na sljedeći način: „Rohele je već bila vezana i odjevena po posljednjoj modi krojačice jedne lokalne žene. Nosila je nebesko plavu svilenu haljinu s bijelom čipkom i širokim rukavima, koja se tada nosila u Madenovki, gdje moda obično kasni nekoliko godina. Kroz ažurnu svilenu maramu nabačenu preko glave, ratnik i pletenice zasjale su ... prave, tuđe pletenice; njena plava kosa odavno je ošišana, skrivena od ljudskih očiju zauvijek, zauvijek. Zatim je na sebe, kao i obično, stavila cijeli niz ukrasa koji priliče ovoj prilici: nekoliko niti bisera, dugačak zlatni lanac, broš, narukvice, prstenje, naušnice. "

Kleizmers. Početak XX veka.

Postoji određeno odstupanje od općeprihvaćenih modnih i svjetovnih pravila. Međutim, ne smijemo zaboraviti da su štetete imale svoje zakone. Jedan od njih je glasio: "Muž bi se trebao oblačiti prema svojim mogućnostima, odijevati djecu prema svojim mogućnostima i oblačiti svoju ženu iznad svojih mogućnosti." Ovo objašnjava neizostavno obilje nakita na ženama, jer su po svom izgledu procjenjivale dobrobit porodice.

Zanimljivo je da su u 16. i 17. stoljeću Vaad (svežidovski sejmi Poljske i Litve) posebnim dekretima više puta zabranjivali pretjerani luksuz u odjeći Jevreja kako se ne bi istakli među lokalnim stanovništvom . „Treba napomenuti da su se najbolji predstavnici jevrejskih zajednica tog vremena takođe borili protiv luksuza jevrejskih nošnji“, kaže S. Dubnov, jedan od autora knjige „Istorija jevrejskog naroda“. - Krakovski kagal izdao je 1595. niz pravila koja se tiču pojednostavljenja odjeće i uklanjanja luksuza, posebno u ženskim odijelima, utvrđujući novčanu kaznu za kršenje ovih pravila. Ali uredba nije bila uspješna. " Općenito, kahalne vlasti i vaade, prema podacima objavljenim u istoj "Povijesti jevrejskog naroda", posvuda su se snažno borili protiv luksuza u odjeći; čak su poslani i posebni izaslanici u zajednice kako bi se spriječile skupe haljine, posebno od tkanina sa nitima od zlata i srebra i šešira od samura. Preživjeli pinkosi (knjige protokola) pojedinih zajednica (Opatov, Wodzislav, Birzh) svjedoče da je kagal svakih nekoliko godina, pod prijetnjom ekskomunikacije, izdavao dekrete protiv luksuza u odjeći koji „uništava zajednice i pojedince, izaziva neprijateljstvo i zavist prema dio pogana. "

Nemoguće je ne spomenuti još jednu svadbenu tradiciju: djevojka je uvijek prekrivala lice velom. To se objašnjava činjenicom da je mladoženja prije vjenčanja morao podići veo i pogledati mladu kako bi izbjegao greške. Ovaj ritual ukorijenjen je u Tori: Jakovu je, kao što znate, obećano da će biti Rahelina žena i dat je Lei. Među zabranama luksuza u odjeći, već u 19. stoljeću, bilo je sljedeće: „Na vjenčanu odjeću ne šivajte čipku na haljini. Troškovi vanjske odjeće mladoženja, odnosno kaputa i kaputa, ne smiju prelaziti 20 rubalja. Za mladenku haljina i ogrtač ne bi trebali biti skuplji od 25 rubalja u srebru. "

U Rosh Hashanah -i je trebala biti odjevena u novu ili bijelu boju, tako da je nova godina bila svijetla. U spaljivanju Svjetla Belle Chagall čitamo: „Svi oblače nešto novo: neki imaju lagani šešir, neki kravatu, neki odijelo sa šiltom ... i moja se majka oblači u bijelu svilenu bluzu i odleti u sinagogu s obnovljenim duša ”.

I muškarci i žene zakopčali su odjeću zdesna nalijevo. Vjerovalo se da je desna strana - simbol mudrosti - postavljena na lijevu stranu - simbol zlog duha - i štiti skromnost i pravednost žene. Izrez je bio obeshrabren. Preko haljine se obično nosila pregača, koja se, osim uobičajene namjene, smatrala zaštitom od zla oka. Prema P. Vengerovoj, „pregača je bila neizostavan zahtjev za kompletnu odjeću. Nosili su ga na ulici i, naravno, tokom svih svečanosti. Bilo je dugo i dopiralo je do ruba suknje. Bogate žene za pregaču su kupile šareni svileni materijal ili dragocjeni bijeli kambridž izvezen baršunastim cvijećem ili izvezen najfinijim uzorcima zlatnim koncem. Siromašnije žene zadovoljavale su se vunenim tkaninama ili obojenim silikonom. "

U drugoj polovici 18. stoljeća, hasidizam, vjerski i mistični izdanak judaizma, postao je široko rasprostranjen među Židovima Bjelorusije, Ukrajine, Litve i Poljske. Stekao je ogromnu popularnost među siromašnima. Ali tradicionalni rabini (zvali su ih pogrešno tretirani) borili su se na sve moguće načine da utječu na stado. I hasidski i pogrešno upravljani taddiki još uvijek su regulirali svaki trenutak čovjekova života. Pedesetih godina XIX veka A. Paperna je napisao: „Bobruski hasidski rabin izdao je bika, koji je, u strahu od herima (herim ili herem - prokletstvo, izopćenje), zabranio lokalnim Jevrejima da nose krinoline. Tu je tugu dodatno pojačala zavist komšija i djevojaka pogrešno osmišljenih, za koje naređenje rabina Hilela nije bilo obavezno i koje su stoga nastavile razmetati svojim krinolinama. " No, čak i 1840 -ih, Misnagedi su se i dalje snažno protivili bilo kojim modernim inovacijama ...

Razglednica za Rosh Hashaona. 1914 godine.

U drugoj polovici 19. stoljeća, u vrijeme prosvjetiteljstva i, samim tim, asimilacije, bogate žene, bez obzira na vjerske propise, počele su se oblačiti prema uobičajenoj europskoj modi. Nije dodirivala stetele. Već 1870 -ih krinoline su zamijenjene grudima, struk je pao niže, korzet se promijenio. Počeo je stezati ne samo struk, već i bokove. Odjeća ove vrste, s uskim rukavima, uskim grudnjakom i vrevom, pronađena je samo među vrlo bogatim dijelom stanovništva, koje je praktično napustilo tradiciju. Općenito, žene su radije šivale haljine prema modi od prije 10-20 godina. A početkom dvadesetog stoljeća, dame iz bogatih jevrejskih porodica već se oblače, slijedeći najnovije pariške "upute": stavljale su ogromne šešire ukrašene cvijećem, vrpcama, mašnama itd. Bella Chagall nije zaboravila kako se odijevala njihova kuharica gore u subotu, na praznik: "Ovde je poravnala poslednji nabor na haljini, stavila šešir sa cvećem i ponosno otišla do vrata."

Međutim, bilo je popularno i neobično pokrivalo za glavu, koje Sholem Aleichem naziva ratnikom (na jidišu - kupka). Nosile su ga udate žene na praznik. Sastojao se od sedam dijelova, izrađen je od brokata, bio je izvezen biserima, ali je u isto vrijeme jedan dio ostao bez ukrasa. Vjerovalo se da je potpuna radost nemoguća dok je jeruzalemski hram u ruševinama. P. Vengerova je dala detaljniji opis ratnika: „Među bogatima, on je predstavljao bitan dio bogatstva. Ova pokrivala za glavu, crna baršunasta traka, jako su podsjećali na ruski kokošnik. Rub, isklesan zamršenim cik -cak uzorkom, bio je ukrašen velikim biserima i dijamantima. Zavoj se nosio na čelu preko čvrsto pripijene kape, nazvane "kopka". Luk od tilove vrpce i cvijeća bio je pričvršćen na sredinu kopača. Na stražnjoj strani glave, od uha do uha, nalazio se čipkasti volan, obrezan bliže očima i sljepoočnicama s malim dijamantnim naušnicama. Ova dragocjena traka za glavu bila je glavni dio ženskog miraza. "

Jednom riječju, razlike između nošnji Jevreja i odjeće lokalnog stanovništva s kraja 19. stoljeća bile su neznatne. Odjeća Jevreja sada se razlikovala od odjeće domorodačkog stanovništva samo po tome što se u europskom svakodnevnom životu pojavila stotinu godina ranije. Naravno, 1850-ih-1870-ih godina 19. stoljeća kaput iz sredine 18. stoljeća izgledao je čudno, baš poput cipela s čarapama i kratkih hlača. Odjeća Jevreja iz sredine 19. stoljeća, kao što je već spomenuto, nalikuje nošnji bavarskih seljaka s kraja 18. stoljeća. Želja za očuvanjem i poštivanjem tradicije, nošenjem očeve odjeće dovela je do arhaizma u odjeći. Krajem 19. i početkom 20. stoljeća Židovi iz općina oblačili su se prema općoj modi. Lapserdak je, na primjer, zamijenjen dugim, gotovo do koljena, kaputom. Ipak, ovi tradicionalni lapserdaci, šeširi s visokim krunama i streiml šeširi i dalje se mogu vidjeti na hasidima. Zanimljivo je: današnji pravoslavni Jevreji često nose dugačke ogrtače umjesto lapserdaka ili crnih ogrtača koji podsjećaju na modu iz 1960 -ih ... Tradicije su sačuvane, ponekad prelomljene na najčudniji način i, podležući novini, ponekad održavaju sjenu antiku.

U odjeći starih Židova postoji mnogo posuđenica iz odjeće drugih naroda. To je zbog istorijskih događaja.
Stari jevrejski kostim podsjećao je na odjeću arapskih nomadskih plemena.
Preselivši se u dolinu Jordana, Jevreji su zadržali svoju bivšu jednostavnost u odijevanju. I premda prvi kralj Izraela, Saul, nije volio luksuz, tek nakon nastanka vlastite države odjeća Izraelaca postala je bogatija i raznovrsnija.

Ilustracija. Na muškarcu: gornja odjeća - efod, košulja sa širokim rukavima.Žena nosi: široku donju haljinu i vanjsku ljuljačku odjeću.

Na to je utjecao bogati plijen koji su Saulovi vojnici zarobili u ratovima. Nakon što je Saul ubijen, David je postao kralj. U tom razdoblju, pod utjecajem Feničana, odjeća Izraelaca postala je još elegantnija, pojavilo se mnogo ukrasa. Kralj Solomon, koji je vladao nakon Davida, okružio se nevjerojatnim orijentalnim luksuzom. Došao je trenutak da Izrael procvjeta. Odjeća plemenitih Jevreja u ovo doba postaje posebno bogata. Pobune i građanski sukobi podijelili su kraljevstvo na dva dijela. Prvo su se Asirci naselili u Judeji, a kasnije, 788. pr. - Vavilonci. U kostimima Jevreja pojavile su se karakteristične crte asirske odjeće, a za vrijeme "babilonskog zarobljeništva" gotovo se nisu razlikovale od babilonskih. Kasnije se ponovo promijenio pod utjecajem rimske i grčke odjeće.

Ilustracija: Stari Jevreji (veliki sveštenik, leviti)

Ilustracija. Plemeniti Jevreji

Muško odelo

Odjeća plemenitih muškaraca sastojala se od donje vunene i gornje lanene košulje. Rukavi mogu biti dugi ili kratki.
Obavezni element muške jevrejske nošnje je pojas. Bogati luksuzni pojasevi izrađivani su od vunene ili lanene tkanine, vezene zlatom, ukrašene dragim kamenjem, zlatnim kopčama. Siromašni su nosili pojaseve od kože ili filca.
Gornja odjeća bogatih Židova bila je dva tipa. Nakon povratka iz babilonskog zarobljeništva, počeli su nositi gornju odjeću s rukavima, dužine do koljena, koja se otvorila sprijeda. Dekoracija ovih kaftana odlikovala se luksuzom. U hladnoj sezoni bili su popularni kaftani, uglavnom jarko crvene boje, ošišani krznom.
U struku je vanjska odjeća bila ukrašena bogatom kopčom, na čije su uglove bile pričvršćene rese - "cise".
Tu je bila i široka odeća bez rukava - amice. Može biti jednokrevetna ili dvostruka. Dvostruki amice sastojao se od dvije identične trake tkanine, koje su sašivene tako da je šav bio samo na ramenima, a oba komada tkanine slobodno su padala straga i sprijeda. Takav amice sa kravatama sa strane bio je glavna odjeća svećenika i zvao se efod.

Ilustracija. Jevrejski vojnici, jevrejski kralj

Žensko odelo

Prije Solomonove vladavine čak su i plemenite Židovke nosile jednostavnu, skromnu odjeću kakvu su žene nosile u davna vremena. Za vrijeme Davidove vladavine pojavile su se prozirne indijske i egipatske tkanine, kao i asirske i ljubičaste feničke tkanine s uzorkom. Bile su vrlo skupe, pa su bile dostupne samo bogatim Židovkama, koje su ih činile dugačkom i vrlo širokom, s mnogo nabora, odjećom. Da bi se stvorila navlaka na odjeći, povučena je zajedno s krilovima i raznim kopčama.
Bogata ženska nošnja sastojala se od nekoliko vanjskih i vanjskih odjevnih predmeta. Posebno je postao luksuzan za vrijeme vladavine kralja Solomona. Donji veš je bio dugačak, ukrašen prelepim ukrasima duž ruba i rukava. Nosili su ga sa skupim kaišem. Na vrhu, za izlaze, nosila se druga odjeća - luksuzna, blistavo bijela, sa širokim rukavima skupljenim u nabore. Ogrlice i rukavi bili su ukrašeni dragim kamenjem i biserima, zlatnim figurama. Ovaj ogrtač bio je opasan metalnim pojasom i padao je u dugačke nabore. Na pojasu je bilo i nakita: zlatnih lanaca, dragog kamenja. Ponekad su umjesto pojaseva žene koristile široke vezene krile, na koje su male zlatne vezene vrećice visjele na zlatnim lancima. Vanjska odjeća najčešće se izrađivala od tkanine s uzorkom ili ljubičaste boje, bez rukava ili na otvaranje s rukavima.

Ilustracija. Plemeniti Jevreji

Frizure i kape

Dugu kosu nosili su samo mladići. To nisu prihvatili muškarci srednjih godina. No, u kasnijim vremenima čak su se i mladići s dugom kosom smatrali ženstvenim. Ćelavost i kod muškaraca i kod žena smatrana je sramotom.
No, šišanje brade Jevrejima bilo je zabranjeno zakonom. Kao i Asirci, prema njoj su se odnosili s velikim poštovanjem: brada je bila jedan od glavnih znakova muške ljepote i dostojanstva, kao i znak odlikovanja slobodnog čovjeka. Brada se pažljivo njegovala, pomazana skupim uljima i tamjanom. Odrezivanje nečije brade smatralo se najtežom uvredom. Međutim, ako je neko od rodbine umro, Jevreji su imali običaj da iščupaju bradu ili je čak ošišaju.
Obični Jevreji stavljaju vunene šalove na glavu (poput Arapa). Ili su jednostavno vezali kosu čipkom. Plemstvo je nosilo zavoje - glatke ili u obliku turbana, kao i kapuljače.
Plemenite žene nosile su mrežaste šešire ukrašene biserima i dragim kamenjem, preko kojih su bacile prozirni dugi veo koji je obavijao cijelu figuru. U pletenice su utkane niti bisera, koralja, zlatnih ploča.
Žene su jako vodile računa o frizuri. Jevreji su visoko cijenili gustu i dugu žensku kosu. Duge pletenice spuštene su duž leđa ili uvijene oko glave; plemenite mlade djevojke nosile su kovrče. Kosa je mazana skupim uljima.

Povijest jevrejske nošnje 19. i početka 20. stoljeća nije samo povijest zaduživanja, to je povijest "Haskale", obrazovnog pokreta, s kojim je postojanje jevrejskih zajednica tog doba na ovaj ili onaj način povezan. Ovo je istorija zabrana nošenja nacionalne odjeće, poštivanja nacionalnih vjerskih običaja.

Čitav sistem života u jevrejskim mjestima (shtetlovi) i odjeća stanovnika bili su regulirani strogim pravilima judaizma. No, jevrejski kostim na neki je način kostim regije ili zemlje u kojoj su Židovi živjeli: dvije tisuće godina migracije ostavilo je traga na izgledu ljudi. Kao rezultat toga, od zaista tradicionalne odjeće, ostali su samo talisovi koji su se nosili za vrijeme molitve, praznicima i subotom.

Bavarska nošnja 18. stoljeća Lijevi lapserdak.

Težak i monoton život stetela promijenio se tek s početkom praznika. Na blagdane su se vjerski propisi provodili posebno strogo. Odjeća općina je, prije svega, odjeća siromašnih. Bio je pokriven do te mjere da je bilo teško odrediti njegov izvorni izgled i stil. Iako su osnovni elementi odjeće i cijeli izgled bili općenito prihvaćeni, postojale su razlike. Muškarci su nosili bradu i bočne uvojke (duge uvojke na sljepoočnicama). U Svetom pismu se kaže: „Ne smiju brijati glave i šišati rubove brade i rezati im meso“ (Levitski zakonik 21: 5). Slijeđenje saveza govorilo je o povezanosti s Bogom, o odanosti Njemu. "Tako da se sjetite i ispunite sve moje zapovijedi i budete sveti pred svojim Bogom ..." (Brojevi 15:40). Muškarčeva je glava svakako bila prekrivena crnim jarmulkom (kipom). Kipa na hebrejskom je "kupola". Yermolki su bili dvije vrste: s ravnim dnom i niskim, do 10-12 centimetara, krunom i ravnim, sašivenim od klinova. Kipa se često pravila od baršuna, ali se mogla napraviti i od bilo koje druge tkanine. Može biti vezena zlatnim koncem na rubu. Nošenje kipe bila je dužnost još od srednjeg vijeka. Preko kipe su se nosili obični šeširi. Prema P. Vengerovoj, koja je ostavila izuzetno živopisna i detaljna "svakodnevna" sjećanja, 1830-ih-1840-ih godina pokrivalo za glavu siromaha radnim danom bio je šešir sa bočnim preklopima. U toploj sezoni obično su išli gore, a zimi su padali na uši. Krzneni trokuti bili su ušiveni preko čela i sa strane takvog šešira. Šešir se, ne zna se zašto, zvao "patchwork"; mozda zbog ventila. Možda njegovo ime - lappenmütze - znači da se prvi put pojavilo u Laponiji, gdje se nose slični šeširi. Barem u "Uspomenama na baku" Vengerova kaže o tome. Najčešći muški štitnici za glavu u drugoj polovini 19. stoljeća su kapa i šešir širokih oboda. Do kraja stoljeća, Jevreji su često nosili kuglače, a posebno bogati ljudi čak su nosili cilindre. Odjeća je bila povezana s klasnim razlikama. Učenjaci - tumači Tore - pripadali su najsiromašnijem dijelu stanovništva grada. Abram Paperna, pjesnik, učitelj, književni kritičar, u svojim memoarima piše: „Za razliku od plebejaca, oni (tumači) odjeveni u crne satenske ili kitove zipune s baršunastim ovratnicima i krznene kape sa baršunastim vrhom (striimels). Zipuni i strejmeli (streiml - u drugačijoj transkripciji) često su bili trošni, naslijeđeni od predaka. " Krzneni šeširi ove vrste bili su dio narodne nošnje bavarskih seljaka 18. stoljeća. Općenito, mnogi detalji jevrejskog kostima iz 19. stoljeća jako podsjećaju na njemačku odjeću iz prethodnog stoljeća. Postoje krzneni šeširi različitih stilova, a ženski šal prebačen preko ramena i prekrižen na grudima.

Yehuda Peng. Stari Krojač.

Talis se od pamtivijeka smatrao posebno važnim dijelom muške odjeće s vjerskog gledišta. Talis je bio pravokutni komad bijele vunene tkanine s crnim prugama po rubovima i resicama. Nosilo se za vrijeme molitve ili na praznike.

Takozvani mali talis također je pravokutnik s resicama uz rubove, ali s rupom za glavu, a ne sašivenim sa strane. U pravilu se nosilo ispod košulje. Međutim, na slikama Yehude Pene, Chagallovog učitelja, vidimo mali talis koji se nosi ispod prsluka. Nošenje malog talisa svjedočilo je da osoba poštuje svete zapovijedi ne samo tokom molitve, već i tokom dana.

Jan Matejka. Odjeća Jevreja 18. stoljeća

Ogrtač-delia. Gravura iz 18. veka.

Žena u periki.

Jan Matejka. Odjeća poljskih Židova u 17. stoljeću.

Kleizmers. Početak XX veka.

Razglednica za Rosh Hashaona. 1914 godine.

Regija Tafilalet, Maroko, prva polovina 20. stoljeća
Vez od pamuka i svile, svilenim koncem
Poklon barunice Alix de Rothschild, Pariz
Poklon Musée de l "Homme, Pariz

Ženska haljina

Švedska (izvorno Njemačka), 1850 -ih
Svileni taft, svileni baršun, pamučna čipka
Koristila Judith Goldstein, rođena Hoffmann, Stockholm, Švedska

Bebi kaputi

Venčanica

Sandor, Irački Kurdistan, 1930 -ih
Vez od sirove svile, svilenim koncem
Kupljeno poklonom Josepha Boxenbauma, Herzliya

Desno: haljina od kane

Irak, Bagdad, 1891
Svileno satensko tkanje, svilene i čipkane vrpce, vez na šljokice
Ova haljina pripadala je Dakhli Rachel Mu`allem, Bagdad 1880-Teheran 1960., udata u dobi od 11 godina.
Dakhla je 1948. pobjegao u Iran; kada su njena deca pobegla iz Homeinijevog režima u London, poneli su haljinu sa sobom.
Poklon Dakhline kćeri, Naomi Inbar, Ramat Gan.

Lijevo: Vjenčanica

Irak, Bagdad, 1880 -ih
Brokadirana svila, svilene vrpce, vez u šljokicama, ručno šivane
Poklon Mazli F. Iny, New York, u spomen na njenu majku Mas`udu Mathalon

...............
Skromnost u oku posmatrača
Iako su naglašavale grudi, ove su se haljine ipak smatrale simbolom ženske skromnosti. Godine 1906. rabin Yosef Hayyim, jedan od vođa jevrejske zajednice u Bagdadu, čak je kritizirao žene koje su napustile ovaj skromni stil u korist haljina s otvorenim kaputom.

Odjeća rabina Hayyima Moshe Bejerano Efendije

Turska, početak 20. veka
Čipkani vez, prostiran pozlaćenim metalnim koncem
Dar Diamant Baratz Béjarano i Arnalda Béjarano, Courbevoie, Francuska

"Velika haljina" (berberisca ili al kesswa l "kebira)"

Fez, Maroko, početak 20. stoljeća
Svileni baršun, pozlaćeni metalni užad i pletene vrpce
Dar Perle Ben-Soussan, Francuska Dar Armanda Amselema, Francuska

Ženski kaput

Bukhara, Uzbekistan, kraj 19. stoljeća
Brokatna svila; podstava: svila i pamuk, obojena ikatom

...............
Eksplozija boje
Vrtoglave boje ikata prikazane ovdje ističu unutrašnju podlogu odjeće i daju važnost često neviđenim dijelovima odjeće. Zbog snažnog mirisa, upotreba ikata u početku se smatrala odvratnom i bila je isključivo židovska praksa; međutim, proces je usavršen i postao je veoma cijenjena specijalnost.

Zavoj jevrejske žene (izar) i veo za lice (khiliyye)

Bagdad, Irak, kraj 19. - početak 20. stoljeća
Svileni, pozlaćeni metalni konac; veo: konjska dlaka
Poklon Helene Simon i Hanine Shasha, New York, u spomen na njihovu majku, Louise Zilku, rođenu Bashi
Dar Mazli Nawi, Ramat Gan

...............
Najpoznatija bagdadska radionica pripadala je majstoru tkalju Menashe Yitzhak Sa "at, nadimku Abu-al-Izan (" otac izara ") zbog omota od tkanine u kojima se specijalizirao. Godinu dana nakon Sa" emigriranog u Izrael , industriji izara u Bagdadu došao je kraj.

Omotač židovske žene (chader) i veo za lice (ruband)

Herat, Afganistan, sredina 20. stoljeća
Pamučni vez svilenim koncem mrežastim vezom
Kupljeno na poklon dr. Willy i Charlotte Reber, Valbella, Švicarska

Šalovi za oplakivanje

Uzbekistan, početak 20. veka
Svila, rezervisano štampanje u boji

Ženska odeća

Mešhed, Iran, početak 20. veka
Svila, svileni baršun, pamučni saten, vez pozlaćenim metalnim užetom
Kupljeno poklonom Brucea Kovnera, New York

...............
Od Pariza do Perzije
Kad su Quajar Shah Nasir al-Din i njegova supruga krenuli na put u Evropu 1873. godine, bili su inspirirani suknjama "balerina" koje su vidjeli u Parizu. Po povratku u Iran sa sobom su donijeli novi stil odijevanja, kojeg karakteriziraju jako nabrane kratke suknje i uske hlače

Tunis, Tunis, početak 20. veka
Satenska svila, vez pozlaćenim metalnim užetom, vez pamučnim koncem na tilu

Ženska svečana odjeća

Tripoli, Libija, početak - sredina 20. stoljeća
Omotač: Umjetna svila; Bluza: svila od svile; Pojas: Pozlaćeno srebro
Poklon Louise Djerbi, Jeruzalem u spomen na Luly Raccah
Poklon Lionelle Arbib u spomen na njegovu baku Idu Arbib, rođenu Nahum Lent, od porodice Habib, Milano

Svadbena jakna

Isfahan, Iran, početak 20. stoljeća
Svileni baršun, srebrni šljokica vez

Obuća udate žene

Solun, Grčka, početak 20. veka
Svila, brokatna i rebrasta, pamučna čipka
Poklon Esther Jeanne Haelion Ben-Susan, Pariz u spomen na majku Graciju,
Dar Flore i Shlomo Perahia, Claire i Roberta Saltiela, Pariz, u spomen na njihovu majku Rivku Perahia, rođenu Cohen
Dar Vicki Sciaky, Tel Aviv, u spomen na njenog supruga Haima Josepha i njenog sina Josepha Haima Sciakyja,

Pogledajmo sada odjeću pravoslavnih Jevreja.
Ako mislite da su svi isti crno -bijeli, griješite. Ispostavilo se da postoje samo 34 vrste crnih šešira, od kojih svaki nosi podatke o svom vlasniku. Ljudi koji poznaju boju čarapa, materijal lapserdaka i oblik pokrivala za glavu mogu tačno naznačiti: ovo je Yerushalmi, ovo je hasid takvog i takvog adora, ovo je bahur, a ovaj se već oženio .

Rebe, je li Abraham nosio crnu haljinu?
"Ne znam", odgovorio je rabin, "da li je Abraham nosio svilenu haljinu i štraimle. Ali znam tačno kako je odabrao svoju odjeću. Gledao sam kako su nejevreji obučeni - i drugačije obučeni.

2. Već u biblijska vremena, Jevreji su se oblačili drugačije od drugih naroda, a prema jevrejskim mudracima, izraelski narod je zaslužio da napusti Egipat jer se nije presvukao. Jevrejski narod iz tog vremena bio je razasut po cijelom svijetu. Ali samo će se njegovi vjerski predstavnici, nakon što su se upoznali, moći prepoznati kao brata po krvi po karakterističnoj vrsti crne odjeće. Po mišljenju samih pravoslavnih: „Odjeća ne skriva toliko koliko otkriva suštinu osobe. Napisano je: "Budite skromni pred Svemogućim." Više volimo tamna odijela jer su skromna, svečana i uredna. Zato su bijele košulje "u modi" u pravoslavnom židovstvu. Zato se bogobojazni Jevreji nikada neće dozvoliti da izađu u sandalama na bosim nogama. "

3. Postoji osnovna halahijska haljina koju nosi svaki Jevrejin koji se pridržava zapovijedi. Ovaj odjevni predmet pokriva glavu i tzitzit sa 4 ruba. Obavezni element je četverokutni rt (pončo) s rupom za glavu i četiri rese po rubovima. Sam ogrtač, nazvan tallit katan (ili arbekanfes), može se sakriti ispod odjeće ili se može nositi preko košulje, ali rese se uvijek poravnaju preko hlača. Napravljen je od bijele vune sa ili bez crnih pruga. Uglovi su ojačani prekrivačima od obične tkanine ili svile, niti tsitsis provlače se kroz rupe u uglovima - resicama kojima zapovijeda Tora. Ako u četki postoje dvije (ili jedna) plava nit, najvjerojatnije imate posla s Radzinskim ili Izhbitskim Hasidom. Tajna pravljenja plavca, plave boje dobijene od hilozonskog mekušaca, izgubljena je prije skoro 2000 godina, a ponovo ju je otkrio krajem prošlog stoljeća rabin Gershon-Khanokh iz Radzina. Međutim, većina rabina nije prihvatila njegov recept. Sefardi i mnogi hasidi nemaju samo jednu, već dvije rupe na svakom uglu talit katana. Osim toga, na nekim rukama, osim četiri (dvostruka) obavezna čvora, možete vidjeti od 13 do 40 malih čvorova na zavojima niti. Na osnovu toga možete razlikovati i pripadnike različitih zajednica.

4. Tradicionalna jevrejska muška odjeća je frak ili mantil. Frak nema džepove i pričvršćuje se zdesna nalijevo, kao i sva tradicionalna jevrejska muška odjeća (po nejevrejskim standardima "poput žene"), ima duboki prorez i dva dugmeta na leđima (gdje se nalazi remen).

5. Ogrtači - po pravilu odeća za posebne prilike: svečana svila, izvezena crnom bojom na crnom, tish -ogrtač za svečane večere, ješiva ogrtač od najjeftinije tkanine bez podstave - za časove iz ješive ili koylelea. Na Šabat i Yom Tov mnogi hasidi nose poseban crni satenski ogrtač - bekeche. Poklopac, haljina i haljina Hasida moraju biti vezani pojasom satkanim od crnog svilenog konca ili tkanine.

6. Litvaci mogu nositi jakne radnim danima. Hasidi nose kapuljače (rackle), koje takođe prirodno imaju razlike. Na primjer, reveri - šiljasti ili zaobljeni, ili umjesto uobičajena tri dugmeta - šest (dva reda po tri), kao što se to događa sa satmar Hasidima. Osim kapuljača, tu su i bekechi (bekesh), zhugshtsy (jube) itd. I sve je to strogo crno.

7. Pantalone. Mogu biti obične crne boje ili do koljena-ealb-goyen. Kratke hlače nose mađarski hasidi, vezuju nogu nizom ispod koljena i nose crne dokoljenice - zokn. U nekim zajednicama, na praznike ili Šabat, uobičajeno je mijenjati crne čarape za bijele. Ghara Hasidim je obične pantalone ugurao u čarape za koljena. Ovo se zove "kozački" golf (Kozak-zokn).

8. Odjeću crne boje nose uglavnom hazidi Reb Arele i neki dijelovi Breslova i drugih hasida, stanovnici četvrti Meo Sheorim. Radnim danima izgledaju ovako: pliš (leteći tanjur) na glavi, ispod njega - weiss yarmulke - bijela pletena bala s kitom u sredini kupole. Bijela košulja, vuneni talit katan, prsluk i kaftan od posebne tkanine (kaftn). Kaftn tkanina je bijela ili srebrna s crnim ili tamnoplavim prugama. Ova tkanina se proizvodi samo u Siriji i krijumčari se u istočni Yerushalayim. Na Šabat će leteći tanjur zamijeniti černobiljski ili obični streiml, a umjesto kafte sa srebrnom pozadinom, hasidi će nositi zlatnu. Smeđa satenska bekeša sa izvezenim ovratnikom ponekad je prebačena preko kaftana (a na Šabat i praznike to je obavezno).

Fotografija odavde

9. Natrag na šešire. Židov gotovo uvijek nosi šešir ili kapu preko kipe (yarmolke). U rijetkim slučajevima to može biti kapa starog europskog kroja, koju obično nose stari hasidi iz Rusije i Poljske - kasket (kašket ili dashik). Djeca i adolescenti u porodicama Litvak nose kaskadno sive šestoklinaste kape nalik kaskadi. Radnim danima većina tradicionalnih Jevreja nosi crni šešir. Prema trgovcima šešira, postoje 34 glavne vrste, od kojih svaka svjedoči o porijeklu, zajednici, pa čak i društvenom statusu vlasnika!

10. Tradicionalni šešir nasljednih Jevreja iz Yerushalmija je pliš. Naziva se i fliiker -kazivač - na narodni način leteći tanjir ili super. Ima široke rubove, ali nisku krunu - samo 10 cm.

11. Druge vrste šešira izrađene su od velura (više poput baršuna ili čak kratkodlakog crnog krzna), koji je tvrd poput šperploče od deset milimetara. Među ovim šeširima može se razlikovati Samet, jedan od najskupljih i luksuznih stilova, čiji je vlasnik vjerojatno mađarski hasid.

12. Jednostavni Litvak ili Lubavitch Hasid nose pleteni šešir s uzdužnim naborom. Litvak, koji zauzima visoko mjesto u zajednici, zamijenit će kneych skupim Hamburgom (ili maftir -gitl) - bez nabora i udubljenja. Mnogi hasidi radnim danom nose najjednostavniji šešir - kapu, sličnu kneichu, ali bez nabora krune i zavoja oboda. Svi su napravljeni od punog filca.

13. Ali najupadljiviji i najupadljiviji od svih pokrivala za glavu je shtryml! Ovo je najprirodniji krzneni šešir! Nose ga samo hasidi i samo na šabat, yom tov, na vjenčanju ili pri susretu s rebeom. A postoji ih više od dva desetina vrsta! Obično je to crna baršunasta bala obrubljena repovima lisice ili samura. Široki i niski, pravilnog cilindričnog oblika zapravo su "shtryml", niski i široki, labavo oblikovani, čupavi i čupavi nazivaju se "chernoble", a visoka crna krznena cilindrična kapa naziva se "spodik".
Cijena shtreimla može doseći hiljade dolara. Povijest Shtreimla započela je prije mnogo godina, kada su ne-Židovi naredili Jevrejima jedne od zajednica da nose rep životinje na glavi. Svrha ovog naređenja bila je poniziti i osramotiti Židova. Židovi nisu imali izbora, te su uzimali životinjske repove i od njih pravili šešire.

14. Jednostavni streiml nose mađarski, galicijski i rumunski hasidi, krzneni černobol nose ukrajinski, a spodik poljski hasidi. Postoje posebni stilovi štremela, koje ne nose čitave zajednice, već samo njihove glave, rabeim. U ovu grupu spadaju sable ili tseibl - visoki štrcaljka napravljena od samurovog krzna, kapa je križanac između spodika i strimla. Streiml nose samo oženjeni muškarci. Jedini izuzetak je nekoliko desetina nasljednih porodica u Yerushalayimu. U tim porodicama dječak prvi put stavlja strejml na dan punoljetnosti, bar micvu - sa trinaest godina.
Godine 2010. Pamela Anderson, zaštitnica životinja i manekenka, napisala je pismo poslanicima Knesseta u nadi da će ih nagovoriti da zabrane prodaju prirodnog krzna, a pravoslavne da odbiju nositi ove štraimle ... :))

U postu su korišteni materijali iz

"rekla je da u Izraelu ima 10.000 žena poput nje. To je, naravno, pretjerivanje. Nema toliko Jevreja koje pokrivaju lica na javnim mjestima ili nose hidžabe i slične stvari. Ali ima mnogo teta koje se potpuno skrivaju obrisi njihovih ljupkih (ili ne baš) figura ispod deka konja, koje te tete zovu „šal“ ili „šail“. Nošenje „šala“ motivirano je jednostavno: „ovako su se naše svete majke odijevale.“ Na koga to misle ?, Rivka, Rachel i Leia. Kažu, kad se vratimo njihovoj odjeći, doći će Mashiach.

Niko zapravo ne zna kako su se četiri pramajke obukle. Argument da se, kažu, Izak obukao poput Ismaila, jer su se obojica obukli kao Abraham, ne funkcionira u ovom slučaju. Možda bi uspjelo da se radi samo o muškarcima. "Yerushalmim" je zaista, još u samom srednjem vijeku, sebi sašio ogrtače od prugaste arapske tkanine, koji se i dalje nose na ovaj način, plus bočne zavjese, plus bijela "budenovka" sa grudom. I da, izgledaju autentično i lijepo.

Ali ne možemo uzeti primjer od Arapkinja, jer se njihova povijesna nošnja promijenila. Većina muslimanki u našoj zemlji odjevene su puno seksualnije od vjerskih Židova. Pa, na vrhu, očekivano, hidžab, da. Dalje - osnovna bluza sa jaknom bez rukava, ovo je takođe naš način. A ovdje je još niže - uske hlače koje otkrivaju figuru od kuka do pete. Međutim, mi, naravno, vidimo moderniji dio arapske populacije - ona šalje djevojke na sveučilišta i dopušta im da u budućnosti rade vani kuća. Ali svejedno - nije naše, nije naše.

Običaj prekrivanja ženskog lica očito nije ni naš. U Khumashu se pokrivanje lica spominje dva puta. Oba puta je to povezano s obmanom. Laban je pokrio Leijino lice kako bi je izdao za Rachel, a Tamar je prekrila lice kako bi se izdala za "kdesha", odnosno bludnicu. Argumenti talibana da su njihove bake hodale Bagdadom takođe ne odgovaraju. Ovako su hodali izvan židovske četvrti, među šiitskim muslimanima.

Ispostavilo se da se, ako vratite etničku aškenazijsku odjeću, morate usredotočiti na odjeću 18. stoljeća - pa do sredine 19. stoljeća. Budući da je sredinom 19. stoljeća car Nikola Prvi jednostavno zabranio Jevrejima njihovu tradicionalnu odjeću donesenu iz Poljske. Muškarci su se opirali koliko su mogli, uslijed čega se pojavila nova etnička moda - križ između onoga što je bilo u Poljskoj s gradskom haljinom bilo Rusa ili Evropejca. I žene su prešle na urbanu modu, prilagođavajući je, ako je potrebno, zahtjevima skromnosti. Ovaj trend je i dalje vidljiv.

Kada su marokanski Jevreji prešli na modernu odjeću, ne mogu reći. Mislim da je to konačno - tek sredinom 20. stoljeća, s preseljenjem u Izrael. Primijetit ću samo da poznata marokanska "velika haljina" po strukturi podsjeća na ono što su nosili Jevreji iz Bjelorusije i nekih regija Poljske u 18. stoljeću. Samo su tkanine u Maroku bile različite, tehnika vezanja je bila drugačija, pa izgled, dakle, nije bio isti kao u jidišlandu.

Pogledajte ovu sliku iz kolekcije Yad Vashem. Prikazuje tradicionalnu odjeću zemlje Aškenaza iz 18. stoljeća, djelomično prenesenu iz Njemačke i u Poljsku s Rusijom. Tri figure s lijeve strane su djevojke i dame. Devojke se od dama razlikuju po raspuštenoj kosi. Mislim da ovo nisu perike - počele su se nositi mnogo kasnije. Dama (pogled straga) nosi nešto poput kratkog vela ili marame. Figure sve trojice zaista su skrivene pod kratkim ogrtačima koji, međutim, ne pokrivaju cijelu gornju polovicu tijela, poput talibanskih žena iz grada Beit Shemesha početkom 21. stoljeća. Ogrtač ostavlja grudi i struk otvorenim, tako da je odjeća vidljiva, presječena na pojasu, odnosno prilično ženstvena. Marama na dami broj tri nije crna, poput talibana, već bijela. Pažnju privlači važan detalj - pregača preko suknje. ... Jevrejke su ovu pregaču ponijele sa sobom u Poljsku i Rusiju i nosile je jako dugo. Vjerovalo se da on štiti ženu od napada demona razarača, koji bi joj mogao oduzeti plodnu moć. Čak i u 19. veku, kada je pregača već bila van mode, neke žene su je nastavile nositi .. ispod suknji! Tako su jaka bila praznovjerja među "našim svetim majkama". Jedino što je izašlo iz mode u ovoj "njemačkoj" odjeći bila je slojevita ovratnica s volanima, koja je kasnije zamijenjena jednostavnom čipkanom ogrlicom nošenom u subotu preko tamne haljine. Ove ogrlice vidim u izlozima modernog Bnei Braka. Ovo je večno.

Sada pogledajte odjeću poljske Židovke iz 18. stoljeća, također iz kolekcije Yad Vashem. Gornja gravura prikazuje poginulog Jevreja sa suprugom. Donja slika prikazuje Hasida, iz nekog razloga bez bračnog druga. (Kod kuće kuha čokoladu.) Supruga Misnageda nosi slojevitu suknju, s gornjom suknjom omotanom oko struka koja se ne u potpunosti spaja i otkriva podsuknju. Preko suknji - bijela pregača. U Poljskoj se obično vezelo cvijećem. Iznad je bluza. Preko bluze se obično nosio steznik - nešto poput jakne bez rukava s gumbima ili vezicama. Na jaknu bez rukava ušiveni su rukavi koji se mogu skinuti, često šareni, od muslina. Na vratu žene postoji varijanta marame - galeband ili brustukh. U ovom slučaju, kratka je, ne prekriva steznik do pojasa i više liči na ovratnik. Na glavi dame, očigledno, "terkiše" - "turski" turban. Navučen je preko čela i ukrašen brošem sa kamenjem. Ponekad se preko "terkiše" nosio i šal koji se spuštao do ramena i dosezao do pojasa. Ali svejedno, sudeći po nekoliko gravura koje sam vidio, silueta je bila ženstvena, s naglašenom linijom struka, a struk je bio na mjestu - ne niži ni viši od prirodnog. Nema veze sa izumima modernih zagovornika super skromnosti. Figura nije unakažena, a svi brojni detalji šešira i odjeće ne samo da prekrivaju ženu, već je i ukrašavaju.

Sačuvao se opis jevrejske ženske odjeće u provinciji Mogilev s kraja 18. stoljeća. Donji sloj se sastojao od suknje i bluze. Preko suknje, naravno, ima pregaču, a preko bluze je steznik na čipku. Iznad leševa nalazi se ogrlica, a nad ogrtačom nizovi bisera i zlatnih lanaca. Glava se sastojala od tri ili čak četiri dijela. Glava je bila vezana tankim šalom - prozirnim, obrubljenim čipkom. Krajevi Schleerera visjeli su mi na leđima. Satenske vrpce - zavoji - vezane su preko šleera. (Upravo su ove korice iz nekog razloga pobudile bijes Nikole Prvog i naredio je Židovkama da ih kategorički uklone). Veze su prekrivale kosu na čelu. Na poveze s obje strane pričvršćeni su prošiveni jastučići izvezeni biserima. Jastučići su prekrivali kosu na sljepoočnicama. Ljeti je na sve bio vezan veliki trokutasti šal - tikhl. Zimi se na krmilici nosio krzneni šešir, a tišina je bila vezana preko šešira. Vidio sam i gravuru na kojoj je umjesto jastuka na uveze ušiveno umjetno cvijeće koje je prekrivalo i hramove. Općenito, kosa je bila potpuno prekrivena, ali je svaki dio pokrivala služio kao ukras. Dodatak, kako sada kažu. Visoko pokrivalo za glavu dobro je uravnotežilo dugačak nos i nepravilnosti u crtama lica, ako ih ima. Osim toga, on je ženu učinio višom, što je uravnotežilo debele tuhe (također, usput rečeno, naches). Ukratko, sve je jako ženstveno i nema crno. Cveće na rukavima, cveće na glavi, cveće na pregači. Sheine Blimé, nije žena, već cvjetnjak.

Tu je bilo i posebno svečano pokrivalo za glavu - sterntihl (marama sa zvijezdama). Pogledajte stari sterntihl iz zbirke YIVO. Desno od njega su temporalni jastučići izvezeni biserima. Sterntihl je sašiven od dvije debele vrpce. U predjelu čela bili su sašiveni tako da su jedan iznad drugog, a slobodni krajevi obješeni s obje strane. Gornja traka bila je vezana sa stražnje strane kako bi formirala visoku dijademu na glavi. Donja vrpca bila je vezana na stražnjoj strani glave. Donja vrpca bila je izvezena biserima i dragim kamenjem - to su bile "zvijezde". Naravno, sterntihl nije pokrio svu kosu, pa se preko nje vezala tišina ili se preko nje bacao šal.

Harkkterovo pokrivalo za glavu bilo je i kapa od kupke. Noseni su sa sobom iz Njemačke i nosili su se od 13. do 19. stoljeća. Marama je bila vezana preko vrha kupke, a čelo je bilo prekriveno zavojima ili, na nekim mjestima, komadom zvanim "harbind" - trakom za kosu. Na takvu vrpcu prišivena je umjetna kosa koja prekriva čelo. Naravno, vrpca je također bila ukrašena vezom ili čipkom.

Na nogama su nosili čarape i cipele. Na mnogim gravurama vidimo sasvim moderne cipele - nešto poput baletanki ili pumpi, a ponekad i mazge s potpeticama.

U devetnaestom stoljeću mnoge su Židovke promijenile svoje višeslojno pokrivalo za glavu s perikom, ali ga je i Nikola I progonio nazivajući ga "strašnim". Činjenica je da su perike u to vrijeme bile izrađene od lana i svile. Lanene perike nosile su siromašne žene, svilene bogate žene. Nepotrebno je reći da su se takve perike brzo pretvorile u matirane krpe. Vremenom su ih zamijenili "shitl" (perike) od prirodne kose, čak i kasnije - od sintetičkih niti.

Uporedimo sada haljinu Aškenazi sa tradicionalnom haljinom marokanske Jevrejke. On se obično prikazuje kao ilustracija koncepta "narodne nošnje Jevreja". Najpoznatija je takozvana "velika haljina", čiji svaki dio ima svoje ime na jeziku Espanyol. Najvjerojatnije ova haljina pripada "čistom Sefardu", a u Maroko je donesena iz Španije krajem 15. stoljeća. Velika haljina sastoji se od prsluka, suknje sa omotom, odvojivih rukava, oprsnice, širokog pojasa koji je zamijenio korzet, a ponekad i šala. Karakteristična karakteristika - rub i rever zapaske suknje završeni su bogatim vezom tvoreći trokut. Lipa je takođe izvezena. Kao što vidite, ovaj odjevni predmet ima iste komponente kao i poljsko-židovski, s tim što Marokanske žene nemaju pregaču, ali imaju steznik, a marokanski "galeband" (kravata za grudi) imao je drugačiji oblik i bio je ukrašen bogatim vezom. Mislim da je mesto rođenja oba kostima Španija. Na to ukazuju uklonjivi rukavi koji se mogu prati odvojeno od prsluka. Takve rukave opisao je u jednoj od priča Gabriel Garcia Márquez. Sjetite se, tamo je baka oprala unukove rukave, ali oni se nisu osušili, pa sada mlada djevojka ne može ići u crkvu. (U toku priče se ispostavlja da je baka to namerno uradila kako unuka ne bi videla svog podmuklog ljubavnika).

Dakle, kakve sve ovo veze ima sa odjećom "talibanskih mama"? Samo šal. No, šalovi su u stara vremena bili šareni, nisu prekrivali cijeli gornji dio WC -a, a u slučaju Maroka bili su i prozirni, ako je vjerovati slici. Opet, nisam vidio crne šalove i tamnoplave šalove ni na poljskim grafikama ni na fotografijama marokanskih muzeja. Sve je šareno i svijetlo - od Varšave do Tangera.

A ko u modernom Izraelu zapravo vraća drevnu etničku odjeću jevrejskih žena? Vjerski cionisti, naravno. Marame ukrašene vrpcama na koje je pričvršćeno cvijeće, višeslojne suknje, jakne bez rukava, kape sašivene perlicama, lažni biseri, čipka - sve je to mnogo bliže odjeći i poljskih i marokanskih prabaka. Evo, divite se.

Mlada žena nosi beretku, ali mogao bi postojati i šal na koji po želji možete vezati vrpcu i zakačiti cvijet od tkanine i čipke. Suknja na njoj je višeslojna, gornji sloj s cvijećem, poput prabakine pregače. I silueta sa naglašenim strukom. Budući da je gornji dio uvučen u usku pripijenu bluzu, grudi su vrlo pametno prekrivene maramom. I moderno i tradicionalno.