15. septembra 1930., Merab Konstantinovič Mamardashvili rođen je u Gori- filozof, doktor filozofskih nauka (1970), profesor (1972).
Merab Mamardashvili je izvanredan filozof druge polovine 20. stoljeća. Sjajno obrazovan, govorio je pet evropskih jezika, koje je i sam naučio - njegov talenat je bio nevjerovatan. Glavna tema naučnikovog istraživanja bio je fenomen svesti. Mamardašvilijevu filozofiju ponekad su nazivali i "sokratskom". Držao je mnoga predavanja, ali za života njegovo djelo gotovo nikada nije objavljeno. Ipak, oni su značajno utjecali na razvoj neovisne filozofske misli u Rusiji.
U životu, u ljudskoj komunikaciji, Merab je bio izuzetno umjetnički i lagan - ništa od tradicionalne slike biskvit -filozofa. Svojim vlastitim bićem potvrdio je karakteristiku koju mu je dao gruzijski karakter: „Ja bih to nazvao talentom, ili talentom nezakonite radosti ... Ovo je posebna vrsta tragedije, koja sadrži apsolutnu formalnu zabranu da opterećujete druge, one oko sebe, svojom tragedijom ... Zvučna nota radosti, kao izazov sudbini i nesreći. Postoji jedno takvo iskustvo: gruzijsko ”.
Yuri Vachnadze
Merab Mamardashvili za života praktički nije objavljen, ali je zračnim kapljicama utjecao na čitavu generaciju sovjetskih intelektualaca - držao je predavanja i održavao sastanke. Smatrao je da filozofija razmišlja naglas. „Ovo je jedan od razloga zašto su ga uporedili sa Sokratom“, objašnjava Nelly Motroshilova, autorka knjige o Mamardašvilijevoj filozofiji.
“On je poznat uglavnom ne po knjigama koje je napisao, ali ih je napisao. Ali nisu bili voljni to objaviti. Ili uopšte nisu štampali. A onda je odabrao tako divan žanr predavanja. Predavanja su bila u Moskvi pod nadzorom i u drugim gradovima. Ali cijela je Moskva, kako kažu, došla k njima. A postojale su i institucije koje su mu dale tribinu. "
Nelly Motroshilova.
Paolu i Mamardašvilija vezivalo je unutrašnje razumijevanje života. Možda je i ona bila zahvalna slušateljica, jer je teško mogla održati raspravu o dubokim filozofskim idejama. U filozofskim sporovima, imperativ je biti dijelom Gruzin, jer Gruzijac počinje igru u razgovoru s riječju "ara". To znači ne, a onda šta god mislite. Odnosno, morate se oduprijeti.
U publici broj jedan - na višim kursevima režije - Vladimir Khotinenko drži lekciju. Nekada je učio u istim zidovima. Jedan od učitelja bio je Merab Mamardashvili. Khotinenko je siguran da je svako ko je razgovarao s ovim filozofom duže od pet minuta ostavio trag u njegovoj duši. Naučio me je da ne živim po citatima, ja sam razmišljao.
„Nikada nije rekao: 'Hajde da razmislimo, momci.' Ništa. U praksi je ovo savršen primjer živog primjera. Kad vidite kako misli, i svidi vam se, pa to koristite kao primjer. To je nemoguće čak ni pokazati. Bilo je apsolutno divno zadovoljstvo kad vidite kako se rađa neobična misao. "
Vladimir Khotinenko.
Jednom je došlo do takvog priliva Mamardašvilijevih predavanja da je masu rastjerala montirana policija. Izvanredan, neprijatan, mislilac.
Na svojim predavanjima Mamardashvili je intonacijom i glasom bogatim prizvukom, poput sirena iz starogrčkih mitova, postepeno, postepeno fascinirao publiku, mameći je u nepoznatu džunglu svijesti. Nešto slično dogodilo se jedno vrijeme na koncertima velikog pijaniste Sofronitskog.
Yuri Vachnadze
Merab Mamardashvili je rekao: "Filozofija je sloboda, svijest je sloboda". Naučio je lekciju o tome kako slobodno razmišljati u društvu prepunom zabrana.
Merab Mamardashvili, kasnih 1970 -ih
Tbilisi, četvrt Vake, u blizini univerziteta. Kuća staljinističke arhitekture, ali animirana južno. Fasada je vrlo lijepa, strana kuće okrenuta prema dvorištu izgleda zapuštena. Vrata sa dugmadima, iznad jednog od njih je natpis "Iza" na gruzijskom: Iza Konstantinovna je sestra filozofa, jedina stanarka stana. Ulaz je star i otrcan, poput mnogih ulaza u grad.
Sestra i ljubav
U prozor neogrevane sobe, otvoren prema dvorištu, zimi je nemoguće ući zbog toga. Efekat nedavnog prisustva: nije da je filozof tek tako izašao. Naprotiv, upravo je otišao. Crteži Ernsta Neizvestnog na zidu, portret Kanta. Knjige koje su se činile nedavno otvorene i vlasnik sobe je radio s njima - podcrtane linije i bilješke na marginama. Antonin Artaud, Georges Poulet - direktno pozivanje na članke i predavanja. Francuski, Talijani, Veliki talijanski rječnik.
U prostoriji u kojoj je pokojna majka spavala nalaze se stari zapisi, uključujući i one koje je donio Merab. Nema igrača. "Čitam ploče", smije se Iza. Osoba rusko-gruzijske aristokratske kulture, izgleda pomalo suho i strogo, ali zapravo je topla, duhovita i ljubazna. Iza podučava ruski dvije djevojke iz Gruzije koje vole rusku književnost i ravnopravno komuniciraju. Mislim da zato idu u Izju. I definitivno ih privlači kuća u kojoj živi duh filozofa.
Ljubav njegove sestre prema njemu bila je tiha i pažljiva, ne zahtevajući ništa zauzvrat. Merab je s njom razgovarala o mogućem odlasku iz Gruzije. Njihov odnos s godinama postao je toliko blizak - Iza je 1970 -ih odgajala svoju kćer, a 1980 -ih se pobrinula da može mirno, u ugodnoj samoći, proučavati filozofiju - da se pitanje prirodno pokazalo: "A ti?" Mislim, hoćeš li otići za svog brata iz Tbilisija, gdje si cijeli život proveo radeći kao nastavnik u školi. 
Protiv društvene alhemije
Merab Mamardashvili vjerovao je da u filozofiji nema plagijata - jednostavno zato što različiti ljudi ponekad mogu razmišljati na isti način. Vjerojatno je, uostalom, u tome bilo udjela snishodljive i vesele lukavštine. Uostalom, pokušajte priključiti Sokrata. Pokušajte priključiti Meraba - on nije imao filozofski sistem koji bi se mogao uklopiti u odlomak udžbenika, a najčešće je svoje misli iznosio usmeno. I pokušajte ubaciti njegovu misao u tezu poslanika Državne dume Ruske Federacije! Mamardashvili je jedini sovjetski javni intelektualac svjetske klase. Živio je u kontekstu ne ruske ili sovjetske, već svjetske filozofije - uglavnom u francuskom, talijanskom, engleskom jezičkom okruženju, jer je govorio i čitao na tim jezicima.
Za sovjetsku inteligenciju bio je neka vrsta pop ličnosti. Vjerovatno zbog njegovog "sokratizma", usmene tradicije prenošenja filozofskog znanja: trake s njegovim predavanjima su se distribuirale na isti način kao i snimci pjesama Okudžave, Galiča, Visočkog. Njihov je rad bio način kritičkog razumijevanja stvarnosti, a Mamardašvilijeva predavanja pokazala su se kao isti pokušaj javnog razmišljanja, samo u drugom obliku. To je samo po sebi bilo pomak u situaciji u kojoj je dominirala kruta državna ideologija.
Iako je Mamardashvili smatrao da su invektivi upućeni dominantnoj ideologiji neka vrsta oksimorona. Funkcija ideologije je da "lijepi", drži i ne toliko čuva, već čuva uspostavljeni društveni poredak. Ne prihvatajući ovu naredbu, ostajući slobodan čovjek, Merab Mamardashvili se u isto vrijeme ponašao prema njemu smireno i analitično, pušeći po luli i ironično gledajući kroz debele čaše.
Napomenimo usput da je "društveno-politička" misao, uključujući rusku i sovjetsku, filozof ocijenio kao društveno-utopijsku, nazvala je društvenom alkemijom, koja nije u stanju adekvatno opisati stvarnost niti učiti iz povijesti, jer sve teze i pojmovi od toga unaprijed instalirano, pre-doktrinarno formulisano.
U bilježnicama Mamardašvilija postoji važna opaska: "Svaka ideologija u svom razvoju doseže točku u kojoj se njena efikasnost ne sastoji u djelovanju onoga što govori, već u onome što ne dopušta reći." Pogotovo ako ideologija nema šta reći. 
Moskovski intelektualci sedamdesetih: naučnik Sergej Hruščov ( krajnje lijevo), vajar Ernst Nepoznat ( drugi s lijeva), filozof Merab Mamardashvili ( daleko desno), Moskva, 1976
Bez "prepoznatljive kapice"
Sredinom osamdesetih, Mamardashvili je ušao u detaljnu filozofsku analizu proze Marcela Prousta. Čini se, gdje su Proust, Descartes, Kant, a gdje je sovjetski režim? Ali zbog same sposobnosti mišljenja - ne antisovjetske, već jednostavno nesvjetske - Merab Mamardashvili je protjeran iz svih svojih djela u Moskvi i posljednjih deset godina svog života, od 1980. do 1990. godine, proveo je u Tbilisiju, u nezagrijanom prostoru kuća na aveniji Chavchavadze, u sobi koja gleda na dvorište sa ogromnim prozorom. Prozor iz kojeg se do danas slijeva, kao u pjesmi Arsenija Tarkovskog, "večernje, sivokrilo, blagoslovljeno svjetlo", prepoznatljivo čak i na fotografijama filozofa.
U isto vrijeme, razmišljanje o Prustu postalo je moguće jer je sovjetska vlada, zaokupljena potiskivanjem direktnih političkih nesuglasica, propustila nešto drugo: priliku za dubinu. Bilo je moguće proučavati Kanta, Descartesa, antičku filozofiju. Ali razmislite i o Kantu, Descartesu, antičkoj filozofiji. To je samo po sebi izoštrilo politički režim iznutra: kada počnete duboko razmišljati, uvidjeti drugi, treći sloj - odjednom postaje opasno za temelje sistema.
Merab Konstantinovič je sebe nazvao metafizičarem, kao da želi reći: bavim se najdubljim stvarima, ne tražite u sebi površno i političko. Bio je usamljenik, individualist, što je dijelom razlog zašto nije mogao postati disident - u načelu nije prihvaćao podzemlje, vjerovao je da kultura može biti samo otvorena. "Poštovanje zakona i nedostatak želje da obavezno nosite bilo koju posebnu kapu i odete na protestne demonstracije uvijek je davalo i dat će, zamislite, priliku za slobodno razmišljanje", gotovo je strastveno odgovorio na pitanja čitatelja časopisa Yunost u 1988.
I ovdje je otišao protiv trenutne, pridržavajući se gotovo nabokovskog stava o neučestvovanju u klubovima i krugovima: “Ne sudjelujte u ovome ni“ za ”ni“ protiv ”- samo će se raspasti, raspasti. Morate raditi svoje, a za to morate priznati pravo na pojedinačne oblike filozofiranja. " 
Merab Mamardashvili sa prijateljem, 1950 -ih
Međusobna indukcija misli
Mamardashvili je iz poslijeratne generacije diplomaca Filozofskog fakulteta Moskovskog državnog univerziteta, od kojih je sama filozofija započela u SSSR-u, za razliku od sovjetske filozofije kao dijela ideologije i agitpropa. Pa, i sociologija koja je iz toga proizašla: Boris Grushin i Yuri Levada postavili su temelje i utemeljili tradiciju.
Mamardašvili je više puta isticao važnost pedesetih godina prošlog vijeka, kada se, prema njegovim riječima, "određeni duhovni element" pojavio na Filozofskom fakultetu Moskovskog državnog univerziteta. Ideološki, Merab, na primjer, nije bio blizak hegelijancu i marksistu Evaldu Ilyenkovu. Ali s njim je Mamardashvili, po njegovoj definiciji, imao "uzajamnu indukciju misli".
Udobno okruženje za razmišljanje stvorili su filozofi iz kruga Instituta za filozofiju Akademije nauka SSSR-a i časopisa Voprosy Filosofii pod vodstvom glavnog urednika Ivana Frolova-u ovom timu je radio Mamardashvili kao zamjenik načelnika, a šef katedre za stranu filozofiju bio je pisac Vladimir Kormer, autor izvanrednog romana „Nasljeđivanje“ o disidentu i podzemnom okruženju kasne kašike.
Status poluzvaničnog gurua postao je gotovo univerzalno priznat tokom godina perestrojke. No, ni Mamardashvili nije zaista pao u perestrojka stil razmišljanja. Kad su svi okolo poludjeli zbog urušene slobode, jureći iz jedne krajnosti u drugu, pretvarajući se sada u površne demokrate, čas u čuvare neofite (tragična priča koja se dogodila Aleksandru Zinovjevu), činilo se da je Merab ostala jedina trijezna osoba.
I ne samo trezven: nije bio Rus, ni Gruzijac, bio je i ostao građanin svijeta, kako i dolikuje filozofu evropske tradicije i svjetskih razmjera. Ostao je stranac tadašnjoj Gruziji, a dijelom je ostao i danas. Mamardašvilijev antifašizam i antistaljinizam kombinovani su sa antinacionalizmom. Njegove riječi o istini, koja je viša od nacije, i da će, ako ljudi slijede Zviada Gamsakhurdiju, ići protiv naroda, postali klasici. Komunikacija s nacijom pretvorila se u pravu dramu. To ga je koštalo sukoba sa Zviadistima, živaca i narušenog zdravlja. 
Napor
Jedan od glavnih koncepata Mamardašvilijeve filozofije je napor. Za filozofa je čovjek "prije svega stalni napor da postane čovjek", "čovjek ne postoji - on postaje." Kultura je "napor i ujedno sposobnost vježbanja složenosti i raznolikosti života." Priča je ista. A sve to čovjeku nameće odgovornost da ne postane varvarin. Da ne biste postali barbarin, potrebno je uložiti i napore: "Osoba se pojavljuje kao element poretka samo kada je sama u stanju maksimalnog naprezanja svih svojih snaga."
Svijest se mijenja samo tamo gdje je posao obavljen. Ništa samo tako, naravno, ne nastaje. Na primjer, iskustvo reprezentativne demokratije "dogodilo se" u evropskoj istoriji, koje nije moglo završiti ni sa čim. Ali posao je obavljen. U Rusiji se "nije dogodilo da se pojavi artikulirani oblik izražavanja, diskusije i kristalizacije javnog građanskog mišljenja". Jednog dana 1981. filozof je zakasnio na predavanje i rekao da mu je Descartes došao u snu, a kad se probudio, krv mu je počela teći u grlu. To je bila šala. Gotovo doslovna reprodukcija priče Emmanuela Swedenborga o Descartesovom snu.
Međutim, sam Descartes vidio je proročke snove.
Dana 25. novembra 1990. prijatelji Meraba Mamardašvilija Lena Nemirovskaja i Jurij Senokosov, u čijem je stanu uvijek boravio u Moskvi, ispratili su ga do aerodroma - filozof je teška srca odletio u nemirni Tbilisi. Umro je u pogonu Vnukov.
Mamardashvili je mogao primijeniti vlastite riječi iz kartezijanskih refleksija na svoj život i svoju smrt: „Sokrat je ubijen da bi ga se riješio, poput velikih boginja, ubili su ga odbacivanjem, a ubijen je i Descartes, koji se vještije krio od Sokrata ljubavlju, kao da su razapeli njegovu sliku, njegova očekivanja na krstu ”.
Foto: buzzquotes.com, parlamentarna biblioteka Gruzije, burusi.wordpress.com
Merab Konstantinovič Mamardashvili(Gruzijski; 15. septembar 1930, Gori, Gruzijska SSR, SSSR - 25. novembar 1990, Moskva) - sovjetski filozof, doktor filozofije (1970), profesor na Moskovskom državnom univerzitetu.
Biography
Izašao je sa ugašenom lulom, sjeo na stolicu u bližem uglu pozornice, pažljivo pregledao prisutne i vodio tihi razgovor o vječnim metafizičkim problemima.
Rođena u gradu Gori, Gruzijska SSR, u porodici karijernog vojnika Konstantina Nikolajeviča (umro 1970.), majka - Ksenia Platonovna, poticala je iz stare gruzijske aristokratske porodice Garsevanishvili. Prije početka Drugog svjetskog rata, djetinjstvo je proveo u ukrajinskom gradu Vinnitsa, gdje je njegov otac služio, gdje je Merab otišao u prvi razred; prije toga porodica je boravila u Lenjingradu, gdje je 1934-1938. glava porodice studirao je na Vojno -političkoj akademiji, a nakon toga - u Kijevu. Nakon početka rata, glava porodice otišla je na front, a porodica je evakuisana u Tbilisi. Tamo je M.K. Mamardashvili studirao na 14. srednjoj školi i završio je 1949. godine sa zlatnom medaljom. Upisao je Filozofski fakultet Moskovskog državnog univerziteta, koji je diplomirao 1954. Početak prijateljstva između M.K. Mamardašvilija i Ernsta Neizvestnog, kasnije poznatog vajara, datira iz vremena polaska na univerzitet.
Početkom 1950 -ih u Moskvi se vodilo nekoliko žučnih rasprava o aktualnim filozofskim pitanjima povezanim sa smrću I. V. Staljina. Na Filozofskom fakultetu Moskovskog državnog univerziteta pojavio se niz neformalnih grupa koje su odigrale važnu ulogu u razvoju filozofske misli u SSSR-u, uključujući i tzv. grupe epistemologa (E. V. Ilyenkov, V. I. Korovikov, itd.) i moskovski logički (kasnije metodološki) krug (A. A. Zinoviev, B. A. Grushin, M. K. Mamardashvili, G. P. Shchedrovitsky i dr.). M. Mamardashvili bio je jedan od osnivača moskovskog logičkog kruga. U svibnju 1954. održana je rasprava o "Gnoseološkim tezama" Ilyenkova i Korovikova. Događa se konačno formiranje kruga "dijalektičkih slikara štafelaja" (A. A. Zinoviev, B. A. Grushin, G. P. Shchedrovitsky, M. K. Mamardashvili).
U 4. godini M.K. Mamardashvili pada na ispitu iz političke ekonomije socijalizma. U novinama "Moskovski univerzitet" od 6. januara 1953. čitamo: "Odličan student Mamardashvili nije mogao pravilno razumjeti pitanje dvojne prirode seljačke ekonomije." Već tokom studija na univerzitetu zanimala ga je ljudska svijest; priroda mišljenja je presječna tema njegove filozofije. On brani svoju tezu "Problem historijskog i logičkog u Marksovoj prijestolnici".
1954-1957. studira na postdiplomskom studiju Moskovskog državnog univerziteta, koji je završio, a iste godine učestvuje u radu logičko -metodološkog seminara pod vodstvom A. A. Zinovjeva.
Nakon završenih postdiplomskih studija (1957.), bio je urednik konsultant u časopisu Voprosy filosofii, gdje je objavljen njegov prvi članak, Procesi analize i sinteze (1958.). M. K. Mamardashvili je 1961. godine u Moskvi obranio doktorsku tezu "Na kritiku hegelovske doktrine o oblicima spoznaje". Zatim je postao član CPSU -a.
Godine 1961. Međunarodno odjeljenje Centralnog komiteta CPSU-a poslalo je Mamardašvilija u Prag da radi u časopisu Problemi mira i socijalizma, gdje je bio šef odjela za kritiku i bibliografiju (1961-1966); filozof je pričao o ovom periodu svog života u jednom od svojih brojnih intervjua tokom perestrojke). Do tada je pročitao roman M. Prusta "U potrazi za izgubljenim vremenom", koji je odigrao značajnu ulogu u njegovom daljem radu. Službeno je putovao u Italiju, Saveznu Republiku Njemačku, Njemačku Demokratsku Republiku i Kipar. Potom je uslijedilo odbijanje produženja putovanja u Pariz, Mamardashvili je opozvan u Moskvu, postavši "ograničen na putovanja u inostranstvo" na nekoliko godina.
Mamardashvili je radio u istraživačkim institutima u Moskvi, uključujući 1966-1969. šef odjela Instituta za međunarodni radnički pokret Akademije nauka SSSR -a, zajedno s filozofima kao što su P.P. Gaidenko, Yu. N. Davydov, E. Yu. Soloviev, A. P. Ogurtsov. 1968-1974. Zamjenik glavnog urednika časopisa "Voprosy filosofii" IT Frolov-na poziv potonjeg. U isto vrijeme predavao je na Psihološkom fakultetu Moskovskog državnog univerziteta ("Problemi analize svijesti"). Početak njegovog prijateljstva s Jurijem Petrovičem Senokosovim i Aleksandrom Moisejevičem Pjatigorskim datira iz tog vremena. MK Mamardashvili je takođe predavao na Institutu za kinematografiju, na višim tečajevima za scenariste i režisere, na Institutu za opštu i pedagošku psihologiju Akademije pedagoških nauka SSSR-a, u drugim gradovima-u Rigi, Vilniusu, Rostovu na Donu u poziv ili preporuka prijatelja. Ova predavanja ili razgovori, kako ih je nazvao, uglavnom je snimao na magnetofon, činili su osnovu njegovog stvaralačkog naslijeđa.
MAMARDASHVILI Merab Konstantinovič - filozof, kulturolog, doktor filozofije, profesor. Diplomirao je na Filozofskom fakultetu Moskovskog državnog univerziteta 1954. Nakon završetka postdiplomskih studija 1957. radio je u časopisu Voprosy filosofii, a 1961. u Pragu u časopisu Problemi mira i socijalizma. Od 1966. Mamardashvili je prvo radio u Moskvi kao šef. Odsjek Instituta za međunarodni radnički pokret, zatim na Institutu za istoriju prirodnih nauka i tehnologije Akademije nauka SSSR-a, a od 1968. do 1974.-zamjenik glavnog urednika časopisa Voprosy Filosofii. Od 1980. - glavni istraživač na Institutu za filozofiju Akademije nauka Gruzijske SSR.
Polazna tačka u kulturnim studijama Mamardašvilija bila je formulacija pitanja šta znači uzdizanje osobe nad samim sobom. Mamardashvili vjeruje da je to upravo svrha i evropske i ruske kulture koja ima dva historijska korijena:
antički i kršćanski. Ako je antika evropskoj kulturi ostavila kao naslijeđe vjeru u svemoć razuma, tada je kršćanstvo u zapadnu svijest unijelo ideju moralnog uzdizanja čovjeka.
Upravo ta dva kulturološka preduvjeta, koji se historijski značajno mijenjaju, predodređuju izvornost evropske kulture, služe kao osnova za uzdizanje pojedinca. S tim u vezi, Mamardashvili je stalno volio ponavljati da se osoba rađa dva puta: prvi put kao prirodno, biološko biće, odnosno od roditelja, a drugi put kao kulturno moralno biće.
To znači da osoba u kulturnom kontekstu nije neki empirijski vizualni pojedinac koji posjeduje određena prirodna svojstva - to je „moguća osoba“ koja je u stanju stalnog „ponovnog rađanja“, koja se samo vlastitim naporima uspijeva otrgnuti od „rođenja kotača“ i na taj način prenijeti sebe, svoju misao, svoj moral, svoje postupke u stanje lične formacije. To je, kako smatra Mamardashvili, nemoguće bez kulture, koja kao sfera simbola uređuje ljudska stanja i značenja, zahvaljujući kojima možemo živjeti kao ljudsko biće.
Sećanje nije dato čoveku. Ne bi postojalo da ovisi o prirodnom materijalu: o našoj fizičkoj sposobnosti da ga sačuvamo s vremenom. A onda se osoba okreće kulturi. Prvo, mitu, filozofiji, zatim religiji, umjetnosti, budući da su upravo ti kulturni oblici načini organiziranja i izgradnje ljudskih snaga ili same osobe. Shodno tome, osoba kao osoba je umjetno biće, ne rođeno prirodom, već samoproizvedeno putem kulturno izmišljenih naprava, čija su težnja filozofi označili pojam koji nadilazi. Dakle, ličnost je nešto transcendentalno u odnosu na kulturu, u odnosu na društvo.
Akutno zabrinut zbog svega što se događa u kulturnom životu naše zemlje, Mamardashvili je vjerovao da dugo vremena u Rusiji nije postojala autonomna filozofija. Ona nastaje s Chaadaevom. Zatim, nakon Vl. Solovjeva, pojavio se fenomen sekularne autonomne filozofije, iako je ruska filozofija bila religiozna. Mamardašvili je svoju karijeru započeo proučavanjem historije filozofije, a 70 -ih godina. on formulira ideju svog filozofskog diskursa kao događaj mišljenja. Mamardashvili se okreće analizi transcendentalnih temelja evropske kulture u doba modernog doba i prosvjetiteljstva. Njegov organski žanr bio je filozofiranje naglas, zbog čega su ga nazvali "gruzijski Sokrat". Objavljivanje Mamardašvilijeve zaostavštine, predstavljeno brojnim predavanjima koja je čitao u Moskvi, Tbilisiju, Rigi, Vilniusu, Rostovu na Donu, vodi poseban fond koji nosi njegovo ime.
Eseji
1. Mamardashvili M.K. Oblici i sadržaj mišljenja. M., 1968.
2. Mamardashvili M.K. Klasični i neklasični ideali racionalnosti. Tbilisi, 1984.
3. Mamardashvili M.K. Koliko razumem filozofiju. M., 1992.
4. Mamardashvili M.K. Kartezijeve refleksije. M., 1993.
5. Mamardashvili M.K. Potreba za samim sobom), Moskva, 1996.
6. Mamardashvili M.K. Put do dokaza. Predavanja o antičkoj filozofiji. M., 1997.
7. Mamardashvili M.K. Predavanja o Prustu. M., 1995. godine.
Književnost
1. Sastanak sa Descartesom. Čitanka / Ed. V.A.Kruglikov i Yu.P. Senokosov. M., 1996.
2. V. L. Zinchenko Osoblje Osipa Mandelstama i Mamardashvilijeva lula: Do početaka organske psihologije. M., 1997.
Koliko sam shvatio filozofiju 1
<...>Kultura nije skup ... gotovih vrijednosti i proizvoda koji samo čekaju na potrošnju ili svijest. To je sposobnost i napor osobe da bude, posjedovanje životnih razlika, stalno, uvijek iznova obnovljivo i proširivo: u protivnom se može pasti sa bilo koje visine. To je evidentno u današnjoj antropološkoj katastrofi.<...>
<...>... Vraćajući se kulturi-u stvari, njen problem nije kako se riješiti postojećih i zapamćenih postignuća ljudskog duha, ljudske vještine, već kako shvaćamo da sve to nije samodovoljno, nije samoređeno, taj kaos, kao što sam rekao, ne stoji iza, već okružuje svaku tačku kulturnog postojanja unutar same kulture. Dodatno, stalno nadopunjujuće stanje kulture ispunjenje je - uvijek slučajno - upravo ovakvih živih stanja ili živih činova, koji sami po sebi nisu vrijedni, korisni, ali su ono što je Kant nazvao "krivo shvaćenim vrijednostima" ili " besciljni ciljevi "...<...>
<...>Dakle, ako se ti činovi ne izvode, ako nema dovoljno ljudi u kulturi sposobnih to održati na vrhu svojih napora, onda nema ništa. A ako postoji nešto, onda je to samo sjena, koja se ne razlikuje od živih.<...>
<...>Ako uništite u naciji lična načela koja nisu nacionalna, istorijska su načela osobe kao takve, bez obzira na njenu etničku pripadnost, tada će nestati najbolje karakteristike nacije. Pa ipak, to je osnova svake duhovnosti, jer njena suština je da istina uvijek stoji iznad domovine (ovo je, usput, kršćanska zapovijed); samo je ličnost sposobna - iznad svega ostalog - da je traži i izrazi u poslednjoj iskrenosti.<...>
<...>Ali glavna stvar je biti vrijedan, šta god da se dogodi. To je temelj ili temelj kulture modernog doba. Postojanje čovjeka jedan na jedan sa svijetom, bez ikakvih garancija koje bi bile vanjske za čovjeka i ljudsku svijest, neki otvoreni prostor u kojem je iscrtan samo put, vaš put, koji morate sami učiniti.<...>
<...> Uostalom, stalno živimo u situaciji koju je Platonov vrlo precizno opisao jednom frazom. Jedan od njegovih junaka, umjesto „glasa duše“, čuje „zvuk svijesti“ koji izvire iz zvučnika. Svako od nas, na vlastitu odgovornost i rizik, u našem konkretnom slučaju, u sebi, mora se nekako oduprijeti ovoj "buci". Jer, kao što sam već rekao, osoba sa divljom sviješću, tvrdoglavih ideja o društvenoj stvarnosti i njenim zakonima, ne može živjeti u XX veka.<...>
O filozofiji 2
<...>Osoba nije stvar, nije statično stanje, već događaj koji se sastoji od niza događaja: poput ljudske ljubavi, vjere, poštenja, misli itd. Platon ima čudnu formulu: osoba nije ovo ili ono, osoba je simbol (sa crticom!).
Okrenimo se etimološkoj analizi jezika, oličenoj u riječi "simbol". Simbol je daska podijeljena na dva dijela. Zamislite da su ti dijelovi lansirani u širokom toku, u krug duž različitih putanja i da su negdje povezani ... Veza je događaj - osoba. To je Platon imao na umu kada je rekao "čovjek-simbol". Čovek je čin, a ne činjenica.<...>
Potreban si 3
<...>Filozofi su učinili jedan matematički egzaktni potez u filozofiji, naime: ako su nešto potkrijepili, recimo razmišljanjem, čovjekovom sposobnošću da vjeruje u nešto, da postoji, tada je početna osnova bila sloboda ... Sloboda je fenomen koji se događa tamo gdje se nalazi nema izbora. Sloboda je nešto što u sebi sadrži potrebu ... Nešto što je sama po sebi potreba je sloboda.<...>
<...>Ne morate ići daleko po primjere ... Šta je savjest? Ne može se pobjeći od glasa savjesti, ako ga, naravno, ima. A ako jeste, u cijelosti je. Je li tako? Dakle, savjest ne pravi nikakav izbor. Nema izbora! S druge strane, savjest je fenomen koji sam po sebi sadrži svoj uzrok; nema vanjskog uzroka. Savjest je sama sebi uzrok. Stoga se taj čin naziva savjesnim, a ne bilo kojim drugim.<...>
<...>Postoje lični temelji morala i ponašanja koji pripadaju drugačijem prostoru i vremenu od prostora i vremena određenih kultura ili ideologija. A ljudsko dostojanstvo ovisi o tome postoji li ta lična osnova ili ne. U osobi koja je potpuno uložila svoju dušu u sudbinu društvenog cilja, duša može biti preplavljena peripetijama upravo ovog posla. Mi to ne kontrolišemo. Ako smo tamo sve uložili, onda se ne zna na čemu ćemo završiti. Drugim riječima, moral mora imati de facto neke apsolutne osnove, bezvremenske.<...>
<...>Dakle, transcendencija znači sposobnost osobe da se transformira, odnosno da pređe granice i granice bilo koje kulture, bilo koje ideologije, bilo kojeg društva i pronađe temelje svog postojanja, koji ne zavise od onoga što se događa s vremenom u društvu , kultura, s ideologijom ili s društvenim pokretom. Ovo je takozvana osnova ličnosti ...>
<...>Istorija je vrlo čudna stvar. Već sam rekao da je ljudski život nesavršen jer nismo sposobni za mnogo. Zaista, često nismo čak ni sposobni za čin života u pravom, strogom smislu riječi. I ta nesposobnost se ogleda u istoriji. Na primjer, poznato je da je prosvjetiteljstvo borba protiv crkve i religije. U stvarnosti, prosvjetiteljstvo je nastavak evanđeoske kulture, spoznaja pravog smisla Evanđelja. Koja je svrha? Šta je prosvjetljenje? Ovo je odraslo stanje čovječanstva ili odraslo stanje osobe, kada je sposobno i ima snagu razmišljati vlastitim umom, djelovati i hodati bez potrebe za pomoći i štakama.<...>
<...>Umjesto da volimo osobu ispred sebe, mi volimo “čovječanstvo”, koje se nalazi na nekoj mističnoj tački, i stoga ne volimo ništa. Uvijek nas može povući za konop i podložit ćemo se potpuno drugom pokretu. Stoga, naše "svesrdno" u stvarnosti nije "nečovječnost", već stalna nepodudarnost sa onim što je "stvarno" i onim što je "sada". Ova razlika se uvijek nadilazi u korist neke budućnosti.<...>
<...>To se može shvatiti samo ako se postavite u polje dugoročnih djelujućih snaga, u određenom duhu historije. A onda se zapitajte šta se to dogodilo negdje daleko u strukturama ruske historije, šta nije učinjeno i što nije pokriveno eshatološkom strašću. Nije pokrivena najbitnijom strašću koja govori čovjeku da je najveća ambicija biti ispunjen, da „ostane“ jednom zauvijek, a ne da živi u lošem ponavljanju mita, koji je prapovijesno postojanje. Stoga sam, zajedno sa ličnošću i ljudskim oblikom, uveo problem istorije. I problem istorije je za nas problem "kao takav". Drugim riječima, imamo li oblik koji se zove "historija" ili ne?<...>
Lev Nikolajevič GUMILEV
GUMILEVlav Nikolaevich - Ruski etnolog, istoričar, geograf, tvorac teorije etnogeneze, rođen je u porodici pjesnikinja iz srebrnog doba A. Akhmatove i N. Gumilyov. Godine 1930. završio je srednju školu u Lenjingradu i prijavio se za prijem na Lenjingradski univerzitet, ali je to odbijeno zbog društvenog porijekla. Odlazi na posao kao radnik u gradsku upravu tramvaja. Bio je prijavljen na burzi rada, koja ga je 1931. poslala na rad u Geološko -istražni institut kao sakupljača na ekspediciju u planine Sayan. 1932. Gumiljov je postao naučni i tehnički zaposlenik ekspedicije na Pamir. Ovdje se samoinicijativno, van radnog vremena, bavi proučavanjem vodozemaca, što se nije svidjelo vlastima, te odlazi raditi kao izviđač malarije u lokalnu stanicu za malariju. Intenzivno proučava tadžikistansko-perzijski jezik, savladavajući tajne arapskog pisma. Godine 1933. Gumilev je, kao naučni i tehnički radnik arheološke ekspedicije, učestvovao u iskopavanju paleolitskog nalazišta Aji-Kaba (Krim). Godine 1934. Lev Nikolajevič je upisao Lenjingradski univerzitet na Historijskom fakultetu, gdje je pohađao kurseve V. V. Struvea, E. V. Tarlea, S. I. Kovaleva i drugih. 1935. uslijedilo je njegovo prvo hapšenje. Žalba Akhmatove Staljinu spašava Gumiljova i uhapšene studente. Međutim, isključen je sa univerziteta. Samostalno nastavlja posjećivati lenjingradski ogranak Instituta za orijentalne nauke Akademije nauka SSSR -a, gdje proučava pisane izvore o povijesti starih Turaka. Godine 1937. vraćen je na Lenjingradski univerzitet, ali je početkom 1938. ponovo uhapšen; osuđen na pet godina. On služi svoj mandat u Norilsku, radeći u rudniku bakra i nikla. Godine 1944. dobio je dozvolu i učestvovao u Velikom otadžbinskom ratu, koji je završio u Berlinu. Godine 1946. Gumiljov je položio ispite kao vanjski student, diplomirao na Lenjingradskom univerzitetu i upisao postdiplomski studij, ali nakon Ždanovljevog izvještaja o časopisima "Zvezda" i "Lenjingrad" i rezolucije Centralnog komiteta Svesavezne komunističke partije (boljševici). ) po tom pitanju, Gumilyov je izbačen s postdiplomskog studija. Godine 1947. otišao je raditi u Lenjingradsku psihoterapeutsku bolnicu kao bibliotekar i, zahvaljujući pozitivnim karakteristikama bolnice, bilo mu je dozvoljeno da odbrani svoju tezu za titulu kandidata historijskih nauka. Godine 1948. primljen je za istraživača u Muzeju etnografije naroda SSSR -a. Godine 1949. ponovo je uhapšen i, bez ikakvog motiva, posebnim sastankom osuđen na deset godina logora. Godine 1956. Gumiljov je rehabilitovan, postao je bibliotekar Ermitaža. Ubrzo je završio i uspješno obranio (1962.) doktorsku disertaciju iz historijskih nauka na temu "Stari Turci". Nakon odbrane pozvan je na rad na Geografski istraživački institut na Lenjingradskom univerzitetu, gdje je radio do penzije 1968. Neumorni istraživač je 1974. odbranio svoju drugu doktorsku disertaciju iz geografskih nauka na temu „Etnogeneza i Zemlja Biosfera. "
Gumilev je autor duboko inovativnih studija o istoriji i kulturi nomada Centralne i Centralne Azije iz 3. stoljeća. Pne NS. do XV vijeka. n. e., historijska geografija, tvorac teorije etnogeneze itd. Početak formiranja teorije etnogeneze datira iz predratnog perioda Gumiljovovog rada i bio je povezan sa idejom strasti (shvaćena kao fenomen obilja energije), koji je "u ožujku 1939.", napisao je kasnije Gumilyov, "prodro u mozak ... poput groma". Na osnovu metodologije biologije i geografije, Gumilev stvara teoriju etnogeneze heksafaze: faza podizanja(stabilan rast strastvene napetosti nakon strastvenog pritiska); faza akmatic(maksimalna strastvena napetost etnosa); faza loma(rascjep etničkog polja); faza inercije(glatko smanjenje strasti); faza zamračenja(smanjenje strastvene napetosti na nivo ispod homeostatskog); memorijalna faza(prelazak na etničku homeostazu). Gumilev osnovu strastvenog impulsa vidi u procesima kosmičkog porijekla. Gumilev je svoju teoriju u potpunosti primijenio na objašnjenje etničkih ritmova Evroazije (Gumiljov je bio sljedbenik historiozofije Evroazijaca) i na historijsko tumačenje ruskog superetna i njegove kulture. U jednom od svojih posljednjih intervjua, Gumilev je tvrdio da će Rusija, otvorena za dostignuća svjetske civilizacije, "biti spašena samo kroz evroazijstvo".
Eseji
1. Gumilev L.N. Stari Turci. M., 1967.
2. Gumilev L.N. Hunnu. M., 1960.
3. Gumilev L.N. Potraga za izmišljenim kraljevstvom. M., 1970.
4. Gumilev L.N. Drevna Rusija i Velika stepa. M., 1993.
5. Gumilev L.N. Etnogeneza i biosfera Zemlje. L., 1990.
6. Gumilev L.N. Geografija etnosa u istorijskom periodu. L., 1990.
7. Gumilev L.N., Panchenko A.M. Da se svijeća ne ugasi: Dialogue L., 1990.
8. Gumilev L.N. Od Rusije do Rusije: Ogledi o etničkoj istoriji M., 1992.
9. Gumilev L.N. Ritamovi Evroazije: epohe i civilizacije. M., 1993.
10. Gumilev L.N. Etnosfera: Povijest ljudi i Historija prirode. M., 1993.
11. Gumilev L.N. Sastavi: Drevni Tibet. M., 1993.
12. Gumilev L.N. Kraj i opet početak. M., 1994.
Književnost
1. Lev Nikolajevič Gumilev. Bibliografski indeks. Kazanj, 1990.
2. L.N. Gumilev. Biografija naučne teorije, ili auto-nekrolog // Gumilev L.N. Etnosfera: Povijest ljudi i Historija prirode. M., 1993.
3. "Arabesque" priče: zbirka. M., 1994.
4. Poslednji Evroazijski: život i knjige L. N. Gumiljova. M., 1997.
Geografija etnosa u istorijskom periodu 1
<...>Strastvenost je karakterološka dominantna, neodoljiva unutarnja težnja (svjesna ili, češće, nesvjesna) prema stvarnosti, usmjerena na postizanje nekog cilja (često iluzornog). Imajte na umu da se čini da je ovaj cilj strastven pojedinac, ponekad čak i vrijedniji od vlastitog života, a još više od života i sreće njegovih suvremenika i saplemenika. Strastvenost pojedinca može se uporediti sa bilo kojim sposobnostima: visokim, srednjim, malim; ne ovisi o vanjskim utjecajima, jer je obilježje mentalne konstitucije određene osobe; nema veze s etikom, podjednako lako rađa podvige i zločine, kreativnost i uništavanje, dobro i zlo, isključujući samo ravnodušnost; ne čini osobu „herojem“ koji predvodi „gomilu“, jer je većina pasionara dio „gomile“, definirajući njen potencijal u jednoj ili drugoj epohi u razvoju etnosa. Načini strasti su različiti: ovdje je ponos, koji stoljećima potiče žeđ za moći i slavom; taština, zalaganje za demagogiju i kreativnost; pohlepa, koja dovodi do bijeda, lopova novca i naučnika koji skupljaju znanje umjesto novca; ljubomora, koja uključuje okrutnost i zaštitu ognjišta, a primijenjena je na ideji - stvaranju fanatika i mučenika. Što se energije tiče, moralni sudovi su neprimjenjivi: promišljene odluke, a ne impulsi, mogu biti dobre ili zle.<...>
<...>... Eksplozija strasti (ili njena fluktuacija) stvara u značajnom broju pojedinaca koji žive na teritoriji obuhvaćenom ovom eksplozijom posebno neuropsihičko raspoloženje, koje je znak ponašanja. Znak u nastajanju povezan je s povećanom aktivnošću, ali prirodu ove aktivnosti određuju lokalni uvjeti: krajobrazni, etnokulturni, društveni i jedinstveni, iako su procesi etnogeneze slični. Zato su sve etničke grupe izvorne i jedinstvene, iako su procesi etnogeneze slični.<... >
<...>... Društvena i etnička povijest se ne zamjenjuju, već nadopunjuju naše razumijevanje procesa koji se odvijaju na površini Zemlje, gdje se spajaju "istorija prirode i istorija ljudi".<...>
<...>... Polazište svake etnogeneze je specifična mutacija malog broja jedinki na geografskom području. Takva mutacija ne utječe (ili samo neznatno) na fenotip osobe, međutim značajno mijenja stereotip ponašanja ljudi. Ali ta je promjena indirektna: naravno, nije pogođeno samo ponašanje, već genotip pojedinca. Znak strasti koji se pojavio u genotipu kao posljedica mutacije uzrokuje da pojedinac apsorbira energiju iz vanjskog okruženja, koja se povećava u usporedbi s normalnom situacijom. Taj višak energije formira novi stereotip ponašanja, učvršćuje novi sistemski integritet.<...>
<...>U energetskom aspektu, etnogeneza je izvor kulture. Zašto? Objašnjavam. Etnogeneza se nastavlja nauštrb strasti. Ta energija - strastvenost i rasipana u procesu etnogeneze. Ona se bavi stvaranjem kulturnih vrijednosti i političkim aktivnostima: vladanjem i pisanjem knjiga, skulpturom i teritorijalnim širenjem, sintezom novih ideoloških koncepata i izgradnjom gradova. Svaki takav rad zahtijeva više od napora koji su potrebni za normalno postojanje osobe u ravnoteži s prirodom, što znači da bez strasti njenih nositelja, koji svoju višak energije ulažu u kulturni i politički razvoj svog sistema, ne kultura i nikakva politika jednostavno ne bi postojali. Ne bi bilo hrabrih ratnika, nema učenjaka žednih znanja, vjerskih fanatika, niti hrabrih putnika. I niti jedan etnos u svom razvoju ne bi otišao dalje od homeostaze, u kojoj bi marljivi stanovnici živjeli u potpunom zadovoljstvu sobom i okolinom. Srećom, situacija je drugačija i možemo se nadati da će za naše vrijeme biti dovoljno radosti povezanih s etnogenezom i kulturom. Međutim, sva energija ima dva pola, a strastvena (biokemijska) energija nije izuzetak. Bipolarnost utječe na etnogenezu činjenicom da bihevioralna dominantna može biti usmjerena prema kompliciranju sistema, odnosno njihovom stvaranju ili pojednostavljivanju.<...>
<...>Pad strasti etničkih sistema očituje se polako. U umirućem sistemu strastveni pojedinci pojavljuju se dugo vremena, uznemirujući sunarodnike neostvarivim težnjama. Ometaju svakoga, riješite ih se. Razina "zlatnog prosjeka" postupno se približava.<...>
<...>Faza prijeloma je starosna bolest etničke grupe koju je potrebno prevladati da bi se stekao imunitet. Etnički sudari u prethodnoj - akmatskoj i kasnijim - inercijalnim fazama ne povlače za sobom tako ozbiljne posljedice, jer ih ne prate tako oštre promjene u nivou strasti, kao u slučaju sloma, i rascjepa etničkog polja u do ovih faza ne dolazi.<... >
Bilješke (uredi)
1 Djelo je prvi put objavljeno u Lenjingradu 1990. godine.
Dmitrij Sergejevič LIKAČEV
LIKAČEV Dmitrij Sergejevič - filolog, istoričar ruske kulture, javna ličnost, akademik RAN.
Likhachev je diplomirao na Lenjingradskom univerzitetu na Fakultetu društvenih nauka 1928. Iste godine je uhapšen i prognan u logor Solovetsky za posebne namjene. Pušten 1932., Likhachev je radio kao književni urednik, a 1937. prešao je na Odsjek za staru rusku književnost Puškinove kuće, s kojim će biti povezan cijeli njegov budući život. U proljeće 1943. Likhachev i njegova porodica deportirani su u Kazanj. Godine 1947. pripremio je i odbranio doktorsku disertaciju iz istorije ruskog ljetopisništva.
Raspon njegovih interesa je ogroman: to je proučavanje ruske književnosti od njenog nastanka do danas, problemi povijesti umjetnosti. Poznat po brojnim djelima o drevnoj ruskoj umjetnosti i napisanim na materijalu evropskih kultura srednjeg vijeka i modernog doba, knjiga "Poetika vrtova" (1982). Likhachev se profesionalno bavi i kulturnim problemima: posjeduje koncept "ekologije kulture". Likhachev kulturu shvaća u vrlo širokom smislu: to je književnost, arhitektura, muzičko naslijeđe, moralna kultura i folklor. Zaštita spomenika kulture jedna je od glavnih briga Likhačeva, stalnog predsjednika Fonda za kulturu.
U oblasti istorije ruske kulture izneo je hrabru i stoga često osporavanu hipotezu o ruskom preporodu. Našao je objašnjenje za "povratak u svoju antiku" i pojavu "drugog monumentalizma" iz 16. stoljeća.
Snaga naučnikove kreativne metode leži u sposobnosti da prigrli „duh ere“ u svim njegovim manifestacijama. Sjajan primjer takvog izvještavanja je monografija "Kultura Rusije u doba Andreja Rubljova i Epifanija Mudrog" (1962). Ovdje možete pronaći rasprave o razvoju ruskog prosvjetiteljstva u Rusiji na prijelazu iz XIV-XV stoljeća, o rusko-vizantijskim vezama, o književnosti i likovnoj umjetnosti, o novim značajkama i običajima i životu tog doba. Sve su te teme međusobno usko povezane i, u cjelini, stvaraju reljef karakterističan za prekretnicu u povijesti ruske duhovne kulture. U zlatni fond ruske filologije uvrštena je i zbirka Lihačevovih djela "Sloj Igorove vojske i kultura njegovog vremena" (1978). Dosljednost i historicizam glavni su parametri na kojima se temelji Likhačevovo istraživanje.
U Poetici vrtova, Likhachev pokušava vidjeti u vrtovima i parkovima ne samo izvor ljepote, već i specifične književne tekstove koji odražavaju javnu svijest, filozofske poglede koji su se razvili u srednjem vijeku, renesansu, barok, klasicizam, romantizam. Time nastaje ideja o tretiranju vrtova i parkova kao spomenika nacionalne kulture, a problem u cjelini dobiva moralni značaj kao dio problema čovjekova odnosa s prirodom.
Eseji
1. Likhachev D.S. Arhitektonski i umjetnički spomenici Soloveckih otoka. L., 1980.
2. Likhachev D.S. Klasično naslijeđe i modernost. L., 1981.
3.Likhachev D.S. Poezija vrtova. L., 1982.
4. Likhachev D.S. Bilješke o ruskom. M., 1984.
5. Likhachev D.S."Riječ o Igorovoj kampanji" i kultura njegovog vremena. M., 1985.
6. Likhachev D.S. Izabrana djela: U 3 toma. L., 1987.
7. Likhachev D.S. Veliki put: formiranje ruske književnosti u XI-XVIII vijeku. M., 1987.
8. Likhachev D.S., Samvelyan N.G. Dijalozi o juče, danas i sutra. M., 1988.
9. Likhachev D.S. Bilješke i zapažanja: Iz bilježnica različitih godina. L., 1989.
10. Likhachev D.S. Knjiga nevolja. M., 1991.
11. Likhachev D.S.Članci iz ranih godina. Tver, 1993.
12. Likhachev D.S. Velika Rusija: Historija i umjetnička kultura. M., 1994.
13. Likhachev D.S. Uspomene. SPb., 1995.
14. Likhachev D.S. Veliko naslijeđe: Klasična djela književnosti stare Rusije. M., 1996.
15. Likhachev D.S. Rusija. Zapad. Istok. Protustruje. SPb., 1996.
16. Likhachev D.S. Eseji o filozofiji umjetničkog stvaralaštva. SPb., 1996.
17... Likhachev D.S. Nema dokaza. SPb., 1996.
18. Likhachev D.S. Istorijska poetika ruske književnosti. SPb., 1997.
Književnost
1. Ruski askeza / sub. članci posvećeni 90. godišnjici rođenja D. S. Likhacheva. M., 1996.
2. O. V. Tvorogov Akademik D. S. Likhachev II Izvestia RAS. Serija Jezik i književnost. 1966. T. 55. br. 6.
Knjiga nevolja 1
<...>Geografska širina karakteristična je ne samo za prostor u kojem živi Rusija, već i za prirodu ruskog naroda, rusku kulturu. Raznolikost oblika, raznolikost vlastite kulturne baštine, raznolikost "regionalnih" kulturnih gnijezda i knjižnih centara u velikoj mjeri odredili su isključivu slobodu u rukovanju kulturnim vrijednostima različitih vremena i različitih naroda.<...>
<...>Ruska kultura nije usvojila, već se kreativno riješila svjetskog kulturnog bogatstva. Ogromna zemlja oduvijek je posjedovala ogromno kulturno naslijeđe i njime se bavila velikodušnošću slobodnog i bogatog pojedinca. Da, upravo su pojedinci, za rusku kulturu, a s njom i cijelu Rusiju, osoba, individualnost.<... >
<...>Pa ipak, postoji jedna značajka u ruskoj kulturi, koja se jasno očituje u svim njenim područjima: ovo je značenje estetskog principa.<...>
<...>Postoji još jedna značajka ruske kulture, koja je neraskidivo povezana sa njenom posebnošću kao osobe, individualnošću. U djelima ruske kulture postoji vrlo veliki udio lirskog principa, autorovog stava prema temi ili objektivne kreativnosti.<...>
<...>Čini mi se da je put kojim bi trebao ići razvoj kulture jasan ... Ovo je, prije svega, prioritetno pozivanje na ljudske vrijednosti. Povratak humanističkim naukama, umjetnosti, moralnom bogatstvu. Podređivanje tehnologije interesima humanitarne kulture. Ovo je razvoj individualnih karakteristika svake osobe. Sloboda razvoja osobe, ljudske ličnosti u smjeru koji najviše doprinosi identifikaciji talenata, uvijek individualnih, uvijek „neočekivanih“. Formiranje ljudske ličnosti, otpor prema „masovnoj kulturi“ koji depersonalizira osobu. Stoga slijedi još jedan izuzetno važan smjer: očuvanje nacionalne individualnosti u svim sferama kulture. Put do pravog internacionalizma leži kroz priznavanje vrijednosti i nezavisnosti svih nacionalnih kultura.
Sovjetski Savez i Rusija u njemu bili su i ostali državni nazivi čija se kultura razvila razmjenom kulturnog iskustva ogromnog broja naroda i nacija koji su postali dio njih. Nijedna druga država na svijetu nema takvu raznolikost i takvo prožimanje kultura kao što je naša.<...>
Ne možeš da pobegneš od sebe ...
Istorijski identitet i kultura Rusije 2
<... >Obično se ruska kultura okarakterizira kao posrednik između Europe i Azije, između Zapada i Istoka, ali ovaj granični položaj vidljiv je samo ako Rusiju pogledate sa Zapada. Zapravo, utjecaj azijskih nomadskih naroda bio je zanemariv u naseljenoj Rusiji. Vizantijska kultura Rusiji je dala duhovno-kršćanski karakter, a Skandinavija joj je u osnovi dala vojnu organizaciju.
U nastanku ruske kulture, Vizantija i Skandinavija su imale odlučujuću ulogu, osim vlastite narodne, poganske kulture. Kroz čitav gigantski višenacionalni prostor istočnoeuropske nizije protezale su se struje dva krajnje različita utjecaja, koja su imala odlučujuću ulogu u stvaranju ruske kulture. Jug i sjever, a ne istok i zapad, Vizantija i Skandinavija, ne Azija i Evropa.<...>
<...>Mi Rusi moramo konačno pronaći pravo i snagu da sami budemo odgovorni za svoju sadašnjost, da odlučujemo o svojoj politici - u oblasti kulture, u oblasti ekonomije i u oblasti državnog prava - zasnovanoj na stvarnim činjenicama, na stvarnim tradicije, a ne o raznim vrstama predrasuda povezanih s ruskom poviješću, mitovima o svjetsko-historijskoj "misiji" ruskog naroda i njihovoj navodnoj propasti zbog mitskih ideja o nekom posebno teškom naslijeđu ropstva, koje nije postojalo, kmetstvu, koje su mnogi imali, zbog navodnog nedostatka "demokratskih tradicija", koje smo u stvari imali, zbog navodnog nedostatka poslovnih kvaliteta, koji su bili super-dovoljni (razvoj Sibira sam po sebi vrijedi) itd., itd., imali smo istoriju ništa lošiju i ništa bolju od drugih nacija.
Slobodni smo - i zato smo odgovorni. Najgore je sve nasumce okriviti za nadu u "krivinu". "Krivina" nas neće izvaditi!
Ako sačuvamo svoju kulturu i sve što doprinosi njenom razvoju - biblioteke, muzeje, arhive, škole, univerzitete, periodiku - ako netaknemo naš najbogatiji jezik, književnost, muzičko obrazovanje, naučne institute, tada ćemo zasigurno zauzeti vodeće mjesto u sjevera Evrope i Azije.
Bilješke (uredi)
1 "Knjiga nevolja", objavljena 1991., zbirka je članaka, razgovora, govora i sjećanja D. S. Likhačeva.
Moisey Samoilovich KAGAN
KAGAN Moisey Samoilovich. V 1938. završio je srednju školu u Lenjingradu, a 1942. godine filološki fakultet Lenjingradskog državnog univerziteta. Kagan je učesnik Velikog Domovinskog rata u redovima narodne milicije Lenjingrada. Od 1944. do 1947. bio je postdiplomac na Odsjeku za istoriju umjetnosti Istorijskog fakulteta Lenjingradskog univerziteta, a od 1946. asistent na istom odjelu. 1948. obranio je doktorsku disertaciju na temu "Francuski realizam 17. stoljeća", 1966. - doktorsku disertaciju zasnovanu na knjizi "Predavanja o marksističko -lenjinističkoj estetici". Trenutno je Kagan profesor na Filozofskom fakultetu Državnog univerziteta u Sankt Peterburgu, Ruskog državnog pedagoškog univerziteta po imenu V.I. AI Herzen i Sankt Peterburški humanitarni univerzitet sindikata. Član je brojnih kreativnih sindikata i udruženja. Potpredsjednik i šef Odsjeka za kulturološke nauke Akademije humanističkih nauka, organizovan u Sankt Peterburgu. Zaslužni naučnik Ruske Federacije. Objavio je oko šest stotina knjiga, brošura i članaka u našoj zemlji i inostranstvu - u Bugarskoj, Mađarskoj, Nemačkoj, Gruziji, Kini, Poljskoj, SAD, Francuskoj, Estoniji, Japanu, na Kubi.
Eseji
1. Kagan M.S. Počeci estetike. M., 1964.
2. Kagan M.S. Predavanja o marksističko-lenjinističkoj estetici. 1st ed. L., 1963. - 1966 .; 2nd ed. L., 1971; 3. revidirano rusko izdanje. - "Estetika kao filozofska nauka" (Sankt Peterburg, 1997.), nekoliko prevedenih izdanja.
3. Kagan M.S. Morfologija umetnosti. L., 1972.
4. Kagan M.S. Ljudska aktivnost. Iskustvo sistemskog istraživanja. M., 1974.
5. Kagan M.S. Svijet komunikacije: problem intersubjektivnih odnosa. M., 1979.
6. Kagan M.S. Sistematski pristup i humanitarno znanje. L., 1981.
7. Kagan M.S. Muzika u svetu umetnosti. SPb., 1996.
8. Kagan M. C. Filozofija kulture. SPb:, 1996.
9. Kagan M.S. Grad Petrov u istoriji ruske kulture. SPb., 1996.
10. Kagan M.S. Filozofska teorija vrednosti. SPb., 1997.
11. Kagan M.S. Istorija kulture Sankt Peterburga. SPb., 1998.
12. Kagan M.S. Istorija umetnosti i kritika umetnosti. Fav. članci. SPb., 1998.
13. Kagan M. S. Mensch - Kultur - Kunst: Systemanalytische Untersuchung. Hamburg, 1994.
Labirinti moderne kulture 1
Modernost u svim svojim manifestacijama uvijek predstavlja najveće poteškoće za znanstveno proučavanje, pa se često mogućnosti takvog proučavanja općenito odbacuju. No posebno je teško prepoznati proučavanje trenutnog stanja društva, čovjeka, kulture na kraju XX stoljeća, jer se ispostavilo da je višestrano, kaleidoskopsko, kontradiktorno do te mjere da izaziva direktno suprotne sudove u onima koji pokušavaju shvatiti što se događa; ovo se s najvećom jasnoćom očitovalo u literaturi o postmodernizmu.
Sustavno razmatranje moderne kulture otkriva, u skladu s kriterijem nužnosti i dovoljnosti, sljedeće značajke:
a) sistem spoljni Odnosi kulture imaju sinhronijsku i dijahronijsku dimenziju: to je odnos moderne kulture prema glavnim komponentama svog okruženja - prema priroda, To društvo, To osoba i njegov odnos prema kulturnoj prošlosti čovječanstva, čiji se najviši nivo naziva klasici ",
b) sistem odnosa koji se razvija unutra moderna kultura ima iste dvije dimenzije: njen sinhronijski "rez" uključuje razmatranje odnosa "Zapad - Istok" na jednom nivou, a na drugom - odnosa elita kulturu i masa; dijahronijska analiza uključuje proučavanje odnosa Postmodernizam do modernizma, iz koje izravno izrasta i prognozu daljnjeg kretanja kulture iz njenog jasno tranzicijskog postmodernog stanja.
Rođen u Gori (Gruzija), u porodici vojnika. Prije rata djetinjstvo je proveo u Vinnitsa, gdje je njegov otac službovao. Po izbijanju rata porodica je evakuisana u Tbilisi. Merab je studirao u 14. srednjoj školi u Tbilisiju i diplomirao sa zlatnom medaljom. Zatim je došao u Moskvu i upisao filozofski fakultet Moskovskog državnog univerziteta, koji je diplomirao 1954. godine. Vrijedi reći da unatoč poslijeratnim poteškoćama i vrlo složenoj političkoj i ideološkoj atmosferi, pravi uspon filozofskog obrazovanja počinje na Moskovskom državnom univerzitetu, koji je bio povezan s imenima profesora predrevolucionarne škole, poput V.F. Asmus, AF Losev, AS Akhmanov, P. S. Popov, M. L. Dynnik, O. V. Trakhtenberg, A. R. Luria, S. L. Rubinstein. Početkom 50 -ih godina XX. Stoljeća u Moskvi su se vodili brojni žestoki razgovori o aktualnim pitanjima filozofije, koji su se poklopili i uvelike bili izazvani odlaskom s vlasti i smrću I. V. Staljina. U ovoj "hranjivoj čorbi" pojavile su se brojne neformalne grupe na Filozofskom fakultetu, koje su kasnije odigrale vrlo važnu ulogu u obnovi filozofske misli u SSSR-u u cjelini i u Rusiji, prije svega, tzv. "Grupe epistemologa" (E. V. Ilyenkov, V. I. Korovikov i drugi) i moskovski logički (kasnije metodološki) krug (A. A. Zinoviev, B. A. Grushin, M. K. Mamardashvili, G. P. Shchedrovitsky, itd.). M. Mamardashvili bio je jedan od osnivača moskovskog logičkog kruga.
Kasnije radi na naučnim institutima u Moskvi, a predaje i na Psihološkom fakultetu Moskovskog državnog univerziteta, na Institutu za kinematografiju, na višim kursevima za scenariste i režisere, na Institutu za opštu i pedagošku psihologiju Akademije SSSR -a. Pedagoške nauke, kao i u drugim gradovima- u Rigi, Vilniusu, Rostovu na Donu, na poziv ili preporuku vaših prijatelja. Zapravo, ta predavanja ili razgovori, kako ih je nazvao - ljudi obično snimljeni na magnetofonu - snimci predavanja čine osnovu njegovog stvaralačkog naslijeđa (uporedite s Vladimirom Vysotsky). Mamardašvili je 1970. u Tbilisiju odbranio doktorsku disertaciju, a dvije godine kasnije dobio je zvanje profesora. Iste godine, na poziv glavnog urednika časopisa Voprosy filosofii, IT Frolova, obnašao je dužnost svog zamjenika (1968-1974).
Godine 1980. preselio se u Gruziju, gdje je radio na Institutu za filozofiju i predavao o Prustu i fenomenologiji na Univerzitetu u Tbilisiju. U sovjetskoj Gruziji nije dobio nikakve položaje i počasne titule. Bio je naveden kao istraživač na Institutu za opću i obrazovnu psihologiju, uvijek je čitao predavanja i specijalne tečajeve na nečiju ličnu inicijativu - na univerzitetu, u Gruzijskoj uniji studenata postdiplomskih studija, na kazališnom institutu. Prijatelji, sastanci, razgovori - sve to u uskom, gotovo domaćem krugu. Ali on je već bio svjetski poznati filozof.
Filozofiju M. K. Mamardašvilija obično nazivaju "sokratskom", jer on, poput Sokrata, praktično nije ostavio za sobom pisano naslijeđe. U isto vrijeme, čitao je mnogo predavanja (uključujući o R. Descartesu, I. Kantu, M. Proustu, svijesti itd.) Na različitim univerzitetima Sovjetskog Saveza (Moskva, Rostov na Donu, Tbilisi, Riga , Vilnius) i stranim zemljama (Francuska, Njemačka, SAD). Za njegova života, njegova djela nisu mogla biti objavljena iz ideoloških razloga, u mnogo čemu i zbog toga nisu napisana. Međutim, sačuvani su snimci njegovih predavanja koji su objavljeni nakon njegove smrti i raspada SSSR -a.
Prilično je teško razumjeti takvu "živu" filozofiju. Da bi se to razumjelo, potrebna je gotovo dragocjena rekonstrukcija života samog filozofa i života njegove filozofije. Potonji se pojavljuje u sekvencijalnom posthumnom "transkriptu" njegovih ideja, koji je predstavljen u audio zapisima predavanja, u materijalima za intervjue za časopise i televiziju, u izvještajima na konferencijama i okruglim stolovima.
Mamardašvili je 2001. godine podigao spomenik u Tbilisiju. Zvanično, portret-spomenik velikom sinu Georgije naručila je vlada Gruzije. Zapravo, ovo je poklon Gruziji u spomen na prijatelja iz Ernsta Neizvestnog. Otvaranje spomenika izazvalo je ideološki obojene ulične sukobe. 2010. godine na ulazu u Gori postavljena je i spomen -stela sa skulpturalnim portretom Mamardašvilija.
Djetinjstvo i mladost
1934. - porodica Mamardashvili se preselila u Rusiju: Merabov otac, Konstantin Nikolajevič, poslan je na studije na Lenjingradsku vojno -političku akademiju.
1938 - diplomiranje na Akademiji KN Mamardashvili. Preseljenje porodice Mamardashvili u Kijev, a zatim u Vinicu. U Vinnitsi Merab ide u prvi razred.
1941. - početak Velikog Domovinskog rata. KN Mamardashvili ide naprijed. Merab se sa svojom majkom, Ksenijom Platonovnom Garsevanišvili, vraća u Gruziju, u Tbilisi. Uči u 14. srednjoj školi u Tbilisiju.
1949. - završio srednju školu sa zlatnom medaljom. Upis na Filozofski fakultet Moskovskog univerziteta. Poznanstvo i početak prijateljstva sa Ernstom Neizvestnim, kasnije poznatim vajarom.
1949-1954 - studira na Moskovskom državnom univerzitetu. Na 4. godini pada na ispitu iz političke ekonomije socijalizma. U novinama "Moskovski univerzitet" od 6. januara 1953. objavljeno je: "Odličan student Mamardashvili nije mogao pravilno razumjeti pitanje dvojne prirode seljačke ekonomije." Već tokom studija na univerzitetu zanimala ga je ljudska svijest; priroda mišljenja je presječna tema njegove filozofije.
1954., maj - rasprava o "Gnoseološkim tezama" Ilyenkova i Korovikova. Konačno formiranje kruga "dijalektičkih slikara štafelaja" (A. A. Zinoviev, B. A. Grushin, G. P. Shchedrovitsky, M. K. Mamardashvili).
Obrana teze "Problem historijskog i logičkog u Marksovoj prijestolnici".
1954-1957 - studirao na postdiplomskom studiju Moskovskog državnog univerziteta, iste godine M. K. Mamardashvili učestvovao je u radu logičko -metodološkog seminara pod vodstvom A. Zinovjeva.
1955., april - provjera nastave društvenih nauka i ideološko -obrazovnog rada na filozofskom fakultetu Moskovskog državnog univerziteta od strane Odsjeka za nauku i kulturu Centralnog komiteta CPSU. Poraz "gnoseologa".
Akademski period stvaralaštva
1957-1961-urednik-konsultant u časopisu Voprosy filosofii.
1959. - rođena mu kćerka Elena Mamardashvili.
1961-1966 - šef odjela za kritiku i bibliografiju u Zh. "Problemi mira i socijalizma" (Prag). Poslovna putovanja u Italiju, Nemačku, Istočnu Nemačku, Kipar; nakon povratka u Moskvu, postaje "ograničen na putovanja u inostranstvo".
Upoznavanje sa romanom M. Prusta "U potrazi za izgubljenim vremenom"
1961. - odbranio doktorsku tezu "Na kritiku hegelovske doktrine o oblicima spoznaje" (Moskva); postaje član CPSU.
1966-1968 - načelnik. Odeljenje Instituta za međunarodni radnički pokret Akademije nauka SSSR -a
- Zamjenica glavnog urednika časopisa "Pitanja filozofije" I. T. Frolova.
- Čitanje predavanja:
- "Problemi analize svijesti" (Psihološki fakultet, Moskovski državni univerzitet)
Početak prijateljstva s Jurijem Petrovičem Senokosovim i Aleksandrom Moisejevičem Pjatigorskim.
1970. - odbrana doktorske disertacije "Oblici i sadržaj mišljenja" (Tbilisi). Očeva smrt od srčanog udara.
1972. - stekao zvanje profesora.
1973., avgust - Performans "Nauka i vrijednosti - beskonačno i konačno" na "Okruglom stolu" na temu "Nauka, etika, humanizam".
- Viši naučni saradnik na Institutu za istoriju prirodnih nauka i tehnologije Akademije nauka SSSR -a.
- Čitanje predavanja:
- "Problemi analize svijesti" (Institut za opću i pedagošku psihologiju, Akademija pedagoških nauka SSSR -a)
- (1978? 1980) (VGIK)
- (1979-1980) (VGIK)
- "Filozofija umjetnosti" (Viši kursevi režije :)
- "Analitika kognitivnih oblika i ontologija svijesti" (1979.-1980.) (Riga, Rostov na Donu, Vilnius)
1976. - Predstava „Obaveza forme“ na „Okruglom stolu“ u organizaciji J. "Pitanja filozofije" na temu "Interakcija nauke i umjetnosti u uslovima naučne i tehnološke revolucije."
1980. - preselio se u Tbilisi na poziv direktora Instituta za filozofiju Gruzijske akademije nauka, akademika Nika Chavchavadzea, koji je radio u institutu kao glavni istraživač (do 1990.).
Kasni period kreativnosti
- Čitanje predavanja:
(Moskva, Institut za opštu i pedagošku psihologiju, Akademija pedagoških nauka SSSR -a; predavanja za postdiplomce IOPP -a i VNII -a).
- Prvi kurs predavanja o Prustu (Državni univerzitet u Tbilisiju).
- Učešće na seminarima i školama Međuresornog vijeća o problemu "svijesti", koje su osnovali Državni komitet za nauku i tehnologiju SSSR -a i Vijeće ministara SSSR -a.
1983.-izvještaj u II Svesaveznoj školi o problemima svijesti ("Klasični i neklasični ideal racionalnosti"),
- Predavanje "Iskustvo fizičke metafizike" (Vilnius)
- Drugi kurs predavanja o Prustu (Državni univerzitet u Tbilisiju)
1984., februar - Predstava „Književna kritika kao čin čitanja“ na Okruglom stolu na temu: „Književnost i književno -umjetnička kritika u kontekstu filozofije i društvenih nauka“, u organizaciji g. "Pitanja filozofije".
1987. - prvo, nakon 20 godina pauze, putovanje u inostranstvo, u Italiju. Izvještaj u IV Svesaveznoj školi o problemu svijesti.
1987., decembar - izvještaj na Institutu za filozofiju Akademije nauka SSSR -a "Problem svijesti i filozofski poziv"
1987-1990 - aktivno učešće u političkom životu Gruzije. Govori protiv nacionalizma i ekstremizma Gamsakhurdia.
- učešće na konferenciji "Čovjek Evrope" u Parizu,
- učešće na konferenciji u Dortmundu u SAD -u.
1988., decembar - performans "Fenomenologija - prateći trenutak bilo koje filozofije" na Okruglom stolu
Učitavanje ...