Kavkaz - moćni planinski lanac koji se proteže od zapada prema istoku od Azovskog mora do Kaspijskog mora. U južnim ostrugama i dolinama skrasio Gruzije i Azerbejdžana , in zapadni dio njenih padina spušta se do crnomorske obale Rusije. Narodi o kojima će biti riječi u ovom članku žive u planinama i podnožju sjevernih padina. Administrativno teritorija Severnog Kavkaza podeljena je na sedam republika : Adigea, Karachay-Cherkesia, Kabardino-Balkaria, Severna Osetija-Alanija, Ingušetija, Čečenija i Dagestan.

Izgled mnogi autohtoni narodi Kavkaza su homogeni. Riječ je o svijetloputim, uglavnom tamnookim i tamnokosim osobama oštrih crta lica, s velikim („grbavim“) nosom i uskim usnama. Gorštaci su obično viši od stanovnika ravnica. Među Adigejima plava kosa i oči su uobičajene (možda kao rezultat miješanja s narodima istočne Evrope), i u stanovnicima primorskih regija Dagestana i Azerbejdžana osjeća se primjesa, s jedne strane, iranske krvi (uska lica), as druge strane centralnoazijske krvi (mali nosovi).

Nije uzalud što se Kavkaz zove Babilon - ovdje je "pomiješano" gotovo 40 jezika. Naučnici identifikuju Zapadni, istočni i južnokavkaski jezici . Na zapadno-kavkaskom, ili abhazsko-adigskom, oni kazu Abhazi, Abazi, Šapsugi (žive severozapadno od Sočija), Adigi, Čerkezi, Kabardi . istočnokavkaski jezici uključiti Nakh i Dagestan.Za Nakh refer Inguši i Čečeni a Dagestan podijeljeni su u nekoliko podgrupa. Najveći od njih - Avar-Ando-Tsez. kako god Avar- jezik ne samo samih Avara. AT Sjeverni Dagestan zivoti 15 manjih nacija , od kojih svako naseljava samo nekoliko susjednih sela smještenih u izoliranim visokoplaninskim dolinama. Ovi narodi govore različite jezike, i Avarski je za njih jezik međuetničke komunikacije , uči se u školama. U Južnom Dagestanu zvuk Lezgi jezici . Lezgins live ne samo u Dagestanu, već iu susjednim regijama Azerbejdžana . Dok je Sovjetski Savez bio jedinstvena država, takva podjela nije bila previše primjetna, ali sada, kada je državna granica prošla između bliskih rođaka, prijatelja, poznanika, narod to bolno doživljava. Govore se lezgi jezici : Tabasaranci, Aguli, Rutuli, Tsakhuri i neki drugi . U centralnom Dagestanu dominirao Dargin (posebno se govori u poznatom selu Kubachi) i lakski jezici .

Turski narodi takođe žive na Severnom Kavkazu - Kumici, Nogajci, Balkarci i Karačajci . Ima planinskih Jevreja-tats (u D Agestan, Azerbejdžan, Kabardino-Balkarija ). Njihov jezik tatian , odnosi se na Iranska grupa indoevropske porodice . Iranskoj grupi pripada Osetian .

Sve do oktobra 1917 gotovo svi jezici Sjevernog Kavkaza bili su nepisani. U 20-im godinama. za jezike većine kavkaskih naroda, osim onih najmanjih, pisma su razvijena na latinskoj osnovi; Objavljen je veliki broj knjiga, novina i časopisa. 30-ih godina. latinica je zamijenjena pismima baziranim na ruskom, ali se pokazalo da su manje prilagođene prenošenju zvukova kavkaskog govora. Danas se knjige, novine i časopisi objavljuju na lokalnim jezicima, ali sve više ljudi i dalje čita literaturu na ruskom.

Ukupno na Kavkazu, ne računajući doseljenike (Slovene, Germane, Grke, itd.), živi više od 50 velikih i malih autohtonih naroda. Rusi takođe žive ovde, uglavnom u gradovima, ali delimično u selima i kozačkim selima: u Dagestanu, Čečeniji i Ingušetiji to je 10-15% ukupnog stanovništva, u Osetiji i Kabardino-Balkariji - do 30%, u Karačaju- Čerkesija i Adigeja - do 40-50%.

Po vjeri, većina autohtonih naroda Kavkaza -Muslimani . kako god Oseti su uglavnom pravoslavci , a Planinski Jevreji ispovedaju judaizam . Tradicionalni islam dugo je koegzistirao sa predmuslimanskim, paganskim tradicijama i običajima. Krajem XX veka. u nekim regijama Kavkaza, uglavnom u Čečeniji i Dagestanu, ideje vehabizma postale su popularne. Ova struja, nastala na Arapskom poluostrvu, zahtijeva strogo poštivanje islamskih životnih normi, odbacivanje muzike, plesa i protivi se učešću žena u javnom životu.

CAUCASIAN TREAT

Tradicionalna zanimanja naroda Kavkaza - ratarska poljoprivreda i ljudstvo . Mnoga sela Karačaja, Osetija, Inguša, Dagestana specijalizovana su za uzgoj određenih vrsta povrća - kupus, paradajz, luk, beli luk, šargarepa itd . U planinskim regijama Karačaj-Čerkesije i Kabardino-Balkarije preovlađuje uzgoj ovaca i koza; od vune i puha ovaca i koza pletu se džemperi, kape, šalovi itd.

Ishrana različitih naroda Kavkaza je vrlo slična. Njegova osnova su žitarice, mliječni proizvodi, meso. Ovo poslednje je 90% jagnjetine, samo Oseti jedu svinjetinu. Goveda se rijetko kolju. Istina, posvuda, posebno na ravnicama, uzgaja se puno ptica - kokoši, ćurki, pataka, gusaka. Adyghe i Kabardians znaju kako kuhati perad dobro i na razne načine. Čuveni kavkaski ćevapi se ne kuvaju često - jagnjetina se kuva ili dinsta. Ovan se kolje i kolje po strogim pravilima. Dok je meso svježe, od crijeva, želuca, iznutrica se prave različite vrste kuhanih kobasica koje se ne mogu dugo čuvati. Dio mesa se suši i suši za čuvanje u rezervi.

Jela od povrća nisu tipična za sjevernokavkasku kuhinju, ali se povrće stalno jede - svježe, kiselo i kiselo; koriste se i kao fil za pite. Na Kavkazu vole topla mliječna jela - razblažuju sirne mrvice i brašno u otopljenoj pavlaci, piju ohlađeni fermentirani mliječni proizvod - ayran. Poznati kefir izum je kavkaskih gorštaka; fermentira se posebnim gljivama u mehovima. Među Karačajevima, ovaj mliječni proizvod se zove " gypy-airan ".

U tradicionalnoj gozbi kruh se često zamjenjuje drugim vrstama jela od brašna i žitarica. Prije svega, ovo razne žitarice . Na zapadnom Kavkazu , na primjer, uz bilo koja jela mnogo češće od kruha, jedu hladno prosena ili kukuruzna kaša .Na istočnom Kavkazu (Čečenija, Dagestan) najpopularnije jelo od brašna - khinkal (komadi tijesta se skuvaju u mesnoj čorbi ili samo u vodi, pa jedu sa sosom). I kaša i khinkal zahtevaju manje goriva za kuvanje nego za pečenje hleba, pa su uobičajeni tamo gde nema dovoljno drva za ogrev. Na visoravni , za pastire, gdje ima vrlo malo goriva, glavna hrana je ovsena kaša - prženo do smeđe krupno brašno, koje se mesi sa mesnom čorbom, sirupom, puterom, mlekom, u ekstremnim slučajevima samo sa vodom. Od dobijenog tijesta se oblikuju kuglice koje se jedu uz čaj, čorbu, ajran. Od velikog svakodnevnog i ritualnog značaja u kavkaskoj kuhinji su sve vrste pite - sa mesom, sa krompirom, sa repom i, naravno, sa sirom .Oseti , na primjer, takva pita se zove " phydia n". Na svečanom stolu moraju biti tri "walbaha“(pite sa sirom), i poređajte ih tako da se vide sa neba do Svetog Đorđa, kojeg Oseti posebno štuju.

U jesen domaćice pripremaju džemovi, sokovi, sirupi . Ranije je šećer u proizvodnji slatkiša zamijenjen medom, melasom ili kuhanim sokom od grožđa. Tradicionalna kavkaska slatkoća - halva. Pravi se od prženih kuglica od preprženog brašna ili žitarica na ulju, uz dodavanje putera i meda (ili šećernog sirupa). U Dagestanu pripremaju neku vrstu tekuće halve - urbech. Pržene sjemenke konoplje, lana, suncokreta ili koštice kajsije trljaju se biljnim uljem razrijeđenim u medu ili šećernom sirupu.

Fino vino od grožđa proizvodi se na Sjevernom Kavkazu .Oseti prije mnogo vremena skuvati ječmeno pivo ; među Adigima, Kabardijcima, Čerkezima i Turcima zamjenjuje ga piće ili mahsym a, - vrsta svijetlog piva od prosa. Jača buza se dobija dodavanjem meda.

Za razliku od svojih hrišćanskih komšija - Rusa, Gruzijaca, Jermena, Grka - planinski narodi Kavkaza ne jedi pečurke sakupljati šumsko voće, divlje kruške, orašaste plodove . Lov, omiljena aktivnost planinara, sada je izgubio na značaju, jer su veliki dijelovi planina okupirani prirodnim rezervatima, a mnoge životinje, poput bizona, uvrštene su u Međunarodnu crvenu knjigu. U šumama ima dosta divljih svinja, ali se rijetko love, jer muslimani ne jedu svinjetinu.

KAVKASKA SELA

Od davnina su se stanovnici mnogih sela, pored poljoprivrede, bavili zanati . Balkars poznat kao vešti zidari; laks proizvodnja i popravka metalnih proizvoda, a na sajmovima - izvornim centrima javnog života - često se izvode stanovnici sela Tsovkra (Dagestan), koji su savladali umjetnost hodanja po užetu. Narodni zanati Sjevernog Kavkaza poznat daleko izvan svojih granica: oslikana keramika i šareni tepisi iz sela Balkhar, drveni predmeti sa metalnim urezima iz avarskog sela Untsukul, srebrni nakit iz sela Kubachi. U mnogim selima od Karačaj-Čerkesije do severnog Dagestana , vereni su filcanje vune - izrađuju se ogrtači, filcani tepisi . Burke a- neophodan dio opreme brdske i kozačke konjice. Štiti od lošeg vremena ne samo tokom vožnje - ispod dobrog ogrtača možete se sakriti od lošeg vremena, kao u malom šatoru; apsolutno je nezamjenjiv za pastire. U selima Južnog Dagestana, posebno među Lezginima , make raskošnih tepiha visoko cijenjena u cijelom svijetu.

Drevna kavkaska sela su izuzetno slikovita . Kamene kuće s ravnim krovovima i otvorenim galerijama sa uklesanim stubovima oblikovane su jedna uz drugu duž uskih ulica. Često je takva kuća okružena odbrambenim zidinama, a uz nju se uzdiže kula sa uskim puškarnicama - ranije se cijela porodica skrivala u takvim kulama tokom neprijateljskih napada. Danas su kule napuštene kao nepotrebne i postepeno se uništavaju, tako da slikovitost postepeno nestaje, a nove kuće se zidaju od betona ili cigle, sa zastakljenim verandama, često na dva ili čak tri sprata.

Ove kuće nisu toliko originalne, ali su udobne, a njihov namještaj se ponekad ne razlikuje. od grada - moderna kuhinja, vodovod, grijanje (iako se wc, pa čak i umivaonik često nalaze u dvorištu). Nove kuće često služe samo za prijem gostiju, a porodica živi ili u prizemlju ili u staroj kući pretvorenoj u neku vrstu dnevne kuhinje. Na nekim mjestima se još uvijek mogu vidjeti ruševine antičkih tvrđava, zidina i utvrđenja. Na više mjesta sačuvana su groblja sa starim, dobro očuvanim grobnim kriptama.

ODMOR U PLANINSKOM SELU

Visoko u planinama nalazi se selo Jezek Shaitli. Početkom februara, kada su dani sve duži i prvi put zimi, sunčevi zraci dodiruju padine planine Hore, koja se uzdiže iznad sela, do Shaitlija proslaviti praznik igby Ovaj naziv dolazi od riječi "ig" - tako se zovu Jezeovi pečeni sa prstenom, nalik na đevrek, prečnika 20-30 cm. Za praznik Igbi takvi se kruhovi peku u svim domovima, a mladi pripremaju kartonske i kožne maske, maskenbalske kostime.

Bliži se jutro praznika. Odred “vukova” izlazi na ulice - momci obučeni u ovčije bunde izokrenute krznom, sa vučjim maskama na licima i drvenim mačevima. Njihov vođa nosi zastavicu napravljenu od vrpce krzna, a dva najjača čovjeka nose dugačku motku. "Vukovi" obilaze selo i sa svakog dvorišta skupljaju danak - praznični hleb; nanizani su na motku. U odredu ima i drugih mumera: "goblini" u kostimima od mahovine i borovih grana, "medvedi", "kosturi", pa čak i moderni likovi, poput "policajaca", "turista". Kukači sviraju smiješne sijene, maltretiraju publiku, mogu i da ih bace u snijeg, ali niko se ne vrijeđa. Tada se na trgu pojavljuje "Quidili", koji simbolizuje prošlu godinu, prolaznu zimu. Momak koji prikazuje ovog lika obučen je u dugu duksericu od kože. Iz proreza na dukserici viri motka, a na njoj je glava "Quidili" sa strašnim ustima i rogovima. Glumac neprimjetno od publike kontroliše usta uz pomoć užeta. "Quidili" se penje na "tribinu" od snega i leda i drži govor. Svim dobrim ljudima želi sreću u novoj godini, a zatim se osvrće na događaje iz protekle godine. On proziva one koji su počinili loša djela, besposlene, huligane, a "vukovi" hvataju "krivce" i vuku ih do rijeke. Češće ih puštaju na pola puta, samo su prekriveni snijegom, ali neki ljudi mogu biti uronjeni u vodu, iako samo noge. Naprotiv, oni koji su se istakli dobrim djelima bivaju „napušteni“, čestitajući im i dajući im po jednu krofnu sa motke.

Čim "Quidili" napusti podijum, kukari nasrnu na njega i odvuku ga na most preko rijeke. Tamo ga vođa "vukova" "ubija" mačem. Momak pod kapuljačom igrajući "quiddly" otvara skrivenu bocu boje, a "krv" se obilno slijeva na led. "Ubijenog" stavljaju na nosila i svečano nose. Na osamljenom mjestu, kukači se skidaju, dijele preostale đevreke među sobom i pridružuju se veseljacima, ali bez maski i kostima.

TRADICIONALNA NOŠNJA K A B R D I N T E V I C E R K E S O V

Adygs (Kabardi i Čerkezi) dugo su važili za seterke trendova na Severnom Kavkazu, pa je njihova tradicionalna nošnja imala primetan uticaj na odeću susednih naroda.

Muška nošnja Kabardijana i Čerkeza razvijeno u vrijeme kada su muškarci proveli značajan dio života u vojnim pohodima. Jahač nije mogao bez dugi ogrtač : usput mu je zamijenila kuću i krevet, zaštitila ga od hladnoće i vrućine, kiše i snijega. Još jedna vrsta tople odeće - jakne od ovčije kože, nosili su ih pastiri i stariji muškarci.

Služio je i kao gornja odjeća. Čerkez . Šivena je od tkanine, najčešće crne, smeđe ili sive, ponekad bijele. Prije ukidanja kmetstva, samo su prinčevi i plemići imali pravo da nose bijele Čerkeze i ogrtače. Sa obje strane grudi na čerkeskom kaputu sašili su džepove za drvene plinske cijevi, u koje su držali punjenja za oružje . Plemeniti Kabardijci, da bi dokazali svoju poletnost, često su nosili pohabani čerkeski kaput.

Ispod čerkeza, preko potkošulje, obukli su se beshmet - kaftan sa visokom uspravnom kragnom, dugih i uskih rukava. Predstavnici viših slojeva šili su bešmete od pamuka, svile ili tanke vunene tkanine, seljaci - od kućnog platna. Bešmet je za seljake bio kućna i radna odjeća, a Čerkez svečana.

Haljina za glavu smatra najvažnijim elementom muške odjeće. Nosio se ne samo za zaštitu od hladnoće i vrućine, već i za "čast". obično se nosi krznena kapa sa platnenim dnom ; po toplom vremenu šešir od filca širokog oboda . Po lošem vremenu nabacivali su šešir platnena kapuljača . Svečane haube su bile ukrašene galoni i zlatovez .

Nosili su prinčevi i plemići crvene maroko cipele, ukrašene galonima i zlatom , a seljaci - grube cipele od sirove kože. Nije slučajno da se u narodnim pjesmama borba seljaka sa feudalcima naziva borbom „cipela od sirove kože s marokanima“.

Tradicionalna ženska nošnja Kabardijana i Čerkeza odražavala društvene razlike. Donji veš je bio duga svilena ili pamučna košulja u crvenoj ili narandžastoj boji . Obukli su košulju kratki kaftan ukrašen galonom, sa masivnim srebrnim kopčama i. U kroju je izgledao kao muški bešmet. Preko kaftana duga haljina . Sprijeda je imao prorez na kojem su se vidjeli potkošulja i ukrasi kaftana. Kostim je upotpunjen remen sa srebrnom kopčom . Crvene haljine smele su da nose samo žene plemićkog porekla..

Starije osobe nosio vatirani prošiveni kaftan , a mlad , prema lokalnom običaju, ne bi trebalo imati toplu vanjsku odjeću. Od hladnoće ih je pokrivao samo vuneni šal.

Šeširi menja u zavisnosti od starosti žene. Girl otišao u šalu ili gologlave . Kada je bilo moguće oženiti je, obukla se "zlatnu kapu" i nosila do rođenja prvog djeteta .Šešir je bio ukrašen zlatnim i srebrnim galonom ; donji dio je bio od sukna ili baršuna, a vrh je bio okrunjen srebrnom kvakom. Nakon rođenja djeteta, žena je promijenila šešir za tamni šal. ; iznad obično je bio prekriven šalom da pokrije kosu . Cipele su se šivale od kože i maroka, svečane su uvijek bile crvene.

KAVKASKI STONI BONT

Narodi Kavkaza oduvijek su pridavali veliku važnost poštivanju tradicije stola. Osnovni recepti tradicionalnog bontona preživjeli su do danas. Pisanje je trebalo biti umjereno. Osuđivana je ne samo proždrljivost, već i "polieatizacija". Jedan od pisaca svakodnevnog života naroda Kavkaza napomenuo je da su Oseti zadovoljni takvom količinom hrane, "s kojom Evropljanin teško može postojati dugo vremena". To se posebno odnosilo na alkoholna pića. Na primjer, među Čerkezima se smatralo nečasnim napiti se na zabavi. Konzumacija alkohola je nekada bila sveti čin. „Oni piju sa velikom svečanošću i poštovanjem... uvek gole glave u znak najveće poniznosti,“ izvestio je italijanski putnik iz 15. veka o Adigima. G. Interiano.

Kavkaska gozba - svojevrsna predstava, u kojoj se detaljno opisuje ponašanje svih: muškaraca i žena, starijih i mlađih, domaćina i gostiju. Po pravilu, čak i ako obrok se održavao u kućnom krugu, muškarci i žene nisu sjedili za istim stolom zajedno . Prvi su jeli muškarci, a zatim žene i djeca. Međutim, na praznike je bilo dozvoljeno da jedu u isto vrijeme, ali u različitim prostorijama ili za različitim stolovima. Seniori i juniori takođe nisu sedeli za istim stolom, a ako su sedeli, onda po ustaljenom redu - stariji za "gornji", mlađi za "donji" kraj tabele. U stara vremena, za na primjer, među Kabardijcima, mlađi su samo stajali uz zidove i služili starijima; zvali su se tako - "pristalice zidova" ili "stoje iznad njihovih glava".

Upravitelj gozbe nije bio vlasnik, već najstariji od prisutnih - "majstor ceremonije". Ova adigsko-abhaska riječ postala je široko rasprostranjena, a sada se može čuti i izvan Kavkaza. Nazdravio je, dao riječ; pomoćnici su se oslanjali na toastmastera za velikim stolovima. Generalno, teško je reći šta se više radilo za kavkaskim stolom: jeli su ili nazdravljali. Zdravice su bile pompezne. Kvaliteti i zasluge osobe o kojoj su govorili veličali su se do neba. Svečanu trpezu su uvek prekidale pesme i igre.

Kada bi primili poštovanog i dragog gosta, obavezno su se žrtvovali: klali su ili kravu, ili ovna, ili kokoš. Takvo "prolivanje krvi" bilo je znak poštovanja. Naučnici u njemu vide odjek paganske identifikacije gosta sa Bogom. Nije ni čudo što Čerkezi imaju izreku „Gost je Božji glasnik“. Za Ruse zvuči još određenije: "Gost u kući - Bog u kući."

I na svečanoj i na običnoj gozbi, veliki značaj pridavao se podjeli mesa. Najbolji, časni komadi oslanjali su se na goste i starije. At Abhazi glavnom gostu darovana je lopatica ili bedro, najstariji - pola glave; at Kabardijci najboljim komadima smatrani su desna polovina glave i desna lopatica, kao i prsa i pupak ptice; at balkarski - desna lopatica, femur, zglobovi zadnjih udova. Ostali su primili svoje dionice po redoslijedu. Leš životinje trebao je biti podijeljen na 64 komada.

Ako bi domaćin primijetio da je njegov gost, iz pristojnosti ili stida, prestao da jede, nudio mu je još jednu čast. Odbijanje se smatralo nepristojnim, ma koliko bio pun. Domaćin nije prestajao da jede pred gostima.

Etiketa za stolom dali standardne formule poziva i odbijanja. Tako su zvučali, na primjer, među Osetima. Nikada nisu odgovorili: "Sit sam", "Jeo sam". Trebalo je da kažeš: "Hvala, nisam stidljiva, dobro sam se ponašala." Nepristojnim se smatralo i jesti svu hranu koja je servirana na stolu. Posuđe koje je ostalo netaknuto, Oseti su nazivali „udelom onoga koji čisti sto“. Čuveni istraživač Sjevernog Kavkaza V.F. Muller rekao je da se u siromašnim kućama Osetina bonton za stolom poštuje strože nego u pozlaćenim palačama evropskog plemstva.

Na gozbi nikada nisu zaboravili Boga. Obrok je počinjao molitvom Uzvišenom, a svaka zdravica, svaka dobra želja (domaćinu, domu, zdravicaru, prisutnima) - izgovorom njegovog imena. Abhazi su zamoljeni da Gospod blagoslovi dotičnu osobu; među Čerkezima na festivalu, recimo, o gradnji nove kuće, govorili su: "Neka Bog usreći ovo mjesto" itd.; Abhazi su često koristili takvu prazničnu želju: "Neka te blagoslove i Bog i ljudi" ili jednostavno: "Neka te ljudi blagoslove."

Žene na muškoj gozbi, po tradiciji, nisu učestvovale. Mogli su služiti gozbe samo u gostinskoj sobi - "kunatskaya". Kod nekih naroda (planinski Gruzijci, Abhazi, itd.), gospodarica kuće ponekad je i dalje izlazila u goste, ali samo da im nazdravi u čast i odmah otiđe.

FESTIVAL POVRATAKA ORAČA

Najvažniji događaj u životu poljoprivrednika je oranje i setva. Kod naroda Kavkaza početak i završetak ovih radova bili su praćeni magijskim ritualima: prema narodnim vjerovanjima, oni su trebali doprinijeti obilnoj žetvi.

Adigi su išli na polje u isto vrijeme - cijelo selo ili, ako je selo bilo veliko, uz ulicu. Izabrali su „višeg orača“, odredili mjesto za logor, podigli kolibe. Evo ih instalirali barjak" orači - stub od pet-sedam metara na koji je pričvršćen komadić žute materije. Žuta boja je simbolizirala zrele klasove, dužinu motke - veličinu buduće žetve. Stoga su se trudili da "baner" bude što duži. Bio je budno čuvan - da ne kradu orači iz drugih logora. Onima koji su izgubili "zastavu" prijetilo je propadanje, dok su lopovi, naprotiv, imali više žita.

Prvu brazdu položio je najuspješniji žitar. Prije toga, oranice, bikovi, plug polivali su se vodom ili cugom (opojnim pićem od žitarica). Lili buzu takođe na prvom obrnutom sloju zemlje. Orači su jedni drugima kidali kape i bacali ih na zemlju tako da ih je plug orao. Vjerovalo se da što više kapica u prvoj brazdi, to bolje.

Cijeli period proljećnih radova u logoru su živjeli orači. Radili su od jutra do mraka, ali je ipak bilo vremena za šaljive šale i igre. Dakle, nakon što su tajno posjetili selo, momci su ukrali šešir od djevojke iz plemićke porodice. Nekoliko dana kasnije ona je svečano vraćena, a porodica "povređenih" priredila je gozbe i igranke za celo selo. Kao odgovor na krađu kape, seljaci koji nisu išli u polje ukrali su iz logora pojas za plug. Za “spasavanje pojasa” u kuću je donošena hrana i piće kao otkupnina gdje je sakriven. Treba dodati da je uz plug povezan niz zabrana. Na primjer, bilo je nemoguće sjediti na njemu. "Krivca" su tukli koprivama ili vezivali za točak arbe koja je pala na bok i okretala se. Ako bi "stranac" sjeo na plug, a ne iz svog logora, od njega su tražili otkup.

Čuvena igra sramoti kuvare." Izabrali su "proviziju", a ona je provjerila rad kuharica. Ako bi otkrila propuste, rođaci su morali donijeti poslastice na teren.

Posebno svečano Čerkezi su proslavili završetak sjetve. Žene su unaprijed spremale buzu i razna jela. Stolari za streljačka takmičenja napravili su posebnu metu - kafanu ("kabak" na nekim turskim jezicima - vrsta bundeve). Meta je izgledala kao kapija, samo manja. Na prečku su bile obješene drvene figurice životinja i ptica, a svaka figurica označavala je određenu nagradu. Djevojke su radile na maski i odjeći za azhegafe ("koza koja pleše"). Azhegafe je bio glavni lik praznika. Njegovu ulogu igrao je duhovit, veseo čovjek. Stavio je masku, bundu naopačke, zavezao rep i dugu bradu, okrunio glavu kozjim rogovima, naoružao se drvenom sabljom i bodežom.

Svečano, na okićenim kolima, orači su se vratili u selo . Na prednjoj arbi vijorio se "baner", a na posljednjoj je bila učvršćena meta. Konjanici su pratili povorku i pucali na kafanu u punom galopu. Da bi bilo teže pogoditi figure, meta je posebno zamašena.

Tokom čitavog puta od polja do sela, ažegafe je zabavljao narod. Čak su se i najhrabrije šale izvukle. Sluge islama, smatrajući slobodu ažegafea bogohuljenjem, prokleli su ga i nikada nisu učestvovali u prazniku. Međutim, ovaj lik su Čerkezi toliko voljeli da nisu obraćali pažnju na zabranu svećenika.

Prije nego što je stigla do sela, povorka se zaustavila. Orači su postavili platformu za zajedničku trpezu i igru, a ralom su napravili duboku brazdu oko nje. U to vrijeme, azhegafe je obilazio kuće, skupljajući poslastice. Sa njim je bila i njegova "supruga", čiju je ulogu igrao muškarac obučen u žensku odeću. Glumili su smiješne scene: na primjer, Azhegafe je pao mrtav, a za njegovo "uskrsnuće od vlasnika kuće su tražene poslastice itd.

Praznik je trajao nekoliko dana i bio je praćen obiljem osvježenja, plesa i zabave. Posljednjeg dana organizirali su trke konja i jahanje.

40-ih godina. 20ti vijek praznik povratka orača nestao je iz života Čerkeza . Ali jedan od mojih omiljenih likova - agegafe - i sada se često mogu naći na svadbama i drugim proslavama.

HANZEGUACHE

Može li najobičnija lopata postati princeza? Ispostavilo se da se i to dešava.

Čerkezi imaju obred pozivanja kiše, nazvan "khanieguashe" . "Khanie" - na Adyghe "lopata", "gua-she" - "princeza", "ljubavnica". Ceremonija se obično obavljala u petak. Mlade žene bi se okupljale i drvenom lopatom pridobivale žito za princezu: pričvršćivale su prečku na dršku, obuvale lopatu u žensku odjeću, pokrivale je maramom i opasavale. "Vrat" je bio ukrašen "ogrlicom" - čađavim lančićem, na koji je nad ognjištem okačen kotao. Pokušali su da je odvedu u kuću u kojoj je bilo slučajeva smrti od udara groma. Ako su se vlasnici protivili, lanac je ponekad čak i kraden.

Žene, uvijek bose, hvatale su strašilo za "ruke" i uz pjesmu "Bože, u ime tvoje vodimo Hanieguaše, pošalji nam kišu" obišle ​​su sva dvorišta sela. Domaćice su vadile poslastice ili novac i polivale žene vodom govoreći: "Bože, primi dobro." Komšije su osudile one koji su davali škrte ponude Hanieguaši.

Postupno se povorka povećavala: pridružile su joj se žene i djeca iz dvorišta u koja je Hanieguaše "doveden". Ponekad su sa sobom nosili cjediljke za mlijeko i svježi sir. Imale su magično značenje: kao što mleko lako prolazi kroz cediljku, trebalo bi da pada kiša iz oblaka; sir je simbolizirao tlo zasićeno vlagom.

Zaobilazeći selo, žene su odnijele strašilo do rijeke i postavile ga na obalu. Bilo je vrijeme za ritualno kupanje. Učesnici ceremonije gurali su se u rijeku i polivali vodom. Posebno su nastojali da prepune mlade udate žene koje su imale malu djecu.

Crnomorski šapsugi su tada bacili strašilo u vodu, a nakon tri dana su ga izvukli i razbili. Kabardinci su, s druge strane, doveli strašilo u centar sela, pozvali muzičare i plesali oko Chanieguašea do mraka. Proslava je završena tako što je strašilo zalilo sedam kanti vode, a ponekad se umjesto nje ulicama nosila obučena žaba, koja je potom bacana u rijeku.

Nakon zalaska sunca počela je gozba na kojoj su jeli poslastice prikupljene u selu. Magijski značaj u obredu je imao univerzalnu zabavu i smeh.

Slika Khanieguashea seže do jednog od likova u mitologiji Čerkeza - gospodarice rijeka Psyhoguashe. Zamoljena je da pošalje kišu. Budući da je Hanieguaše personificirala pagansku boginju voda, dan u sedmici kada je "posjetila" selo smatran je svetim. Prema narodnim shvaćanjima, nedoličan čin počinjen na današnji dan bio je posebno težak grijeh.

Vremenske neprilike nisu podložne čovjeku; suša, kao i prije mnogo godina, s vremena na vrijeme posjećuje polja poljoprivrednika. A onda Khanieguashe šeće kroz sela Adyghe, dajući nadu za brzu i obilnu kišu, zabavljajući stare i male. Naravno, krajem XX veka. ovaj obred se doživljava više kao zabava i u njemu sudjeluju uglavnom djeca. Odrasli, ni ne vjerujući da je na ovaj način moguće napraviti kišu, sa zadovoljstvom im daju slatkiše i novac.

ATALYCHESTVO

Kada bi savremenog čovjeka pitali gdje treba odgajati djecu, on bi začuđeno odgovorio: "Gdje ako ne kod kuće?" U međuvremenu, u antici i ranom srednjem vijeku bio je široko rasprostranjen običaj kada se dete odmah po rođenju daje da se odgaja u stranoj porodici . Ovaj običaj zabilježen je kod Skita, starih Kelta, Germana, Slovena, Turaka, Mongola i nekih drugih naroda. Na Kavkazu je postojala do početka 20. veka. svi planinski narodi od Abhazije do Dagestana. Kavkaski naučnici to nazivaju turskom riječju "atalizam" (od "atalyk" - "kao otac").

Čim se u uglednoj porodici rodio sin ili kćerka, kandidati za poziciju atalyka požurili su da ponude svoje usluge. Što je porodica bila plemenitija i bogatija, to je više ljudi bilo voljnih. Da bi prestigli sve, ponekad je ukradeno novorođenče. Vjerovalo se da atalik ne bi trebao imati više od jednog učenika ili učenika. Hranilac je bila njegova žena (atalychka) ili njen rođak. Ponekad je dijete s vremenom prelazilo iz jednog atalika u drugi.

Usvojena djeca odgajana su na isti način kao i rođaci. Razlika je bila u jednom: atalik (i cijela njegova porodica) je mnogo više pažnje posvećivao usvojenom djetetu, bilo je bolje hranjeno i odjeveno. Kada su dječaka naučili jahati, a zatim i jahati, da rukuje bodežom, pištoljem, puškom, lovi, oni su se o njemu brinuli pažljivije nego o svojim sinovima. Ako je bilo vojnih okršaja sa komšijama, atalik je vodio tinejdžera sa sobom i pokrivao ga vlastitim tijelom. Djevojčica je upoznata sa ženskim kućnim poslovima, naučena da veze, upućena u zamršenosti složenog kavkaskog bontona i usađena prihvaćene ideje o ženskoj časti i ponosu. Predstoji ispit u roditeljskom domu, a mladić je morao javno da pokaže šta je naučio. Mladići su se obično vraćali ocu i majci nakon punoljetnosti (sa 16 godina) ili do vjenčanja (sa 18 godina); devojke su obično ranije.

Sve vrijeme dok je dijete živjelo kod atalika, nije viđalo roditelje. Stoga se vratio u svoj rodni dom, kao u čudnu porodicu. Prošle su godine dok se nije navikao na oca i majku, braću i sestre. Ali bliskost sa porodicom atalika održavala se tokom čitavog života, a prema običaju je bila izjednačena sa krvlju.

Vrativši učenika, atalik mu je dao odjeću, oružje, konja . Ali on sam i njegova žena dobili su još izdašnije poklone od oca učenika: nekoliko grla stoke, ponekad čak i zemlju. Između dvije porodice uspostavljena je bliska veza, takozvana vještačka veza, ništa manje jaka od krvne.

Srodstvo atalizmom uspostavljeno je između ljudi jednakog društvenog statusa. - prinčevi, plemići, bogati seljaci; ponekad između susjednih naroda (Abhaza i Mingrelana, Kabardijanaca i Osetina, itd.). Kneževske porodice su na ovaj način ulazile u dinastičke unije. U drugim slučajevima, nadređeni feudalac je prenosio dijete da ga odgaja podređeni ili imućni seljak - manje imućan. Otac đaka ne samo da je darovao atalika, već ga je i podržavao, štitio od neprijatelja itd. Na taj način je proširio krug zavisnih ljudi. Atalik je raskinuo dio svoje nezavisnosti, ali je stekao pokrovitelja. Nije slučajno da su među Abhazima i Čerkezima odrasli mogli postati "učenici". Da bi se mliječno srodstvo smatralo priznatim, "učenik" je usnama dotaknuo grudi atalikove žene. Čečeni i Inguši, koji nisu poznavali izraženu društvenu stratifikaciju, nisu razvili običaj atalizma.

Početkom 20. veka naučnici su predložili 14 objašnjenja za nastanak atalizma. Sada bilo koji ozbiljna objašnjenja dva lijevo. Prema M. O. Kosvenu, istaknutom ruskom kavkaskom naučniku, atalychestvo - ostatak avukulata (od lat. avunculus - "mamin brat"). Ovaj običaj bio je poznat još u antici. Kao relikvija, sačuvana je kod nekih modernih naroda (posebno u centralnoj Africi). Avunculate uspostavio najbližu vezu između djeteta i ujaka s majčine strane: prema pravilima, ujak je bio taj koji je odgajao dijete. Međutim, pristalice ove hipoteze ne mogu odgovoriti na jednostavno pitanje: zašto brat majke, već stranac, nije postao atalik? Drugo objašnjenje izgleda uvjerljivije. Obrazovanje općenito, a posebno kavkaski atalizam zabilježeno je tek u vrijeme raspadanja primitivnog komunalnog sistema i nastanka klasa. Stare rodbinske veze su već bile pokidane, ali novih još nije bilo. Ljudi su, da bi stekli pristalice, zaštitnike, pokrovitelje itd., uspostavljali vještačko srodstvo. Jedna od njegovih vrsta bio je atalizam.

"SENIOR" I "JUNIOR" NA KAVKAZU

Učtivost i suzdržanost su veoma cenjeni na Kavkazu. Nije ni čudo što adigejska poslovica kaže: "Ne težite počasnom mjestu - ako ga zaslužujete, dobit ćete ga." Posebno Adigi, Čerkezi, Kabardijci su poznati po svom strogom moralu . Veliku važnost pridaju svom izgledu: čak i po vrućem vremenu, jakna i šešir su neizostavni detalji odjeće. Potrebno je da hodate smireno, govorite polako, tiho. Stajanje i sedenje bi trebalo da budu pristojno, ne možete se nasloniti na zid, prekrižiti noge, sve se nemarnije raspasti u stolici. Ako prođe osoba, starija po godinama, iako potpuni stranac, treba ustati i pokloniti se.

Gostoljubivost i poštovanje starijih - kamen temeljac kavkaske etike. Gost je okružen budnom pažnjom: dodijelit će najbolju sobu u kući, neće je ostaviti ni na minut - cijelo vrijeme dok gost ne ode u krevet, bilo sam vlasnik, bilo njegov brat, ili drugi bliski rođak biće sa njim. Domaćin obično večera sa gostom, možda će mu se pridružiti stariji rođaci ili prijatelji, ali domaćica i druge žene neće sjediti za stolom, već će samo posluživati. Mlađi članovi porodice se možda uopće neće pojaviti, a čak je i natjerati ih da sjednu za sto sa starcima potpuno je nezamislivo. Za stol sjedaju po prihvaćenom redoslijedu: na čelu je zdravica, odnosno upravitelj gozbe (vlasnik kuće ili najstariji među okupljenima), desno od njega je počasni gost. , zatim u stažu.

Kada dvoje ljudi hodaju ulicom, najmlađi obično hoda lijevo od najstarijeg. . Ako im se pridruži treća osoba, recimo sredovečna, mlađa se pomera udesno i malo unazad, a novoprišla zauzima njegovo mesto sa leve strane. Istim redom sjedaju u avion ili auto. Ovo pravilo datira još iz srednjeg vijeka, kada su ljudi išli naoružani, sa štitom na lijevoj ruci, a mlađi je bio dužan da zaštiti starijeg od mogućeg napada iz zasjede.

Vremenski period od 18. veka. pre početka 19. veka. je veoma važan u istoriji naroda Severnog Kavkaza. Bilo je to doba ispunjeno velikim događajima i nasilnim kataklizmama, koje su dramatično promijenile dalji tok istorije ovog regiona ruske države.

Sjeverni Kavkaz je u 18. vijeku još uvijek bio podijeljen na značajan broj nezavisnih ili polunezavisnih političkih entiteta. Veliki broj takvih formacija nalazio se na teritoriji Dagestana. Feudalni posjedi Dagestana nisu bili etnički homogeni.

Imali su prilično razvijen sistem administrativne kontrole. Upravljanje posjedima Zasulak Kumykia, Endereevsky, Aksaevsky i Kostekovsky shamkhalates vršili su prinčevi (biys). U svakom od posjeda postojalo je vijeće prinčeva, na čelu sa višim knezom. Pod starijim prinčevima postojao je odred. Za rješavanje parničnih postupaka Vijeće je imenovalo sudije koje su sudile u krivičnim predmetima po adatu. Sve građanske predmete po šerijatu rješavali su predstavnici lokalnog muslimanskog svećenstva. Za izvršenje raznih vrsta naredbi na kneževskom vijeću bili su beguli. Šamkal je bio vrhovni vladar u domenu Tarkovskog. Međutim, da bi riješio važna pitanja, sazvao je sastanak najutjecajnijih feudalaca koji su živjeli u njegovim posjedima. Zasebni ogranci vlasti bili su zaduženi za "vezire". Lokalna vlast je bila u rukama seoskih starešina. Sudom su upravljali predstavnici muslimanskog svećenstva - kadije, koji su se u odlučivanju u predmetima rukovodili šerijatom. Policijske dužnosti su obavljali turgaci, a dijelom i čauši, čije su dužnosti uključivale skretanje pažnje stanovništvu na odluke šamhala i njegovih službenika. Oružane snage šamhala sastojale su se od odreda nukera, koji su vršili stalnu vojnu, administrativnu i policijsku službu. U ratno vrijeme, šamhal je mobilizirao cjelokupnu odraslu mušku populaciju sposobnu za nošenje oružja.

Unutar šamhalata i dalje su ostale zasebne feudalne sudbine, bijlikdomi. Postojale su četiri takve sudbine u 18. veku: Bujnakski, Erpelinski, Karabudakkentski, Bamatulinski. Vlasnik Buynaka smatran je nasljednikom Shamkhala i nosio je titulu krimskog šaha. Kaitag utsmiy je uživao veliki politički uticaj u Dagestanu. Njegovi posjedi bili su podijeljeni na dva dijela: Gornji Kaitag (planinski dio) i Donji Kaitag (niskokaspijski dio Utsmiystva).

U administrativnom smislu, Utsmiystvo je bilo podijeljeno na mahale i bekstva. Svaki mahal je, u suštini, bio samostalan savez zajednica. Magali su se nalazili u Gornjem Kaitagu. Bilo ih je samo osam. U Donjem Kaitagu komunalni odnosi više nisu bili očuvani, sva je zemlja ovdje pripadala bekovima, u čijim je rukama bila cjelokupna upravna uprava, dok su u Gornjem Kaitagu zemlje bile u rukama zajednice i njeni predstavnici su upravljali administrativnim poslovima. .

Tabasaranom se vladalo sasvim neobično, gdje su postojala dva nezavisna feudalna posjeda; Maysum je bio na čelu jednog od njih, a qadiy je bio na čelu drugog. Zauzvrat, svaki od ovih posjeda bio je podijeljen na dva dijela: takozvani Rayat i Uzden. U Rayyat Tabasaranu, sva vlast je bila u rukama beka. U uzdanskim selima upravu su vršili predradnici - kevhi zajedno sa lokalnim muslimanskim sveštenstvom. Administrativni aparat, koji je bio pod direktnom kontrolom maysuma i kadije, bio je vrlo jednostavan. Činili su je nukeri, koji su u mirnodopskim vremenima obavljali policijske funkcije, a u ratu su činili odred Maisum ili Kadija. Pored ovog relativno malog broja službenika, u Tabasaranu nije bilo zvaničnika.

Teža je bila uprava u Kazikumukh kanatu, koji je u 18. vijeku pripadao najvećim feudalnim posjedima u Dagestanu. Administrativno, kanat je bio podijeljen na 10 okruga. Veziri su bili kanovi pomoćnici u upravljanju. Policijske funkcije obavljali su nukeri, koji su se uglavnom sastojali od kanovih robova. Izmislili su i njegov vojni odred. Direktno upravljanje selima bilo je u rukama starješina, kadija. Teritorijama pripojenim kanatu vladali su ili rođaci kana, ili najugledniji bekovi.

U 18. veku, avarski kanovi su stekli veliki značaj u Dagestanu. Zauzimajući centralni položaj u planinskom Dagestanu, izvršili su veliki pritisak na susedna „slobodna društva“, zbog čega su značajno proširili svoju teritoriju.

U 18. veku većina avarskih, darginskih i lezginskih saveza seoskih zajednica pala je u jednom ili drugom stepenu pod vlast susednih vladara Kumika, Avara i Kazikumuka. Drugi su zadržali svoju nezavisnost, često nominalno i nakratko.

U "slobodnim društvima" upravljanje je bilo u rukama seoskih starešina. U brojnim zajednicama položaj je već bio nasljedan. Starešine su takođe mogle biti birane, međutim, po pravilu, iz reda najbogatijih i najuticajnijih osoba. Sudska vlast na ovim prostorima bila je u rukama klera, što mu je dalo priliku da stekne veliki politički uticaj i obogati se na račun parničara. Neka "slobodna društva" Dagestana ujedinila su se u velike političke unije, koje po svom značenju nisu bile inferiorne od feudalnih posjeda (Akusha-Dargo). Unijom je upravljao kadija, u čijim je rukama bila koncentrisana duhovna, svjetovna i vojna vlast. Po značaju, bio je najuticajniji vladar Dagestana.

Politički sistem Čečenije i Ingušetije u 18. stoljeću karakterizirala je ekstremna fragmentacija i prisustvo mnogih nezavisnih društava (planinska Ičkerija, Mičik, Tsontaroy, Kačkaličko društvo, Maysta, Mereji, Galashka, Duban, itd.).

Nejedinstvo je najviše vladalo u planinskom pojasu, gdje su sindikati ili udruženja (tukhkumi, džemati itd.) bili oblik ujedinjenja taipova. To su teritorijalna udruženja Cheberloy, Shatoi-Shubuty, Nokhchimakhkoy, Fyappi itd. Bilo je taipa koji nisu bili dio tukhkuma i živjeli su samostalno: Maistoi, Sadoi, Peshkhoi i dr. Sve je to odredilo ekstremnu fragmentaciju stanovništva i poslužilo kao ozbiljna prepreka unutrašnjem prevazilaženju iskonske političke fragmentacije.

Izbijajući na površinu, Čečeni i Inguši u cjelini zadržali su tradicionalni oblik višeg rukovodstva, koji je u uvjetima mješovitih višetipskih zajednica dobio karakter savjeta „izabranih staraca“, navodno zasnovanih na mišljenju "vijeća svih starih i mladih".

Međutim, na ravnicama je pretežni dio migranata Vainakha iz planina pao u sferu posjeda kumičkih i kabardijskih prinčeva, ali je njihova moć nad njima bila relativna. Razlog tome je bila nestabilna politička klima ranih feudalnih formacija, sa zaoštrenom unutarpolitičkom borbom u njima, čije su posljedice štetno utjecale na položaj stranih prinčeva.

U vezi sa naglim intenziviranjem etno-političkih i ekonomskih procesa, izazvanih preseljavanjem u ravnicu, od sredine 18. vijeka uočljive su tendencije političke konsolidacije pojedinih dijelova vajnaškog stanovništva. Oblici i metode toga su bili različiti.

U XVIII vijeku se, sudeći prema dostupnim podacima, pojačala uloga mekhkela („seja zemlje“), okupljanja predstojnika-muslimanskih vrhova različitih društava, s ciljem razvijanja jedinstvene politike. Značajno je da se mjesta zajedničkih okupljanja Inguša, Karabulaka i Čečena sada prenose u ravnice.

Početkom 70-ih godina 18. stoljeća formiralo se neko političko jedinstvo Inguša. Njegova osnova bila je želja da se zaštiti od intriga susjednih feudalaca.

Ali u karakterističnim uslovima Čečenije i Ingušetije, nije bilo preduslova za stvaranje bilo kakve vrste jakih političkih udruženja. Centripetalne snage bile su slabe, a stabilne centrifugalne težnje predodredile su političku fragmentaciju Čečenije i Ingušetije u istorijskoj areni 18. veka.

Ova situacija je bila tipična za ostatak teritorije Sjevernog Kavkaza. To je bilo zbog opšteg nivoa društveno-ekonomskog razvoja zemlje, koji još nije stvorio uslove za formiranje centralizovanih feudalnih država. Štaviše, u područjima gdje je razvoj feudalnih odnosa najviše napredovao, izolacija se ispoljavala posebnom oštrinom i donosila nesreću narodnim masama zbog neprekidnih feudalnih sukoba. Tako je bilo, na primjer, među Čerkezima. Čak ni u Kabardi, gdje su feudalni odnosi bili najrazvijeniji, nije bilo centralizacije političke vlasti. Običaj biranja starijeg kneza, sačuvan u 18. vijeku, nije mogao spriječiti kneževske sukobe i ujediniti ovaj Adyghe region u jedinstvenu cjelinu. Kabarda je u prvoj polovini 18. vijeka bila podijeljena između pet kneževskih porodica, od kojih je svaka imala svoj samostalni posjed, na čelu sa svojim starijim knezom. U drugoj polovini 18. veka broj sudbina se povećao na šest. Tako se nastavila feudalna rascjepkanost Kabarde, iako je cijela Kabarda još uvijek bila u vlasti knezova, čiji je predak bio Inal. Ovaj porodični odnos kabardijskih prinčeva našao je svoj izraz u najstarijem knezu cijele Kabarde, kojeg su oni birali doživotno. Međutim, moć ovog princa je uglavnom bila nominalna, a stariji prinčevi pojedinačnih sudbina često je nisu uzimali u obzir.

Feudalni građanski sukobi u Velikoj Kabardi doveli su do toga da su se ovde u drugoj deceniji 18. veka formirale dve feudalne grupe koje su međusobno neprijateljstvo tokom celog veka. U ruskim izvorima ove grupe su se zvale stranke Baksan i Kashkatau. Baksanska stranka uključivala je prinčeve Atažukine i Misostove, a stranka Kaškataus knezove Džambulatove (kasnije Kaitukine i Bekmurzine). Feudalci obje grupe vodili su žestoku borbu za vlast, za zemlje i podanike. Obično je prednost u ovoj oblasti bila na strani Baksana kao jače. Često su se tokom građanskih sukoba kabardijski prinčevi obraćali za pomoć susjednim feudalcima i Krimskom kanu, što je njihove sukobe činilo još krvavijim i razornijim.

Tipovi političkih organizacija među narodima Severnog Kavkaza zavisili su od stepena društveno-ekonomskog razvoja i prirode društvenih odnosa. Najrazvijeniji feudalni odnosi i njihove odgovarajuće političke organizacije bili su u Dagestanu.

Početkom 19. vijeka postojalo je više od 10 feuda i nekoliko desetina saveza seoskih zajednica. Na sjeveroistočnoj ravnici Dagestana, u takozvanoj Zasulak Kumikiji, nalazili su se posjedi Enderejevskoe, Aksaevskoe, Kostekovskoe. Svaki od njih imao je privatnog izvršitelja i višeg kneza. Na čelu sve tri administrativne jedinice bio je glavni kumički sudski izvršitelj. Južno od rijeke Sulak do rijeke Orsai-bulak, postojao je Šamhalat Tarkov sa apanažama (bejlicima) Bujnak, Karabudakhkent, Erpelinski, Bamatulinski, Kazanischenski.

Centralni i značajan dio južnog Dagestana početkom 19. stoljeća zauzimao je Kura-Kazikumukh kanat. Godine 1812. kavkaska administracija u Južnom Dagestanu formirala je Kyura Khanat, koji je ujedinio teritoriju Kyura plane, Kurakh, Koshan, Agul i Richinsky ruralnih zajednica. Godine 1839. voljom kavkaske administracije formirana su dva kanata - Kyura i Kazikukhum.

Na samom početku 19. vijeka, Avarski kanat je konačno postao dio Rusije. Administrativno, Avarija je bila podijeljena na bejlike - bejlike (Tarkovski Šamhal), mahale - utsmiystvo Kaitag, Tabasaran, itd. Osim toga, postojala su četiri vojna okruga: Kuval, Kid, Kiel, Karalal. Najbliži pomoćnici vladara Dagestana bili su veziri. Kao poglavari muslimanskog klera, kadije su igrali važnu ulogu u domenima. Duhovna i svjetovna vlast bila je koncentrisana samo u rukama jednog od vladara Tabasaran kadije. Izvršioci volje vladara bili su nukeri – osvetnici. Lokalnu javnu vlast vršili su predradnici: chukhbi, adil-zabi (čuvari reda) - u Avaria, kunachu - u Kazikumukh Khanatu, karte - u Utsmiystvu, itd. Policijske funkcije obavljali su manguši, uh, čauši - u Avariji, turgaci - u Utsmiystvu, nukeri - u Kazikumukhu, Tabasaranu i drugim mestima.



Šta je bilo na Sjevernom Kavkazu prije kavkaskih ratova? Kako su tamo živjeli prije ulaska u sastav Ruskog carstva? Kakva je istorija Kavkaza od antike do 19. veka?

Sjeverni Kavkaz ima drevnu i zamršenu istoriju. Ovaj kraj je oduvijek bio raskrsnica civilizacija, na kojoj su mnogi narodi i osvajači ostavili traga. Rad istoričara komplikuje oskudan skup pisanih spomenika. Zanimljivo je da se naziv "Kavkaz" već nalazi među drevnim grčkim istoričarima, a prvi spomen regiona je u 2. veku pre nove ere. e. na glinenoj ploči starih Hetita koji su živjeli u Maloj Aziji.

BC

Ljudi su počeli aktivno naseljavati Sjeverni Kavkaz prije oko 500 hiljada godina. Prije pet hiljada godina na Kavkazu su postojala dva centra kulture: Maikop, koji je uključivao Zapadni i Centralni Kavkaz, i Kuro-Araks, koji je ujedinio Dagestan, Čečeniju, Ingušetiju i Sjevernu Osetiju. Prvi se odlikovao oružjem od bronze, nakitom od zlata i materijalima iz srednje Azije. Drugi je karakterisao visok nivo poljoprivrede.

Genetičar Nikolaj Vavilov smatrao je Dagestan najstarijim mjestom za uzgoj žitarica. Prije četiri hiljade godina, na istočnoj obali Crnog mora proširila se kultura dolmena, koja je povezana s mitskim asirskim kraljem Ninom. U XI-VIII veku pre nove ere. Sjevernu Osetiju je okupirala jedinstvena kultura Koban, čiji su predmeti interesantni evropskim kolekcionarima na isti način kao i zlato iz starog Egipta.

Upravo sa Sjevernim Kavkazom neki istoričari povezuju nastanak kimerijskih plemena, koja su izvršila raciju na Bliskom istoku. Zatim su ih zamijenili Skiti, pa Sarmati, koji su živjeli pored zemljoradnika i stočara Sinda, Ziha, Meota, Kerketa i Ahejaca. Početkom VI vijeka. BC e. na Tamanskom poluostrvu, bosporska država nastala je od grčkih kolonija, koje su postale vazal Rimskog carstva. Prema geografu Strabonu, središnje regije Sjevernog Kavkaza na prijelazu epoha naseljavali su Gargarei, koji se smatraju precima Vainakh naroda: Čečena i Inguša.

Prvi milenijum nove ere

70-ih godina. e. Sarmatsko pleme Alana prešlo je na poljoprivredu. Prvi put se ime "Alanija" pominje u II veku nove ere. e. Država se konačno oblikovala u VI veku, zahvaljujući putevima Velikog puta svile. Bogati karavani išli su zemljom.

Istovremeno, teritorija modernog Dagestana do Derbenta došla je pod uticaj kavkaske Albanije, koja se pojavila na obali Kaspijskog mora. Početkom 5. veka Albaniju su osvojili perzijski kraljevi Sasanida. Već tih dana, zemlje Dagestana su naseljavali Tavaspori - mogući preci Tabasarana i Noga - preci Laka.

Od 4. do 6. vijeka, Sjeverni Kavkaz je bio podvrgnut invazijama varvarskih plemena. Prvo su kroz njega prošli Huni, kasnije - Avari i Turkoti. Tražeći spas, narodi su se preselili u planine. Dio Alana, zajedno sa Hunima, prešao je u Evropu, a dio njih je sa njemačkim vandalima stigao do Tunisa.

Khazaria

U 7. veku region su čekali novi potresi. Do tog vremena formirao se multikonfesionalni Hazarski kaganat, koji je proširio svoj uticaj na ogromne teritorije od Aralskog mora (nekadašnje slano jezero u centralnoj Aziji na granici Kazahstana i Uzbekistana) do regiona Srednje Volge, od Dnjepra. do Zakavkazja.

Hazari su pritiskali Azovske Bugare, potčinili Alane. Zauzvrat, Arapi su napali Sjeverni Kavkaz s juga. Prve invazije desile su se u 7. veku i bile su odbijene, ali je već 737. godine komandant Mervan sa 150.000 vojnika pobedio Hazare i potčinio zemlje Dagestana i Alanije. Nakon 23 godine, Arapi su protjerani iz zemalja, ali je Derbent postao dio arapskog kalifata pod nazivom Bab al-Abwab i postao centar islamizacije naroda.

Od početka 9. veka, Hazarija je počela da slabi, ali je hrišćanska Alanija dostigla svoj vrhunac: njena teritorija je obuhvatala zemlje od reke Labe do Čečenije i Dagestana. Zemlja je održavala veze sa Vizantijom i sa kneževinama Dagestana.

Invazija za invazijom

Početkom 10. stoljeća na Tamanu se pojavila kneževina Tmutarakan, koja je ubrzo pala pod napadima Polovca. Od Polovca su stradali Adigi, pa čak i Alani, koji su ušli u savez sa Polovcima početkom 12. veka, kada je Alanija bila u opadanju. U 11. veku Turci Seldžuci su napali Derbent. U XIII veku, region je iskusio ponovljene invazije Tatar-Mongola. Pobijedili su Čerkeze, pobijedili Alaniju i opustošili Dagestan. Dagestan je također patio od grabežljivih kampanja horezmšaha Jalal ad-Dina. Kao rezultat ratova, mnogi narodi su napustili svoja mjesta i preselili se na sve strane: u planine, na Srednji Kavkaz, pa čak i u Mađarsku.

I region je pao pod jaram Horde. Početkom XIV vijeka vrh Zlatne Horde je prihvatio islam, koji se nastavio širiti među narodima Kavkaza. Još uvijek nije bilo mira. Derbent i Širvan bili su u rukama potomaka Džingis-kana, a tek 1385. hordski kan Tokhtamysh uspio je podrediti ove zemlje sebi. Godine 1395. Tamerlan je izvršio invaziju na Kavkaz. Zbrisao je gradove s lica zemlje, istrijebio stanovništvo i prodro tamo gdje ni Mongoli nisu stigli.

Adigi pod jarmom kana

Čerkezi su počeli dolaziti u zemlje napuštene nakon Tamerlanove invazije. Pokorili su lokalne narode. Abaza se doselio iz regiona Crnog mora. Na sjeveru Dagestana formiran je Tarkov Shamkhalate, naseljen Kumicima. U 15. vijeku Osmansko carstvo je ušlo u savez sa Krimskim kanatom. Nakon grabežljivih napada, obala Crnog mora postala je dio carstva, a ravnice lijeve obale Kubana otišle su u Krim. Do 18. vijeka, Adigi su slali godišnji danak Krimskom kanu u iznosu od 200 djevojčica i 100 dječaka.

U 16. veku, Moskovska država je skrenula pažnju na region. Ruski kolonisti su se pojavili na Kubanu i Tereku. Adigi i Kabardijci su nekoliko puta tražili od Ivana Groznog da ih zaštiti od Krimljana i prihvati kao podanike. Da bi se oženio sa Rusima, stariji knez Kabarde, Temrjuk Idarov, dao je Groznom svoju ćerku za ženu. Tako su kneževine Kabarde postale podanici Rusije.

Kurs je za zbližavanje

U narednim godinama, približavanje Moskve i Sjevernog Kavkaza nastavljeno je u pozadini rastućeg utjecaja islama. Nove kneževine pale su u sferu interesa Moskve. Ali u 18. veku, nakon neuspešnog rata sa Turskom, Rusija je bila prinuđena da prizna Veliku i Malu Kabardu kao nezavisne tampon države. Crnomorska obala je bila pod vlašću Turaka do 1829. godine. U lukama je cvetala trgovina robovima kavkaskog i slovenskog porekla.
Rusija je ušla u eru dvorskih prevrata i izgubila uticaj na Severnom Kavkazu sve do vladavine Katarine II, koja je odlučila da vodi ofanzivnu politiku u regionu. Nakon pobjede Rusa nad Turcima u ratu 1787-1792, Krim je pao pod uticaj Rusije. Katarina je premjestila dio donskih kozaka na Kuban i uredila linije utvrđenja, u blizini kojih su se pojavili gradovi Stavropol i Georgievsk.

Pogledajte u punoj veličini

Vainahi (Čečeni), Inguši i Oseti do 18. veka

Ako su tragovi društvene stratifikacije pronađeni u zemljama Dagestana, Kabarde, Trans-Kubana, onda na teritoriji moderne Čečenije i Ingušetije, ti se procesi praktički nisu dogodili. Područje naselja predaka Vainakhs isprva je zauzimao izuzetno ograničen prostor, samo planinski dio moderne Čečenije, tzv. crne planine" ili Ichkeria.

Budući da su bili isključivo na plemenskoj fazi razvoja, ne posjedujući veliko materijalno bogatstvo, preci Vainakha praktički nisu imali utjecaja na historiju regije u srednjem vijeku. Dakle, u periodu tatarsko-turske i iranske agresije, Dagestan, Kabarda i Trans-Kuban, odnosno najrazvijenije regije, postali su objekti ekspanzije.

Preci Vainakha, zbog malog broja i slabosti, praktički se nisu pojavili u ovim događajima. Tek od kraja 17. veka počeli su da se sele iz planina i klisura u ravnicu između reka Sunže i Tereka. Njihova zanimanja svodila su se na stočarstvo, lov i razne zanate. Čak i nakon što su se naselili u ravnici, Čečeni se dugo nisu bavili poljoprivredom, jeli su svježi sir i sir umjesto kruha. Jasno je zašto su ih druga vajnaška društva počela nazivati ​​„sirovojedima“ (Nakhchi - sir).

Zauzevši ravnice između Sunže i Tereka, Čečeni su u početku postali zavisni od jačih susjeda: na zapadu - do Kabardian pshi, na istoku - do Kumyk biys i Avar nutsalam. Svaki od naroda počeo ih je zvati na svoj način: Kabardijci - šašani, po imenu jednog od čečenskih sela; Kumici su michigshi, odnosno ljudi koji žive na rijeci Migich.

U 17-18 stoljeću, preci Vainakha nisu imali zajedničku oznaku i zvali su ih ili njihovi preci ili područje koje su zauzimali. Čečeni su imali divizije: Šarojevci, iz sela Šaroj; Shatoevtsy, iz sela Shatoy. Inguši se zovu Galgajevci, Nazraevci, Inguši.

Brdsko područje Čečena i Inguša otkriveno je prilično kasno, u 17. vijeku, a prije toga su dominirala paganska vjerovanja, iako su neki Vainahi prihvatili kršćanstvo iz Gruzije. Islam je u Čečeniju prodro iz Dagestana i dugo se ukorijenio, jer je čak iu 18. vijeku bio samo površan.

Susjedi Vainakha na zapadu bili su Oseti, potomci , smrskani . Predstavnici ovog naroda u srednjem vijeku zauzimali su teško pristupačne planinske klisure Centralnog Kavkaza. Kršćanstvo se među njima proširilo još od postojanja alanske države. međutim, u 16-17 veku, pod uticajem Kabardijanaca, deo Ossetian Digorians prihvatio islam.

Kao i drugi kavkaski narodi, Oseti nisu imali zajedničko ime do 18. veka i dobili su imena po velikim društvima: Alagirijanci, Tagauri, Kurtatinci i Digorijani. Međutim, za razliku od Vainaha i slobodnih društava Trans-Kubana i Dagestana, Oseti su imali društvenu diferencijaciju. Imali su najviši čin aldari i badelati, koji je činio neznatan dio stanovništva, ali je posjedovao zemlju i stoku. Seljaci su bili zavisni od njih ( adalshkhaty i farsaglagi) obavlja razne dužnosti. Domaći robovi su bili u najutlačenijem položaju ( kumayagi i kavdasar). Međutim, većina osetskog seljaštva bili su lično slobodni članovi zajednice. faroagly.

Stanovništvo stepskog Ciscaucasia: Kalmici, Turkmeni

U 17. veku, etnička situacija u stepskom delu Severnog Kavkaza donekle se promenila. Krajem 30-ih godina 17. vijeka zapadni dio Kaspijske nizije zauzeo je novi nomadski narod. Kalmici. Dolazeći iz stepa centralne Azije, Kalmici su u jeziku bili srodni Mongolima i Burjatima i ispovijedali su budizam. Imali su svoju feudalnu stratifikaciju iz Azije. Gornji slojevi - hanovi, nojoni, zaisanzi. Budističko sveštenstvo je bilo u privilegovanom položaju, lans. Kalmički nomadski logori pokrivali su ogromna područja stepskog Ciscaucasia, koja je uključivala Stavropoljsku visoravan, kubanske stepe i donji tok Tereka.

Oko 1653. godine događa se još jedna masovna migracija nomada. Dio Turkmena, nomada u stepama i pustinjama jugoistočnog Kaspijskog regiona, poluostrvo Mangyshlak, da se otarasimo uznemiravanja Khanat of Khiva, prelazi u severnokavkaske stepe i zauzima istočne regione moderne Stavropoljske teritorije. Na novom mjestu stanovanja, Turkmeni nisu imali jasnu društvenu podjelu i starješine su počele igrati glavnu ulogu, aksakals i muslimansko sveštenstvo, mazge.

Društveno-ekonomski odnosi kavkaskih gorštaka prije pridruživanja Ruskom carstvu

Do 17. vijeka, odnosno do trenutka kada je Sjeverni Kavkaz čvrsto inkorporiran u Rusko carstvo, većina autohtonih naroda bila je u prelaznoj fazi iz plemenskog u klasno društvo. Slab razvoj društvene diferencijacije bio je rezultat niza razloga.

Zbog činjenice da su ravnice dugo vremena bile poprište stalnih invazija i sukoba, učvrstilo se u planinama. Tako je u Dagestanu dvije trećine stanovništva živjelo u planinama, jedna trećina u ravnicama. Dok je čitava teritorija Dagestana dvije trećine pogodna za poljoprivredu, stočarstvo (yaylag) je postalo dominantno zanimanje u planinama. Poljoprivreda je bila dodatni izvor, ali gorštaci nikad nisu imali dovoljno vlastitog kruha. Sve materijalne akumulacije zavisile su od efikasnosti stočarstva.

Isključivo bavljenje stočarstvom doprinijelo je nepromjenjivosti patrijarhalnih odnosa. Pašnjaci, livade i njive su oduvijek bili u zajedničkom vlasništvu cijele muslimanske zajednice džemat.

Sva slobodna društva Kavkaza imala su militarizirani karakter, na koji su bili podstaknuti stalnom odbranom od neprijatelja i vlastitom napadačkom ekspanzijom. O tome svjedoče lingvistički podaci, na primjer, ime jednog od darginskih društava zvučalo je kao " akushala x ureba“, gdje je akushala naziv sela, a ureba je vojska ili milicija. Avari su za ovo dodali "bo", Lezgini su dodali "par".

Osnova svakog slobodnog društva bio je klan, grupa srodnih porodica povezanih zajedničkim porijeklom. Čečeni teip, među Adigima - uzdah. Stariji je delovao kao vođa klana, thaamada, a vrhovna vlast - vijeću starješina klana. Sve važne odluke donosio je savet staraca, pre svega odluke o osveti, conly.

Takva organizacija bila je zgodna za sprovođenje napadačke ekspanzije, suočenih sa poteškoćama sa viškovima i glavnim proizvodom. Izvršeni su racije kako na susjede, tako i na susjedne zemlje i narode. Za to je među demokratskim plemenima biran vojskovođa. U naprednijim društvima plemići su predvodili napade. Sistem napada razvio se među gorštacima Sjevernog Kavkaza mnogo prije pojave ruskog prisustva. Upadi su donosili zarobljenike, stoku i imovinu. Pokušali su dobiti otkupninu za zatvorenike. Sve je to omogućilo da se nadoknade ekonomski nedostaci gorštaka.

©site
kreirana na osnovu lične evidencije studenata o predavanjima i seminarima

Svi kavkaski ratovi Rusije. Najkompletnija enciklopedija Runov Valentin Aleksandrovič

Kavkaski region početkom 18. veka

Kavkaz, ili, kako je u prošlim vekovima bilo uobičajeno zvati ovu regiju, „Kavkaska teritorija“, u 18. veku je geografski bio prostor koji se nalazio između Crnog, Azovskog i Kaspijskog mora. Dijagonalno ga preseca planinski lanac Velikog Kavkaza koji počinje u Crnom moru i završava se na Kaspijskom moru. Planinske ostruge zauzimaju više od 2/3 teritorije Kavkaskog regiona. Elbrus (5642 m), Dykh-Tau (Dykhtau - 5203 m) i Kazbek (5033 m) smatrani su glavnim vrhovima Kavkaskih planina u 18.-19. veku, danas drugi vrh, Shkhara, takođe ima visinu od 5203 m. Geografski, Kavkaz se sastoji od Ciscaucasia, Velikog Kavkaza i Transcaucasia.

I priroda terena i klimatski uslovi unutar Kavkaskog regiona su izuzetno raznoliki. Upravo su ove karakteristike najdirektnije utjecale na formiranje i etnografski život naroda koji su živjeli na Kavkazu.

Raznolikost klime, prirode, etnografije i istorijskog razvoja regiona činili su osnovu za njegovu podelu na prirodne komponente u 18. i 19. veku. To su Zakavkaz, sjeverni dio Kavkaskog regiona (Kavkaz) i Dagestan.

Za pravilnije i objektivnije razumevanje dešavanja na Kavkazu u proteklim vekovima važno je predstaviti karakteristične karakteristike stanovništva ovog regiona, od kojih su najvažnije: heterogenost i raznovrsnost stanovništva; raznolikost etnografskog života, različiti oblici društvenog uređenja i sociokulturnog razvoja, raznolikost vjerovanja. Postoji nekoliko razloga za ovu pojavu.

Jedna od njih je bila da se Kavkaz, koji se nalazi između severozapadne Azije i jugoistočne Evrope, geografski nalazio na rutama (dva glavna pravca kretanja - severni ili stepski i južni ili maloazijski) kretanja naroda iz centralne Azije. (Velika seoba naroda) .

Drugi razlog je to što su mnoge države, susjedne Kavkazu, tokom svog procvata pokušavale da se prošire i uspostave svoju dominaciju na ovom području. Tako su sa zapada djelovali Grci, Rimljani, Vizantinci i Turci, sa juga Perzijanci, Arapi, sa sjevera Mongoli i Rusi. Kao rezultat toga, stanovnici ravnica i pristupačnih delova Kavkaskih planina stalno su se mešali sa novim narodima i menjali svoje vladare. Nepokorna plemena povukla su se u teško dostupna planinska područja i vekovima branila svoju nezavisnost. Od njih su nastala militantna planinska plemena. Neka od ovih plemena su se međusobno ujedinila zbog zajedničkih interesa, dok su mnoga zadržala svoj identitet, a na kraju su se neka plemena, zbog različitih istorijskih sudbina, podelila i izgubila svaku vezu međusobno. Zbog toga je u planinskim krajevima bilo moguće uočiti pojavu kada su se stanovnici dva najbliža sela značajno razlikovali i po izgledu, i po jeziku, i po manirima, i po običajima.

Sljedeći razlog je usko povezan s tim razlogom - plemena, otjerana u planine, naselila su se u izoliranim klisurama i postepeno izgubila međusobne odnose. Podjela na posebna društva objašnjena je strogošću i divljinom prirode, njenom nepristupačnošću i izolovanošću planinskih dolina. Ova povučenost i izolacija očito su jedan od glavnih razloga zašto ljudi iz istog plemena žive različitim životima, imaju nejednake običaje i navike, pa čak i govore dijalekte koje su susjedi istog plemena često teško razumjeti.

U skladu sa etnografskim istraživanjima naučnika iz 19. veka Šagrena, Šifnera, Brosea, Rosena i drugih, stanovništvo Kavkaza bilo je podeljeno u tri kategorije. Prvi je uključivao indoevropsku rasu: Jermeni, Gruzijci, Mingreli, Gurijanci, Svaneti, Kurdi, Oseti i Tališi. Do druge - turska rasa: Kumici, Nogai, Karačajci i druge zajednice planinara koje zauzimaju sredinu sjeverne padine Kavkaskog lanca, kao i svi Zakavkaski Tatari. I konačno, treći je uključivao plemena nepoznatih rasa: Adyghe (Čerkezi), Nakhche (Čečeni), Ubykhs, Abhazi i Lezgini. Indoevropska rasa činila je većinu stanovništva Zakavkazja. To su bili Gruzijci i Imeretci iz istog plemena, Mingreli, Gurijanci, kao i Jermeni i Tatari. Gruzijci i Jermeni bili su na višem stepenu društvenog razvoja u odnosu na druge narode i plemena Kavkaza. Oni su, uprkos svim progonima iz susjednih jakih muslimanskih država, uspjeli sačuvati svoju nacionalnost i vjeru (kršćanstvo), a Gruzijci, uz to, svoj identitet. U planinskim predjelima Kahetije živjela su planinska plemena: Svanets, Tushins, Pshavs i Khevsurs.

Zakavkaski Tatari činili su većinu stanovništva u kanatima podređenim Perziji. Svi su ispovijedali muslimansku vjeru. Osim toga, u Zakavkazju su živjeli Kurtini (Kurdi) i Abhazi. Prvi su bili militantno nomadsko pleme, koje je dijelom okupiralo teritoriju na granici s Perzijom i Turskom. Abhazi su malo pleme, koje predstavlja poseban posjed na obali Crnog mora sjeverno od Mingrelije i graniči sa čerkeskim plemenima.

Stanovništvo sjevernog dijela Kavkaskog regiona imalo je još širi spektar. Obje padine Glavnog Kavkaskog lanca zapadno od Elbrusa okupirali su planinski narodi. Najbrojniji narod bili su Čerkezi (na njihovom jeziku to znači ostrvo) ili, kako su ih obično zvali, Čerkezi. Čerkezi su se odlikovali svojim lijepim izgledom, dobrim mentalnim sposobnostima i nesalomivom hrabrošću. Društvena struktura Čerkeza, kao i većine drugih gorštaka, najvjerovatnije se može pripisati demokratskim oblicima suživota. Iako su u srcu čerkeskog društva postojali aristokratski elementi, ali njihovi privilegovani posjedi nisu uživali nikakva posebna prava.

Khevsurijski ratnici druge polovine 19. vijeka.

Narod Čerkeza (Čerkeza) predstavljala su brojna plemena. Najznačajniji među njima bili su Abadzekhi, koji su zauzimali čitavu sjevernu padinu Glavnog lanca, između gornjih tokova rijeka Laba i Supe, kao i Shapsugi i Natukhians. Potonji su živjeli na zapadu, duž obje padine grebena do ušća Kubana. Ostala čerkeska plemena, koja su zauzimala i sjeverne i južne padine, duž istočne obale Crnog mora, bila su beznačajna. Među njima su bili bzheduhs, Khamisheevtsy, Chercheneevs, Khatukhaevs, Temirgoevs, Yegeruhavs, Mahoshevs, Barakeis, Besleneevs, Bagovtsy, Shakhgireevs, Abazins, Karachays, Ubykhs, Vardanes, Dzhigets, i drugi.

Osim toga, Čerkezima se mogu pripisati i Kabardijci, koji su živjeli istočno od Elbrusa i zauzimali podnožje srednjeg dijela sjeverne padine Glavnog kavkaskog lanca. Po svojim običajima i društvenom ustrojstvu bili su po mnogo čemu slični Čerkezima. Ali, nakon što su značajno napredovali na putu civilizacije, Kabardijci su se razlikovali od prvih u mekšem moralu. Također treba napomenuti da su oni bili prvi od plemena sjeverne padine Kavkaskog lanca, koji su stupili u prijateljske odnose s Rusijom.

Teritorija Kabarde je koritom rijeke Ardon geografski podijeljena na Veliku i Malu. U Velikoj Kabardi su živjela plemena Bezenjeva, Čegemija, Khulama i Balkara. Mala Kabarda je bila naseljena plemenima Nazran, Karabulahima i drugima.

Čerkezi su, kao i Kabardi, ispovijedali muslimansku vjeru, ali među njima su u to vrijeme još uvijek bili tragovi kršćanstva, a među Čerkezima tragovi paganstva.

Oseti su živjeli istočno i južno od Kabarde (sebe su nazivali gvožđem). Naseljavali su gornje rubove sjeverne padine Kavkaskog lanca, kao i dio podnožja između rijeka Malke i Tereka. Osim toga, dio Osetina je također živio duž južnih padina Kavkaskog lanca, zapadno od pravca gdje je naknadno položen Gruzijski vojni put. Ovaj narod je bio malobrojan i siromašan. Glavna društva Osetina bila su: Digorijanci, Alagiri, Kurtatinci i Tagauri. Većina ih je ispovijedala kršćanstvo, iako je bilo i onih koji su priznavali islam.

Čečeni ili Nakhchi živjeli su u slivu Sunže, Arguna i gornjih tokova rijeke Aksai, kao i na sjevernim padinama lanca Andi. Društvena struktura ovog naroda bila je prilično demokratska. U čečenskom društvu od davnina je postojao teip (teip - plemensko-teritorijalna zajednica) i teritorijalni sistem društvene organizacije. Takva organizacija dala joj je strogu hijerarhiju i jake unutrašnje veze. Istovremeno, takva društvena struktura određivala je posebnosti odnosa s drugim narodima.

Osnovna funkcija teipa bila je zaštita zemljišta, kao i poštivanje pravila korištenja zemljišta, što je bio najvažniji faktor u njegovoj konsolidaciji. Zemljište je bilo u zajedničkoj upotrebi teipa i nije bilo podijeljeno između njegovih članova na posebne dijelove. Upravljanje su vršile izabrane starješine na osnovu duhovnih zakona i drevnih običaja. Takva društvena organizacija Čečena umnogome je objasnila neuporedivu izdržljivost njihove dugogodišnje borbe protiv raznih vanjskih neprijatelja, uključujući Rusko Carstvo.

Čečeni iz ravničarskih i predplaninskih krajeva su svoje potrebe obezbjeđivali na račun prirodnih resursa i poljoprivrede. Osim toga, gorštaci su se odlikovali strašću za napadima s ciljem pljačke nizinskih farmera i hvatanja ljudi za njihovu kasniju prodaju u ropstvo. Praktikovali su islam. Međutim, vjeri nikada nije pripisana ključna uloga u čečenskoj populaciji. Čečeni se tradicionalno nisu odlikovali vjerskim fanatizmom, oni su slobodu i nezavisnost stavljali u prvi plan.

Prostor istočno od Čečena između ušća Tereka i Sulaka bio je naseljen Kumicima. Kumici su se po svom izgledu i jeziku (tatarski) uvelike razlikovali od gorštaka, ali su u isto vrijeme, u običajima, stepenu društvenog razvoja imali mnogo zajedničkog. Društvenu strukturu Kumika uvelike je odredila njihova podjela na osam glavnih klasa. Prinčevi su bili najviši sloj. Posljednja dva posjeda, Čagari i Kulsi, bila su u potpunoj ili djelomičnoj zavisnosti od svojih vlasnika.

Kumici, kao i Kabardijci, među prvima su stupili u prijateljske odnose sa Rusijom. Smatrali su da su podložni ruskoj vladi iz vremena Petra Velikog. Kao i većina plemena gorštaka, oni su propovijedali muhamedansku vjeru.

Međutim, treba napomenuti da, uprkos bliskoj blizini dvije jake muslimanske države, Safavidske Perzije i Osmanskog carstva, mnoga planinska plemena do početka 18. stoljeća nisu bila muslimani u strogom smislu riječi. Oni su, ispovijedajući islam, u isto vrijeme imali razna druga vjerovanja, vršili obrede, od kojih su neki bili tragovi kršćanstva, drugi tragovi paganstva. To se posebno odnosilo na čerkeska plemena. Na mnogim mjestima gorštaci su obožavali drvene krstove, donosili im darove i slavili najvažnije hrišćanske praznike. Tragovi paganstva iskazivali su se među gorštacima posebnim poštovanjem prema nekim rezervisanim gajevima, u kojima se dodirivanje drveta sjekirom smatralo svetogrđem, kao i nekim posebnim obredima koji su se držali na vjenčanjima i sahranama.

Uopšteno govoreći, narodi koji su živeli u severnom delu Kavkaskog regiona, čineći ostatke raznih naroda koji su se odvojili od svojih korena u različitim istorijskim periodima i sa veoma različitim stepenom društvenog razvoja, po svojoj društvenoj strukturi, po svojim običajima i običaji, bili su veoma raznoliki. Što se tiče njihovog unutrašnjeg i političkog ustrojstva, a prije svega planinskih naroda, to je bio zanimljiv primjer postojanja društva bez političke i administrativne vlasti.

Međutim, to nije značilo jednakost svih klasa. Većina Čerkeza, Kabardinaca, Kumika i Osetina dugo je imala privilegovane klase prinčeva, plemića i slobodnih ljudi. Jednakost posjeda u ovoj ili onoj mjeri postojala je samo među Čečenima i nekim drugim manje značajnim plemenima. Istovremeno, prava viših slojeva proširila su se samo na niže klase. Na primjer, Čerkezi imaju tri niže klase: ob (ljudi koji su ovisili o patronu), pshiteli (potčinjeni orač) i yasyr (rob). Istovremeno, o svim javnim poslovima odlučivalo se na narodnim skupovima, gdje su svi slobodni ljudi imali pravo glasa. Odluke su se provodile preko lica izabranih na istim sjednicama kojima su u tu svrhu privremeno data vlast.

Uz svu raznolikost života kavkaskih gorštaka, treba napomenuti da su glavni temelji postojanja njihovih društava bili: porodični odnosi; krvna osveta (krvna osveta); vlasništvo; pravo svake slobodne osobe na posjedovanje i upotrebu oružja; poštovanje starijih; gostoprimstvo; plemenski savezi sa obostranom obavezom da štite jedni druge i odgovornost prema drugim plemenskim savezima za ponašanje svakog od njih.

Otac porodice bio je suveren nad svojom ženom i maloljetnom djecom. Njihova sloboda i život bili su u njegovoj moći. Ali ako je ubio ili prodao svoju ženu bez krivice, onda su mu uzvratili njeni rođaci.

Pravo i dužnost osvete je takođe bio jedan od osnovnih zakona u svim planinskim društvima. Ne osvetiti krv ili uvredu među gorštacima smatralo se krajnje nečasnom stvari. Dozvoljeno je plaćanje krvi, ali samo uz pristanak uvrijeđenog. Plaćanje je bilo dozvoljeno ljudima, stokom, oružjem i drugom imovinom. Istovremeno, isplate su mogle biti toliko značajne da ih jedan krivac nije mogao dati, a raspoređivale su se na cijelu porodicu.

Pravo privatne svojine proširilo se na stoku, kuće, obrađene njive itd. Prazne njive, pašnjaci i šume nisu činili privatnu svojinu, već su se dijelili između porodica.

Pravo na nošenje i upotrebu oružja po svojoj volji pripadalo je svakom slobodnom čovjeku. Niži slojevi mogli su koristiti oružje samo po nalogu svog gospodara ili za njegovu zaštitu. Poštovanje prema starijima među gorštacima je bilo razvijeno do te mjere da ni odrasla osoba nije mogla započeti razgovor sa starcem dok se ne obrati s njim, a nije mogla ni sjesti s njim bez poziva. Gostoljubivost planinskih plemena primorala ih je da daju utočište čak i neprijatelju, ako je bio gost u kući. Dužnost svih članova sindikata bila je da čuvaju sigurnost gosta dok je na njihovoj zemlji, ne štedeći mu život.

U plemenskom savezu, dužnost svakog člana sindikata je bila da učestvuje u svim stvarima koje se odnose na zajedničke interese, u sukobu sa drugim savezima, da se pojavi na zajednički zahtev ili na uzbunu sa oružjem. Zauzvrat, društvo plemenskog saveza patroniziralo je svakog od ljudi koji su mu pripadali, štitilo svoje i svakoga se osvetilo.

Za rješavanje sporova i svađa, kako između članova jednog sindikata, tako i između članova stranih sindikata, Čerkezi su koristili sud posrednika, zvani adat sud. Za to su stranke birale ljude od povjerenja, po pravilu, od starijih, koji su uživali posebno poštovanje u narodu. Širenjem islama počeo se primjenjivati ​​i svemuslimanski duhovni sud po šerijatu, koji su obavljali mule.

Što se tiče blagostanja planinskih plemena koja su živjela u sjevernom dijelu Kavkaza, treba napomenuti da je većina ljudi imala samo sredstva da zadovolji najnužnije potrebe. Razlog je prvenstveno bio u njihovim manirima i običajima. Aktivan, neumorni ratnik u vojnim operacijama, gorštak je u isto vrijeme nerado obavljao bilo koji drugi posao. To je bila jedna od najjačih osobina njihovog nacionalnog karaktera. Istovremeno, u slučaju nužde, gorštaci su se bavili i pravednim radom. Uređenje terasa za usjeve na kamenitim, jedva pristupačnim planinama, brojni kanali za navodnjavanje provučeni na znatnim udaljenostima, najbolji su dokaz za to.

Zadovoljavajući se s malo, ne odustajući od posla kada je to prijeko potrebno, voljno se upuštajući u prepade i grabežljive napade, gorštak je obično ostatak vremena provodio u besposlici. Rad u kući, pa čak i rad na terenu bio je pretežno odgovornost žena.

Najbogatiji dio stanovništva sjevernog dijela Kavkaskog lanca bili su stanovnici Kabarde, neka nomadska plemena i stanovnici posjeda Kumika. Jedan broj čerkeskih plemena nije bio inferioran u odnosu na gore navedene narode u svom blagostanju. Izuzetak su bila plemena crnomorske obale, koja su, uz smanjenje trgovine ljudima, bila u materijalno ograničenom položaju. Slična situacija bila je tipična za planinske zajednice koje su zauzimale stjenovite gornje rubove Glavnog lanca, kao i za većinu stanovništva Čečenije.

Militativnost narodnog karaktera, koja je gorštacima sprečavala da razviju svoje blagostanje, strast za traženjem avanture, ležala je u osnovi njihovih malih pohoda. Napadi u manjim grupama od 3 do 10 ljudi, po pravilu, nisu planirani unapred. Obično su se u slobodno vrijeme, kojeg su gorštaci imali dovoljno u svom načinu života, okupljali u džamiji ili usred sela. Tokom razgovora, jedan od njih je predložio odlazak u raciju. Istovremeno, bila je potrebna poslastica od pokretača ideje, ali je za to postavljen za starijeg i dobio većinu plijena. Veći odredi obično su se okupljali pod komandom poznatih jahača, a brojne formacije sazivane su odlukom narodnih skupština.

To su, najopštije rečeno, etnogeografija, društvena struktura, život i običaji planinskih naroda koji su živjeli u sjevernom dijelu Kavkaskog lanca.

Razlike u svojstvima terena unutrašnjeg (visokog) i obalnog Dagestana značajno su utjecale na sastav i način života njegovog stanovništva. Glavna masa stanovništva unutrašnjeg Dagestana (teritorija između Čečenije, Kaspijskih kanata i Gruzije) bili su narodi Lezgin i Avari. Oba ova naroda govorila su istim jezikom, oba su se odlikovala snažnom građom. Obojica su se odlikovali tmurnim raspoloženjem i velikom otpornošću na teškoće.

Istovremeno, postojala je određena razlika u njihovoj društvenoj strukturi i društvenom razvoju. Avari su bili poznati po svojoj hrabrosti i velikim vojnim sposobnostima. Oni su dugo uspostavili društveni sistem u obliku kanata. Društvena struktura Lezgina bila je pretežno demokratska i predstavljala je zasebna slobodna društva. Glavni su bili: Salatavs, Gumbets (ili Bakmols), Adians, Koisubs (ili Khindatl), Kazi-Kumykhs, Andalali, Karakh, Antsukhs, Kapucha, Ankratal Union sa svojim društvima, Dido, Ilankhevi, Unkratal, Boguls, Technutsal, Karata , buni i druga manje značajna društva.

Napad na planinsko selo

Kaspijski teritorij Dagestana bio je naseljen Kumicima, Tatarima i dijelom Lezginima i Perzijancima. Njihova društvena struktura bila je zasnovana na kanatima, šamhalatima, umcima (posedima), koje su osnovali osvajači koji su ovde prodrli. Najsjeverniji od njih bio je Tarkov shamkhalate, južno od njega bili su posjedi umtiya Karakaytag, kanati Mehtuli, Kumukh, Tabasaran, Derbent, Kyura i Quba.

Sva slobodna društva sastojala su se od slobodnih ljudi i robova. U posjedima i kanatima, osim toga, postojala je i klasa plemića, odnosno beka. Slobodna društva, poput čečenskih, imala su demokratsku strukturu, ali su predstavljala bliže saveze. Svako društvo imalo je svoj glavni aul i bilo je podređeno kadiji ili predstojniku kojeg je birao narod. Krug moći ovih osoba nije bio jasno određen i umnogome je zavisio od odličnog uticaja.

Islam se u Dagestanu razvija i jača još od vremena Arapa i ovdje je imao neuporedivo veći utjecaj nego u drugim kavkaskim plemenima. Cijelo stanovništvo Dagestana uglavnom je živjelo u velikim selima, za čiju su se izgradnju obično birala mjesta najpogodnija za odbranu. Mnogi dagestanski auli bili su sa svih strana okruženi strmim liticama i po pravilu je do sela vodila samo jedna uska staza. Unutar sela kuće su činile uske i krivudave ulice. Vodovod koji je služio za dopremanje vode u selo i za navodnjavanje vrtova ponekad su izvedeni na velike udaljenosti i uređivani uz veliku umjetnost i rad.

Obalni Dagestan u pitanjima blagostanja i poboljšanja, sa izuzetkom Tabasarana i Karakaitakha, bio je na višem nivou razvoja od njegovih unutrašnjih regija. Derbentski i Bakuski kanati bili su poznati po svojoj trgovini. Istovremeno, u planinskim predjelima Dagestana ljudi su živjeli prilično siromašno.

Dakle, područje, društvena struktura, život i običaji stanovništva Dagestana su se u velikoj mjeri razlikovali od sličnih pitanja u sjevernom dijelu Kavkaskog lanca.

Između teritorija koje su naseljavali glavni narodi Kavkaza, kao male mrlje, umetnute su zemlje u kojima su živjeli mali narodi. Ponekad su činili stanovništvo jednog sela. Kao primjer mogu poslužiti stanovnici sela Kuban i Rutults i mnogi drugi. Svi su govorili svojim jezicima, imali svoju tradiciju i običaje.

Prikazani kratak osvrt na život i običaje kavkaskih gorštaka pokazuje nedosljednost mišljenja koja su se tih godina razvila o "divljim" planinskim plemenima. Naravno, nijedno od planinskih društava ne može se porediti sa položajem i društvenim razvojem društva civilizovanih zemalja tog istorijskog perioda. Međutim, odredbe kao što su imovinska prava, odnos prema starješinama, oblici vladavine u obliku narodnih skupština zaslužuju poštovanje. U isto vrijeme, ratobornost karaktera, grabežljivi napadi, zakon krvne osvete, neobuzdana sloboda uvelike su formirali ideju o "divljim" gorštacima.

Približavanjem južnih granica Ruskog carstva kavkaskom području u 18. vijeku, raznolikost njegovog etnografskog života nije bila dovoljno proučavana i nije uzeta u obzir pri rješavanju vojno-administrativnih pitanja, au nekim slučajevima jednostavno ignorirana. Istovremeno, običaji i običaji naroda koji žive na Kavkazu evoluirali su vekovima i osnova su njihovog načina života. Njihovo pogrešno tumačenje dovelo je do donošenja nerazumnih, nepromišljenih odluka, a radnje bez njihovog uzimanja u obzir dovele su do nastanka konfliktnih situacija i neopravdanih vojnih gubitaka.

Vojno-administrativni organi carstva su se već početkom 18. stoljeća suočavali s problemima vezanim za različite oblike društvene strukture raznolikog stanovništva ovog kraja. Ovi oblici su se kretali od primitivnih feuda do društava bez ikakve političke ili administrativne vlasti. S tim u vezi, sva pitanja, od pregovora različitih nivoa i prirode, rješavanja najčešćih svakodnevnih pitanja do upotrebe vojne sile, zahtijevala su nove, netradicionalne pristupe. Rusija nije bila sasvim spremna za takav razvoj događaja.

Situaciju su u mnogome komplikovale velike razlike u socio-kulturnom razvoju ljudi kako unutar plemena tako i u cijeloj regiji, uključenost njegovog stanovništva u različite religije i vjerovanja.

Što se tiče geopolitičkog stava i uticaja velikih sila na Kavkaski region, treba istaći sledeće. Geografski položaj Kavkaza predodredio je želju mnogih od njih u različitim istorijskim fazama da se šire i utvrđuju svoj uticaj u političkom, trgovinskom, ekonomskom, vojnom i verskom sferu delovanja. S tim u vezi, nastojali su da zauzmu teritoriju regije, ili barem da ostvare svoje pokroviteljstvo u raznim oblicima, od savezništva do protektorata. Dakle, još u VIII veku, Arapi su se ustalili u obalskom Dagestanu, formirajući ovde Avarski kanat.

Nakon Arapa, na ovom području dominirali su Mongoli, Perzijanci i Turci. Poslednja dva naroda, tokom dva veka 16. i 17. veka, neprestano su se osporila za vlast nad Dagestanom i nad Zakavkazjem. Kao rezultat ove konfrontacije, krajem 17. - početkom 18. stoljeća turski posjedi su se proširili sa istočne obale Crnog mora na zemlje planinskih naroda (Čerkeza), Abhaza. U Zakavkazju se vlast Turaka proširila i na provincije Gruzije, i nastavila se skoro do sredine 18. veka. Perzijski posjedi u Zakavkaziji prostirali su se do južne i jugoistočne granice Gruzije i do kaspijskih kanata u Dagestanu.

Do početka 18. vijeka, sjeverni dio Kavkaskog regiona bio je u zoni uticaja Krimskog kanata, vazala Turske, kao i brojnih nomadskih naroda - Nogaja, Kalmika i Karanogaja. Rusko prisustvo i uticaj na Kavkazu u to vreme je bio minimalan. U severoistočnom delu Kavkaskog regiona, pod Ivanom Groznim, osnovan je grad Terek, a slobodni kozaci (potomci Grebenskih kozaka) dekretom Petra Velikog su preseljeni sa reke Sunže na severne obale Tereka. u pet sela: Novogladkovskaya, Shchedrinskaya, Starogladkovskaya, Kudryukovskaya i Chervlenskaya. Rusko carstvo je od Kavkaza odvajala ogromna stepska zona, u kojoj su lutala stepska plemena. Južne granice carstva nalazile su se sjeverno od ovih logora i bile su određene granicama Astrahanske provincije i zemalja Donske vojske.

Tako su glavni suparnici Ruskog carstva, Safavidska Perzija i Osmansko carstvo, koji su nastojali da se učvrste u regionu Kavkaza i time riješe svoje interese, početkom 18. stoljeća bili u povoljnijem položaju. Istovremeno, odnos stanovništva kavkaskog regiona prema njima je u to vreme bio uglavnom negativan, a prema Rusiji povoljniji.

Ovaj tekst je uvodni dio. Iz knjige Specijalnih službi Ruskog Carstva [Jedinstvena enciklopedija] autor

Dodatak 6 Primer izviđačke misije koju su primile ruske diplomate u drugoj polovini 18.

Iz knjige Batuškinove vojske. Gatčinske trupe velikog kneza Pavla Petroviča autor autor nepoznat

Organizacija vojno-tehničke obavještajne službe u Ruskom carstvu početkom prošlog vijeka Do početka prošlog vijeka ruski vojni obavještajci i diplomate bili su zauzeti izvlačenjem potpuno različitih informacija. Vojsku zanimaju planovi mobilizacije i stepen

Iz knjige Ko će sa mačem ući u nas, od mača će i poginuti autor Mavrodin Vladimir Vasiljevič

Poglavlje 29 Vojna obavještajna služba u 19. - ranom 20. vijeku

Iz knjige Iz istorije Pacifičke flote autor Šugalej Igor Fedorovič

"Zabavne" trupe u Rusiji u drugoj polovini 18. veka "Zabavne" trupe u Rusiji povezane su, pre svega, sa imenom Petra I i saradnicima iz njegovog detinjstva - Preobraženskim i Semenovcima, koji su kasnije postali najstariji pukovi. ruske carske garde. njihovu ulogu

Iz knjige Borbena obuka specijalnih snaga autor Ardašev Aleksej Nikolajevič

Treće poglavlje. Borba protiv intervencije poljskih i švedskih feudalaca početkom 17.

Iz knjige Svi kavkaski ratovi Rusije. Najkompletnija enciklopedija autor Runov Valentin Aleksandrovič

1.1. ULOGA RUSKE MORNARICE U ZAŠTITI PRIRODNIH RESURSA DALEKOG ISTOKA OD KRAJA 18. DO POČETKA 20. VEKA

Iz knjige Donski kozaci u ratovima s početka XX veka autor Ryzhkova Natalya Vasilievna

Iz knjige Inteligencija Sudoplatov. Diverzantski rad NKVD-NKGB-a izvan fronta 1941-1945. autor Kolpakidi Aleksandar Ivanovič

1.4. RAZVOJ SISTEMA OBALSKOG POSMATRAĆA RUSKE FLOTE NA TIHOM OCEANU POČETKOM 20. VEKA Među elementima koji čine infrastrukturu flote posebno mesto zauzima sistem praćenja stanja na pozorištu vojnih operacija. Američka mornarica trenutno ima

Iz knjige Stranice herojske hronike autor Paškov Aleksandar Mihajlovič

Iz knjige Kanarinac i Bullfinch. Iz istorije ruske vojske autor Kiselev Alexander

Kavkaski region 1816. godine Kavkaski region, koji je neprestano bio razdvojen unutrašnjim nemirima, povremeno osvajan od strane turskih, perzijskih i ruskih trupa, neprestano se menjao. Neke državne formacije su nastale, a druge nestale, vladari su se stalno mijenjali

Iz knjige Basic Special Forces Training [Extreme Survival] autor Ardašev Aleksej Nikolajevič

Poglavlje 1. STANJE KOZAČKIH VOJA NA POČETKU XX VEKA cjelokupno muško stanovništvo Ruskog carstva služilo je vojnu službu na osnovu zakona o obaveznoj vojnoj službi, koji je izdat u obliku Povelje iz 1874. o univerzalnoj vojnoj službi. Povelja

Iz autorove knjige

Poglavlje 8. Krasnodarski kraj 24. septembra 1941. načelnik UNKVD-a za Krasnodarski kraj poslao je Direktivu br. 4/132 načelniku SPO UNKVD-a kojom je naređeno da se započne „unaprijed priprema za partizanske metode borbe na teritoriji regiona u slučaju njegove okupacije

Iz autorove knjige

Pogranična teritorija druže generalni sekretar Centralnog komiteta KPSS, druže. L. I. Brežnjev na sastanku radnika grada Vladivostoka 1966. u vezi sa uručenjem Ordena Lenjina Primorskoj teritoriji.

Iz autorove knjige

Koliko je korisno igrati se vojnika i lansirati čamce (početak 18. vijeka) Dječaci vole da se igraju rata, vojnici. Tako su vojne reforme Petra Velikog počele igrom, kraljevskom zabavom. U selu Preobraženski u blizini Moskve, od lokalnih dječaka za mladog Petra, a

Iz autorove knjige

Kako su ruska vojska i mornarica stvorile Rusko carstvo (XVIII - početak XIX vijeka) "Zašto počinješ ratnu pjesmu, kao frula, dragi budalo?" G.R. Deržavin Ako svi u zemlji budu obučeni u vojne uniforme, onda ću ja moći da upravljam državom. (Nepoznati pukovnik. Vojska

Iz autorove knjige

XVIII-XIX veka Želeo bih da primetim jedinstvenost Rusije. Rusija je oduvijek imala svoje specijalne snage u broju jedinica spremne za puna borbena dejstva, a ove trupe su u ratno vrijeme vršile izviđanja, zasjede, prepade, sabotaže i u velikim bitkama