Sistematski pristup analizi društva. Društvo kao sistem. Sistematski pristup društvu Šta je sistemski pristup u društvenim naukama

Jedna od kontradikcija koje izazivaju stalno interesovanje sociologa je kontradikcija između želje osobe da bude nezavisna, autonomna u odnosu na društvo i nemogućnosti i nemogućnosti života van društva. Želja osobe da se istakne i stekne jedinstvene kvalitete je prirodna. Istovremeno, to se ne može učiniti izvan društva. Situacija usamljenosti za osobu nije ništa manje strašna od gubitka ličnosti.

Pitanje - zašto ljudi žive zajedno - leži u prvom čvoru problema. Drugo pitanje proizilazi iz prvog: ako ljudi žele da žive zajedno, šta podržava njihov zajednički život i služi kao osnova za integraciju? Različiti sociološki koncepti nude vlastiti pristup razumijevanju identificiranih problema i problema. Međutim, u svakom slučaju to zahtijeva sagledavanje društva u cjelini, što odgovara sistemskom pristupu. Omogućava vam da sagledate društvo izvana, sa vanjskih pozicija i predstavite ga kao integritet.

Prije nego što pređemo na različite opcije za sistemsku viziju društvenog života, razmotrićemo pojam i tipove društvenih sistema, kao i osnovne principe sistemske analize.

Koncept sistema je prenet iz prirodnih nauka. Etimološki to znači "cjelina", "skup". Prvo tumačenje koncepta povezano je sa jednostavnim, sumativnim sistemima. Društvo se definira kao zbir međusobno povezanih i međusobno povezanih elemenata, među kojima se odnosi mogu mijenjati i transformirati u novi kvalitet.

Drugi pristup uključuje razmatranje sistema ne samo kao zbira međusobno povezanih i međusobno povezanih elemenata, već i kao integralne formacije koja ima posebne kvalitete koji nastaju kada se elementi kombinuju. Ove nove kvalitete, koje nisu svojstvene elementima pojedinačno, nazivaju se emergent. Ponekad se ovaj kvalitet sistema naziva sinergijskim efektom. Ova definicija uključuje holističke, ili holističke, sisteme.

Osoba je složen biološki sistem koji se sastoji od međusobno povezanih ćelija i organa u interakciji. Sistemski kvalitet osobe je život. Društvo je kao čovjek. Sistemski kvalitet društva je društveni život.

Sistemi se mogu posmatrati u jedinstvu njihove varijabilnosti i stabilnosti, u statici i dinamici. Priroda odnosa između varijabilnosti i stabilnosti određuje tip sistema. Na osnovu ovog kriterijuma sistemi se dele na stabilne (relativno stabilne) i dinamičke (u njima dominira varijabilnost).

Da bi se analizirao sistemski kvalitet društva i odredio tip sistema, potrebno je uzeti u obzir sljedeće: principi sistemske analize:

Uzmite u obzir integritet sistema, odnosno nesvodljivost svojstava sistema na zbir svojstava njegovih elemenata.

Opišite strukturu, odnosno opišite sistem kroz veze, interakcije i međusobno sređivanje njegovih elemenata.

Uzmite u obzir međuzavisnost sistema i spoljašnjeg okruženja (društvo je „ugrađeno“ u metasistem velikih razmera i pod njegovim uticajem).

Uzmite u obzir hijerarhiju, što znači odnose podređenosti između elemenata sistema.

Funkcionalnost je zahtjev da se identifikuju funkcije sistema kao cjeline i njegovih pojedinačnih elemenata.

Princip prostorno-vremenskog postojanja sistema. Sve veze, unutrašnje i spoljašnje, svi elementi postoje u određenim prostorno-vremenskim odnosima koji utiču na njihovo postojanje, ispoljavanje i funkcionisanje.

Princip istoričnosti i cikličnosti postojanja i razvoja sistema. Ovaj princip zahtijeva uzimanje u obzir trendova u razvoju sistema, predviđanje uspona i padova u ovom razvoju.

Princip razdvajanja faktora koji formiraju sistem i faktora koji razara sistem, njihove fluktuacije (međusobne tranzicije i interakcije). U funkcionisanju i razvoju svakog sistema oba faktora objektivno postoje.

Princip komunikacije. Ona leži u činjenici da elementi sistema mogu formirati integritet samo kroz veze društveno-informacione prirode.

Na osnovu gore navedenih univerzalnih principa sistemske analize, identifikujemo elemente društvenog života, identifikujemo raznolikost veza i odnosa među njima i utvrđujemo da li je sistem sumativan ili holistički. Ako je sistem holistički, onda određujemo njegov kvalitet i tip sistema.

Sistemski pristup djeluje kao opštenaučni. Principi sistemske analize implementirani su u različite sociološke koncepte koji predlažu da se istaknu različiti elementi društvenog života, strukturiraju na različite načine, te da se naglase određene determinante i faktori društvene održivosti.

Koncept “sistema” se koristi za objašnjenje društvenih i prirodnih pojava analizom stabilnih odnosa elemenata koji čine jednu cjelinu.
Sistem se može definisati kao skup međusobno povezanih elemenata.
Znakovi sistema:
sistem se sastoji od elemenata koji su međusobno povezani odnosima međuzavisnosti, zbog čega promjene u jednom elementu dovode do promjena u sistemu u cjelini;
sistem je uređeni integritet formiran od skupa elemenata i nesvodiv na njihov jednostavan zbir;
odnosi međuzavisnosti između elemenata i rezultirajućeg integriteta podležu određenim pravilima;
razvoj sistema se odvija njegovim odgovorom na promene unutar sistema, kao i na impulse iz spoljašnje sredine.
Stoga se svaki sistem može opisati u dva aspekta. U smislu njegove strukture, odnosno koji elementi (podsistemi) čine cjelinu, kako su međusobno povezani i kako su u interakciji sa vanjskim okruženjem. U kontekstu svoje dinamike, odnosno prilagođavanja, prilagođavanja promjenjivim uvjetima postojanja obavljanjem svakog elementa strogo određene funkcije, zbog čega sistem karakterizira sposobnost samoorganiziranja i samorazvoja.
Ponašanje društvenih sistema, koji obuhvataju društvo, njegove ekonomske, socijalne, političke, duhovne podsisteme, kao i međunarodna zajednica, razlikuje se od ponašanja svih drugih sistema. Elementi društvenog sistema su fenomeni različitih kvaliteta: materijalni, idealni, duhovni. Osim toga, društvo uključuje heterogeni skup društvenih subjekata (pojedinci, zajednice, države, institucije) i objekata, podsistema, funkcija, odnosa čije djelovanje zavisi od glavnog elementa društvenog sistema – osobe koja ima sposobnost da slobodno bira oblike i metode svog ponašanja.
Primarni element društva kao društvenog sistema je društveno djelovanje. Odnosi se na sve tipove ponašanja koji su motivirani i usmjereni semantičkim značenjima koja im daje subjekt koji djeluje kao kulturno, a ne instinktivno biće, a koja su orijentirana na ponašanje druge osobe.
Društveno djelovanje jednog pojedinca s drugima je interakcija. Ulazeći u interakciju s različitim pojedincima, on pripisuje određeno značenje njihovim postupcima. Pravila, norme, vrijednosti, ideali i vjerovanja daju red ljudskim interakcijama.
Funkcije sistema odgovaraju ukupnosti onih aktivnosti čija je svrha sposobnost da se zadovolje potrebe sistema. Svaki sistem uključuje 4 funkcije: reprodukciju, integraciju, postizanje cilja i prilagođavanje, čija implementacija omogućava zadovoljenje njegovih osnovnih potreba. Ove funkcije zajedno moraju osigurati stabilnost sistema i sposobnost razvoja pod utjecajem promjenjivih uslova postojanja.
Svaki od podsistema društva (ekonomski, politički, društveni i kulturni) ne samo da zadovoljava potrebe pojedinaca i društvenih odnosa, već ostvaruje i specifične funkcije koje osiguravaju funkcionisanje sistema u cjelini.
Da bi postojalo i održalo održivost, društvo kao društveni sistem mora rješavati probleme koji se pojavljuju. Sposobnost društva kao sistema za samorazvoj obezbeđuje mehanizam funkcionisanja čije se delovanje zasniva na principu „stimulus-odgovor”.
Podražaj su impulsi koji dolaze iz spoljašnje sredine ili iz komponenti sistema. One mogu dobiti prirodu zahtjeva (povećanje plata – društveni sistem).
“Reakcija” predstavlja djelovanje podsistema kao odgovor na vanjske i unutrašnje podražaje. Reakcija može biti u obliku vladine akcije ili zakonodavnih akata zakonodavnog tijela. Da bi odgovorilo na probleme koji se pojavljuju, društvo kao sistem mora imati resurse: ekonomske, finansijske, informacione, pravne i druge mogućnosti.
Mehanizam adaptacije društva kao sistema formira se zbog činjenice da su i sam sistem i njegovi podsistemi u stanju stalne razmene resursa. Postoje dva pogleda na izvore resursa. Jedna od njih je povezana sa razmatranjem društva kao sastavnog dijela globalnijeg sistema (priroda, civilizacija) i utvrđivanjem prirode njegovih veza sa vanjskim okruženjem (ekološkim, međunarodnim). Drugi je zbog razumevanja kako se obezbeđuje integritet, stabilnost i ravnoteža unutar samog sistema, prvobitno podeljenog na podsisteme koji su uključeni u proces razmene po principu: „troškovi” (resursi) – „izlaz” (proizvodi ).
Fizičko (prirodno) okruženje je važno za društvo, jer je direktan izvor proizvodnih, tehničkih i ekonomskih resursa. Iz nje društvo izvlači razne vrste energije i minerala. Važan je i međunarodni podsistem koji ima finansijske, tehnološke i informacione resurse. Međutim, treba imati na umu da su ovi odnosi međusobno zavisni (na primjer, povećanje ili smanjenje svjetskih cijena energije značajno utiče na ekonomsku situaciju u zemlji koja ih izvozi).
Kao otvoreni sistem, odnosno u interakciji sa drugim sistemima, društvo ima određenu autonomiju i samodovoljnost. Razvija se ne samo reagiranjem na vanjske impulse, već i na signale iznutra. Društvo kao samodovoljan sistem predstavlja interakciju pojedinaca obdarenih voljom i svešću i koji teže cilju zadovoljenja sopstvenih interesa.
Adaptacija društva kao sistema može se prilagoditi promjenjivim uvjetima zbog unutrašnjeg poretka, konzistentnosti odnosa između grupa, društvenih institucija i normi koje čine društvenu strukturu. Koncept društvene „strukture“ odražava određeni oblik stabilnih veza, odnosa koji vode ka stvaranju društvenih grupa i institucija. To je struktura koja određuje održivost i stabilnost društva kao sistema.
Društvena interakcija ljudi zasniva se na potrebama i interesima. Oni djeluju kao motivi za djelovanje, odnosno ono što motivira osobu na društveno djelovanje.
Potrebe mogu biti individualne prirode, njihovu realizaciju provodi sam pojedinac. Postoje i univerzalno značajne potrebe koje on nije u stanju da realizuje sam. One su zajedničke mnogim ljudima. Da bi ih zadovoljio, pojedinac se ujedinjuje, sarađuje s drugim pojedincima i stvara društvene grupe. Društvena grupa je skup ljudi koji međusobno komuniciraju na određeni način, svjesni su svoje pripadnosti ovoj grupi i smatraju se članovima te grupe sa stanovišta drugih. Društvene grupe imaju koheziju, stabilnost, stabilnost i homogenost.
Društvene grupe uključuju: rodne i starosne grupe, nacionalne, profesionalne, vjerske, političke, teritorijalne.
Potrebe društvenih grupa karakterišu masovna manifestacija, stabilnost u vremenu i prostoru, te povezanost (tj. zadovoljenje jednih potreba povlači čitav kompleks drugih potreba). Među općenito značajnim (fundamentalnim) ističu se sljedeće:
potreba za proizvodnjom i distribucijom dobara, usluga i informacija neophodnih za opstanak članova društva;
u normalnom psihofiziološkom održavanju života;
samorazvoj i znanje;
komunikacija između članova društva;
demografska reprodukcija;
podizanje i podučavanje djece;
kontrola ponašanja članova društva;
osiguranje sigurnosti.

Da bi ispunili ove potrebe, ljudi stvaraju društvene institucije. Društvena institucija je stabilan skup formalnih i neformalnih pravila, principa, normi i smjernica koje regulišu različite sfere ljudskog djelovanja i organiziraju ih u sistem uloga i statusa. Društvene institucije su neophodne za organizovanje zajedničkih aktivnosti ljudi kako bi se zadovoljile njihove društvene potrebe i razumna raspodela resursa koji su na raspolaganju društvu. (brak i porodica, država, zakon, vjera, itd.)
Društvene institucije ujedinjuju zajedničke napore ljudi i svode njihovo društveno ponašanje na određene obrasce i standarde. Zovu se društvene uloge. Društvena uloga je očekivano ponašanje povezano s određenim pravima i odgovornostima (statusom).
Uređenost društvenih veza i interakcija u društvu uvelike je određena prisustvom društvenih normi i vrijednosti u njemu. Kultura kroz vrijednosti, uvjerenja, norme, pravila i ideale u određenoj mjeri reguliše ponašanje ljudi, bira one obrasce i standarde ponašanja koje dijeli većina društva.
Ova selekcija se vrši na osnovu društvenih vrijednosti. Vrijednosti su općeprihvaćena uvjerenja u datom društvu o ciljevima kojima bi osoba trebala težiti i načinima na koja ih treba postići. Vrijednosti su generalizirane u moralu i religiji.
Društvene norme (pravila) formiraju se na osnovu vrijednosti. Društvene norme su pravila ponašanja koja upravljaju interakcijama ljudi u skladu s vrijednostima dominantne kulture u društvu. Poštivanje ovih pravila osigurava se korištenjem nagrada i kazni.
Pravne norme i moralne norme su najvažnije u mehanizmu regulacije interakcija među ljudima.

Glavna literatura:

IN AND. Dobrenkov, A.I. Kravchenko. sociologija. Kratki kurs. Moskva. 2003, str. 73-139.
V.N. Lavrinenko. sociologija. Udžbenik za univerzitete. Moskva. 2003 str. 132-148.
R.T. Mukhaev. sociologija. Udžbenik za univerzitete. Moskva. 2003
str. 58-94.

Dodatna literatura:

AA. Radugin, K.A. Radugin. sociologija. Moskva. 1996
Zh.T. Toshchenko. sociologija. Moskva. 1994
N. Smelser. sociologija. Moskva. 1994
KG. Gabdullina. sociologija. Tutorial. Almati, 1997

Koncept društva u antičkom naslijeđu

Sljedeće pitanje na ovu temu zapravo se tiče pojašnjenja suštinu društva kao određenog sistemskog integriteta sa neraskidivim jedinstvom njegovih komponenti.

Prva, uglavnom intuitivne prirode, nagađanja o integrativnoj suštini društva javljaju se kod starogrčkih mislilaca. Platonova djela (427-347 pne) sadrže analizu modela društvene strukture koji može osloboditi društvo protivrječnosti između pojedinca i države, odnosno ujediniti ih u jednu organsku cjelinu. Aristotel (384-322 pne) takođe se fokusira na državu-polis, koji nastaje prirodno, kao i svi živi organizmi, a sastoji se od ljudi - političkih i društvenih bića. Za njega je država sinteza svih oblika komunikacije radi postizanja najvišeg dobra; Ovo idealan sistem , koji ima svoju strukturu i funkcije.

Stoga je preporučljivo akumulirati i formalizirati znanje kako bi se optimalno osigurao razvoj društvenog sistema. Otuda Aristotelovi pokušaji da izgradi posebnu nauku, čiji su zadaci uključivali vladu ili politiku.

Nakon toga, u filozofskoj i sociološkoj misli postoje dvije potpune varijante sistemskih ideja o društvu: sistemsko-mehanistički i sistemsko-organistički.

Sistemsko-mehanički koncepti

Sistemske ideje koje se razvijaju na osnovu mehanizma staviti klasičnu teoriju mehanizma u centar: koncept mehanizam-sistem. Prema osnovnim idejama mehanizma, rad mehanizma se osigurava funkcionalnom specijalizacijom njegovih dijelova, kao i njihovom integracijom u jedinstvenu cjelinu. Mehanizam nema svoj izvor razvoja; njegove unutrašnje promjene unose se izvana. Sistemski mehanizam u sociološkom planu nalazi svoj izraz u teorijskom naslijeđu italijanskog sociologa Vilfreda Pareta (1848-1923), koji je autor jednog od prvih holističkih koncepata društvenog sistema. Zasniva se na mehaničkom shvatanju društva koje se sastoji od skupa društvenih atoma – ljudi. Društveni sistem je sličan prirodnom sistemu koji je izgrađen od atoma i molekula. Za V. Pareta društvo je sistem u stanju ravnoteže (“ravnoteža”; od lat. - ono što je u ravnoteži), ali relativna ravnoteža, jer se stalno narušava i obnavlja. Svi delovi društvenog sistema su međusobno usko povezani i mehanički utiču jedni na druge.

Bitna karakteristika društvenog sistema, prema V. Paretu, jeste društvena heterogenost, odnosno heterogenost, koja je određena primarnom nejednakošću pojedinačnih atoma. Najbolji od njih se formiraju elita, kojima su svi ostali podložni; Elita i neelita čine najviši i najniži sloj društva. Najbolji predstavnici nižih klasa se dižu i ulaze u elitu, čiji neki pripadnici degradiraju i padaju u mase: dolazi do tzv. cirkulacije, ili ciklusa elita. Ako stara elita trune i ne nadopunjuje se s dna, tada prvo počinje era stagnacije, zatim era revolucija koje narušavaju društvenu ravnotežu. Obnova vladajuće elite uspostavlja „ravnotežu“. Uveo V. Pareto koncept ravnoteže sistema kasnije zauzima istaknuto mjesto u strukturnom funkcionalizmu i koristi ga njegovi predstavnici za razvoj mehanizama za stabilnost društvenih sistema, osiguravanje efektivne društvene kontrole i donošenje efektivnih upravljačkih odluka.

Sistemsko-organistička ideja društva

Sistemsko-organsko predstavljanje društvo razvijaju osnivači sociologije, O. Comte i G. Spencer, već spomenuti u temi 2. Za njih je društveni organizam složena cjelina, koja se formira po zakonima svrsishodnosti; njegova karakteristika je prisustvo samoregulirajućih procesa. Društveni organizam ili društveni sistem je dinamična formacija koja je u stalnom razvoju, kao i svaki živi organizam. Ako pristalice sistemsko-mehanističkih ideja o društvu ističu stanje ravnoteže, onda predstavnici organicizma obraćaju pažnju prvenstveno na dinamički procesi unutar društvenih sistema po analogiji na razvojne faze živih organizama od njihovog nastanka do procvata i kasnije smrti.

Sintetizovane ideje o društvu

Istovremeno sa sistemsko-mehaničkim i sistemsko-organističkim tipovima sociološkog znanja krajem 19. - početkom 20. vijeka. formira se još jedna vrsta sistemskih predstava o društvu, koja se konvencionalno može nazvati hibridnom, odn sintetizirano, jer nastaje kao rezultat spajanja osnovnih elemenata prva dva tipa. To je, prije svega, teza o razvoju društva, koji se odvija od mehaničke faze do faze organskog kretanja. Njegovim predstavnicima smatraju se F. Tjonnies i E. Durkheim, čije su glavne ideje analizirane u temi 3. U F. Tjonniesu "organski" zajednica (ili Gemeinshaft) se protivi "mehanika" društva (ili Gesellschaft). U istorijskom razvoju dolazi do prijelaza iz države s preovlađujućim odnosima tipa “Gemeinshaft” u državu s prevlašću odnosa “Gesellschaft”, koja bi trebala formirati univerzalno društvo i univerzalnu državu.

Odnos "mehaničkog" i "organskog"

Ali E. Durkheim opisuje suprotan odnos između "organskog" i "mehaničkog", oličenog u solidarnost. On samo društvo proglašava najprirodnijom i najorganskijom vrstom društvenosti, zasnovanom na rastuća podela rada. Upravo je podjela rada mehanizam koji u modernom društvu stvara snažnu društvenu vezu i postaje cementirajuća snaga, pretvarajući društvo u harmonično integralno jedinstvo. Stoga mehanička solidarnost antičkog društva, zasnovana na prisilnoj sili „kolektivnih ideja“ i društvenih normi, ustupa mjesto organskoj solidarnosti modernog društva, koja osigurava integritet i snagu društvenog sistema.

F. Tjonnis i E. Durkheim o društvu

Tolika razlika u shvatanju pojmova „organsko“ i „mehaničko“ kod dva mislioca postoji, očigledno, zato što ih primenjuju u različitim fenomenima: F. Tjonnis – o zajednicama i društvu kao velikoj zajednici, i E. Durkheim – o solidarnost i njene varijante. Ali u oba slučaja postoji želja da se kombinuju i uporede organsko i mehaničko, koje su u dijalektičkom odnosu, što omogućava da se oba sociologa posmatraju kao predstavnici trećeg, sintetizovanog pristupa u sistemskom razmatranju društva; Očigledno bi bilo ispravno zaključiti da F. Tjonnis potcjenjuje moderno društvo, u kojem, osim mehaničkih, postoje i organski odnosi, iako ne u istoj mjeri kao u zajednicama, a E. Durkheim, naprotiv, precjenjuje ovo društvo, gde je organska solidarnost, prvo, takođe iznuđena, uslovljena podelom rada, i, drugo, ta solidarnost je poželjnija nego stvarna, prilično uobičajeno stanje u odnosima među ljudima.

Društvo u marksističkoj sociologiji

Marksistički sociološki koncept društvo se tumači i kao živi organizam koji je u stalnom kretanju i razvoju, njegova suština je isticanje zavisnosti i uslovljenosti svih društvenih podsistema (političkih, duhovnih itd.) od ekonomskog podsistema koji se zasniva na materijalnoj proizvodnji i određene oblike svojine.

Sistemske ideje o društvu u strukturnom funkcionalizmu

Strukturalni funkcionalizam, kreativno koristeći ideje A. Comtea, G. Spencera, E. Durkheima i drugih klasika sociologije, značajno proširuje sistemske ideje o društvu. Fokus je opšti sistem delovanja, čiji je jedan od podsistema društveni sistem. Društvo je dio ovog društvenog sistema, ima najviši nivo samodovoljnosti u odnosu na okruženje koje ga okružuje. Prema T. Parsonsu, svaki društveni sistem ima dvije glavne orijentacije: prva osa je “spoljašnje – unutrašnje”, odnosno orijentacija sistema ili okruženja, odnosno na sopstvene probleme. Druga osovina je „instrumentalno – konzumativno“, odnosno orijentacija sistema prema trenutnim ili potencijalnim dugoročnim potrebama i ciljevima. Zbog toga četiri glavne funkcionalne kategorije društvenog sistema Postoje funkcije integracije (unutrašnje), reprodukcije (sadašnje), adaptacije (spoljašnje) i svrhe (dugoročne).

Ove funkcije društvenog sistema obezbjeđuju odgovarajući podsistemi: adaptacija - ekonomska, postizanje cilja - politička, integracija - podsistem pravnih institucija i običaja, reprodukcija - podsistem vjerovanja, morala i socijalizacijskih tijela, uključujući institucije obrazovanja i vaspitanja.

Definicija društva

Dakle, sistemske sociološke ideje o društvu imaju dugu istoriju razvoja i širok spektar trendova i pravaca. To je zbog izuzetne složenosti društva kao društvenog sistema, njegove raznolikosti i svestranosti, potrebe da se uzmu u obzir historijski stadijumi razvoja itd. Uzimajući ovo u obzir, dajmo opštu definiciju društva sa stanovišta sociologije. U najširem smislu te riječi društvo - ovo je ukupnost svih metoda interakcije i oblika ujedinjenja ljudi, u kojima se manifestuje njihova međuzavisnost jedni od drugih i koji su se istorijski razvijali. U užem smislu društvo je strukturno ili genetski determinisana vrsta komunikacije među ljudima, postavljena kao određeni istorijski integritet ili sistem.

Znakovi društva

najkarakterističnije znakovi kompanije su:

- zajednička teritorija, na kojoj ljudi žive, komuniciraju i komuniciraju jedni s drugima;

- integritet i postojanost društvo kao jedinstvena cjelina;

- autonomija i samodovoljnost, samoreprodukcija, samoregulacija i samorazvoj;

Sposobnost održavanja i reprodukcije visok intenzitet unutrašnjih veza;

- određeni nivo kulturnog razvoja sa uspostavljenim sistemom normi i vrijednosti koje su u osnovi društvenih veza među ljudima. Dakle, osnovni znaci i karakteristike društva, kako ih naziva većina ukrajinskih i stranih sociologa, omogućavaju nam da ga tumačimo prvenstveno kao sistem.

Definicija društvenog sistema

Društveni sistem je holističko obrazovanje čiji su glavni element ljudi, njihove veze, interakcije i odnosi. Društvo se sastoji od mnogih pojedinaca, ali ne predstavlja prost zbir ili skup ljudi, ono nije sažetak, već integralni sistem sa osobinama koje nijedan od njegovih sastavnih elemenata nema zasebno. U zavisnosti od različitih pristupa shvatanju društva kao specifičnog sistema, razlikuju se i pokušaji sagledavanja njegove strukture.

Glavni nivoi sistemskog pristupa

U ukrajinskoj filozofskoj i sociološkoj literaturi najčešći je sistematski pristup isticanja tri nivoa analize: u njemu mokro I mikro nivo dopunjuju se mezo-nivo, ili srednji menadžment. Ova vizija nivoa istraživanja, kako s pravom primećuje S. Ustich, donekle je drugačija od one usvojene u zapadnim sistemskim istraživanjima, koja se zasnivaju na tradicionalnom kibernetičkom pristupu sa svojim makro- i mikro nivoima. Kao što smo već napomenuli u temi 4, moderna zapadna teorijska sociologija zapravo je izgrađena na osnovu tumačenja društva na makro i mikro nivou, kada je u prvom slučaju naglasak na organizaciji i funkcionisanju društva u celini (makro nivo), au drugom - na istraživanje i tumačenje postupaka pojedinca (mikro nivo).

Odnos makro-, mezo- i mikro nivoa

Uvođenje posebne, srednje karike - mezo nivo - omogućava sociolozima da usmjeravaju naučna istraživanja prvenstveno na društvene zajednice, koje sada postaju centralna kategorija sociologije. I to nije slučajnost. Sadašnja faza razvoja društva svedoči o jednostranosti i nedostatnosti, kao i praktičnoj nedoslednosti proučavanja društvenih pojava ili čisto globalno-univerzalni, ili čisto individualistički karakter. U razvijenim industrijskim zemljama jedan od novih problema je kriza države kao oličenja i personifikacije društva na makro nivou; Nastavlja se i pojačava i kriza individualizma, što uz povećanje lične slobode čovjeka dovodi do porasta njegove otuđenosti i usamljenosti, osjećaja izolovanosti i beskorisnosti u hladnom i neprijateljskom društvenom prostoru. Sve to podstiče savremene zapadne istraživače da se sve više okreću mezonivou, tj društvene zajednice. Jedan od vodećih američkih sociologa, Neil, hrabro je ovo uzeo u obzir i primetio da je zapadna sociologija od F. Tjonnisa do danas zavedena idejom o beznačajnosti i sekundarnosti zajednica u poređenju sa složenim, stabilne i svrsishodne organizacije na makro nivou. Ili, drugim riječima, - savremeni čovek se podjednako neprijatno oseća i u ogromnim makrostrukturama i u ljusci usamljenosti; nedostaju joj relativno male, pouzdane i organske zajednice u kojima bi se osjećala opušteno i zaštićeno.

Razvijajući dalje ove argumente u knjizi “Problemi sociologije” (1997), N. Smelzer počinje da koristi koncept “mezo-nivoa” i detaljnije opisuje suštinu i zadatke makro-, mezo- i mikrosocioloških analiza društvenih stvarnost.

mikrosociološki nivo, po njegovom mišljenju, uključuje sociološku verziju socijalne psihologije, odnosno proučavanje ličnosti orijentisane na spoljašnji društveni svet, kao i interakciju među ljudima. Takođe sadrži proučavanje malih grupa (na primjer, porodica) koje međusobno komuniciraju na ličnom nivou. Makro-sociološki nivo, naprotiv, bavi se proučavanjem društva u cjelini, njegovih osnovnih institucija, kao i društvenih procesa kao što su društvena integracija, društvena solidarnost i kulturni identitet ljudi koji to društvo čine.

Osnivanje MEZO grupe u SAD

Koncept "mezosociologija" nastala u zapadnoj sociološkoj misli, kako primećuje N. Smelzer, mnogo kasnije, 90-ih godina XX veka. N. Smelzer opisuje stvaranje grupe koju su nazvali američki sociolozi "MESO" a koji je nastao nakon što se uvjerio u nedostatnost makro i mikro pristupa koji su dominirali u Sjedinjenim Državama do kraja 1980-ih. njihova glavna teza je prepoznavanje činjenice da je "prosječni nivo". odlučujuća veza između psihološkog (individualni, lični) i V društveni (nad-individualno), između osoba u interakciji i velikih društvenih struktura. Fokusiraju se na grupne fenomene na mezo-nivou, kolektivne, formalno-organizacijske i neke institucionalne. Research Core na ovom nivou su društvene grupe i zajednice kroz koje pojedinac gradi svoj svakodnevni život i svoje odnose sa cijelim društvom.

Kao što vidimo, istorijsko iskustvo nas u to iznova uvjerava koncepti društvenog razvoja koji su se formirali unutar ukrajinske sociološke misli sa svojim naglaskom na zajednice-zajednice kroz koje pojedinac ulazi u društvo i povezuje se s njim, su u pravu.

Na osnovu ovih razmatranja možemo zaključiti da društvo kao sistem strukturno se sastoji od čovječanstva u cjelini (makronivo), društvenih zajednica sa društvenim institucijama koje su stvorili (mezo nivo) i pojedinaca (mikro nivo).

Struktura društva

Mogući su i drugi pokušaji sagledavanja strukture društva, gdje se njegovim komponentama smatraju ekonomski, društveni, politički i kulturni podsistemi, od kojih svaki utiče na druge, doživljavajući suprotan uticaj.

Neki ruski sociolozi se odnose na društvene procese i pojave koji čine društvo kao društvene akcije i interakcije, veze i društvene odnose, društvene vrijednosti i norme itd.

Gore navedeni pristupi se mogu kombinovati ako slijedite sljedeće procedure:

Šematski zamislite društveni sistem kao ravnu piramidu, čiji elementi funkcionišu na tri nivoa: makro-, mezo- i mikro-;

Napunite ovu piramidu volumenom dodavanjem četiri strane prema podsistemima ili sferama: ekonomska, društvena, politička i kulturna;

Probijte ovu višedimenzionalnu piramidu pravim i šiljatim strelicama koje označavaju društvene interakcije, odnose i društvene odnose između ljudi, ljudi i zajednica, ljudi i društva u cjelini, društva i zajednica, zajednica i društvenih institucija, itd. (Sl. 15):

Rice. 15. in

Društvo kao integralni sistem

Dakle, odgovori na pitanje šta je društvo, zašto i kako nastaje i zašto ujedinjuje ljude su različiti, ali se postepeno postiže određeni konsenzus. Njegova suština je u tumačenju društva kao integralnog sistema, društvene formacije koja je obdarena kvalitet integralnog sistema, koje nije svedeno na karakteristike pojedinih ljudi ili njihov prosti zbir. U međuvremenu, treba upozoriti na apsolutiziranje primata i superiornosti društva nad ljudima koji su u njemu. Pretjerano naglašavanje činjenice da je društvo samostalna supstanca, primarna u odnosu na pojedince; da društveni sistem zahvaljujući svojim integralnim svojstvima dobija nezavisnost – sve to pomera organsko jedinstvo ka makrostrukturama i makrokreaciji, što je bilo karakteristično za E. Dirkima.

Društveni sistem u postmodernoj situaciji

Dodajmo i to postmoderna situacija ne isključuje ideju sistematskog društva, već mu daje novi, prošireni sadržaj. Na prelazu iz 20. u 21. vek. Sistematska priroda društva razmatra se u jedinstvu njegovih najrazličitijih dimenzija. Ako se ranije tumačenje društva zasnivalo prvenstveno na jasno fiksiranim strukturnim komponentama, njihovoj interakciji i međusobnoj povezanosti, funkcijama koje obavljaju itd., sada postepeno dolaze do izražaja njegove komponente, koje su do sada ostajale po strani naučne pažnje, ali bez kojih je nemoguće zamisliti moderno (ili postmoderno) društvo. Ovo i povećanje složenosti društvenih struktura sa rastućom ulogom netradicionalnih društvenih grupa (marginalizovani ljudi, ljudi netradicionalne seksualne orijentacije, različite društvene manjine uopšte), i rast društvenih uticaja novih društvenih pokreta (kao što je islamski fundamentalizam), i kompliciranje društvenih veza, sve veća prevlast individualističkih motiva u njima. Što se tiče potonjeg, preporučljivo je posebno napomenuti: vjeruje se da je 20. st. pokazao postepeni uspon pojedinca nad društvenim, zajedničkim.

Kom"unitarizam

Međutim, posljednje decenije ovog stoljeća pokazale su novi, paradoksalan trend u tom pogledu, odnosno povećanje tjelesne težine i važnost za čovjeka tzv. kom"unitarističkim principima. Odnosno, postizanje maksimalne moguće individualne slobode osobe nije dovelo do njene samoće, već do rasta želje „da bude sa svojima, među svojima“; da kombinuju svoje napore tamo gde je centralizovana država stekla previše moći ili, obrnuto, ne čini ništa. Akcenat se mijenja i u razumijevanju najmanje, ali ujedno i najvažnije komponente društvenog sistema, tj. osoba istraživače sve više zanimaju aspekti njegove suštine kao što su iracionalno, nesvjesno i tjelesno.

Megaspoilt i svjetsko globalno društvo kao dvije moguće posljedice globalizacije

Želja za stvaranjem zajednica u savremenom svetu u kontekstu globalizacije oličena je u formiranju i funkcionisanju sve većeg broja nadnacionalne zajednice, koji prelaze državno-teritorijalne granice i postaju jedan od vodećih aktera-subjekata na globalnom nivou. Riječ je o tzv. informaciono-komunikacionim udruženjima predstavnika različitih država, kao što su onlajn zajednice, korisnici blogova i četovanja, kao i ekolozi, branitelji ljudskih prava ujedinjeni na globalnom nivou itd. Povećava se broj dobrotvornih i filantropskih udruženja ljudi, koja, prema mišljenju poznatog zapadnog istraživača E. Uslanera, maksimalno mobiliziraju impuls povjerenja i doprinose formiranju orijentacije prema dobroj volji, empatiji i povjerenju učesnika. jedan drugog. Na globalnom nivou oživljavaju se masovne zajednice zasnovane na zajedničkim vrijednostima koje ujedinjuju ljude različitih rasa, nacija, uvjerenja, klasa i profesija. Kao rezultat ovih procesa, stvara se svjetska zajednica koju poljski sociolog P. Sztompka naziva “worldwide Gemeinshaft”, koristeći termin F. Tjonnies da označi zajednicu, ali zajednicu kvalitativno novog tipa i razmjera - megazajednice čovečanstva, P. Sztompka napominje da svi ovi i drugi novi svjetski oblici kontakata i saradnje doprinose oživljavanju neformalnosti, kada na potpuno novom globalnom nivou postoji povratak tipu odnosa koji je blizak onome što je postojalo u nekadašnjem tradicionalnom selu. Najviše oličenje i oblik postojanja mega-zajednice je globalnog civilnog društva.

Druga grupa istraživača, s obzirom na uticaj globalizacije na određena društva, smatra da ona izazivaju obrazovanje jedno svetsko društvo, koju takođe karakteriše konzistentnost i povezanost komponenti i funkcija. U ovom ogromnom svjetskom društvu, sve sfere karakteristične za „mala“ društva, prikazane u prethodnom dijagramu, nastavljaju da postoje (iako na kvalitativno novoj osnovi), odnosno kulturne, ekonomske, društvene, političke, a također poprimaju globalne razmjere za stvaranje novih, univerzalnih humanističkih nauka, priroda vrijednosti i etosa globalne odgovornosti, novi oblici i prakse građanskog učešća i solidarnosti u rješavanju globalnih problema čovječanstva. Nastavlja se formiranje svjetske ekonomije i globalnog finansijskog sistema, nacionalne kulture se zbližavaju, a ponekad i ujednačavaju, društvene strukture postaju sve sličnije, pa čak se formiraju i političke institucije u svjetskim razmjerima.

Zapravo, prisustvo ili odsustvo globalnih političkih institucija je ono što razdvaja naučnike u njihovim predviđanjima o posledice globalizacije, u prvom slučaju govorimo o mega-društvu (eventualno - svjetskom civilnom društvu) bez svjetske supersile ili svjetske vlade, au drugom - o svjetskom društvu s tako jakim elementima političke raznolikosti kao što su nadnacionalne vlade, druga izvršna, zakonodavna i sudska tijela (npr. u okviru Evropske zajednice – Evropski parlament), novi globalni politički poredak, globalni politički sistem itd. U prvom slučaju glavni glumci na svjetskoj sceni postoje nevladine organizacije i udruženja, konkretni ljudi i zajednice koje stvaraju, dok su u drugoj - međunarodne (a u budućnosti - globalne prirode) političke institucije. To se ogleda u naučnim raspravama o posledicama globalizacije i pojašnjenju predmetnog polja moderne sociologije: šta se zapravo formira - neformalna svetska zajednica slobodnih građana ili formalizovano racionalističko svetsko društvo? Najvjerovatnije je riječ o jednom globalnom procesu sa unutrašnjim kontradiktornim trendovima i oblicima ispoljavanja, procesu tokom kojeg se svijet pretvara u jedinstven globalni sistem."

Sistemski pristup u sociologiji. Sistematičnost društva

TEMA 3. Društvo kao sociokulturni sistem

3.1. Sistemski pristup u sociologiji. Sistematičnost društva.

3.2. Društvene promjene.

3.3. Stabilnost društvenih sistema.

3.4. Društveni procesi.

Šta je društvo? Na prvi pogled čini se da je lako odgovoriti na ovo pitanje, jer je ovaj pojam odavno čvrsto uvriježen u našem svakodnevnom rječniku. Ali čim pokušamo to definirati, odmah postajemo uvjereni da se može dati mnogo takvih definicija.

U sociologiji postoje različiti pristupi definisanju ovog pojma. Prvi pristup tvrdi da društvo kao početnu vrijednost ima žive, aktivne ljude, čijim zajedničkim djelovanjem formira društvo. Drugim riječima, pojedinac je elementarna jedinica društva. Društvo je skup ljudi koji se bave zajedničkim aktivnostima i odnosima. Tako su mislili K. Marx i P. Sorokin.

Ako se društvo sastoji od pojedinaca, zar iz toga ne slijedi da se ono može smatrati prostim zbirom pojedinaca? Takva formulacija pitanja dovodi u sumnju postojanje takve nezavisne društvene stvarnosti kao što je društvo: pojedinci zaista postoje, a društvo je izum filozofa, istoričara, sociologa itd. Ako je društvo objektivna stvarnost, onda bi trebalo izgledati kao stabilan, ponavljajući, samo-perpetuirajući fenomen. Iz tog razloga, prilikom definiranja društva, važno je naglasiti da je bitna tačka njegovog formiranja jedinstvo pojedinaca koji ga čine, njihova zajednica, solidarnost i povezanost ljudi. Društvo je univerzalni način organiziranja društvenih veza, interakcija i odnosa ljudi.

Ove interakcije, veze, zajednice moraju imati zajedničku osnovu. Različiti mislioci to različito tumače. M. Weber je vjerovao da je društvo interakcija ljudi koji su proizvod društvenih akcija. T. Parsons je smatrao da su osnova društva vrijednosti i norme. K. Marx je tvrdio da su ljudi u društvu povezani kao osnova zajedničkim proizvodnim aktivnostima. E. Durkheim je osnovnu osnovu održivog društva vidio u “kolektivnoj svijesti”.

Iz sve raznolikosti mišljenja jasno je da im je zajedničko posmatranje društva kao integralnog sistema elemenata koji su međusobno usko povezani. Ovaj pristup društvu se obično naziva sistemski a njen najvažniji zadatak je da objedini različita znanja o društvu u integralni sistem, koji bi mogao postati jedinstvena teorija društva.

dakle, sistem - ovo je određeni uređeni skup elemenata koji su međusobno povezani i čine nepotpuno jedinstvo. Društveni sistem je holističko obrazovanje čiji su glavni element ljudi, njihove veze, interakcije i odnosi. Sadržaj svakog integralnog sistema određuje sastav elemenata. Ove veze, interakcije i odnosi su održivi i reprodukuju se u istorijskom procesu, prenoseći se s generacije na generaciju.

Društvena interakcija je proces u kojem ljudi stupaju u interakciju u procesu zadovoljavanja svojih potreba i doživljavaju utjecaj jedni na druge. U procesu interakcije razvijaju se društveni odnosi kao relativno stabilne i nezavisne veze između pojedinaca i društvenih grupa.

Sa stanovišta sistemskog pristupa, društvo nije aditivni, već holistički sistem. To znači da na nivou društva pojedinačne akcije, veze i odnosi formiraju novi sistemski kvalitet kao posebno kvalitativno stanje, koje se ne može posmatrati kao prosti zbir elemenata. Društveni odnosi su nad-individualne, transpersonalne prirode. Drugim riječima, društvo je neka vrsta nezavisne supstance koja je primarna u odnosu na pojedince.

Holistički sistem karakteriziraju mnoge veze, interakcije i odnosi. Najkarakterističnije su korelativne veze, interakcije i odnosi, uključujući koordinaciju i subordinaciju odnosa.

Koordinacija- ovo je određena konzistentnost elemenata, posebna priroda njihove međusobne zavisnosti, koja osigurava očuvanje cijelog sistema. Subordinacija - ovo je subordinacija i subordinacija, što ukazuje na posebno specifično mjesto, nejednak značaj elemenata u cijelom sistemu.

Dakle, društvo postaje integralni sistem sa kvalitetima u kojima nijedan od elemenata nije uključen u njega posebno. Kao rezultat svojih integralnih kvaliteta, društveni sistem dobija određenu samostalnost u odnosu na svoje sastavne elemente, relativno nezavisan pravac razvoja.

Nešto drugačije poimanje društva karakteristično je za funkcionalizam, čiji je jedan od predstavnika bio T. Parsons. Sa stanovišta funkcionalizma, društvo je ujedinjeno na osnovu funkcionalne zavisnosti.

Funkcionalna zavisnost- to je ono što sistemu elemenata daje svojstva koja nema nijedan od elemenata koji čine sistem. Funkcionalizam tumači društvo kao integralni sistem ljudi koji djeluju zajedno, čije je stabilno postojanje i reprodukcija osigurana potrebnim skupom funkcija.

Koji su principi funkcionalnog pristupa?

1. Poput pristalica sistemskog pristupa, funkcionalisti su gledali na društvo kao na jedinstven organizam koji se sastoji od mnogo dijelova: ekonomskog, političkog, vojnog, vjerskog, itd.

2. Istovremeno su naglasili da svaki dio može postojati samo u okviru integriteta, gdje mu se dodijeljuju određene funkcije.

3. Funkcije dijelova uvijek znače zadovoljavanje neke društvene potrebe. Ipak, zajedno su usmjereni na održavanje stabilnosti društva i reprodukciju ljudske rase.

4. Zbog činjenice da svaka funkcija obavlja samo zadatak koji joj je dodijeljen, ako dođe do kvara, drugim dijelovima je teško vratiti kvar.

T. Parsons identificira četiri glavne funkcije društva kao samoregulirajućeg sistema: prilagođavanje, postizanje cilja, integracija i reprodukcija strukture. Ove funkcije društvenog sistema obezbjeđuju različiti podsistemi. Funkcija adaptacija obezbjeđuje ekonomski podsistem, funkciju postizanje cilja- politički podsistem, funkcija integracija- carinsko-pravne institucije, funkcija reprodukcijska struktura- podsistem vjerovanja, morala, socijalizacijskih tijela, uključujući institucije porodice i obrazovanja.

Za analizu društvenog života potrebno je identifikovati strukturu, njene elemente i međusobnu interakciju. Društvo nije samo skup ljudi, već složena polistrukturna formacija, društveni organizam, „metasistem“, koji uključuje sve tipove zajednica i karakteriše ga integritet, ravnoteža, otvorenost, samoorganizacija i prostorno-vremensko postojanje.

Integritet znači da su svi elementi društva međusobno povezani i međusobno utiču jedni na druge. Balans znači ravnotežu različitih elemenata društva i ako je narušena, onda to predstavlja prijetnju stabilnosti društvenog sistema. Dinamičnost znači da se društvo razvija i mijenja, da je u stalnom pokretu, a to je uslov održivosti i stabilnosti društva. Otvorenost znači da je društvo otvoren sistem, u interakciji je sa širim sistemom prirode i između njih postoji stalan proces metabolizma. Samoorganizacija znači da ljudi u društvu grade svoje živote, proces postojanja i razvoja društva rezultat je samoorganizirajućih aktivnosti ljudi. Prostorno-vremensko postojanje znači da svako društvo, svaki specifični društveni sistem ima prostorne i vremenske granice svog postojanja.

U sociologiji se sam pojam društva može koristiti u širem i uskom smislu. U širem smislu, ovo je ukupnost svih zajednica koje su postojale, postoje i postojaće. U užem smislu, društvo je sistem koji ima specifične istorijske karakteristike (na primjer, rusko društvo). Društveni sistemi imaju četiri važne specifične karakteristike:

1. U središtu društvenih sistema je osoba sa svojom subjektivnošću i sposobnošću da bira različite opcije ponašanja.

2. Zamagljene, promjenjive karakteristike upravljivosti društva. Stepen upravljivosti nije postavljen i može se stalno mijenjati. Postoji tendencija koja se izražava u čovjekovoj želji da upravlja sve većim spektrom društvenih pojava. Ali to može imati negativne posljedice i poremetiti mehanizme samoregulacije podsistema društva.

3. Granica mjere, znanja i kontrole nad funkcionisanjem društvenih sistema lokalizovanih u prostoru i vremenu. Znanje ljudi o društvu je uvijek istorijski ograničeno, pa su stoga i mogućnosti efektivne kontrole ograničene.

4. Prisustvo velikog broja društvenih sistema i raznolikost njihovih elemenata. Pošto je društvo složen sistem, u različitim naukama ono se razlikuje po različitim osnovama. Socijalna filozofija identificira sljedeće sfere društva, od kojih svaka uključuje mnoge elemente: materijalnu i proizvodnu (ekonomsku), političku i upravljačku, društvenu i duhovnu sferu. Sociologija kao osnovne elemente društvenih sistema identifikuje: 1) društvene grupe, društvene zajednice; 2) društvene ustanove, organizacije; 3) ličnost kao nosilac određenih vrednosti i normi društvenih kvaliteta koji određuju odnose među ljudima.

Ako se društvo sastoji od pojedinaca, zar iz toga ne slijedi da se može smatrati prostim zbirom pojedinaca? Takva formulacija pitanja dovodi u sumnju postojanje takve nezavisne društvene stvarnosti kao što je društvo: pojedinci zaista postoje, a društvo je izum filozofa, istoričara, sociologa itd. Ako je društvo objektivna stvarnost, onda bi se ono moralo manifestirati kao stabilan fenomen koji se ponavlja. Stoga je pri definiranju društva važno naglasiti da je bitna tačka njegovog formiranja jedinstvo pojedinaca koji ga čine, njihova zajednica, solidarnost i povezanost ljudi. Društvo je univerzalni način organiziranja društvenih veza, interakcija i odnosa ljudi.

Iz sve raznolikosti mišljenja jasno je da im je zajedničko posmatranje društva kao integralnog sistema elemenata koji su međusobno usko povezani. Ovaj pristup društvu se zove sistemski a njen najvažniji zadatak je da spoji različita znanja o društvu u integralni sistem, koji bi mogao postati jedinstvena teorija društva.

dakle, sistem - ovo je određeni uređeni skup elemenata koji su međusobno povezani i čine neku vrstu integralnog jedinstva. Društveni sistem je holističko obrazovanje čiji su glavni element ljudi, njihove veze, interakcije i odnosi. Sadržaj svakog integralnog sistema određuje sastav elemenata. Ove veze, interakcije i odnosi su održivi i reprodukuju se u istorijskom procesu, prenoseći se s generacije na generaciju.

Sa stanovišta sistemskog pristupa, društvo nije aditivni, već holistički sistem. To znači da na nivou društva pojedinačne akcije, veze i odnosi formiraju novi sistemski kvalitet kao posebno kvalitativno stanje koje se ne može posmatrati kao prosti zbir elemenata. Društveni odnosi su nad-individualne, transpersonalne prirode. Drugim riječima, društvo je neka vrsta nezavisne supstance koja je primarna u odnosu na pojedince.

Holistički sistem karakteriziraju mnoge veze, interakcije i odnosi. Najkarakterističnije su korelativne veze, interakcije i odnosi, uključujući koordinaciju i subordinaciju odnosa.

Koji su principi funkcionalnog pristupa?

1. Poput pristalica sistemskog pristupa, funkcionalisti su gledali na društvo kao na jedinstven organizam koji se sastoji od mnogo dijelova: ekonomskog, političkog, vojnog, vjerskog, itd.

2. Istovremeno su naglasili da svaki dio može postojati samo u okviru integriteta, gdje mu se dodijeljuju određene funkcije.

3. Funkcije dijelova uvijek znače zadovoljavanje neke društvene potrebe. Ipak, zajedno su usmjereni na održavanje stabilnosti društva i reprodukciju ljudske rase.

4. Zbog činjenice da svaka funkcija obavlja samo zadatak koji joj je dodijeljen, ako dođe do kvara, drugim dijelovima je teško vratiti kvar.

1. U središtu društvenih sistema je osoba sa svojom subjektivnošću i sposobnošću da bira različite opcije ponašanja.

4. Prisustvo velikog broja društvenih sistema i raznolikost njihovih elemenata. Pošto je društvo složen sistem, u različitim naukama ono se razlikuje po različitim osnovama. Socijalna filozofija identificira sljedeće sfere društva, od kojih svaka uključuje mnoge elemente: materijalnu i proizvodnu (ekonomsku), političku i upravljačku, društvenu i duhovnu sferu. Sociologija kao glavne elemente društvenih sistema identifikuje: 1) društvene grupe, društvene zajednice; 2) društvene ustanove, organizacije; 3) ličnost kao nosilac određenih vrednosti i normi društvenih kvaliteta koji određuju odnose među ljudima.

Društvene promjene

Društvo je dinamičan sistem i stalno mijenja svoja stanja. Promjene u stanju društva kao društvenog sistema možemo nazvati društvenim promjenama. Koncept “društvene promjene” zahtijeva pojašnjenje. Prvo, društvena promjena je šira od društvenog razvoja, što se može smatrati vrstom društvene promjene. Drugo, društvene promjene nisu promjene općenito koje se dešavaju u različitim sferama društva, već one koje su vezane za predmet sociologije, odnosno promjene u društvenom sistemu koje se ogledaju u konceptima društvene strukture, društvenih zajednica, grupa, društvenih institucije i organizacije itd.

Društvene promjene su različite prirode i mogu se podijeliti u sljedeće vrste:

1. Promjene koje se odnose na strukture različitih društvenih formacija, koje se mogu nazvati strukturalnim društvenim promjenama - promjene u strukturi društvenih institucija, društvenih grupa, društvene strukture društva u cjelini, strukture sociokulturnih vrijednosti.

2. Promjene društvenih procesa – proceduralne društvene promjene. One uključuju promjene u sferi društvenih interakcija i odnosa između zajednica, institucija i organizacija.

3. Promjene u funkcijama različitih društvenih sistema (organizacija, institucija) su funkcionalne društvene promjene.

4. Promjene u sferi motivacije, individualne i kolektivne aktivnosti. To se može nazvati motivacijskim društvenim promjenama. To su, na primjer, promjene potreba, interesovanja, motivacije u ponašanju, aktivnosti pojedinca, zajednice, grupe.

Sve ove promjene su usko povezane i međuzavisne. Tipično, promjene jedne vrste povlače promjene drugih tipova.

Uzroci društvenih promjena. U sociologiji postoje mnoge teorije koje različite faktore smatraju uzrocima društvenih promjena. Mogu se izdvojiti tri grupe makrosocioloških teorija koje različite razloge vide kao odlučujući faktor u društvenoj evoluciji:

1. Socio-kulturne teorije. Glavnim razlogom društvenih promjena u okviru ovakvih teorija smatraju se promjene u sociokulturnoj sferi, odnosno promjene svjetonazora, religija i sistema vrijednosti. Najpoznatiji zagovornik ovog shvatanja bio je P. Sorokin.

2. Industrijske i tehnološke teorije. Društvene promjene tumače kao proizlaze iz tehnoloških promjena, odnosno promjena koje se dešavaju u sferi materijalne proizvodnje. Takve teorije uključuju teoriju faza ekonomskog rasta (Rostow), teoriju ujedinjenog industrijskog društva (Aron), teoriju postindustrijskog društva (Bell) i teoriju informacionog društva (vidi sliku 3).

Rice. 3. Šema progresivnog razvoja ljudskih društava

3. socio-ekonomske teorije, koji proturječnosti između proizvodnih snaga i proizvodnih odnosa vide kao izvore društvenih promjena. Predstavnici su Marx, Engels, Lenjin i njihovi sljedbenici (vidi sliku 4). Govorimo o klasnoj borbi kao izrazu ove kontradikcije. A sve druge promjene proizlaze iz ove klasne borbe.

Rice. 4. K. Marxov model društva

Ovi pristupi se fokusiraju na različite uzroke društvenih promjena, ali, očigledno, uzrok društvenih promjena u različitim specifičnim historijskim uvjetima mogu biti različiti faktori ili njihove kombinacije.

Struktura i mehanizmi društvenih promjena. Prema prirodi i unutrašnjoj strukturi, stepenu uticaja na društvo, društvene promene se mogu podeliti na evolucione, revolucionarne i reformske. Promene prve dve vrste su spontane promene, neplanirane, neorganizovane. Evolucijske promjene se događaju neprimijećeno i percipiraju se naknadno. Revolucionarne promjene izgledaju pripremljene, ali su u izvjesnom smislu spontane i neočekivane po svojim rezultatima za društvo. Reforme su planirani proizvod aktivnosti ljudi. Sprovode ih oni koji stvarno imaju moć i zacrtavaju određene ciljeve i metode za njihovu realizaciju.

Evolucijske promjene- to su parcijalne, postupne, tokom kojih se mogu mijenjati struktura, funkcije, procesi u društvu i motivacija aktivnosti ljudi. Značajni rezultati evolucijskih promjena otkrivaju se u prilično velikim periodima istorijskog vremena.

Revolucija- ove promjene nisu samo radikalne, već ekstremno radikalne, koje podrazumijevaju radikalan slom društvenog objekta; te promjene nisu parcijalne, već uvijek opšte ili čak univerzalne. Obično su povezani sa nasiljem i oslanjaju se na njega. Socijalne revolucije su istorijska neminovnost. Njihov uzrok je nesposobnost društva, u okviru dosadašnjih društvenih sistema, da riješi najvažnije probleme koji sazrevaju, pogoršavaju i izražavaju krizno stanje društva. Revolucije otvaraju novi prostor za razvoj društva, usljed čega društvo postaje sposobno da efikasnije rješava društvene probleme i provodi potrebne transformacije u društvu.

Reforme- kao oblik civilizovanijeg mehanizma društvenih transformacija postaju mogući tek u određenoj fazi istorijskog razvoja društva. Riječ je o planiranim, smislenim akcijama, pa uspjeh reformi u velikoj mjeri zavisi od stepena razumijevanja gorućih problema, od produktivnosti načina i sredstava njihovog sprovođenja, od ukupnosti subjektivnih i objektivnih faktora koji izražavaju spremnost društva za transformacije. , te postojanje objektivnih uslova za njihovo sprovođenje.

Brojne društvene promjene u društvu su ciklične prirode. Oni mogu formirati ciklus tokom određenog vremenskog perioda, u rasponu od sezonskih do vekovima starih. U svakom trenutku istorije imamo istovremeno postojanje društvenih struktura, pojava, procesa koji se nalaze u različitim fazama razvoja svog ciklusa. Važno je uzeti u obzir, na primjer, cikličnu prirodu promjene stanovništva. Gde mali ciklus- ovo je smjena generacija, puni ciklus- potpuna obnova stanovništva, fizička smjena generacija.

Veoma je važno uzeti u obzir cikličnost društveno-ekonomskih procesa. Ovaj problem je detaljno razradio sovjetski ekonomista N. D. Kondratiev. Predložio je teoriju velikih ciklusa i identificirao dvije vrste ekonomskih procesa:

· nepovratno, odnosno teče u jednom pravcu (promene koje ne reprodukuju prethodne oblike društvenog života).

· Reverzibilno. Oni teku u talasima i ciklični su. Ovo je otkriveno analizom cijena roba, stopa, nadnica i drugih ekonomskih fenomena.

Veliki ciklusi- to su periodična ponavljanja karakterističnih socio-ekonomskih, tehnoloških i drugih mogućih situacija, dugi usponi i padovi: faza rasta i silazna faza. Kondratiev je smatrao da ove faze traju 50 godina, ali sa promjenama u društvenom sistemu, trajanje faza može se promijeniti.

Faktori društvenih promjena. U različitim istorijskim epohama može delovati različit skup faktora, a njihov značaj i proporcija u kompleksu uzroka mogu se promeniti. Najvažniji faktori u sadašnjoj fazi uključuju sljedeće:

· Tehnološki faktori koje se izražavaju u uticaju naučne i tehnološke revolucije na društveni život društva. Promjene u tehnologiji stvaraju i zahtijevaju nove društvene norme, formiraju nove vrijednosti, stvaraju nove uloge, nove mogućnosti za pojedince i grupe. Nove tehnologije stvaraju nove oblike interakcije između pojedinaca i različitih zajednica. To se događa u proizvodnji i drugim područjima. Sistem društvenih veza postaje složeniji, pojavljuju se nove društvene grupe.

· Ideologija kao sistem dominantnih pogleda. Ideologija postoji u obliku doktrina, programa, ideala, učenja. Nosioci novih ideologija su političke stranke, društveni pokreti i organizirane društvene grupe koje tvrde da donose značajne društvene promjene, ponekad čak i radikalne.

· Društvene nauke kao faktor društvenih promjena u modernom društvu. U 20. veku počinje da se razvija čitav niz nauka, koji je sposoban da utiče na društvene procese. Ove nauke obezbeđuju materijal za regulaciju i upravljanje društvenim životom i deluju kao važan faktor društvenih promena. Ove studije mogu biti i pseudonaučne, au ovom slučaju, ako se njihovi rezultati koriste kao osnova za upravljanje, to će za sobom povući negativne društvene promjene i posljedice.

Povezane informacije.