Svaka majka želi da njeno dete bude najlepše na karnevalskoj zabavi. Originalna odjeća za djevojčicu bit će svijetao i elegantan ciganski kostim, koji svaka majka može sašiti vlastitim rukama.
Kako sašiti ciganski kostim vlastitim rukama?
Tradicionalna ciganska nošnja uključuje dugu i prilično široku suknju, svijetlu bluzu, šareni šal i masivne perle.
Za šivanje ciganskog karnevalskog kostima trebat će vam:
- tkanina jarkih boja;
- crni šifon;
- crna i obojena pristrasna traka;
- široka (6 cm) elastična traka za pojas;
- gumica za volan na izrezu širine 2 cm;
- podudarne niti;
- makaze, šivaća mašina.
Suknja
1. Da biste sašili cigansku suknju, morate izrezati dva rasplamsana sunca. Da bismo to učinili, uzimamo dva mjerenja - obim struka i očekivanu dužinu suknje (ne zaboravite da će na dnu suknje biti volan). Izračunavamo polumjer rupe za struk: R = OT/2P, gdje je OT obim struka, a P je konstantna vrijednost jednaka 3,14.
Primjer: 54 cm/(2x3,14) = 8,6 cm.
Pošto su nam potrebna dva spaljena sunca, rezultujući poluprečnik podijelimo sa 2, tj. 8,6 cm/2 = 4,3 cm.
Primjer: 4,3 cm + 70 cm = 74,3 cm.
2. Izrađujemo uzorak suknje za ciganski kostim i prenosimo ga na tkaninu.
3. Zatim pažljivo, da se tkanina ne pomera, izrežite uzorak. Trebalo bi da imamo dva komada tkanine od po 150 cm.Dalje sašijemo sve dijelove suknje.
Frill
Pojas
- Izrezali smo traku, malo dužu od obima struka i širine vaše elastične trake. Prišijte pojas na suknju, ostavljajući rupu za umetanje elastične trake.
 |
 |
Suknja je spremna! Sada ostaje samo da smislite kako sašiti gornji dio za ciganski kostim.
Kao što vidite, šivanje ciganskog kostima vlastitim rukama prilično je jednostavno i brzo, preostaje samo da ga upotpunite svijetlim šalom, odgovarajućim dodacima i šminkom.
Istraživači smatraju da je tradicionalna nošnja etnografske grupe Cigana-Kelderara jedna od najrazvijenijih i najzanimljivijih varijanti ciganske odjeće.
Muška tradicionalna nošnja u prošlosti se sastojala od izvezenih i apliciranih sakoa i prsluka, pantalona i visokih čizama sa šarenim ukrasima. Na njegovo formiranje uticala je mađarska nacionalna odjeća. Muška ciganska nošnja odavno je izgubila svoj etnički karakter i ne razlikuje se od moderne urbane nošnje. Ali mnogi se još uvijek sjećaju muških ciganskih pojaseva, kožnih ili tkanih, izvezenih perlama, ponekad ukrašenih metalnim ili zlatnim pločicama, čizama s visokim vrhovima, širokih neuvučenih košulja.
Ženska odjeća je, naprotiv, do danas zadržala svoj nacionalni identitet. Osnova ženske nošnje je tradicionalna Gothya suknja. Odnosi se na nešivene oblike odjeće i izrađuje se od pravokutnog komada tkanine, presavijenog u struku. Prednji dio suknje nije ušiven. U ciganskoj kulturi postoji poseban stav prema ženskoj suknji, smatra se „nečistom“. Običaj nije dozvoljavao nošenje suknje preko glave. Prema Ciganima, donji dio ženskog tijela smatra se nečistim, pa se ciganska suknja tretira kao nečist predmet. Ove ideje objašnjavaju mnoge svakodnevne zabrane i propise. Da ne bi zagadila vodu, u prošlosti je ciganka nosila kantu vode na glavi. Ako bi žena pregazila sudove na podu, posuđe se smatralo nečistim i bacalo se. Smatralo se okrutnom uvredom za muškarca ako ga žena udari suknjom.
Preko suknje se nosila kecelja kitrinca, koja je prekrivala prorez nesašivene suknje i neutralisala njenu „nečistoću“. Rez pregače je također bio prilično jednostavan - pravokutna ploča presavijena duž struka. U modernom odijelu, pregača i suknja su često izrađene od istog materijala.
Komplet sa suknjom se sastoji od sakoa, koji je trenutno šiven po meri.
Udate žene zadržavaju tradicionalne frizure i pokrivala za glavu. Nakon udaje, žena uplete kosu na obje sljepoočnice u pletenice, a zatim splete dvije pletenice. Ove vezice na slepoočnicama nazivaju se amboldinari. Ova neobična frizura, kako primjećuju ciganski stručnjaci, ima indijske korijene. Danas se amboldinari još uvijek mogu naći među starijim ženama, ali mlade Ciganke više ne uvijaju uvijek kosu na sljepoočnicama, već ih jednostavno pletu u dvije pletenice. Preko pletenica nosi se diklo šal - tradicionalni pokrivač za glavu udate žene. Prije vezivanja šala, njegovi krajevi su uvrnuti. Svečani diklosi se razlikuju od svakodnevnih: često su ukrašeni mrežom ili resama od perli, izvezeni sjajnim nitima, a nekada su se na takve marame šivali sitni zlatnici.
Zlatni nakit se smatra tradicionalnim za ciganke.
U prošlosti je veliki šal ili šal bio dodatak ženskom kostimu. Kao neophodan dio nošnje, obavljao je i druge funkcije. Od širokog šala se mogao napraviti mali šator za porodilju, a od velikog vunenog šala za povijanje novorođenčeta.
U shemi boja kostima prednost se daje svijetlim bojama i bogato ukrašenim šarama boja. Do danas postoje određene zabrane boja. Novopečenoj ženi nije dozvoljeno da nosi žutu odjeću dok ne navrši godinu dana. Crna boja se također smatra nepoželjnom za žensko odijelo.
Tradicionalna nošnja mladenke bila je nešto drugačija. Ranije je tradicionalnu cigansku nošnju nevjeste nadopunjavao samo vijenac od bijelog voštanog cvijeća s velom; na vijenac su često bile pričvršćene raznobojne vrpce i cvijeće od mašna. Danas je ciganska mlada, kao i sve mladenke, obučena u bijelu haljinu sa velom.
Ženska nošnja moldavskih Cigana nastavlja da održava tradicionalni izgled. Žene iz ove grupe Cigana i danas se po nošnji mogu razlikovati od ruskih Cigana i drugih.Do sada su tradicionalnu nošnju sami Cigani, neke stvari su, kao i ranije, šivene ručno. Međutim, danas ga nose samo udate žene. Djevojčicama je dozvoljeno da nose uobičajenu odjeću.
Svaki drugi članak o Cigankama počinje podsjećanjem na to kako Ciganke izgledaju: šarene suknje, moniste i šalovi. Novinari, pisci, umjetnici i filmski reditelji toliko su uvjereni da im je ciganska nošnja dobro poznata da Ciganke stavljaju u iste suknje u ruže i volane u srednjovjekovnoj Evropi i modernoj Indiji, Napoleonovim vremenima i eri mušketira. Ko nosi ruže i volančiće? A šta mi ostali nosimo?
Zapravo, nacionalna ciganska nošnja se razlikovala od zemlje do zemlje i mijenjala se od epohe do ere sve dok nije poprimila nekoliko više ili manje određenih oblika. U osnovi, Cigani smatraju da je tradicionalna odjeća ona koju su zadnji put nosili prije nego što su prešli na nešto što jednostavno mogu kupiti i nositi.
Ono što je u glavama većine ljudi univerzalna narodna ciganska nošnja počele su da šiju nomadske ciganke u Rumuniji krajem devetnaestog veka. Nakon što je u Rumuniji ukinuto kmetstvo na rasnoj osnovi i Romi su dobili slobodu. Ovo je široka suknja, sa volanima ili, češće, bez, i prostrana bluza sa kragnom koja otvara vrat, a udate žene imaju i maramu zavezanu u čvor na potiljku i ogromnu kecelju. kao još jedna vanjska suknja.
Nomadski rumunski Cigani počeli su da putuju po obližnjim zemljama, a ubrzo su njihov stil preuzeli mnogi Cigani iz istočne Evrope. Uključujući Ruse. Možda su naši horovi najduže odolijevali novoj modi. Uostalom, već su imali ustaljenu nošnju: kozak za muškarce, šal preko obične haljine za žene (ponekad i turban na glavi od drugog šala). Međutim, publika je željela više svjetline, egzotike i nomadskog izgleda, a cigani iz hora morali su napustiti odjeću koju su nosili generacijama. Ali, naravno, ne od šalova preko ramena!
Suknja s volanima i bluza s otvorenim vratom postali su osnova za pop kostim. Danas u njemu gledamo plesače u pozorišnim i restoranskim ansamblima Rimljana i Rimljana. Dugo ga niko nije nosio u stvarnom životu.
Treba dodati da posebna ljubav prema ružama nije slučajna: Cigani su ružu smatrali Cigankom među cvijećem.
Samo kratka udaljenost od Rusije na sjeveru i zapadu, a Cigani već imaju drugačiju tradicionalnu nošnju. Cigane u Finskoj, kao i Sami žene, vlada plaća za njihov rad sa živim muzejskim eksponatima ako pristanu da uvijek i svugdje nose narodnu nošnju. Ne možete ga jednom staviti i baciti. Njihovi suplemenici ljubomorno gledaju da li nosite modernu ili tradicionalnu odjeću. Ako ne budete plaćeni za nošenje odijela, neće vam dozvoliti da ga nosite; ali ako to učinite, dobit ćete grdnju za običnu, kupljenu suknju.
Finski Cigani kao svoju nacionalnu odjeću prepoznaju odjeću koju su nekada nosili u Finskoj. Tačnije, njegova svečana verzija: baršunasta suknja sa šljokicama, sa srebrnom pletenicom ili bijelom čipkom, uz koju ide i somotni sako. Odijelo se najčešće izrađuje od crne tkanine, ponekad od tamnoplave, suzdržane zelene ili bordo. Hodati i sjediti opušteno u takvoj suknji zahtijeva određenu vještinu. Ljeti je prilično vruće, pa mnogi ljudi mijenjaju jaknu u čipkastu bijelu bluzu, ali zimi niko ne zabranjuje nabaciti kratki kaput od ovčje kože ili samo donju jaknu.
U zemljama Balkana (Bugarska, Grčka, Srbija, Makedonija) i Turskoj, Cigani su vrlo često nosili šarene bluze. A također i blumere sa suknjom, blumere napravljene od suknje i, mnogo rjeđe, suknje bez bluzera. Šal je bio vezan na glavi tako da je jedan ugao visio niz leđa. Cigani (čak i muslimanke) su se razlikovali od svojih komšija muslimanki po tome što nikada nisu pokrivali lica i, generalno, njihova odjeća je bila svjetlija, u manjem broju slojeva od njihovih susjeda. Ruke i vrat se takođe lako mogu otvoriti do laktova. Kosa je skoro uvek izlazila ispod marame. Cigani u slovenskim zemljama cijenili su lokalne vezene košulje.
Nositi bluzere ili ne bio je izbor koji nije vezan za religiju. Mirno su ih obukli i pravoslavni balkanski Cigani. I trbušni ples!
Njemačke, francuske i mađarske Ciganke odlikovale su se po tome što su često nosile prilično kratke suknje - ne po našim standardima, naravno, već u poređenju sa Njemicama i drugim Evropljankama. Suknja je u početku mogla biti dugačka, ali kako se porub izlizao, jednostavno je pocijepan kako bi izgledala pristojnije.
Mnogi ljudi poznaju svijetlu nacionalnu nošnju španjolskih Cigana: suknje na točkice s volanima i dugim repom, bluze s napuhanim rukavima i čipkani šal. Istina, obično se vezuje samo za flamenko ples... koji su tradicionalno izvodili španski Cigani. Nacionalna odjeća je također usvojila ovaj oblik prilično kasno; sve do druge polovine devetnaestog stoljeća, Kitanci su se odijevali mnogo jednostavnije i skromnije. Često je njihova odjeća bila ograničena na suknju s relativno kratkim rubom i bluzu koja je otkrivala vrat. Ali tada su ih mnogo rjeđe zvali da pjevaju i plešu, nije im bila potrebna svijetla narodna nošnja.
Zanimljivo izgleda tradicionalna nošnja engleskih Cigana. Iznenađujuće je sličan... kostimu u kojem se engleska Crvenkapa vozi kroz šumu! Cigani u Engleskoj voljeli su crvene ogrtače s kapuljačom (međutim, bilo je ogrtača u drugim bojama, na primjer, bilo je i zelenih). Osim toga, stalno i posvuda su hodali van logora s korpama, prodavali razne sitnice, poput slika za zid ili domaće štipaljke, a radije su išli prečicom kroz šumu. Često je i pokrivalo za glavu ciganke bilo jarkih boja, žuto ili crno. Takva svjetlina bila je potrebna kako bi potencijalni kupci (i entuzijasti proricanja sudbine) mogli vidjeti Ciganinu izdaleka.
Što se tiče ostatka odeće, engleski Cigani su radije nosili otprilike isto što i lokalno stanovništvo, samo što su lako mogli da hodaju bez jakne, noseći samo košulju na telu. Kad je bilo potrebno, kidale su rubove suknje, baš kao i njihove sestre na kontinentu.
Konačno, ne može se zanemariti odjeća koju su evropski Cigani nosili prilično dugo nakon što su napustili Vizantiju. Ovo je kombinacija košulje, ogrtača preko ramena i turbana ili trake za glavu. Voljeli su ukrasiti rub košulje prugama od pletenice. Određene detalje ove nošnje različiti Cigani su čuvali veoma dugo - sjetite se turbana ruskih Cigana, na primjer.
Danas neki rumunski Cigani, Cigani Chocenari i brazilski Cigani nose svoje narodne nošnje, varijacije na istu temu u naborima i cvijeću. Samo, za razliku od finskih, njima to, naravno, niko ne plaća.
Odjeća je najvažniji etnografski izvor.
Vrlo uobičajeno gledište je da je ciganska narodna nošnja žena oduvijek bila svijetla i dopunjena monistima. Brojni autori priznaju da su na kroj odjeće utjecale različite kulture, ali općenito su, prema njima, elementi staroindijskog stila preživjeli do danas. Ovaj kostimski kompleks navodno je uključivao široku šarenu suknju za žene i prsluk za muškarce.1
Ovaj stav je u svakom pogledu netačan. Etnografi su već dokazali da drevna ciganska odjeća nije imala ništa zajedničko s onom koja postoji danas.
Postoje dva načina proučavanja ciganske nošnje: analiza literarnih podataka i analiza vizuelnog materijala. Obje metode su već korištene u nauci. Tu je rad poljskog naučnika Lecha Mroza i kratak članak francuskog istraživača Vauxa de Folitiera. Radimo po istoj metodologiji, ali koristimo mnogo veći materijal i shodno tome imamo priliku izvući dublje zaključke. Po prvi put smo sastavili opsežnu periodizaciju i identifikovali četiri faze u razvoju nošnje. Originalna “indijska” pozornica namjerno se ne uzima u obzir, jer su književni i ikonografski izvori potpuno odsutni.
Kao i sve ostalo, kostim se mora posmatrati u istorijskom kontekstu. Sa ove tačke gledišta, mogu se pratiti sledeći obrasci:
Evolucija ciganske odjeće.
Tabela 11
S obzirom na izvorni sloj materijalne kulture, sada se čini mogućim dati samo nekoliko komentara, koji se ne odnose čak ni na nošnju, već na odnos prema golotinji. Kao što je već pomenuto, Cigani imaju sistem tabua koji se naziva "pekelimos". Ovi tabui se odnose na donji dio ženskog tijela. Praktična posljedica ovakvog sistema gledišta bila je da su Cigani bili prilično ravnodušni prema golim grudima, ali su nastojali da svoje noge prekriju barem otrcanim komadom tkanine. U Indiji su žene iz niza nižih kasta morale hodati gole do pojasa.2 Cigani sigurno nisu potomci ovih kasti, ali bez sumnje je paganska percepcija golotinje kao prirodnog stanja utjecala na ciganski svjetonazor.
„Oni često nose pahuljastu kapu, dok su i sami jedva pokriveni komadom platna, a njihova čađava prsa izložena su cijelom svijetu“, piše Grellmann 1783.3 Postoji mnogo dokaza ove vrste, a osim Na njima se nalaze skice i fotografije, koje potvrđuju ispravnost „oca ciganskih studija“.4 Inače, suprotno onome što misle moderni Cigani, suknje ciganki u stara vremena mogle su biti vrlo kratke, često do koljena. To se može vidjeti na mnogim ilustracijama u ovoj publikaciji. Nesumnjivo, ovdje su utjecali i siromaštvo nomada i razmišljanje o svakodnevnim pogodnostima.
Bilo je moguće izdvojiti još tri karakteristike koje su naslijeđe indijskog porijekla Cigana i njihovih lutanja Istokom: način nošenja djece na leđima, način na koji žene hodaju bosonoge, pretjerana ljubav prema nakitu
Ove tri karakteristike bile su zajedničke većini romskih grupa.
Uobičajeno je da mnogi istočni narodi nose dijete na leđima. Nije iznenađujuće da su Cigani zadržali ovu metodu čak i kada su bili okruženi Evropljanima. Njihov način života tjerao ih je da svoju djecu stalno vode sa sobom na posao, a ne da se odvajaju od njih pri selidbi. Istovremeno, ženi je bila potrebna sloboda ruku. Starinu i rasprostranjenost ovog običaja potvrđuje obimna vizuelna građa.
Način na koji žene hodaju bosonoge objašnjavaju se ne samo indijskim navikama, već i distribucijom aktivnosti u porodici. U početku, ni muškarci ni žene nisu imali cipele (kao cijelo stanovništvo drevne Indije). Pojavivši se u Evropi, Cigani su shvatili da su cipele u ovoj regiji atribut čvrstoće i prosperiteta. Muškarci su trgovali proizvodima svog zanata i konjima, pa su se, da bi trgovina dobro odvijala, morali pokazati kao ravnopravni partneri u transakciji. Otuda i pojava čizama, koje su postale gotovo obavezni znak cigana. Žene su, pak, zarađivale prosjačenjem i gatanjem. Za ove aktivnosti bilo je isplativije ići bos. Prvo, to je bio vanjski znak siromaštva koji je izazivao simpatije. Drugo, bosonoga gatara je izgledala kao egzotična ćerka daleke, vruće zemlje (prema preovlađujućem mišljenju u to vrijeme - Egipta). Ovo je posebno dobro funkcioniralo u hladnim evropskim zemljama zimi. Sami Cigani, koji su bili prekaljeni od djetinjstva, nisu iskusili nikakve posebne neugodnosti.5
 |
| Običaj nošenja djece na leđima još uvijek se može vidjeti na moskovskom Arbatu. |
Konačno, hipertrofirana žudnja za zlatom i srebrom objašnjava se čisto materijalnim faktorima. Poznato je da u Indiji čak i najsiromašnije porodice nastoje imati kapital za kišni dan u vidu zlatnih narukvica, minđuša, prstenja i slično.6 Naravno, odgovarajuće istočnjačke navike nisu mogle a da ne zavladaju među Ciganima, koji , zbog svog nomadskog načina života, bili su lišeni mogućnosti da ulažu novac u zemlju i nekretnine. Štaviše, nomadima je bilo nezgodno da zakapaju blago, ili, kada odlaze da zarade, svoje jedino bogatstvo ostavljaju u šatoru - pod nepouzdanim nadzorom male djece i staraca. Običaj nošenja zlata i srebra uticao je na mentalitet Cigana, koji se oštro razlikuje od evropskog. Ako Evropljanin, nakon što je zaradio određenu svotu, prije svega stekne kuću, pristojnu odjeću, pa tek onda obuče nakit, onda je kod Cigana sve drugačije. Literatura je prepuna opisa bosonogih Cigana obučenih u krpe, sa minđušama, prstenjem i narukvicama od zlata i srebra. Već pariška hronika iz 1427. godine svjedoči da se ženska odjeća „sastojala samo od trošnog prekrivača, od vrlo grube tkanine i vezanog preko ramena pleterom ili konopcima, a ispod je bila samo jadna košulja. Ukratko, to su bila najsiromašnija stvorenja koja su ikada bila u Francuskoj u ljudskom sjećanju... Većina, ili skoro svi, imali su probušene oba uha, a u svakom uhu je bio srebrni prsten, ili čak dva...”7
Tri veka kasnije, Grelman je dao iznenađujuću primedbu o ciganskoj skali prioriteta. U zimskoj hladnoći, Ciganin neće kupiti bundu podstavljenu krznom, već će rado kupiti iznošenu jaknu sa srebrnom ili zlatnom pletenicom. Muškarci nose ove jakne, sa sjajnim dugmadima veličine žira, preko svojih prljavih krpa - i hodaju s takvom bahatošću kao da su gospodari svijeta.8
Još vek i po kasnije, već 1930. godine, rumunski profesor S. Popp-Serbianu ovako je opisao Cigane svoje domovine: „Prosperitetne žene nose zlatne moniste na grudima, druge nose lažne ogrlice i bisere. Svaka žena ima dugačke minđuše, prstenje na prstima i razne vrste narukvica na zapešćima. Svi idu bosi.”9
I. “Vizantijska” ciganska nošnja. Prije nego što su se pojavili u zapadnoj Evropi, Cigani su živjeli dvije stotine godina u Vizantiji. Tu su nomadi usvojili odeću koja je postojala još od 5. veka: potkošulju dugih rukava i ogrtač od teške tkanine. Kao što znate, ovaj stil je bio razvoj drevne toge.
Tokom romaničkog perioda, cijela Evropa je iskusila uticaj ove mode. Sudeći po vizuelnom materijalu, ogrtač i košulja bili su rasprostranjeni u svim zapadnim zemljama. Međutim, doba gotike je uvelo pripijene stilove, a “vizantijska” moda je postala stvar prošlosti.10
U 15. veku, kada su se pojavili prvi ciganski logori u zapadnoj Evropi, izgledali su egzotično pre svega zato što je vizantijsko-romanički stil već bio „dobro zaboravljen stari“.
Zapisi iz Arrasa koji datiraju iz 1421. godine detaljno opisuju nomade. Muškarci su tamne puti, guste brade i duge crne kose. Žene su nosile turbane na glavama. Opuštene kragne njihovih košulja gotovo su otkrivale njihova prsa. Preko svojih košulja, Cigani su nosili pokrivač od širokog platna, vezan preko ramena; Oni su umotali bebe u ovu tkaninu. I žene i djeca imali su prstenove u ušima. Francuski istraživač Vaux de Folitier s pravom je primijetio da je sve to vrlo neobično. Tada su muškarci u zapadnoj Evropi brijali bradu i šišali kosu, a minđuše su još bile nepoznate.11
Ističemo da se navedeni elementi nošnje (košulja i ogrtač preko ramena) nalaze ne samo u književnim izvorima, već i među umjetnicima tog doba. Nismo uspjeli pronaći nijednu sliku ili skicu iz 15.-17. stoljeća koja bi uključivala tako „ikonične“ ciganske atribute kao što su monista, marama ili šarena suknja s volanom. Naprotiv, svi autori prikazuju „vizantijski” kroj. Evo daleko od potpune liste umjetnika koji su slikali Cigane u to doba:
Francuska: Jacques Callot, Jacob Grimmer, Georges de la Tour, Vallentin de Boulogne, Vouet Simone.
Italija: Nicolas Regnier, Filippo Napoletano, Matteo Pitocchi, Mattia Preti, Leonello Spada, Michelangelo Cerquozzi, Vincenzo Gemito, Michelangelo Caravaggio.
Njemačka: Weigel Christoph, Guler von Weineck.
Holandija: David Teniers, Jan Van Goyen, Hieronimus Bosch, Gerrit Adriaensz de Heer, Ferdinand Bol, Jan Wouwermans, Abraham Govaerts, Maerten de Cock, Paul Bril, Lucas van Valckenborch, Jan Cossiers, Bartholomeus Breenbergh.12
Slike ovih umjetnika mogu se smatrati pouzdanim izvorom, prije svega zato što s besprijekornom istinitošću odražavaju nošnje plemića, seljaka i građana - predstavnika autohtonih nacionalnosti. Bez sumnje, izgled "Egipćana" odražava se na platnima, zahvaljujući skicama iz života.
 |
| Odjeća "Egipćanke" sa slike B. Brenberga. Fragment. Sredinom 18. vijeka. |
Zanimljivo je napomenuti da sjaj i šarenilo, što je bila karakteristična karakteristika ciganske nošnje početkom 20. vijeka, nisu bili tipični u to vrijeme. Šema boja je najčešće bila dosadna: siva, smeđa i izblijedjela plava nisu bile neuobičajene. Bilo je čak i crnih haljina. Po našem mišljenju, to se objašnjava visokim troškovima tkanina jarkih boja, kao i činjenicom da su Cigani dugo nosili istu odjeću: prljali su se, izblijedjeli na suncu, smočili na kiši, itd.13
Što se tiče tkanina s uzorcima, u kasnom srednjem vijeku i renesansi samo ih je evropsko plemstvo moglo priuštiti. Ornament je izvezen ručno, a takva odjeća je bila veoma skupa. Jeftine štampane tkanine sa šarenim šarama pojavile su se tek u 19. veku - i tek tada su Cigani počeli da ih kupuju za svoje suknje.
Kada se prvi put pojavio u zapadnoj Evropi, i muškarci i žene nosili su turbane. Nećemo se zadržavati na tome, budući da se o ciganskim pokrivalima za glavu posebno govori na kraju poglavlja iu razvoju.
„Vizantijski“ ogrtač je postojao sve do vremena kada su se u Evropi pojavili brojni anticiganski zakoni, a postepeno ga je zamijenila evropska haljina. To, međutim, ne znači da je nestao bez traga. U Rusiji su ga u 19. veku nosili takozvani „ogrtači“, doseljenici iz Moldavije.14
Sljedeći dokazi dolaze iz Poljske u 19. vijeku: „Žene su obučene u šta god nađu, kosa im je hirovito razbacana po leđima i ramenima. Međutim, pokušavajući da očuvaju nacionalni ukus u svojoj odjeći, oni se umotavaju u čaršave, koje nisu šivene, već se nose na način rimske toge, premotane preko ramena, tako da im desna ruka, preko koje je čaršava vezan, ostaje slobodan i nepokriven.”15
Međutim, ovi i slični opisi odnose se samo na pojedinačne reliktne grupe (najčešće istočni ogranak Cigana). Već u 18. veku dogodio se prelazak u drugu fazu - kada se evropska odeća počela nositi u logorima.
II. Prilagođeno odijelo. Cigani koji žive u zapadnoevropskim zemljama uglavnom su bili prisiljeni mijenjati nošnju. U sedamnaestom veku svuda su usvojeni anticiganski zakoni i postalo je opasno da se nomadski narod po izgledu razlikuje od okolnog stanovništva. U Provansi su žene uhvaćene u ciganskoj odjeći bičevane. Slični zakoni doneseni su u Portugalu i Španiji.16 Ali nije se radilo samo o zakonskoj zabrani nošenja ciganske nošnje. Možda je važnija bila opća situacija u kojoj je hapšenje muškarcima prijetilo smrću, a ženama šibanjem i žigosanjem. Promjene u odjeći mogu se suditi ne samo na slikama, već i na službenim papirima. Prilikom hapšenja sastavljani su opisi znakova. Folitier citira jedan od ovih dokumenata iz 1748. godine, koji govori o hapšenju četiri ciganke od 75, 30, 20 i 14 godina. Stvari koje su uhapšene nosile bile su iste kao i Njemice: kapa, haljina, suknja, kecelja. Šema boja bila je vrlo diskretna, dominirale su crna, siva, bijela i smeđa. Samo je djevojka imala crvenkastu suknju i korfej. Dva od četiri su čak imala cipele.17
Da je u ovom slučaju riječ upravo o mimikriji pokazuje dalja historija Sinta. Kada je postalo bezbedno da se pojavljuju na ulicama u 19. veku, nemački cigani, čuvajući lokalnu siluetu, počele su da nose suknje jarkih boja i šarene šarene marame.
Vraćajući se na početak prelaska na „prilagođenu“ nošnju, ističemo da je ovaj proces bio neizbježan, jer je čak iu istočnoj Europi, gdje nije bilo terora, odijevanje bilo pod snažnim utjecajem lokalne tradicije. Dakle, riječ je samo o vremenskom periodu tokom kojeg su Cigani prešli sa tzv. „vizantijske“ nošnje na odjeću koja je primjerenija datoj situaciji.
Ciganska odjeća pokazuje obrazac koji je zajednički za sve narode, koji su primijetili etnografi: ženska nošnja je konzervativnija od muške. Cigani su oko 50-100 godina ranije prešli na evropsku haljinu, što dokazuju čuvene gravure Callot, nastale u 17. veku. Cigani na ovim grafičkim listovima su obučeni u pantalone, sakoe, čizme i šešire širokog oboda sa perjem, dok Cigani još nisu stigli da obuku francuske haljine. Još uvijek nose košulje i prostrane pelerine preko ramena.
Procesi asimilacije su se morali odvijati i zbog toga što logori nisu imali vlastitu tkalačku proizvodnju i šivenje gotovih proizvoda. U suštini, Cigani i Cigani su se obukli u ono što su mogli dobiti od lokalnog stanovništva. To je dalo povoda jednom autoru iz 19. vijeka da napravi prikladnu primjedbu: „Odjeća Cigana je jednostavna i fantastična; oni nemaju svoju narodnu nošnju, ali se obično pokrivaju krpe zemlje u kojoj lutaju„19
Ove reči, izgovorene pre više od jednog veka, zapravo su iscrpan opis drugog perioda. Nomadsko pleme nosilo je haljine isprošene od lokalnog stanovništva ili kupljene u bescjenje - to su bile krpe koje su nejasno podsjećale na narodne nošnje evropskih naroda. Tako se relativno jedinstvena istočnovizantijska odjeća raspala na desetke pravaca u kojima su se, ovisno o državi stanovanja, javljale slovenske, francuske ili španjolske crte.
Najindikativnija je odjeća ruskih Cigana, zabilježena u skici engleskog putnika Atkinsona. Ovaj umjetnik objavio je album o životu i nošnji u Rusiji 1803. godine. U njegovoj skici iz života, Cigani se pojavljuju u kokošnicima, tuš grijačima i šalovima. Kosa im je, kao i kod Ruskinja, upletena pozadi i vezana vrpcom. Samo dijete iza njega daje slici "cigansku" nijansu.
Naravno, sarafani i kokošnici nisu dugo ostali znakovi ruskih Cigana. Već sredinom 19. veka kokošnik je postao anahronizam čak i među seljaštvom, a opšte promene koje su se desile u nošnji ruskog običnog naroda odmah su imale uticaj na Cigane. Ruska romska etnička grupa počela je da nosi moderniju seosku odeću. Zaduživanje je išlo na sve strane. Ogledala, samovar i pravoslavne ikone prodrle su u svakodnevni život, formirajući „crveni ugao“ u šatoru.
Isti procesi zaduživanja odvijali su se iu drugim zemljama. U Poljskoj, Srbiji, Nemačkoj, Belgiji viđamo žene koje nose steznik na pertle. U Engleskoj - kape i vrlo otkrivajući steznici.20 Posebno je zanimljiva knjiga Džordža Boroua, koji je opisao muški i ženski izgled sredine 19. veka: „Žena je bila krupna, imala je trideset ili četrdeset godina. Glava joj nije bila ničim prekrivena; duga kosa, razdijeljena po sredini, visjela je skoro do struka u dva repa... Ruke su joj bile gole, grudi do pola prekrivene neozbiljnim steznikom, ispod kojeg je bila samo donja suknja od grube tkanine - i ništa više.”
Muž je bio detaljnije obučen:
„Iz blago zašiljenog šešira virilo je paunovo pero, preko prsluka bez rukava od neštavljene ovčje kože navukao je grubu crvenkastosmeđu jaknu; kratke pantalone, koje su nekada pripadale vojniku... pokrivale su mu noge do kolena; na nogama je imao plave vunene čarape, a na cipelama ogromne staromodne kopče.”21
 |
| Bouguereau. "Ciganin". 1890 |
Njemački autor iz istog perioda, Richard Liebig, bilježi sklonost etničke grupe Sinti prema čizmama sa sjajnim mamuzama. U tome je vidio žudnju za vanjskim efektima karakterističnim za ciganski mentalitet.
Najvažnija odlika ciganske odjeće bilo je ekstremno siromaštvo. Vrlo su izražajne skice iz života koje su u francuskim planinama Vogezi izradili pisac Merimee i umjetnik T. Schüler. Na njima nema monista ili šarenih tkanina. Oba autora prikazuju mlade bosonoge Cigane u kratkim suknjama obješenim u dronjke i jednostavnim košuljama koje im skidaju s ramena ili jedva omotane oko prsa. Ista lapidarna jednostavnost ogleda se u gravuri “Cigani”, koju je napravio francuski umjetnik Manet 1862. godine. Njegov ciganski gitarista obučen je u odeću kupljenu u radnji, a kapa za glavu mu je kapa.
Vizuelni materijal o ciganima Kale je veoma velik. Bliska veza između španske narodne nošnje i haljine od kelja ne zahtijeva dokaz. Kratki muški sakoi, ženski šalovi ukršteni omotani oko grudi, suknje sa šarom na točkice i brojni volani postali su znakovi španjolskih Cigana.24
Najveći interes za nas je prilagođena nošnja istočnoevropske grane nomadskog naroda. I ovdje razvoj nije bio izvan zakona koji je zajednički za sve grupe, ali su Romi Rumunije i Mađarske uspjeli sintetizirati, na osnovu lokalne materijalne kulture, ono što se danas pogrešno naziva tradicionalnom ciganskom nošnjom.
U 18. i ranom 19. vijeku, odjeća nomadskih Cigana, u stvari, bila je samo primitivnija kopija vlaške ili moldavske odjeće. Evo kako Dahl opisuje mladog ciganskog kovača: „Nosio je košulju i pantalone, koje su izgledale kao da su trajale vječno, trajno, crne, pohabane. Umjesto pojasa, nosio je široki pojas, ukrašen bakrenim pločicama i dugmadima; na glavi uopšte nije imao šešir, a u vreći uglja ležalo je ono što je nekada moglo biti plavi kaftan, sav u dronjcima.” 25
Mladu kovačevu ženu isti autor opisuje u drugom djelu: „... Njena odjeća bila je ista kao i ostale i kakvu nose svi Vološki i moldavski Cigani: vunena, prugasta suknja, isti pojas širine dlana, marama na glavi, vezana ciganski, odnosno visi pod jednim uglom uz leđa: košulja na ramenima, bosa..."26
Međutim, neke grupe već počinju pokazivati prve znakove "pravog ciganskog" izgleda. Tako slika rumunskog slikara Teodora Amana prikazuje običnu seljačku odjeću: Ciganka je obučena u crvenu suknju sa crnim uzorkom i bijelu košulju rumunskog stila; na njenom vratu su jednostavne crvene perle. Istovremeno, metoda vezivanja marame, pomicanja na potiljak i posebno upletena kosa su prvi izdanci Kalderar stila.
III. Kalderar kostim i njegovi derivati. Calderar kostim nije samo prilagođena verzija europske haljine - to je sinteza svega najboljeg što je postojalo među zapadnim i istočnim granama Cigana. Ova sinteza bi bila nemoguća bez nomadizma širom evropskog kontinenta, ali se istorija Kelderara razvijala tako da su se u drugoj polovini 19. veka iz Rumunije i Mađarske preselili u sve zemlje zapadne Evrope, i za kratko vreme vrijeme je dovršilo proces stvaranja narodne nošnje. Ovdje se poklopio niz izuzetno povoljnih faktora psihološke i ekonomske prirode. Ciganska žudnja za zlatom, ranije nije potpomognuta materijalnim prilikama, uz veliku zaradu, ostvarivala se u bogatom nakitu. Dok su Cigani lutali Rumunijom i Austro-Ugarskom, na slikama ne vidimo moniste i srebrnjake upletene u pletenice. Ove skupe ukrase ne vidimo u prvim skicama koje su umjetnici napravili u periodu kada su prvi „mađarski imigranti“ postavljali svoje logore na periferiji francuskih gradova. Šezdesetih godina 19. vijeka žene su nosile obične perle na vratu. Međutim, čim su vrijedne zanatlije zaradile prve pozamašne svote, žene su utkale novčiće u kosu i ukrasile vrat zlatnim monistima. Ovo se ne može smatrati isključivo ciganskim atributom, jer je u cijeloj istočnoj Europi bilo uobičajeno ukrašavati kosu, odjeću i marame novčićima. Štaviše, istočnoevropske žene su na ovu modu najvjerovatnije došle pod turskim uticajem (Balkan je stoljećima bio pod osmanskom vlašću). Čim se ukazala materijalna prilika, Kelderarki su se okitili zlatnim monistima, kojih su prethodno bili lišeni, a na Zapadu se to doživljavalo kao element čisto ciganske nošnje.
Moniste su bile dio odjeće udate žene. Devojka je mogla da nosi samo jedan novčić oko vrata kao znak da je verena. Isto tako, marama, uvijena sa strane i vezana na leđima, odražavala je bračni status. Ciganka je vezala maramu oko glave i stavila kecelju nakon vjenčanja. Pregača je prvenstveno služila za zaštitu kućnog pribora od prljanja suknjom (sistem tabu pekelimos, koji smo već spomenuli). Udana žena Calderar kovrčala je kosu na sljepoočnicama pletenicom; ove pletenice su se zvale amboldinari. U pletenice je bila upletena pletena vrpca, na koju su bili našiveni telari (ciganska iskrivljenost riječi “talir”). Očigledno, ova frizura, kada su pletenice ili pramenovi visjeli sa ženskih sljepoočnica, postojala je mnogo stoljeća zaredom. Možda je čak i dio indijskog supstrata. Ovaj detalj ženske frizure može se pratiti već u najranijim evropskim skicama, a zatim i na Callotovim grafikama, slici Georgesa de Latoura iz 17. vijeka i na njemačkoj gravuri iz 18. stoljeća.27 Kalderarki je samo dao potpunu antičku tradiciju. , izražajan izgled.
Kalderar suknja je neušiveni oblik odjeće do struka. Suknja je sprijeda podijeljena, što znači da je komad skupljene tkanine sa volanom na dnu. Prorez postoji da žena ne nosi suknju preko glave i samim tim ne prlja gornji deo tela. U fazi njihove migracije u Zapadnu Evropu, suknje Kelderara bile su bez ukrasa. Ovo je važno naglasiti, jer, po našem mišljenju, sintetička priroda nacionalne ciganske nošnje leži u činjenici da su kotljarski logori vrlo uspješno posudili volan na suknji od španjolskih Cigana etničke grupe Kale. Vizuelni materijal nam omogućava da zaključimo da je do ove pozajmice došlo 1880-ih godina, a da je početkom 20. stoljeća, zahvaljujući izuzetnoj mobilnosti limarskih logora, zaživjelo među Kalderarokima diljem Europe. Treba napomenuti da zaduživanje nije bilo slijepo. Španski Cigani su voljeli šivati volane u nekoliko slojeva i preferirali su tkanine s uzorkom na točkice. Kotlyarke su voljele šarene tkanine kupljene u radnji sa cvjetnim uzorcima, a na njihovim suknjama je bio samo jedan volan (bio je otprilike trećinu do pola dužine suknje). Na kecelji se pojavio i volan.
Druga pozajmica iz Španije je kroj rukava. Prije odlaska sa Balkana, Kelderarki su nosili obične seljačke košulje sa manžetnama ili jednostavnim ravnim rukavima. Videli su prelepu rastuću siluetu španskih Cigana. Zahvaljujući tome, istih osamdesetih godina 19. veka pojavila se klasična ženska jakna u dve varijante: sa rukavom do zgloba ili kraćom - do lakta. Ova jakna je sašivena od tkanina jarkih boja, često ne glatkih, već prekrivenih šarama. Ova nova ciganska moda proširila se na Balkan i Rusiju.
Dodatak ženskoj odeći bio je i šal. S jedne strane, to je bio odraz ženske mode 19. vijeka, zajedničke za cijelu Evropu i Rusiju. S druge strane, razlozi za fascinaciju ovim detaljima odjeće bili su dublji za Cigane. Kao što smo već pokazali, kroz istoriju je tradicija nošenja ogrtača i prekrivača bila veoma jaka u logorima. Služile su za zaštitu od kiše, umotavale su se u njih, a prilikom zaustavljanja bile su opružene preko glave na granama. Otuda ogromna raznolikost načina nošenja šala, nedostupnih drugim Evropljankama. Rumunke, Ruskinje i Francuskinje stavljale su marame preko glave ili ramena. Osim toga, Ciganke su omotale šal oko tijela, vezivale ga preko ramena, vezivale za bokove i tako dalje.
Muška nošnja Kotljarskog nije bila ništa manje izražajna od ženske. Bio je veoma lijep i prožet osjećajem za mjeru. Njegov glavni uticaj imala je mađarska narodna nošnja. Kao i Mađari, Kalderari su imali jakne, prsluke i pantalone ukrašene izvezenim aplikacijama. Visoke čizme od kože sa šarenim ukrasima takođe su bile danak mađarskoj modi. Zanimljivo je da su mađarski Cigani već na početku talasa migracija imali masivne srebrne pupoljke, što se može pratiti iz skica tog vremena. Široki kožni kaiševi i pokrivala za glavu također su očigledno istočnoevropskog dizajna. Međutim, sve je to u cjelini već bilo upravo cigansko, zahvaljujući promišljenoj proporcionalnosti detalja.
Dodatni dodaci za muški kostim bili su šal, štap i lula. Šal je bio pričvršćen za jaknu, formirajući luk ispred i visio u naborima sa bokova. Nije nosio nikakvo funkcionalno opterećenje, a bio je potreban samo za ljepotu. Visok štap sa srebrnom kvakom i lulom naglašavao je muževnu čvrstinu i sporost cigana. Međutim, i žene su pušile. Lule su bile bogato ukrašene uglačanim drvom, kostima i metalom.
Zahvaljujući intenzivnoj migraciji Kalderara, njihov kompleks muške i ženske odjeće utjecao je na druge Cigane. Mnogi od njegovih elemenata ušli su u upotrebu među drugim ciganskim grupama.
IV. Druga adaptacija. Pokazalo se da je dvadeseti vijek bio neprijateljski prema svakom nacionalnom identitetu. Industrijska civilizacija uništila je gotovo sve vrste narodnih nošnji u Evropi. Naravno, ciganska nošnja nije mogla dugo odolijevati svjetskom trendu. Kao prvi put, u početku su se muškarci pokorili prosječnom evropskom stilu. Umjesto prsluka sa srebrnim pupoljcima, nosili su obične jakne; čizme su postepeno ustupile mjesto cipelama. Već u vrijeme Drugog svjetskog rata, nestanak muške ciganske nošnje bio je gotov zaključak. Cigani su duže zadržali svoju originalnost u odjeći. Ali u naše vrijeme ni najtradicionalnije grupe (Kelderari i Vlasi) ne mogu u potpunosti zadržati dostignuća prethodnih generacija. Stvarni prelazak na staložen život doveo je do činjenice da je postalo sigurnije držati zlatni nakit kod kuće, a ne nositi ga na sebi. Niko više ne nosi srebrne novčiće u kosi; zlatnici su u najboljem slučaju postali porodično naslijeđe. Na svadbama i proslavama većine etničkih grupa i muškarci i žene se oblače u modernom evropskom stilu. Što su Cigani bogatiji, brže i uspješnije savladavaju nove modne trendove. Čak je i raznolikost boja, koja se kroz dvadeseti vijek činila neizostavnim atributom ciganskog ukusa, gotovo potpuno nestala. Danas se u Moskvi prednost daje crnim odijelima i večernjim haljinama. Dajući prognozu za budućnost, sigurni smo da će se za nekoliko generacija ono što nazivamo tradicionalnom ciganskom nošnjom moći vidjeti samo u filmovima i na sceni.
Evolucija pokrivala za glavu kod Cigana. Radi lakšeg razumijevanja, ovu temu razmatramo zasebno. Analizirani izvori nam omogućavaju da pratimo evoluciju šešira u proteklih pet stotina godina.
Najstariji nama poznati ciganski pokrivač za glavu je turban, isprepleten trakama oko oboda. Muškarci nisu dugo nosili takve turbane - već stoljeće nakon njihovog pojavljivanja u zapadnoj Europi, navikli su se na kape, šešire i beretke lokalnih stilova. Mnogo je zanimljivije pratiti transformacije ženskih šešira.
Prva velika promjena bila je veza oko brade. U početku je to bila samo široka traka tkanine koja je bila vezana oko glave, pritiskajući turban na vrhu. To se dogodilo krajem 15. vijeka.
Sledeća faza datira iz sedamnaestog i osamnaestog veka. U to vrijeme, Cigani su počeli nositi isto što i sve žene oko sebe: prvo prekrivače od glatke ili šarene tkanine, a zatim obične evropske kape, kao i šalove vezane u čvor ispod brade.
Tek u 19. veku žene u logorima Kelderar počele su da nose maramice uvijene sa strane podvezom.
*****
Dakle, slike odjeće u slikarstvu i grafici mogu poslužiti kao važan etnografski izvor. Oni omogućavaju praćenje migracija Roma, čak i ako nema literarnih podataka. Imajući slikovni niz, ne samo da možete utvrditi pripadaju li Cigani nekoj etničkoj grupi, već i istovremeno proučavati materijalnu kulturu: zanimanje, alat, način postavljanja šatora, vrstu kolica itd. Međutim, naglašavamo da ovaj izvor možete koristiti tek nakon sveobuhvatnog proučavanja vrlo velike količine materijala. Kao što je slučaj s književnim izvorima, potrebno je filtrirati nepouzdane informacije uzrokovane neznanjem ili maštom umjetnika. Trebalo bi da ste dobro upućeni u istoriju umetnosti (da biste znali koliko je ovaj autor realistično reflektovao okolnu stvarnost). Morate biti stručnjak za materijalnu kulturu okolnih ciganskih naroda (da biste identificirali posuđenice). Autori ove monografije smatraju da su spremni za rješavanje ovih problema zbog svog etnografskog i umjetničkog obrazovanja, kao i dugogodišnjeg stručnog rada u ovim oblastima.
1. Rom-Lebedev I. Od ciganskog hora do pozorišta Romen. M., 1990. S. 44-45.;
Smirnova-Seslavinskaya M. Rajasthan je kolevka ciganske kulture. Shunen romane. M., 1998. br. 1. str. 16.
2. Snesarev A.E. Etnografska Indija. M., 1981. P. 215.
3. Grellmann H.M.G Histoire des Bohemiens. P., 1810. R. 80.
4. Asseo Henriette. Les Tsiganes; une destinee Europeenne. Gallimard, 1994. Ill. P. 46;
. A tarsadalom peremen; Kepek a magyarorszagi ciganyok eletebol. Budimpešta, 1989. Fotografija br. 9, 107;
Szuhay Peter; Barati Antonia. Kepek a magyarorszagi ciganysag 20. Szazadi tortenetebol. Budimpešta, 1993. Fotografija br. 55;
Gronemeyer Reimer; Rakelmann Georgia A. Die Zigeuner: Reisende in Europa. Koln. 1988. Ill. P. 122;
Grigorescu. Bukurešt, b.g. pirinač. na S. 21;
Hayes John. Gainsborough, slike i crteži. Velika Britanija, 1975. Ill. P. 113;
Blok Martin. Zigeuner. Lpz., 1936. Fotografija br. 28.
5. Cigani. Priroda i geografija. Sankt Peterburg, 1864. T. 3, br. 3. P. 82.
6. Snesarev A.E. Etnografska Indija. M., 1981. P. 175.
7. Vesey-Fitzgerald Brian. Cigani u Britaniji. Lnd., 1944. R. 17-19.;
8. Grellmann H.M.G. Histoire des Bohemiens. P., 1810. R. 77-78.
9. Popp-Serboianu C.J. Les Tsiganes. P., 1930. P. 78.
10. Ilustrovana enciklopedija mode. Prag, 1986. str. 87, 88, 101, 105, 108.
11. Vaux de Foletier Francois. Iconographie des "Egyptiens". Gazette des Beaux-Arts. IX. 1966. R. 165-166.;
Clebert Jean-Paul. Les Tziganes. P., 1961. R. 55-57.
12. Asseo Henriette. Les Tsiganes; une destinee Europeenne. Gallimard, 1994. Ill. str. 13, 17, 20-21, 27, 29, 30, 31, 34;
Bernt Walther. Die Neederlandischen maler des 17 Jahrhunderts. München, 1969. Vol. 1.Ill. str. 193, 241, 437;
Bernt Walther. Die Neederlandischen maler des 17 Jahrhunderts. München, 1970. Vol. 3.Ill. P. 1216
Callot Jacques. Das gesame werk. Brl., 1972, knj. 1.Ill. P. 658, 661, 663, 669; Vol. 2.Ill. P. 1075, 1079;
. Le Louvre. P., 1971. Vol. 2.Ill. 211;
Holandski otisci svakodnevnog života. Kanzas, 1983. Ill7, str. 144, 149;
Italijanski sljedbenici Caravaggia. Massachusetts, 1967. Vol. 2.Ill. 172, 310, 310;
La mostra della pittura Napoletana del secoli XVII-XVIII-XIX. Napoli, 1938. Ill. P. 309;
Leveque Jean-Jacques. L'Ecole de Fontaine-bleau. Neuchatel, 1984. P.139;
. Zbirka Nacionalne galerije. Lnd., 1987. Ill. P. 143;
Musees de France Repertoire des peintures italiennes du XVIII siècle. P., 1988. Ill. str. 146, 259;
Ilustrovani generalni katalog Nacionalne galerije. Lnd., 1973. Ill. str. 608, 687;
Schweers Hans F. Genre Bilder in deutschen museen. Munchen-NY-Lnd-P., 1986. Ill. 154;
Valentin de Boulogne. Milano, 1966. Ill. 2., Ill. VII;
Zeri Federico. La Galleria Spada u Romi. Sansoni-Firenze, 1954. Ill. 47.
13. L'opera completa di Bosch. Milano. 1966. Ill. XXIe;
Le musee d'Art Ancien Bruxelles. Bruxelles, 1988. Ill. P. 54
Mille peintures des musees de France. Gallimard, 1993. Ill. str. 225, 243;
14. S.S. Cigani u Rusiji. Ilustrovane novine. Sankt Peterburg, 5.II.1870. br. 6.;
Moscow Gazette. M., 1864. br. 153. sa fusnotom uz Odeski bilten.
15. Ficowski Jerzy. Cigani u Poljskoj. Varšava. R. 59.
16. Kenrick Donald; Puxon Grattan. Sudbina evropskih Cigana. NY, 1972. R. 50.
17. Vaux de Foletier Francois. Iconographie des "Egyptiens". Gazette des Beaux-Arts. IX. 1966. R. 170.
18. Cigani. Priroda i geografija. Sankt Peterburg, Sankt Peterburg, 1864. T. 3, br. 3. P. 82.
19. Cigani u Rumuniji. Ilustrovane novine. Sankt Peterburg, 1870. br. 17.
20. Hayes John. Gainsborough, slike i crteži. Velika Britanija, 1975. Ill. P. 113.
21. Posudite George. Lavengro učenjak, Ciganin, svećenik. NY., Lnd., 1905. R. 29-30.
22. Munchner Maler im 19 Jahrhundert. Munchen. 1983. Vol. 4. Ill. P. 358;
Etudes tsiganes. 1980. br. 4. Ill. R. 19.
23. Macfie Robert. Sa Ciganima u Bugarskoj. Liverpool. 1916. Ill “Žena Zagundžija”;
Priroda i ljudi. 1901/1902. br. 8. Il. na S. 125;
Pittard M. Eugene. Les Tziganes ou Bohemiens. Geneve. 1932. Ill. 45;
Lacio drom. 1981. br. 6. Ill. P. 29.
24. Lo-Johansson Ivar. Zigenare. Halmstad. 1963. Ill. Zigenerskorna dansar;
La Fotografia en Espana hasta 1900. Madrid. 1982. Ill. P. 51;
Mondejar Publio Lopez. Las Fuentes de la memoria fotografia y sociedad en la Espana del siglo XIX. Španija. Ill. P. 138.
25. Dal V.I. Gypsy. Kompletna djela Vladimira Dahla (Kozački Lugansk). SPb-M., 1898. T.7. P.66-67.
26. Dal V.I. Gypsy. Kompletna djela Vladimira Dahla (Kozački Lugansk). SPb-M., 1897. T.5. P.43.
27. Clebert Jean-Paul. Les Tziganes. P., 1961. Ill. 24;
Mode Heinz, Wolffling Siegfried. Zigeneur. Lpz., 1968. Ill. 62;
Asseo Henriette. Les Tsiganes; une destinee Europeenne. Gallimard, 1994. Ill. P. 31;
Foto: Vera Zagorodnaya/Rusmediabank.ru
Svijetla i nezavisna, vesela i poletna, sa đavolskim sjajima u očima i slobodoljubiva, poput vjetra, sama misterija - upravo tako se pojavljuje slika ciganke koja luta sa svojim taborom pod vedrim nebom. Romantično? Ne ta reč! Karmen i Esmeralda, Aza i Jesenija - ove slike su osvojile ne samo muškarce koji su sanjali da barem nakratko zaposednu tajnu, već i žene koje su želele da budu poput njih.Ciganski stil, koji je u visoku modu ušao 1976. godine zahvaljujući Yves Saint Laurentu, inspirisan imidžom strastvene Carmen, tokom godina se više puta vratio na modne piste. Ciganski stil je utjecao na mnoge dizajnere i njihove kolekcije. Riječ je o kolekcijama italijanskog brenda Fisico, te modelima milanske dizajnerice Luise Beccaria, neobičan gypsy stil bio je prisutan na revijama brenda Dsquared2, jedna od kolekcija Emilija Puccija inspirisana je duhom cigana, raznolikošću ciganska odeća ostavila je traga na modelima Custo Barcelona i mnogim drugim.
Ali ovo je teorija. Sada na praksu. Šta bi u svojoj garderobi trebala imati modna djevojka koja sanja da bude kao slobodna i tajanstvena Ciganka?
Ciganski stil ili ciganski stil (drugi naziv za ciganski stil) ne prihvaća usku odjeću koja ograničava kretanje.
Cigani su se oduvijek odlikovale svojim šarenim suknjama. Suknje, karakteristične za ovaj stil, nisu samo dugačke, već veoma dugačke, nabubre čak i od laganog povjetarca. Mogu se izrezati iz jednog komada tkanine i ukrasiti volanima i volanima, ili mogu kombinirati nekoliko traka tkanine različitih boja - a pruge se mogu postaviti i okomito i vodoravno. Kombinacija boja ovdje nije ni bitna. Glavna stvar je kontrast!
I općenito, odjeću ovog stila karakteriziraju svijetle i vesele boje, printovi s velikim fantazijskim uzorcima i kompatibilnost apsolutno naizgled nespojivih boja - ne samo između tkanine suknje, već i između tkanine suknje i bluze, bluza i šal. Odjeća je prepuna raznih boja i originalnih uzoraka.
Foto: Elena Zaskochenko/Rusmediabank.ru
Bluza sa trokutastim dekolteom, sastavnim atributom svake ciganke, takođe ne bi trebalo da ometa kretanje i da pristaje uz telo. A ukras s volanima, volanima i čipkom učinit će sliku također ženstvenom i romantičnom. Od klasične ciganske bluze možete prijeći na labav gornji dio od laganih šifonskih tkanina, koji pada s ramena ili se drži samo tankom elastičnom trakom, formirajući prekrasan skup duž gornje ivice.
Gde bez marama, glavni element u ciganskom stilu? Ne možeš nigde bez njega! Mora biti prisutan da bi se naglasilo da pripada stilu “slobodnih nomada”. To ne mora biti šal sa resama; on će također funkcionirati. Prebacite je preko ramena, vežite oko struka ili bokova, zavežite oko glave ili pričvrstite na torbu. Ovdje ima prostora za maštu!
Foto: Branislav Ostojić/Rusmediabank.ru
Ko je rekao da morate da skinete cipele? Cipele, unatoč činjenici da su Cigani uvijek predstavljeni bosi, također može naglasiti njihovu pripadnost ciganskom stilu. Cipele mogu biti bilo koje, ali moraju biti svijetle i pune kaiševa, kopči, perli, perli i sl. Iako se najčešće na revijama mogu uočiti da prevladavaju sandale i mekane čizme sa ravnim đonom.
Moderna devojka ne može bez tašne. Ali čak i ovdje možete smisliti nešto originalno. Torba Ciganski stil bi trebao biti obiman, u patchwork stilu ili izgledati kao srednjovjekovna torba - mala kožna torba za remen. Gusta tkanina neutralne boje također može zamijeniti kožu. Čak i ruksak može odgovarati izgledu - napravljen od komadića kože, jednog komada obične kože ili kombinacije 2-3 boje. Na torbu možete pričvrstiti rese, prišiti ili bugle.
Opuštena bluza i suknja, lagane sandale, prostrana torba i šal na ramenima - šta još može naglasiti sliku slobodne i neovisne Ciganke? Naravno da jeste ukrasi. Ovdje ne možete pretjerati! Obilje tankih narukvica pomiješanih s masivnim i glomaznim može zveckati na vašim rukama, a prstenje sa svijetlim kamenjem ili tanko prstenje od srebra ili bakra - najomiljenijih metala Cigana - može zablistati na vašim prstima. U ušima svjetlucaju duge minđuše, a na vratu obilje monista (ogrlica od novčića, kamenja ili perli), višeslojnih ogrlica ili velikog broja raznih lančića, a možda i ogromnih crvenih perli. Jednom rečju, nosim sa sobom sve što imam.
Foto: Vera Zagorodnaya/Rusmediabank.ru
Mislite li da je oblačenje svih ciganskih “odjeća” odjednom previše za vas? Ovo nije neophodno: da biste barem malo okusili slobodu kojom ovaj stil zrači, dodajte novi element svom uobičajenom izgledu - originalnu narukvicu, šal a la Carmen...
Odabravši za sebe sliku zavodljive, strastvene i slobodne Ciganke, zapamtite nekoliko pravila: nemojte pretjerivati s bojom, čak i unatoč svoj raznolikosti stila; i zapamtite svoj hod, koji bi trebao biti lagan i slobodan kao slika koju odaberete.
Učitavanje...