Ночь Бара́ат (Ляйлят аль-Бараа) - одна из почитаемых мусульманами ночей, отмечается в ночь с 14 на 15 число месяца Шаабан. Сегодня, с 30 апреля на 1 мая, та самая ночь.
Бараат в переводе с арабского означает «непричастность», «полное отделение», «очищение».
Считается, что именно в эту ночь Аллах дал пророку Мухаммаду право заступничества (шафаат) за всех мусульман. В ночь Бараат желательно читать мольбу: «О, Аллах! Я прибегаю к Твоему прощению от мучений, к Твоему довольству от Твоего гнева. Я бессилен воздать хвалу Тебе в достаточной степени. Ты Велик настолько, насколько Ты Сам Себя восхвалил».
Заступничество будет разрешено Аллахом сделать в день Страшного суда пророкам во главе с Мухаммадом (мир ему и благословение Всевышнего), за всех грешников-мусульман для того, чтобы они были избавлены от адских мук и вошли в рай. Об этом упоминается в Коране: «В тот день не поможет [ничье] заступничество, кроме тех, кому Милостивый дал [такое] право и чьими речами он будет доволен» (20: 109). После воскрешения начнется Божий суд. Судьей на нем будет Аллах, Господь миров. Для этого ангелы соберут (хашр) всех людей на одно место (мавкиф). Люди, видя безысходность своего положения, они будут просить своих пророков заступиться за них перед Аллахом. Однако, каждый пророк будет отсылать их к пророку, который следовал после него в земной жизни, и, наконец, все они соберутся вокруг последнего пророка Мухаммада (мир ему и благословение Всевышнего), который заявит, что заступничество - это его право. Помимо этого пророк Мухаммад (мир ему и благословение Всевышнего) будет заступаться за праведников еще два раза. Во второй раз он будет ходатайствовать перед Аллахом, о том, чтобы двери рая открылись для праведников, а в третий раз он будет заступником для некоторых мусульман, которым Аллах определил место в аду. Благодаря мольбе пророка (мир ему и благословение Всевышнего) Аллах смилостивится над этими людьми и откроет им путь в рай.
Передаётся от ибн Умара (да будет доволен ими Аллах), который сказал: «Поистине в Судный День люди коленопреклонённые, будут следовать за своими пророками, говоря: «Заступись за нас». На что они будут отвечать: «Не я для этого… Не я для этого». И так они будут ходить от пророка к пророку, до тех пор, пока не дойдут до Мухаммада, мир и благословение Аллаха всем пророкам. И он, мир ему и благословение Аллаха, скажет: «Да, я для этого, я для этого». И он заступится за них в Достохвальном месте». (аль-Бухари 1748).
Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскресения мне будет предоставлено право заступничества, и я скажу: “О Господь мой! Введи в рай тех, у кого было в сердце (веры хотя бы) с горчичное зерно!” - и они войдут (в рай), а потом я скажу: “Введи в рай тех, у кого было в сердце (хоть) что-нибудь (от веры)!” »
В ночь Бараат следует читать много дуа, просить прощение у Аллаха и благодарить Его, а также читать много салаватов нашему любимому пророку Мухаммаду (мир ему и благословение Всевышнего). Инша Аллах проведение этой ночи подобающим образом возвысит вашу духовную степень и поможет вам в ахира.
Также совершается в ночь Бараат специальный намаз, который называется «Салятуль-Хайр» (намаз блага). По многочисленным риваятам этот намаз выстаивается в количестве ста ракатов. В каждом ракате после суры «Фатиха», десять раз читается сура «Ихлас», после второго раката воздаётся салям. Так же этот намаз можно читать по-другому. После Фатихи, сто раз читается сура Ихлас. Количество: десять ракатов. Общее число сур: тысяча Ихласов.
Хасан аль-Басри сказал: «Тридцать сахабов передали мне:» Тот, кто этой ночью выполнит добровольный намаз, Всевышний Аллах посмотрит на этого человека семьдесят раз взглядом милости. Каждый Его взгляд отстранит семьдесят проблем этого человека. Самый маленькое вознаграждение – прощение грехов» (Газали, Ихья, 1/209-210).
Также совершившему добровольный намаз Всевышний Аллах ниспошлёт сто ангелов: тридцать из которых обрадуют этого человека раем, тридцать дадут ему гарантию сохранности от мук огня, тридцать устранят мирские невзгоды, оставшиеся десять отдалят от него козни шайтана (Элмалили М. Хамди Язар, толкование Корана, 6/4293).
Ровно посередине месяца Шаабан по Хиджре мусульмане во всем мире ожидают священную лейлат Аль Бараат. В 2019 году она наступит с 19 на 20 апреля. Это особенная дата, потому что именно в ночь Бараат Всевышний благосклонен к молитвам верующих. Он принимает покаяние и вершит судьбы людей, не жалея своей милости, прощая и награждая тех, кто искренне верит и поклоняется ему.
История праздника
Однажды ночью в середине месяца Шаабан Пророк Мухаммадﷺ очень долго молился. Его жена Айша увидела, что он находится в положении саджда слишком долго, и испугалась, что Пророкﷺ умер. Она подошла и прикоснулась к пальцам на его руке. Пророк Мухаммадﷺ пошевелил пальцами, и она поняла, что он молится. Когда он закончил и вернулся, Айша сказала: «Я никогда раньше не видела, чтобы ты так долго находился в саджда. На что был ответ: «Ты знаешь, какая сегодня ночь?» Она ответила: «Аллах, и его посланник знают». Он продолжил: «Это лейлат нусеф мин аль шаабан (половины шаабана). В эту ночь Аллахﷻ Всемогущий обращается к своим рабам. Он прощает раскаявшихся и милостив к молящимся, но не простит ненавидящих» (Достоверный хадис Шуаб Аль Иман про Аиша 5/140/3 Албайгаки).
Значение ночи Бараат для мусульман
В переводе с арабского значение слова бараат – «непричастность» или «очищение», еще ее называют ночью молитв, ответа, наделения (Аллахﷻ уделяет каждому его долю), благословения и благодати. Лейлат аль Бараат – ночь большой милости Господа и очищения от грехов. В одном достоверном хадисе сообщается «В эту ночь Аллах смотрит на состояние своих рабов, прощает всех раскаявшихся, кроме поклоняющихся идолам и ненавидящих». В другом хадисе сказано «Аллах в середине месяца шаабан спустил благодать свою над землею и простил грехи людей, количество которых больше, чем шерстинок на шкурах баранов рода Кальб». Но простит он не всех, согласно рассказанному в хадисах, не получат прощения такие люди:
- многобожники,
- те, кто ненавидит мусульман,
- проявляющие высокомерие (носящие одежду ниже щиколоток),
- перечащие родителям,
- разрывающие отношения с родственниками,
- совершающие прелюбодеяния,
- употребляющие алкоголь,
- распространяющие клевету.
Лейлят-аль-Бараа. Видео
Как проводить ночь Бараат, что нужно делать?
Наш Пророкﷺ сообщил сподвижникам: «Как только наступит ночь в середине шаабаан, проводите ее в молитве, а днем поститесь». Потому что Всевышний посылает милость свою на землю и обращается: «Есть ли кающиеся передо Мной? Есть ли просящие милости Моей? Есть ли страждущие?» и до самого рассвета прислушивается к мольбам людей. В эту благословенную ночь мусульмане обращаются к Аллахуﷻ, благодарят его, просят принять добрые дела, простить все грехи.
Мусульманину необходимо задуматься над своей жизнью и всеми совершенными в течение года поступки. Если не все его дела были добрыми, нужно раскаяться, просить прощения и больше не совершать ошибок. Если в течение года вы кого-нибудь обидели, или находитесь в ссоре, нужно попросить прощения и помириться, как подобает братьям, ведь все мы братья.
Важно отказаться от любой вражды, злобы, гордыни, непослушания родителей с намерением больше не совершать подобных грехов. Иначе они будут отдалять нас от очищения в ночь Бараат. Провести ее лучше всего, совершая намаз и читая Священный Коран, делая дуа. Помянуть умерших и пожелать для них милости Всевышнего, прощения грехов. Почитать родителей, старших, объяснять детям важность священной ночи Аль Бараат.
Нужны ли поздравления в этот день?
Этот день не относится к мусульманским праздникам, в честь этой даты не украшают улицы фонарями, не готовят особых блюд. Не проводятся собрания и совместные намазы. Эта ночь – для раздумий, переосмысления поступков, покаяния, очищения. Является ли памятная дата нововведением? Нет, Лейлат аль Бараат — это не нововведение: проводить ее в молитвах и держать пост с наступлением утра – это сунна. После Шаабана наступает Рамадан, в который Аллахﷻ ниспослал людям священный Коран.
А как вы проводите время в ночь Бараат? Давайте делиться в комментариях.
В книге “Хазинатуль асрар” в Ривая, сделанном Муджаhидом ибн Аббасом (р.а.), сказано про суннат Бараат ночи следующим образом, что есть суннат намаз, состоящий из ста ракаатов, читается в каждом ракаате один “Альхам” и десять раз “Кьулhу” и после каждого второго ракаата дается салам.
В другом ривая от Аннаса (р.а.) сказано, что надо совершать десятиракаатный суннат намаз, читается в каждом ракаате “Альхам” один раз и “Кьулhу” по сто раз и после каждого второго ракаата, дается салам.
В другом ривая от Василе ибну Асрар (р.а.) говорится, что надо совершить полное омовение, одеть на себя чистую одежду и совершить намаз, состоящий из четырех ракаатов. Читается в каждом ракаате один “Альхам” и по 25 раз “Кьулhу” и после второго ракаата дается салам.
Так же в Бараат ночь, каждому человеку необходимо проанализировать все те поступки, которые были совершены в течение года. И в том случае, если обнаружится нечто противоречащее повелениям Создателя, надо раскаяться и больше к этому не возвращаться. Если вдруг кто-то был обижен вами, то следует помириться, как это подобает братьям. В эту ночь все верующие должны отстраниться от таких вещей, как злоба, вражда, гордость и непослушание родителям. Ведь все это отдаляет нас от бараката (благодати) и ценности Бараата.
Священную ночь Бараат надо постараться провести в бдении, совершая молитвы, читая Коран, делая дуа, посещая старших, дабы получить от них благословение. Также в Бараат ночь рекомендуется вспоминать и желать милости, прощения, благоденствия умершим мусульманам и рассказывать детям о достоинстве и ценности этой ночи.
Кроме того, от Посланника Аллаhа (с.т.а.в.) нам известно, что это одна из ночей, когда Всевышний принимает мольбы и просьбы Своих рабов. Помимо прочего, желательно читать этой ночью три раза суру “Йасин”. Первый раз с намерением продления жизни, второй - для избегания от бед и несчастий, третий - для увеличения благ. Знайте, что счастье и спасение возможно, если жить согласно повелениям Аллаhа (с.т.) и Его Посланника (с.т.а.в.). Пусть в эту ночь Аллаh (с.т.) “оправдает” всех мусульман.
Бисмиллаhи ррагьмани ррагьим. Аллаhумма, йа залманни ва ла йуманну ‘алайhи, йа заль жалали валь икрами, йа затътъавли валь инаьами, ла илаhа илла анта заhра ллажина ва жарал мустажирина ва аманал хаифина.
Аллаhумма ин кунта катабтани (катабтана) аьиндака фи уммил китаби шакьиййан (ашкьияа), ав магьруман (магьрумина), ав матърудан (матърудина), ав мукьтарран ‘алаййа (‘алайна) фи рризкьи фамгьу.
Аллаhумма бифазлика шакьавати (шакьаватана), ва гьирмани (гьирманана), ва тъарди (тъардана), ва икьтара ризкьи (ризкьана), ваасбитни (ваасбитна) аьиндака фи уммил китаби са‘идан (су‘адаа) марзукьак (марзукьина) муваффакьан (муваффакьина) лилхайрати, фаиннака кьулта ва кьавлукал гьакькьу фи китабикал мунзали ‘ала лисани набиййикал мурсали йамгьу ллагьу ма йашау, ва йусбиту, ва аьиндаhу уммул китаби. Илаhи (илаhана) биттажаллил аъзами фи лайлати ннисфи мин шаъбанал мукаррамиллати йуфракьу фиhа куллу амрин гьаким. Ва йубраму ан такшифа ‘анни (‘аина) минал балаи ма аъламу (наъламу), ва ма ла аъламу (наъламу), ва ма анта биhи аъламу, иннака антал ааьаззул акрам.
Ва салла ллаhу ‘ала Саййидина Мухаммадин ва алиhи ва сагьбиhи ва саллам.
Во имя Аллаhа (с.т.), Милостивого ко всем на этом свете и Милосердного только к верующим на том свете!
О Аллаh (с.т.)! Твоя Щедрость меня к Тебе направила, и Твое Милосердие привело меня к Тебе. Я обращаюсь к Тебе с тем, что не является для Тебя тайной. Я прошу Тебя о том, что для Тебя не составляет труда. Ведь для Тебя достаточно то, что Ты знаешь мое состояние, если даже я не обращаюсь с просьбой.
О Тот, в Чьей власти устранить несчастья, Ты сними с меня тяжесть бед и тревог. Нет божества, которому следует поклоняться, кроме Тебя, и далек Ты от любых недостатков! Когда Пророк Йунус обратился к Тебе с мольбой: “Я из тех, кто причинил вред самому себе”, - Ты ответил ему и спас его, и обещал, что также спасешь творящих благо.
О Аллаh (с.т.)! О Обладатель Милости, не нуждающийся в милости кого бы то ни было. О Обладатель Величия, о Тот, в Чьей власти блага всех миров! Нет божества, которому следует поклоняться, кроме Тебя!
Ты помогаешь тем, кто просит у Тебя помощи, Ты защищаешь тех, кто просит у Тебя защиты, и к Тебе прибегают подвергающиеся опасности. Ты тот, к Кому мы стремимся! Если Ты записал меня в Хранимой Скрижали заблудшим, лишенным, изгнанным и бедным, о Аллаh (с.т.), Ты сотри эту запись обо мне заблудшем, лишенном, изгнанном и бедном. О Аллаh (с.т.), и запиши меня в Хранимой Скрижали в числе благонравных, и тех, кому расширены блага, и кому Ты благоприятствуешь в совершении добрых деяний.
Ты сказал в Своей Книге, ниспосланной на языке Пророка Мухаммада (с.т.а.в.), и слово Твое истинно: “Аллаh (с.т.) стирает запись, которую захочет стереть, и записывает то, что Ему угодно. И у Всевышнего Хранимая Скрижаль. О Аллаh (с.т.), ради проявления самой великой Твоей Милости в срединную ночь месяца Шаъбан, отведи от нас беды, о которых мы знаем, и о которых не ведаем. Ведь, воистину, Ты Всевышний, Великий.
Благословение Аллаhу (с.т.) и мир нашему господину Пророку Мухаммаду (с.т.а.в.), его семье (общине) и сподвижникам”.
С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного!
Восхваляем Аллаха, обращаемся к Нему за помощью, просим прощения и каемся перед Ним, прибегаем к Его защите от зла наших душ и от скверны наших дел. Тот, кого поведёт Аллах прямым путём, того никто не введёт в заблуждение, тот же, кого Аллах собьёт, того никто не наставит на прямой путь.
Свидетельствуем, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и свидетельствуем, что Мухаммад – Его раб и посланник, да благословит и приветствует его Аллах, а также его семью, всех его сподвижников и всех, кто следовал по его стопам до самого Судного Дня.
Данная работа состоит из двух глав:
1) Некоторые хадисы, в которых упоминаются достоинства месяца Ша`бан
2) Новшество, связанное с празднованием ночи, которая приходится на середину Ша`бана (Ночь «Бараат»).
Некоторые хадисы, в которых упоминаются достоинства месяца Ша`бан
2) Сообщается со слов Абу Салямы , что Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала:
لَمْ يَكُنِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُ شَهْرًا أَكْثَرَ مِنْ شَعْبَانَ فَإِنَّهُ كَانَ يَصُومُ شَعْبَانَ كُلَّهُ وَكَانَ يَقُولُ خُذُوا مِنَ الْعَمَلِ مَا تُطِيقُونَ فَإِنَّ اللهَ لَا يَمَلُّ حَتَّى تَمَلُّوا وَأَحَبُّ الصَّلَاةِ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا دُووِمَ عَلَيْهِ وَإِنْ قَلَّتْ وَكَانَ إِذَا صَلَّى صَلَاةً دَاوَمَ عَلَيْهَا
«Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не постился больше чем в Ша`бане, он постился весь Ша`бан . Он говорил: «Совершайте дела те, которые вам под силу, ведь воистину Аллаху не надоедает [ваше поклонение], пока [оно] не надоест вам самим. Самой любимой молитвой для пророка (мир ему и благословение Аллаха) была та, что совершается с продолжительностью, даже если она будет малой (незначительной), и если он [начинал] совершать какой-либо [вид] молитвы, то он совершал её продолжительно» (Достоверный хадис).
Сообщается, что Абу Саляма сказал: «Я слышал, как Аиша (да будет доволен ею Аллах) говорила:
كَانَ يَكُونُ عَلَيَّ الصَّوْمُ مِنْ رَمَضَانَ فَمَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَقْضِيَ إِلَّا فِي شَعْبَانَ
«Бывало так, что на мне оставался долг поста с [прошедшего Рамадана], и я не могла восполнить его, кроме как в Ша`бане » (Достоверный хадис).
Сообщается со слов Абдуллы ибн Абу Кайса , что он слышал, как Аиша сказала:
كَانَ أَحَبَّ الشُّهُورِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — أَنْ يَصُومَهُ شَعْبَانُ ثُمَّ يَصِلُهُ بِرَمَضَانَ
« Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) больше всего любил поститься в Ша‘бане и соединял его с Рамаданом » (Хадис достоверный).
Сообщается со слов Абу Хурайры , что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
إذا انتصف شعبان فلا تصوموا
«Когда Ша`бан дойдёт до середины, то не поститесь» . (Относительно достоверности этого хадиса существуют разногласия среди ученых, и наиболее правильным мнением является то, что этот хадис входит в категорию хадисов «шазз »).
Сообщается со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
لَا يَتَقَدَّمَنَّ أَحَدُكُمْ رَمَضَانَ بِصَوْمِ يَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ رَجُلٌ كَانَ يَصُومُ صَوْمَهُ فَلْيَصُمْ ذَلِكَ الْيَوْمَ
«Пусть никто ни в коем случае не постится за день или два до наступления Рамадана , кроме тех людей, которые соблюдают свой пост , они путь постятся в этот день» (Этот хадис достоверный, передали его аль-Бухари и Муслим)
سُئِلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَيُّ الصَّوْمِ أَفْضَلُ بَعْدَ رَمَضَانَ ؟ فَقَالَ : شَعْبَانُ لِتَعْظِيمِ رَمَضَانَ ، قِيلَ : فَأَيُّ الصَّدَقَةِ أَفْضَلُ ؟ قَالَ : صَدَقَةٌ فِي رَمَضَانَ
«Пророка спросили: «Какой пост является наилучшим после поста в Рамадане?» Пророк ответил: «Пост в Ша`бане для возвеличивания Рамадана» . Затем спрашивающий спросил: «А какая милостыня является наилучшей?» Пророк ответил: «Милостыня в Рамадане» (слабый хадис).
Сообщается, что `Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Однажды ночью я потеряла посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), вышла [из дома] и нашла его в Бакы` . Он сказал: «Неужели ты боишься, что Аллах поступит плохо с тобой и Его посланником?!» Я сказала: «О посланник Аллаха! Я подумала, что ты пошел к одной из своих жён». Тогда он сказал:
إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَنْزِلُ لَيْلَةَ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا ، فَيَغْفِرُ لأَكْثَرَ مِنْ عَدَدِ شَعْرِ غَنَمِ كَلْبٍ
«Воистину, в ночь, которая приходится на середину Ша`бана, Благословенный Всевышний Аллах снисходит на ближайшее небо и прощает [такому количеству людей], которое превышает число волос на кальбийских овцах» (слабый хадис).
Сообщается со слов Абу Мусы аль-Аш`ари, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
إن الله ليطلع ليلة النصف من شعبان، فيغفر لجميع خلقه، إلا لمشرك أو مشاحن
«Аллах смотрит на своих рабов в ночь, которая приходится на середину Ша`бана, Он прощает все свои создания, кроме многобожника и завистливого злодея» (хороший хадис, см.: Сахих аль-джами, 1819.).
Сообщается со слов Али ибн Абу Талиба , что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
إِذَا كَانَتْ لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَقُومُوا لَيْلَتَهَا، وَصُومُوا يَوْمَهَا، فَإِنَّ اللهَ تَعَالَى يَقُولُ: أَلَا مِنْ مُسْتَغْفِرٍ فَأَغْفِرَ لَهُ، أَلَا مِنْ مُسْتَرْزِقٍ فَأَرْزُقَهُ، أَلَا مُبْتَلًى فَأُعَافِيَهُ ، أَلَا كَذَا أَلَا كَذَا حَتَّى يَطْلُعَ الْفَجْرُ
«Когда наступит ночь середины Ша`бана, то выстаивайте эту ночь в молитве и поститесь в светлое время суток. Воистину, с заходом солнца [перед этой ночью] Аллах снисходит на ближайшее небо и говорит: «Нет ли тех, кто просит о прощении, Я прощу им! Нет ли тех, кто просит удела, Я наделю их! Нет ли тех, кто в бедствии, Я избавлю их! Нет ли тех…! Нет ли тех…! И так будет продолжаться до рассвета» (слабый хадис).
О достоинствах месяца Ша`бан и о совершении особых молитв также существуют хадисы, которые были определены учёными-хадисоведами как вымышленные и сфабрикованные. Например, пророку Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха) приписываются следующие хадисы:
رَجَب شَهْرُ اللهِ، وَشَعْبَانُ شَهْرِي و رَمَضَانَ شَهْرُ أُمَّتِي
«Раджаб – месяц Аллаха, Ша`бан — мой месяц, а Рамадан – месяц моей Уммы (общины)» (хадис сфабрикован).
В одном из таких хадисов говорится, что обращаясь к Али ибн Абу Талибу, пророк (мир ему и благословение Аллаха), якобы, сказал:
يا علي من صلى مائة ركعة في ليلة النصف من شعبان، يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب و (قل هو الله أحد) عشر مرات . قال النبي صلى الله عليه وسلم : يا علي ما من عبد يصلي هذه الصلوات إلا قضى عز وجل له كل حاجة طلبها تلك الليلة
«О Али, кто совершит сто ракаатов в ночь на середину Ша`бана, и в каждом ракаате будет читать суру «Открывающая Книгу» и суру «Скажи: Он Аллах Один» десять раз, то любому рабу божьему, который совершит эти молитвы, Аллах (Велик Он и Славен) непременно исполнит все его нужды, о которых он будет просить в ту ночь» (хадис сфабрикован).
В другом хадисе говорится:
من صلى ليلة النصف من شعبان ثنتي عشرة ركعة، يقرأ في كل ركعة (قل هو الله أحد) ثلاثين مرة ، لم يخرج حتى يرى مقعده من الجنة
«Кто в ночь на середину Ша`бана совершит молитву в двенадцать ракаатов, и в каждом ракаате будет читать «Скажи: Он Аллах Один» тридцать раз, тот не покинет [своего места], не увидев своего места в Раю» (хадис сфабрикован).
Новшество, связанное с празднованием ночи, которая приходится на середину Ша`бана (Ночь «Бараат»)
إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ * فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ
«Мы ниспослали его в Благословенную Ночь, и Мы предостерегаем. В ней решаются все мудрые дела» (Коран, 44: 3, 4).
Сообщается, что толкуя эти слова Всевышнего, `Икрима (да одарит его Аллах своей милостью), сказал, что это ночь, которая приходится на середину Ша`бана, в эту ночь утверждаются все дела будущего года, определяются те, кому суждено жить, и записываются те, кто совершит хадж, затем ничто не прибавляется и не убавляется из этого .
Мы видим, что относительно слов Аллаха «в Благословенную Ночь » существует два мнения:
# Первое мнение – в аяте говорится про Ночь Предопределения, и именно таким является мнение подавляющего большинства учёных.
# Второе мнение – в этом аяте говорится про ночь середины Ша`бана. Это мнение `Икримы.
Правильным мнением является точка зрения большинства учёных, что Благословенной Ночью, о которой говорится в аяте, является Ночь Предопределения, а не ночь середины Ша`бана. Аллах (Свят Он и Велик) сказал: «…в благословенную ночь» , а затем разъяснил свои слова, сказав: «В месяц Рамадан был ниспослан Коран» и «Воистину, Мы ниспослали его (Коран) в Ночь Предопределения» .
Утверждение, что эта ночь приходится на середину Ша`бана, является необоснованным мнением, потому что оно противоречит прямому и ясному кораническому тексту. Все хадисы, приводимые некоторыми людьми в подтверждение того, что Благословенная Ночь приходится на Ша`бан, противоречат прямому тексту Корана и не имеют под собой никакой основы. Ни один из приводимых ими хадисов не имеет достоверного иснада, как об этом сказал Ибн аль-`Араби и многие другие специалисты по хадисоведению. При всём этом остаётся только грустно удивляться, когда видишь мусульманина, который идёт наперекор ясным аятам Корана, не имея никакой основы ни в Книге Аллаха, ни в достоверной Сунне .
Из всего этого видно, что подавляющее большинство учёных говорят о том, что проводить ежегодные собрания в мечетях в честь середины месяца Ша`бан не следует . Это является ересью и нововведением в Религии.
Если же люди будут совершать молитву каждый индивидуально у себя дома или за пределами мечети небольшой группой, то относительно такого действия у учёных имеется два разных мнения:
Первое мнение – это является нововведением. Таково убеждение учёных Хиджаза, таких как `Ата и ибн Абу Мулейка, учёных Медины, учеников Малика и других учёных.
Более правильным из двух мнений всё же является первое, то есть мнение о том, что любое проведение срединной ночи Ша`бана является нововведением. Что же касается второго мнения, то его можно опровергнуть несколькими доводами:
1) Первый довод.
Нет никакой достоверной информации о том, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) отмечал эту ночь. Неизвестно также, чтобы хоть один из сподвижников (да будет доволен ими Аллах) отмечал её. От табиинов это также неизвестно, кроме тех трёх, о которых упомянул ибн Раджаб, и от которых в итоге и распространилось данное явление. Если бы другие табиины ежегодно отмечали и как-то по-особому выделяли эту ночь, то это было бы широко известно и не ограничилось бы только тремя табиинами. Поэтому можно сказать, что отмечание этой ночи является нововведением и ересью, и на допустимость этого нет никаких указаний ни в Коране, ни в Сунне, и нет единого мнения учёных (иджма`), на которое можно было бы опираться.
Сам ибн Раджаб также сказал: «Относительно достоинства ночи середины Ша`бана нет ничего достоверного ни от пророка (мир ему и благословение Аллаха), ни от сподвижников. Достоверно известно только от группы табиинов из числа известных учёных Шама» .
2) Второй довод.
Ибн Раджаб привёл имена тех табиинов, которые почитали эту ночь и отмечали её, совершая определенные обряды поклонения в мечети, и затем сам упомянул, что их источником являлись дошедшие до них иудейские предания (исраилият). Спрашивается – с каких пор иудейские предания стали использоваться как один из аргументов Шариата?!
Также он упомянул, что люди переняли от этих трёх табиинов практику почитания срединной ночи Ша`бана. В связи с этим появляется другой вопрос – с каких пор какие-либо действия табиинов стали использоваться как один из аргументов Шариата?!
Ни иудейские предания, ни даже дела табиинов не являются шариатскими аргументами и источниками, из которых мы можем черпать законы своей религии.
3) Третий довод.
Ученые, являвшиеся современниками тех табиинов, которые стали впервые говорить о достоинстве срединной ночи Ша`бана, высказали им своё порицание за это, но никто из почитателей этой ночи не привёл никакого аргумента в своё оправдание и не смог опровергнуть тех, кто их порицал. И что говорить, если в числе тех, кто высказал им своё порицание, был сам `Ата ибн Абу Рабах, который был известен как муфтий своей эпохи и о котором сподвижник ибн Умар сказал: .
4) Четвёртый довод.
إِنَّ اللَّهَ لَيَطَّلِعُ فِي لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَيَغْفِرُ لِجَمِيعِ خَلْقِهِ إِلَّا لِمُشْرِكٍ أَوْ مُشَاحِنٍ
«Аллах взирает на свои творения в ночь, которая приходится на середину Ша`бана, Он прощает всех, кроме многобожника и завистливого злодея» .
В этом хадисе отсутствует какое-либо указание на то, что ночь середины Ша`бана надо как-то отмечать и выделять среди других ночей. В достоверном хадисе, который приводится у имамов аль-Бухари и Муслима, говорится, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
يَنْزِلُ رَبُّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الْآخِرُ يَقُولُ مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ
«Наш Благодатный и Возвышенный Господь в каждую ночь нисходит на ближайшее небо, когда остаётся последняя треть ночи, и говорит: «Кто воззовёт ко Мне, Я отвечу ему! Кто попросит Меня, тому Я дам! Кто испрашивает у Меня прощения, тому Я прощу» .
Поэтому снисхождение Всевышнего Аллаха (Свят Он и Велик) и прощение созданий не ограничивается лишь одной или несколькими ночами в году.
5) Пятый довод.
Те ученые, которые утверждали, что совершение человеком молитвы в эту ночь индивидуально или в узком кругу не является порицаемым действием, не подкрепили своё мнение никакими шариатскими доводами, а если бы у них имелись такие доводы, то они непременно привели бы их.
Те же, кто порицает отмечание срединной ночи Ша`бана, руководствуются хадисами о запрете вводить в религию новшества. Например, об этом говорят следующие слова посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха):
من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد
(т.е. Шариату), то его дело будет отвергнуто» .
Множество достоверных хадисов пророка (мир ему и благословение Аллаха) и преданий сподвижников говорят о запретности нововведений в религии и остерегают от этого.
Шейх ибн Баз сказал: «Что касается мнения аль-Ауза`и (да одарит его Аллах своей милостью) о желательности индивидуального выстаивания этой ночи в молитвах (т.е. не в мечети) и мнения, на котором остановил свой выбор ибн Раджаб, то у них странное и слабое обоснование. Ведь известно, что если какое-либо дело не утверждено как элемент Шариата посредством шариатских доводов, то мусульманам недозволенно совершать его, вводя тем самым новшества в религию Аллаха. Не имеет значения, делают ли они это по отдельности или массово, скрытно или публично, потому что следующий хадис охватывает собой всё: «Кто совершит какое-либо дело [в религии], которое не соответствует ей (т.е. Шариату), то его дело будет отвергнуто». Об этом говорят и другие доводы, указывающие на запретность и опасность нововведений» .
После того, как шейх привёл аяты, хадисы и высказывания больших учёных относительно преданий, дошедших до нас на тему срединной ночи Ша`бана, он сказал: «Из аятов, хадисов и высказываний учёных, приведённых выше, становится ясно для тех, кто ищет Истину, что проведение ночи, приходящейся на середину Ша`бана, в молитвах и других делах поклонения, соблюдение поста в следующий за этой ночью день является скверным нововведением по мнению подавляющего большинства учёных. У этого дела нет никакой основы в пречистом Шариате. Это новшество стало практиковаться только после сподвижников (да будет доволен ими Аллах). Для того, кто ищет Истину, будет достаточно слов Аллаха (Велик Он и Славен): «Сегодня Я сделал совершенной для вас вашу Религию» (Коран 5: 3), а также других аятов с подобным смыслом.
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد
«Кто введёт в наше дело (т.е. в Шариат) то, что к нему не относится, то оно (новшество) будет отвергнуто» .
Также есть много других хадисов с подобным смыслом.
В достоверном хадисе, который передаётся в сборнике хадисов «ас-Сахих» имама Муслима со слов Абу Хурайры, говорится, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
لاَ تَخْتَصُّوا لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ بِقِيَامٍ مِنْ بَيْنِ اللَّيَالِى وَلاَ تَخُصُّوا يَوْمَ الْجُمُعَةِ بِصِيَامٍ مِنْ بَيْنِ الأَيَّامِ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ فِى صَوْمٍ يَصُومُهُ أَحَدُكُمْ
«Не выделяйте ночь на пятницу среди других ночей для выстаивания [дополнительных ночных молитв], и не выделяйте этот день среди других дней для соблюдения в нём поста, кроме того поста, который кто-либо из вас соблюдает [регулярно ]» .
И если бы выделение какой-либо определённой ночи среди других ночей с целью поклонения было дозволено, то ночь на пятницу была бы достойнее, чем другие ночи, потому что, как известно из достоверного пророческого хадиса, пятница — это лучший из дней, над которыми восходило солнце .
Когда пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил выделять пятничную ночь для дел поклонения, то тем самым он указал, что другие ночи тем более нельзя каким-то образом выделять и особо отмечать их какими-либо видами поклонения. Исключение может быть только в том случае, если есть достоверный довод, указывающий на допустимость таких действий. Например, все ночи месяца Рамадан и в особенности Ночь Предопределения разрешается и даже поощряется отмечать особым усердием и старанием в делах поклонения и молитвах, потому что это веление исходит непосредственно от самого пророка (мир ему и благословение Аллаха). Он побудил мусульман прилагать больше усилий в этот месяц и как можно больше поклоняться Аллаху, так поступал и сам пророк (мир ему и благословение Аллаха). В достоверном хадисе говорится:
مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ, وَمَنْ قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ
«Кто соблюдал Рамадан с Верой и надеждой, тому будут прощены его прежние грехи, кто выстаивал [в молитвах] Ночь Предопределения с Верой и надеждой, тому будут прощены его прежние грехи» .
Если бы «Ночь середины Ша`бана» или «Ночь на первую пятницу месяца Раджаб» или «Ночь перенесения и вознесения» было бы дозволено отмечать совершением поклонения, то пророк (мир ему и благословение Аллаха) указал бы нам на это, разъяснил бы это своей общине и сам бы поступал так. Если бы что-либо подобное имело место в действительности, то сподвижники (да будет доволен ими Аллах) донесли бы это до нас и не стали ничего скрывать. Сподвижники были самыми лучшими и самыми чистосердечными из людей после пророков (мир им). Однако как мы уже узнали из вышеприведённых высказываний учёных, ни от посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), ни от сподвижников нет никаких достоверных хадисов, указывающих на достоинство «Ночи первой пятницы Раджаба» или «Срединной ночи месяца Ша`бан». Становится ясным, что проведение этих двух ночей является нововведением в Исламе, и, соответственно, отмечание их какими-либо видами поклонения также является порочным нововведением» .
Аллах же знает об этом лучше. Хвала Ему, мир и благословение нашему пророку Мухаммаду, а также его семье и всем его сподвижникам.
Из книги «аль-Бида` аль-хавлийя»
Автор: Абдулла ибн Абдульазиз
ибн Ахмад ат-Тувейджири
Перевод: Абу Ясин Маликов Р
Редакция: WhyIslam
.
ru
`Аиша дочь Абу Бакра ас-Сыддика – мать правоверных, жена посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Родилась за семь лет до хиджры. Он женился на ней в Мекке, но жить стал с ней только в Медине. `Аиша была единственной из его жен, на которой он женился, когда она была девушкой, все другие жёны до этого уже были замужем. `Аиша была любимой женой посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Когда лицемеры обвинили её в неверности, то Аллах ниспослан в Коране аяты, говорящие о её невиновности и разоблачающие козни лицемеров. Она помнила наизусть много слов посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) передала много хадисов. `Аиша, несомненно, являлась самой знающей из всех женщин. В Сунне содержится очень много хадисов, говорящих о достоинстве `Аиши. Когда пророк умер (мир ему и благословение Аллаха), ей было восемнадцать лет. Умерла `Аиша в 58 г.х. в возрасте шестидесяти семи лет.
Хадис привели аль-Бухари в своём сборнике хадисов «ас-Сахих», издание сопровождённое комментариями «Фатх аль-Бари» (4/213), хадис №1969, и Муслим в своём сборнике хадисов «ас-Сахих» (2/810), хадис №1156 и №175.
«Хадис сахих/достоверный хадис» (حديث صحيح) – это хадис, который имеет непрерывную цепочку передатчиков (иснад), все передатчики которой являются доверенными (`удуль), точными. Достоверный хадис также должен быть чист от любых аномалий (шузуз) и скрытых недостатков (`ыляль).
Абу Саляма ибн Абдуррахман ибн `Ауф ибн Абдуль`ауф аль-Кураши аз-Зухри – большой знаток хадисов и один из выдающихся учёных Медины. Говорят, что его настоящее имя – Абдулла, по другой версии – Исмаиль, но широко известен он был под своей куньей Абу Саляма. Всегда находился в поиске знаний, был очень сильным специалистом в фикхе, и люди стремились к получению знаний от него. Умер в 94 г.х. в возрасте семидесяти двух лет.
Прочитать более подробную биографию Абу Салямы можно в следующих трудах: «ат-Табакат» (5/ 155-157), «аль-Маариф», ибн Кутейба, стр. 238, «Табакат аль-фукаха», аш-Ширази, стр. 61, «Тазкират аль-хуффаз»(1/63), «Тахзибу ат-тахзиб» (12/115-118).
Здесь использовано арабское языковое выражение преувеличения, целью которого является указание на многочисленность, что понятно из контекста. Когда `Аиша говорит, что он постился весь Ша`бан, то из контекста этого хадиса и других пророческих хадисов понятно, что речь идёт о посте в большинстве дней этого месяца, но не во все его дни.
Хадис привели аль-Бухари в своём сборнике хадисов «ас-Сахих», издание сопровождённое комментариями «Фатх аль-Бари» (4/213), хадис №1970, и Муслим в своём сборнике хадисов «ас-Сахих» (2/811), хадис №782.
«…и я не могла восполнить его, кроме как в Ша`бане» — т.е. она не могла восполнить пост на протяжении всего года и делала это только в Ша`бане, т.е. в месяце, идущем непосредственно до Рамадана.
Хадис привели: аль-Бухари в своём сборнике хадисов «ас-Сахих», издание сопровождённое комментариями «Фатх аль-Бари» (4/189), хадис №1950, и Муслим в своём сборнике хадисов «ас-Сахих» (2/802, 803), хадис №1146.
Абдулла ибн Абу Кайс Абу Асвад ан-Насри аль-Химсы (иногда говорят ибн Кайс, иногда его называют ибн Абу Муса, но правильным всё же является ибн Абу Кайс). Аль-`Иджли сказал о нём: «Выходец из Шама, надежный передатчик (сика), табиин (ученик сподвижников)» . Абу Хатим сказал: «Это хороший передатчик хадисов (Салиху-ль-хадис)» . Аз-Захаби сказал: «Хороший (Салих), правдивый (садук)» . Ибн Хиббан упомянул его в числе надёжных передатчиков. В битве при Ярмуке нес службу в кавалерии.
Прочитать более подробную биографию Абдуллы ибн Абу Кайса можно в следующих трудах: «Тариху ас-сикат», стр.273, биография №879, «аль-Джарх ва ат-та`диль» (5/140), биография №653, «аль-Кашиф» (2/120), биография №2955, «Тахзибу ат-тахзиб» (5/365, 366), биография №631.
Хадис привели: Ахмад в сборнике «аль-Муснад» (6/188); Абу Дауд в сборнике «ас-Сунан» (2/812), хадис №2431; ан-Насаи в сборнике «ас-Сунан» (4/199); ибн Хузейма в сборние «ас-Сахих» (3/282), хадис №2077; аль-Хаким в сборнике «аль-Мустадрак» (1/434), он же сказал: «Достоверный в соответствии с условиями двух шейхов (т.е. аль-Бухари и Муслим), но они не привели его ». Имам аз-Захаби в книге «ат-Тальхис» выразил своё согласие со словами аль-Хакима.
Абдуррахман ибн Сахр ад-Дауси, известный как Абу Хурайра, – великий сподвижник, принял Ислам в 7 г.х., после чего непрестанно находился с пророком (мир ему и благословение Аллаха), везде его сопровождал и служил ему, благодаря чему сохранил и передал хадисов больше, чем кто-либо другой. От него передано 5374 хадиса. В первые годы Ислама, когда он оставил свою родину и переселился в Медину, он был очень беден и жил под навесом, устроенным около мечети для бедных и обездоленных. В достоверном хадисе сообщается, что Абу Хурайра пожаловался посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) на забывчивость, тогда пророк велел ему расстелить свою риду (кусок ткани, укрывающий верхнюю часть тела), тогда он расстелил её, затем прижал её к себе. Абу Хурайра сказал: «[После этого] я не забывал ничего из того, что он мне рассказывал».
Умар ибн аль-Хаттаб ставил его наместником Бахрейна. Затем он вернулся в Медину и поселился там. Умер Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) в 57 г.х. или в 58 г.х. или 59 г.х., но более распространено мнение, что он умер в 59 г.х. в возрасте семидесяти восьми лет.
Хадис привели: Ахмад в сборнике «аль-Муснад» (2/442); Абу Дауд в сборнике «ас-Сунан» (2/751), хадис №2337; ат-Тирмизи в сборнике «ас-Сунан» (2/121), хадис №735, где он сказал: «Хадис хороший достоверный» . Также он сказал: «Некоторые учёные говорят, что смысл этого хадиса заключается в следующем: [Запрет поститься во второй половине Ша`бана адресован] тем, кто до этого совсем не постился, а когда остались считанные дни Ша`бана, то вдруг начал поститься с целью возвеличить месяц рамадан» . Также этот хадис передали: ибн Маджа (1/528), хадис № 1651; ад-Дарими в сборнике «ас-Сунан» (2/17), глава 34.
Ибн Раджаб в книге «Лятаиф аль-маариф», стр 142, сказал: «Этот хадис привели: Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, ибн Маджа, ибн Хиббан в сборнике «ас-Сахих», и аль-Хаким по цепочке от `Аля ибн Абдуррахмана, от его отца, от Абу Хурайры, после чего он упомянул хадис. Ат-Тирмизи и другие назвали его достоверным, однако учёные были в разногласии относительно достоверности данного хадиса. Если говорить о признании хадиса достоверным, то это сделали многие, среди них ат-Тирмизи, ибн Хиббан, аль-Хаким, ат-Тахави, ибн Абдульбарр. Однако вместе с тем, о недостоверности этого хадиса сказали учёные, более великие в своих знаниях, чем те, кто был упомянут, они сказали, что это непригодный хадис (хадис мункар). К тем, кто посчитал хадис слабым (да`иф) относятся такие учёные, как Абдуррахман ибн Махди, имам Ахмад, Абу Зур`а ар-Рази, аль-Асрам. Имам Ахмад сказал: «Аль-`Аля не передавал хадиса более непригодного, чем этот», после чего он опроверг достоверность этого хадиса словами пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Не предваряйте Рамадан постом за день или два [до его наступления] », который передают аль-Бухари и Муслим, из этого хадиса понятно, что предварять Рамадан больше чем за два дня можно». Аль-Асрам сказал: «Все хадисы противоречат этому хадису», после чего он указал на те хадисы, в которых говорится, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) постился Ша`бан полностью и объединял его с Рамаданом, а также на запрет поститься за день или два до начала Рамадана. Таким образом, данный хадис входит в категорию хадисов «шазз» (редкие хадисы, которые противоречат более достоверным хадисам, что указывает на вероятность ошибки кого-либо из передатчиков) и противоречит достоверным хадисам. Ат-Тахави сказал: «Этот хадис является отменённым (мансух)», также ат-Тахави утверждал, что существует единое мнение всех учёных (иджма`), что действовать в соответствии с данным хадисом не надо. [Но в любом случае] большинство учёных придерживаются мнения, что действовать в соответствии с данным хадисом не нужно» (конец цитаты из книги «Лятаиф аль-маариф» ибн Раджаба).
«Хадис шазз/аномальный хадис» (حديث شاذ) — это хадис, который передаётся приемлемыми передатчиками хадисов, однако по своему смыслу он противоречит другим хадисам, передающимся через более надежных и авторитетных передатчиков, что является своего рода аномалией. Следовательно, такой хадис выбраковывается, несмотря на то, что его иснад состоит из надёжных передатчиков.
«…кроме тех людей, которые соблюдают свой пост» — речь идёт о людях, которые регулярно соблюдают добровольные посты, такие как еженедельные посты по понедельникам и четвергам, пост Дауда (постоянный пост через день, т.е. день постится, день не постится), пост по обету (назр) или пост долга, оставшийся с прошлого Рамадана.
Хадис привели: аль-Бухари в своём сборнике хадисов «ас-Сахих», издание сопровождённое комментариями «Фатх аль-Бари» (4/127, 128), хадис №1914, и Муслим в своём сборнике хадисов «ас-Сахих» (2/762), хадис №1082.
Умму Саляма Хинд бинт Абу Умайя ибн аль-Мугира ибн Абдулла ибн Амр ибн Махзум аль-Курашийя аль-Махзумийя – мать правоверных, жена посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Её отцом был Хузейфа, известный по прозвищу Заду-рракиб (Припас путника), которое он получил благодаря своёй щедрости. Умму Саляма ранее была женой Абу Салямы ибн Абдульасада ибн аль-Мугиры, который был её кузеном со стороны отца. Она одна приняла Ислам ещё до хиджры, вместе с мужем они переселились в Эфиопию, избегая гонений со стороны многобожников Мекки. В Эфиопии у них родился сын по имени Саляма. Затем они вернулись в Мекку и вскоре переселились в Медину, где у них родился сын по имени Амр и две дочери Дуррат и Зайнаб. Абу Саляма пал шахидом в результате ранения, полученного в битве при Ухуде, и Умму Саляма осталась вдовой. В 4-ом г.х. посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) женился на ней. Умму Саляма была очень мудрой, красивой и рассудительной женщиной. Умерла Умму Саляма в 59 г.х. и была самой последней женой пророка (мир ему и благословение Аллаха), покинувшей этот мир.
Хадис привели: Ахмад в сборнике «аль-Муснад» (6/300); ан-Насаи в сборнике «ас-Сунан» (4/150), глава №33; ат-Тирмизи в сборнике «ас-Сунан» (2/120), хадис №733, и сказал: «Хадис хороший (хасан)»; ат-Тахави в своих комментариях к книге «Шарх Маани аль-асар» (2/82).
Усама ибн Зайд ибн Хариса ибн Шарахиль аль-Кальби – сподвижник, его часто называют любимцем посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и сыном его любимца. Его мать Умму Айман была в своё время нянькой самого пророка (мир ему и благословение Аллаха). Сам Усама родился уже во время Ислама, а когда умер пророк, Усаме было двадцать лет. Абу Бакр ас-Сиддик, став халифом, сразу же подтвердил назначение Усамы командующим армией, которое перед смертью произвёл сам посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Умар ибн аль-Хаттаб также высоко ценил и уважал его. Когда после убийства праведного халифа Усмана ибн Аффана начался период смут и междоусобиц, Усама отошёл от всех дел и не принимал никакого участия в смуте ни на одной из сторон. Умер в Медине в 54 г.х.
Хадис привели: Ахмад в сборнике «аль-Муснад» (5/201); ан-Насаи в сборнике «ас-Сунан» (4/102), аль-Альбани сказал: «Иснад этого хадиса хороший (хасан), в нём присутствует Сабит ибн Кайс, это честный передатчик (садук), иногда ошибается, как об этом говорится в книге «Такриб». Остальные передатчики хадиса являются полностью надёжными (сикат)» . (См.: «Сильсиляту аль-ахадис ас-сахиха» (4/522), хадис №1898).
«Хадис хасан/хороший хадис» (حديث حسن) – хороший хадис, так же, как и достоверный (сахих), может использоваться как довод в религии. Хороший хадис — это хадис, который имеет непрерывную цепочку передатчиков (иснад), все передатчики которой являются надежными (`удуль), но обладают меньшей степенью точности, чем в достоверном хадисе. Так же, как и достоверный (сахих) хадис, хороший (хасан) должен быть свободен от любых аномалий (шузуз) и скрытых недостатков (`ыляль).
Анас ибн Малик ибн ан-Надр ибн Дамдама ибн Зайд ибн Харам ан-Наджари аль-Хазраджи аль-Ансари Абу Сумама — сподвижник посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и его слуга. Участвовал в битве при Бадре, еще не достигнув совершеннолетия. Он был одним из сподвижников, которые передали много хадисов (муксир), от него было передано две тысячи двести восемьдесят шесть хадисов. Родился в Медине, принял Ислам, будучи ребёнком, прислуживал пророку на протяжении десяти лет вплоть до его смерти (мир ему и благословение Аллаха). Халифы Абу Бакр и Умар назначали его правителем Бахрейна (эта историческая территория намного больше современного государства Бахрейн) и выражали ему свою благодарность за искреннюю и хорошую работу. Затем переселился в Дамаск, а позднее – в Басру. Умер в возрасте более ста лет в Басре в 91 г. по хиджре. Он был последним сподвижником из тех, кто умер в Басре. Оставил после себя около сотни детей и внуков и был одним из самых богатых сподвижников, что является одним из знамений пророка (мир ему и благословение Аллаха), который помолился за Анаса, когда тот был еще мальчиком, сказав: «О Аллах, дай ему много богатства и детей и введи его в Рай» .
Прочитать более подробную биографию благословенного сподвижника Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) можно в следующих трудах: «аль-Бидаяту ва ан-нихая» (9/98-102), «аль-Исаба» (1/84, 85), биография №277.
Хадис привели: ат-Тирмизи в сборнике «ас-Сунан» (2/86), хадис №657 и сказал: «Садака ибн Муса по их мнению (т.е. среди хадисоведов) не является сильным передатчиком» ; ат-Тахави в книге «Шарх Маани аль-асар» (2/83); аль-Багави в книге «Шарх ас-сунна» (6/329), хадис №1778; ибн аль-Джаузи в книге «аль-`Иляль аль-мутанахия» (2/65,66), там же ибн аль-Джаузи сказал: «Этот хадис не является достоверным. Яхья ибн Ма`ин сказал: «Садака ибн Муса – это никто (т.е. очень ненадёжный передатчик)». Ибн Хиббан сказал: «Этот хадис сочинил не он (Садака ибн Муса), однако когда он передавал, то переиначивал предания, и поэтому его хадисы уже неприемлемы для использования в качестве аргумента» .
«Хадис да`иф/Слабый хадис» (حديث ضعيف) – это один из видов неприемлемых хадисов (хадис мардуд). Слабый хадис – это такой, который не отвечает хотя бы одному из условий хорошего хадиса (хадис хасан). Слабый хадис не используется как шариатский довод. Иногда могут использоваться некоторые хадисы, имеющие низкую степень слабости, то есть хадисы, в которых не сильно нарушены условия хорошего хадиса (хасан), но даже так эти хадисы имеют очень узкое поле применения и при малейшем противоречии с более сильными хадисами отвергаются. Например, слабые хадисы (да`иф) можно применять, если их смысл подтверждается достоверными (сахих) и хорошими (хасан) хадисами.
Кальб – это один из кланов племени Куда`а (قضاعة), к этому племени относился и Хариса аль-Кальби, отец Зайда ибн Харисы, который был вольноотпущенником самого посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Во времена джахилии (доисламская эпоха) эти племена проживали в Даумат аль-Джандаль (Дема), Табуке и на окраинах Шама. Клан Кальб берёт своё начало от их прародителя, которого звали Кальб ибн Барра ибн Са`ляба ибн Хильван ибн `Имран ибн аль-Хафи ибн Куда`а. См.: «аль-Иштикак», ибн Дурейд, стр. 20, 537-543; «Субх аль-а`ша» (1/316), Му`джам кабаиль аль-араб» (3/991-993).
Хадис привели: Ахмад в сборнике «аль-Муснад» (6/238); ат-Тирмизи в сборнике «ас-Сунан» (2/121,123), хадис №736, там же он сказал: «Этот хадис, возводимый к Аише, мы не знаем, кроме как через этот иснад, через аль-Хаджаджа. Я слышал как Мухаммад (аль-Бухари) ослабляет этот хадис» . Также ат-Тирмизи сказал: «Яхья ибн Абу Касир не слышал (т.е. не перенимал хадисов, не учился) от `Урвы. Мухаммад (аль-Бухари) говорил: «Аль-Хаджадж не слышал от Яхьи ибн Абу Касира». Также этот хадис передали ибн Маджа в сборнике «ас-Сунан» (1/444), хадис №1389; ибн аль-Джаузи в книге «аль-`Иляль аль-мутанахия» (2/66), хадис №915, там же ибн аль-Джаузи процитировал слова ат-Тирмизи, а также следующие слова ад-Даракутни: «Этот хадис передаётся несколькими путями, его иснад запутанный, противоречивый (мудтариб), нестабильный (гайра сабит)» .
Хадис привёл ибн Маджа в сборнике «ас-Сунан» (1/455), хадис № 1390. Аль-Бувейсыри в книге «Заваид ибн Маджа» (2/10) сказал: «Иснад хадиса, возводимого к ибн Мусе, слабый из-за слабости передатчика Абдуллы ибн Ляхи`а, а также из-за ухищрений (тадлис) аль-Валида ибн Муслима» . Также этот хадис привёл ат-Табарани в сборнике «аль-Му`джам аль-кабир» со слов Муаза ибн Джабаля (20/107, 108). Аль-Хайсами в книге «Маджма` аз-заваид» (8/65) сказал: «Этот хадис привёл ат-Табарани в книгах «аль-Му`джам аль-кабир» и «аль-Му`джам аль-аусат», в них обоих надёжные передатчики, и ибн Хиббан привёл его в сборнике «ас-Сахих» . (См.: «Маварид аз-зам’ан», стр. 486, хадис №1980.
Али ибн Абу Талиб ибн Абдульмутталиб ибн Хашим аль-Кураши – один из величайших сподвижников посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и его двоюродный брат по отцовской линии, один из десяти сподвижников, которые при жизни были обрадованы Раем. Он был вторым человеком, принявшим Ислам (первой была Хаджиджа, жена пророка (мир ему и благословение Аллаха)). Также говорят, что он был третьим, ибо до него наряду с Хадиджей Ислам принял Абу Бакр. Когда Али принял Ислам, он был ещё подростком. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) женил его на своей дочери Фатыме. Когда пророк тайно покинул Мекку, переселяясь в Медину, Али остался в его доме и лег спать на его постели, чтобы создавать впечатление, что в доме присутствуют люди. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), отправляясь в поход на Табук, оставил его наместником Медины. Али участвовал во всех военных походах, за исключением похода на Табук. Он стал легендой джихада, был непревзойденным и искусным воином, не знавшим поражений. Под его военным руководством был взят Хайбар. После гибели Усмана ибн аль-Аффана ему дали присягу на халифат, и он стал четвёртым праведным халифом. В 40-ом г.х. он был убит человеком, которого звали Абдуррахман ибн Мульджам, он был одним из тех немногих смутьянов-хариджитов, которые остались в живых после битвы при Нахраване. Помимо того, что Али был известен как воин и преданный сподвижник пророка (мир ему и благословение Аллаха), он еще был самым знающим и непревзойденным специалистом судейского дела в Шариате.
«Нет ли тех…! Нет ли тех …!» — это значит, что Аллах будет говорить ещё о многих благих делах, тем самым побуждая людей к их совершению.
Хадис привел ибн Маджа в сборнике «ас-Сунан» (1/455), хадис №1390. Аль-Хайсами в книге «Маджма` аз-заваид» (2/10) сказал: «В этом иснаде присутствует ибн Абу Сабра, имя которого Абу Бакр ибн Абдулла ибн Мухаммад ибн Абу Сабра. Ахмад и ибн Ма`ин про него сказали: «Он выдумывает хадисы» . Ибн Хаджар в книге «ат-Такриб» (3/397) сказал: «Хадисоведы обвинили его в фальсификациях» , подобное мнение о нём выразил и аль-`Укейли в книге «Ад-Дуафа аль-Кабир» (2/271).
Ибн Хаджар сказал: «Этот хадис привел толкователь Абу Бакр ан-Наккаш, также его привёл учёный Абу аль-Фадль Мухаммад ибн Насыр в своей книге «Амали» от ан-Наккаша во всю длину (в этом хадисе упоминаются достоинства поста в каждом из дней месяца Раджаб в отдельности), а затем сказал: «Ан-Наккаш – фальсификатор и шарлатан». Ибн Дихья сказал: «Этот хадис выдуманный». (См.: «Табьйин аль-`аджаб», стр. 13-15). Также этот хадис назвали вымышленным: Ибн аль-Джаузи в книге «аль-Мавду`ат» (2/205, 206); ас-Сагани в книге «аль-Мавду`ат», стр. 61, хадис №129; ас-Суюты в книге «аль-Ляали аль-масну`а» (2/114).
«Хадис мавду`/сфабрикованный хадис» (حديث موضوع) – это лживый, сфальсифицированный хадис, то есть это слова, придуманные неким лживым передатчиком и приписанные посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха).
Ракаат (ركعة) – молитвенный цикл, каждая молитва состоит из нескольких ракаатов, обязательные молитвы состоят из двух, трёх или четырёх ракаатов. Каждый ракаат включает в себя одинаковй набор основных действий молитвы: чтение Корана стоя, поясной поклон (руку`) и два земных поклона (суджуд).
«Открывающая Книгу» (فاتحة الكتاب) — это первая сура Корана, которая на арабском языке называется «аль-Фатиха».
«Скажи: Он Аллах Один» — это сто двенадцатая сура Корана, которая на арабском языке называется «аль-Ихляс» («Искренность» или «Очищение»).
Ибн аль-Джаузи упомянул этот хадис в справочнике вымышленных хадисов «аль-Мавду`ат» (2/127, 128, 129). Он привёл этот хадис тремя разными путями и сказал: «Мы не сомневаемся в том, что этот хадис вымышленный, почти все (джумхур) передатчики всех трёх иснадов являются совершенно неизвестными личностями (маджахиль), а также среди них есть те, кто известны как чрезвычайно слабые передатчики (ду`афа би-марра). Этот хадис абсолютно невозможен. Мы видим, как много людей читают эту молитву, которая при коротких ночах может продолжаться всю ночь, а потом пропускают утренний намаз (фаджр) и наутро встают ленивыми. Некоторые имамы мечетей наряду с намазом «рагаиб» (в честь перенесения и вознесения) и другими подобными [новшествами], делают эту молитву сетями для заманивания простых людей, для повышения своего авторитета и главенства. Рассказывая всякие истории в собраниях, они часто упоминают об этих молитвах. Всё это не имеет никакого отношения к Истине» . Ибн Кайим аль-Джаузий в книге «аль-Манар аль-муниф, стр 98, №175, говорит: «К ним (т.е. к сфабрикованным хадисам) относятся хадисы про молитву, совершаемую в середине Ша`бана», затем ибн аль-Кайим упомянул данный хадис, после чего сказал: «Поразительно видеть, как человек, который уже вдохнул аромат знания Сунны, обольщается таким бредом и читает его как молитву» . Также этот хадис привёл ас-Суюты в книге «аль-Лаали аль-масну`а» (2/57, 58, 59) и назвал его фальшивкой. Такую же оценку дал этому хадису и имам аш-Шаукани в книге «аль-Фаваид аль-маджму`а», стр.51, 52.
Ибн аль-Джаузи упомянул этот хадис в справочнике вымышленных хадисов «аль-Мавду`ат» (2/129) и сказал: «Этот хадис также является вымышленным, в нём целая группа неизвестных передатчиков» . Также вымышленным его назвали: ибн Кайим аль-Джаузий в книге «аль-Манар аль-муниф, стр 99, №177 и ас-Суюты в книге «аль-Лаали аль-масну`а» (2/59).
Абу Абдулла `Икрима аль-Барбари аль-Мадани аль-Хашими , вольноотпущенник ибн `Аббаса, большой учёный, толкователь Корана, передавал хадисы от нескольких сподвижников. Он жил в Медине, но позднее поселился в Мекке. Очень много путешествовал. Ибн `Аббас говорил: «Верьте тому, что он (`Икрима) передаст вам от меня, он никогда не возводил на меня ложь». `Икрима был одним из самых знающих людей своего времени в науке толкования Корана. Аль-`Иджли говорил: «Он является надёжным передатчиком (сика) и он совершенно не имеет отношения к тому, в чем его обвиняют люди, а именно в харуризме (хариджитская секта), и он табиин». Имама Ахмада спросили о качестве хадисов, передаваемых `Икримой, на что он сказал: «Да. То, что он передал, можно использовать как довод, если от него передают надежные передатчики (сикат)». Яхья ибн Ма`ин сказал: «Он надёжный передатчик (сика)». Умер `Икрима (да одарит его Аллах своей милостью) в 107 г.х.
Прочитать более подробную биографию `Икримы (да одарит его Аллах своей милостью) можно в следующих трудах: «ат-Табакат» (5/287-293); «Тариху ас-сикат», стр. 339, биография №1160; «аль-Джарх ва ат-Та`диль» (7/7-9); «Табакат аль-фукаха», аш-Ширази, стр. 70; «Тазкират аль-хуффаз» (1/95, 96).
Исмаиль ибн Умар ибн Касир ибн Дау’ ибн Касир аль-Басри ад-Димашкы – великий учёный, толкователь Корана, большой специалист, правовед шафиитского толка. Родился в 700 г.х. или чуть позже. Его отец умер в 703 г.х. Когда в 706 г.х. он с братом прибыл в Дамаск для получения знаний от учёных, ему было примерно семь лет. Он составил свою известную книгу толкования Корана, также он является автором известного и большого трактата по истории «аль-Бидаяту ва ан-нихая» (рус. «Начало и конец»). Длительное время он сопровождал аль-Миззи и породнился с ним, женившись на его родственице. Также он сопровождал ибн Таймийю (да одарит его Аллах своей милостью), очень сильно его любил и уважал, за что в итоге и подвергся гонениям. Ибн Касир обладал отличной памятью и умел красиво выражать свои мысли как в речи, так и при составлении своих трудов. Уже при жизни составленные им труды разошлись по городам и странам, люди получили от них много пользы. Незадолго до смерти он потерял зрение. Умер ибн Касир в 774 г.х.
«…слишком далеко пасёт своих баранов» — т.е. глубоко заблуждается, ищет истину не там, где она находится, несмотря на то, что она у него под носом.
Имам Абу Бакр Мухаммад ибн Абдулла ибн Мухаммад ибн Абдулла ибн аль-`Араби аль-Андалюси аль-Ишбили аль-Малики – большой учёный, автор многих трудов. Родился в 468 г.х. Путешествовал в поисках знаний вместе с отцом. Получал знания от учёных Багдада, Дамаска, Бейт аль-Макдиса (Иерусалим), Мекки, а также у некоторых учёных Египта. Затем в 491 г.х. он вернулся к себе на родину в Андалусию (современная Испания). Умер ибн аль-`Араби (да одарит его Аллах своей милостью) в 543 г.х. и был похоронен в городе Фасен. Он являлся автором следующих трудов: «`Аридат аль-ахвази фи шарх Джами` ат-Тирмизи», «Ахкам аль-Куран», «аль-Масалик фи шарх Муватта Малик», «аль-`Авасым мин аль-Кавасым», «аль-Махсуль фи усуль аль-фикх». Также он составил ещё серию из тысячи небольших книг, которую назвал «Анвар аль-фаджр фи тафсир аль-Куран». Он составлял её на протяжении двадцати лет, полностью она состояла из восьмидесяти тысяч листов (80 000 листов! Т.е. 160 000 страниц!) Затем эта книга фрагментарно сохранилась в личных библиотеках у разных людей. Также у него ещё много других трудов помимо тех, что уже были упомянуты. Ибн Аль-`Араби был известен своим проницательным умом, мудростью, обладал благородным нравом. Занимал должность шариатского судьи в Ишбильи (один из районов нынешней Испании), и его очень хвалили за то, как он выполнял свою работу. Он был принципиален и совершенно непреклонен. Затем он покинул должность судьи и посвятил себя распространению знаний и написанию научных трудов. На свои собственные деньги он отстроил защитные стены Ишбильи.
Прочитать более подробную биографию ибн аль-`Араби можно в следующих трудах: «Бугьят аль-мультамас», стр. 92-99, биография №179; «Вафаяту аль-Аа`ян» (4/ 296, 297); «Тазкират аль-Хуффаз» (4/1294-1296); «ад-Дибадж аль-музаххаб», стр. 281-284.
Абдуррахман ибн Ахмад ибн Раджаб ас-Салями аль-Багдади ад-Димашки, Абу аль-Фарадж – выдающийся учёный, специалист по хадисам и связанным с ними наукам. Родился в Багдаде в 736 г.х, умер в Дамаске в 795 г.х.
Табиин (تابع) – ученики сподвижников, те, кто встречался со сподвижниками посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), но с ним самим не встречались, даже если жили в его время.
Шам — историческая территория, включающая в себя такие современные государства как Сирия, Иордания, Палестина, все земли, оккупированные сионистами, и отдельные земли близлежащих государств, таких как Ирак и Саудовская Аравия.
Халид ибн Ма`дан ибн Абу Курейб, Абу Абдулла аль-Кулля`ы аль-Химсы – шейх жителей Шама, относится к третьему периоду (табака) учёных фикха в Шаме после сподвижников. Аль-`Иджли сказал: «Учёный из Шама, табиин, надёжный передатчик (сика). Я`куб ибн Шейба, ибн Саад, ибн Харраш и ан-Насаи, все они сказали: «Он надёжный передатчик, застал семьдесят сподвижников». Умер Халид ибн Ма`дан во время поста в 103 г.х, но некоторые называют и другие даты.
Прочитать более подробную биографию Халида ибн Ма`дана (да одарит его Аллах своей милостью) можно в следующих трудах: «Табакат», ибн Саад (7/455); «Тарих ас-сикат», стр. 142, биография №370; «аль-Джарх ва ат-та`диль» (3/ 351); «Тахзиб ат-тахзиб» (3/ 118-130).
Макхуль ибн Абдулла ад-Димашкы – учёный, правовед, специалист по фикху. Восхваляя его, современники говорили: «Есть только четверо учёных, один из них — это Макхуль из Шама ». Абу Хатим говорил: «Я не знаю в Шаме никого, кто разбирался бы в фикхе лучше, чем он» . Аль-`Иджли сказал про Макхуля: «Он – табиин, надёжный передатчик (сика). Каждый раз, когда он отвечал, то непременно говорил: «Нет мощи и силы, кроме как от Аллаха, это моё мнение, а мнение бывает как ошибочным, так и правильным» . Его обвиняли в кадаризме (течение, исповедующее абсолютную свободу воли человека), однако также сообщается, что впоследствии он вернулся к правильным убеждениям в вопросе предопределения. Относительно его смерти существует разногласие, говорят, что он умер в 113 г.х., другие говорят, что в 116 г.х, третьи говорят, что в 118 г.х.
Прочитать более подробную биографию Макхуля можно в следующих трудах: «Табакат», ибн Саад (7/ 453, 454); «Тарих ас-сикат», стр. 439, биография №1628; «аль-Джарх ва ат-та`диль» (8/ 407, 408); «Табакат аль-фукаха», аш-Ширази (8/ 455, 456).
Лукман ибн `Амир аль-Вассаби, Абуль-Химсы. Аль`Иджли сказал про него: «Учёный из Шама, табиин, надёжный передатчик (сика) ». Абу Хатим сказал: «Его хадисы можно записывать ». Ибн Хаджар сказал: «Ибн Хиббан назвал его в числе надёжных передатчиков (сикат) ».
Под термином «иудейские предания (исраилият)» подразумеваются не только иудейские, но и христианские предания, которые использовались некоторыми людьми как попытка дать толкование аятам Корана через призму сложившейся иудейской и христианской традиций в толковании событий, описанных как в Коране, так и в Библии. Исраилияты были распространены в основном через бывших иудеев и христиан, которые приняли Ислам, но имея глубокие знания в своих бывших религиях, они толковали некоторые события, оперируя своим старым багажом знаний. Самыми известными учёными, которые использовали исраилияты в толковании Корана, были Абдулла ибн Салям, Кааб аль-Ахбар, Вахб ибн Мунаббих и Абдульмалик ибн Абдульазиз ибн Джурейдж.
`Ата ибн ибн Аслям аль-Кураши (вольноотпущенник курайшитов) аль-Макки , известный также как `Ата ибн Абу Рабах – родился во времена правления Умара ибн аль-Хаттаба в селении Джунд, в Йемене. Он был очень красноречивым, обладал большими знаниями и много времени проводил в молитвах. Ибн `Аббас (один из самых знающих сподвижников!) говорил: «Вы собираете вопросы, чтобы задать их мне, в то время как среди вас ибн Абу Рабах?!» (См.: «аль-Джарх ва ат-та`диль» (6/330)). Также ибн `Умар говорил, что `Ата является самым знающим человеком в вопросе обрядов хаджа (паломничества). Учёные по анализу иснадов хадиса на предмет пригодности и непригодности (джарх ва та`диль) назвали `Ата ибн Абу Рабаха в числе надёжных передатчиков. Некоторые хадисоведы сказали, что `Ата, часто делал «ирсаль», то есть не упоминал имя самого первого передатчика в иснаде (цепочке) хадиса, некоторые сказали, что в конце жизни он уже утратил необходимую степень надёжности, однако при изучении становится ясно, что эти обвинения беспочвенные. Умер `Ата ибн Абу Рабах в Мекке, в 114 г.х, но некоторые говорят, что в 115 г.х.
Прочитать более подробную биографию `Ата ибн Абу Рабаха (да одарит его Аллах своей милостью) можно в следующих трудах: «аль-Джарх ва ат-та`диль» (6/ 330-332);, биография №1839; «Тазкират аль-хуффаз» (1/98), хадис №90; «Такриб ат-тахзиб» (2/22), биография №190.
Абдулла ибн `Убайдулла ибн Абу Мулейка аль-Кураши ат-Тайми аль-Макки – Большой учёный и знаток хадиса, передатчик высочайшей степени надёжности, входит в один уровень с `Ата ибн Абу Рабахом. Надежным передатчиком его назвали Абу Зур`а и Абу Хатим. Он занимал должность шариатского судьи в Мекке во время правления ибн Зубайра, а также был муаззином в Заповедной Мечети (аль-Масджид аль-Харам). Затем занимал должность судьи в Таифе и обращался за консультациями к ибн Аббасу. Умер ибн Абу Мулейка в 117 г.х.
Прочитать более подробную биографию ибн Абу Мулейки (да одарит его Аллах своей милостью) можно в следующих трудах: «Табакат» (5/ 472, 473); «аль-Ма`ариф», ибн Кутейба, стр.475; «аль-Джарх ва ат-та`диль» (5/ 99, 100), биография №461; «Тазкират аль-хуффаз» (1/ 101, 102), биография №94.
От ибн Зайда это мнение передал в свою очередь ибн Ваддах в книге «аль-Бида` ва ан-нахью `анха», стр. 46, где он сказал: «Ибн Абу Зайд, один из великих маликитских учёных, сказал: «Ученые фикха никогда не делали этого (т.е. никогда не отмечали середину Ша`бана)».
Имам Малик ибн Анас ибн Малик ибн Абу `Амир ибн `Амр ибн аль-Харис аль-Асбахи, Абу Абдулла аль-Мадани – известный учёный, имам Медины, пример богобоязненности и точности в науках. Имам аль-Бухари сказал: «Самый достоверный из всех существующих иснадов – это иснад «Малик от Нафи` от ибн `Умара». Малик являлся одним из величайших учеников табиинов (ученики табиинов – это те, кто встречался с табиинами, но не встречался со сподвижниками), одним из самых выдающихся знатоков фикха и примером праведности. Наряду с фикхом он уделял большое внимание науке хадисоведения и Сунне. Его самой известной книгой является сборник хадисов «аль-Муватта». Родился имам Малик в 93 г.х, а умер в 179 г.х.
Прочитать более подробную биографию имама Малика (да одарит его Аллах своей милостью) можно в следующих трудах: «Машахир `уляма аль-амсар», стр.140, биография №1110; «Тартиб аль-мадарик» (1/ 102-246); «Тахзиба ат-тахзиб» (10 /5-9).
Исхак ибн Ибрахим ибн Махляд ибн Ибрахим ибн Матар аль-Ханзали, Абу Я`куб аль-Марвази , больше известен как ибн Рахавейх – один из выдающихся и известных учёных Ислама, объединил в себе фикх, хадис, набожность, богобоязненность. Родился он в 166 г.х, а некоторые говорят в 161 г.х. Жил в Найсабуре и был самым сильным учёным этого города. Имам Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Исхака мы считаем одним из имамов мусульман, и никто не проходил мост [этой жизни], более разборчивый в вопросах фикха, чем он» . Сам Исхак говорил: «Я помню наизусть семьдесят тысяч хадисов и регулярно повторяю еще сто тысяч, и что бы я ни слышал, я заучиваю это наизусть, и если я что-то выучил, то никогда этого не забываю» . От него передавали хадисы многие передатчики, одними из самых значимых передатчиков были такие имамы Сунны, как Ахмад ибн Ханбаль, аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Яхья ибн Ма`ин и многие другие. Умер Исхак ибн Рахавейх в 238 г.х, и, как сказал аль-Бухари, на момент смерти ему было 77 лет. Аль-Хатыб аль-Багдади сказал: «Это значит, что он родился в 61 году (т.е. в 61 году второго столетия по хиджре, иначе говоря в 161 г.х.) ».
Прочитать более подробную биографию Исхака ибн Рахавейха (да одарит его Аллах своей милостью) можно в следующих трудах: «аль-Джарх ва ат-та`диль» (2/209-210), биография №714; «Табакат аль-ханабиля», ибн Абу Я`аля (1/109), биография №122; «Вафаят аль-а`ян» (1/ 199-201), биография №85; «Табакат аш-шафи`ийя», ас-Субки (2/ 83-93), биография №19.
Харб ибн Исмаиль ибн Халяф аль-Ханзали аль-Кирмани, Абу Мухаммад. Абу Бакр аль-Халляль сказал о нём: «Это великий человек, он собственноручно записывал ответы на вопросы, которые слышал от имама Ахмада ибн Ханбаля ». Сам Харб сказал: «Это четыре тысячи хадисов от Абу Абдуллы (т.е. от имама Ахмада) и от Исхака ибн Рахавейха ». Это был один из самых больших специалистов по вопросам фикха в своей стране. Правитель назначил его главным судьёй города. Умер в 280 г.х.
Прочитать более подробную биографию Харба аль-Кирмани можно в следующих трудах: «Табакат аль-ханабиля» (1/ 145, 146), биография №189; «Тазкират аль-хуффаз» (2/613); «аль-Манхадж аль-ахмад» (1/ 394, 395), биография №375.
Абдуррахман ибн `Амр ибн Юхмад ибн Абду`амр аль-Ауза`и, Абу `Амр – большой учёный, имам мусульман в фикхе, в знаниях и набожности. Он обладал необыкновенной памятью, очень много поклонялся, вел очень аскетичный и неприхотливый образ жизни, отличался точностью в своих передачах хадисов. Родился в 80 г.х, происходил из аль-Ауза`а, деревни неподалёку от Дамаска. Умер в 157 году в Бейруте, несмотря на возраст, он нёс пограничную службу, находясь в одном из гарнизонов и охраняя границы халифата вместе с другими воинами Ислама. Причиной же его смерти стало то, что он поскользнулся в бане, упал и потерял сознание, после чего умер, не приходя в сознание, в возрасте семидесяти лет.
Прочитать более подробную биографию имама аль-Ауза`и (да одарит его Аллах своей милостью) можно в следующих трудах: «Табакат» (7/ 488); «аль-Джарх ва ат-та`диль» (5/ 266, 267), биография №1257; «Машахир уляма аль-амсар», стр 180, биография №1425; «аль-Фахрасат», стр. 284.
Автор сказал «большинство учёных», потому что если смотреть в общем, то подавляющее большинство учёных Ахли Сунна полностью запрещают отмечание этой ночи как в мечети, так и вне её, и наряду с этим, часть тех, кто разрешает отмечать эту ночь, считают порицаемым проводить её при массовых собраниях в мечетях.
Такыюддин Абу аль-Аббас Ахмад сын великого учёного шейха Абдульхалима, который в свою очередь был сыном великого учёного шейха Абу Бараката Абдуссаляма ибн Абдуллы ибн Абу Касима ибн Таймийи ан-Нумейри аль-Харрани ад-Димашки , более известен как шейху-ль-Ислам ибн Таймийя . Это один из самых выдающихся учёных Ислама, он был известен своими обширными и глубокими познаниями во всех без исключения сферах исламского Шариата, он был непревзойдённым знатоком фикха, хадиса и других наук, также он прекрасно разбирался в убеждениях сектантов, относящих себя к Исламу и в убеждениях других религий. Вместе с этим он был известен своей набожностью, строгим аскетизмом, неприхотливостью, много поклоняющимся Аллаху. Также он был муджахидом и принимал личное участие в сражениях против монгольских захватчиков. Родился в Харране в 661 г.х. Он начал преподавать, давать фетвы и участвовать в научных дискуссиях на уровне с большими учёными, еще не достигнув и двадцати лет. Умер в заточении в тюрьме, расположенной в крепости Дамаска в 728 г.х. Все его труды занимают 4000 книжных тетрадей. Все они прекрасно известны и не нуждаются в перечислении, самыми известными из них являются такие труды, как «Маджму` аль-фатава» (Сброник фетв), «аль-Иман», «Дару та`аруды аль-`акли ва ан-накль», «Минхаджу ас-Сунна».
Прочитать более подробную биографию шейху-ль-Ислама ибн Таймийи (да одарит его Аллах своей милостью) можно в следующих трудах: «ад-Дурару аль-Камина» (1/144-160), «Зайлю табакат аль-ханабиля» (2/387-408), «Фавату аль-вафаят» (1/74-80), «аль-Бидаяту ва ан-нихая» (14/117-121).
См.: «Иктида ас-сырат аль-мустакым (3/ 626, 627); «Маджму` аль-фатава (23/123); «ихтиярат аль-фикхийя», стр. 65.
Сподвижник (Сахаби/صحابي) – это тот, кто встречался с пророком (мир ему и благословение Аллаха) и умер, будучи мусульманином.
Абдуррахман ибн Исмаиль ибн Ибрахим ибн Усман ибн Абу Бакр аль-Макдиси , больше известный как Абу Шама – великий учёный, выдающийся хадисовед, собиратель хадисов, знаток фикха и истории. Автор множества трудов, таких как: «Мухтасар тарих Димашк», «Шарх аш-Шатыбийя», «аль-Ба`ыс», «ар-Радд иля аль-амр аль-авваль», «ар-Равдатайни фи ахбари ад-давлятейн» и многих других. Родился он в 599 г.х. Умер Абу Шама (да одарит его Аллах своей милостью) в результате смуты, от рук подосланного к нему наемного убийцы в 665 г.х.
Абдульазиз ибн Абдулла ибн Абдуррахман ибн Баз . Родился в 1330 г.х. в городе Эр-Рияд, в юном возрасте потерял зрение. Выучил Коран ещё до совершеннолетия. Получал знания от известных учёных, таких как: Мухаммад ибн Абдуллятыф, Салих ибн Абдульазиз ибн Абдуррахман ибн Хасан, Мухаммад ибн Ибрахим, Саад ибн Хамад ибн `Атик, Хамад ибн Фарис, но больше всего он обучался у Мухаммада ибн Ибрахима. Ибн Баз учился у него около десяти лет. В 1357 г.х. занял должность судьи города Хардж, где проработал до 1371 г.х., затем он покинул эту должность, чтобы всецело посвятить себя преподаванию. После этого он занимал еще много разных должностей в сфере образования, науки и призыва. Он был человеком очень спокойным по характеру, своим видом он вызывал почтение. Он был очень уравновешенным и рассудительным. Шейх Абдульазиз ибн Баз был известен своей заботой о бедных и обездоленных и отличался большой щедростью. Очень редко он принимал пищу в своём доме так, чтобы за столом не было никаких гостей. Некоторые люди останавливались у него дома на довольно долгое время, и казалось, что они словно живут у него. Сам же он был совсем непривередливым и совершенно не интересовался усладами этого мира. До самой смерти он постоянно ежедневно давал уроки своим студентам, а также выступал с лекциями на различных собраниях, на радио. Умер шейх ибн Баз (да одарит его Аллах своей милостью) в 1420 г.х.
Муфтий – большой учёный, обладающий очень большими познаниями в разных сферах Ислама, к которому люди обращаются со своими вопросами в делах, касающихся религии.
Абдулла ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-`Адави, Абу Абдуррахман – сподвижник, сын второго праведного халифа Умара, был известен своим усердием в знаниях и храбростью на поле боя. Вырос в Исламе. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) позволил ему участвовать в «Битве у рва», когда ему было только пятнадцать лет. Он переселился из Мекки в Медину вместе со своим отцом, участвовал в освобождении Мекки. Он давал людям фетвы (религиозные ответы) на протяжении шестидесяти лет. Дважды он участвовал в двух военных экспедициях на Африку. В конце жизни он потерял зрение. Он умер в Мекке в 72 г.х. или 73 г.х, и был последним из сподвижников, умерших в Мекке. В сборниках хадисов от него передаётся 2630 хадисов. Он очень много молился по ночам, и тщательно следовал Сунне пророка (мир ему и благословение Аллаха) во всех делах. Несмотря на то, что его отец в исламской Умме считается наилучшим человеком после Абу Бакра, тем не менее, когда люди затрагивали тему достоинств ибн Умара, говорили: «Во времена его отца были те, кто был ровней его отцу, а во времена ибн Умара равных ему не было».
«Ночь перенесения и вознесения» (аль-Исра ва аль-Ми`радж) — празднование в честь ночи перенесения пророка (мир ему и благословение Аллаха) из Мекки в Кудс (Иерусалим) и вознесения из Кудса на небо.
Ляйлятуль-Бараат — это ночь, с 14-го на 15-й дни месяца Шаабан. В этом году она приходится на ночь с 12-го на 13-е июня.
Всевышний Аллах, прежде чем создать миры и все существующее в них, сначала пожелал того. Затем в ночь Бараат дал знать ангелам, что произойдет в течение одного года.
Это одна из ночей, когда открываются врата милости и принимаются все дуа. Священный Коран был ниспослан из Лаухиль махфуз (Небесная Скрижаль, в которой записано все, и то, что случится в течение года) в эту ночь.
В эту ночь Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал много молитв, поклонений и богослужений. Особенно, много читал дуа: «Аллахуммарзукна калбан такийан минаш-ширки барийан ла кафиран уа шакийан
».
В хадисах говорится:
«В пятнадцатую ночь месяца Шаабан, Аллах ниспосылает рабам Своим благодать и прощает верующих в Него. Неверным же Он дает срок (на раздумье). Хранящих в душе злобу и зависть, Он оставляет без внимания до тех пор, пока они не откажутся от этих черт
».
«Когда наступает пятнадцатая ночь месяца Шаабан, ночь Бараат, проводите ее в молитвах, а днем держите пост! В эту ночь Всевышний Аллах спросит: «Нет ли кого, кто хочет быть прощенным? Прощу. Нет ли кого, кто желает средств к существованию? Я дам их. Нет ли просящих блага? Я дам им блага. Нет ли ищущих исцеление от болезни? Я дам то, что они пожелают ». Так продолжается до самого утра ».
«В эту ночь открываются небесные врата, ангелы несут мусульманам благую весть и призывают к богослужению. Совершайте много богослужений в ночь Бараат! Иначе будете сожалеть в Судный день ».
«В эту ночь не будет прощены мусульмане, порвавшие родственные отношения, идущие против воли родителей и высокомерные ».
«Ко мне пришел Джебраил со словами: «Вставай, совершай намаз и делай дуа. Это — пятнадцатая ночь месяца Шаабан »».
Всевышний Аллах прощает всех, кто проводит эту ночь в богослужении, кроме язычников, врагов мусульман, убийц невиновных, мушриков, мунафиков, жрецов и колдунов, скупцов, распивающих спиртное, ростовщиков, клеветников и сплетников, бандитов и прелюбодеев.
В отдельную тетрадь записываются дети, которые будут рождены в течение года после ночи Бараат. В другую тетрадь запишутся имена людей, которые покинут земной мир в этом году. Будет распределен и записан годовой удел каждого. В эту ночь Всевышнему Аллаху представляется отчет о содеянном каждого человека.
«Воспринимайте ночь Бараат как шанс, возможность! Ибо, это одна из священных ночей. Пятнадцатая ночь Шаабана. Совершайте много богослужений. Иначе будете сожалеть в Судный день ».
Loading...