Föderaalne Haridusagentuur
Novosibirski Riiklik Majandus- ja Juhtimisülikool – NINH
Akadeemiline distsipliin: Kultuuriuuringud
Osakond: Filosoofia
Test:
5. võimalus
"Gilgameši eepos"
Grupi number: n MOP91
Eriala nimi:
"Organisatsiooni juhtimine"
Õpilane:_______________________
Kirje raamatu number (õpilaspilet):
Instituudi registreerimiskuupäev:
"________" __________ 200__
Osakonna poolt registreerimise kuupäev:
"________" __________ 200__
Kontrollitud: _____________________
Makarova N.I.
aasta 2009
Sissejuhatus
Gilgameši eepose ajalugu
Eepose kangelane
"Gilgameši eepos"
Järeldus
Bibliograafia
SISSEJUHATUS
Selle töö eesmärk on tutvustada "Gilgameši eepost" - iidse Ida kirjanduse suurimat poeetilist teost ja luuletuse kaudu uurida iidset Ida kultuuri.
Sumerid on iidne rahvas, kes kunagi asustas Tigrise ja Eufrati jõe oru territooriumi tänapäevase Iraagi riigi lõunaosas (Lõuna-Mesopotaamia või Lõuna-Mesopotaamia). Lõunas ulatus nende elupaiga piir Pärsia lahe kallasteni, põhjas - tänapäeva Bagdadi laiuskraadini.
Sumerite päritolu on vaieldav. Mesopotaamiast idas asuvaid Zagrosi mägesid peetakse üheks oletatavaks "esivanemate kodumaaks". Ei saa välistada ka Sumeri tsivilisatsiooni kohaliku päritolu võimalust, mis tuleneb sellele eelnenud Ubaidi kultuuri arengust. Sumeri eepos mainib nende kodumaad, mida nad pidasid kogu inimkonna esivanemate koduks – Dilmuni saart. Katsed leida oma algset kodumaad on seni lõppenud ebaõnnestumisega.
Sumeri keel oma veidra grammatikaga pole suguluses ühegi tänapäevani säilinud keelega.
Peab ütlema, et Lõuna-Mesopotaamia pole maailma parim paik. Metsade ja mineraalide täielik puudumine. Soostumine, sagedased üleujutused, millega kaasnevad muutused Eufrati kulgemises madalate kallaste tõttu ja sellest tulenevalt teede täielik puudumine. Ainus, mida seal oli palju, oli pilliroog, savi ja vesi. Kuid koos üleujutustega väetatud viljaka pinnasega piisas sellest umbes 4000 eKr. e.seal õitsesid muistse Sumeri esimesed linnad.
Need olid eraldiseisvad linnriigid, mis sõdisid pidevalt üksteisega. Igal linnal oli oma valitseja ja oma jumalus. Kuid neid ühendas keel, kultuur ja võib-olla ka rahvus. Suurimad neist linnadest olid Eridu, Nippur, Kish, Lagash, Uruk (praegu Warqa), Ur ja Umma.
4. aastatuhande teisel poolel eKr. e. Lõuna-Mesopotaamias ilmusid sumerid – rahvas, kes hilisemates kirjalikes dokumentides nimetab end “mustpealiseks” (sumeri “sang-ngiga”, akadi “tsalmat-kakkadi”). Nad olid semiidi hõimudele etniliselt, keeleliselt ja kultuuriliselt võõras rahvas, kes asustasid Põhja-Mesopotaamia ligikaudu samal ajal või mõnevõrra hiljem.
3. aastatuhande alguses eKr. e. Mesopotaamias oli poolteist tosinat linnriiki. Keskusele allusid ümberkaudsed väikesed külad, mille eesotsas oli valitseja, kes oli mõnikord nii väejuht kui ka ülempreester. Neid väikeriike nimetatakse nüüd tavaliselt kreekakeelse terminiga "noome".
3. aastatuhande keskpaigaks eKr. e. Sumeri territooriumil tekkis rida uusi vastandlikke riike kahest superetnilisest rühmast – sumerid ja akadid. Noomidevaheline võitlus oli suunatud eelkõige kõrgeima võimu kehtestamisele, kuid ükski keskus ei suutnud oma hegemooniat kaua säilitada.
Vana-Sumeri eepose järgi umbes 2600 eKr. e. Sumer ühineb Uruki kuninga Gilgameši võimu alla, kes andis hiljem võimu Uri dünastiale. Seejärel haarab trooni Adabi valitseja Lugalannemundu, kes allutas Sumeri Vahemerest Edela-Iraani. 24. sajandi lõpus. eKr e. uus vallutaja, Umma Lugalzagesi kuningas, laiendab neid valdusi Pärsia lahele.
24. sajandil eKr. e. Suurema osa Sumerist vallutas Akadi kuningas Sharrumken (Sargon Suur). 2. aastatuhande keskpaigaks eKr. e. Sumeri neelas kasvav Babüloonia impeerium. Veel varem, 3. aastatuhande lõpuks eKr. e., sumeri keel kaotas oma kõnekeele staatuse, kuigi püsis kirjandus- ja kultuurikeelena veel kaks aastatuhandet.
Aastatuhande jooksul olid muistses Lähis-Idas peategelased sumerid. Sumeri astronoomia ja matemaatika olid kõige täpsemad kogu Lähis-Idas. Me jagame aasta endiselt neljaks aastaajaks, kaheteistkümneks kuuks ja kaheteistkümneks sodiaagimärgiks, mõõdame nurki, minuteid ja sekundeid kuuekümnendates – täpselt nii, nagu sumerid esimest korda tegema hakkasid.
Arsti juurde minnes saame me kõik... ravimiteretsepte või psühhoterapeudi nõuandeid, mõtlemata üldse sellele, et nii taimravi kui ka psühhoteraapia arenesid ja jõudsid esmalt kõrgele just sumerlaste seas.
Kohtukutse saades ja kohtunike õiglusele lootes ei tea me midagi ka kohtumenetluste rajajatest – sumeritest, kelle esimesed seadusandlikud aktid aitasid kaasa õigussuhete arengule kõikjal Vanamaailmas.
Lõpuks, mõeldes saatuse äpardustele, kurtes, et sündides jäime ilma, kordame samu sõnu, mida filosofeerivad sumeri kirjatundjad esmalt savisse panid – aga me ei tea sellest peaaegu üldse.
Kuid võib-olla on sumerlaste kõige olulisem panus maailma kultuuriajalukku kirjutamise leiutamine. Kirjutamisest on saanud võimas edasimineku kiirendaja kõigis inimtegevuse valdkondades: selle abiga pandi paika varaarvestus ja tootmiskontroll, sai võimalikuks majandusplaneerimine, tekkis stabiilne haridussüsteem, kasvas kultuurimälu maht, mille tulemusena. tekkis uut tüüpi traditsioon, mis põhines kanoonilise kirjaliku teksti järgimisel.
Sumerid kirjutasid sõrmedega (pulkadega) niiskele savile. Mesopotaamia tasandikke katkestavad aeg-ajalt madalad lamedate tippudega künkad. Mida seal palju on, on savi. Hästi treenitud sumer suudab päevaga sõtkuda paarkümmend korvitäit värsket mahlast savi, millest teine hästi treenitud sumer voolib kuni nelikümmend savilauda. Pulga teritanud arktiline rebane kraabib rõõmsalt suvaliselt üle savi, tõmmates kõikvõimalikke jooni, mis igale terve mõistusega inimesele tunduvad jäneste või vareste jäljedena.
Pärast sumereid jäi järele tohutul hulgal savikiilkirjatahvleid. See võis olla maailma esimene bürokraatia. Varaseimad pealdised pärinevad aastast 2900 eKr. ja sisaldavad äridokumente. Teadlased kurdavad, et sumerid jätsid maha tohutu hulga "majanduslikke" ülestähendusi ja "jumalate nimekirju", kuid ei vaevunud kunagi oma uskumuste süsteemi "filosoofilist alust" kirja panema. Seetõttu on meie teadmised vaid “kiilkirja” allikate tõlgendus, millest enamik on hilisemate kultuuride preestrite tõlgitud ja ümber kirjutatud, näiteks minu käsitletav “Gilgameši eepos” või 1995. aastast pärit luuletus “Enuma Elish”. 2. aastatuhande alguses eKr. Võib-olla loeme me omamoodi kokkuvõtet, mis sarnaneb tänapäeva lastele mõeldud Piibli kohandatava versiooniga. Eriti kui arvestada, et enamik tekste on koostatud mitmest eraldiseisvast allikast (halva säilivuse tõttu).
GILGAMEŠI EEPOSSE AJALUGU
Sumeri kirjanduse üheks kuulsamaks teoseks peetakse "Gilgameši eepost" – sumeri legendide kogumikku, mis on hiljem tõlgitud akadi keelde. Eeposega tahvelarvutid leiti kuningas Ashurbanipali raamatukogust. Eepos räägib legendaarsest Uruk Gilgameši kuningast, tema metsikust sõbrast Enkidust ja surematuse saladuse otsimisest. Eepose üks peatükk, inimkonna veeuputusest päästnud Utnapishtimi lugu, meenutab väga piiblilugu Noa laevast, mis viitab sellele, et eepos oli tuttav isegi Vana Testamendi autoritele. Veelgi loomulikum on eeldada, et mõlemad lood räägivad ühest ja samast sündmusest, mis on jäädvustatud rahvaste ajaloomällu üksteisest sõltumatult.
Mesopotaamia Uruki kuulsa kuninga Gilgameši eepos on kirjutatud ajal, mis ununes täielikult, kuni arheoloogid hakkasid 19. sajandil Lähis-Ida varemeis linnades välja kaevama. Kuni selle ajani sisaldas Aabrahami Noast eraldanud pika perioodi ajalugu vaid 1. Moosese raamatu kaks peatükki. Nendest peatükkidest on säilinud vaid kaks vähemtuntud nime: jahimees Nimrod ja Paabeli torn; selles samas luuletsüklis, mis on kogutud Gilgameši kuju ümber, pöördume tagasi otse selle senitundmatu ajastu keskele.
Kõige värskem ja täielikum Gilgameši käsitlevate teoste kogu leiti Assüüria impeeriumi viimase suure kuninga (7. sajand eKr) Assurbanipali raamatukogust.
Eepose avastamise põhjuseks on esiteks kahe inglase uudishimu ja seejärel paljude teadlaste töö, kes kogusid, kopeerisid ja tõlkisid savitahvleid, millele luuletus oli kirjutatud. See töö jätkub ka meie ajal ja aasta-aastalt täidetakse palju lünki.
N.S.-i tõlgitud eeposega saab tutvuda. Gumileva, I.M. Dyakonova, S.I. Lipkina. Tõlke autor I.M. Dyakonov hämmastab oma võimsusega, see kanti üle, ütles V.V. Ivanov, kogu võimaliku filoloogilise täpsusega.
<…>Iidsetel aegadel uuriti ja tõlgiti Lähis-Idas laialdaselt Babüloonia Gilgameši eepost.<…>
Nende juttude populaarsus iidsetel aegadel ja tänapäevalgi on igati mõistetav, sest inimpsühholoogia paljastamise seisukohalt ja oma draama poolest pole Gilgameši eeposel Babüloonia kirjanduses võrdset. Enamikus Babüloonia autorite teostes mängivad peaosa jumalad ja need jumalad on rohkem abstraktsioonid kui näitlejad, kunstlikumad sümbolid kui sügavate vaimsete jõudude personifikatsioonid.<…>
Gilgameši eepos on hoopis teine teema. Siin on sündmuste keskmes inimene, kes armastab ja vihkab, leinab ja rõõmustab, julgeb ja on kurnatud, loodab ja loodab. Tõsi, ka siin ei saa ilma jumalateta hakkama: Gilgameš ise on omaaegsete müüdiloometraditsioonide kohaselt kaks kolmandikku jumal ja ainult kolmandiku ulatuses inimene. Kuid Gilgameš on mees, kes määrab kogu eepose arengu. Jumalad ja nende teod moodustavad vaid lugude tausta, nii-öelda raami, mille sees kangelase draama areneb. Ja just inimlik element annab sellele draamale tervikliku, püsiva tähenduse.
Eeposes käsitletavad probleemid ja püüdlused on lähedased kõikidele rahvastele läbi aegade. See on vajadus sõpruse järele, truuduse kiitmine, janu isikliku hiilguse järele, kirg vägitegude ja seikluste järele, kustutamatu hirm vältimatu surma ees ja kõikehõlmav surematuse soov. Kõik need vastuolulised tunded, mis alati häirivad inimsüdameid, on Gilgameši lugude aluseks ja annavad sellele luuletusele omadused, mis võimaldasid tal ületada ruumi ja aja piire. Pole üllatav, et Gilgameši eepos avaldas tugevat mõju talle lähedaste ajastute eepostele. Ka tänapäeval teeb meile muret luuletuse universaalne teema, iidse kangelase tragöödia ürgne jõud.<…>
Tehke kokkuvõte. Paljud Babüloonia eepose episoodid ulatuvad kahtlemata tagasi sumeri luuletusteni Gilgamešist. Isegi juhtudel, kus meil pole otseseid analoogiaid, võime leida üksikuid sumeri mütoloogilistest ja eepilistest allikatest laenatud teemasid ja motiive. Kuid Babüloonia luuletajad, nagu me juba nägime, ei kopeeri kunagi sumeri teksti. Nad muudavad ja töötlevad materjali vastavalt oma maitsele ja traditsioonidele, nii et tulemuseks on sumeri originaali põhitõed. Mis puutub süžeeliini - juhitamatu, saatuslik sündmuste käik, mis viib rahutu, hulljulge kangelase vältimatusse kurvasse epifaaniasse -, siis siin ei kuulu kogu au kahtlemata mitte sumeritele, vaid babüloonlastele. Seetõttu tuleb ausalt öeldes tunnistada, et vaatamata arvukatele laenudele Sumeri allikatest on Gilgameši eepos semiidi autorite looming. - Lugu algab sumeri keeles / Toimetanud ja akadeemik V. V. Struve eessõnaga; F. L. Mendelssohni tõlge. - M.: Nauka, 1965. - Lk 215-232.
“Gilgamiši eepos” ehk luuletus “Kõike näinud” (akadi keeles ?a nagba imuru) on üks vanemaid säilinud kirjandusteoseid maailmas, suurim kiilkirjas kirjutatud teos, üks suurimaid teoseid. Vana-Ida kirjandusest. “Eepos” loodi akadi keeles sumeri legendide põhjal pooleteise tuhande aasta jooksul, alates 18.–17. sajandist eKr. e. Selle kõige täielikum versioon avastati 19. sajandi keskel Niinives kuningas Ashurbanipali kiilkirjaraamatukogu väljakaevamiste käigus. See oli kirjutatud 12 kuueveerulisele tahvlile väikeses kiilkirjas, sisaldas umbes 3 tuhat salmi ja dateeriti 7. sajandisse eKr. e. Ka 20. sajandil leiti fragmente eepose teistest versioonidest, sealhulgas hurri ja hetiitide keeles.
Eepose peategelasteks on Gilgameš ja Enkidu, kellest on säilinud eraldi laulud ka sumeri keeles, osa neist on loodud 3. aastatuhande esimese poole lõpus eKr. e. Kangelastel oli sama vaenlane - Humbaba (Huwava), kes valvas pühasid seedripuid. Nende tegude üle valvavad jumalad, kes kannavad sumeri lauludes sumeri nimesid ja Gilgameši eeposes akadi nimesid. Sumeri lauludel puudub aga akadi luuletaja leitud ühendav tuum. Akkadi Gilgameši iseloomu tugevus, tema hinge suurus ei seisne mitte välistes ilmingutes, vaid suhetes Enkidu mehega. “Gilgameši eepos” on hümn sõprusele, mis mitte ainult ei aita ületada väliseid takistusi, vaid muudab ja õilistab.
Gilgameš on tõeline ajalooline isik, kes elas 27. sajandi lõpus – 26. sajandi alguses. eKr e Gilgameš oli Uruki linna valitseja Sumeris. Teda hakati jumaluseks pidama alles pärast tema surma. Öeldi, et ta oli kaks kolmandikku jumal, ainult üks kolmandik mees ja valitses peaaegu 126 aastat.
Alguses kõlas tema nimi teisiti. Tema nime sumeri versioon pärineb ajaloolaste sõnul vormist "Bilge - mes", mis tähendab "esivanem - kangelane".
Tugev, julge, otsustav Gilgameš eristus oma tohutu pikkuse ja armastatud sõjalise lõbu poolest. Uruki elanikud pöördusid jumalate poole ja palusid võitlevat Gilgameši rahustada. Siis lõid jumalad metsiku mehe Enkidu, arvates, et ta suudab hiiglast rahuldada. Enkidu astus Gilgamešiga duelli, kuid kangelased leidsid kiiresti, et nad on võrdselt tugevad. Nad said sõpradeks ja tegid koos palju kuulsusrikkaid tegusid.
Ühel päeval läksid nad seedrimaale. Sellel kaugel maal, mäetipus, elas kuri hiiglane Huwawa. Ta tekitas inimestele palju kahju. Kangelased võitsid hiiglast ja raiusid tal pea maha. Kuid jumalad vihastasid nende peale sellise jultumuse pärast ja saatsid Inanna nõuandel Urukisse hämmastava härja. Inanna oli Gilgameši peale pikka aega väga vihane, et ta jäi tema vastu ükskõikseks, hoolimata kõigist austusavaldustest. Kuid Gilgameš tappis koos Enkiduga härja, mis vihastas jumalaid veelgi. Et kangelasele kätte maksta, tapsid jumalad tema sõbra.
Enkidu – see oli Gilgameši jaoks kõige kohutavam katastroof. Pärast oma sõbra surma läks Gilgameš surematuse saladust uurima surematu mehe Ut-Napištimi käest. Ta rääkis külalisele, kuidas ta üleujutuse üle elas. Ta ütles talle, et just tema järjekindluse eest raskuste ületamisel andsid jumalad talle igavese elu. Surematu mees teadis, et jumalad ei korralda Gilgameši nõukogu. Kuid soovides õnnetut kangelast aidata, paljastas ta talle igavese nooruse lille saladuse. Gilgamešil õnnestus salapärane lill leida. Ja sel hetkel, kui ta püüdis seda korjata, haaras madu lillest kinni ja muutus kohe nooreks maoks. Gilgameš naasis ärritunult Uruki. Kuid vaatepilt jõukast ja hästi kindlustatud linnast rõõmustas teda. Uruki rahvas rõõmustas teda tagasi nähes.
Legend Gilgamešist räägib inimese püüdlustest saavutada surematus. Inimene saab surematuks inimeste mällu vaid siis, kui ta räägib tema headest tegudest ja vägitegudest oma lastele ja lastelastele.
allikas: http://dlib.rsl.ru/viewer/01004969646#?page=1, http://dnevnik-legend.ru, Gumiljov?. S. Gilgameš. - Lk.: Toim. Gržebina, 1919
Gilgameši eepose – Mesopotaamia luulevaramu – lõid tuhandete aastate jooksul kaks rahvast – sumerid ja akadid. Eraldi sumeri laulud Gilgamešist ja Enkidust on säilinud. Neil on sama vaenlane, Humbaba (Huwava), kes valvab püha seedriid. Nende tegusid jälgivad jumalad, kes kannavad sumeri lauludes sumeri ja Gilgameši eeposes akadi nimesid. Kuid sumeri lauludel puudub ühendav tuum, mille leidis akadi luuletaja. Akkadi Gilgameši iseloomu tugevus, tema hinge suurus ei seisne mitte välistes ilmingutes, vaid suhetes loodusinimese Enkiduga. Gilgameši eepos on maailmakirjanduse suurim hümn sõprusele, mis mitte ainult ei aita ületada väliseid takistusi, vaid muudab ja õilistab.
Looduslaps Enkidu, kes tutvub linnatsivilisatsiooni hüvedega, kohtub saatuse jõul Uruk Gilgameši kuningaga, võimust rikutud iseka mehega. Temaga füüsiliselt jõult võrdne, kuid iseloomult terviklik rikkumata loodusinimene võidab moraalse võidu Gilgameši üle. Ta viib ta steppi ja mägedesse, vabastab ta kõigest pealiskaudsest, muudab meheks selle sõna kõige kõrgemas tähenduses.
Gilgameši peamiseks proovikiviks ei ole kokkupõrge kirveseedrimetsast puutumata metsiku looduse valvuri Humbabaga, vaid armastuse- ja tsivilisatsioonijumalanna Ištari kiusatustest üle saamine. Võimas jumalanna pakub kangelasele kõike, millest ta enne Enkiduga kohtumist vaid unistada võis – võimu mitte ühes linnas, vaid kogu maailmas, rikkust, surematust. Kuid Gilgameš, keda õilistab sõprus loodusinimesega, lükkab Istari kingitused tagasi ja motiveerib oma keeldumist argumentidega, mida Enkidu võiks esitada: vabade loomade orjastamine – vabadust armastava hobuse ohjeldamine, metsaliste kuningale püüniste leiutamine. lõvi, sulase-aedniku muutumine ämblikuks, kelle saatus muutub lootusetuks tööks.
Nii esitati esimest korda, juba tsivilisatsiooni koidikul, idee, mille luuletajad ja mõtlejad sajandite ja aastatuhandete jooksul uuesti avastavad – idee tsivilisatsiooni ja looduse vaenulikkusest, ebaõiglusest. Jumala pühitsetud omandi- ja võimusuhetest, muutes inimese kirgede orjaks, millest kõige ohtlikumad olid kasum ja ambitsioonid.
Debestades Ištari eeliseid looduse arendamisel tsivilisatsiooni huvides, muudab luuletuse autor ambitsioonikast Gilgameši mässaja-jumalavõitlejaks. Mõistes suurepäraselt, kust oht tuleb, otsustavad jumalad Enkidu hävitada. Suredes neab looduslaps neid, kes aitasid kaasa tema inimlikustamisele, mis ei toonud talle midagi peale kannatuste.
Näib, et Enkidu surm on kõige lõpp. Ja sellega oleks loomulikult lugu Gilgamešist, mis toob ta tagasi kodumaale Urukisse. Kuid luuletuse autor sunnib oma kangelast sooritama uut, silmapaistvamat vägitegu. Kui varem mõistis Gilgameš hukka ühe jumalanna Ištari, siis nüüd mässab ta kõigi jumalate otsuse vastu Enkidu tappa ja läheb allilma oma sõbra elu taastama. Sellega mässab ta ka igivana ebaõigluse vastu – jumalad säilitasid surematuse ainult endale.
Elu ja surma probleem, nagu selgub ka kõige kaugemate aegade matusetalitustest, on inimkonda alati murelikuks teinud. Kuid esimest korda maailma ajaloos annab selle sõnastamise ja lahenduse traagilise arusaama tasemel mõtlev inimene maailmast ja lähedastest eraldatuse ebaõiglusest, suutmatusest aktsepteerida muutumatut kõigi hävitamise seadust. elus asjad.
Noor Marx, kes elas ajastul, mil Sumeri ja Akadi tekste polnud veel avastatud, hindas kõrgelt kreeka mütoloogia kangelase Prometheuse kuju, öeldes, et ta on "filosoofilise kalendri kõige õilsam pühak ja märter". Nüüd teame, et jumalavõitlejal Prometheusel oli suur eelkäija Gilgameš. Gilgameši vägitegu, mida surelik võiks ette kujutada, ei vii soovitud tulemuseni. Kuid isegi võidetuna jääb Gilgameš vallutamata ja tekitab kõigis jätkuvalt uhkust oma inimlikkuse üle, lojaalsust sõprusele ja julgust.
Gilgameši eepos
Gilgameši eepos
"KÕIGE KOHTA, MIS OLETE NÄINUD"
SIN-LEKE-UNNINNI SÕNADES,>
RASTER
TABEL 1
Sellest, et olete näinud kõike maailma otsani,
Sellest, kes tundis merd, ületas kõik mäed,
Vaenlaste vallutamisest koos sõbraga,
Selle kohta, kes on mõistnud tarkust, selle kohta, kes on kõigesse tunginud:
Ta nägi saladust, teadis saladust,
Ta tõi meile uudiseid päevadest enne veeuputust,
Läksin pikale teekonnale, kuid olin väsinud ja alandlik,
Töötamise lugu oli kivisse raiutud,
Uruk1 ümbritsetud müüriga,
Eana2 särav ait on püha. -
Vaata seina, mille kroonid nagu niit,
Vaata võlli, mis ei tunne sarnasust,
Puudutage lävesid, mis on lebanud iidsetest aegadest,
Ja sisenege Eanasse, Ištari3 majja, -
Isegi tulevane kuningas ei ehita sellist asja, -
Tõuse üles ja käi mööda Uruki müüre,
Vaadake alust, katsuge telliseid:
Kas selle tellised on põlenud?
Ja kas seinu ei pannud seitse tarka?
Ta on suurem kui kõik inimesed,
Ta on kaks kolmandikku jumal, kolmandik ta on inimene,
Tema kehakuju on välimuselt võrreldamatu,
Ta tõstab Uruki müüri.
Vägivaldne abikaasa, kelle pea on nagu ringreisil püsti,
Kelle relvale lahingus pole võrdset, -
Kõik tema kamraadid tõusevad asja ette!4
Uruki mehed kardavad oma magamistubades:
„Gilgameš ei jäta oma poega isale!
Öösel ja päeval märatseb see lihas.
Sageli kuulsid jumalad nende kaebust,
Nad hüüdsid suurele Arurile5:
"Aruru, sa lõid Gilgameši,
Loo nüüd tema sarnasus!
Kui ta on julguses võrdne Gilgamešiga,
Las võistlevad, las Uruk puhkab."
Aruru, kuulnud neid kõnesid,
Ta lõi oma südames Anu6 sarnasuse
Aruru pesi käsi,
Ta kiskus savi maha ja viskas selle maapinnale,
Ta kujundas Enkidu, lõi kangelase.
Kesköö kudemine, Ninurta sõdalane7,
Kogu ta keha on kaetud karvaga,
Nagu naine, kannab ta juukseid,
Juukselõksud on paksud nagu leib;
Ma ei tundnud inimesi ega maailma,
Ta on riietatud sellistesse riietesse nagu Sumukan8.
Ta sööb koos gasellidega rohtu,
Koos loomadega tungleb ta jootmisauku,
Koos olenditega rõõmustab süda vett
Mees - jahimees-kütt
Ta kohtab teda kastmisaugu ees.
Esimene päev, teine ja kolmas
Ta kohtab teda kastmisaugu ees.
Jahimees nägi teda ja ta nägu muutus,
Ta naasis oma karjaga koju,
Ta ehmus, vaikis, muutus tuimaks,
Tema rinnus on kurbus, ta nägu on tumenenud,
Igatsus tungis tema üsasse,
Ta nägu muutus nagu pika tee kõndija.
Jahimees läks Gilgameši,
Ta asus teele, pööras jalad Uruki poole,
Gilgameši näo ees ütles ta sõna:
"On üks mees, kes tuli mägedest,
Tema käed on tugevad, nagu kivi taevast!
Ta rändab igavesti kõigis mägedes,
Pidevalt tungleb loomadega jootmisaugu juurde,
Suunab pidevalt samme kastmisaugu poole.
Ma kardan teda, ma ei julge talle läheneda!
Ma kaevan augud ja ta täidab need,
Ma sean lõksud - ta haarab need,
Metsalised ja stepiloomad on minu käest võetud, -
Ta ei lase mul stepis töötada!"
Gilgameš ütleb talle, jahimehele:
„Mine, mu jahimees, too kaasa hoor Shamhat
Kui ta jootmisaugu juures loomi toidab,
Las ta rebib riided seljast ja paljastab oma ilu, -
Kui ta teda näeb, läheneb ta talle -
Metsalised, kes temaga kõrbes üles kasvasid, jätavad ta maha."
Kuus päeva on möödunud, seitse päeva on möödunud -
Enkidu tundis hoorat väsimatult,
Kui mul on kiindumusest küllalt,
Ta pööras näo metsalise poole.
Enkidu nähes jooksid gasellid minema,
Stepiloomad vältisid tema keha.
Enkidu hüppas püsti, tema lihased nõrgenesid,
Ta jalad peatusid ja loomad lahkusid.
Enkidu astus ise tagasi – ta ei saa joosta nagu varem!
Kuid ta sai targemaks, sügavama mõistmisega, -
Ta pöördus tagasi ja istus hoora jalge ette,
Ta vaatab hoorale näkku,
Ja mida hoor ütleb, seda kõrvad kuulavad.
Hoor ütleb talle, Enkidu:
"Sa oled ilus, Enkidu, sa oled nagu jumal,"
Miks sa metsalisega stepis eksled?
Las ma juhan sind tarastatud Urukisse,
Valgusküllasesse majja, Anu eluruumi,
Kus Gilgameš on oma jõu poolest täiuslik
Ja nagu ringreis, näitab see inimestele oma jõudu!”
Ta ütles, et need sõnad on talle meeldivad,
Tema tark süda otsib sõpra.
1. Uruk on linn Mesopotaamia lõunaosas Eufrati (praegu Warka) kaldal. Gilgameš on ajalooline isik, Uruki kuningas, kes valitses linna umbes 2600 eKr. e.
2. Eana - taevajumal Anu ja tema tütre Ištari tempel, Uruki peatempel. neid ehitisi peeti ise pühaks.
3. Ištar on armastuse, viljakuse, aga ka jahi-, sõja- ja kultuuri patroness.
4. "Kõik tema kaaslased tõusevad selle sündmuse juurde!" See on kõigi töövõimeliste Uruki kodanike kutsumine müüre ehitama. Linna noormeestel ei jätku jõudu ja aega sugulaste ja armastatutega suhelda.
5. Aruru - kõige iidsem, Sumeri-eelne emajumalanna, inimeste looja.
6. “Anu lõi sarnasuse oma südames...” Sarnasus on sõna otseses mõttes “pealkiri”, “sõna”, “nimi”.
Nime peeti osaks inimese ja jumaluse materiaalsest olemusest.
7. Ninurta – sõdalase jumal, Ellili poeg, õhu- ja tuultejumal, jumalate kuningas.
8. Sumukan on loomade kaitsejumal. Tema "riietus" näib olevat alasti (võib-olla nahad).
-----------------
TABEL 2
Kuulas ta sõna, tajus tema kõnet,
Naiste nõuanded vajusid talle südamesse.
Rebisin kanga katki ja panin ta üksi riidesse,
Panin end teise riidega riidesse,
Mul käest kinni võttes juhtis ta mind nagu last,
Karjaste laagrisse, karjaaedikutesse.
Sinna kogunesid karjased nende ümber,
Nad sosistavad talle otsa vaadates:
"See mees meenutab välimuselt Gilgameši,
Lühemat kasvu, kuid tugevama luustikuga.
See on tõsi, Enkidu, stepiloom,
Kogu riigis on tema käsi võimas,
Tema käed on tugevad nagu kivi taevast:
Ta imes loomapiima!"
Leival, mis tema ette pandi,
Segaduses ta vaatab ja vaatab:
Enkidu ei teadnud, kuidas leiba süüa,
Mind ei treenitud kanget jooki jooma.
Hoor avas suu ja rääkis Enkiduga.
"Söö leiba, Enkidu, see on elule omane,
Joo kanget jooki – selleks on maailm määratud!”
Enkidu sõi saia täis,
Ta jõi seitse kannu kanget jooki.
Ta hing hüppas ja rändas,
Ta süda rõõmustas, nägu säras.
Ta tundis oma karvast keha,
Ta võidis end õliga, muutus inimeste sarnaseks,
Panin riidesse ja nägin välja nagu mu abikaasa.
Võttis relvi, võitles lõvidega -
Karjased puhkasid öösel.
Ta vallutas lõvid ja taltsutas hunte -
Suured karjased magasid:
Enkidu on nende valvur, valvas abikaasa...
Uudis viidi Gilgameši tarastatud Urukisse:
Sel õhtul tehti Ishhara jaoks voodi,
Kuid Gilgamešile ilmus rivaal nagu jumal:
Enkidu blokeeris jalaga abielukambri ukse,
Laadimine...