1. Meeste krimmitatari kostüümi “Levanti kleit” esindasid järgmised detailid: valge linane pikkade, laiade varrukatega särk, tavaliselt küünarnukini kääritud, laiad püksid, riidest vest (tavaliselt punane, kullaga tikitud ja kinnitatud tihedalt asetatud nuppude rida). Selle peale visati triibulisest siidkangast kaftan, mille külgedel olid vahetükid. Vöökoht oli vöötatud laiade vöödega.
Kunstnik E.M. Kornejev. krimmitatarlased. 1802
2. Naiste jaoks esindasid seda tüüpi kleidid järgmised detailid: valge linane pikkade laiade varrukatega särk. Aadel õmbles selle toorsiidist. Pikad laiad sügavate voltidega püksid katsid pahkluu, pükste alläär oli õmmeldud värvitud linast. Pikk kiikkleit valmistati tavaliselt triibulisest siidkangast. Kleit liibuv torso külge ja oli väljaulatuvate külgedega.
3. Kleidil kandsid krimmitatarlannad kullaga tikitud vesti, mis liibuv rinnale. Sellel oli ümar kaelus ja see oli kinnitatud nööpide ridadega. Hõbedane filigraanne vöö kattis piha.
4. Naised sidusid erinevat tüüpi salle erineval viisil pähe ja tüdrukud kandsid ümmargusi tutiga mütse. Noored naised privilegeeritud elanikkonnarühmadest kannavad turbanit. Pea ja torso olid kaetud pika võlltekiga. Õue minnes kaeti nägu hobusejõhvist kootud võrguga, millel oli silmade jaoks auk. Peal viskasid aadlikud daamid siidist keebi ja tavalised linlased - villasest või puuvillasest riidest.
Kunstnik Raffe. Krimmitatarlannad Baydary külast. 1837
5. 19. sajandi alguses. mägise Krimmi rannikuala meeste pealispükse nimetati "püksteks" (Jalta-Alupka piirkonnas - "ich-top"). Need püksid olid puusadest laiad ja kitsenesid pahkluu juurest. Neil olid madalad riided. Aadel kandis kitsamaid ja heledatest kangastest, punase kohustusliku olemasoluga.
6. Ülerõivana viskasid kõik elanikkonnarühmad selga laia, pika kapuutsiga mantli. Peale, mütsi alla panid nad peale tikitud ja pitsiga kaunistatud valge pealuu, mis on õmmeldud pea kuju järgi. Turbani moodustamiseks kooti ümber korgi riie. Turbani kuju sõltus selle kandja sotsiaalsest staatusest.
7. Krimmitatari vöö varajane ja kõige levinum versioon – “kuushak” – õmmeldi pikast õhukesest villasest või siidkangast paneelist, millel oli sageli põikitriipude muster (tavaliselt punane).
8. Krimmitatari vöö pidi kolm korda ümber vöökoha keerduma, mistõttu selle pikkus sõltus.
9. Krimmitatari aadel kandis kallitest türgi rättidest narmastega vööd.
10. Talvel kandsid krimmitatarlased mägistes piirkondades sirgeid, lühikesi (puusani ulatuvaid) karusnahast jakke “kyyskya-eni-kurt”, millel olid lühikesed või pikad käeaugu suunas laienevad varrukad ja püstine krae. Sagedamini kinnitati need nööpidega õhksilmuste abil.
Naiste jope "Khyrkha". Krimm, Kezlev. 20. sajandi algus
11. Külma käes kandsid nad varvasteni lambanahast lambanahast mantlit, mille seest oli õmmeldud karusnahk.
12. Krimmitatari peakatted olid alumised ja ülemised, sise- ja välistingimustes.
13. „Selliseid“ alumisi koljukübaraid tunti Krimmis 19. sajandi algusest. ja püsis kuni 20. sajandi alguseni. Neid valmistati vastavalt peakujule heledatest kangastest ja sageli tikiti mustriga, mõnikord õmmeldi ka palmik mööda paela alumist serva.
14. Kuni 19. sajandi keskpaigani. "takie" ümber mähiti turban ja hiljem hakati kandma fezi.
15. Mütsid, lisaks tänavakandmise aluseks, toimisid ka iseseisva, koduse peakattena, mida kunagi peast ära ei võetud.
16. Alates 19. sajandi algusest. ja kuni 1930. aastateni hakkasid astrahani kübarad nimega "kalpak" või "bork" levima kõigi elanikkonnarühmade seas.
17. Meeste fessid olid jäiga kujuga tüvikoonuse kujul, riidest, tavaliselt bordoopunasest, harvem mustast. Põhja keskelt väljastati pikk must või sinine siidist pintsel.
18. Krimmitatarlastel oli kingade jaoks mitu võimalust, mis jagunesid sise- ja välistingimustes kasutatavateks. Kõiki kingi kanti kõrgete kootud chorapi sokkidega.
Naiste saapad "Mes"
19. Maja- ja mõnikord ka tänavakingad, nagu Türgis, olid 18. sajandi lõpus tuntud papuch-sussid. Neid lõigati sageli jalalaba juurest keelega, neil oli mõõdukalt nüri varvas ja paks, lame tald. Rikastel krimmitatarlastel olid punased paputšid, vähem jõukatel aga kollased.
20. Jeemeni (jeemeni) kingad, mis pärinesid Türgist, 19. sajandi algusest. neil oli paks ilma kontsadeta tald, terav, ülespoole kaarduv varvas – “linnunokk” ja jalalaba juurest välja lõigatud keel.
21. Krimmi stepivööndi krimmitatarlaste seas vöö roll kuni 20. sajandi alguseni. valmistasid nii kirjud sallid kui ka need, kes siia 19. sajandi lõpupoole tulid. mägi-rannikuvööndite variandid, mida siin laialdaselt ei kasutata.
22. Stepielanikel on kodus pikka aega kantud tepitud puuvillased saapad.
23. Krimmitatarlannade püksisääred pidid katma pahkluu.
24. “Ogliuki” põlled olid põlvedest pikemad. 19. sajandi alguses. Põll oli naiste kleidi kohustuslik osa, see oli mõnikord õmmeldud samast kangast, mis kleit ise, või kallist tikandiga kaunistatud materjalist.
25. “Fereje-marama” (türgi keeles – keep-sall) on kohalik Krimmi nimi mosleminaise loorile. Tavaliselt oli see valge, suur, visatud üle alumiste rõivaste ja kaetud nii, et see kattis juukseid, otsaesist ja varjas kehajooni. Näo alumine osa kuni silmade kõrguseni oli kaetud pea taha seotud õhukese salliga.
5. Naise kleidi mansett. Krimm, Bahtšisarai rajoon. 19. sajandi lõpp - 20. sajandi algus.
6. Tütarlapselik sall. Krimm, Bahtšisarai rajoon. 19. sajandi teine pool.
7. Naiste müts. Krimm, Bahtšisarai. 19. sajandi lõpp
8. Peigmehe sall. Krimm, Bahtšisarai rajoon. 20. sajandi algus
9. Peigmehe pulmavöö. Krimm, Bahtšisarai rajoon. 19. sajandi teine pool.
10. Peigmehe sukapaelad. Krimm, Bahtšisarai rajoon. 19. sajandi lõpp
Lidia Roslavtseva uurimistöö põhjal
Teatavasti paljastavad rõivad ühe rahva sajanditepikkuse kogemuse, selle majandusliku ja kultuurilise taseme ja eluviisi, esteetilisi kontseptsioone ning füüsilise ja geograafilise keskkonna tingimustega kohanemisoskusi. Krimmitatarlaste rõivad valmistati villast, nahast, koduskedratud ja imporditud kangastest.
Naisteriided. Krimmitatarlannad hoolitsesid eriti hoolikalt oma peade kaunistamise eest. Jagades oma juuksed kaheks ühtlaseks pooleks, punusid nad õhukesteks patsideks, mille viskasid üle selja. Kadeda ja kurja silma (nazar) eest kaitsmiseks kinnitati palmikute otstesse kaunilt kaunistatud ristkülikukujuline talisman püha palvega (sach duvasy). Peale pandi sametmüts, tavaliselt Burgundia värvi (fes), tikitud kulla või hõbedaga, mõnikord kaunistatud väikeste müntidega ja kaetud ümmarguse kullavärvi mustritega plaadiga (fes kalpagyi). Fezi peal on kodukootud musliinist valmistatud õhuke pikk valge sall (bash marama), mille servad on tikandiga, mis katab pea ja kaela tagumist poolt. Naiste mütsid on mitmekesised. Lisaks fezile ja maramaale olid levinud suur villane sall (sall), hele õhuke sall (kamber) ja värvilise mustriga sall (bash yavluk). Naisterõivastel oli vaatamata kohalikele erinevustele palju ühist. Need olid laiad ja pikad, allpool põlvi, puuvillased või lõuendist särgid (keten-kolmek), pikad kleidid (anter) laiade varrukatega, värvilised bloomers (shalwar või duman, don), mis ulatusid jalani ja seoti ümber pahkluu. juhe. Krimmitatari naise ülerõivad on kogu kehale tihedalt liibuv kaftan (kaftan või zybyn), tavaliselt särav, enamasti roosa või karmiinpunane, kaelal ja rinnal kuldne või hõbedane palmik. See ees täispika lõhikuga kaftan on kitsaste varrukatega ja kätest mitme nööbiga kinnituv ning figuurile täidluse andmiseks on pidevalt vatiga õmmeldud. Rinnale õmmeldakse kaelast vöökohani ja vahel ka allapoole rinnatükk (kokuslik), mille peale on paksult nööritud väikesed ja siis suuremad ja suuremad kuldmündid (altyn). Siis on vöökoha ümber lai velvetist lint (yipshi kushak), millel on hõbedase või kullaga tikitud suured reljeefsete mustritega hõbeplaadid (kopan). Mõnikord seotakse vöö külge villane kootud sall (bel yavluk), nii et selle taha moodustub peaaegu jalgadeni ulatuv kolmnurk. Kaftaanile panid nad selga lühikese kasuka (jubbe), mis oli peamiselt punasest või rohelisest materjalist, servadest polsterdatud karusnahaga ja laiade punutistega mööda kõiki õmblusi. Kodust lahkudes kantakse lisaks kirjeldatud kostüümile roosa või roheline keep (fereje). Calico kangast põll (oglyuk või peshtimal) on ka naiste riietuse igapäevane aksessuaar.
Krimmitatari kingi on mitut erinevat stiili, millel on olenevalt ilmast erinev otstarve: maroko saapad (mesta), talvel toas kantavad, teravate varvastega (papuch), kulla ja hõbedaga tikitud kodukingad, suveks . Halva ilmaga majast lahkudes pannakse jalga katüürid – midagi kalosside sarnast ehk ülevalt pooleldi kinni (terlik). Erilistel puhkudel kandsid nad kauneid kullaga tikitud kingi (ayakakap). Kõik need kingad olid valmistatud mustast, kollasest või punasest marokost. Vihmase ilma jaoks olid vaiad (nalyn või tabaldryk), väga ilusa viimistlusega ja kaitsevad jalgu mustuse eest. Toas kanti ka villast kootud susse (kaltšin) või värvilise mustriga villaseid suka (syrly chorap).
Meeste riided. Krimmitatarlased katavad oma pead madala musta lambanahast mütsiga (qalpak), mille põhja on mõnikord tikitud poolkuu. Suvel kannavad nad punast peakatet (taqiye) või fezi (fez). Viltuse kraega särk (kolmek) pisteti laiadesse riidest pükstesse (sokma püksid ehk shalwar) ja vööti pika ja laia villase vööga (kuushak), tavaliselt punase või rohelisega. Särgi peal kanti lühikeste varrukateta vesti-tüüpi vesti (ilik), mis oli valmistatud sametist, mõnikord tikitud kullaga. Selle varrukateta jope peale pannakse peale teine lühikeste või pikkade varrukatega jope (camisole) ja selle peale pikk caftan (chekmen). Krimmitatari särgid on valmistatud omatehtud linast (keten). Kõik muud rõivad on enamasti valmistatud jämedast omatehtud riidest, stepitatarlaste seas sageli kaameli riidest. Talvel kandsid nad kaftanide asemel lambanahast lambanahast mantlit (tonn) või lambanahast jakke (kurk). Levisid ka sellised rõivasordid ja -elemendid nagu kuub (yapyndzha), bashlyk (bashlyk) ja tavaliselt lehmanahast postid (charyk). Jalas kandsid mehed ka saapaid (chizma), kontsadel alati hobuserauda ja kontsaga nahast kingi (potjuk). Karjastel (choban) olid lambanahast (kurk, kyysk'a ton) pintsakud, mille külge kinnitati nuga (pychak) ja kott (chanta). Palverändurid, kes on külastanud Mekat (adjy), kannavad turbanit (saryk), mis on mähitud ümber fezi või mütsi.
Paljud reisijad, sealhulgas kuulus Krimmi maadeavastaja E. Markov, märgivad oma "Essees Krimmi kohta", et krimmitatarlaste seas olid igal lapsel oma riided. “Kõige pisem kaheaastane tüdruk, kes askeldab tolmus, on riietatud peaaegu ühtemoodi – see on hea komme, seda ei kohta vene tavainimese peres; annab tunnistust inimväärikuse, inimõiguste instinktiivsest äratundmisest isegi lapsel. See komme jäi mulle erinevalt meie venelastele silma just Saksa ja Šveitsi külades kasukas või vanaisa müts ninale tõmmatud, paljajalu ja ainult särk seljas.
Krimmi aadlike (Murzade) rõivaid kirjeldanud reisijad märgivad, et nad riietusid suurejooneliselt ja luksuslikult. “Nende kleit oli tehtud peenest riidest, väga puhas ja vooderdatud pika siidist vööga. Mulle meeldis see rüü rohkem kui türgi oma figuuri ja istub väga hästi,” kirjutab Kleeman oma “Reisimises:”.
Krimmitatarlaste meeste ja naiste kodukootud alussärgid olid lõikes väga huvitavad. Kanga kvaliteet, millest need valmistati - õhuke ja kerge, kaunistatud kitsaste, sageli ühevärviliste triipude mustriga, nagu reisijad ütlesid, "saavutas täiuslikkuse". Kahjuks 19. sajandi majapidamistarvetel. selle täiuslikkuse märke on enam harva näha.
Kaunistused. Krimmitatarlannad olid suured sõrmuste (yuzyuk) ja käevõrude (bilezlik) jahtijad ning kandsid, eriti esimest, sellises koguses, et peaaegu kõik sõrmed olid nendega nööritud. Need sõrmused on enamasti kullast ja käevõrud on hõbedased, niiditaolised või rõngastest. Teiste levinud ehete hulka kuuluvad kõrvarõngad (kupe), helmed (boyunjak), mis on valmistatud värvilistest kividest, klaasist, mäekristallist, aga ka mündid (altyn), mida kasutatakse ka fesside kaunistamiseks. Naised värvivad juukseid tavaliselt pruuniks või erkpunaseks, kasutades taimest eraldatud värvainet (hennat); mõnikord värvitakse samamoodi küüned ja peopesa osad - eriti sageli praktiseeritakse seda pulmades, krimmitatarlannad kannavad käekotti koraanist pärit palvega (duva), mis on valmistatud hõbedast või marokost.
Ehteid, mis olid tootmistehniliselt ja välimuselt väga lähedased Türgi näidistele, toodeti käsitöökeskustes: Bahtšisarai, Kezlev, Karasubazar. Iga detaili dekoori iseloom oli nii rafineeritud ja rikkalik, et hõbedased ja kullatud filigraansed elemendid ei vajanud enam lisandeid vääris- ja dekoratiivkivide näol.
Krimmitatari tikandil on pikad ja pikad traditsioonid taga. Krimmi kaunis ja mitmekesine loodus avaldas suurt mõju kogu krimmitatarlaste rahvakunstile ja eriti tikkimisele, mis jõudis kõrgete kunstiliste vormideni.
Meie sajandi 20-30ndatel olid Bahtšisarais suurepärased tikkijad, kes valdasid selle lavastuse tehnikat vabalt. Nende toodete näidiseid eksponeeriti rahvusvahelistel ja riiklikel näitustel ning pälvisid kõrgeimad autasud.
Praegu krimmitatarlaste traditsioonilist riietust praktiliselt ei kasutata. Aeg-ajalt võib ainult pulmades näha pruuti fesis rahvusvööga ja peigmehe peas tallenahast müts.
Krimmitatarlaste pidulik kostüüm
Rahvariietes nukud nr 63 - Krimmitatarlase pidulik kostüüm. Nukk on VÄLJAS.
Rahvariietes nukud 63, Krimmitatari kostüüm
Peaaegu nagu nukk
Parema kvaliteediga foto.
Rahvariietes nukud nr 63 - Krimmitatarlase pidulik kostüüm. Ülikonna ülemine osa.
Rahvariietes nukud nr 63 - Krimmitatarlase pidulik kostüüm. Ülikonna alumine osa.
Rahvariietes nukud nr 63 - Krimmitatarlase pidulik kostüüm. Nuku väljakuulutamine.
Foto airamerica nukust foorumist... Ilus!!
Krimmlanna meeldis mulle rohkem kui kuulutuses. Eelised: punutised, hõbedased ääristused, peapael, tutt fezil, šikk loor (varem sellist asja polnud). Puudused: shalwaride puudumine, dekoltee toores serv - lõpetame selle suure rõõmuga! DeA, aitäh nuku eest!
Ja veel üks asi: üleliigset liimi pole üldse!
Modifikatsioone pole veel tehtud.
Krimmitatarlannad kandsid pea katmiseks erinevat tüüpi pearätte ja salle. Need varieerusid sõltuvalt omanike sotsiaalsest staatusest ja vanusest.
Käepaelad sametist, tikitud lillemustriga. Nukul on ainult varrukate serval trükk. Satiinist või siidist kleidid valmistati kitsa pihiku ja alt laiendatud seelikuga. Kleidi all kanti pikka alussärki.
Nukuteki all punutised.
Naiste riietuse kaunistuseks oli hõbedast niitidest kootud vöö, millel on ümarad pandlad. Rahvariietes nukud nr 63. Krimmitatarlaste pidulik kostüüm.
Ajalooliselt on Krimm rahvusvaheline. Selle soodne geograafiline asukoht ja soodne kliima on paljude sajandite jooksul meelitanud ligi erinevaid hõime, kelle järglased elavad siiani üksteise vahetus läheduses.
Subetnilisteks rühmadeks jagunemine oli eriti märgatav enne krimmitatarlaste küüditamist 1944. aastal.
Krimmitatarlaste ajaloo üks olulisi lehekülgi on nende rahvusriigi - Krimmi khaaniriigi - eksisteerimise periood.
Krimmitatarlaste naiste peakatteid eristasid nende mitmekesisus ja sarnaselt rõivastega olid need mitmekihilised. Juuksed olid kaetud kolme salliga.
Krimmitatarlaste peredes riietati alla nelja-aastaseid lapsi ainult särkidesse ja jakkidesse. Sellest vanusest vanemad poisid ja tüdrukud kandsid riideid, mis olid õmmeldud kihi sarnaselt.
Islami traditsioonide kohaselt elasid krimmitatari perede naised eraldatud elustiili. Nad veetsid suurema osa ajast kodus, hoolitsedes laste ja majapidamise eest. Nende riided jagunesid mitte pidulikuks ja igapäevaseks, vaid kodu- ja tänavarõivaks.
Riiete õmblemiseks kasutasid krimmitatarlased peamiselt enda valmistatud kodukootud kangast.
Laps kasvab mängides.
Mängud krimmitatarlaste seas.
Pruut vali ema järgi, lõuend aga aluse järgi.
Chebureki retsept.
Rahvariietes nukud nr 64. Volga piirkonna asunike saksa kostüüm. Nuku väljakuulutamine.
Nii et ostsin...
Lõpuks sain tatari kätte.
- Rahvariietes nukud, erinumber nr 6
- Rahvariietes nukud nr 80. Nekrasovskaja kasakate tüdruk
- Rahvariietes nukud nr 83. Nagaibaki
- Rahvariietes nukud 46
- Rahvariietes nukud nr 97. Uurali kasakate naine
- Rahvariietes nukud nr 62. Poola kostüüm
- Rahvariietes nukud nr 61
- Rahvariietes nukud 64. Saksa naine Volga piirkonnast
- Rahvariietes nukud 65. Udmurdi kostüüm
- Rahvariietes nukud 66. Vitebski kubermang
- Rahvariietes nukud nr 67. Mustlase kostüüm
- Rahvariietes nukud 68. Neenetsi kostüüm
- Rahvariietes nukud, taksonoomia
- Riigiti: rahvarõivastes ja maailma rahvaste riietes nukud
- Rahvariietes nukud nr 69
- Rahvariietes nukud 70. Serbia kostüüm
Rahvariietes nukud nr 63. Krimmitatarlaste pidulik kostüüm. Foto nukust.
Makosh, ja kaftan on see, mis on peal: ilus, maalitud :)) Siis: kaftani all on varrukateta kleit (üsna täisväärtuslik), kaftan mööda vööjoont ära lõigatud, kiik, peal vöö? liimiga. Ma tegin kellegi seelikust shalwarid, ma ei mäleta kelle.
Tüdrukud, aitäh positiivsete hinnangute eest! :)
See näeb välja nagu lihtne nukk, aga mulle väga meeldis! Mul vedas, ilma abieluta. Lisasin artiklile pildid.
Admin, ilus nukk! Mis see roheline asi mu taga on? - väga huvitav)
võluv maja)
Kyrim Cumhuriyet müssisesi
"JA. Gasprinsky adyna kyrymatar kitaphanesi"
Bolyuga teave ja bibliograafia
Akmesjit
Kyrymtatar khalkynyn kuyumdzhylyk, cholmekchilik ve nagyshlav kibi amelii sanat saalary milliy chizgilerini ziyade aydinlatalar.
Lyakin esas milliy chizgini kostergen-urbadyr. Milliy urba, õhuline sanat eseri olyp, umumen khalkynyn yashayysh tarzyny, ananeni, dinini achyktan-achyk tasvir ete. Ondan da gairy, kiimi er bir insannyn ozyune on olgan hususietlerini, tysh kyiyafetini, onyn menligini, atta balanyn aky-ukukyny bildire.
Kyrymtatar milliy urba akyynda ve diger merakly malyumatlarny tevsie ethylgen edebiyatynda tapa bilesiniz. Sizin dik'katyn'yzg'a tevsie ethylgen edebiyatynda archivli verenkli fotosuretler tak'dim ethile.
Kostüüm kui kunstiteos on alati kajastanud teatud etappi rahvakultuuri arengus.
Kostüümi tähenduse, riiete kandmisviisi, rahvariiete mõju kohta inimeste esteetilisele haridusele, aga ka ornamendi tähenduse kohta krimmitatarlaste traditsioonilises kostüümis - saate teada selle ja muu sama huvitava teabe kohta soovitatud kirjanduse loetelus.
Samuti pakutakse teie tähelepanu fotosid krimmitatarlaste kostüümidest, mis paljastavad nende sisemise rikkuse ja individuaalsed eelised.
Azyrlagan G. Tokhtarova
Rahvariietes – rahva kuvand
Ilma pärimuskultuuri taaselustamiseta on rahva taaselustamine võimatu. Oleme tunnistajaks arvukatele huvitavatele krimmitatari kunstnike avapäevadele, raamatuesitlustele, kontsertprogrammidele ja teatrietendustele. Krimmitatari kaunite kunstide muuseum korraldas eelmisel aastal näituse ja seminari motoga "Krimmtatari elamuarhitektuur eile, täna, homme". Aprilli keskel avati näitus „Krimmtatarlaste traditsiooniline riietus. Minevik ja olevik". See kollektsioon pärineb Bahtšisarai, Evpatoria, Simferopoli, Jalta muuseumide fondidest, moodsate moeloojate ja juveliiride teostest. Näituse eesmärk on näidata ehtsat krimmitatari pärimusrõivast ja selle seost modernsusega.
Esiteks on näitusel hariv väärtus. See on mõeldud neile, kes õpivad etnograafiat, ajalugu, krimmitatari kunsti, ornamentikat ning peaks olema väga olulised professionaalsete ja amatööransamblite juhtidele, moeloojatele ja disaineritele.
See teema on tänapäeval väga aktuaalne, mistõttu toimub mai keskel selle vestluse jätkuna koduloomuuseumis seminari ansamblijuhtidele, kunstnikele ja etnograafidele.
Üks kuulsamaid kunstnikke, nüüdseks surnud Seithalil Osmanov, kes oli veel Kesk-Aasias Tadžikistanis, ütles: "Näete, kui me 6-7 aasta pärast Krimmi tagasi jõuame, laulab ja tantsib kogu Krimm, meie inimesed on suur iha kunsti järele." Tahes-tahtmata meenusid need sõnad viimased poolteist aastat, kui ansamblite juhid lähenesid ja tulid Krimmi eri paigust, et paluda abi oma rühmadele kostüümide visandite tegemisel. Vaatamata väga keerulisele majanduslikule olukorrale on täna Krimmis üle 70 ansambli, kes soovivad riietuda lavale stiliseeritud krimmitatari kostüümi.
Kahjuks on tänapäeval suur osa folklooriansambleid riietatud kostüümidesse, mille välimus sisaldab palju usbeki, tadžiki ja muid traditsioonilisele krimmitatari kostüümile mitteomaseid elemente.
Krimmitatari kostüüm arenes välja sajandite jooksul ning seda muudeti looduslike tingimuste, eluviisi ja eluviisi mõjul. See on kooskõlas inimeste iseloomu, ümbritseva looduse ja keskkonnaga.
Meie peamine ülesanne on see harmoonia tulevikus uuesti luua. Krimmitatari rahvakunsti uurijate, etnograafide, rändurite tunnistuste kohaselt olid 17.–18. sajandi krimmitatari kunsti iseloomulikud jooned vaoshoitus, pehmus, harmooniaihalus ja poeetiline korruptsioon. Meie näitusel esitletud traditsioonilised kostüümid ja aksessuaarid eristuvad oma erilise õilsuse poolest ja kannavad endas kõiki rahvakunstile iseloomulikke jooni.
Vaatajale antakse võimalus võrrelda Abseljam Seljametovi, Elvira Sofu, Aisha Osmanova rahvaliku stiili pärimusrõivaid ja moodsaid mudeleid, aga ka Shevket Seydametovi rahvuslike elementidega lavakostüümi ning näha Izzeti ja Enveri ehteid ja tooteid. Ablaev, meie kaasaegse Mennitsa Zarema Ibraimova traditsiooniline tikandid, samuti väikeettevõtte “Maksad” pearättide (marama, firlanta, fez) kujutised. Näituse koostajad annavad nii kunstnikele endile kui ka vaatajale võimaluse mineviku ja tänapäeva eksponaate kõrvutades teha järelduse rahvuslike traditsioonide säilimise ja arendamise ulatuse kohta.
Lisaks haridushuvile on näitusel puhtkunstiline huvi.
See esitleb krimmitatari kostüümi aksessuaare - naiste ja meeste vööd (yipishli kushak), naiste ja laste vestid (tonchuk), peakatteid (fez, marama, sherbenti, firlanta). Eriti tahaksin märkida krimmitatari tikandit - rahvapärase dekoratiiv- ja tarbekunsti arenenud suunda.
Ilmselt pole juhus, et 1925. aastal autasustati Pariisis rahvusvahelisel dekoratiiv- ja tarbekunsti näitusel krimmitatari kunstilise tikandi näidiseid pronksmedaliga. Veel meie sajandi 20ndatel toimusid Bahtšisarai, Belogorski, (Karasuvbazari) ja teistes Krimmi linnades töötoad, kus nii naised kui ka mehed lõid tooteid, mis olid hämmastavad oma ilu, disainirikkuse ja õrna valiku poolest. värvid kunstiline tikandid. Ja meil on ainult hea meel, kui esitletud tooted tekitavad professionaalsetel kunstnikel soovi neid motiive oma töös kasutada ja külastajad saavad lihtsalt esteetilist naudingut.
Inimese riietus ei ole kest, väline märk ega juhuslik lisand: see esindab palju suuremal määral kui maja või korter rahvuse olemust, kuvandit.
Sellel näitusel on kõige huvitavamad naiste ja laste kostüümid, mis peegeldavad krimmitatarlaste ideid ilust. Mis on iseloomulik 19. sajandi teise poole - 20. sajandi alguse krimmitatari kostüümile? Meeste ja naiste rõivaste siluett rõhutab figuuri saledust ja graatsilisust. Pidulik riietus on rikkalikult kaunistatud kuldsete tikandite ja palmikutega. Kostüümi silmatorkav detail on shertkangast valmistatud vöö (yipishli kushak), mida kaunistavad hõbedased pandlad (kushak bashi ja sulyuk).
Selline vöö oli väga väärtuslik ja seda anti edasi põlvest põlve. Vestid (syralgan tonchuk) olid tikitud traditsiooniliste krimmitatari mustritega ja olid kostüümi kohustuslik element.
Tuleb märkida, et üldiselt asetati krimmitatarlaste riietuses olevad aktsendid rõivaste ülemisele osale. Pähe pandi müts (qalpak või fes) vöö, enamasti hõbedast, väga ilmekas, filigraantehnikas tehtud plaasterkätised (en qapak) varrukatele; Rõivaste alumine osa ei paistnud eredaid, meeldejäävaid detaile.
Pidulikes kleitides eelistati Burgundia, rohelise ja violetse värvi kangaid.
Tundub, et meie kaasaegsed moeloojad, lavakostüümikunstnikud, kostüümidetailidega seotud inimesed - juveliirid, tikkijad jne. arendab rahvuskultuuri parimaid traditsioone.
Loodame, et meie näitust külastades on vaatajatel võimalik mitte ainult imetleda krimmitatarlaste kostüümi ilu, rikkust ja mitmekesisust, vaid ka tutvuda nende kultuuri ja elulaadi eripäradega. Kõik see aitab kaasa eri rahvusest inimeste paremale vastastikusele mõistmisele, mis on meie ajal nii vajalik.
ElmiraCHERKEZOVA,
kunstiajaloolane, muuseum
krimmitatarlane
kujutav kunst.
Tatarotška
Seal, koha taga, põrutasime teele,
Mööda kuumi kiviseid põlde
Kus on sündinud tatari tüdruk,
Noor, ikka omast tahtest kõndija.
Tumedas naeratavas peas
Punane müts on väike,
Tumeda nahaga jää välimus peidab
Valge tšador õmmeldud õmblusega.
Nüüd nägu sulgub, nüüd avaneb, -
Ja silmad ehk blyskavits
Nii et nad mängivad tumedate palkidega kaasa!
Milline pilk sellel võluril!
L. ukrainlane.
Naisteriietus koosnes õhukesest kodukootud puuvillasest riidest laiast ja pikast "keten kolmek" särgist, mille rinnal oli sirge lühike lõhik ja üks nööp kaelas. Särgi all kantakse laiu pükse “duman” või “don”. Särgile panid nad selga lühikese põlvini kaftani “zybyn”, millel olid lühikesed varrukad ja “koonuse” väljalõige rinnal.
Pühade ajal on vöökoht elegantsete vöödega “kolan” või “kapakly kushak”. Jalga pannakse villased sukad “saryly chorap”, mille peale pehmed maroko jalanõud “terlik”, millel on teravad ninad üles keeratud. Pea seoti värvilise mustriga salliga “bash yavluk”. Maja peale visati pikk valge ristkülikukujuline “bash marama” tekk. "Dua" ja "sach dua" amulette kanti üle õla ja juuste peal.
//Esseed krimmitatarlaste ajaloost ja kultuurist - 2005.
"Punane ümmargune kullaga ("fes") müts iga noore tüdruku peas. Avatud rinnakorviga, õlgadest kitsas, ülipikkade ja kitsaste varrukatega beshmet, alati värviline...; Vöökohalt seotakse seeliku moodi ühe-kahe värvilisema salliga ja nende sallide alt paistavad vaid väga laiade ja ka värviliste pükste alumised voldid.
Kõige pisemal kaheaastasel tüdrukul on oma tilluke müts, oma beshmetic mõõta - see on hea komme.
//Markov Ev. Krimmi visandid - Simferopol, 1995.
Krimmitatari kombe kohaselt pidid püksid “udu” ja “püksid” katma pahkluid, “qapak” varrukamansetid pidid katma randmeid ning sügava dekoltee all kanti “kokuslik” rinnatükki. kleit. Kindlasti pidi naine kandma peakatet: "marama" ja "sherbenti" sallid, "bash-yavluk" mustriga sallid, "fereje marama" ja "dastar" voodikatted, "fes" mütsid. Lihtsate juustega võõra ees esinemist peeti sündsusetuks.
“Kushak-eni 4-sentimeetrine olgan altyn tyuslyu brokaat basmadan azyrlangan, onya dekoratiivne toka (pandlaga) tikilgen, chevresi ferahlarnen bezetilgen. Kushak bashi bir-birine makhsus ilmeknen kechirilgen eki figuraly kysymdan ibaret. Onyn ustundeki ornekler kyimmetli tel parchalarynen yapylgyan olyp, yaprak ve gul shekelleri bir-birine gaet tiredknen uigunlashtyrylgan. Kylych shekilinde kuchyuk zinjyrly tyurevich (pin) kushak bashyna koshumdzha dekoratiivne guzellik bere. Kushakynyn umumiy uzunlygy 75 sentimeetrit.
Iga piirkonna krimmitatari kostüümi eripäraks oli mustri paigutus piki telge. Seega näitab horisontaalselt konstrueeritud muster eseme kuulumist stepipiirkonda ja diagonaalne erinevate taimemotiividega kompositsioon, et ese kuulub Krimmi jalami- ja stepipiirkonda. Mägipiirkondi iseloomustab mustrite vertikaalne korraldus.
"...Kael ja rind olid mitmes reas üleni kaetud kuldmüntidega ja seal oli tüdruk, kelle rinnal oli lai pärlvõre."
(Rändur O. Šiškina mälestustest, 1845)
Krimmitatarlaste pidulikud rõivad olid tikitud kuldsete niitide ja kollase punutisega. Punane, kollane ja sinine värvid täitsid kaitsefunktsiooni. Pruut kandis alati punast kleiti.
"Krimmtatarlaste rahvusriietus polnud mitte ainult mugav, vaid ka kaitsva jõuga. Riietuse järgi saab hinnata selle omaniku vanust ja sotsiaalset staatust.
Üldist meeste kostüümikomplekti esindasid aluspesu - “kolmeki” särk ja laiad “tokuma püksid” püksid. Alussärgi peal kandsid nad "camisol" - lühikeste või pikkade varrukatega liibuv jope ja rinnal sirge lõhikuga nööbid. Talveriietus koosnes lühikesest "kiska tonchyk" või pikast "uzun ton" - lambanahast lambanahast kasukas.
"Khalk arasynda chok merakly ve chesit-tyurlyu bet symalary koryune. De Saryk, Eki jope Ustunden Uzun Jubbe Kigen, Yuksek Boylu Molla, de Besatilgen Kushaklarnen Bagjlangan, Chok Chelikten Yasalgan zyndzhyrchyklann yarashylgan ykly, mind H-Verishchiler Kecheler. ”
«Noored kannavad särgi peal kitsast jopet, mille varrukad koosnevad väikesest kaunistusest või ulatuvad küünarnukkideni ning viimasel juhul kinnituvad need pitsist nööpide ja aasadega. Seal on nööbirida, kust krae kinnitub kuni kõhuni. Väga laiad bloomerid kantakse üle jope ja kinnitatakse konksudega ning ülevalt kinnitatakse nii, et tekivad suured voltid.»
“Mehed kandsid peakattena astrahani “khalpakh” mütse ja soojal aastaajal “takhya” pealuukübaraid. Mehed kandsid ehetena ainult yuzuki sõrmuseid.
// IV Tauride teaduslikud lugemised – Simferopol, 2004. – lk 96-97.
Bibliograafia
Abdullajev, I. Tea: sinu ilu ime on mu hinge valitseja: [Kauge mineviku naistest. kursus ajaloos.] // Krimmi hääl. - 2003. - 7. märts - lk 7.
Abdullaeva, A. Avame kummutid ja võtame välja uued riided: [Krimmtatarlaste rahvusrõivast] // Avdet. - 2005. - 5. november. — lk 8.
Abkadõrov, R. Rahvusrõivad (XIX - XX sajandi esimene pool) // Esseed krimmitatarlaste ajaloost ja kultuurist. - Simferopol: Krymuchpedgiz, 2005. - Lk 148-150. : foto.
Ablyamitova, L. Kh. Traditsioonilise krimmitatari kostüümi minevik ja olevik // KSIPU teaduslikud märkmed. - Simferopol: Share, 2002. - Väljaanne. 3. - lk 157-160.
Ablyamitova, L. Kh. Dekoratiivsed motiivid krimmitatarlaste traditsioonilises kostüümis // KGIPU teaduslikud märkmed. - Simferopol: Share, 2003. - Väljaanne. 4. - lk 163-166.
Ablyamitova, L.Kh. Naise ilu ideaali peegeldus traditsioonilises krimmitatari kostüümis // KGIPU teaduslikud märkmed. - Simferopol, 2004. - Väljaanne. 5. - lk 173-177.
Akchurina-Muftieva, N. M. Hämmastav marama ornament // Avdet. - 2007. - 5. veebruar. — Lk 4-5. :värv ill.
Bekirov, F. Chobanlar evelleri boyle kiyine toimetaja: Milliy oyunlarymyz, yyrlarymyz - buyuk khazine // Kyrym. - 2006. - aprill. 26. - Lk 4.: foto.
Želtuhhina, O. Filigraansuse kaduv kunst: krimmitatarlaste ehted: valmistamine, kandmine, funktsionaalne tähtsus // Qasevet. - 2000. - nr 1(27). - Lk 10-14.
Krimmitatari kostüüm 19 sajand: mees ja naine (foto E. Ligovskaja) // Krimmi uudised. - 2004. - 2. märts. — lk 6.
Krimmitatari rahvarõivad: Foto // Esseed krimmitatarlaste ajaloost ja kultuurist. — Simferopol: Krymuchpedgiz, 2005: foto värv.
Kyrym kyzlar. 1920. aasta ss.: [Milliy urbanar kigen kyzlarnyn fotod] // Turk Dunyasi Tarih. - 2008. - nr 255. — lk 25.
Ljumanova, M. Nad tervitavad sind ikka riiete järgi...: [Krimmi tatarlaste kostüümist] // Krimmi hääl. - 2002. - 21. juuni - lk 10.
Maksimova, T. A. Krimmitatarlaste traditsiooniline riietus // IV Tauride teaduslikud lugemised: Simferopol, 23. mai 2003. Materjalide kogu. — Simferopol: [s. i.], 2004. KOOS.96-97.
Markov, E.L. Krimmi visandid: pilte Krimmi elust, ajaloost ja loodusest. - Simferopol: Tavria, 1995. - 543 lk. : ill., portree
Monastyrly, Kh. Krimmitatarlaste rõivad // Lugeja Krimmi vanaaegse elanikkonna etnilisest ajaloost ja traditsioonilisest kultuurist. I osa – Simferopol: Tavria-Plus, 2004. – Lk 593.
Ära kaota ennast oma originaalsust säilitades...:[Kunstikriitik E. Tšerkezova ja moelooja M. räägivad krimmitatarlaste välimusest, lavakostüümidest ja rahvusrõivastest.
Osmanova, Z. Krimmitatari ehete maagiline funktsioon: [kushak, duvalyk, zulufchik, kaside, sach-kaside, nazar-boyunjak] // Avdet. - 2008. - 24. märts. - Lk 10-11. : foto.
Petrenko, L. Hämmastav rikkalik riietus (marama kohta - krimmitatari naiste peakate) // Qasevet. - 2002. - nr 1(29). - Lk 30-32.
Roslavtseva, L. I. XVIII-XX lõpu krimmitatarlaste rõivad: ajaloolised ja etnograafilised uurimused - M.: Nauka, 2000. - 104 lk.
Seitbekirov, A. Rahvusrõivaste kaasajastamine tähendab aastatuhandete kultuuri taaselustamist!: [L. Tarkhan ja krimmitatari rahvuse mõjuga rõivakollektsioon. ülikond] // Krimmi hääl. — 2007. — 28. detsember. — lk 1.
Celebi, E. Reisiraamat// Lugeja Krimmi vanaaja rahvastiku etnilisest ajaloost ja traditsioonilisest kultuurist. I osa - Simferopol: Tavria - Plus, 2004. - Lk 133-155.
Chilingirova, Kh. Rahvusmood // Tan. - 2004. - nr 1. - lk 7.
Evelery zenginler samur terisinden tikilgen ton ve qalpak kiygenler: Kyrymny ziyaret etken seyaatchylarnyn teessuratlary / D. Osmanova azyrlady // Kyrym. - 2005. - 12. märts - lk 10.
[Krimmtatarlaste etnograafia: välimus, eluase, riietus] // Krimm ja krimmitatarlased. - 1885. - lk 25-27.
Loe lisaks: Kõik krimmitatarlaste kohta(jaotise sisukord)
Teatavasti paljastavad rõivad ühe rahva sajanditepikkuse kogemuse, selle majandusliku ja kultuurilise taseme ja eluviisi, esteetilisi kontseptsioone ning füüsilise ja geograafilise keskkonna tingimustega kohanemisoskusi. Krimmitatarlaste rõivad valmistati villast, nahast, koduskedratud ja imporditud kangastest.
Naisteriided. Krimmitatarlannad hoolitsesid eriti hoolikalt oma peade kaunistamise eest. Jagades oma juuksed kaheks ühtlaseks pooleks, punusid nad õhukesteks patsideks, mille viskasid üle selja. Kadeda ja kurja silma (nazar) eest kaitsmiseks kinnitati palmikute otstesse kaunilt kaunistatud ristkülikukujuline talisman püha palvega (sach duvasy). Peale pandi sametmüts, tavaliselt Burgundia värvi (fes), tikitud kulla või hõbedaga, mõnikord kaunistatud väikeste müntidega ja kaetud ümmarguse kullavärvi mustritega plaadiga (fes kalpagyi). Fezi peal on kodukootud musliinist valmistatud õhuke pikk valge sall (bash marama), mille servad on tikandiga, mis katab pea ja kaela tagumist poolt. Naiste mütsid on mitmekesised. Lisaks fezile ja maramaale olid levinud suur villane sall (sall), hele õhuke sall (kamber) ja värvilise mustriga sall (bash yavluk). Naisterõivastel oli vaatamata kohalikele erinevustele palju ühist. Need olid laiad ja pikad, allpool põlvi, puuvillased või lõuendist särgid (keten-kolmek), pikad kleidid (anter) laiade varrukatega, värvilised bloomers (shalwar või duman, don), mis ulatusid jalani ja seoti ümber pahkluu. juhe. Krimmitatari naise ülerõivad on kogu kehale tihedalt liibuv kaftan (kaftan või zybyn), tavaliselt särav, enamasti roosa või karmiinpunane, kaelal ja rinnal kuldne või hõbedane palmik. See ees täispika lõhikuga kaftan on kitsaste varrukatega ja kätest mitme nööbiga kinnituv ning figuurile täidluse andmiseks on pidevalt vatiga õmmeldud. Rinnale õmmeldakse kaelast vöökohani ja vahel ka allapoole rinnatükk (kokuslik), mille peale on paksult nööritud väikesed ja siis suuremad ja suuremad kuldmündid (altyn). Siis on vöökoha ümber lai velvetist lint (yipshi kushak), millel on hõbedase või kullaga tikitud suured reljeefsete mustritega hõbeplaadid (kopan). Mõnikord seotakse vöö külge villane kootud sall (bel yavluk), nii et selle taha moodustub peaaegu jalgadeni ulatuv kolmnurk. Kaftaanile panid nad selga lühikese kasuka (jubbe), mis oli peamiselt punasest või rohelisest materjalist, servadest polsterdatud karusnahaga ja laiade punutistega mööda kõiki õmblusi. Kodust lahkudes kantakse lisaks kirjeldatud kostüümile roosa või roheline keep (fereje). Calico kangast põll (oglyuk või peshtimal) on ka naiste riietuse igapäevane aksessuaar.
Krimmitatari kingi on mitut erinevat stiili, millel on olenevalt ilmast erinev otstarve: maroko saapad (mesta), talvel toas kantavad, teravate varvastega (papuch), kulla ja hõbedaga tikitud kodukingad, suveks . Halva ilmaga majast lahkudes pannakse jalga katüürid – midagi kalosside sarnast ehk ülevalt pooleldi kinni (terlik). Erilistel puhkudel kandsid nad kauneid kullaga tikitud kingi (ayakakap). Kõik need kingad olid valmistatud mustast, kollasest või punasest marokost. Vihmase ilma jaoks olid vaiad (nalyn või tabaldryk), väga ilusa viimistlusega ja kaitsevad jalgu mustuse eest. Toas kanti ka villast kootud susse (kaltšin) või värvilise mustriga villaseid suka (syrly chorap).
Meeste riided. Krimmitatarlased katavad oma pead madala musta lambanahast mütsiga (qalpak), mille põhja on mõnikord tikitud poolkuu. Suvel kannavad nad punast peakatet (taqiye) või fezi (fez). Viltuse kraega särk (kolmek) pisteti laiadesse riidest pükstesse (sokma püksid ehk shalwar) ja vööti pika ja laia villase vööga (kuushak), tavaliselt punase või rohelisega. Särgi peal kanti lühikeste varrukateta vesti-tüüpi vesti (ilik), mis oli valmistatud sametist, mõnikord tikitud kullaga. Selle varrukateta jope peale pannakse peale teine lühikeste või pikkade varrukatega jope (camisole) ja selle peale pikk caftan (chekmen). Krimmitatari särgid on valmistatud omatehtud linast (keten). Kõik muud rõivad on enamasti valmistatud jämedast omatehtud riidest, stepitatarlaste seas sageli kaameli riidest. Talvel kandsid nad kaftanide asemel lambanahast lambanahast mantlit (tonn) või lambanahast jakke (kurk). Levisid ka sellised rõivasordid ja -elemendid nagu kuub (yapyndzha), bashlyk (bashlyk) ja tavaliselt lehmanahast postid (charyk). Jalas kandsid mehed ka saapaid (chizma), kontsadel alati hobuserauda ja kontsaga nahast kingi (potjuk). Karjastel (choban) olid lambanahast (kurk, kyysk'a ton) pintsakud, mille külge kinnitati nuga (pychak) ja kott (chanta). Palverändurid, kes on külastanud Mekat (adjy), kannavad turbanit (saryk), mis on mähitud ümber fezi või mütsi.
Paljud reisijad, sealhulgas kuulus Krimmi maadeavastaja E. Markov, märgivad oma "Essees Krimmi kohta", et krimmitatarlaste seas olid igal lapsel oma riided. “Kõige pisem kaheaastane tüdruk, kes askeldab tolmus, on riietatud peaaegu ühtemoodi – see on hea komme, seda ei kohta vene tavainimese peres; annab tunnistust inimväärikuse, inimõiguste instinktiivsest äratundmisest isegi lapsel. See komme jäi mulle erinevalt meie venelastele silma just Saksa ja Šveitsi külades kasukas või vanaisa müts ninale tõmmatud, paljajalu ja ainult särk seljas.
Krimmi aadlike (Murzade) rõivaid kirjeldanud reisijad märgivad, et nad riietusid suurejooneliselt ja luksuslikult. “Nende kleit oli tehtud peenest riidest, väga puhas ja vooderdatud pika siidist vööga. Mulle meeldis see rüü rohkem kui türgi oma figuuri ja istub väga hästi,” kirjutab Kleeman oma “Reisimises:”.
Krimmitatarlaste meeste ja naiste kodukootud alussärgid olid lõikes väga huvitavad. Kanga kvaliteet, millest need valmistati - õhuke ja kerge, kaunistatud kitsaste, sageli ühevärviliste triipude mustriga, nagu reisijad ütlesid, "saavutas täiuslikkuse". Kahjuks 19. sajandi majapidamistarvetel. selle täiuslikkuse märke on enam harva näha.
Kaunistused. Krimmitatarlannad olid suured sõrmuste (yuzyuk) ja käevõrude (bilezlik) jahtijad ning kandsid, eriti esimest, sellises koguses, et peaaegu kõik sõrmed olid nendega nööritud. Need sõrmused on enamasti kullast ja käevõrud on hõbedased, niiditaolised või rõngastest. Teiste levinud ehete hulka kuuluvad kõrvarõngad (kupe), helmed (boyunjak), mis on valmistatud värvilistest kividest, klaasist, mäekristallist, aga ka mündid (altyn), mida kasutatakse ka fesside kaunistamiseks. Naised värvivad juukseid tavaliselt pruuniks või erkpunaseks, kasutades taimest eraldatud värvainet (hennat); mõnikord värvitakse samamoodi küüned ja peopesa osad - eriti sageli praktiseeritakse seda pulmades, krimmitatarlannad kannavad käekotti koraanist pärit palvega (duva), mis on valmistatud hõbedast või marokost.
Ehteid, mis olid tootmistehniliselt ja välimuselt väga lähedased Türgi näidistele, toodeti käsitöökeskustes: Bahtšisarai, Kezlev, Karasubazar. Iga detaili dekoori iseloom oli nii rafineeritud ja rikkalik, et hõbedased ja kullatud filigraansed elemendid ei vajanud enam lisandeid vääris- ja dekoratiivkivide näol.
Krimmitatari tikandil on pikad ja pikad traditsioonid taga. Krimmi kaunis ja mitmekesine loodus avaldas suurt mõju kogu krimmitatarlaste rahvakunstile ja eriti tikkimisele, mis jõudis kõrgete kunstiliste vormideni.
Meie sajandi 20-30ndatel olid Bahtšisarais suurepärased tikkijad, kes valdasid selle lavastuse tehnikat vabalt. Nende toodete näidiseid eksponeeriti rahvusvahelistel ja riiklikel näitustel ning pälvisid kõrgeimad autasud.
Praegu krimmitatarlaste traditsioonilist riietust praktiliselt ei kasutata. Aeg-ajalt võib ainult pulmades näha pruuti fesis rahvusvööga ja peigmehe peas tallenahast müts.
Väljaande allikas
Ozenbashli Enver Memet-oglu. krimmlased.
Krimmitatarlaste ajalugu, etnograafiat ja keelt käsitlevate tööde kogu.
Akmescit (Jaga), 1997.
Laadimine...