Muistsed avarused. Madelena Hajiyeva Avars. Ajalugu, kultuur, traditsioonid. Avarite üldine eluviis ja rahvakäsitöö

Huvitav on teave mägironijate (maarulal) nime päritolu kohta - avaarid. Mägismaalased (maIarulal) - avaaride ise -nimi. Kaasaegne nimi - Avaral, Avars - sai laialt levinud tänu kirjandustraditsioonile.

Esimest korda leidub termin Avar Ibn Rusti sõnumis (X sajand), kus öeldakse, et kuningas Seriri kutsuti Avariks. Tuleb märkida, et akadeemik N. Ya. Marri, NS Trubetskoy, I. Bekhteri jt sõnul leiti nende ja naaberrahvaste nime kandnud avaruste vana nimi halbi, võrreldes Kaukaasia albaaniga. Kreeka päritolu.

Kirjalikest allikatest on teada, et avareid hakati sarnase nimega nimetama üsna hilisel ajal, peaaegu 19. sajandist. Mõned teadlased usuvad, et termini avarid ilmumist võib seostada rändava avarusega, kes ilmus Aasia sügavusest Põhja -Kaukaasia steppidele aastal 558. Üks saatkonna eesotsas olnud avaruse liidreid Kandik saabus allikatena pange tähele, Bütsantsi pealinnas Konstantinoopolis ja ütles keisrile: „Avarlased on tulnud teie juurde - suurim, võimsaim rahvas. Ta suudab vaenlase kergesti tagasi lükata ja hävitada, seetõttu on teil kasulik sõlmida liit avaritega: neist leiate usaldusväärsed kaitsjad ”(Artamonov MI, 1962).

Raskes poliitilises olukorras, mis kujunes välja Bütsantsi impeeriumi idapiiril erinevate rändrahvaste tungimisega, olid avarused Bütsantsile kasulikud liitlased ja see sõlmis nendega lepingu, mis võimaldas neil asuda oma territooriumile. Nii sattusid nad praeguse Ungari territooriumile, kus lõid uue riikliku moodustise - Avari kaganaadi, mille esimene valitseja oli nende juht, kagan nimega Bayan. Uuel kodumaal muutus Avari kaganaat tugevamaks ja saavutas tohutu võimu, laiendades oma võimu Lõuna -Vene steppidele, allutades paljusid slaavi jt hõime. Avari kaganaat muutus nii tugevaks, et konkureeris Bütsantsiga, tema väed eesotsas Bayaniga jõudsid võimsate kindlusemüüridega kaitstud linna Konstantinoopolisse. Kaks sajandit hiljem kaotab Avar Kaganate oma jõu. Lõplikud löögid kaganaadi vastu andis 796. aastal Frangi kuningas Karl Suur.

Bütsantsi kroonika andmetel nähti viimaseid avarusi juba 828. aastal keiserlikul riigikogul, kus nad esindasid vallutatud avarlasi. Huvitav on vangistuses olnud Avari vastus Bulgaaria khaan Krumi küsimusele: "Miks teie linnad ja inimesed laastati?" Ta vastas: „Alguses sattus võim tüli tõttu, mis jättis kagani ilma ustavatest ja tõepärastest nõuandjatest, kurjade inimeste kätte. Siis said kohtunikud, kes pidid rahva ees tõde kaitsma, rikutud, kuid selle asemel said nad vennastuda silmakirjalike varastega; veini rohkus tõi kaasa purjusoleku ja avaarid, olles füüsiliselt nõrgenenud, kaotasid mõistuse. Lõpuks algas kirg kaubavahetuse vastu: avaritest said kiusajad, üks pettis teist, vend müüs oma venna. See, meie isand, oli meie häbiväärse ebaõnne põhjus. "

Juba pärast Avari kaganaadi langemist Vene kroonikas (XII sajand) öeldakse: "Surnud jakid obre (avaarid) ei ole nende endi järglased." Teadlased märgivad mitte ilma põhjuseta krooniku eksimise võimalust, öeldes, et see rahvas kadus jäljetult. Võib -olla on Dagestani avaarid nende järeltulijad, seda enam, et Dagestan asub 6. sajandil Aasiast Euroopasse kulgenud avaaride tee lähedal? Ja võib -olla sellepärast on neil sama nimi. Kuulus 18. sajandi vene ajaloolane kirjutas Dagestani avaruste tõenäolisest seosest rändava alari jäänustega. V. N. Tatishchev.

MV Lomonosov tunnistas sarnast võimalust. See versioon on populaarne Ida historiograafias. Sellega seoses on tähelepanuväärsed Muhammad Murad ar-Ramzi (XIX sajand) avaldused: „Dagestanis eksisteerivad siiani nende rändava avaruse väikesed jäänused. Nad on tuntud oma julguse ja siiruse poolest ning säilitavad vana nime Avars. "

Seda teemat puudutasid kuulsad orientalistid J. Marquart ja VF Minorsky, kes uskusid, et osa rändavatest avarustest, umbes 600 pKr, kes möödusid Dagestani lähistelt Aasiast Euroopasse liikudes, imbusid Dagestani mägedesse, lahustusid kohalikus keskkonda ja pani nende nimeks Avars. Ka Ungari uurija I. Erdeli tunnistab, et lääne poole liikuvad avarite nomaadid peatusid ajutiselt Põhja -Dagestani steppidel ja alistasid poliitiliselt Seriri kuningriigi või said neist liitlase. Teine Ungari teadlane, akadeemik Karoy Tsegledi eitab avarite ja Dagestani avaruste vahelist seost, kuna nad rääkisid keeli, mis olid üksteisest äärmiselt kaugel.

Tuntud teadlane MAAglarov, kes on üldistanud kõik avarite olemasolevad versioonid, usub põhjendatult, et on võimatu rääkida Dagestani avarustest kui teisaldatavatest avarustest, sest uustulnukate lagunemine kohalikus etnilises keskkonnas. tähendab ainult rändavaaride osalemist Dagestani rahvaste etnogeneesis. Oleks teine ​​asi, kui kohalikud rahvad läheksid laiali rändava avaruse hulka, kes annaks neile lisaks oma nimele ka keele. Siis võiks öelda, et nende rändava avaruse jäänused jäid Dagestanis ellu. Tekib küsimus, kas rändavad avaarid andsid oma nime Dagestani mägironijatele otseses mõttes, sest mägismaalased (maarulal) ei nimetanud end varemgi avarusteks. Ajaloost on palju näiteid, kui rahvas nimetab end naabritest erinevalt. Näiteks ungarlasi ajaloos ja naabreid tuntakse ungarlastena ning nad nimetavad end madjarideks. Nii et mägismaalased - mitte ainult nemad ise, vaid ka naabrid - ei kutsunud neid avaarideks, grusiinid nimetasid neid leksideks, laksid - Yarussaliks, andiaanid - khyindalaliteks, ahhvakid - Gyay -Bulu (Albi), kumumid - Tavlu, jne, aga avarad mitte kedagi. Kõik see viitab sellele, et rändavad avaarid ei andnud ilmselt oma nime kohalikule rahvale (Aglarov M.A., 2002). Samal ajal nimetatakse tänapäeval ametlikult maarulale (mägironijaid) avaarideks ja see asjaolu nõuab selgitust. Selle uue originaalse tõlgenduse pakub M.A.Aglarov, kes märgib, et araabia ajaloolase Ibn-Rusti autoriteetsete tunnistuste kohaselt kutsuti kuningas Seriri avaruseks. Seetõttu kasutatakse kirjandustraditsioonis seda nimetust üha sagedamini ka inimestele, kes kunagi kuulasid kuningas Avarit. Sellest ajast peale kirjutatakse leki raamatutesse harva, maarulali ei kirjutata üldse ja üha sagedamini nimetatakse neid avaarideks (avaariteks). Sellist isiku nime ülekandmist tervele rahvale juhtub üsna sageli: usbekkide nimi pärineb usbeki khaanist, nogaide nimi khaan Nogai'st, Qajari dünastiast - pärslaste nimi aastal Dagestan - kaajarid jne. Nii kasutati kuningas Serir Avari nime elanike Serira tähistamiseks. Usaldusväärselt on teada, et XIV sajandi ajaloolane nimetas maarulalasi avaarideks. Mohammed Rafi oma teoses "Tarihi Dagestan", mis oli piirkonnas populaarne Dagestani ametliku ajaloona.

Sellest ajast alates rändas avaaride nimi raamatust raamatusse, sattus arhiividesse, ametlikesse dokumentidesse, teadusväljaannetesse jne. Niisiis asus kunstlikult moodustatud nimi etnonüümi asemel, mis oli populaarsem kui nimi Maarulal, mida kasutati ainult avaaride seas. (enda nimi). Sellega seoses jääb saladuseks: miks nimetati kuningas Serir Avariks? Kas see nimi on seotud nende rändava avaari nimega või on see juhus? Tõenäoliselt mitte, sest Seriri osariigi piir oli kontaktis 6. sajandil rändava avarusega asustatud piirkonnaga ja nimi Avar ise on kaukaasia keeltele võõras. Sellegipoolest on põhjus, miks nomaadide nimest sai kuningas Seriri pärisnimi, on jätkuvalt mõistatus, mis võimaldab esitada erinevaid hüpoteese.

Enamik uurijaid ei välista võimalust, et mõned Avari nomaadid sisenesid mägedesse ja rajasid oma dünastia ning Seriri valitsejat nimetati Avariks või Seriri kuningat kutsuti avarite sõjakate naabrite kõva nimega. On sageli näiteid, kui mägironijad nimetavad inimest naaberrahvaste nimega, näiteks tšerkessid (tšerkessid), Oruskhan (vene khaan) jne.

Seega võime järeldada, et Dagestani maarulali (mägismaalaste) tänapäevane nimi - avaarid - on üks ajalooliselt areenilt kadunud kunagiste vägevate inimeste jälgi.

Avarid on vapper ja iseseisev mägirahvas, kes on oma ajaloo jooksul säilitanud iseseisvuse: kellelgi ei õnnestunud seda vallutada. Iidsetel aegadel olid nende totemloomad hundid, karud ja kotkad - tugevad vaimus ja kehas, vabad, kuid pühendunud oma kodumaale.

Nimi

Rahva nime täpne päritolu pole teada. Ühe versiooni kohaselt seostatakse seda Kesk -Aasiast pärit muistsete avaaride rändrahvaga, kes rändasid 6. sajandil Kesk -Euroopasse ja seejärel Kaukaasiasse. Seda versiooni toetavad arheoloogilised leiud kaasaegse Dagestani territooriumil: rikkalikud Aasia tüüpi inimeste matused.

Teine versioon on seotud varase keskaja Sariri osariigi valitsejaga Avar. Mõned teadlased nõustuvad, et Sariri kuningate esivanemad olid väga avarite hõimud. Euroopasse asumise perioodil läksid nad Kaukaasiasse, kus asutasid Sariri või vähemalt avaldasid selle kujunemisele märkimisväärset mõju.

Kolmanda versiooni kohaselt andsid rahva nime türgi hõimud, kes tõid selle venelastele. Türgi keeles tähendavad sõnad "avar" ja "avarala" "rahutut", "murelikku", "sõdivat", "julget". Mõisted vastavad avari iseloomule, kuid türgi keeles olid need sõnad tavalised nimisõnad ja võisid viidata mis tahes inimestele, esemetele või rühmadele.
Nime esimene usaldusväärne mainimine viitab ainult aastale 1404. Diplomaat, kirjanik ja rändur John de Galonifontibus reastas oma märkmetes avarused Mägi -Dagestani rahvaste hulka koos alaanide, tšerkesside ja lezginidega.
Avarid ise nimetasid end maarulalideks (avari keeles magIarulal). Sõna päritolu pole teada ja enamik uurijaid peab seda tõlkimatuks etnonüümiks. Siiski on versioon, et sõna on tõlgitud kui "mägismaa" või "ülim".
Huvitav on see, et avaarid ise ei nimetanud end kunagi nii. Nad kas kasutasid sõna „magIarulal”, mis on ühine kõigile Kaukaasia rahvastele, või neid esindas selle piirkonna või kogukonna nimi, kus nad elavad.

Kus elavad

Valdav enamus avaaridest elab Dagestani Vabariigis, mis kuulub Vene Föderatsiooni alla ja kuulub Põhja -Kaukaasia föderaalringkonda. Nad hõivavad suurema osa mägisest Dagestanist, kus nad ajalooliselt elasid. Mõned avaarid elavad Kizilyurti, Buinaksky ja Khasavyurti linnaosa tasandikel. 28% rahvusest elab linnades, kuid peamiseks asustustsooniks võib pidada Avarskoe Koisu, Kara-Koisu ja Andide Koisu jõge.
Märkimisväärne osa avaritest elab teistes Venemaa piirkondades ja välisriikides. Nende hulgas:

• Kalmykia
• Tšetšeenia
• Aserbaidžaan
• Gruusia
• Kasahstan

Juba Jordaanias, Türgis ja Süürias elavad avarite järeltulijad, kes on oluliselt assimileerunud, kuid säilitavad oma rahvusliku identiteedi.

Kuigi avatarid pidasid end üksikuks rahvaks, tõid nad kogukonnas välja väiksemad etnilised rühmad, mis said elukoha järgi nime. Siiani säilinud isikute hulgast eristatakse järgmist:

• Bagulalid, Khvarshins ja Chamalins elavad Tsumadinsky piirkonna külades;
• Botlikhid ja andiaanid - elavad Botlikhi piirkonnas;
• akhvakh inimesed - elavad Akhvakhi piirkonnas;
• Bezhtins ja Gunzibs - Bezhtinsky piirkonna külad.

Number

Maailmas on rohkem kui miljon avaruse rahva esindajat. Suurem osa rahvast asub Vene Föderatsiooni territooriumil: 912 000 inimest. Neist 850 000 elab oma ajaloolisel kodumaal - Dagestanis.
Aserbaidžaanis elab umbes 50 000 inimest - see on üks suurimaid välismaalasi. Avarite diasporaa Türgis on umbes 50 000 inimest, kuid seda on raske dokumenteerida, kuna riigi seadused ei kohusta kodakondsust märkima.

Keel

Avari keel kuulub Põhja-Kaukaasia ülemperekonda, mida selles eristab Nakh-Dagestani perekond. Erinevates paikkondades on väljendunud murdeerinevusi, kuid kõik avarused mõistavad üksteist kergesti. 98% rahvusest räägib riigikeelt.
Avarite kirjutamine hakkas kujunema piirkonna islamiseerumise ajal. See põhines araabia kirjal, mida õpetasid kiriku haritud ministrid jõukate avaaride lastele. Alates 1927. aastast muudeti tähed ladina keeleks, samal ajal hakati neid haridustaset tõstma. Tähestik moodustati lõplikult alles 1938. aastal: see loodi kirillitsa tähestiku põhjal.
Tänapäeval õpetatakse avari keelt Dagestani mägipiirkondade algkoolides. Alates viiendast klassist toimub õppetöö vene keeles, lisaainena õpitakse Avarit. Koos teiste riigikeeltega on see üks Dagestani Vabariigi riigikeeltest.

Ajalugu

Esimesed inimesed ilmusid kaasaegse Dagestani territooriumile juba 8 tuhat aastat eKr. ülemise paleoliitikumi-mesoliitikumi ajastul. Neoliitikumi ajastul olid neil juba kivist eluruumid, karjakasvatus, loomakasvatus ja põllumajandus arenesid aktiivselt. Arvatakse, et avaaride esivanemad olid albaanlaste, jalgade ja geelovide hõimud, kes kuulusid Ida -Kaukaasia vanimasse osariiki - Kaukaasia Albaaniasse.

Esimene etapp, mis pani aluse avaaride rahvuslikule identiteedile, pärineb uue ajastu VI sajandist. Sel perioodil sündis Sariri (ka Seriri) osariik, mis eksisteeris kuni XIII sajandini, peeti varakeskaegses Dagestanis suurimaks ja võimsaimaks. Siin õitses aktiivselt käsitöö, põllumajandus, kaubateed möödusid. Naaberriigid avaldasid Sariri valitsejatele austust kulla, hõbeda, kangaste, karusnahkade, toidu ja relvadega. Avarite ühendamine sel perioodil toimus ka religioossel alusel: paganliku mütoloogia asemel tuli õigeusk.
Alates XII-XIII sajandist hakkasid islami kuulutajad avaldama üha suuremat mõju Saririle, kes peagi pööras peaaegu kogu elanikkonna uuele usule. Samal ajal jaguneb Sarir väikesteks feodaalseteks asundusteks, mis elavad iseseisvalt ja ühinevad ainult sõja korral.
Avari maad üritasid korduvalt mongole haarata, kuid nad kohtusid tõsise vastulöögiga ja muutsid taktikat. 1242. aastal, Kuldhordi kampaania ajal Dagestani vastu, sõlmiti liit, mida toetasid dünastiaabielud. Selle tulemusena säilitasid avarused oma iseseisvuse, kuid liitlaste mõjul moodustasid nad uue Avari khaaniriigi, mis eksisteeris rohkem kui viis sajandit.

Sõjaperiood

18. sajandil ähvardas avarusi uus oht: Pärsia võimsaima impeeriumi valitseja Nadir Shahi pealetung, mis okupeeris territooriume Iraagist Indiani. Pärsia armee vallutas kiiresti kogu Dagestani, kuid avari vastupanu ei suudetud murda mitu aastat. Vastasseisu tulemuseks oli lahing 1741. aasta sügisel, mis kestis 5 päeva ja lõppes avaaride võiduga. Nadir Shahi kaotused olid tohutud: 52 tuhandest jäi ellu vaid 27 tuhat sõdurit. Lahingut kirjeldati laialdaselt rahvaeeposes. Silmatorkav on ka see, et Pärsia armee kasutas kogu nende aastate relvade arsenali, avarused aga ainult muskette ja mõõkasid.

Aastal 1803 lakkas Avari khaaniriik olemast ja osa Avari territooriume läks Vene riigi koosseisu. Venelased aga ei arvestanud rahva vabadust armastava mentaliteediga: kehtestasid sellele järsult makse, hakkasid metsa raiuma ja maad arendama. Selle tulemusel toimus rahvuslik vabanemisrevolutsioon, mille tulemusena rahvas taasiseseisvus. Avarid ja teised Kaukaasia rahvad kogunesid šariaadi lippude all ning ülemjuhatajad asusid juhtide rolli. Üks rahvakangelasi, kes alustas püha sõda venelaste vastu, oli Shamil, kes juhtis liikumist 25 aastat.
Aja jooksul hakkas selle populaarsus langema ja avarad said taas Venemaa osaks. Meenutades varasemat halba kogemust, julgustasid Vene valitsejad rahvast igal võimalikul viisil, pehmendasid nende eest makse. Avari eriüksus kuulus isegi eliitvalvuri koosseisu, mis valvas kuningliku perekonna kodasid.
Pärast revolutsiooni ühendati osa Kaukaasia rahvastest Dagestani ASSR -i. Vabariigi esindajad näitasid end vapralt Teise maailmasõja lahinguväljadel, andsid märkimisväärse panuse vabariigi tööstuse ja kultuuri arengusse.

Välimus

Avarid kuuluvad Kaukaasia antropoloogilisse tüüpi, mis kuulub Balkani-Kaukaasia rassi. Selle rühma peamised välised omadused on järgmised:

• valge nahk;
• silmad rohelised, pruunid või sinised, samuti üleminekuvärvid, näiteks rohekaspruunid;
• "Aquiline" või isegi kõrge nina;
• punased, tumepruunid, tumedad blondid või mustad juuksed;
• kitsas ja väljaulatuv lõualuu;
• suur pea, lai laup ja näo keskosa;
• kõrge kasv;
• suur või sportlik kehaehitus.

Paljud avaarid on tänaseni säilitanud välimuse, mis ei sarnane teiste Kaukaasia rahvaste välimusega. Kuid naaberriikide alaanide, tšetšeenide ja lezginide mõju ei saanud avarite välimust mõjutada. Haplogrupid I, J1 ja J2 omistavad avaaride esivanemad semiidi rahvastele ja "põhjabarbaaridele", kellel oli hiljem oluline mõju horvaatide ja montenegro rahvaste kujunemisele.

Riietus

Avari meeste riided on sarnased teiste Dagestani rahvaste kostüümidega. Juhuslik riietus koosnes lihtsast püstkraega alussärgist ja vabalt liibuvatest pükstest. Välimust täiendas tingimata beshmet - tepitud rahvuslik paigaldatud poolkaftaan. Laialdaselt kasutati ka tšerkessi - pikema istmega kaftaani, mille rinnal oli väljalõige. Burkasid ja lambanahkeid kasutati talveriietena, hooajavälisel ajal kinnitasid nad voodri beshmeti külge. Papakha, kõrge karusnahast peakate, täiendas välimust.

Naisterõivad varieerusid sõltuvalt piirkonnast oluliselt: oli võimalik määrata mitte ainult elukoht, vaid ka sotsiaalne ja perekondlik staatus. Kõige sagedamini koosnes riietus pikast avarast särgist, lõigatud sirgetest kangatükkidest, kogutud varrukatega ja ümara kaelusega.
Mõnes piirkonnas oli see vööga heleda vööga, mille pikkus ulatus 3 m -ni. Selleks kasutasid rikkad avaarid hõbedaste klambritega nahkvööd ja kandsid särgi kohal lõõgastavaid siidkeebisid. Noored tüdrukud eelistasid rohelist, sinist, punast kangast, vanemad naised ja abielunaised aga musta ja pruuni värvi. Traditsiooniline peakate on chukhta: müts koos punutistega kottidega, mille peale sall seoti.

Mehed

Mees võttis domineeriva positsiooni, lahendas kõik sotsiaalsed ja rahalised küsimused. Ta hoolitses täielikult pere eest ja vastutas laste eest, sealhulgas nende kasvatamise, pruudi valiku ja tulevase elukutse eest. Hääleõigus oli ainult meestel, enamus tuli 15 -aastaselt.

Naised

Vaatamata patriarhaalsele eluviisile ei olnud avaaridel naiste türanniat, neid austati ja kirjeldamatult austati. Isegi võõra inimese puudutamist peeti tema jaoks häbiks ja vägistamine tähendas verevaenu, nii et ta ei kohtunud peaaegu kunagi.
Naise kuningriik on kodu, siin oli ta peamine ja lahendas kõik majapidamisküsimused ilma mehe arvamust küsimata. Avari naistel hindasid nad rasket tööd, alistuvat iseloomu, sündsust, ausust, puhtust ja rõõmsameelsust. Avaraid eristas sihvakas figuur ja atraktiivne välimus, mida märkasid neid näinud välismaalased rohkem kui üks kord.

Perekondlik eluviis

Avarite elu põhines aupaklikkusel ja austusel vanema põlvkonna vastu. Niisiis, tütrel, abikaasa juurde tulles, polnud õigust esimesena oma äiaga rääkida. Tavaliselt alustas ämm juba järgmisel päeval vestlust ja äia vaikus võis kesta aastaid. Kuid sagedamini elasid noored üksi: vastavalt traditsioonile ehitasid abikaasa vanemad oma pojale uue maja ja pärast pulmi saatsid ta sinna elama.
Avarite peredes on alati olnud selge seksuaalne lõhe. Poistel ja tüdrukutel ei lubatud üksi olla, üksteist puudutada, tihedalt suhelda. Majas olid alati pooled emane ja isane ning isegi pärast pulmi magas naine ja elas lastega ühes toas, mitte oma mehega. Kui poisid olid 15 -aastased, kolisid nad elama oma isa magamistuppa. Nad armastasid lapsi, kuid lapsepõlvest peale õpetasid nad tööd ja kõlblust, õpetasid neile sõjalisi asju, kuna avaarid ise pidasid end sõdalaseks.

Eluruum

Avarid elasid töödeldud kivist majades, mis olid mägedes ruumipuuduse ja kaitseotstarbe tõttu rahvarohked. Majad olid nelinurksed, ühe-, kahe- või kolmekorruselised, puhkuseks mõeldud galerii-terrassiga.

Mõnes külas koosnes maja ühest ruumist pindalaga 80-100 m2, mille keskel oli kolde ja nikerdustega kaunistatud sammas, mille ümber nad sõid ja külalisi vastu võtsid. Mitmetoalistes majades oli kamina, vaipade ja nikerdatud diivaniga ruum tingimata varustatud: siin nad puhkasid ja võtsid külalisi vastu.
Avarid asusid elama seotud kogukondadesse - tukhumitesse. Nad ühendasid omakorda suured asulad-30–60 jardi mägismaal kuni 120–400 jalamil ja mägedes. Iga küla eesotsas oli vanem, otsused tehti volikogus ühiselt. Sellest võtsid osa kõik mehed, tukhumite peadel olid otsustavad hääled.
Enamik külasid oli tarastatud müüridega ja kindlustatud kaitsetornidega. Küla keskel asus keskväljak, kus peeti üldkoosolekuid ja pidustusi.

Elu

Alates neoliitikumi ajastust tegelesid avaaride esivanemad aktiivselt põllumajanduse ja loomakasvatusega. Enamik karjadest olid lambad, umbes 20% veised. Abivajadusteks peeti hobuseid, kitsi ja kodulinde.
Põllumajandus oli ridaelamu ja põllumaa. Mägismaal oli maa harimine palju raskem kui tasandikel ja piiratud ala tõttu hinnati seda kõrgemalt. Põhikultuuridest kasvatati nisu, otra, rukist, hirssi ja kõrvitsat. Viljapuuaedadesse ja köögiviljaaedadesse istutati ploome, kirsiploome, virsikuid, aprikoose, maisi, ube, läätsi, ube.

Õitses käsitöö, mille hulgas eristati sepatööd, ehteid, relvi, keraamikat ja kudumist. Eriti kuulsad olid Avari käsitöönaiste peened hõbeehted ja käsitöö:

• soojad villased sokid
• sallid ja sallid
• vildist crossbody kotid
• riide valmistamine
• tikk kuldsete niitidega
• vitstest vaibad

Sõjaväelisel väljaõppel oli avaruste elus eriline roll. Varasest lapsepõlvest alates õppisid poisid pulgadega ja mõõkadega võitlema, lähivõitlust, taktikat. Hiljem liikusid kõik treeningud kogu Dagestanis populaarse vabamaadluse suunas.

Kultuur

Avarite folkloori esindavad legendid, muinasjutud, vanasõnad ja ütlused, aga ka laulud:

• armunud
• sõjavägi
• nutt
• kangelaslik
• ajalooline
• lüroeepiline
• hällilaulud

Kõik laulud, välja arvatud armastus ja hällilaulud, laulsid mehed ühel häälel, meloodiliselt ja südamlikult. Lauljate ja tantsijate saatmiseks kasutati suurt hulka traditsioonilisi muusikainstrumente. Nende hulgas:

1. Keelpillid: chagur ja komuz.
2. Pilliroog: zurna ja yasty-balaban.
3. Trummid: tamburiin ja trumm.
4. Kummardatud: chagan.
5. Puuri tüüp: lalu.

Hõbeehete tagaajamise ja mustrite kudumise kunst arenes laialdaselt. Traditsioonilisteks kaunistusteks ja sümboliteks peeti huntide ja kotkaste pilte, spiraalseid haakristi, labürinde, Malta riste ja päikesemärke.

Religioon

Enne kristluse vastuvõtmist uskusid avaarid valgeid ja musti vaime. Esimestelt paluti halastust, paranemist, õnne ja teistest kandsid nad amulette. Hundid, karud ja kotkad olid erinevate etniliste rühmade totemloomad. Hunti nimetati "Jumala valvuriks", teda austati julguse, iseseisvuse ja soovi järgi elada oma reeglite järgi. Kotkaid austati nende tugevuse ja vabadusarmastuse pärast ning nad ütlesid, et nii nagu kotkad ei lenda soojadele maadele talvituma, ei lahku avarid kunagi oma kodumaalt.
Ristiusu ajal järgisid inimesed õigeusu usku. Templite varemed ja õigeusu matused on säilinud tänapäevani: üks hästi säilinud asub Datuna küla lähedal ja pärineb 10. sajandist. Tänapäeval tunnistab enamik avarusi sunniidi ja shafi'i islamit.

Traditsioonid

Avari pulmad on alati olnud suurejoonelised ja kestnud kolm kuni viis päeva. Pruudi valimiseks oli järgmised võimalused:

1. Vanemate vandenõu järgi. Nad harrastasid "hälliabielu", kuid sagedamini kiitsid nad nõbusid, eelistades abielluda tukhumi piires.
2. Poisi valikul. Selleks tuli ta väljavalitu majja ja jättis sinna oma asja: noa, mütsi, vöö. Kui tüdruk nõustus, alustati paaritamisega.
3. Vastu vanemate tahet. Kui noored armusid üksteisesse, kuid nende vanemad ei kinnitanud valikut, põgenesid pruutpaar ja abiellusid. Pidin pärast vanemate palvetamist paluma: kuigi selliseid pulmi peeti häbiks, sai uus pere andeks.
4. Ühiskonna nõudmisel. Need, kes istusid tüdrukutes ja leskedes, viidi keskväljakule ja paluti nimetada vaba mees, kes talle meeldis. Valitu pidi abielluma, kui ta ei olnud kellegi teisega kaos.

Pulma esimesel päeval peeti peigmehe sõbra juures lärmakat pidu ja alles teisel - sündmuse kangelase majas. Pruut toodi õhtul sisse, pakiti vaiba sisse ja viidi teise tuppa, kus ta veetis õhtu koos sõpradega. Kolmandal päeval austasid abikaasa sugulased noorpaari ja andsid neile kingitusi.

Pruudi jaoks oli olemas eriline riitus uude perekonda sisenemiseks ja seda nimetati "esimese vee riituseks". 3-5 päeva hommikul andsid peigmehe õed ja tütred tütrele kannu ja lauludega läksid temaga vett tooma. Pärast seda oli ta kohustatud osalema igapäevastes äriasjades.

Avaarid suhtusid külalistesse eriliselt: neid võeti au vastu, isegi kui nad ei teadnud külastuse eesmärki. Iga võõras, kes avari külla tuli, määrati ametisse vanema poolt. Majas paigutati ta parimasse ruumi, valmistati pidulikke roogasid, ei kiusanud teda küsimustega. Külaline omakorda ei pidanud toidust ega võõrustajast negatiivselt rääkima, tõusis ilma küsimata lauast püsti ja läks maja naispoole poole.

Toit

On ekslik arvata, et liha oli avaaride peamine dieet: seda kasutati ainult lisandina teistele roogadele. Peamine neist on khinkal, mis pole midagi Gruusia khinkali sarnast. Roog koosnes suurtest taignatükkidest, mis olid keedetud lihapuljongis koos ürtide ja köögiviljadega. Paljudes külades keedeti khinkali asemel suppe, millest peamine oli hapuoblikal, ubadel või läätsedel põhinev churpa.
Igas majas olid õhukesed taignakoogid - botishals. Täidiseks oli liha, kodujuust ürtidega, juust vürtsidega. Avaritel on ka pelmeenide analoog: kurze. Neid iseloomustab pisarakujuline kuju, suured mõõtmed ja kohustuslik pigtail, mis võimaldab täidisel mitte välja voolata.

Kuulsad avarid

Kuulus avar - luuletaja ja proosakirjanik Rasul Gamzatov, kes koostas omamoodi avaruse hümni: "Avarite laul". Tema teoseid on tõlgitud kümnetesse keeltesse, erilise panuse eest kultuuri eest autasustati teda 1999. aastal teenetemärgiga Isamaa, III aste.

Avarid on alati olnud kuulsad oma suurepärase füüsilise vormi ja võitluskunstide poolest. Neid tiitleid kinnitab võitleja Khabib Nurmagomedov - valitsev UFC kergekaalu meister.

Video

Venemaa näod. "Elage koos, jäädes teistsuguseks"

Alates 2006. aastast eksisteerib multimeediaprojekt "Venemaa näod", mis räägib Vene tsivilisatsioonist, mille kõige olulisem omadus on oskus koos elada, jäädes samas teistsuguseks - see moto on eriti asjakohane kogu postsovetliku ruumi riikidele. . Aastatel 2006–2012 oleme projekti raames loonud 60 dokumentaalfilmi erinevate vene rahvusrühmade esindajatest. Samuti loodi 2 raadiosaadete tsüklit "Venemaa rahvaste muusika ja laulud" - üle 40 saate. Esimese filmisarja toetuseks on välja antud illustreeritud almanahhid. Nüüd oleme poolel teel oma riigi rahvaste ainulaadse multimeediaentsüklopeedia loomiseni - pilt, mis võimaldab Venemaa inimestel end ära tunda ja jätta oma järeltulijatele pärandi sellest, millised nad olid.

~~~~~~~~~~~

"Venemaa näod". Avarid. "Pulma tegelane"

Üldine informatsioon

AVARTS- selle vabariigi mägises osas elavad Dagestani inimesed. 2002. aasta rahvaloenduse andmetel elab siin 758 438 inimest. Kokkuvõttes elab 2009. aasta rahvaloenduse andmetel Venemaal 912 tuhat 90 avarust. Lisaks elab Aserbaidžaanis Zagatala ja Belokani piirkonnas umbes viiskümmend tuhat avarust.

Avarid on iidne rahvas, juba 7. sajandil mainis seda "Armeenia geograafia" Anania Shirakatsi. Avari keel kuulub Pürenee-Kaukaasia keelte perekonna Dagestani harusse. Kuni 1928. aastani kasutasid avarid araabia tähestikku, kasutades teatud lisamärke konkreetsete avari kaashäälikute jaoks. 1938. aastal võeti kasutusele vene graafikal põhinev olemasolev tähestik, mis erines eelmistest soodsalt selle poolest, et kasutab vene tähestiku tähti, millele on lisatud ainult üks märk "I".

Kogu Venemaal kuulus luuletaja Rasul Gamzatov kirjutas oma teosed avari keeles. Paljudel tema luuletustel on folkloorsed juured. Näiteks need, mis sisalduvad populaarses sarjas "Uksede ja väravate pealdised". ("Ära seisa, ära oota, mööduja, uksel. Tuled kiiresti sisse või lähed minema").

Avari usklikud on moslemid. Pikka aega pidi see konkureerima kohalike paganlike tõekspidamistega. Järk -järgult omandasid mõned neist uue islami värvi ja mõned jäid ellu vaid legendide ja ebauskade kujul. Kuid need on ka väga huvitavad ja võivad palju rääkida avarustest. Näiteks buduaarid on vaimud, kes kaitsevad jahti. Jahipidamisel visatakse kividega pahategu toime pannud inimene. Vastupidi, nad tervitavad ja kohtlevad normaalset jahimeest, see tähendab õiget.

Esseed

Pliiatsi pehmus võidab mõõga kõvaduse

Avarid on Dagestani inimesed, kes elavad selle vabariigi mägises osas. 2002. aasta rahvaloenduse andmetel elab siin 758 438 inimest. Kokku elab sama rahvaloenduse andmetel Venemaal 814 473 avarust. Lisaks elab Aserbaidžaanis Zagatala ja Belokani piirkonnas umbes viiskümmend tuhat avarust. Avarid on iidne rahvas, juba 7. sajandil mainis seda "Armeenia geograafia" Anania Shirakatsi.

Avarid on moslemid. Pikka aega pidi see konkureerima kohalike paganlike tõekspidamistega. Järk -järgult omandasid mõned neist uue islami värvi, teised jäid ellu vaid legendide ja ebauskade kujul. Kuid need on ka väga huvitavad ja võivad palju rääkida avarustest.

Nad tõid peigmehe pruudi sugulaste juurde

Avari tarkuse kohta on legende. Üldiselt suudavad avarused leida väljapääsu väga rasketest olukordadest. Kuulame ühte avaruse tähendamissõna.

Nad tõid peigmehe pruudi sugulaste juurde. Ta tõi kingituseks oina ja maiustusi. Pruudi vennad küsivad peigmehelt:

Miks valisite meie õe oma pruudiks?

Ja peigmees vastas neile muinasjutulise tähendamissõnaga.

Kaua aega tagasi vallutas tohutu ja kohutav draakon-azhdaha Avaria ainsa allika. Inimesed jäid veeta. Naised nutsid, lapsed oigasid janust.

Julgemad ja tugevaimad ratsanikud põrutasid koletisele, mõõgad käes, kuid ta pühkis kõik oma pika sabalöögiga minema.

Azhdaha ehitas allikale tohutu kauni palee. Ta tarastas selle palisaadiga ja istutas sellele surnute pead.

Inimesed olid meeleheitel. Kes alistab kohutava draakoni?

Sel ajal sündis vaesele lesele poeg. Ta läks öösel allikast vett jooma. Ja ta kogus enneolematult jõudu, julgust ja julgust. Ta nägi, kuidas draakon purskkaevu juures käitus, ja vihkas seda. Ja ta vandus kõigi inimeste ees, et vabastab riigi koletisest.

Ema, sugulased, naabrid ja sõbrad heidutasid teda pikka aega:

Sa kasvasid lihtsalt üles. Ikka noor. Sa sured elu tippajal. Halasta iseendast!

Aga noormees tõusis hobuse selga ja läks koletisega võitlema.

Draakon-azhdaha tundis seda juba kaugelt ja möirgas kohutaval häälel:

Kes julges allikale läheneda?!

Ma tahan sinuga võidelda, neetud koletis! - vastas noormees uhkelt.

Draakon naeris:

Hullumeelne! Kas sa ei tea, et ma ei võitle relvadega? Te peaksite teadma, et maailmas pole kedagi, kes oleks minuga tugevusega võrdne. Ma esitan kõikidele oma oponentidele ainult ühe küsimuse. Kui ta ei oska sellele õigesti vastata, siis tapan ta ühe hoobiga oma tohutu saba!

Ja kui sa õigesti vastad, siis ma suren seal ise!

Ok, olen nõus! - vastab noormees. - Küsi küsimus!

Draakon urises valjult ja tema palee aknasse ilmusid kaks naist. Üks on uskumatult pimestav kaunitar, teine ​​tavaline lihtne naine.

Kumb on ilusam? küsis draakon.

Noormees vaatas naisi ja vastas:

Ilusam on see, mis sulle rohkem meeldib!

Sul on õigus! - lohe ohkas ja loobus kummitusest.

Nii vabanes Crash koletisest.

Peigmees lõpetas muinasjutu-tähendamissõna ja ütles: "Mulle meeldib su õde!"

Sul on õigus! - hüüatasid pruudi vennad.

Ja nad ütlesid noorpaari eest palvesõnad:

Jumal õnnistagu teid ja andku teile oma õnnistusi ning ühendage teid headuses!

Uute kommetega rikastatud pulm

Kui vestlus noorpaaride kohta on sellesse avari tähendamissõnasse jõudnud, siis on aeg rääkida avari pulmast. Abielu on üks vanimaid pidulikke ja olulisi sündmusi inimese elus, mis tähistab uue pere loomist. Avaritel on oma pulmakombed ja traditsioonid, mis pärinevad iidsetest aegadest. Neid rikastavad uued rituaalid, lõbus, ideoloogiline sisu, mis on kooskõlas kaasaegsusega, erinevate rahvaste ja noorte huvidega.

Kuid peamine asi jääb muutumatuks: pulmad on vahend kultuuripärimuste, folklooriteadmiste, sotsiaalsete kogemuste ja moraalinormide põlvest põlve edastamiseks.

Kuni eelmise sajandini elasid avaarid peamiselt mägikülades, seega kujunesid rahvalapsed pulmatseremooniateks peamiselt seal.

Varem nõuti abielu sõlmimisel, et pruutpaar oleks pärit võrdse aadli, mõju ja jõuga perekondadest. Veel 19. sajandil pidasid avatarid, nagu paljud teisedki Dagestani rahvad, endogaamiast kinni, st üritasid abielu sõlmida oma auli piires. Avarite seas eelistati selliseid abielu sõlmida lähisugulaste ja nimekaimude vahel.

Kõige tugevamaks peeti kaaskülaelanike vahel sõlmitud abielu. Avarite külavahelisi abielu oli vähe.

Mis puudutab rahvusvahelisi abielu, siis kuni 20. sajandi 40. aastate keskpaigani olid need äärmiselt haruldased. Varem olid abielu eesõigus peamiselt vanemate käes. Ja see puudutas kõigepealt tütreid. Viimasel ajal pole neid traditsioone igal pool säilitatud, näiteks linnades on vabadusi ja uuendusi palju rohkem. Kuid ikkagi võtavad nad abielludes arvesse rahvust, küla, linnaosa.

Abielu šariaadi (Magar) järgi ja lahutus (Talak) püsivad ka meie ajal ning neid täiendavad tsiviileluabielud ja lahutused.

Huvitav on märkida, et kalymide kogumine ei olnud tüüpiline komme avaritele, nagu ka mõnele teisele Dagestani rahvale. Kaasaegsetes tingimustes suureneb ja levib adat dachi kalyma kiiresti, mis on seletatav inimeste majandusliku olukorra paranemisega.

Maapiirkondades on säilinud suuremal määral palju kommete ja traditsioonide positiivseid aspekte, eelkõige vanemate staatust rõhutav etikett. Selle andme järgi ei abiellu noorem õde või vend varem kui vanemad. Abielu kasuvendade ja õdede vahel ei ole lubatud.

Praegu on avaaridel kahte tüüpi pulmi. Esimene tüüp, millest enamik maaelanikke kinni peab, on traditsiooniline. Seda praktiseeritakse vaid väikeste uuendustega. Teist tüüpi pulmi domineerivad kaasaegsed elemendid ja osaliselt järgnevad traditsioonilised tseremooniad.

Ja mehed laulavad kangelaslikke laule

Noh, kus on pulmad, seal on muusika, seal on ka laulmine. Avari muusikat eristab särav originaalsus. Eksperdid on juba ammu märganud, et avari muusikas domineerivad loomulikud mollrežiimid, ennekõike - Dorian. Kahe ja kolme löögi meetrid on laialt levinud. Üks tüüpilisi suurusi on 6/8. Samuti on keerulisi ja segatud suurusi.

Avari mehed laulavad eepilisi-kangelaslikke laule. Neid eristab kolmeosaline meloodiastruktuur. Äärmuslikud osad on sissejuhatuseks ja järelduseks. Ja keskel (retsitatiivlaos) esitatakse poeetilise teksti põhisisu.

Tüüpiline naisžanr: lüüriline laul. Naissoost vokaali esitusviisi iseloomustab "kõri" laulmine. Ülekaalus on ka üksiklaul pillimängu saatel.

Esineb ka unisonansamblit (naisduett) ja koorilaulu (mees). Vanu lüürikalaule iseloomustab dialoogiline lauluviis. Marssimis- ja tantsuviise kasutatakse iseseisvate tükkidena. Naislaulu saadab sageli tamburiin. Lisaks rahvuslikele instrumentidele kasutavad avaarid laialdaselt suupilli, nööp -akordioni, akordioni, balalaika ja kitarri. Traditsiooniline instrumentaalansambel on zurna ja trumm. Esimesed salvestused avari rahvamuusikast tehti 19. sajandi teisel poolel.

Paar sõna avari keele kohta. See kuulub Pürenee-Kaukaasia keelte perekonna Dagestani harusse. Avarid said oma kirjakeele alles pärast nõukogude võimu kehtestamist. Kuni 1928. aastani kasutasid avarid araabia tähestikku, kasutades teatud lisamärke konkreetsete avari kaashäälikute jaoks. 1938. aastal võeti kasutusele olemasolev vene graafikal põhinev tähestik, mis on eelnevatega võrreldes soodne, kuna kasutab vene tähestiku tähti, millele on lisatud ainult üks märk I.

Kirjad ustele ja väravatele

Nagu teate, kirjutas kogu Venemaal kuulus luuletaja Rasul Gamzatov oma teoseid avari keeles. Paljudel tema luuletustel on folkloorsed juured. Näiteks need, mis sisalduvad populaarses sarjas "Uksede ja väravate pealdised".

Ära seisa, ära oota, mööduja, uksel.
Tuled kiiresti sisse või lähed minema.

Mööduja, ärge koputage, ärge äratage omanikke,
Ma tulin kurjaga - mine ära,
tule heaga - tule sisse.

Ei vara ega hilja
Ärge koputage uksele, sõbrad:
Ja süda on teile avatud
Ja minu uks.

Olen ratsanik ja neid on ainult üks
Paluge minult:
Ärge tulge sisse, kui te ei saa kiita
Minu omast hobune.

Kuid mitte ainult hobune tahame kiita. Tahaksin kiita ka anonüümset autorit, kes koostas õpetliku avari muinasjutu "Rebane ja madu".

Kord said rebane ja madu sõpradeks ning otsustasid mööda maailma ringi rännata. Nad kõndisid pikka aega läbi metsade, põldude, mägede ja kurude, kuni jõudsid laia jõe äärde, kus polnud ühtegi fordi.

Ujume üle jõe, - soovitas rebane.

Aga ma ei oska üldse ujuda, ”valetas madu.

Pole hullu, ma aitan sind, mähi end mu ümber.

Madu keerles ümber rebase ja nad ujusid.

Rebasel oli raske, kuid ta ei näidanud seda välja ja ujus kurnatuna.

Juba päris kaldal hakkas madu rebast oma rõngastega kõvasti haarama.

Mida sa teed? Lõppude lõpuks võite kägistada! hüüdis rebane.

Teenib sind õigesti, ”vastas madu.

Noh, ilmselt on surm vältimatu, - oigas rebane. - kahetsen ainult ühte asja. Mitu aastat oleme olnud sõbrad ja ma pole kunagi näinud teie nägu lähedalt. Tee viimane teene - las ma vaatan sind enne surma hästi.

Hea. Jah, ja ma tahan ka sind lõpuks vaadata, - ütles madu ja tõi oma pea rebasele lähemale.

Rebane hammustas kohe madu peast ja läks kaldale.

Siin vabastas ta end surnud madust ja hüüatas:

Ära usalda sõpru, kes vingerdavad!

On lihtne arvata, et sellest mõttest sai väga kiiresti avaruse vanasõna. Siin on veel mõned huvitavad avaruse vanasõnad, mida tasub vuntsidele kerida:

Heast mehest piisab ühest sõnast, heast hobusest ühest ripsmest.

Mesilane ja kärbes ei tööta koos.

Kui mäng on veel mägedes, ärge pange pada tulele.

Üks inimene ei tee armeed; üks kivi ei tee torni.

Ja siin on väga huvitav vanasõna, mis rõhutab hariduse ja kunsti kõrget rolli avaruse ühiskonnas:

Pliiatsi pehmus võidab mõõga kõvaduse.

Lisame ise, kuid ainult siis, kui see pliiats satub andekatesse kätesse.

Majandus ja elu

Traditsioonilised ametid on karjakasvatus ja põllupidamine. Archeol. ja kiri. Allikad tunnistavad päritolu antiikajast ja arenenud põllumajandusvormidest A. Loodud kunstid, ridaelamuväljad, tugevdatud kiviseintega kuival müüritisel; terrassid ühendati drenaažiga. Nad harjutasid maatükkide kolmeastmelist kasutamist (mais istutati viljapuude alla, oad, kartul, köögiviljad istutati reavahede vahele), kesa-vaba külvikord, põllumajanduskultuuride vaheldumine. kultuurid. Põllud väetati sõnniku ja tuhaga. Mäeorgudes töötati välja niisutussüsteem (kanalid, vihmaveerennid, puud, isepumpavad rattad).

Tööriistad: rauast adrapuuga ader, kõblas, nokk, väike vikat, sirp, peksulauad, jäägid, kahvlid, rehad, küla. labidas; aednikus. x-wakh mäeorgudes kasutas käsitsi kündmiseks spetsiaalset labidat. Nad kasvatasid otra, nisu, alasti otra, rukist, kaera, hirssi, kaunvilju, maisi ja kartulit.

Tehnikast. põllukultuurid külvati lina ja kanepiga. Vilja jahvatati vesiveskites horisontaalse rattaga. Mäeorgudes tegeleti aianduse ja viinamarjakasvatusega; oli endeemilisi sorte. Nad kasvatasid virsikuid, aprikoose, kirsse, õunu, pirne, kirsiploome jne. Harjutasid viljade kodust kuivatamist. XIX sajand. - nende töötlemine käsitöönduslikes konservitehastes, samuti eksportimine väljaspool õnnetust müügiks ja teravilja vastu vahetamiseks. Müügiks mõeldud veini valmistamiseks kasutati parimaid viinamarjasorte.

Alates lõpust. XIX sajand. hakkas kasvatama sibulat, küüslauku, öökulle. periood - kapsas, kurgid, tomatid. Öökullides. aeg suurendas tsoonide spetsialiseerumist, paljudes ringkondades on lõpuaktuste harud. ettevõtted, konservitehased.

Arvatakse, et juba pronksiajal veiste kasvatamine territooriumil. A. oli istuva iseloomuga. Kasvatati väikseid (lambaid, kitsi), samuti kr. veised, hobused, eeslid, muulad. Lambakasvatus valitses, eriti mägismaa rajoonides, lõigatud juba 16. sajandist. arenenud geograafilise asukohaga kaubatööstusena. tööjaotus.

Traditsioonid. jämedavillane lambatõug (Andide, Gunibi, Avari), öökullides. aega oli ka peenvillaseid. Kõrgmäestikuvööndis domineeris kauge karjamaakarjakasvatus, mägises tsoonis-kiosk-karjamaa koos kaugkarjamaaga (lambakasvatus), jalamivööndis-kiosk-karjamaa. Abitegevus - jaht (metskitsed, hirved, ekskursioonid, rebased jne) ja mesindus (eriti aianduspiirkondades).

Kodune käsitöö ja käsitöö: naised. - kudumine (riie, vaibad), villast kudumine (sokid, kingad), vildi, vildi valmistamine, tikkimine; abikaasa. - naha töötlemine, kivi ja puidu nikerdamine, sepatöö, vase tagaajamine, relvade, ehete, puunõude tootmine. Lappe valmistati antiikajast (on keskaegseid arheoloogilisi leide) ja neid peeti Dagestani parimateks, eksporditi väljaspool selle piire (eriti valged - Thbilisis); riie asendati tehasekangastega alles alguses. XX sajand. Seal on arheool. 8.-10. sajandi leiud. pronksist lahtised vööpandlad, tahvlid.

Silma paistab hõbeäri (käsitöölised töötasid müügiks ja tellimiseks), naib. kr. keskused - Sogratl, Rugudzha, Chokh, Gotsatl, Gamsutl, Untsukul. Nad valmistasid pistodad, gazyrs, rakmete komplektid, abikaasa. ja naised. vööd, naised. ehted (käevõrud, sõrmused, ketid, tahvlid, ripatsid, kaelakeed, kõrvarõngad jne), öökullides. aeg - ka nõud, lagune. Kodutarbed.

XIX sajandi tooted. vanemad kujundused kordusid sageli. 1958. aastal asutati Gotzatla. kunst, kombineerige. Metallitöötlemistehnikad: graveerimine, õmblemine, filigraanne (eriti ülekattega), sälkumine, granuleerimine; kasutatud sisetükke looduslikest kividest, värvilisest klaasist, kettidest ja muudest tüübiseadistustest. Kaasaegses. Gotzatli kunstis mängib olulist rolli mustamise tehnika.

Alates lõpust. XIX - varakult. XX sajandit. Untsukuli maailmakuulsad tooted on: majapidamistarbed (piibud, sigaretikarbid, karbid, jalutuskepid, pulgad, tindikomplektid, karbid, karbid jne), mis on valmistatud Cornelian puidust, peene sälguga (geom muster) hõbedast, vasest, hiljem ja cupronickel; öökullides. aeg on siin õhuke. tehas.

Peamine vaipade tootmise keskused - Khunzakhsky, Tlyaratinsky rajoonid, osa külast. Levašinski ja Buinakski linnaosad: kuhja- ja ebemevabad kahepoolsed vaibad, siledad kahepoolsed vaibad, mustrilised vildist vaibad, chibta-matid (villasele lõngale on lisatud sootaim), väikesed vaibad (khurdzhini sadulakotid, ahvid, tekid, padjad, jne.).

Puunikerdusega tegeleti peaaegu igas külas; seda kasutati akna- ja ukseraamide, veergude, sammaste, rõdude, mööbli, kastide ja muude riistade, nõude kaunistamiseks. Peamine nikerdamise tüübid-kontuur, lame siluett, kolmnurkse kujuga. Elamute, mošeede, hauamonumentide fassaadide kaunistamiseks kasutati kivist nikerdusi. Sellest pärit nikerdajad olid eriti kuulsad.

Rugudzha, Chokha, Kuyadinsky talud (Gunibsky piirkond). Traditsioonid. ornamentmotiivid - stiliseeritud loomade kujutised, astraalsümbolid, geomeetrilised, lillelised, paelamustrid, palmik.

| | | | |
Avarid, kes on avaaride vikipeedia
avaral, maggarulal

Küllus ja piirkond

Kokku: rohkem kui 1 miljon inimest
Venemaa, Venemaa
912 090(2010)
(+168 inimest Krimmi Vabariigi ja Sevastopoli juures)

• • Dagestan Dagestan 850 011 (2010)
    • Makhachkala: 186 088
    • Botlikhi piirkond: 51 636
    • Kizilyurti piirkond: 51 599
    • Khasavyurti piirkond: 44 360
    • Khasavyurt: 40 226
    • Kazbekovski rajoon: 36 714
    • Kizlyari linnaosa: 31 371
    • Kizilyurt: 31 149
    • Khunzakhsky piirkond: 30 891
    • Untsukuli linnaosa: 28 799
    • Buinaksk: 28 674
    • Shamili piirkond: 27 744
    • Gunibsky piirkond: 24 381
    • Tsumadinsky piirkond: 23 085
    • Akhvakhsky piirkond: 21 876
    • Tlyaratinsky piirkond: 21 820
    • Gumbetovski piirkond: 21 746
    • Gergebili piirkond: 19 760
    • Tsuntinsky piirkond: 18 177
    • Buinakski linnaosa: 17 254
    • Levašinski piirkond: 15 845
    • Kaspiisk: 14 651
    • Charodinsky piirkond: 11 459
    • Kizlyar: 10 391

• • Stavropoli territoorium Stavropoli territoorium 9 009 (2010)
  • Moskva Moskva 5049 (2010)
  • Tšetšeenia Tšetšeenia 4 864 (2010)
  • Astrahani oblast Astrahani oblast 4719 (2010)
  • Rostovi oblast Rostovi oblast 4038 (2002)
  • Kalmykia Kalmykia 2396 (2010)

Aserbaidžaan Aserbaidžaan
49 800 (2009)

• Zagatala: 25 578 (2009)
• Belokansky piirkond: 23 874 (2009)

Gruusia Gruusia
1 996 (2002)

• • Kakheti
    1 900 (2002)
    • Kvareli vald
      1 900 (2002)

Türgi Türgi
53 000

Ukraina Ukraina
1 496 (2001)

Kasahstan Kasahstan
1 206 (2009)

Keel

Avari keel

Religioon

Islam (sunniit)

Rassiline tüüp

Kaukaaslased

Sisaldub

Kaukaasia perekond,
Põhja -Kaukaasia perekond,
Rühmitus Nakhsko-Dagestan,
Avaro-Ando-Tsezi haru,
Avaro-Andide alamharu

Avarid(Avar. Avaral, magIarulal) - üks paljudest Kaukaasia põlisrahvastest, kes elas ajalooliselt mägises Dagestanis, Gruusia idaosas ja Põhja -Aserbaidžaanis, tänapäeva Dagestani arvukaim rahvas.

Avarite hulka kuuluvad nendega seotud Ando-Tsezi rahvad ja ka arhiinid.

• 1 Etnonüüm
• 2 Rahvaarv ja asustus
• 3 Antropoloogia
• 4 Keel
• 5 Religioon
• 6 Päritolu ja ajalugu
  • 6.1 Hunnid - "Troonimaa" kaukaasia hunnid
  • 6.2 Avalikud üksused
    • 6.2.1 Mongoolidest Pärsia sõdadeni
  • 6.3 Avari khaaniriigi vapp
    • 6.3.1 Komplimendina võrdlus hundiga
  • 6.4 XVI-XVII sajandi laienemine
    • 6.4.1 Suhted tšetšeenidega
  • 6.5 Kaukaasia sõda ja Imamat Shamil
  • 6.6 Püha sõja lõpp
  • 6.7 NSV Liidu koosseis
• 7 Kultuur ja kombed
  • 7.1 Traditsiooniline eluviis
  • 7.2 Traditsiooniline riietus
• 8 Avari köök
• 9 Märkused
• 10 Kirjandus
  • 10.1 Kasutatud kirjandus
• 11 Viited

Etnonüüm

Etnonüümi Avar päritolu kohta on mitmeid versioone. Valdavat enamust teadlasi, eriti J. Marquart, O. Pritsak, V. F. Minorsky, V. M. Beilis, S. E. Tsvetkov, M. G. Magomedov, A. K. Alikberov, T. M., nimetatakse muistsete avaruste kaasaegsete avarite esivanemateks, väites, et viimasel oli suur mõju avari rahva etnogeneesile.

Revolutsioonieelsel ajal kasutati aeg-ajalt rahva kaasaegset nime, kirjanduses domineeris nimetus "Avar". Efroni ja Brockhausi entsüklopeedia, mis räägib Avari linnaosa elanikest, kirjutab, et need maad on „valdavalt avarused ehk avarused, üks lezghini hõimudest, kunagi, eriti 18. sajandil, väga tugevad, tekitades naabrites hirmu Ilmselt muutus avar aja jooksul vene keelele väga tüüpiliseks avariks. Paljudes riikides eristatakse avareid Euraasia ja Kaukaasia vahel, kuna nende keeltes pole eesliidet "ets".

Teise versiooni kohaselt andsid selle rahva nime türklased, kellelt venelased selle omaks võtsid. Türgi sõnad "Avar", "Avarala" tähendavad "rahutu", "ärev", "sõjakas" jne. Samuti on eeldus, et avarused said oma nime keskaegse Avari riigi kuninga - Sariri - nimest. kelle nimi oli "Avar".

Kuni 20. sajandi alguseni olid avaarid tuntud ka kui Tavlinid ja Lezgins. Vassili Potto kirjutab, et avarite hõim:

See nimetas end üldnimega Maarulal, kuid oli naabritele tuntud endale võõraste nimede all, mõnikord Tavlinid, mõnikord lõunas; teisel pool mägesid, Gruusias - Lezgin.

Etnonüüm "Lezgins" tähistas lisaks avaaridele kogu Dagestani mägipopulatsiooni. Mõned kaasaegsed allikad usuvad, et see nimetus oli ekslik. Alates 20ndatest. XX sajandil läks tavaline Dagestani etnonüüm üle Kaur -Dagestani elanikele Kyurintsidele.

Rahvaarv ja asustus

Nad elavad suurema osa Dagestani mägisest territooriumist ja osaliselt tasandikel (Buinaksky, Khasavyurt, Kizilyurt ja muud alad). Lisaks Dagestanile elavad nad Tšetšeenias, Kalmõkkias ja teistes Vene Föderatsiooni moodustavates üksustes (kokku - 912 090 inimest). Avarite peamine asustuspiirkond Dagestanis on Avar- või (Avar Koisu), Andi- või (Andide Koisu) ja Cheer- või (Kara-Koisu) jõgede vesikonnad. 28% avaritest elab linnades (2002).

Avarad elavad ka Aserbaidžaanis, peamiselt Belokani ja Zagatala piirkonnas, samuti Bakuus, kus 1999. aasta rahvaloenduse andmetel oli nende koguarv 49,8 tuhat.

"Väga keeruline ja vastuoluline täna," pidas Dagestani teadlane B. M. Ataev 2005. aastal nördinult tunnistama, "on küsimus väljaspool Venemaad paiknevast avari diasporaast. See on eelkõige tingitud asjaolust, et nende elukohariikides ei tehta poliitilistel ja muudel põhjustel rahvastiku loendusi koos kodakondsusega. Seetõttu on erinevates allikates viidatud andmed avarite järeltulijate arvu kohta, eriti Türgi Vabariigis, väga ligikaudsed. Aga kui võtta arvesse Dagestani orientalisti A. M. Magomeddadajevi avaldusi, et „kaasaegse Türgi territooriumil 1920. aastateks. XX sajand. oli rohkem kui 30 Dagestani küla, millest 2/3 koosnesid avarustest "ja" selles riigis elavate vanarahvaste andmetel ei ole praegu siin rohkem kui 80 tuhat dagestanlast ", siis lihtsate arvutuste järgi on võimalik järeldada praegu Türgi Vabariigis elavate avaaride järeltulijate arvu - üle 53 tuhande inimese. "

Seega on Türgis esindatud suurim avaruste diasporaa väljaspool endise NSV Liidu piire ja ilmselt ka väljaspool Venemaad üldiselt. Samas tuleb arvestada, et endise Ottomani impeeriumi avaruste "muhajirs" järeltulijate väikesaari registreeriti ka Süürias ja Jordaanias, kus nad oma väikese arvu tõttu kogesid tugevat kultuurilist ja nii kohaliku araabia elanikkonna kui ka teiste Põhja -Kaukaasia elanike, peamiselt tšerkesside ja tšetšeenide keeleline mõju. Nagu tunnistab kaheköitelise monograafia "Dagestani väljaränne Ottomani impeeriumisse" autor Amirkhan Magomeddadajev: kaasaegne Türgi, piisab meie arvates märkimisest, et Türgi Vabariigi riigi julgeolekuminister valitsuses Tansu Chillerist oli Mehmet Golkhan, Muhajirsi järeltulija Kulecma külast, või Abdulhalim Mentesh, õhurügemendi ülem, kes surus maha riigipöördekatse 1960. aastal Türgis. "

Avarite ajaloolise elukoha piirkonnad Dagestanis:

Avar Koisu

• Akhvakhsky,
• Gergebilsky,
• Gumbetovski,
• Gunibsky,
• Kazbekovski,
• Tlyaratinsky,
• Untsukulsky,
• Khunzakhsky,
• Charodinsky,
• Šamilsky.

Antropoloogia

20. sajandi hauakivi fragment (Gunibsky rajoon, Sekhi talu)

Mõned teadlased peavad Kaukaasia tüüpi Kaspia mere muutumise lõpptulemuseks kõrgete mägede isolatsiooni tingimustes. Nende arvates pärineb Kaukaasia tüübi kujunemine Dagestanis XIV sajandist eKr. NS. Arvestades Kaukaasia tüübi päritolu probleemi, märkis akadeemik VP Aleksejev: „Teoreetilised vaidlused selle tüübi päritolu probleemi ümber on viinud küsimuse enam -vähem üheselt lahendamiseni keskosa kohaliku elanikkonna koosseisus hiljemalt pronksiajal ja võib -olla ka varem. " Siiski on veel üks, rohkem põhjendatud ja laialt levinud seisukoht, mille kohaselt Kaspia antropoloogiline tüüp ei ole otseselt seotud Kaukaasia tüübiga, olles mõnevõrra depigmenteerunud Indo-Pamiiri rassi haru kaukaaslastega segunemise tagajärjel. . Tuleb rõhutada, et Kaspia mere rannikult mööda Dagestani tasandiku ja jalamipiirkondi ning ainult mööda Samuri ja Chirakh-Chaya orgu tungisid selle rühma esindajad kõrgele mägedesse.

Avari ristid ja spiraalhaakrist. Kivist nikerdamine

GF Debets oli tunnistajaks Kaukaasia antropoloogilise tüübi sarnasusele Ida -Euroopa tasandiku iidse elanikkonnaga ja edasi Skandinaaviasse, väljendades samal ajal ideed Kaukaasia tüüpi esivanemate tungimisest nende kaasaegse asustuse piirkonda. põhja poolt.

Vaatamata kogu oma originaalsusele on väljaspool Kaukaasiat Kaukaasia rahvas kõige lähemal Balkani-Kaukaasia rassi dinaarsele antropoloogilisele tüübile, mis on iseloomulik eelkõige horvaatidele ja montenegrolastele.

Antropoloogilist tüüpi, mis on kõige lähemal "klassikalisele" Cro-Magnonile, seostatakse tavaliselt nöörkeraamika kultuuri levikuga. Viimast peetakse sageli algupäraseks indoeurooplaseks. Hilisneoliitikumi ja pronksiaja ajal paiknevad nöörkeraamika kultuurid suurtel aladel Euroopa rannikul ja Läänemere loodeosas, Nadporozje ja Aasovi piirkondades, aga ka mõnes Kesk-Euroopa piirkonnas, kuhu see satub. kokkupuude lindikeraamika kultuuriga. II aastatuhandel eKr. NS. selle kultuuri võrsed ulatuvad Ülem -Volgani (Fatjanovskaja kultuur). Sedapuhku kirjutab AG Kuzmin järgmist: „See oli juhtmeta kultuuriga seotud rahvastiku peamine antropoloogiline tüüp, mis pani antropoloogid hämmastama nende leviku äärmiselt laia geograafiaga, eriti pärast Kaukaasia (Kaukaasia elanikkonnarühm) ja Balkani maid. tuleks lisada eespool nimetatud piirkondadele (dinaari tüüp Albaania ja Montenegro piirkonnas). Kirjandus sisaldab mitmesuguseid selgitusi selle sarnasuse kohta. G. Kossina, üks Saksa natsionalistliku arheoloogia alustalasid, kirjutas "saksa" laienemisest põhjast kuni Kaukaasiani. Lisaks Saksa arheoloogidele toetasid seda seisukohta Rootsi teadlane N. Oberg ja Soome A.M. Thalgren. meie kirjandus osutas õigesti Cossina kontseptsiooni ebateaduslikule alusele. Kuid probleem ise on olemas ja suhteliselt hiljuti tõstatati see teema uuesti ning arvamust elanikkonna rände kohta Euroopa loodeosast Kaukaasiasse toetasid ka mõned kodumaised teadlased. Kaukaasia osas vaidlustas selle arvamuse V. P. Aleksejev. Tunnistades, et „Kaukaasia tüübi sarnasus Ida -Euroopa ja Skandinaavia elanikkonna antropoloogilise tüübiga ... kahtlemata”, selgitas ta seda sama paleoliitikumi esivanema ebaühtlase arenguga, st lükkas ta ühise allika sügavamale. samas tunnistab ta otsest seost Kaukaasia ja dinaari tüüpi ”.

Keel

Peamised artiklid: Avari keel, Avari tähestik Avari keele levikukaart (Av. Lang., Ladina). Žirkov L.I. 1934

Avari keel kuulub Põhja-Kaukaasia perekonna Nakh-Dagestani rühma, sellel on murdeid, mis on jaotatud põhja- ja lõunarühmadeks (määrsõnad), mis peegeldab osaliselt ka varasemat avaria jagunemist Khunzakhi khaaniriigiks ja vabadeks ühiskondadeks. esimene hõlmab Salatavskit, Khunzakhskiy ja Ida, teine ​​- Gidatlinskiy, Antsukhskiy, Zagatalskiy, Karakhskiy, Andalalskiy, Kakhibskiy ja Kusurskiy; Batlukhi murre võtab vahepositsiooni. Üksikute murrete ja murderühmade vahel tervikuna esineb foneetilisi, morfoloogilisi ja leksikaalseid erinevusi. Ando-tsezi keeled on seotud avari keelega. Avar (koos teiste Nakh-Dagestani rühma keeltega) on IMDyakonovi sõnul elav jätk iidsest Alarodia keelemaailmast, mis hõlmas selliseid praegu surnud keeli nagu Kaukaasia-Albaania (Agvan), Hurria, Urartian, Guti

Dagestani Khasavyurti ja Buinakski linnaosa avaarid räägivad reeglina ladusalt kumiku keeles. Avarite seas türgi keele rääkimise ja mõistmise võimet saab osaliselt jälgida väljaspool neid piirkondi, kuna türgi keel Dagestani tasandikel toimis paljude sajandite jooksul vahenduskeelena. Türgis ja Aserbaidžaanis elavad etnilised avaarid räägivad emakeelena vastavalt türgi ja aserbaidžaani keelt.

Kuni 1927. aastani kirjutamine põhines araabia kirjal (ajam), aastatel 1927–1938. - ladina keeles.

Dagestanis olid rahvuskoolid. Aastatel 1938–1955 toimus Lääne -Dagestani koolides kuni 5. klassini õpe avari keeles ja vanemates klassides vene keeles. Alates 6. klassist õpiti eraldi ainetena avari ("emakeele") keelt ja kirjandust. Õppeaasta 1955-56 Avaria koolides 1. klassist tõlgiti avari keelde. Alates 1964-65 õppeaastast suleti kõik vabariigi linna rahvuskoolid. Praegu toimub Dagestani territooriumil avaaride kooliharidus kuni kolmanda klassini araabia keeles, seejärel avaras. Kuid see kehtib ainult üherahvuselise elanikkonnaga maakoolide kohta, linnades aga õpetatakse peamiselt vene keeles. Dagestani põhiseaduse kohaselt on Dagestani avari keelel koos teiste rahvuskeeltega riigi staatus

Alates 2002. aastast on Ameerika Ühendriikide Kongressi rahastatav Ameerika Raadio Vabadus / Vaba Euroopa Põhja -Kaukaasia stuudio eetris iga päev Prahas Avaris.

Religioon

Valdav enamus Avari usklikest on shafi'i sunniitidest moslemid. Kuid nagu arvukatest allikatest teada, oli Sariri avaruse osariik (VI-XIII sajand) valdavalt kristlik (õigeusklik). Avaria mägede varemed on endiselt alles. Vaatamisväärsus on 10. sajandil püstitatud Datuni külas (Shamili piirkond) asuv Datuni mošee. Urada, Tidibi, Khunzakhi, Galla, Tindi, Kvanada, Rugudzha jt külade lähedalt on arheoloogid avastanud tüüpilised moslemite matmispaigad 8.-10. Alustades 7. sajandi keskpaigast. esimesed sammud Dagestani territooriumil, Derbenti piirkonnas, laiendas islami religioon aeglaselt, kuid süstemaatiliselt oma mõjupiirkonda, hõlmates üht valdust teise järel, kuni tungis 15. sajandisse. Dagestani kõige kaugematesse piirkondadesse.

Ajalooliste legendide kohaselt mõni tühine osa avaaridest enne islamiusku pöördumist. Dagestani teadlased peavad seda ebamäärast ja fragmentaarset teavet kajastusena mälestustest pikaajalistest kontaktidest kasaaridega. Avaria kivist nikerdamise näidiste hulgast võib aeg -ajalt leida "Taaveti tähti", mis aga ei saa olla tõendiks selle kasuks, et mainitud kujutised on tehtud juutide poolt.

Päritolu ja ajalugu

Peamine artikkel: Sarir

Hunz - Kaukaasia hunnid "Trooni maal"

Standardiga hunt on Kaukaasia mütoloogiat käsitleva raamatu kaanel avari khaanide sümbol. Õnnetuse vapp / Leketi.

Kirjanduses on arvamus, et avaarid põlvnesid säärtest, geelidest ja kaspiast, kuid need väited on spekulatiivsed. Ei avari keelel ega avari toponüümial ei ole lekseeme, mida võiks seostada jalgade, geelide või kaspialastega, ning avarused ise ei samastanud end kunagi loetletud hõimudega. Muistsete allikate kohaselt elasid kaspialased tasandikul, mitte mägedes. 6. sajandil tungisid Põhja-Kaukaasia kaudu Euroopasse avaarid ("varhunid")-Kesk-Aasiast pärit rändrahvas, tõenäoliselt algmongoolia-ida-iraani päritolu, kes varases staadiumis ka teatud hulga nn. nimetati "Hiina -Kaukaasiaks" (ja hiljem - ugrilasi ja türklasi), kuigi nende etnogeneesi küsimuses puudub täielik ühtsus. Briti entsüklopeedia andmetel on Euraasia avarused kõige vanema päritoluga inimesed. Ilmselt tekitasid mõned neist Dagestani elama asudes Sariri osariigi või andsid oma olulise panuse selle tugevdamisse. Selle "infiltratsiooni" seisukoha toetajad avari etnogeneesi ja omariikluse kujunemise kohta on: J. Markvart, O. Pritsak, V. F. Minorsky, V. M. Beilis, M. G. Magomedov, A. K. Alikberov, T. M. Aitberov. Viimane usub, et võõras etniline element aitas kaasa avarite ümberkorraldamisele ja konsolideerumisele mitte ainult relvade abil: keel riigi moodustamise piires, mis väidab end olevat olemas sajandeid, ja pealegi konkreetne keel, mis on piisavalt isoleeritud naabrite sõnavõtust. Kulutades teatud ja märkimisväärseid rahalisi vahendeid, aitasid valitsejad kaasa selle moodustamisele ja arengule - vähemalt Sulaki basseini piires. Sellega seoses on huvitav, et varakeskaegne kristlik propaganda näidatud territooriumil, mida edukalt teostas Gruusia Katalikose aparaat, viidi läbi ka kõigi avaaride ühises keeles. Hiljem, XII sajandil, märkis araabia-moslemite luureagent al-Gardizi, et Dagestani lõunaosas ja traditsiooniliselt Dargini tsoonis areneb kaasaegne kultuur mitmetes lähedastes keeltes ning Avari-Ando-Tsezi mägedes, kus kohalikud murded olid ja on - ainult Avaril. Me näeme seda asjaolu avaruse valitsejate sihipärase keelepoliitika otsese tagajärjena. "

Samuti ei näe keeleteadlane Harald Haarmann, kes seob ka Dagestani etnonüümi Avar Euraasia avaaride ~ varhonlaste pärandiga, tõsiseid põhjusi, miks kahelda infiltratsiooni seisukoha toetajate õigsuses. Ungari arheoloog ja ajaloolane Istvan Erdelyi (ekslikud transkriptsioonid - "Erdeli" on vene kirjanduses laialt levinud), kuigi ta käsitleb seda teemat äärmiselt ettevaatlikult, ei eita sellegipoolest võimalust Euraasia avaaride ja Kaukaasia avaruste vahelise seose loomiseks: ".. Muistsete autorite sõnul oli Avarite valitsejate seas Serira (Dagestani iidne nimi) üks nimega Avar. Võib -olla peatusid lääne poole liikuvad avarite nomaadid ajutiselt Põhja -Dagestani steppides ja olid poliitiliselt allutatud või tegid oma liitlaseks Seriri, kelle pealinn oli kuni 9. sajandini. oli koos. Tanusi (mitte kaugel kaasaegsest Khunzakhi külast) ”. Sarnase seisukoha võtab ka Dagestani ajaloolane Mamaykhan Aglarov. Silmapaistev saksa teadlane Karl Menges pidas avarusi kõige iidsemateks Kollontai proto-mongoliteks, "kelle jälgi" väidetavalt "leidub Dagestanis".

Võib -olla selgitab olukorda erinevate "avaaride" olemasoluga mõnevõrra Haussig G. V. avaldus, kes uskus, et hõimud "uar" ja "huni" Antud juhul on meil ilmselt tegemist millegi hirmuäratava hüüdnimega : "Sõna" avarid "ei olnud eelkõige teatud rahva nimi, vaid oli üliinimlike võimetega müütiliste olendite nimetus. Hirmutav nii Lääne- kui ka Ida -Euroopas.

Geneetikud ei ole avarusi piisavalt uurinud (andmed, mis on esitatud isaliinil, - Y -DNA varieerub märkimisväärselt erinevates uuringutes), et hinnata, kui palju nad võivad olla Euraasia avaaridega geneetiliselt seotud. Keegi pole veel teinud erilisi arheoloogilisi uuringuid, mille eesmärk oleks Dagestanis avari (Varhuni) pärandi otsimine, ehkki arheoloogid on sellegipoolest leidnud mägises Avari külas rikkalikult Iraani keelt kõneleva rändmaailma esindajate sõjaväe matuseid. Bezhta, dateeritud VIII-X sajandiga. ja tinglikult nimetatakse neid "sarmaatlasteks". Olukorra teeb aga keeruliseks asjaolu, et kõik iraani keelt kõnelevate nomaadide Avaria territooriumile jäetud hauaplatside väljakaevamiste esemed saavad "sküütide-sarmaatlaste" kohta vaid ebamäärase määratluse. Sellised libisemisomadused ei sisalda spetsiifikat ja ei aita mingil viisil kaasa avari (Varhuni) tegeliku panuse valimisele avarite etnogeneesis ja kultuuris, kui see muidugi olemas oli. Ema päritoluliini (mtDNA) geneetilise molekulaarse analüüsi andmed tõestavad, et geneetiline kaugus avaranide ja Teherani iraanlaste, Isfahani iraanlaste vahel on palju vähem oluline kui esimese ja peaaegu kõigi praegu uuritud, nii Dagestani kui ka Kaukaasia populatsioonid (ainus erand - rutulid). Avaaride mtDNA analüüside tulemused kinnitavad, et poolakad on avaaridele geneetiliselt lähemal kui karatšaiid, balkaarid, aserbaidžaanlased, ingušid, adüühid, kabaardid, tšerkessid, abhaasid, grusiinid, armeenlased, Dagestani lezgiinid (I. Nasidze, EY) S Ling jt. Mitokriaalsed ja Y-kromosoomi variatsioonid Kaukaasias. 2004). Samal ajal näitavad suhteliselt tihedat suhet osseetide, tšetšeenide, kurdide, darginite ja abasiinide näitajad. Poolakad on suguluse poolest Rutulite, Teherani iraanlaste ja Isfahani iraanlaste järel teisel kohal. Venelastele järgnevad (ebaolulise vahega) jällegi mitte kaukaasia keelt kõnelevad elanikkonnad, vaid poolakad ja osseetid-ardoonlased.

Riigi üksused

Avarite asustatud territooriumi nimetati Saririks (Serir). Selle vara esimesed mainimised pärinevad 6. sajandist. Põhjas ja loodeosas piirnes Sarir alaanide ja kasaaridega. Sariri ja Alania vahelise ühise piiri olemasolu rõhutab ka al-Masudi.

Sarir saavutas haripunkti X-XI sajandil, olles Kirde-Kaukaasia suur poliitiline moodustis. Surakat I valitsemisajal allus Sarir kõikidele rahvastele alates Šemahhast kuni Kabardani, sealhulgas Tušetisse ja tšetšeenidesse. Niisiis, vastavalt Imperial Geographic Society märkmetele,

Avar Nutsal Surakat valitses rahvaid Šhemakhast Kabardani ning tšetšeenid ja tuši olid temast absoluutses sõltuvuses.

Selle valitsejad ja suurem osa elanikkonnast tunnistasid sel ajal kristlust. Araabia geograaf ja rändur Ibn Rust (10. sajand) teatab, et Sariri kuningat nimetatakse "Avariks" (Auhar). Alates X sajandist. saab jälgida Sariri lähedasi kontakte Alaniaga, mis on tõenäoliselt tekkinud kazaarivastasel pinnasel. Kahe riigi valitsejate vahel sõlmiti leping ja nad kinkisid teineteise eest õdesid. Moslemi geograafia seisukohast oli Sarir kristliku riigina Bütsantsi impeeriumi orbiidil. Al-Istakhri teatab: "... Rumsi seisund sisaldab piire ... Rus, Sarir, Alan, Arman ja kõik teised, kes tunnistavad kristlust." Sariri suhted naaberriikide islami emiraatidega Derbenti ja Shirvaniga olid pingelised ning neid valdasid sagedased konfliktid mõlemal poolel. Lõpuks suutis Sarir siiski neutraliseerida sealt lähtuva ohu ja isegi sekkuda Derbenti siseasjadesse, pakkudes oma äranägemisel tuge ühele või teisele opositsioonile. 12. sajandi alguseks varises Sarir kokku sisetülide, aga ka laia kristlusevastase rinde tekkimise tõttu Dagestanis, millega kaasnes majanduslik blokaad, ning islam tõrjus kristluse järk-järgult välja. Meieni jõudnud Sariri kuningate nimed on reeglina Süüria-Iraani päritolu.

Alates mongolitest kuni Pärsia sõdadeni

Avaria territooriumi ja Dargini lääneosa territooriume, erinevalt ülejäänud Dagestanist, ei mõjutanud 13. sajandi mongolite sissetung. Jebe ja Subudai juhitud mongoli üksuste esimese kampaania ajal Dagestani (1222) osalesid saririd aktiivselt võitluses Khorezmshah Jelal ad -Dini mongolite vaenlase ja tema liitlaste Kypchakide vastu. . Teise kampaaniaga seotud sündmused toimusid järgmiselt: 1239. aasta kevadel eraldus tugev salk Bukdaya juhtimisel tohutust sõjaväest, mis piiras Kesk -Kaukaasia jalamil Alania pealinna Magasi. Olles läbinud Põhja- ja Primorski Dagestani, pöördus ta Derbenti piirkonna mägedesse ja jõudis sügiseks Aguli Richi külla. See võeti ja hävitati, mida tõendavad selle küla epigraafilised monumendid. Seejärel marssisid mongolid lakkide maadele ja vallutasid 1240. aasta kevadel oma peamise kindluse - Kumukhi küla. Muhammad Rafi märgib, et „Kumukhi elanikud võitlesid suure julgusega ning viimased linnuse kaitsjad - 70 noort - hukkusid Kikuli kvartalis. Saratan ja Kautar laastasid Kumukhi ... ja kõik Khamzast pärit Kumukhi vürstid olid hajutatud maailma eri paikadesse. " Lisaks on Rashid ad -Dini sõnul teada, et mongolid jõudsid "Aviri piirkonda" - see on Avari maa. Puuduvad aga andmed Bukdaya mongolite vaenulike tegude kohta seoses avaritega.

1242. aasta sügisel alustasid mongolid mägises Dagestanis uut kampaaniat. Ilmselt jõudsid nad sinna läbi Gruusia. Ent vallutajate tee blokeerisid avarused eesotsas Avar Khaniga. Kõik mongolite katsed Avariat vallutada olid ebaõnnestunud. Muhammad Rafi kirjutab mongolite ja avaaride vahel sõlmitud liidust - "selline liit põhines sõprusel, harmoonial ja vendlusel" - mida toetasid pealegi dünastiaabielude sidemed. Kaasaegse uurija Murad Magomedovi sõnul aitasid Kuldhordi valitsejad Avaria piiride laiendamisele kaasa, usaldades talle Kaukaasias vallutatud arvukate rahvaste maksukoguja rolli: „Algselt loodud rahumeelne suhe mongolite ja Avaria vahel võib olla seotud ka mongolite ajaloolise mäluga. Neil oli ilmselgelt teavet sõjaka Avar Kaganate kohta, mis kujunes välja 4. sajandil. iidsel Mongoolia territooriumil ... Võib -olla määras kahe rahva esivanemate kodumaa ühtsuse teadvus mongolite lojaalse suhtumise avarustesse, keda nad võisid tajuda iidsete hõimudena, kes sattusid Kaukaasiasse ammu enne neid ... olukord ja majandustegevuse areng õnnetuses ... Seda võib otsustada Hamdulla Qazvini aruannete põhjal, kes märgib õnnetuse üsna ulatusliku suuruse kohta XIV sajandi alguses. (väidetavalt ühe kuu pikkune teekond), mis ühendas tasandikke ja mägipiirkondi. "

Esimene usaldusväärne mainimine Mägi -Dagestani elanikkonnast nime all "Avarid" kuulub 1404. aastasse; see kuulub John de Galonifontibusile, kes kirjutas, et "tšerkessid, leksid, jassad, alaanid, avarused, kazikumukhid" elavad Kaukaasias. 1485 dateeritud Avari - Anduniku Nutsalkhani (see tähendab "valitseja") testamendis kasutab viimane ka seda terminit, nimetades end "Avar Vilayati emiiriks".

Järgneval perioodil registreeriti tänapäevaste avaaride esivanemad Avari ja Mekhtuli khaaniriigi koosseisus; mõned ühendatud maakogukonnad (nn "vabad ühiskonnad") säilitasid demokraatliku valitsemissüsteemi (nagu Vana-Kreeka linnriigid) ja iseseisvuse. Lõuna -Kaukaasias nautis seda staatust nn purgivabariik - Taka -Kaukaasia avaruste riiklik moodustis liidus tsahhuritega. Dagestanid olid kõige tuntumad vabariikide poolest - Andalal (Avar - "andalal), Ankratl (Avar - Ankirak) ja Gidatl (Avar - Gyid). Samal ajal oli avaritel ühtne õigussüsteem. Võitlusvaim ja sõjaline väljaõpe vabariikide esindajad -"vabad ühiskonnad". Õnnetused olid traditsiooniliselt väga suured. Näiteks septembris 1741 Andalali territooriumil, Dargini ja Laki salkade toel, õnnestus neil hoolimata vaenlase märkimisväärsest arvulisest ja tehnilisest paremusest teha purustav lüüasaamine Iraani vallutajale Nadirshah Afsharile, kes ei teadnud enne kokkupõrkeid avari "jamaatidega" (see tähendab "ühiskondadega") mitte ühtegi sõjalist ebaõnnestumist ja oli oma võimu tipul.

Sõjalised kokkupõrked avaaride ja pärslaste vahel algasid 30. aastatel. XVIII sajand. Pärslased üritasid korduvalt Dagestani mägismaalasi alistada, kuid ükski neist ei õnnestunud. Üks sellistest ekspeditsioonidest, mis võeti ette 1738. aasta sügisel Avari Dzhari küla lähedal, sai Nadir Shahi venna Ibrahim Khani 32. tuhande salgaga lüüa, ta ise tapeti. Selles lahingus kaotasid pärslased umbes 24 tuhat tapetud inimest. Jahtides vennale kättemaksu, kolis šahh 100 000-mehelise armee Dagestani. Dagestaniga ühinesid Khasbulat Tarkovski ja Mekhti Khan. Kohtudes siinsete kohalike rahvaste vastupanuga, vastas Nadir Shah julmustega: põletas terveid aule, hävitas elanikkonna jne. Olles vallutanud oma teel kõik rahvad, sisenes šahh Avariasse. Nagu inglise ajaloolane L. Lockhart õigesti märkis:

Kui Avaria jäi vallutamata, oli Dagestani võti Nadir Shahi käeulatuses.

Pärast lahinguid Aimakinsky kurul, aga ka Sogratli, Chokhi ja Obokhi külade läheduses hõrenes enam kui 100 tuhat Nadiri armeed - Venemaa liitlane Türgi -vastases koalitsioonis - 25–27 tuhandeni, kellega Pärsia autokraat tõmbus esmalt tagasi Derbenti ja veebruaris 1743 g. ning lahkus üldiselt Dagestani piiridest. Kaasaegse - Pärsia õukonnas asuva Venemaa elaniku I. Kalushkini sõnul: "Kuid isegi kümme pärslast ühe Lezghini (st Dagestani) vastu ei suuda seista."

Pärsia armee jäänused hajusid laiali üle Dagestani ja Tšetšeenia. 19. sajandi tšetšeeni etnograaf Umalat Laudaev teatab sellest:

Pärslased, keda nadar Shahi juhtimisel avarid alistasid, asusid laiali üle Dagestani, osa neist asus elama tšetšeenide hulka.

Avari khaaniriigi vapp

Avari khaanide vapp (vastavalt Gruusia ajaloolase ja ränduri Vakhushti Bagrationi 18. sajandile)

Gruusia Teaduste Akadeemia K. Kekelidze iidsete käsikirjade instituut hoiab Gruusia kaarti (1735), mida tuntakse kui "Pürenee kuningriigi või kogu Gruusia kaarti", mis kujutab 16 "vappi" ja "märki" maad, mis moodustavad Gruusia, üksikud Gruusia vürstiriigid ja ajaloolised piirkonnad (Gruusia, Kartli, Kakheti, Imereti, Odishi, Guria, Samtskhe, Svaneti, Abkhazeti, Oseti, Somkhiti, Shirvan jne), sealhulgas Dagestan.

Kaardi autor on Tsarevitš Vakhushti Bagrationi (1696, Tbilisi - 1757, Moskva), Kartli kuninga Vakhtang VI Bagrationi poeg, kuulus Gruusia ajaloolane, geograaf ja kartograaf. Ta sai isa õukonnas traditsioonilise vaimse ja ilmaliku hariduse, õppis katoliku misjonäridelt ladina ja Euroopa keeli, matemaatikat, astronoomiat, ajalugu, geograafiat ja muid teadusi ning reisis palju. 1724. aastal oli Vakhushti Bagrationi riigi keerulise poliitilise olukorra tõttu sunnitud koos tsaar Vakhtang VI arvuka saatkonnaga emigreeruma Venemaale, kus ta jätkas oma teaduslikku tegevust Moskvas. Koos Mihhail Lomonosoviga peeti Vakhushti Bagrationit üheks Moskva ülikooli asutajaks (kuni 20. sajandi alguseni oli tema nimi märgitud ülikooli hoone seinal asuvale mälestustahvlile).

Vakhushti peamine fundamentaalteos, mis on varem kogutud materjalide põhjal Moskvas kirjutatud aastatel 1742-1745, on "Vana-Gruusia ajalugu" ja sellele lisatud "Gruusia kuningriigi kirjeldus", mis sisaldab ajaloolisi sündmusi "alates loomisest. maailm "kuni aastani 1745 ja geograafilise riigi üksikasjalik kirjeldus. Oma töö täiendusena koostas Vakhushti geograafilise atlase 22 kaardiga. Need kaardid kopeeriti ja tõlgiti vene ja prantsuse keelde juba 1730ndatel. Vakhushti kaart ilmus prantsuskeelses tõlkes 1766. aastal Pariisis ja vene koopiaid hoiti Teaduste Akadeemia raamatukogu käsikirjade osakonnas.

Vakhushti koostas kaks atlast: "Kaasan" 1735 ja "Peterburi" koos täpsustuste ja täiendustega 1742-1743. Esimest korda avaldasid mõlemad atlased 1997. aastal teadlase 300. sünniaastapäeva puhul Gruusia Teaduste Akadeemia ja Geograafia Instituut. Vakhushti Bagrationi väljaandes „Vakhushti Bagrationi. Gruusia atlas, XVIII sajand "(Thbilisi). Kahjuks jäi see sündmus Dagestanis tähelepanuta, kuigi Vakhushti atlas sisaldab ainulaadset materjali Kirde-Kaukaasia ajaloolise geograafia kohta.

Oleme huvitatud Vakhushti esimesest atlasest, mis sisaldab nn "Gruusia üldkaarti". Veel 1852. aastal kirjutas akadeemik M. Brosse selle kaardi kohta: „... Kaasani ülikooli raamatukogus on säilinud viis lehte kaheksa-lehelisest Taga-Kaukaasia vene atlasest, mille on koostanud ka vürst Vakhusht. Need kaardid jõudsid eelnimetatud raamatukokku 1807. aastal, teiste raamatute hulgas, mis kunagi kuulusid prints G.A. Potemkin-Tavricheskyle ... Esimene selle atlase viiest säilinud kaardist on Gruusia ... kaart. See arvestus lõpeb sõnadega: „Mina (kirjeldasin) kiirustades. Teie teenija on kuninglik Vakhushti. Kõigi nende osade vapid või sümboolika on eraldi ülal. 1735 jaan. 22 “. Tõepoolest, samal kaardil on kujutatud 16 vappi kõigist endise Gruusia kuningriigi osadest ”.

Vakhushti nimetab oma kaardil olevaid pilte "vappideks" või "märkideks", nende traditsiooniliste sümboolsete tähistuste hulgas on tuntud ka Dagestani vapp: helerohelisel riidel on kujutatud mäeharjade tagant välja jooksvat hunti. tema keha on peidetud mägede vahele), tema esikäppade vahele, mis asetatakse lipumasti külge. Vapi kohal on gruusiakeelne kiri: “lekIisa daghistanisa”, see tähendab “(vapp) Dagestani leksist”.

Komplimendina võrdlus hundiga

Kui me räägime hundist kui vapi kesksest süžeest, siis tuleb märkida, et seda looma kasutasid traditsiooniliselt avaarid ja mõned teised Dagestani rahvad (sugugi mitte kõik) julguse ja julguse sümbolina. GF Chursin kirjutab oma avarite etnograafiat käsitlevas teoses, et julgus ja julgus, millega hunt teeb oma röövretki, „tõi kaasa avaaride austuse tema vastu, omamoodi kultuse. "Hunt on Jumala valvur," ütlevad avarid. Tal pole karju ega prügikaste, ta teenib oma osavusega toitu. Austades hunti selle tugevuse, julguse ja julguse pärast, omistavad inimesed loomulikult maagilisi omadusi hundi erinevatele kehaosadele. Näiteks hundi süda keedetakse ja antakse poisile, nii et temast tõuseb välja tugev ja sõjamees. " PK Uslar annab oma avaruste keelt käsitleva töö lühisõnastikus järgmise selgituse hundi tajumisele avaruste seas: "Igasugust hundiga assimileerumist mägironijate seas peetakse kiituseks, nii nagu me võrdleme lõvi. . " Samas kohas esitab ta viis väljendit-võrdlust hundiga, millel on komplimendi iseloom igapäevases avari kõnes (hundihoiak, lühikesekõrvaline hunt jne). Samal ajal ei nautinud hunt isegi avarite endi seas igal pool sellist aukartust, osa Lääne -Avari ühiskondadest kasutas selles rollis kotkast ja mõni karu. Sama Chursini hundikultust täheldati eriti Avari keskosas.

XVI-XVII sajandi laienemine.

XVI-XVII sajandil mida iseloomustavad feodaalsete suhete tugevdamise protsessid Avar Nutsalis. territoriaalselt oli see üsna ulatuslik: lõunapiir kulges mööda Avar Koisu jõge ja põhjapoolne jõudis Arguni jõeni. Sel perioodil jätkus avarite intensiivne ränne Dzharo-Belokany'sse. Kasutades ära nõrgestamise soodsat hetke ja seejärel šamhalismi kokkuvarisemist, alistasid Avari khaanid naabruses asuvaid Bagvalini, Chamalini, Tindini jt maakogukondi, mille tõttu nad laiendasid oma territooriumi oluliselt. Suurima edu saavutas selles Avar Umma Khan (hüüdnimega "Suur"), kes valitses aastatel 1774-1801. Tema all laiendas nutsalism oma piire nii allutades avari "vabasid ühiskondi" kui ka naabertšetšeenia territooriumi (eeskätt tšeberloi ühiskonna) arvelt. Umma -khaanile avaldasid austust Gruusia kuningas Irakli II, Derbent, Kuuba, Šeki, Bakuu, Širvani khaanid, Türgi vasall - Akhaltsikhe pasha, samuti Ichkerin ja Aukh tšetšeenid. Vaenutegevuse ajal olid Khunzakhi khaaniga liitunud seltsid kohustatud varustama sõjaväge ja varustama seda kõige vajalikuga. Rääkides Umma Khanist, märgib Kovalevsky S.S., et ta on suurte ettevõtete, julguse ja vapruse mees. Tema enda valdus oli väike, kuid mõju naaberrahvastele "on väga tugev, nii et ta on nagu Dagestani valitseja". Iseloomustades Umma Khani, kirjutab Vene armee peastaabi kolonelleitnant Neverovski,

Et ükski Dagestani valitseja ei saavutanud samasugust võimu kui Avar Omar-Khan. Ja kui kazikumyksid on uhked oma Surkhay khaani üle, siis on avarustel, kes on alati mägede tugevaim hõim, veelgi rohkem õigusi uhkusega meenutada Omar Khani üle, kes oli tegelikult kogu Taga -Kaukaasia oht.

J. Kostenetski tunnistuse kohaselt

Õnnetus oli kunagi Lezgistani mägede tugevaim ühiskond - khaaniriik. Ta mitte ainult ei omanud paljusid, nüüd temast sõltumatuid ühiskondi, vaid oli peaaegu ainus suverään selles mägipiirkonnas ja kõik tema naabrid värisesid tema khaanides.

Suhted tšetšeenidega

Kuni 19. sajandi alguseni kuulus kogu Suur -Tšetšeenia territoorium Avari khaanidele, “kuid umbes 80 aastat tagasi lahkusid mägedest enne paljunemist mägedes elanud tšetšeenid maa puudumise ja rahutüli tõttu. Arguni ja Sunža alamjooksule ”. Samal ajal lubasid tšetšeenid avaldada austust Avar Nutsalile. Tšetšeenia etnograaf Umalat Laudaev räägib sellest perioodist üksikasjalikult:

Ichkeriat see hõim veel ei asustanud, see kuulus Avari khaanidele. Oma roheliste küngaste ja lopsakate niitudega tõmbas see tugevalt poolrändavaid tšetšeene. Legend vaikib põhjustest, mis ajendasid pooled toonase tšetšeeni hõimu nimed kolima Ichkeriasse. Paljud põhjused võisid neid ajendada seda tegema: 1) maa puudumine üha levivate perekonnanimede ja elanikkonna tõttu; 2) lahkarvamused ja tülid maatükkide pärast ja 3) need võivad olla põhjustatud poliitilistest põhjustest. Gruusia saavutas nende inimeste üle võimu ja seadis riigile rasked tingimused; need, kes ei tahtnud neid täita, ei saanud maale jääda ja pidid kolima. Olles lubanud maksta yasaki Avari khaanile (maks), alustasid nad ümberasustamist; aga kuna khaanil oli materiaalne huvi majutuse saamiseks rohkem inimesi kokku leppida, aitas ta erinevate soodustustega kaasa kõige tugevamale ümberasustamisele. Viljakam Ichkeria maa ja Avari khaanide võim meelitasid ligi poole selle hõimu toonastest nimedest; Arguni maal toimunud lõputud võitlused ja tülid võimendasid ümberasustamist veelgi. Nõrgad, kes lootsid khaani võimule, pöördusid tema katte alla ja ümberasustamine toimus nii kiiresti, et varsti oli tunda territoriaalseid piiranguid ja järgmisi tagajärgi, mis olid poolmetsikute seas vältimatud: kaklused, mõrvad.

Avari khaanide juhtnööride kohaselt pidid Andia avarid "koguma maksu khaanide kasuks", allikas märgib ka, et "see ei olnud austusavaldus, vaid rayat (pärisorjamaks), kuna ichkeriniidid olid orjad Avari khaanid. " Umma-khan Avari valitsemise lõpu poole hakkab võim tšetšeenide üle kaduma. Tšetšeenia ühiskond on nii palju paljunenud, et tal õnnestus loobuda oma kohustusest Avar Khani ees. Laudajevi sõnul 18. sajandi lõpus

“Tšetšeenia hõimu ühiskonna olukord tol ajal, see tähendab 18. sajandi lõpus, oli järgmine. Aukerid, kes olid avaruste võimu all, vabastasid end neist ... Avari khaanide võimu all olevad ichkeriinid lükkavad oma võimu tagasi ja haaravad maa ...

Kaukaasia sõda ja Imamat Shamil

1803. aastal sai osa Avari khaaniriigist Venemaa keisririigi koosseisu. Kuid esialgu tegi tsaariaegne administratsioon mitmeid tõsiseid vigu ja valearvestusi. Rasked väljapressimised ja maksud, maa sundvõõrandamine, metsade hävitamine, linnuste ehitamine, laialdane rõhumine põhjustasid rahva seas rahulolematust, ennekõike selle kõige vabadust armastavamat ja sõjakamat osa - "valjad" (st "vabad kogukonnaliikmed"), kes pole kunagi varem sellise laua all elanud. Kõik Venemaa toetajad kuulutati nende poolt "ateistideks" ja "reeturiteks" ning tsaariaegne administratsioon oli "pärisorgani dirigendid, alandavad ja solvavad tõelisi moslemeid". Sellel sotsiaal-religioossel alusel XIX sajandi 20ndate alguses. algas mägismaalaste tsaarivastane liikumine šariaadi ja muridismi loosungite all. 1829. aasta lõpus valiti Kaukaasia üldtunnustatud vaimse juhi Lezgin Magomed Yaragsky (Muhammad al Yaraghi) toel esimene Dagestani avaruse imaam, mulla Gazi-Muhammad Gimry külast. Gazi-Muhammad võttis koos oma pooldajate väikese salgaga kasutusele šariaadiseaduse Avar aulides, sageli relvade abil. Olles korraldanud 1831. aasta alguses Chumgesgeni kindlustatud laagri, korraldas Gazi-Muhammad mitmeid kampaaniaid venelaste vastu. 1832. aastal tegi ta eduka haarangu Tšetšeenia suunas, mille tagajärjel läks suurem osa piirkonnast tema poolele. Varsti, lahingu ajal oma kodukülas, suri Gazi-Muhammad.

Pärast Gazi-Muhammadi surma lokaliseerus liikumine Murid Dagestani mägismaa ühiskondades ja oli kaugel parimatest aegadest. Šeik Magomed Yaragsky (Muhammad al Yaraghi) algatusel kutsuti kokku "Teadlaste Ülemnõukogu"-ulama, teiseks imaamiks valiti Gatsatli küla Gamzat-bey, kes jätkas kahe aasta jooksul Gazi-Muhammadi tööd. - "ghazavat" ("püha sõda"). Aastal 1834 hävitas ta khaanide dünastia, mis äratas Khunzakhi rahva seas viha. Pärast Gamzat-bey mõrvamist valiti imaamiks Shamil, Magomed Yaragsky (Muhammad al Yaraghi) õpilane ja Gazi-Muhammadi kaaslane, kes juhtis 25 aastat mägismaalaste rahvuslikku vabastusliikumist. Kõik need aastad jäi Shamil ainsaks poliitiliseks, sõjaväeliseks ja vaimseks juhiks mitte ainult Dagestanis, vaid ka Tšetšeenias. Ta kandis ametlikku tiitlit - imaam. 1842-1845 kogu Avaria ja Tšetšeenia territooriumil lõi Šamil sõjaväe -teokraatliku riigi - imaadi, millel oli oma hierarhia, sise- ja välispoliitika. Kogu Imamaadi territoorium oli jagatud 50 naibiks - sõjaväe -haldusüksuseks, mille eesotsas olid Shamili määratud naibid. Sõjakogemustele tuginedes viis Shamil läbi sõjalise reformi. Mobilisatsioon viidi läbi 15–50 -aastaste meessoost elanike seas, armee jagunes „tuhandeteks”, „sadadeks”, „kümneteks”. Relvajõudude tuumaks oli ratsavägi, kuhu kuulus "Murtazeksi" valvur. Kohandati suurtükitükkide, kuulide, püssirohu valmistamist. Tal oli Ottomani impeeriumi marssal, ja juulis 1854 ülendati ta ametlikult Generalissimo auastmeks. Pikk sõda hävitas majanduse, tõi kaasa suuri inimlikke ja materiaalseid kaotusi, paljud külad hävitati ja põletati. Arvestades avaruste ja tšetšeeni rahvaste suhteliselt väikest arvu, püüdis ta leida sama usuga moslemite hulgast võimalikult palju liitlasi, kuid ei põlenud sugugi soovist Türgiga ühineda. Vaenutegevusest võtsid osa avaarid, tšetšeenid, darginid, lezginid, kumyksid, lakid ja teised Dagestani rahvad.

Šamili vägede koguarv ulatus 15 tuhandeni. Üle 10 tuhande neist pakkusid Avari naibid. Seega ületas avarate arv Imamati armees 70%piiri.

Avarite sõjalise väljaõppe kohta kirjutas tsaariarmee kindral Vassili Potto:

Mäearmee, mis rikastas oluliselt Vene sõjaasju, oli ebatavalise tugevusega nähtus. See oli kahtlemata kõige tugevam rahvaarmee, kellega tsaar kohtus. Kaukaasia mägismaalaste puhtalt sõjaline väljaõpe tundus hämmastav. Ei Šveitsi mägismaalased ega Abd el-Kaderi marokolased ega India sikhid pole kunagi saavutanud sõjakunstis nii hämmastavaid kõrgusi nagu avarused ja tšetšeenid.

Bestuzhev-Marlinsky, kes teenis Kaukaasias, kirjutab avarustest:

Avarid on vaba rahvas. Nad ei tea ega salli mingit võimu enda üle. Iga Avar nimetab end valjaks ja kui tal on esüür (vang), peab ta end oluliseks peremeheks. Kehv seega ja äärmiselt julge; hästi sihitud püssilaskjad - nad tegutsevad hiilgavalt jalgsi; hobusel käivad ainult haarangutel ja isegi siis väga vähe. Avari sõna truudus mägedes muutus vanasõnaks. Majad on vaiksed, külalislahked, külalislahked, nad ei varja ei naisi ega tütreid - nad on valmis külalisena surema ja kättemaksu tegema põlvkondade lõpuni. Kättemaks on nende jaoks püha asi; röövimine on au. Kuid sageli sunnib neid seda tegema vajadus ...
Avarid on kõige sõjakam hõim, Kaukaasia süda.

Püha sõja lõpp

Tsaar ei jätnud aga oma vigadest ja ebaõnnestumistest õppimata ning muutis radikaalselt taktikat, loobudes ajutiselt karmi koloniaalse rõhumise poliitikast. Sellistes tingimustes hakkasid mägismaalased tajuma ekstravagantsete ja hukatuslikena muridistlikke loosungeid vajadusest pidada Venemaaga "püha sõda" kuni viimase noorukini, kes on võimeline relva hoidma, olenemata ohvritest ja kaotustest. Shamili ja tema naibide autoriteet hakkas hääbuma. Shamil pidi sageli võitlema mitte ainult venelastega, vaid ka oma "frondidega". Niisiis, osa avaritest (ennekõike khunzakhid ja tšokid) võitlesid Venemaa poolel mäestiku miilitsa üksustes ja Dagestani ratsarügemendis. Pärast Shamili alistumist kaasati kõik avariid Dagestani piirkonda. 1864 Avari khaaniriik likvideeriti ja selle territooriumile moodustati Avari ringkond. Seoses avaritega Dagestanis on arvukalt fakte, mis näitavad, et neile anti selliseid hüvesid ja privileege, millest ilma jäeti isegi valdav enamus venelasi. eelkõige puudutab see kõrgete sõjaliste autasude, üllaste auastmete ja ohvitseride auastmete kiiret andmist. Vangistatud Shamilile andis kuningas maksimaalse au. Tsaariaegne administratsioon ja Venemaa sõjaväe juhid rääkisid Shamilist kui julgest ja korralikust inimesest väga kõrgelt, rõhutades tema silmapaistvat annet komandöri ja poliitikuna. Keiser Aleksander II valitsemisajal kuulusid avaarid kuningliku konvoi elukaitseväeosadesse, sealhulgas valvuriks kuningliku perekonna paleekambrites.

Kaukaasia sõja alguseks elas Dagestanis umbes 200 tuhat avarust ja Tšetšeenia territooriumil üle 150 tuhande tšetšeeni. Sõjad Venemaa keisririigiga viisid selleni, et Kaukaasia sõja lõpuks jäi alla poole avarustest ja tšetšeenidest. 1897 - 18 aastat pärast sõja lõppu - avarite arv ulatus vaid 158,6 tuhandeni. 1926. aastal oli Dagestanis 184,7 tuhat avarust. Kaukaasia sõja üheks tagajärjeks oli ka Dagestani emigreerumine Ottomani impeeriumi. Algul tsaariaegne administratsioon isegi julgustas seda nähtust, kuid pärast seda, kui aasta -aastalt algas väljaränne, et omandada avaruse massiline väljaränne Türki, hakkasid nad seda takistama. Ühelt poolt ei suutnud tsaar avada Avari mägesid kasakatega, teiselt poolt oli see tunnistajaks sellele, et Osmanite impeerium kasutas Põhja -Kaukaasia etnilist elementi šokivägedena oma sise- ja välisvaenlaste vastu.

NSV Liidu osana

1921. aastal moodustati Dagestani ASSR. aastate lõpus algas avarite asustatud maadel kollektiviseerimine ja industrialiseerimine.

1928. aastal loodi ladinapõhiselt avari tähestik (1938. aastal tõlgiti see kirillitsasse). Avati arvukalt avari koole, hakati keelt õpetama ülikoolides, ilmus rahvuslik ilmalik intelligents.

1940. ja 1960. aastatel rändasid paljud avaarid mägismaalt tasandikule.

Kultuur ja kombed

Avariast pärit haakrist ja Malta tüüpi ristid. Kivist nikerdamine

Traditsiooniline eluviis

Rahva ühiskondlik korraldus põhines maakogukonnal, mis koosnes sugulusühendustest - tukhumidest; kogukonna liikmed olid eraomanikud, kuid samal ajal ka ühisvara (karjamaad, metsad jne) kaasomanikud. Keskmine kogukond hõlmas 110–120 leibkonda. Kogukonna juht oli vanem (19. sajandi lõpust - töödejuhataja), kelle valisid külakoosolekul (jamaat) kõik üle 15 -aastased meessoost elanikud. 19. sajandi lõpuks oli maakogukondade roll avaaride elus märgatavalt vähenenud; töödejuhid olid Vene võimude tugeva surve all.

Traditsiooniline avaruse asula on linnus, mis koosneb tihedalt kõrvuti asetsevatest majadest (kivist, lamekatusega, tavaliselt kahe -kolme korruselised) ja lahingutornidest. Kõik asulad on orienteeritud lõuna poole. asulate keskele korraldati tavaliselt väljak, mis oli avaliku kogunemise koht; siin oli reeglina mošee. Avarite pere elu toimus peaaegu alati ühes toas, mis oli teiste ruumidega võrreldes oluliselt suurem. Ruumi kõige olulisem element oli selle keskel asuv kolde. Tuba kaunistas ka sambaga ornament. Praegu on Avarsi eluruumide interjöör linnakorterite lähedal.

Dagestani kõige populaarsemateks ja tavaliselt mägisteks sümboliteks peetakse haakristi, peamiselt spiraalikujulisi ja ümarate kõverate servadega, samuti Malta riste, nikerdatud kividelt leitud rohkesti labürinde, antiikvaipu ja naiste ehteid. Väärib märkimist, et Khunzakhi khaanid kasutasid sageli riigi embleemina (ka bänneritel) kujutist "standardiga hundist" ja andiaanid - "mõõgaga kotkast".

Avarka külast. Chokh rahvuskleidis. Khalil-Bek Musayasuli joonis, Saksamaa, 1939

Avarid tegelevad loomakasvatusega (tasandikel - karjakasvatus, mägedes - lambakasvatus), põlluharimisega (mägedes arendatakse terrassikasvatust; kasvatatakse rukist, nisu, otra, kaera, hirssi, kõrvitsat jne) , aiandus (aprikoosid, virsikud, ploomid, kirsiploomid jne) jne) ja viinamarjakasvatus; Vaipade kudumine, riide valmistamine, naha töötlemine, vase tagaajamine, kivi ja puidu nikerdamine on juba ammu välja töötatud. 20. sajandi lõpuks suurenes põllumajanduse tsooniline spetsialiseerumine; seega langes mägedes põllumajanduse tähtsus. Avarid töötavad ka tööstuses ja teeninduses.

Avaritel oli arenenud folkloor (muinasjutud, vanasõnad, erinevad laulud - lüürilised ja kangelaslikud). Avari traditsioonilised muusikariistad-chagana (kummardus); (Tlamur, pandur), (Zurma-kili, zurna-kali); chagur (string), lalu (flööditüüp), tamburiin.

Varem esindasid kogu avar inimesed, välja arvatud sõltuv klass, "bo" (< *bar < *ʔwar) - вооружённое ополчение, народ-войско. Это обстоятельство предъявляло высокие требования к духовно-физической подготовке каждого потенциального «бодулав» (то есть «военнообязанного», «ополченца»), и, естественно, сказалось на культивировании среди аварской молодёжи таких видов единоборств без оружия как «хатбай» - разновидность спортивной драки, практиковавшей удары ладонями, «мелигъдун» (поединки с применением шеста, вкупе с ударной техникой ног) и борьбы на поясах. Впоследствии все они были вытеснены, в основном, вольной борьбой и восточными единоборствами, ставшими для аварцев подлинно национальными и весьма престижными видами спорта.

Traditsiooniline riietus

Avarite traditsiooniline riietus sarnaneb teiste Dagestani rahvaste rõivastusega: see koosneb püstkraega aluspesusärgist ja lihtsatest pükstest, särgi kohal kanti beshmet. Talvel kinnitati beshmeti külge vatist vooder. Räpane müts pandi pähe. Avari naiste riided olid väga mitmekesised. Riietus oli sisuliselt etniline atribuut, eristav element. Kleidi ja pearäti kandmise viisi, kuju ja värvi, kasuka, kingade ja ehete tüübi, eriti peakatte järgi oli võimalik kindlaks teha, millisest ühiskonnast või külast naine oli. Tüdruk kandis värvilisest kangast punase vööga kleiti, vanemad naised eelistasid kanda ühevärvilisi ja tumedat värvi riideid.

Avari köök

Peamine artikkel: Avari köök

Khinkal(Avar. khinkIal, kus khinkI ‘pelmeenid, keedetud tainatükk’ + -al sufiks mitmuses) on Dagestani köögi traditsiooniline roog, üks tänapäeval populaarsemaid. See on lihapuljongis (tegelikult "khinkalins") küpsetatud tainatükk, mida serveeritakse puljongi, keedetud liha ja kastmega.

Khinkali ei tohiks segi ajada Gruusia khinkaliga, mis on oluliselt erinevat tüüpi roog.

Ime- traditsiooniline roog, milleks on ümmargused õhukesed taignakoogid erinevate täidistega. Lamedad leivad täidetakse maitsetaimedega kodujuustu või maitsetaimedega kartulipüreega ja praetakse tasasel pannil. Serveeritakse õlitatud või hapukoorega ja lõigatakse läbimõõduga 6-8 tükiks. Kasutatakse kätega.

Märkmed (redigeeri)

1. Teabematerjalid 2010. aasta ülevenemaalise rahvaloenduse lõpptulemuste kohta. Vene Föderatsiooni elanike etniline koosseis
2. Sealhulgas avaritega seotud Ando-Tsezi rahvad: 14 rahvast, kokku 3 548 646 inimest
3. 1 2 3 4 Teabematerjalid 2010. aasta ülevenemaalise rahvaloenduse lõpptulemuste kohta. http://www.gks.ru/free_doc/new_site/population/demo/per-itog/tab7.xls
4. Sealhulgas avaritega seotud Ando-Tsezi rahvad: 13 rahvast, kokku 48 184 inimest
5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 2010. aasta ülevenemaalise rahvaloenduse tulemused Dagestani Vabariigis, 3. köide Rahvuslik koosseis
6. 1 2 3 4 Sealhulgas avaritega seotud Ando-Tsezi rahvad
7. Täiendused 2010. aasta Moskva IPP tulemustele. Lisa 5. Rahvastiku etniline koosseis Moskva linna haldusringkondade kaupa
8. Sealhulgas avaritega seotud Ando-Tsezi rahvad: 7 rahvast, kokku 41 inimest
9. 2002. aasta ülevenemaaline rahvaloendus. 4. köide - "Rahvuslik koosseis ja keeleoskus, kodakondsus." Rahvastik rahvuse järgi ja vene keele oskus Vene Föderatsiooni koosseisude järgi
10. Aserbaidžaani etniline koostis
11. 1 2 Aserbaidžaani etniline koostis 2009
12. Gruusia etnilised rühmad: loendused 1926-2002
13. 1 2 Gruusia rahvaloendus 2002. Maa -asulate elanikkond (Census_of_village_population_of_Georgia) (Gruusia) - lk 110-111
14. 1 2 Ataev B. M. Avars: keel, ajalugu, kirjutamine. -Makhachkala, 2005.-S. 21.-ISBN 5-94434-055-X
15. Üle-Ukraina rahvaloendus 2001 Kodakondsus ja emakeel
16. Kasahstani Vabariigi statistikaamet. Loendus 2009. (Rahvastiku rahvuslik koosseis. Rar)
17. 1989 Kasahstani NSV -s oli 2777 avatarit: Demoskoop. Kasahstani NSV etniline koosseis 1989
18. http://www.irs-az.com/pdf/090621161354.pdf
19. Samizdati materjalid. - Ohio osariigi ülikool, slaavi ja Ida-Euroopa uuringute keskus, 2010.- lk 114.
20. V. A. Tishkov, E. F. Kisriev MITME IDENTITEETI TEOORIA JA POLIITIKA vahel (DAGESTANI NÄIDE)
21. Beilis V.M. Dagestani VI-XI sajandi ajaloost. (Sarir) // Ajaloolised märkmed. - 1963.- T. 73.
22. Magomedov Murad. Avarite ajalugu. Makhachkala: DGU, 2005.
23. Uuringud Kaukaasia ajaloos. - Cambridge'i ülikooli kirjastus, 1957.
24. S. E. Tsvetkov. Ajalooline hetk: kaksteist sajandit meie ajaloost kaheteistkümne kuuga.
25. Brockhausi ja Efroni entsüklopeediline sõnaraamat. Arhiveeritud originaalist 16. mail 2015.
26. Kollektsioon "Kaukaasia mägismaalased". Tiflis, 1869.
27. E. I. Kozubsky. Dagestani ratsarügemendi ajalugu. 1909 S.-9
28. Kisriev E. Dagestani Vabariik. Etnoloogilise seire mudel / Toim. sari Tishkov V.A., toim. Stepanovi raamatud V.V .. - M.: IEA RAN, 1999. - Lk 132.
29. Ataev BM, 1996, Teadlased peavad "Avarit" territooriumiks, mis vastas Khunzakhi platoole. "Avari nime andsid võõrad inimesed ja see võib viidata eranditult Khunzakhile," kirjutas P.K. Uslar.
30. Astme "Avarid" etnonüümi analüüsimise kogemus // Artiklite kogumik Dagestani ja Vainakhi keeleteaduse teemadel. - Makhachkala, 1972.- 338 lk.
31. Tavlintsy // Brockhausi ja Efroni väike entsüklopeediline sõnaraamat: 4 köidet. - SPb., 1907-1909.
32. Lezgins. Nõukogude ajalooline entsüklopeedia. - M.: Nõukogude entsüklopeedia. Ed. E. M. Žukova. 1973-1982.
33. Kyurintsy. Ušakovi seletav sõnaraamat. D. N. Ušakov. 1935-1940.
34. Suur entsüklopeedia: kõigi teadmiste harude kohta avalikult kättesaadava teabe sõnaraamat. / Toim. S. N. Južakova. 20 köidet. - SPb.: Telefirma "Haridus" kirjastus.
35. Aserbaidžaani Vabariigi riiklik statistikakomitee. Rahvastik etniliste rühmade järgi.
36. Autori seisukoht "Emniyet Bakanı" on ekslikult tõlgitud kui "kaitseminister", samas kui see tähendab "riigi julgeolekuminister". Oleme selle vea parandanud ja teavitanud monograafia autorit.
37. Magomeddadaev Amirkhan. "Dagestani emigratsioon Ottomani impeeriumisse. (Ajalugu ja tänapäev) II raamat-Mahhatškala: Venemaa Teaduste Akadeemia Dagestani teaduskeskus. 2001, lk 151-152. ISBN 5-297-00949-9
38. Debets NSVLi paleoantropoloogia. - M., 1948.- T. IV. - (ENSV Teaduste Akadeemia Etnograafia Instituudi toimetised).
39. Rizakhanova M. Sh. Lezginsite etnogeneesi küsimusele // Lavrovskie (Kesk-Aasia-Kaukaasia) näidud, 1998-1999: Krat. sisu aruanne - 2001.- S. 29.
40. D.A.Krainov. Volga-Oka vahemaa vanim ajalugu. M., 1972. S. 241.
41. G. F. Debets. Antropoloogilised uuringud Dagestanis // Proceedings of IE. T. XXXIII. M., 1956; Tema: Antropoloogilised tüübid. // "Kaukaasia rahvad". T. 1. M., 1960.
42. V. P. Aleksejev. Kaukaasia rahvaste päritolu. M., 1974. S. 133, 135-136
43. Dyakonov I.M. koos Starostin S.A.
44. 3. aprillil 2002 alustas Raadio Vabadus regulaarset edastamist Põhja -Kaukaasiasse
45. Raadio Vabadus rääkis Tšetšeenias
46. Kuidas Raadio Vabadus Põhja -Kaukaasias saateid edastab
47. Isalabdullaev M.A. Kaukaasia rahvaste mütoloogia. - Makhachkala: KSI, 2006
48. Vakhushti Bagrationi. Gruusia atlas (XVIII sajand). - TB., 1997.
49. Gardizi. Ajalugu.
50. Keiserliku Vene Geograafia Seltsi Kaukaasia osakonna märkmed. VII raamat. All. toim. D. I. Kovalensky. Esimene väljaanne. Tiflis, 1866, lk 52.
51. RM Magomedov. Dagestani ajalugu: õpik; 8 cl. - Makhachkala: Pedagoogika uurimisinstituudi kirjastus, 2002.
52. Magomedov Murad. Avarite ajalugu. - Makhachkala: DGU, 2005. S. 124.
53. Dagestani ajalugu iidsetest aegadest kuni XIX sajandi lõpuni. Osa 1. THI DGU. Makhachkala, 1997, lk 180-181
54. Muhammad-Kazim. Nadir Shahi kampaania Indiasse. M., 1961.
55. AVPR, f. "Venemaa ja Pärsia suhted", 1741
56. Lokhart L., 1938. Lk 202.
57. Umalat Laudaev. "Tšetšeenia hõim" Teabe kogumine Kaukaasia mägismaalaste kohta. Tiflis, 1872.
58. Vakhushti Bagrationi. Gruusia geograafia. 1904 Tõlkinud M.G.Dzhanashvili. Tiflis, K. P. Kozlovski trükikoda.
59. Kaukaasia etnograafia. Keeleteadus. III. Avari keel. - Tiflis, 1889 .-- 550 lk.
60. Kolonelleitnant Neverovski. Lühike ajalooline pilk Dagestani põhja- ja keskosale enne Lezginsite mõju hävitamist Taga -Kaukaasias. S-P. 1848 aasta. lk 36.
61. Magomedov M. Avaaride ajalugu. Välja otsitud 26. jaanuar 2013. Arhiveeritud originaalist 2. veebruaril 2013.
62. Kolonelleitnant Neverovski. Samas kohas.
63. Ja I. Kostenetski. Avarite ekspeditsioon 1837. aastal // "Kaasaegne" 1850, raamat. 10–12 (eraldi väljaanne: Märkmeid Avari ekspeditsioonist Peterburis, 1851)
64. RGVIA. F. 414. Op. 1. D. 300.L. 62ob; Totoev V. F. Tšetšeenia sotsiaalsüsteem: 18. sajandi teine ​​pool - 19. sajand. Nalchik, 2009. S. 238.
65. Laudaev U. "Tšetšeenia hõim" (1872. aastal avaldatud teabekogu Kaukaasia mägismaalaste kohta). S. 11-12.
66. TsGA RD. F. 88 (komisjon, kes tegeleb maavaidluste analüüsimisega ja vaieldamatu piiri loomisega Dagestani ja Terski piirkondade vahel (Kaukaasia armee ülemjuhataja all). Op. 1. D. 4 (pealiku aruanne) Kaukaasia sõjaväeringkonna töötajate kohta Dagestani ja Terski oblasti vahelise piiri kehtestamise kohta. 1899) L. 6.
67. Laudajevi U. dekreet. ori. S. 10, 22.
68. Yusuf-haji Safarov. Erinevatelt naibidelt kogutud vägede arv. SSKG. Tiflis, 1872. 6. väljaanne. 1. jagu. Jaotis 2.S. 1-4.
69. Potto V.A. Kaukaasia sõda eraldi esseedes, episoodides, legendides ja elulugudes: 5 köidet - Peterburi: tüüp. E. Evdokimova, 1887-1889.
70. Bestuzhev A. A. "Kaukaasia lood"
71. Shapi Kaziev. Akhulgo
72. Avarid. Dagestani tõde.
73. N. Dagchen. Dialoogid Adalloga. 23. osa
74. Dagestani Autonoomne Nõukogude Sotsialistlik Vabariik. Suur Nõukogude entsüklopeedia. - M.: Nõukogude entsüklopeedia. 1969-1978.
75. Ataev B. M. Avars: ajalugu, keel, kirjutamine. Makhachkala, 1996.
76. N. G. Volkov. Asustamine mägedest tasandikele Põhja-Kaukaasias 18.-20. SE, 1971.
77. Gadžijeva Madlena Narimanovna. Avarid. Ajalugu, kultuur, traditsioonid. -Makhachkala: Epoch, 2012.-ISBN 978-5-98390-105-6.
78. Avarid. Dagestanskaja Pravda.
79. Avari ime või botishals.

Kirjandus

• Avarid // Venemaa rahvad. Kultuuride ja religioonide atlas. - M.: Disain. Teave. Kartograafia, 2010 .-- 320 lk. -ISBN 978-5-287-00718-8.
• Avarid // Krasnojarski territooriumi etnoatlad / Krasnojarski territooriumi administratsiooni nõukogu. Avalike suhete osakond; ch. toim. R. G. Rafikov; toimetus: V.P. Krivonogov, R.D. Tsokaev. - 2. väljaanne, Rev. ja lisage. - Krasnojarsk: plaatina (PLATINA), 2008.- 224 lk. -ISBN 978-5-98624-092-3.

Viited

• Aglarov M.A. Maakoht Mägi -Dagestanis 17. sajandil - 19. sajandi alguses - M.: Nauka, 1988.
• Aglarov M.A. - Makhachkala: JUPITER, 2002.
• Aitberov T. M. Ja avari keel vajab riigi tuge // Ajakiri "Dagestani rahvad". 2002. - nr 5. - S. 33-34.
• Alekseev M.E., Ataev V.M. Vararia keel. - M.: Academia, 1998.- S. 23.
• Aleksejev V.P. Kaukaasia rahvaste päritolu - Moskva: Nauka, 1974.
• Alarodii (etnogeneetilised uuringud) / Otv. toim. Aglarov M.A. - Makhachkala: DSC RAS ​​IIAE, 1995.
• Ataev B. M. Avars: ajalugu, keel, kirjutamine. - Makhachkala: ABM - Express, 1996.
• Ataev B. M. Avars: keel, ajalugu, kirjutamine. - Makhachkala: DSC RAS, 2005.
• Gadžijev A.G. Dagestani rahvaste päritolu (antropoloogiliste andmete kohaselt). - Makhachkala, 1965.- lk 46.
• Gokbyoru Muhammad. "Oo suur Allah, sa näitad meile halli hunti ..." // Ajakiri "Meie Dagestan". 1993. nr 165-166. - S. 8.
• Dadajev Yusup. Imamati riigikeel // Ajakiri "Akhulgo", 2000. nr 4. - lk 61.
• Debets GF Antropoloogilised uuringud Dagestanis // NSVL Teaduste Akadeemia Etnograafia Instituudi toimetised. XXXIII. - M., 1956.
• Debirov PM Kivide nikerdamine Dagestanis. - M.: Nauka, 1966.- S. 106-107.
• Dyakonov I.M., Starostin S.A. - M.: Nauka, 1988.
• John Galonifontibus. Teave Kaukaasia rahvaste kohta (1404). - Bakuu, 1980.
• Magomedov Abdulla. Dagestan ja Dagestanis maailmas. - Makhachkala: Jupiter, 1994.
• Magomeddadaev Amirkhan. Dagestani emigreerumine Ottomani impeeriumisse (ajalugu ja tänapäev). - Makhachkala: DSC RAS, 2001. - II raamat.
• Magomedov Murad. Mongoli-tatarlaste matkad mägisele Dagestanile // Avaaride ajalugu. - Makhachkala: DGU, 2005.- S. 124.
• Murtuzaliev Akhmed. Marshall Muhammad Fazil Pasha Dagestanlist // Ajakiri Meie Dagestan. - 1995. - nr 176-177. - S. 22.
• Musaev MZ Thraco-Dacian tsivilisatsiooni päritolule // Ajakiri "Meie Dagestan". - 2001-2002. - nr 202-204. - S. 32.
• Musaev MZ Afridi - Afganistani Avars Aparshahr - ajaleht "Novoe Delo", nr 18'2007.
• Mukhammadova Maysarat. Avarazul bihinaz tsaar ragarab Dagistan (Avari meeste ülistatud Dagestan). - Makhachkala: Jupiter, 1999.
• Takhnaeva P.I. Keskaegsete õnnetuste kristlik kultuur. - Makhachkala: EPOCH, 2004.
• Khalilov A.M. Põhja -Kaukaasia mägismaalaste rahvuslik vabastusliikumine Shamili juhtimisel. - Makhachkala: Daguchpedgiz, 1991.
• Chetinbash Mehdi Nuzhet. Kaukaasia kotka jalajälg: viimane Shamil // Ajakiri Meie Dagestan. - 1995.- nr 178-179-180. - S. 36.
• Nikolajev S. L., Starostin S. A. Põhja -Kaukaasia etnoloogiline sõnaraamat. - Moskva, 1994.

Lingid

• AvarBo (avarid ja avarused M. Šahmanov)
• http://www.osi.hu/ipf/fellows/Filtchenko/professor_andrei_petrovitch_duls.htm
• Starostin S. A. Hiina-Kaukaasia makroperekond
• http://www.philology.ru/linguistics1/starostin-03a.htm
• http://www.CBOOK.ru/peoples/obzor/div4.shtml
• Harald Haarmanni artikkel "Avari keel" (saksa keeles, 2002)
• Kuzmin A.G. Euroopa rahvaste eelajaloost
• Teooria ja hüpotees. Urheimat und Grundsprache der Germanen und Indogermanen oder Basken und Germanen könden linguistisch keine Indogermanen gewesen sein
• Avarid ja Kaukaasia antropoloogiline tüüp
• Mitokondriaalne DNA ja Y-kromosoomi variatsioon Kaukaasias (2004)
• Istvan Erdelyi. Kadunud rahvad. Avarid
• Muistsete iraanlaste - aarialaste - ja tänapäevaste pärslaste - pärsia aarialaste fenotüübi kohta vt.
• Iraani hunnid
• Kashmiri ajalugu. Aaria hunnid tungivad IVC -sse
• Avaaride kui Iraani nomaadide viimase laine kohta vaadake sküütide-sarmaate
• Antropoloogia ja etnograafia muuseumi fotokataloog. Peeter Suur (Kunstkamera) RAS
• John M. Clifton, Janfer Mak, Gabriela Deckinga, Laura Lucht ja Calvin Tiessen. Avari sotsiolingvistiline olukord Aserbaidžaanis. SIL International, 2005

Kultuur	Kirjandus Muusika Köök Arhitektuur Nimed Mütoloogia Rahva riitused Kirjutamine Rahvaluule Rahvalaulud Rahvajutud
Diasporaad	Aserbaidžaan Türgi Gruusia
Alamrahvused	Andians Archins Akhvakhs Bagulals Bezhtins Botlikhs Ginukhs Godoberians Gunzibs Didois Karate Tindians Khvarshin Chamalals
Keel ja murded	Salatavian Khunzakh Ida giid Antsukh Zagatala Karakh Kesser Andalal Kakhib Kusur Batlukh
Ajalugu	Kaukaasia Albaania Sariri mongoli sissetung Avar Khanate Andalal Gidatl Tlenserukh Kaukaasia sõda Põhja -Kaukaasia imaadi ülestõus 1877. aastal

Nakh-Dagestani rahvad
Avaro-Ando-Tsezi rahvad	Avarid Andyans Akhvakhs Bagulals Bezhtins Botlikhs Ginukhs Godoberins Gunzibs Karatsians Tindians Khvarshins Chamalaly Tseza / Didois
Lezgi rahvad	Aguls Archins Budukhs Kryzy Lezgins Rutuls Tabasaran Udins Khinalugs Tsakhurs
Dargini rahvad	dargins kaytags kubachin
Laktsy	Laks
Nakh rahvad	Batsbi Vainakhs (ingušš, tšetšeenid) Orstkhoy / Karabulak (ajalooline)

Venemaa rahvad, kus elab üle 100 tuhande inimese

Venelased | Tatarlased | Ukrainlased | Bashkirs | Tšuvašš | Tšetšeenid | Armeenlased | | Mordva | Kasahhid | Aserbaidžaanlased | Darginid | Udmurdid | Mari | Osseetid | Valgevenelased | Kabardlased | Kumyks | Jakuutid | Lezgins | Burjaadid | Inguš | Sakslased | Usbekid | Tuvanid | Krimmitatarlased | Komi | Karachais | Mustlased | Tadžikid | Kalmyks | Laktsy | Grusiinid | Juudid | Moldovlased | Korealased | Tabasaran | Adyghe inimesed | Balkars | Türklased | Nogays | Kõrgõzstani mall: arutelu vaatamine Muuda

Avarid Ig -is, Avarite Vikipeedia, Avarite geid, Avaarite valgus, Avaarid ja tšetšeenid, Avarid ja tšetšeenid Aukh, Avarid, kes on avarused, Avarid puhkavad, Avarid on naljakad pildid, Avarid on fotod

Avarite teave

Avarid on Dagestani põlisrahvas, kellest enamik elab vabariigi territooriumil, ning paljud selle rahva esindajad nimetavad oma koduks ka Ida -Gruusiat ja Aserbaidžaani. Avarite elamukompleksid asuvad peamiselt mägises osas. Esimest korda mainis inimesi Ananias Shirakatsi oma teoses “Armeenia geograafia”. Avarid tunnistavad islamit, mis selgitab paljusid traditsioone nende käitumises ja eluviisis.

Pulmakombed

1 päev. Kutse peale kogunes kogu küla peigmehe sõbra majja piduliku laua taha, mis kaeti külaliste kulul. Siin valiti kohe peo juht ja röstsaiameister: nad pidid pidustusi juhtima ja publikut lõbustama.

2. päev. Kõik külalised läksid peigmehe majja ja jätkasid puhkust. Õhtul suunduti rongkäiguga peigmehe õukonda, mida juhtis pruut, kes oli pulmakleidi kohale loori mähitud. Mitu korda blokeeris pruudi saatjaskond tee ja nõudis lunaraha. Ämm kohtus kõigepealt oma äiaga, andis talle väärtuslikke asju, seejärel viis tüdruku koos sõpradega eraldi tuppa, kuhu ükski meestest ei julgenud siseneda. Sel ajal jälgisid peigmeest tähelepanelikult sõbrad, et pruutneitsid teda "ära ei varastaks", kuid kui see juhtus, pidi ta lunaraha maksma. Pulmad olid lõbusad, tantsu ja muusika saatel. Hilisõhtul kohtus pruut peigmehega oma toas.

3. päev. Pulmade viimane päev on abikaasa sugulaste kingituste päev pruudile. Pärast annetusprotseduuri sõid külalised traditsioonilist rooga - pidulikku putru.

Sündimise sakrament

Lapse sündi peeti Avari perekonna suurimaks õnneks. Iga avari naise soov oli sünnitada terve esmasündinud poiss, sest see sündmus suurendas automaatselt tema autoriteeti kõigi sugulaste ja küla silmis.

Külarahvas sai lapse sünnist teada püssilaskude helide järgi: nad tulid vastsündinu vanemate õuelt. Kaadrid ei olnud mitte ainult uudiste edastamise vahendid, vaid pidid ka kurja vaimu beebi hällist eemale peletama.

Lapse nime valisid kõik sugulased, kes piduliku laua taha kogunesid.

Vere kättemaks

Selliste kuritegude eest nagu mõrv, inimrööv, abielurikkumine, perepühakoja rüvetamine oli võimalik sattuda terve avaaride perekonna ebasoosingusse. Samal ajal ei tundnud kättemaks piire ja muutusid mõnikord lõputuks verevalamiseks ja klannidevaheliseks vaenuks.

Alates 19. sajandist on vere kättemaksu rituaal "kohandatud" šariaadi normidega. Need reeglid näevad ette küsimuse rahumeelse lahendamise, makstes vigastatud perele tekitatud kahju eest hüvitist.

Mõned külalislahkuse kombed

Avari majas on külaline alati teretulnud inimene. Paljudes majades on meessoost sõprade ja sugulaste külastamiseks spetsiaalne ruum. Igal kellaajal võis külaline tulla ja sinna jääda, ilma et oleks omanikule oma tulekust isegi teatanud.

Ohutus on esikohal. Kõik külalised maja sissepääsu juures loovutasid relvad omanikule, neil oli lubatud enda juures hoida ainult pistoda. See rituaal ei alandanud külastajaid mingil viisil, vastupidi, omanik märkis sellega, et võtab endale täieliku vastutuse oma külaliste tervise ja elu eest.

Pidu. Noorema ja vanema venna, isa ja poja, äia ja väimehe jaoks oli võimatu istuda ühe laua taha. Reeglina jagati külalised vanuse järgi kahte rühma. Ema sugulastel oli laua taga rohkem privileege kui isapoolsetel sugulastel. Peo ajal peeti viisakalt vestlusi “mitte millestki”. Avari etiketi reeglite kohaselt oli omanikul keelatud külastajalt külastuse eesmärgi kohta küsida, tuli oodata, kuni külaline ise selle teema üles tõstis.

Tabu külalisele. Laua taga ei pidanud külaline oma soove roogade kohta avaldama. Uustulnukad ei tohtinud külastada naiste tube ja kööki ning mõjutada ka omaniku pereasju. Külalisel polnud õigust lahkuda ilma majajuhi loata. Kui külalisele mõni asi majas meeldis, pidi omanik selle talle kinkima, mistõttu oli külalise poolt väga taktitundetu kiita talle meeldivaid esemeid.