Juutide rahvarõivas: foto, kirjeldus. Kuidas juudi naised riietusid möödunud sajanditel ja kuidas nad nüüd

2005. aasta nr 7.

19. sajandi ja 20. sajandi alguse juudi kostüümi ajalugu ei ole ainult laenamise ajalugu, see on Haskala, haridusliikumise ajalugu, millega on selle aja juudi kogukondade olemasolu ühel või teisel viisil seotud . See on ajalugu rahvusriiete kandmise keeldudest, rahvuslike religioossete tavade järgimisest.

Kogu juudilinnade (shtetlide) elusüsteem ja elanike riided olid reguleeritud judaismi rangete reeglitega. Kuid juudi kostüüm on ka selle piirkonna või riigi kostüüm, kus juudid elasid: kaks tuhat aastat rännet jätsid jälje inimeste välimusele. Selle tulemusena jäi tõeliselt traditsioonilisest riietusest, mida kanti palve ajal, pühade ajal ja laupäeviti, vaid tallit.

Baieri kostüüm 18. sajandil Vasak laperdak.

Mehe pea oli kindlasti kaetud musta yarmulkega (kippah). Kipa heebrea keeles on "kuppel". Yermolki oli kahte tüüpi: lameda põhjaga ja madala, kuni 10-12 sentimeetri pikkune, kroon ja tasane, õmmeldud kiiludest. Kipa oli sageli valmistatud sametist, kuid seda võis valmistada mis tahes muust kangast. Äärele võiks tikkida kuldse niidiga. Kippa kandmine on olnud kohustus juba keskajast saadik. Kippa peal kanti tavalisi mütse. Igapäevaelust äärmiselt värvikaid ja üksikasjalikke mälestusi jätnud P. Vengerova sõnul oli 1830.-1840. Aastatel vaeste peakatteks argipäevadel külgklapiga müts. "Soojal aastaajal läksid nad tavaliselt üles ja talvel kukkusid nad kõrva. Sellise mütsi otsaesisele ja külgedele õmmeldi karusnahast kolmnurgad. Miks mütsi nimetati" lappenmütze "(lapitöö, pole teada) ), võib -olla ventiilide tõttu. ”… Vengerova eeldas, et korgi nimi oli lappenmützeütleb, et ta ilmus esmakordselt Lapimaal, kus kantakse sarnaseid mütse. Kuid see ei vasta tõele. Päritolutõendid on pärit saksa keelest Lappenmütze- lapiline müts - tõenäolisem. Kõige tavalisemad meeste peakatted 19. sajandi teise poole shtetlites on müts ja laia äärega müts. Sajandi lõpuks kandsid juudid sageli pallureid ja eriti rikkad inimesed kandsid isegi mütse. Riietust seostati klasside eristamisega. Teadlased - Toora tõlgendajad kuulusid linna elanikkonna vaeseimasse ossa. Abram Paperna, luuletaja, õpetaja, kirjanduskriitik, kirjutab oma mälestustes: „Erinevalt plebeidest olid nad (tõlgid) riietatud mustad satiinist või vaaladega sametkraedega ja sametkattega karvamütsid (streimels). - erinevas transkriptsioonis) olid sageli lagunenud, päritud nende esivanematelt. "Sellised karusnahast mütsid moodustasid 18. sajandi Baieri talupoegade rahvarõiva elemendi. Üldiselt meenutavad paljud 19. sajandi juudi kostüümi detailid tugevalt Saksa riietust. eelmisel sajandil.Siin ja erineva stiiliga karusnahast mütsid ning naise sall õlgadele ja rinnale risti.

Yehuda Peng. Vana rätsep.

Juba ammustest aegadest peeti tallit religioossest seisukohast eriti oluliseks meeste riiete osaks. Taliit (või tales teises transkriptsioonis) oli ristkülikukujuline valge villase kanga tükk, mille servad ja tutid olid mustade triipudega. Seda kanti palve ajal või pühade ajal.

"Ja L-rd ütles Moosesele, öeldes:" Kuulutage Iisraeli lastele ja öelge, et nad teeksid oma tutid oma riiete äärtele ... ja sisestage tupsudesse, mis on servades, sisestage sinise villaniidid . Ja need jäävad teie peopesadesse, nii et teie, neid vaadates, mäletate kõiki L-i käske ”” (4, 4).

Niinimetatud väike tallit on samuti ristkülik, mille servades on tutid, kuid pea jaoks auk ja mitte külgedele õmmeldud. Reeglina kanti seda särgi all. Chagalli õpetaja Yehuda Peni maalidel näeme aga väikest tallit, vesti all. Väikese talliti kandmine tunnistas, et inimene austab pühasid käske mitte ainult palve ajal, vaid ka kogu päeva.

Kohalike elanike traditsioonide, mille kõrval juudid parasjagu elasid, mõju riietusele oli ilmne. Seda meenutab ka P. Vengerova. «Meestel oli valge särk varrukatega, mis olid paeltega kinni seotud. Kurgus läks särk omamoodi alla keeratavasse kraesse, kuid see ei olnud tärkliserikas ega vooderdatud. Ja kurgus oli särk ka valgete paeltega kinni seotud. (Särgi sarnane lõige on omane Leedu rahvarõivale. - MB) Erilist tähelepanu pöörati paelte sidumismeetodile, eriline šikk oli ka nende paelte materjali valikul, mis meenutasid lipsu. Isegi rikkad peredest pärit vanemad mehed näitasid nende vibude sidumisel sageli diskreetset kokteili. Alles siis ilmusid mustad kaelarätikud. Kuid peredes, kus traditsioone rõhutati, lükati kaelariided tagasi. Püksid ulatusid põlvini ja olid ka paeltega paelutatud. Valged sukad olid üsna pikad. Nad panid jalga madalad nahast kingad ilma kontsadeta. Kodus ei kandnud nad mitte mantlit, vaid kallist villast kangast pikka rüüd. Vaesemad inimesed kandsid tööpäevadel poolvillast hommikumantlit ja pühade ajal paksu villa, väga vaesed aga hommikumantlit, mis oli valmistatud kitsast sinise triibuga puuvillast materjalist nanki ja talvel tihedast hallist materjal, suvel. See rüü oli väga pikk, peaaegu maani. Kostüüm oleks aga puudulik, kui vöö ümber puusade ei oleks. Teda koheldi erilise hoolega; lõppude lõpuks peeti seda religioosse käsu täitmiseks, kuna see eraldas sümboolselt keha ülemise osa alumisest, mis täitis pigem ebapuhtaid funktsioone. Isegi alamklassi mehed kandsid pühade ajal siidist vööd.

Jan Matejka. 18. sajandi juutide riided

Juutide igapäevased riided 19. sajandi teisel poolel ei erinenud enam sellest, mida kandsid teised Vene impeeriumi mehed. Piisab, kui vaadata IS Shchedrovsky, VF Timmi või provintsi kaupmehe portree jooniseid; seal on seesama bekesh (mingi puuvillase villane villane karvkraega mantel), samad mütsid, vestid. Käsitöölised ja kaupmehed (linnaosade elanike peamised elukutsed) kandsid reeglina õues särke, pükse saapadesse, vestidesse ja mütsidesse. Lühikesed püksid, mis olid torgatud kõrgetesse valgetesse põlvpükstesse sukadesse ja kingadesse, olid iseloomulikud juudi elanikkonna religioosselt õigele osale. Populaarne oli Lapserdak - mansettidega ülerõivad, vööst ära lõigatud, tavaliselt voodriga, pikkade alläärega, mis ulatusid sääre keskosani ja sageli ka pahkluuni. Huvitav on see, et laperdaki kuju kordas täpselt 18. sajandi esimese veerandi karvkatte kuju. See, mida Vengerova nimetab rüüks, oli tegelikult bekesh. Linnaelanikel olid pikka aega seljas pikad mantlid. Riietudes üldtunnustatud moe järgi, kasutasid inimesed enamasti kõige odavamaid kangaid - lustriini, hiina, nanku. Sholem Aleichemis on sellele palju viiteid.

Riietus-delia. 18. sajandi graveering.

Tsaariaegsed rahvusriiete kandmise keelud mõjutasid iga kord tugevalt juutide välimust. A. Paperna viitab ühele sellisele dokumendile: „Juutidele on rangelt ette nähtud riietuda saksa riietusse ning on keelatud kanda habet ja küljelukke; naistel on keelatud pead raseerida või parukaga katta. Raamatu „Nikolajevi ajastust autor. Juudid Venemaal "A. Paperna kirjutab:" Esimene traditsioonilise riietuse piirang kehtestati Venemaal 1804. aastal. Pikka aega ei järgitud seda sätet Pale of Settle'i raames, kuigi seda kinnitati korduvalt õigusaktides. Aastatel 1830-1850. rahvusriiete kandmise eest karistati märkimisväärsete trahvidega ”. Paruka kandmise trahv ulatus 5 rublani, mis tol ajal oli märkimisväärne summa. Kui märkimisväärne see summa oli, saab aru, kui võrrelda sellega toiduhindu: kalkun maksis 15 kopikat, hani - 30 kopikat, suur kukk - 30 kopikat. F. Kandel jätkab oma teoses "Aegade ja sündmuste visandid" seda teemat: "1844. aastal kehtestati maks mitte õmblemise, vaid juudi riiete kandmise eest. Igas provintsis kehtestasid nad oma hinnad ja näiteks Vilniuses võtsid nad esimese gildi kaupmeestelt traditsioonilise kostüümi hoidmise õiguse eest viiskümmend rubla aastas, kodanluselt kümme rubla ja käsitöölistelt viis. Ainult ühe yarmulke eest pähe oli igal juudil õigus kolm kuni viis rubla hõbedat. "

Kuid tendents järgida kogu linna hõlmavat Vene moodi 19. sajandi lõpuks süvenes. Selle põhjuseks oli haridusideede tungimine juudi keskkonda. „Esialgu oli see ainult väline jäljendus,” täpsustab sama F. Kandel, „ja 19. sajandi alguses ilmusid Varssavisse berliinlased (Haskala järgijad, kes tulid Berliinist, Haskala esimene periood algas Preisimaal 18. sajandi teisel poolel), kes oma riideid ja välimust muutes püüdsid endas “eripära” välja juurida. Nad rääkisid saksa või poola keelt, raseerisid habeme, lõikasid külili, kandsid lühikesi saksa kitleid ja muidugi paistsid juutide tänavatel Varssavi hasiidide seas silma oma pikkade varvastepikkuste rüüdega. Õigeusu juudid vihkasid üksmeelselt neid ilmselgeid ketsereid - "apikoreisi" vanade traditsioonide jämeda rikkumise eest. "

Naine parukas.

Juudid, kes reisisid äri pärast teistesse linnadesse, riietusid juba Euroopa moodi ja raseerisid end, mis ei takistanud neil traditsioonidele truuks jäämist. "Siiani pole ma unustanud tema kummalist kuju," meenutab A. Paperna, "paks kõht, raseeritud lõug, lühikeseks mantliks riietatud mees, mille all on traditsiooniline rinnahoidja, millel on" nägemisniidid " (talis kotn) oli nähtav. " Pean ütlema, et nende inimeste välimus tekitas alguses elanike ägeda nördimuse. AI Paperna kirjutab: „Mu isa, kes pöörles Bialystokis edumeelsete inimeste seas ja viibis välismaal, kus tal oli võimalus tutvuda Saksa juutide kultuuriga, muutis oma seisukohti paljudes asjades juudi elus ja see sisemine muutus oli väljendus väliselt oma saksa riietes ja see riietus tekitas temas Kopylis kohutava möllu ... Ta oli nutikalt riietatud lühikesesse mantlisse ja pikkadesse pükstesse; habe oli kärbitud ja pikad blondid juuksed langesid ümber kaela lokkidena. Tulevad inimesed tulid talle lähedale, vaatasid talle näkku - ja kõndisid minema, teeseldes, et ei tunne teda ära. " Vanamehed kandsid oma vana kleiti, mis oli nooruses populaarne. Sholem Aleichemis on "Kasrilovskiye tuleohvrites" huvitav kirjeldus: "Ta oli riietatud nagu laupäev: särisevas siidimantlis, ilma varrukateta, kantud vanal, kuid satiinist lõhestatud kaftanil, karvamütsis, sukad ja kingad." Sarnaseid keebid kanti Poolas 16. sajandil, kuid sarnased rüüd (lõvikala) olid Euroopa moel olemas 19. sajandi 30. aastatel.

Jan Matejka. Poola juutide riided 17. sajandil.

Vanu hoiakuid peeti muutumatuks naiste riietuses. Näiteks parukate kandmine. Kui naine abiellus, kattis ta pea parukaga. Kuid 19. sajandi lõpus, ilmselt trahvide tõttu, hakati parukaid asendama sallide, pitsi- või siidisallidega. Sall seoti lõua alla, mõnikord jäeti kõrvad lahti. Paruka asemel kandsid nad 1830 -ndatel aastatel mingisugust juuksevärvile vastavat kangast lapikest, mida kanti mütsi all, nagu on mainitud V. Krestovski skeemides ratsaväe elust: „Seni oli ta nagu vana hea -juudi juudi naine, paruka puudumise tõttu peitis ta oma hallid juuksed vana lapi alla, mis oli kunagi vana, kunagi musta värvi satiin, mille keskele oli õmmeldud soon, ja pani selle plaastri peale tüllkübara, millel olid laiad vibud ja karmiinpunased roosid . Sholem Aleichemi romaanis Stempenu on kangelanna kujutatud järgmiselt: „Rohele oli juba seotud ja riietatud kohaliku proua rätsepatöö viimase moodi. Tal oli seljas taevasinine valge pitsi ja laiade varrukatega siidkleit, mida kanti siis Madenovkas, kus mood on tavaliselt mitu aastat hiljaks jäänud. Läbi tema pea visatud pitsilisest siidsallist paistis läbi sõdalane ja punutised ... tõsi, teiste punutised; tema enda blondid juuksed on ammu lõigatud, igaveseks, igaveseks inimsilmade eest varjatud. Siis pani ta endale selga, nagu tavaliselt, kogu sellele sündmusele kohase ehtekomplekti: mitu pärlit, pika kuldketi, sõle, käevõrud, sõrmused, kõrvarõngad. "

Kleizmers. XX sajandi algus.

Üldtunnustatud moe- ja ilmalike reeglitega on mõningane vastuolu. Siiski ei tohi unustada, et štetlitel olid omad seadused. Üks neist kuulis: "Mees peaks riietuma alla oma võimete, riietama lapsi vastavalt oma võimalustele ja riietama oma naise oma võimete kohale." See seletab naiste ehete paratamatut rohkust, sest välimuse järgi hindasid nad perekonna heaolu.

Huvitav on see, et 16. ja 17. sajandil keelas Vaad (Poola ja Leedu juutide kogu juut) eri määrustega rohkem kui üks kord juutide riietuses liigse luksuse, et nad ei paistaks silma kohaliku elanikkonna seas. . "Tuleb märkida, et tolle aja juudi kogukondade parimad esindajad võitlesid ka juudi kostüümide luksuse vastu," ütleb S. Dubnov, üks raamatu "Juudi rahva ajalugu" autoritest. - Krakowi kagal andis 1595. aastal välja mitmeid reegleid riiete lihtsustamise ja luksuse kaotamise kohta, eriti naiste ülikondades, millega kehtestati rahatrahv nende reeglite rikkumise eest. Kuid määrus ei olnud edukas. " Üldiselt võitlesid kahali võimud ja vaadid samas "Juudi rahva ajaloos" avaldatud andmete kohaselt kõikjal jõuliselt rõivaste luksuse vastu; kogukondadesse saadeti isegi erisaadikuid, et vältida kulukaid kleite, eriti kullast ja hõbedast niidist kangast, ja soobelmütse. Üksikute kogukondade (Opatova, Wodzislav, Birzh) säilinud pingad (protokolliraamatud) tunnistavad, et iga paari aasta tagant andis kagal väljasaatmise ähvardusel dekreedid luksuse vastu riietuses, mis „hävitab kogukondi ja üksikisikuid, tekitab vaenu ja kadedust osa paganatest. "

On võimatu rääkimata veel ühest pulmatraditsioonist: tüdruk kattis oma näo alati looriga. Seda seletatakse asjaoluga, et enne pulmi pidi peigmees vigade vältimiseks loori kergitama ja pruuti vaatama. Selle rituaali juured on Tooras: Jaakobile lubati, nagu teate, olla Raaheli naine ja see anti Leale. Rõivaste luksuskeelude hulgas oli juba 19. sajandil järgmine: „Pulmariiete peale ärge õmblege kleidile ühtegi pitsi. Peigmehe ülerõivaste, st mantli ja mantli maksumus ei tohiks ületada 20 rubla. Pruudi jaoks ei tohiks kleit ja mantel olla hõbedast kallimad kui 25 rubla. "

Rosh Hashaonas pidi see olema riietatud uude või valgesse, nii et uus aasta oleks helge. Bella Chagalli raamatust „Põlevad tuled” loeme: „Igaüks paneb selga midagi uut: mõnel on hele müts, mõnel lips, mõnel nõelkostüüm ... ka mu ema riietub valgesse siidpluusi ja lendab uuenenud sünagoogi hing ”.

Nii mehed kui naised nööpisid riideid paremalt vasakule. Usuti, et parem pool - tarkuse sümbol - asetati vasakule - kurja vaimu sümbol - ja kaitseb naise tagasihoidlikkust ja õiglust. Kaelus oli heidutatud. Tavaliselt kanti kleidi kohal põlle, mida lisaks tavapärasele otstarbele peeti kaitseks kurja silma eest. P. Vengerova sõnul oli „põll tervikliku riietuse jaoks hädavajalik nõue. Seda kanti tänaval ja loomulikult kõikide pidustuste ajal. See oli pikk ja ulatus seeliku ääreni. Rikkad naised ostsid põlle eest kirevat siidimaterjali või sametlilledega tikitud või parimate mustritega kuldse niidiga tikitud valge kambriidi. Vaesemad naised olid rahul villast kangast või värvilisest kalikoni. "

18. sajandi teisel poolel hakkas hassidism, judaismi religioosne ja müstiline võrse, levima Valgevene, Ukraina, Leedu ja Poola juutide seas. Ta saavutas tohutu populaarsuse vaeste seas. Kuid traditsioonilised rabid (neid nimetati eksitavateks) võitlesid karja mõjutamiseks igal võimalikul viisil. Nii hasiidid kui ka eksinud tsaddikud reguleerisid endiselt inimese iga hetke. XIX sajandi 50ndatel kirjutas A. Paperna: „Bobruiski hasiidi rabi andis välja pulli, mis herimi (herim või hereer - needus, ekskommunikatsioon) ähvardusel keelas kohalikel juudi naistel krinoliinide kandmise. Seda leina süvendas veelgi kadedus naabrite ja valesti mõistetud sõbrannade vastu, kelle jaoks rabi Hilleli käsk ei olnud kohustuslik ja kes jätkasid seetõttu oma krinoliinide uhkeldamist. " Kuid isegi 1840. aastatel olid Misnagedid endiselt tugevalt vastu igasugustele moes tehtud uuendustele ...

Postkaart Rosh Hashaonale. 1914 aasta.

19. sajandi teisel poolel, valgustatuse ja seega ka assimilatsiooni ajal, hakkasid rikkad naised sõltumata usulistest ettekirjutustest riietuma Euroopa ühise moe järgi. Ta ei puudutanud shtetleid. Juba 1870ndatel asendati krinoliinid sebimisega, vöökoht langes madalamale ja korsett muutus. Ta hakkas pingutama mitte ainult vöökohta, vaid ka puusi. Sedalaadi kitsa varruka, kitsa pihiku ja sagimisega riideid leidus vaid väga jõuka elanikkonna hulgas, kes olid traditsioonidest praktiliselt loobunud. Üldiselt eelistasid naised kleite õmmelda vastavalt 10-20 aasta tagusele moele. Ja kahekümnenda sajandi alguses riietuvad daamid jõukatest juudi peredest, järgides viimaseid Pariisi "juhiseid": panid pähe tohutud mütsid, mida kaunistasid lilled, paelad, vibud jne. Bella Chagall ei unustanud, kuidas nende kokk riietus pühal laupäeval pühal: "Siin pani ta kleidil viimase voldi sirgu, pani lilledega mütsi pähe ja astus uhkelt ukse juurde."

Populaarne oli aga ka ebatavaline peakate, mida Sholem Aleichem nimetab sõdalaseks (jidiši keeles - kupka). Abielunaised kandsid seda puhkusel. See koosnes seitsmest osast, oli valmistatud brokaatist, tikitud pärlitega, kuid samal ajal jäi üks osa ilustamata. Usuti, et täielik rõõm on võimatu, kui Jeruusalemma tempel on varemetes. P. Vengerova kirjeldas sõdalast üksikasjalikumalt: „Rikaste hulgas esindas ta varanduse olulist osa. See peakate, must sametist peapael, meenutas kangesti vene kokoshnikut. Keerulise siksakilise mustriga nikerdatud serv oli kaunistatud suurte pärlite ja teemantidega. Sidet kanti laubale tihedalt liibuva korgi kohal, mida nimetatakse "kaevamiseks". Kaevaja keskele kinnitati tüllilindist ja lilledest vibu. Pea tagaosas, kõrvast kõrvani, oli pitsiline sats, mis oli silmade ja templite lähemale lõigatud väikeste teemantkõrvarõngastega. See kallis peapael oli naise kaasavara peamine osa. "

Ühesõnaga, erinevused juutide kostüümide ja kohaliku elanikkonna riietuse vahel 19. sajandi lõpus olid tühised. Juutide riided erinesid põlisrahvaste rõivastest vaid selle poolest, et Euroopa igapäevaelus tekkis see sada aastat varem. Loomulikult nägi 19. sajandi 1850.-1870. Aastatel 18. sajandi keskpaigast pärit mantel välja kummaline, täpselt nagu sukad ja lühikesed püksid. 19. sajandi keskpaiga juutide riided, nagu juba mainitud, meenutavad 18. sajandi lõpu Baieri talupoegade kostüümi. Soov säilitada ja järgida traditsioone, kanda isade riideid ja tekitas rõivastes mõningast arhailisust. 19. sajandi lõpus ja 20. sajandi alguses riietusid alevite juudid üldise moe järgi. Lapserdak asendati näiteks pika, peaaegu põlvedeni ulatuva mantliga. Sellegipoolest on neid traditsioonilisi laperseid, kõrgete kroonidega mütse ja streiml -mütse Hasidimil endiselt näha. See on uudishimulik: tänapäeva õigeusu juudid kannavad 1960. aastate moodi meenutavate mustade mantlite asemel sageli pikki mantleid ... Traditsioonid on säilinud, vahel murdunud kõige kummalisemal viisil ja, uudsusele järele andes, põliseb vahel kähisev antiikaeg.

Muistsete juutide riietuses on palju laene teiste rahvaste rõivastelt. See on tingitud ajaloolistest sündmustest.
Vana juudi kostüüm meenutas araabia rändhõimude riietust.
Olles kolinud Jordani orgu, säilitasid juudid endise lihtsuse riietuses. Ja kuigi Iisraeli esimesele kuningale Saulile luksus ei meeldinud, muutusid iisraellaste riided rikkalikumaks ja mitmekesisemaks just pärast oma riigi tekkimist.

Illustratsioon. Mehe peal: ülerõivad - efod, laiade varrukatega särk.Naisel on seljas: lai aluspesu ja ülemine õõtsuv rõivas.

Seda mõjutas rikas saak, mille Sauli sõdurid sõdades vallutasid. Pärast Sauli tapmist sai Taavet kuningaks. Sel perioodil läksid foiniiklaste mõjul iisraellaste riided veelgi elegantsemaks, ilmus palju kaunistusi. Taaveti järel valitsenud kuningas Saalomon ümbritses end vapustava idamaise luksusega. Iisraelil on aeg õitseda. Aadlike juutide riided muutuvad sel ajal eriti rikkaks. Mässud ja tülid lõid kuningriigi kaheks. Esiteks asusid assüürlased Juudamaale ja hiljem, aastal 788 eKr. - babüloonlased. Juutide kostüümides ilmusid Assüüria riiete iseloomulikud jooned ja "Babüloonia vangistuse" ajal ei erinenud nad peaaegu Babüloonia omadest. Hiljem muutus ta taas Rooma ja Kreeka riietuse mõjul.

Illustratsioon: iidsed juudid (ülempreester, leviidid)

Illustratsioon. Aadlikud juudid

Meeste ülikond

Aadlimeeste riided koosnesid alumisest villast ja ülemisest linasest särgist. Varrukad võivad olla pikad või lühikesed.
Meeste juudi kostüümi kohustuslik element on vöö. Rikkalikud luksuslikud vööd olid valmistatud villast või linasest kangast, tikitud kullaga, kaunistatud vääriskivide, kuldsete pandlatega. Vaesed kandsid nahast või vildist vööd.
Jõukate juutide ülerõivaid oli kahte tüüpi. Pärast Babüloonia vangistusest naasmist hakkasid nad kandma põlvedeni ulatuvate varrukatega ülerõivaid, mis avanesid eest. Nende kaftaanide kaunistamist eristas luksus. Külmal aastaajal olid populaarsed kaftanid, enamasti erkpunased, karusnahaga kaunistatud.
Vöökohal oli pealisrõivas kaunistatud rikkaliku pandlaga, mille nurkade külge olid kinnitatud tutid - "cises".
Seal oli ka lai varrukateta rõivas - amice. See võib olla ühe- või kahekordne. Kahekordne amice koosnes kahest identsest kangaribast, mis õmmeldi kokku nii, et õmblus oli ainult õlgadel ning mõlemad kangatükid said tagant ja eest vabalt laskuda. Selline amice, mille külgedel olid lipsud, oli preestrite peamine rõivas ja seda nimetati efodiks.

Illustratsioon. Juudi sõdurid, juudi kuningas

Naise ülikond

Enne Saalomoni valitsemist kandsid isegi õilsad juudi naised lihtsaid, tagasihoidlikke riideid, nagu naised kandsid iidsetel aegadel. Taaveti valitsemisajal ilmusid läbipaistvad India ja Egiptuse kangad, samuti mustrilised Assüüria ja lillad foiniikia kangad. Need olid väga kallid ja seetõttu kättesaadavad ainult rikastele juudi naistele, kes tegid neist pikad ja väga laiad, paljude voltide ja riietega. Riietele lõtvuse loomiseks tõmmati see kokku lintide ja erinevate pandlatega.
Rikkalik naisekostüüm koosnes mitmest ülerõivast ja ülerõivastest. Eriti luksuslikuks muutus see kuningas Saalomoni ajal. Aluspesu oli pikk, kaunistatud ääre ja varrukatega ilusa äärega. Nad kandsid seda kalli vööga. Selle kohal kandsid nad väljapääsude jaoks teist riietust - luksuslikku, pimestavalt valget, laiade varrukatega, mis olid kokku pandud voldidesse. Kaelarihmad ja varrukad olid kaunistatud vääriskivide ja pärlitega, kuldsete kujunditega. See rüü oli vööga metallist vööga ja see langes pikkade voltidena. Vööl olid ka ehted: kuldketid, vääriskivid. Mõnikord kasutasid naised vööde asemel laia tikitud rihma, mille külge riputati kuldkettidega väikesed kotid. Ülerõivaid valmistati kõige sagedamini mustrilisest või lillast kangast, see oli varrukateta või varrukatega lahtikäiv.

Illustratsioon. Aadlikud juudid

Soengud ja mütsid

Pikki juukseid kandsid ainult noored mehed. Keskealised mehed seda omaks ei võtnud. Kuid hilisemal ajal hakati isegi pikkade juustega noori mehi naiselikuks pidama. Nii meeste kui naiste kiilaspäisust peeti häbiks.
Kuid juutide habeme lõikamine oli seadusega keelatud. Nagu assüürlased, kohtlesid nad teda suure lugupidamisega: habe oli üks peamisi meeste ilu ja väärikuse märke, samuti vaba mehe eristamise märk. Habe eest hoolitseti hoolikalt, võideti kallite õlide ja viirukitega. Kellegi habeme lõikamist peeti kõige rängemaks solvanguks. Kui aga mõni sugulastest suri, oli juutidel komme habe välja tõmmata või isegi ära lõigata.
Tavalised juudid panid villase salli pähe (nagu araablased). Või sidusid nad juuksed lihtsalt pitsiga kinni. Aadel kandis sidemeid - siledad või turbani kujul, samuti kapuutsid.
Aadlikud naised kandsid pärlite ja vääriskividega kaunistatud võrkkübaraid, mille peale viskasid läbipaistva pika loori, mis ümbritses kogu figuuri. Põimikutesse põimiti pärlite, korallide, kuldplaatide niidid.
Naised hoolitsesid oma soengu eest väga. Naiste paksud ja pikad juuksed olid juutide poolt kõrgelt hinnatud. Pikad punutised langetati mööda selga või keerati ümber pea; noored noored tüdrukud kandsid lokke. Juuksed määriti kallite õlidega.

19. juuni ja 20. sajandi alguse juudi kostüümi ajalugu ei ole ainult laenamise ajalugu, see on "Haskala", haridusliikumise ajalugu, millega ühel või teisel viisil on selle ajastu juudi kogukondade olemasolu ühendatud. See on ajalugu rahvusriiete kandmise keeldudest, rahvuslike religioossete tavade järgimisest.

Kogu juudilinnade (shtetlide) elusüsteem ja elanike riided olid reguleeritud judaismi rangete reeglitega. Kuid juudi kostüüm on ka selle piirkonna või riigi kostüüm, kus juudid elasid: kaks tuhat aastat rännet jätsid jälje inimeste välimusele. Selle tulemusena jäid tõeliselt traditsioonilisest riietusest ainult talid, mida kanti palve ajal, pühade ajal ja laupäeviti.

Baieri kostüüm 18. sajandil Vasak laperdak.

Shtetlite raske ja üksluine elu muutus alles pühade algusega. Just pühade ajal järgiti usulisi ettekirjutusi eriti rangelt. Alevite riided on ennekõike vaeste riided. See oli kaetud nii palju, et selle esialgset välimust ja stiili oli raske kindlaks teha. Ja kuigi riietuse põhielemendid ja kogu välimus olid üldiselt aktsepteeritud, oli erinevusi. Meestel olid habe ja külgmised lokid (pikad lokid templite juures). Pühakirjas öeldakse: „Nad ei tohi oma pead raseerida, habeme servi lõigata ja liha lõigata” (3. Moosese 21: 5). Lepingute järgimine rääkis ühendusest Jumalaga, lojaalsusest Tema vastu. „Et sa mäletaksid ja täidaksid kõiki Minu käske ja oleksid püha oma Jumala ees ...” (4. Moosese 15:40). Mehe pea oli kindlasti kaetud musta yarmulkega (kippah). Kipa heebrea keeles on "kuppel". Yermolki oli kahte tüüpi: lameda põhjaga ja madala, kuni 10-12 sentimeetri pikkune, kroon ja tasane, õmmeldud kiiludest. Kipa oli sageli valmistatud sametist, kuid seda võis valmistada mis tahes muust kangast. Äärele võiks tikkida kuldse niidiga. Kippa kandmine on olnud kohustus juba keskajast saadik. Kippa peal kanti tavalisi mütse. Äärmiselt värvikaid ja üksikasjalikke "igapäevaseid" mälestusi jätnud P. Vengerova sõnul oli 1830.-1840. Aastatel vaeste peakatteks argipäeviti külgklapiga müts. Soojal hooajal läksid nad tavaliselt üles ja talvel kukkusid nad kõrvadele. Sellise mütsi otsaesisele ja külgedele õmmeldi karusnahast kolmnurgad. Mütsi, pole teada, miks, nimetati "lapitööks"; võibolla ventiilide tõttu. Võib -olla viitab selle nimi - lappenmütze -, et see ilmus esmakordselt Lapimaal, kus kantakse sarnaseid mütse. Vähemalt "Vanaema memuaarides" ütleb Vengerova selle kohta. Kõige tavalisemad meeste peakatted shtetlites 19. sajandi teisel poolel olid müts ja laia äärega müts. Sajandi lõpuks kandsid juudid sageli pallureid ja eriti rikkad inimesed kandsid isegi mütse. Riietust seostati klasside eristamisega. Teadlased - Toora tõlgendajad - kuulusid linna elanikkonna vaeseimasse ossa. Abram Paperna, luuletaja, õpetaja, kirjanduskriitik, kirjutab oma mälestustes: „Erinevalt plebeidest olid nad (tõlgid) riietatud mustadesse satiinist või vaaladega sametkraedega ja sametkattega karvamütsidega (striimels). Zipunid ja streimelid (streiml - erineva transkriptsiooniga) olid sageli lagunenud, päritud nende esivanematelt. " Seda tüüpi karvamütsid kuulusid Baieri talupoegade 18. sajandi rahvariietesse. Üldiselt meenutavad paljud 19. sajandi juudi kostüümi detailid tugevalt eelmise sajandi saksa riietust. Seal on erineva stiiliga karusnahast mütsid ning naise sall on õlgade ümber ja rinnale risti.

Yehuda Peng. Vana rätsep.

Juba ammustest aegadest peeti talist religioossest seisukohast eriti oluliseks meeste riiete osaks. Talis oli ristkülikukujuline valge villase kanga tükk, mille servade ja tutide ümber olid mustad triibud. Seda kanti palve ajal või pühade ajal.

Niinimetatud väikesed talised on samuti ristkülik, mille servadega on tutid, kuid pea jaoks auk ja mitte külgedele õmmeldud. Reeglina kanti seda särgi all. Chagalli õpetaja Yehuda Pena maalidel näeme aga vesti all kantud väikest talist. Väikese talise kandmine tunnistas, et inimene austab pühasid käske mitte ainult palve ajal, vaid ka kogu päeva.

Jan Matejka. 18. sajandi juutide riided

Riietus-delia. 18. sajandi graveering.

Naine parukas.

Jan Matejka. Poola juutide riided 17. sajandil.

Kleizmers. XX sajandi algus.

Postkaart Rosh Hashaonale. 1914 aasta.

Tafilaleti piirkond, Maroko, 20. sajandi esimene pool
Puuvill ja siid, siidniidist tikandid
Paruness Alix de Rothschildi kingitus, Pariis
Musée de l "Homme, Pariisi kingitus

Naiste kleit

Rootsi (algselt Saksamaa), 1850. aastad
Siiditaft, siidist samet, puuvillane pits
Laenutas Judith Goldstein, sündinud Hoffmann, Stockholm, Rootsi

Beebi mantlid

Pulmakomplekt

Sandor, Iraagi Kurdistan, 1930ndad
Toorsiid, siidniidist tikandid
Ostetud Herzliya Joseph Boxenbaumi kingituse kaudu

Paremal: Henna kleit

Iraak, Bagdad, 1891
Siidist satiinist kangas, siidist ja pitsist paelad, tinsel tikandid
See kleit kuulus Dakhla Rachel Mu`allemile, Bagdad 1880-Teheran 1960, abielus 11-aastaselt.
Dakhla põgenes 1948. aastal Iraani; kui tema lapsed Khomeini režiimist Londonisse põgenesid, võtsid nad kleidi kaasa.
Dakhla tütre, Naomi Inbar, Ramat Gan kingitus.

Vasakul: Pulmakleit

Iraak, Bagdad, 1880ndad
Brocadeeritud siid, siidist paelad, tinsel tikandid, käsitsi õmmeldud
Mazli F. Iny kingitus, New York, oma ema Mas`uda Mathaloni mälestuseks

...............
Tagasihoidlikkus vaataja silmis
Kuigi need kleidid rõhutasid rinda, peeti neid siiski naiste tagasihoidlikkuse sümboliks. 1906. aastal kritiseeris Bagdadi juudi kogukonna üks juhte rabi Yosef Hayyim isegi naisi, kes loobusid sellest tagasihoidlikust stiilist avatud mantlitega kleitide kasuks.

Räbi Hayyim Moshe Bejerano Efendi riided

Türgi, 20. sajandi algus
Lai riie, kullatud metallniidiga kušetiga tikand
Kingitus Diamant Baratz Béjarano ja Arnaldo Béjarano, Courbevoie, Prantsusmaa

"Suur kleit" (berberisca või al kesswa l "kebira)"

Fez, Maroko, 20. sajandi algus
Siidist samet, kullatud metallist nöörid ja punutud paelad
Kingitus Perla Ben-Soussanilt, Prantsusmaa Armand Amselemi kingitus, Prantsusmaa

Naise mantel

Buhhara, Usbekistan, 19. sajandi lõpp
Brocadeeritud siid; vooder: siid ja puuvill, ikat-värvitud

...............
Värvi plahvatus
An Siin näidatud peadpööritavad värvid toovad esile rõiva sisemise voodri ja tähtsustavad rõiva sageli nähtamatuid osi. Tugeva lõhna tõttu peeti ikati kasutamist esialgu vastumeelseks ja see oli eranditult juudi tava; protsessi täiustati, sellest sai kõrgelt hinnatud eriala.

Juudi naise mähis (izar) ja näoloor (khiliyye)

Bagdad, Iraak, 19. sajandi lõpp - 20. sajandi algus
Siid, kullatud metallniit; loor: hobusejõhv
Helene Simoni ja Hanina Shasha kingitus, New York, oma ema, Louise Zilka, neiuna Bashi mälestuseks
Mazli Nawi kingitus, Ramat Gan

...............
Tuntuim Bagdadi töökodadest kuulus kudujameistrile Menashe Yitzhak Sa ", hüüdnimega Abu-al-Izan (" izari isa "), kuna ta oli spetsialiseerunud kangamähistele. Aasta pärast Sa" sisserännet Iisraeli , Bagdadi izaritööstus lõppes.

Juudi naise mähis (chader) ja näoloor (ruband)

Herat, Afganistan, 20. sajandi keskpaik
Puuvillane, võrkudega siidniidist tikand
Ostetud kingituse kaudu dr. Willy ja Charlotte Reber, Valbella, Šveits

Leinasallid

Usbekistan, 20. sajandi algus
Siid, reserveeritud värvitrükk

Naise riietus

Mashhad, Iraan, 20. sajandi algus
Siid, siidist samet, puuvillane satiin, kullatud metallist nööriline tikand
Ostetud New Yorgis Bruce Kovneri kingituse kaudu

...............
Pariisist Pärsiasse
Kui Quajar Shah Nasir al-Din ja tema naine asusid 1873. aastal teekonnale Euroopasse, said nad inspiratsiooni Pariisis nähtud "baleriinidest" seelikest. Iraani naastes tõid nad endaga kaasa uue riietumisstiili, mida iseloomustavad tugevalt kurrutatud lühikesed seelikud ja kitsad püksid

Tunis, Tuneesia, 20. sajandi algus
Satiinist siid, kullatud metallist nööriline tikand, puuvillase niidiga tikand tüllil

Naiste pidulik riietus

Tripoli, Liibüa, 20. sajandi alguses - keskel
Mähis: Kunstlik siid; Pluus: Sifonki siid; Vöö: kullatud hõbe
Louise Djerbi kingitus, Jeruusalemm, Luly Raccah mälestuseks
Lionelle Arbibi kingitus tema vanaema Ida Arbibi sünninimega Nahum Lent, perekond Habib, Milano

Pruutjakk

Isfahan, Iraan, 20. sajandi algus
Siidist samet, hõbedane tinsel tikand

Abielunaise riietus

Salonika, Kreeka, 20. sajandi algus
Siid, brokaat ja soonikkoes, puuvillane pits
Esther Jeanne Haelion Ben-Susani kingitus, Pariis, ema Gracia mälestuseks,
Flora ja Shlomo Perahia, Claire ja Robert Saltieli kingitus, Pariis, oma ema Rivka Perahia, sündinud Coheni mälestuseks
Vicki Sciaky kingitus Tel Avivis abikaasa Haim Josephi ja tema poja Joseph Haim Sciaky mälestuseks,

Nii et nüüd vaatame õigeusu juutide riietust.
Kui arvate, et need on mustvalgelt kõik ühesugused, siis eksite väga. Selgub, et ainuüksi on olemas 34 musta mütsi tüüpi, millest igaüks sisaldab teavet omaniku kohta. Inimesed, kes teavad sukkade värvi, varrukate materjali ja peakatte kuju, võivad täpselt näidata: see on Yerushalmi, see on sellise ja sellise austaja hasiid, see on bakhur ja see on juba abiellunud .

Rebbe, kas Aabraham kandis musta mantlit?
"Ma ei tea," vastas rabi, "kas Aabraham kandis siidist rüüd ja rihma. Aga ma tean täpselt, kuidas ta oma riided valis. Vaatasin, kuidas mittejuudid olid riides - ja riietusid teisiti.

2. Juba piibli ajal riietusid juudid teistest rahvastest erinevalt ja juutide tarkade arvates väärisid Iisraeli inimesed Egiptusest lahkumist, kuna nad ei vahetanud riideid. Selle aja juudi rahvas oli laiali üle maailma. Kuid ainult selle religioossed esindajad, kes on kohtunud, suudavad mustade riiete iseloomuliku väljanägemise järgi üksteist verivennana ära tunda. Õigeusu enda arvates: „Riided ei varja niivõrd, kuivõrd paljastavad inimese olemuse. Kirjutatud on: "Olge alandlikud Kõigeväelise ees." Eelistame tumedaid ülikondi, sest need on tagasihoidlikud, pidulikud ja korralikud. Sellepärast on valged särgid õigeusu juudis "moes". Sellepärast ei luba jumalakartlikud juudid endale kunagi paljajalu sandaalides välja minna. "

3. On olemas baaskleit, halachic, mida kannab iga juut, kes käske peab. See rõivas näeb ette peakatte ja 4 servaga tzitziti. Kohustuslik element on nelinurkne keep (poncho), mille pea jaoks on auk ja servadega neli tutti. Neeme ise, nimega tallit katan (või arbekanfes), saab peita rõivaste alla või kanda seda särgi kohal, kuid tutid sirgendatakse alati üle pükste. See on valmistatud valgest villast mustade triipudega või ilma. Nurgad on tugevdatud tavalisest kangast või siidist ülekatetega, tsitsisniidid on läbi nurkade aukude - Toora käsutatud tutid. Kui pintslis on kaks (või üks) sinist niiti, siis on teil tõenäoliselt tegemist Radzini või Ižbitski Hasidiga. Chilozon-molluskist saadud sinise värvaine helet valmistamise saladus kadus peaaegu 2000 aastat tagasi ja eelmise sajandi lõpus avastas Radzini rabi Gershon-Khanokh selle uuesti. Enamik rabisid ei võtnud aga tema retsepti vastu. Sephardimil ja paljudel hasididel on tallit katani kummaski nurgas mitte üks, vaid kaks auku. Lisaks näete mõnel käel lisaks neljale (kahekordsele) kohustuslikule sõlmele niidi pööretel 13–40 väikest sõlme. Selle põhjal saate eristada ka erinevate kogukondade liikmeid.

4. Traditsioonilised juudi meeste riided on frakk või mantel. Fraakil pole taskuid ja see kinnitub paremalt vasakule, nagu kõik traditsioonilised juudi meeste riided (mittejuutide standardite järgi "nagu naine"), sel on sügav pilu ja kaks nuppu tagaküljel (seal, kus on rihm).

5. Riided - reeglina erilisteks puhkudeks mõeldud riided: pidulik siid, mustale tikitud mustale, tish -rüü pidulikeks õhtusöökideks, odavaimast kangast ilma voodrita jesiva -rüü - jesiva või koylele klassides. Shabbatil ja Yom Tovil kannavad paljud hasidid spetsiaalset musta satiinmantlit - bekeche. Nii kapotti, kuube ja mantlit tuleb siduda mustast siidniidist või -kangast kootud vööga.

6. Litvakad saavad tööpäevadel jopesid kanda. Hasidid kannavad kapuutsi (rackle), millel on loomulikult ka erinevusi. Näiteks reväärid - teravad või ümarad või tavaliste kolme nupu asemel - kuus (kaks rida kolm), nagu juhtub Satmar Hasidimi puhul. Lisaks kapotidele on ka bekechi (bekesh), zhugshtsy (jube) jne Ja see kõik on rangelt must.

7. Püksid. Need võivad olla kas tavalised mustad või põlvini-ealb-goyen. Lühikesi pükse kannavad ungari hasidid, need seovad sääre nööriga põlve alla ja kannavad musti põlvpükse - zokn. Mõnes kogukonnas, pühade ajal või šabatil, on tavaks mustad sokid valgete vastu vahetada. Ghara Hasidim pistab tavalised püksid põlvesokkidesse. Seda nimetatakse "kasaka" golfiks (Kozak-zokn).

8. Mitte-musta värvi riideid kannavad peamiselt Reb Arele'i hasiidid ning mõned Breslovi ja teiste Hasidimide osad, Meo Sheorimi kvartali elanikud. Tööpäevadel näevad need välja sellised: plüüs (lendav taldrik) peas, selle all - weiss yarmulke - valge silmkoeline pall, millel on tups kupli keskel. Valge särk, villane tallit katan, vest ja kaftan, mis on valmistatud spetsiaalsest kangast (kaftn). Kaftn kangas on valge või hõbedane, mustade või tumesiniste triipudega. Seda kangast toodetakse ainult Süürias ja see viiakse salakaubana Ida -Yerushalayimi. Šabatil asendab lendavat taldrikut Tšernobõli või tavaline streiml ning hõbedase taustaga kohviku asemel kannavad hasidid kuldset. Tikitud kraega pruun satiinist bekesha on vahel kaftani ees (ja sabatil ja pühadel on see kohustuslik).

Foto siit

9. Tagasi mütside juurde. Juut kannab peaaegu alati mütsi või mütsi kippa (yarmolka) kohal. Harvadel juhtudel võib see olla vana Euroopa lõikega kork, mida tavaliselt kannavad Venemaalt ja Poolast pärit vanad hasiidid - kasket (kashket või dashik). Kaugelt kaskaadilaadseid halli kuue kiiluga mütse kannavad litvakate perede lapsed ja noorukid. Tööpäevadel kannab enamik traditsioonilisi juute musta mütsi. Mütsikaupmeeste sõnul on 34 põhitüüpi, millest igaüks näitab omaniku päritolu, kogukonda ja isegi sotsiaalset staatust!

10. Yerushalmi pärilike juutide traditsiooniline müts on palus. Seda nimetatakse ka fliiker -telleriks - rahvapäraselt lendav taldrik või super. Sellel on laiad servad, kuid madal kroon - ainult 10 cm.

11. Teist tüüpi mütsid on valmistatud veluurist (pigem sametist või isegi lühikarvalisest mustast karusnahast), mis on sama kõva kui kümnemillimeetrine vineer. Nende mütside hulgast võib eristada sametit, mis on üks kõige kallimaid ja luksuslikumaid stiile, selle omanik on tõenäoliselt ungarlane Hasid.

12. Lihtne litvak või lubavitsh hasid kannavad pikisuunalise kortsuga knichi mütsi. Litvak, kes on kogukonnas kõrgel kohal, asendab kneychi kalli Hamburgi (või maftir -gitl) - ilma kortsude ja mõlkidega. Paljud hasidid kannavad tööpäevadel mütsidest lihtsaimat - mütsi, mis sarnaneb põlvega, kuid ilma võra voldideta ja äärepainuteta. Kõik need on valmistatud kindlast vildist.

13. Kuid kõige "silmatorkavam" ja pilkupüüdevam kõigist peakatetest on shtryml! See on kõige loomulikum karusnahast müts! Seda kannavad ainult hasidid ja ainult šabatil, yom tovil, pulmas või rebbega kohtudes. Ja neid on rohkem kui kaks tosinat tüüpi! Tavaliselt on see must sametpall, mis on kärbitud rebase- või sabasabadega. Laiad ja madalad, õige silindrikujulised vormid on tegelikult "shtryml", madalad ja laiad, lõdva kujuga, karvased-karvased nimetatakse "hellitavateks" ja kõrge musta karvaga silindrikujuline müts "spodik".
Striimeri hind võib ulatuda tuhandetesse dollaritesse. Shtreimli ajalugu sai alguse palju aastaid tagasi, kui mittejuudid käskisid ühe kogukonna juutidel kanda peas loomasaba. Selle korralduse eesmärk oli juuti alandada ja häbistada. Juutidel polnud valikut ja nad võtsid loomadelt sabad ja tegid neist mütsid.

14. Lihtsat streimlit kannavad ungari, galeegi ja rumeenia hasiidid, karvast kirsslit ukrainlane ja spodikat poola hasidid. Shtrimel on erilisi stiile, mida ei kanna mitte terved kogukonnad, vaid ainult nende pea, rabeim. Selle rühma võib omistada soblile või zeiblile - kõrge shtryml, mis on valmistatud sooblite karusnahast, kork on spodik ja strimli ristand. Streimlit kannavad ainult abielus mehed. Erandiks on vaid paar tosinat pärilikku perekonda Yerushalayimis. Nendes peredes paneb poiss streimli esimest korda selga enamuse päeval, bar mitzvah - kolmeteistkümneaastaselt.
2010. aastal. Loomakaitsja ja moemudel Pamela Anderson kirjutas Knesseti liikmetele kirja lootuses veenda neid keelustama looduslike karusnahkade müüki ja õigeusklikud keelduma nende triipude kandmisest ... :))

Postituses kasutati materjale

"ütles, et temasuguseid naisi on Iisraelis 10 000. See on muidugi liialdus. Ei ole nii palju juudi naisi, kes katavad avalikes kohtades näo või kannavad hijabe ja oma sarnasust. Kuid on palju tädisid, kes varjavad end täielikult nende armsate (või mitte eriti) figuuride piirjooned hobutekkide all, mida need tädid nimetavad “salliks” või “shaile”. “Rätiku” kandmine on motiveeritud lihtsalt: “nii riietusid meie pühad emad.” Keda need tähendavad ?, Rivka, Rachel ja Leia. Nad ütlevad, et kui me nende riiete juurde tagasi tuleme, tulevad Mashiachid.

Keegi ei tea tegelikult, kuidas neli esivanemat riietusid. Argument, et nende sõnul riietus Iisak nagu Ismael, sest nad olid mõlemad riietunud nagu Aabraham, ei tööta antud juhul. Võib -olla see toimiks, kui see puudutaks ainult mehi. "Yerushalmim" õmbles tõepoolest keskajal triibulisest araabia kangast endale hommikumantlid ja nad kannavad seda siiani, pluss külgkardinad, pluss valge "budenovka", millel on tükk. Ja jah, nad näevad välja autentsed ja ilusad.

Kuid me ei saa araabia naistelt eeskuju võtta, sest nende ajalooline kostüüm on muutunud. Enamik meie riigi mosleminaisi on riietatud palju seksuaalsemalt kui religioossed juudid. Noh, peal, nagu oodatud, hijab, jah. Edasi - põhiline pluus, millel varrukateta jope seljas, see on ka meie tee. Ja siin on veelgi madalamad - kitsad püksid, mis näitavad figuuri puusast jalatallani. Loomulikult näeme me araabia elanikkonna moodsamat osa - just tema saadab tüdrukuid ülikoolidesse ja võimaldab tulevikus töötada väljaspool Kodu. Aga samas - see pole meie, see pole meie oma.

Naise näo katmise komme pole selgelt ka meie oma. Khumashis mainitakse näo katmist kaks korda. Mõlemal korral on see seotud pettusega. Laaban kattis Leia näo, et teda Rachelina edasi anda, ja Tamar kattis tema näo, et end "kdesha", see tähendab hooraks muuta. Ei pea vastu ka Talibani argumendid, et nende vanaemad jalutasid Bagdadis. Nad kõndisid niimoodi väljaspool juudi kvartalit, šiiitide moslemite seas.

Selgub, et kui tagastate etnilised aškenazi riided, peate keskenduma 18. sajandi riietusele - ja kuni 19. sajandi keskpaigani. Sest 19. sajandi keskel keelas tsaar Nikolai Esimene juutidel lihtsalt Poolast toodud traditsioonilised riided. Mehed pidasid vastu nii hästi kui suutsid, mille tulemusel tekkis uus etniline mood - ristis Poolas olnu kas vene või Euroopa meeste linnakleidiga. Ja naised läksid üle linnamoodile, kohandades seda vajadusel tagasihoidlikkuse nõuetega. See suundumus on endiselt nähtav.

Millal täpselt Maroko juudid kaasaegsetele riietele üle läksid, ei oska öelda. Ma arvan, et lõpuks - alles 20. sajandi keskel, kolides Iisraeli. Märgin vaid, et kuulus Maroko "suur kleit" sarnaneb struktuurilt sellega, mida kandsid Valgevene ja mõnede Poola piirkondade juudid 18. sajandil. Ainult kangad Marokos olid erinevad, tikkimise tehnika oli erinev, seetõttu polnud välimus vastavalt sama, mis Jidišlandil.

Vaadake seda pilti Yad Vashemi kollektsioonist. See kujutab 18. sajandi aškenazimaa traditsioonilist riietust, mis on osaliselt üle viidud Saksamaalt ja koos Venemaaga Poola. Vasakul olevad kolm kuju on neiud ja daamid. Tüdrukud erinevad daamidest lahtiste juuste poolest. Ma ei usu, et need on parukad - neid hakati kandma palju hiljem. Daam (tagantvaade), kannab midagi lühikese loori või salli moodi. Kõigi kolme figuurid on tõepoolest peidetud lühikeste mantlite alla, mis aga ei kata kogu keha ülemist poolt, nagu 21. sajandi alguse Beit Shemeshi linna Talibani naised. Kuub jätab rinna ja vöökoha lahti, nii et riietus on nähtav, vööst kinni võetud ehk üsna naiselik. Pearätik daamil number kolm ei ole must, nagu Taliban, vaid valge. Silma paistab oluline detail - põll üle seeliku. ... Juudi naised võtsid selle põlle kaasa Poola ja Venemaale ning kandsid seda väga kaua. Usuti, et ta kaitseb naist hävitajate deemonite rünnaku eest, mis võib naise viljaka jõu ära võtta. Isegi 19. sajandil, kui põll oli juba moest väljas, kandsid mõned naised seda edasi .. seelikute all! Nii tugevad olid ebauskud "meie pühade emade" seas. Ainus, mis selles "saksa" riietuses moest välja läks, oli kihiline rihmaga krae, mis hiljem asendati lihtsa pitskraega, mida laupäeval kanti üle tumeda kleidi. Ma näen neid kraesid kaasaegse Bnei Braki vaateakendel. See on igavene.

Vaadake nüüd 18. sajandi Poola juuditari riietust, samuti Yad Vashemi kollektsioonist. Ülemisel graveeringul on eksinud juut koos oma naisega. Alumisel pildil on hasid, millegipärast ilma abikaasata. (Ta valmistab kodus koletset toitu.) Misnagedi naine kannab kihilist seelikut, ülemine seelik ümber vöökoha ei lähe täielikult kokku ja paljastab alusseeliku. Üle seeliku - valge põll. Poolas oli see tavaliselt tikitud lilledega. Eespool on pluus. Tavaliselt kanti pluusi kohal pihikut - midagi nööpide või nööridega varrukateta jope sarnast. Varrukateta jope külge õmmeldi musliinist eemaldatavad, sageli värvilised varrukad. Daami kaelal on salli variant - galeband või brustukh. Sel juhul on see lühike, ei kata pihikut vöökohani ja näeb välja rohkem nagu krae. Daami peas on ilmselt "terkishe" - "türgi" turban. See tõmmatakse üle otsaesise ja kaunistatakse kividega pross. Mõnikord kanti salli ka "terkishe" kohal, mis laskus õlgadele ja ulatus vööni. Kuid siiski, mitmete graveeringute põhjal, mida ma nägin, oli siluett naiselik, rõhutatud vööjoonega ja vöökoht oli paigas - mitte madalam ega kõrgem kui loomulik. Pole midagi pistmist kaasaegsete super-tagasihoidlikkuse meistrite leiutistega. Figuur ei ole moonutatud ning kõik arvukad mütside ja riiete detailid mitte ainult ei kata naist, vaid ka kaunistavad teda.

Säilinud on 18. sajandi lõpu Mogilevi provintsi juudi naisterõivaste kirjeldus. Alumine kiht koosnes seelikust ja pluusist. Üle seeliku on muidugi põll ja pluusi kohal nöörpits. Korsaaži kohal on tuulepael, üle galerii aga pärl- ja kuldketid. Peakate koosnes kolmest või isegi neljast osast. Pea seoti õhukese salliga - õhuke, pitsiga kaunistatud. Schleereri otsad rippusid mu seljas. Stiilpaela külge seoti satiinlindid - sidemed. (Just need sidemed äratasid millegipärast Nikolai Esimese viha ja ta käskis juudi naistel need kategooriliselt eemaldada). Sidemed katsid otsaesise juuksed. Sidemete külge kinnitati mõlemalt poolt pärlitega tikitud padjad. Padjad katsid templite juures juukseid. Suvel seoti selle kõige peale suur kolmnurkne sall - vaikne. Talvel kanti karvaga mütsi ja vaikust seoti mütsi kohale. Nägin ka graveeringut, kus patjade asemel õmmeldi köite peale kunstlilli, mis kattis ka templid. Üldiselt olid juuksed täielikult kaetud, kuid peakatte iga osa oli ornament. Aksessuaar, nagu praegu öeldakse. Ja kõrge peakate tasakaalustas hästi pikka nina ja näojoonte ebakorrapärasusi, kui neid oli. Lisaks tegi ta naise pikemaks, mis tasakaalustas paksud tuhes (ka, muide, naches). Lühidalt, kõik on väga naiselik ja mitte must. Lilled varrukatel, lilled peas, lilled põllil. Sheine Blimé, mitte naine, vaid lillepeenar.

Seal oli ka eriti pidulik peakate - sterntihl (tähesall). Vaadake kollektsiooni vana sterntihli YIVO. Sellest paremal on pärlitega tikitud ajapadjad. Sterntihl õmmeldi kahest paksust paelast. Otsa piirkonnas õmmeldi need kokku nii, et üks oleks teisest kõrgemal, ja vabad otsad rippusid mõlemal küljel. Ülemine riba seoti taha, moodustades pähe kõrge diademi. Alumine lint seoti pea taha. Alumine lint oli tikitud pärlite ja vääriskividega - need olid "tähed". Loomulikult ei katnud sterntihl kõiki juukseid, nii et nende külge seoti vaikust või visati rätik üle.

Harkkteri peakate oli ka kupke müts. See toodi kaasa ka Saksamaalt ja kanti 13. -19. Kupka ülaosale seoti sall ja laup kaeti kas sidemetega või mõnes piirkonnas ka tükiga, mida nimetatakse "harbindiks" - juuksepael. Sellise paela külge õmmeldi kunstkarvad, mis katavad lauba. Lint oli muidugi ka tikitud või pitsiga kaunistatud.

Nad kandsid sukad ja jalanõud jalas. Paljudel graveeringutel näeme üsna moodsaid kingi - midagi balleti korterite või pumpade sarnast ja vahel ka kontsadega muulaid.

Üheksateistkümnendal sajandil vahetasid paljud juudi naised oma mitmekihilise peakatte paruka vastu, kuid ka Nikolai I kiusas teda taga, nimetades teda "kohutavaks". Fakt on see, et parukad olid tol ajal linast ja siidist. Linaseid parukaid kandsid vaesed naised, siidi rikkad naised. Ütlematagi selge, et sellised parukad muutusid kiiresti matiks pesulappideks. Aja jooksul asendati need looduslikest juustest pärit "shitl" (parukad), isegi hiljem - sünteetilistest niitidest.

Võrrelgem nüüd Aškenazi kleiti Maroko juuditaride traditsioonilise kleidiga. Just teda kujutatakse tavaliselt "juutide rahvarõiva" mõiste illustratsioonina. Kõige kuulsam on nn "suur kleit", mille igal osal on oma nimi Espanyoli keeles. Tõenäoliselt kuulub see kleit "puhtale sefardile" ja see toodi Hispaaniast Marokosse 15. sajandi lõpus. Suur kleit koosneb pihikust, mähkimisseelikust, eemaldatavatest varrukatest, rinnahoidjast, laiast vööst, mis asendas korsetti, ja mõnikord ka sallist. Iseloomulik tunnus - zapashka seeliku serv ja reväär viimistleti rikkaliku tikandiga, moodustades kolmnurga. Rinnahoidja oli ka tikitud. Nagu näete, on sellel rõival samad komponendid nagu Poola-juudi rõivastel, välja arvatud see, et Maroko naistel pole põlle, kuid neil on korsettvöö ja Maroko "galeband" (rinnahoidja) oli erineva kujuga ja oli kaunistatud rikkaliku tikandiga. Arvan, et mõlema kostüümi sünnikoht on Hispaania. Sellele viitavad eemaldatavad varrukad, mida saab pihikust eraldi pesta. Selliseid varrukaid kirjeldab Gabriel Garcia Márquezi üks lugu. Pidage meeles, et seal pesi vanaema oma lapselapse varrukad, kuid need ei kuivanud ja nüüd ei saa noor neiu kirikusse minna. (Loo käigus selgub, et vanaema tegi seda meelega, et lapselaps oma salakavalat armukest ei näeks).

Mis on sellel kõigel pistmist "Talibani emade" riietusega? Ainult sall. Aga vanal ajal olid sallid värvilised, ei katnud kogu tualeti ülemist osa ja Maroko puhul olid need ka poolläbipaistvad, kui pilti uskuda. Jällegi, ma pole näinud ei Poola trükistes ega Maroko muuseumifotodel musti salle ja tumesiniseid salle. Kõik on värvikas ja särav - Varssavist Tangerini.

Ja kes tänapäeva Iisraelis tegelikult tagastab juudi naiste iidse etnilise riietuse? Muidugi usulised sionistid. Lintidega kaunistatud sallid, millele on kinnitatud lilled, mitmekihilised seelikud, varrukateta jakid, helmestega õmmeldud mütsid, võltspärlid, pits - kõik see on palju lähemal nii Poola kui ka Maroko vanavanaemade riietele. Siin imetlege.

Noor naine kannab bareti, kuid seal võiks olla ka sall, mille peale saab soovi korral paela siduda ja kangast ja pitsist lille kinnitada. Seelik tema peal on mitmekihiline, ülemine kiht lilledega, nagu vanavanaema põll. Ja rõhutatud vöökohaga siluett. Kuna ülemine osa on tõmmatud liibuva põhipluusi sisse, on rindkere väga osavalt salliga kaetud. Nii kaasaegne kui ka traditsiooniline.