15. septembril 1930 sündis Goris Merab Konstantinovitš Mamardašvili- filosoof, filosoofiateaduste doktor (1970), professor (1972).
Merab Mamardašvili on 20. sajandi teise poole silmapaistev filosoof. Suurepäraselt haritud, rääkis ta viit Euroopa keelt, mille ta ise õppis - tema talent oli hämmastav. Teadlase uurimistöö peateemaks oli teadvuse fenomen. Mamardašvili filosofeerimist nimetati mõnikord "Sokrateseks". Ta pidas palju loenguid, kuid tema eluajal ei avaldatud tema loomingut peaaegu kunagi. Sellegipoolest mõjutasid need oluliselt iseseisva filosoofilise mõtte arengut Venemaal.
Elus, inimsuhtluses oli Merab äärmiselt kunstiline ja kerge - mitte midagi traditsioonilisest küpsisefilosoofi kuvandist. Oma olemusega kinnitas ta Gruusia tegelasele antud omadust: „Ma nimetaksin seda andeks või ebaseadusliku rõõmu andeks ... See on eriline tragöödia, mis sisaldab absoluutset ametlikku keeldu koormata teisi, ümbritsevaid oma tragöödiaga ... Rõõmustav noot, kui väljakutse saatusele ja ebaõnnele. On üks selline kogemus: gruusia ”.
Juri Vachnadze
Merab Mamardašvilit tema eluajal praktiliselt ei avaldatud, kuid ta mõjutas "õhutilkadega" tervet Nõukogude haritlaste põlvkonda - pidas loenguid ja pidas koosolekuid. Ta pidas filosoofiat kõva mõtlemisega. "See on üks põhjusi, miks teda Sokratesega võrreldi," selgitab Mamardašvili filosoofiat käsitleva raamatu autor Nelly Motroshilova.
“Teda ei tunta peamiselt mitte tema kirjutatud raamatute poolest, vaid ta kirjutas need. Kuid nad ei soovinud seda avaldada. Või nad ei printinud üldse. Ja siis valis ta sellise imelise loenguliigi. Loengud toimusid juhendatud Moskvas ja teistes linnades. Kuid kogu Moskva, nagu öeldakse, tuli nende juurde. Ja seal oli ka institutsioone, mis andsid talle tribüüni. "
Nelly Motroshilova.
Paolat ja Mamardašvilit sidus sisemine arusaam elust. Võib -olla oli ka tema tänulik kuulaja, sest vaevalt suutis ta hoida arutelu sügavate filosoofiliste ideede üle. Filosoofilistes vaidlustes on hädavajalik olla osaliselt grusiin, sest grusiin alustab mängu vestluses sõnaga "ara". See tähendab, et ei, ja siis mida iganes sa arvad. See tähendab, et peate vastu hakkama.
Publikus number üks - kõrgematel lavastuskursustel - viib Vladimir Khotinenko läbi tunni. Kunagi ammu õppis ta samade seinte vahel. Üks õpetajatest oli Merab Mamardašvili. Khotinenko on kindel, et igaüks, kes suhtles selle filosoofiga kauem kui viis minutit, jättis tema hinge jälje. Ta õpetas mind mitte tsitaatidega elama, mina õpetasin mõtlema.
"Ta ei öelnud kunagi:" Mõelgem, poisid. " Mitte midagi. Praktikas on see täiuslik näide elavast eeskujust. Kui näete, kuidas ta mõtleb ja teile see meeldib, ja kasutate seda näitena. Seda on võimatu isegi näidata. See oli täiesti imeline rõõm, kui näete, kuidas sünnib ebatavaline mõte. "
Vladimir Khotinenko.
Kunagi oli Mamardašvili loengute sissevool nii suur, et politsei hajutas rahvahulga laiali. Erakordne, ebamugav mõtleja.
Oma loengutel võlus intonatsiooni ja ülemtoonidega rikkaliku häälega Mamardašvili nagu vanakreeka müütidest pärit sireenid publikut tasapisi, järk -järgult, võludes neid teadvuse teadmata džunglisse. Midagi sarnast juhtus korraga suure pianisti Sofronitski kontsertidel.
Juri Vachnadze
Merab Mamardašvili ütles: "Filosoofia on vabadus, teadvus on vabadus". Ta andis õppetunni, kuidas keelde täis ühiskonnas vabalt mõelda.
Merab Mamardašvili, 1970ndate lõpp
Thbilisi, Vake kvartal, ülikooli lähedal. Stalinliku arhitektuuri maja, kuid lõuna poolt animeeritud. Fassaad on väga ilus, maja hoovipoolne külg tundub hooletusse jäetud. Nööpidega uks, mille ühe kohal on gruusia keeles kiri "Iza": Iza Konstantinovna on filosoofi õde, korteri ainus üürnik. Sissepääs on vana ja räbal, nagu paljud linna sissepääsud.
Õde ja armastus
Kütmata toa sisehoovi avanevasse aknasse on seetõttu talvel võimatu siseneda. Hiljutise kohaloleku mõju: mitte, et filosoof just nii välja tuleks. Pigem ta lihtsalt lahkus. Seinal Ernst Neizvestny joonistused, Kanti portree. Raamatud, mis tundusid olevat avanenud üsna hiljuti ja toa omanik töötas nendega koos - jooned allajoonitud ja märkmed veeristel. Antonin Artaud, Georges Poulet - otsesed viited artiklitele ja loengutele. Prantsuse, itaallased, suur itaalia sõnaraamat.
Läbikäidavas toas, kus surnud ema magas, on vanad rekordid, sealhulgas Merabi toodud. Mängijat pole. "Ma loen plaate," naerab Iza. Vene-Gruusia aristokraatliku kultuuri inimene näeb välja pisut kuiv ja range, kuid tegelikult on ta soe, vaimukas ja lahke. Iza õpetab vene keelt kahele Gruusia tüdrukule, kes armastavad vene kirjandust, ja nad suhtlevad võrdsetel tingimustel. Ma arvan, et see on põhjus, miks nad Izjasse lähevad. Ja kindlasti köidab neid maja, kus elab filosoofi vaim.
Õe armastus tema vastu oli vaikne ja tähelepanelik, nõudes vastutasuks midagi. Merab arutas temaga võimalikku lahkumist Gruusiast. Nende suhe aastatega on muutunud nii lähedaseks - Iza kasvatas oma tütart 1970ndatel ja 1980ndatel hoolitses selle eest, et saaks rahulikult, mugavas üksinduses filosoofiat õppida -, et küsimus osutus loomulikult: "Ja sina?" Ma mõtlen, kas lahkute oma venna juurde Thbilisist, kus veetsite terve elu kooliõpetajana. 
Sotsiaalse alkeemia vastu
Merab Mamardašvili uskus, et filosoofias pole plagiaati - lihtsalt sellepärast, et erinevad inimesed võivad mõnikord samamoodi mõelda. Küllap oli selles omajagu alandavat ja rõõmsat kelmust. Lõppude lõpuks proovige Sokratest ühendada. Proovige Merabit ühendada - tal polnud filosoofilist süsteemi, mis mahuks õpiku lõiku, ja ta avaldas oma mõtteid kõige sagedamini suuliselt. Ja proovige sisestada tema mõte Vene Föderatsiooni riigiduuma asetäitja teesi! Mamardašvili on ainus maailmatasemel nõukogude avalik intellektuaal. Ta elas mitte vene ega nõukogude, vaid maailmafilosoofia kontekstis - peamiselt prantsuse, itaalia, inglise keele keskkonnas, sest ta rääkis ja luges nendes keeltes.
Nõukogude intelligentsi jaoks oli ta omamoodi popfiguur. Ilmselt tema "Sokratismi", filosoofiliste teadmiste edastamise suulise traditsiooni tõttu: lindid tema loengutega levitati samamoodi nagu Okudzhava, Galichi, Võssotski laulude salvestused. Nende töö oli reaalsuse kriitilise mõistmise viis ja Mamardašvili loengud osutusid samasuguseks avaliku mõtlemise katseks, ainult teisel kujul. See oli iseenesest olukord olukorras, kus domineeris jäik riiklik ideoloogia.
Kuigi Mamardašvili pidas domineerivale ideoloogiale adresseeritud leidmisi omamoodi oksümorooniks. Ideoloogia ülesanne on "liimida", hoida ja mitte niivõrd säilitada, vaid kaitsta kehtestatud ühiskonnakorda. Seda käsku vastu võtmata, jäädes vabaks meheks, kohtles Merab Mamardašvili teda samal ajal rahulikult ja analüütiliselt, pumbates piipu ja vaadates irooniliselt läbi paksude prillide.
Märgime möödaminnes, et "sotsiaalpoliitiline" mõte, sealhulgas vene ja nõukogude, mida filosoof hindas sotsiaal-utoopiliseks, nimetas seda sotsiaalseks alkeemiaks, mis ei suuda tegelikkust piisavalt kirjeldada ega ajaloost õppida, sest kõik teesid ja terminid sellest eelinstalleeritud, eelõpetuslik sõnastus.
Mamardašvili märkmikutes on oluline märkus: "Iga ideoloogia oma arengus jõuab selleni, et selle tõhusus ei seisne mitte selles, mida ta ütleb, vaid selles, mida ta ei luba öelda." Eriti kui ideoloogial pole midagi öelda. 
1970. aastate Moskva haritlased: teadlane Sergei Hruštšov ( kõige vasakpoolsem), skulptor Ernst Tundmatu ( teine vasakult), filosoof Merab Mamardašvili ( kaugel paremal), Moskva, 1976
Ilma "eristava korgita"
1980. aastate keskel asus Mamardašvili põhjalikult analüüsima Marcel Prousti proosat. Näib, kus on Proust, Descartes, Kant ja kus on nõukogude võim? Kuid just selle mõtlemisvõime eest - mitte nõukogudevastane, vaid lihtsalt nõukogudevastane - heideti Merab Mamardašvili kõikidest oma töödest Moskvas välja ja ta veetis oma elu viimased kümme aastat, aastatel 1980–1990, Tbilisis, kütmata. maja Chavchavadze avenüül, toas, kust avaneb vaade sisehoovile ja millel on suur aken. Aken, kust siiani kallab, nagu Arseni Tarkovski luuletuses, "õhtu, halltiivaline, õnnistatud valgus", mis on äratuntav isegi filosoofi fotodel.
Ja samal ajal sai Proustile mõtlemine võimalikuks, sest Nõukogude valitsus, kes oli hõivatud otseste poliitiliste erimeelsuste mahasurumisega, jättis kasutamata midagi muud: võimaluse süveneda. Võimalik oli uurida Kanti, Descartesit, iidset filosoofiat. Kuid mõelge ka Kantile, Descartesile, iidsele filosoofiale. See iseenesest teritas poliitilist režiimi seestpoolt: kui hakkad sügavalt mõtlema, nägema teist, kolmandat kihti - muutub see järsku süsteemi alustele ohtlikuks.
Merab Konstantinovitš nimetas end metafüüsikuks, justkui ütleks: ma tegelen kõige sügavamate asjadega, ärge otsige minust pealiskaudset ja poliitilist. Ta oli üksildane, individualist, mistõttu osalt ei saanud temast teisitimõtlejat - põhimõtteliselt ei võtnud ta vastu põrandaalust, uskus, et kultuur saab olla ainult avatud. "Seaduste austamine ja soovimatus ilmtingimata erilist mütsi kanda ja meeleavaldustele meeleavaldustele minna on alati andnud ja annab, kujutage ette, võimaluse vabalt mõelda," vastas ta peaaegu kirglikult ajakirja Yunost lugejate küsimustele 1988.
Ka siin läks ta voolule vastu, pidades kinni peaaegu nabokovi positsioonist klubides ja ringkondades mitteosalemiseks: „Ärge osalege selles ei„ poolt ”ega„ vastu ”- see lahustub iseenesest, mureneb. Peate tegema oma asja ja selleks peate tunnistama õigust üksikutele filosofeerimisvormidele. " 
Merab Mamardašvili koos sõbraga, 1950ndad
Mõtte vastastikune esilekutsumine
Mamardašvili on pärit Moskva Riikliku Ülikooli filosoofiateaduskonna lõpetajate sõjajärgsest põlvkonnast, kellega filosoofia ise sai alguse NSV Liidus, erinevalt nõukogude filosoofiast kui ideoloogia osast ja agitpropist. Noh, ja sotsioloogia, mis sellest välja lõi: Boris Grushin ja Juri Levada panid aluse ja rajasid traditsiooni.
Mamardašvili rõhutas korduvalt 1950ndate olulisust, kui tema sõnul ilmus Moskva Riikliku Ülikooli filosoofiateaduskonda "teatud vaimne element". Ideoloogiliselt ei olnud Merab näiteks hegeli ja marksisti Evald Ilyenkovi lähedal. Kuid koos temaga oli Mamardašvilil oma määratluse järgi "vastastikune mõtete esilekutsumine".
Mugava mõtlemiskeskkonna lõid NSV Liidu Teaduste Akadeemia Filosoofia Instituudi ringi filosoofid ja ajakirja Voprosy Filosofii peatoimetaja Ivan Frolovi juhtimisel-just selles meeskonnas töötas Mamardašvili ülema asetäitja ja välisfilosoofia osakonna juhataja oli kirjanik Vladimir Kormer, silmapaistva romaani „Pärand” autor teisitimõtlejatest ja hilise kühvelmaa põrandaalusest keskkonnast.
Poolametliku guru staatus sai perestroika aastatel peaaegu üldtunnustatud. Kuid ka Mamardašvili ei langenud tegelikult perestroika mõtlemisstiili. Kui kõik ümberringi hakkasid kokku varisenud vabadusega hulluks minema, tormasid ühest äärmusest teise, muutusid nüüd pealiskaudseteks demokraatideks, nüüd aga eestkostjateks (traagiline lugu, mis juhtus Aleksander Zinovjeviga), tundus, et Merab jäi ainsaks kaineks inimeseks.
Ja mitte ainult kaine: ta ei olnud venelane, mitte grusiin, ta oli ja jäi maailmakodanikuks, nagu kohane Euroopa traditsiooni ja maailma mastaabi filosoofile. Ta jäi toonase Gruusia jaoks võõraks ja jääb osaliselt ka tänapäeval. Mamardašvili antifašism ja anti-stalinism ühendati rahvuslusvastasusega. Tema sõnad rahvusest kõrgema tõe ja selle kohta, et kui inimesed järgivad Zviad Gamsakhurdiat, lähevad nad rahvale vastu, on muutunud klassikaks. Rahvast suhtlemine muutus tõeliseks draamaks. Ja see maksis talle konflikt zviadistidega, närvid ja tervise halvenemine. 
Pingutus
Mamardašvili filosoofia üks peamisi kontseptsioone on pingutus. Filosoofi jaoks on inimene "ennekõike pidev püüd saada meheks", "inimest pole olemas - ta saab". Kultuur on "pingutus ja samal ajal oskus harjutada elu keerukust ja mitmekesisust". Lugu on sama. Ja see kõik paneb inimesele kohustuse mitte barbariks hakata. Et mitte saada barbariks, peate ka pingutama: "Inimene ilmub korra elemendina alles siis, kui ta ise on kõigi oma jõudude maksimaalse pingutuse seisundis."
Teadvus muutub ainult seal, kus töö tehti. Midagi niisama muidugi ei teki. Näiteks esindusdemokraatia kogemus “juhtus” Euroopa ajaloos, mis ei oleks võinud lõppeda millegagi. Aga tööd on tehtud. Venemaal "ei juhtunud nii, et avalik kodanikuarvamus väljendus, väljendus, arutelu ja kristalliseerus." Kord 1981. aastal jäi filosoof loengule hiljaks ja ütles, et Descartes tuli tema juurde unes ja kui ta ärkas, hakkas veri kurgust voolama. See oli nali. Peaaegu sõnasõnaline reproduktsioon Emmanuel Swedenborgi loost Descartes'i unenäost.
Kuid Descartes ise nägi prohvetlikke unenägusid.
25. novembril 1990 saatsid teda lennujaama Merab Mamardašvili sõbrad Lena Nemirovskaja ja Juri Senokosov, kelle korteris ta alati Moskvas viibis - filosoof lendas raske südamega rahutusse Tbilisisse. Ta suri Vnukovi hoidlas.
Mamardašvili oleks võinud oma elule ja surmale rakendada oma sõnu Descartes'i mõtisklustest: „Sokrates tapeti temast vabanemiseks, nagu rõuged, nad tapsid tagasilükkamise tõttu ja Descartes, kes varjas end osavalt kui Sokrates, tapeti armastuse läbi, nagu oleksid nad risti löönud tema enda kuju, tema ootused ristil ”.
Foto: buzzquotes.com, Gruusia parlamendi raamatukogu, burusi.wordpress.com
Merab Konstantinovitš Mamardašvili(Grusiin; 15. september 1930, Gori, Gruusia NSV, NSVL - 25. november 1990, Moskva) - Nõukogude filosoof, filosoofiadoktor (1970), Moskva Riikliku Ülikooli professor.
Biograafia
Ta tuli kustunud piibuga välja, istus lava lähisnurka tugitooli, uuris hoolikalt kohalolijaid ja alustas vaikset vestlust igaveste metafüüsiliste probleemide üle.
Sündinud Gruusia NSV Gori linnas karjäärisõduri Konstantin Nikolajevitši (surnud 1970) perekonnas, ema - Ksenia Platonovna, pärines vanast Gruusia aristokraatlikust perekonnast Garsevanishvili. Enne II maailmasõja algust veetis ta lapsepõlve Ukraina linnas Vinnitsas, kus teenis tema isa, kus Merab läks esimesse klassi; enne seda jäi pere Leningradi, kus 1934-1938. perepea õppis sõjalis -poliitilises akadeemias ja pärast seda - Kiievis. Pärast sõja algust läks perepea rindele ja perekond evakueeriti Thbilisisse. Seal õppis M.K.Mamardašvili 14. keskkoolis ja lõpetas selle 1949. aastal kuldmedaliga. Ta astus Moskva Riikliku Ülikooli filosoofiateaduskonda, mille lõpetas 1954. M.K.Mamardašvili ja hiljem kuulsa skulptori Ernst Neizvestny sõpruse algus ulatub ülikooli astumise ajast.
1950. aastate alguses toimus Moskvas mitmeid tuliseid arutelusid I. V. Stalini surmaga seotud filosoofia aktuaalsetel teemadel. Moskva Riikliku Ülikooli filosoofiateaduskonda ilmus rida mitteametlikke rühmi, millel oli NSV Liidus oluline roll filosoofilise mõtte arendamisel, sealhulgas nn. epistemoloogide rühmad (E. V. Ilyenkov, V. I. Korovikov jne) ja Moskva loogiline (hilisem metoodiline) ring (A. A. Zinoviev, B. A. Grushin, M. K. Mamardashvili, G. P. Shchedrovitsky jt). M. Mamardašvili oli üks Moskva loogikaringi rajajaid. 1954. aasta mais toimus Ilkovovi ja Korovikovi "gnoseoloogiliste teeside" arutelu. Toimub "dialektiliste molbertimaalijate" (A. A. Zinoviev, B. A. Grushin, G. P. Shchedrovitsky, M. K. Mamardashvili) ringi lõplik moodustamine.
Neljandal kursusel kukub M.K. Mamardašvili läbi sotsialismi poliitökonoomia eksamil. 6. jaanuari 1953. aasta ajalehest "Moskva ülikool" loeme: "Suurepärane üliõpilane Mamardašvili ei suutnud õigesti mõista küsimust talurahva majanduse duaalsusest." Juba ülikoolis õppimise ajal tundis ta huvi inimese teadvuse vastu; mõtlemise olemus on tema filosoofia läbiv teema. Ta kaitseb oma lõputööd "Ajaloolise ja loogilise probleemi probleem Marxi pealinnas".
Aastatel 1954-1957. õpib Moskva Riikliku Ülikooli aspirandikoolis, mille ta lõpetas, ja osaleb samadel aastatel loogilise ja metoodilise seminari töös A. A. Zinovjevi juhendamisel.
Pärast aspirantuuri lõpetamist (1957) oli ta ajakirja Voprosy Filosofii konsultant -toimetaja, kus ilmus tema esimene artikkel (Processes of Analysis and Synthesis, 1958). 1961. aastal kaitses M. K. Mamardašvili Moskvas oma doktoritööd "Hegelistliku tunnetusvormide doktriini kriitika kohta". Siis sai temast NLKP liige.
1961. aastal saatis NLKP Keskkomitee rahvusvaheline osakond Mamardašvili Prahasse tööle ajakirja Problems of Peace and Socialism juurde, kus ta oli kriitika ja bibliograafia osakonna juhataja (1961–1966); filosoof rääkis sellest eluperioodist ühes oma arvukatest intervjuudest perestroika ajal). Selleks ajaks luges ta läbi M. Prousti romaani "Kadunud aega otsides", mis mängis tema edasises loomingus olulist rolli. Tal olid komandeeringud Itaaliasse, Saksamaa Liitvabariiki, Saksa Demokraatlikku Vabariiki ja Küprosele. Siis keelduti Pariisi reisi pikendamisest, Mamardašvili kutsuti tagasi Moskvasse, muutudes mitmeks aastaks "välisreiside piiranguks".
Mamardašvili töötas Moskva uurimisinstituutides, sealhulgas aastatel 1966–1969. NSV Liidu Teaduste Akadeemia Rahvusvahelise Tööliikumise Instituudi osakonnajuhataja koos selliste filosoofidega nagu P. P. Gaidenko, Yu. N. Davydov, E. Yu. Soloviev, AP Ogurtsov. Aastatel 1968-1974. Ajakirja Voprosy filosofii peatoimetaja asetäitja IT Frolov viimase kutsel. Samal ajal pidas ta loenguid Moskva Riikliku Ülikooli psühholoogia teaduskonnas ("Teadvuse analüüsi probleemid"). Sellest ajast pärineb tema sõpruse algus Juri Petrovitši Senokosovi ja Aleksander Moisejevitš Pjatigorskiga. MK Mamardašvili pidas loenguid ka Kinematograafia Instituudis, stsenaristide ja režissööride kõrgematel kursustel, NSVL Pedagoogikateaduste Akadeemia üld- ja pedagoogilise psühholoogia instituudis, teistes linnades-Riias, Vilniuses, Doni Rostovis kl. sõprade kutse või soovitus. Need loengud või vestlused, nagu ta neid nimetas, on enamasti salvestatud tema magnetofonile, loonud tema loomingulise pärandi aluse.
MAMARDASHVILI Merab Konstantinovitš - filosoof, kulturoloog, filosoofiadoktor, professor. Lõpetas 1954 Moskva Riikliku Ülikooli filosoofiateaduskonna. Pärast aspirantuuri lõpetamist 1957. aastal töötas ta ajakirjas Voprosy filosofii ja 1961. aastal Prahas ajakirjas Problems of Peace and Socialism. Alates 1966. aastast töötab Mamardašvili algul Moskvas juhina. Rahvusvahelise Tööliikumise Instituudi osakond, seejärel NSV Liidu Teaduste Akadeemia loodusteaduste ja tehnoloogia ajaloo instituudis ning 1968–1974-ajakirja Problems of Philosophy peatoimetaja asetäitja. Alates 1980 - Gruusia NSV Teaduste Akadeemia Filosoofia Instituudi peauurija.
Mamardašvili kultuuriuuringute lähtekohaks oli küsimuse sõnastamine, mis on inimese ülendamise tähendus. Mamardašvili usub, et just see on nii Euroopa kui ka Vene kultuuri eesmärk, millel on kaks ajaloolist päritolu:
antiik ja kristlik. Kui antiikaeg jättis Euroopa kultuurile pärandiks usu mõistuse kõikvõimsusse, siis kristlus tõi lääne teadvusesse inimese moraalse tõusu idee.
Just need kaks kulturoloogilist eeldust, mis ajalooliselt tähendusrikkalt muutuvad, määravad kindlaks Euroopa kultuuri originaalsuse, on üksikisiku ülendamise aluseks. Sellega seoses meeldis Mamardašvilile pidevalt korrata, et inimene sünnib kaks korda: esimest korda loodusliku, bioloogilise olendina, see tähendab vanematelt, ja teist korda kultuurilise moraalse olendina.
See tähendab, et kultuurikontekstis olev inimene ei ole mingi empiiriliselt visuaalne indiviid, kellel on teatud looduslikud omadused - ta on „võimalik inimene”, kes on pideva „uuestisünni” seisundis ja kellel õnnestub ainult oma jõududega eralduda. “ratta sünnist” ja viia seeläbi ennast, oma mõte, moraal, oma teod isikliku kujunemise seisundisse. See, nagu usub Mamardašvili, on võimatu ilma kultuurita, mis sümbolite sfäärina tellib inimlikke olekuid ja tähendusi, tänu millele saame elada nagu inimene.
Mälu ei anta inimesele. Seda ei eksisteeriks, kui see sõltuks looduslikust materjalist: meie füüsilisest võimest seda aja jooksul säilitada. Ja siis pöördub inimene kultuuri poole. Esiteks müüdile, filosoofiale, seejärel religioonile, kunstile, sest just need kultuurivormid on inimjõudude või inimese enda organiseerimise ja ehitamise viisid. Järelikult on inimene inimesena kunstlik olend, kes pole sündinud loomult, vaid on ise loodud kultuuriliselt leiutatud vahendite kaudu, mille püüdluseks on filosoofid määranud mõiste transcendent. Seega on isiksus kultuuri, ühiskonna suhtes midagi transtsendentaalset.
Mamardašvili oli mures kõige pärast, mis meie riigi kultuurielus juhtus, ja uskus, et pikka aega ei olnud Venemaal autonoomset filosoofiat. Ta tõuseb koos Chaadajeviga. Siis, pärast Vl. Solovjov, ilmnes ilmaliku autonoomse filosoofia fenomen, kuigi vene filosoofia oli religioosne. Mamardašvili alustas oma karjääri filosoofia ajaloo uurimisega ja 70ndatel. ta sõnastab oma filosoofilise diskursuse idee mõtte sündmusena. Mamardašvili pöördub Euroopa kultuuri transtsendentaalsete aluste analüüsi poole tänapäeva ja valgustusajastu ajastul. Tema orgaaniline žanr oli valjuhäälne filosofeerimine, mille eest teda kutsuti "Gruusia Sokrateseks". Mamardašvili pärandi avaldamisega, mida esindavad arvukad loengud, mida ta luges Moskvas, Tbilisis, Riias, Vilniuses, Doni-äärses Rostovis, tegeleb tema nimega erifond.
Esseed
1. Mamardašvili M.K. Mõtlemise vormid ja sisu. M., 1968.
2. Mamardašvili M.K. Klassikalised ja mitteklassikalised ratsionaalsuse ideaalid. Thbilisi, 1984.
3. Mamardašvili M.K. Nagu ma filosoofiast aru saan. M., 1992.
4. Mamardašvili M.K. Descartes'i peegeldused. M., 1993.
5. Mamardašvili M.K. Vajadus iseenda järele), Moskva, 1996.
6. Mamardašvili M.K. Tee tõendite juurde. Loengud iidsest filosoofiast. M., 1997.
7. Mamardašvili M.K. Loengud Proustist. M., 1995.
Kirjandus
1. Koosolek koos Descartesiga. Lugemismaterjalid / Toim. V.A.Kruglikov ja Yu.P.Senokosov. M., 1996.
2. V. L. Zinchenko Osip Mandelstami töötajad ja Mamardašvili piip: orgaanilise psühholoogia alguseni. M., 1997.
Nagu ma filosoofiast aru saan 1
<...>Kultuur ei ole agregaat ... valmisväärtustest ja toodetest, mis lihtsalt ootavad tarbimist või teadlikkust. See on inimese võime ja pingutus olla, elusate erinevuste omamine, pidevalt, ikka ja jälle uuenev ja laiendatav: muidu võib kukkuda igalt kõrguselt. See ilmneb tänapäeva antropoloogilises katastroofis.<...>
<...>... Tulles tagasi kultuuri juurde,-tegelikult pole selle probleem mitte see, kuidas käsutada olemasolevaid ja meeldejäävaid inimvaimu saavutusi, inimlikke oskusi, vaid see, kuidas me mõistame, et see kõik ei ole isemajandav, ei ole ise määratud. see kaos, nagu ma ütlesin, mitte taga, vaid ümbritseb iga kultuurilise eksistentsi punkti kultuuri enda sees. Ja kultuuri täiendav, kogu aeg täiendav tingimus on täitmine - alati juhuslik - just selliste elusolendite või elutegude täitmine, mis ei ole väärtuslikud, iseenesest kasulikud, kuid mida Kant nimetas "valesti mõistetud väärtusteks" või "sihituteks eesmärkideks" "...<...>
<...>Niisiis, kui neid toiminguid ei tehta, kui kultuuris pole piisavalt inimesi, kes suudaksid seda oma jõudude tipus hoida, pole midagi. Ja kui midagi on, siis on see lihtsalt vari, elavatega eristamatu.<...>
<...>Kui hävitate rahvas isiklikud põhimõtted, mis ei ole rahvuslikud, on inimese kui sellise ajaloolised põhimõtted, olenemata tema etnilisest kuuluvusest, siis kaovad rahva parimad jooned. Ja ometi on see igasuguse vaimsuse alus, sest selle olemus seisneb selles, et tõde seisab alati kodumaa kohal (see, muide, on kristlik käsk); ainult isiksus on võimeline - ennekõike - seda otsima ja väljendama viimases avameelsuses.<...>
<...>Kuid peamine on olla vääriline, ükskõik, mis juhtub. See on moodsa aja kultuuri vundament või alus. Inimese olemasolu ükshaaval maailmaga, ilma igasuguste garantiideta, mis oleksid väljaspool inimese ja inimese teadvust, mõni avatud ruum, kuhu on tõmmatud ainult tee, teie tee, mida peate ise tegema.<...>
<...> Elame ju pidevalt olukorras, mida Platonov ühe fraasiga väga täpselt kirjeldas. Üks tema kangelastest kuuleb „hingehääle” asemel valjuhääldist voolavat „teadvuse müra”. Igaüks meist, omal riisikol ja riskil, meie konkreetsel juhul, enda sees, peab kuidagi selle “müra” vastu seisma. Sest nagu ma juba ütlesin, ei saa metsiku teadvusega inimene, kellel on kangekaelsed ettekujutused sotsiaalsest reaalsusest ja selle seadustest, elada Xx sajandil.<...>
Filosoofiast 2
<...>Inimene ei ole asi, mitte staatiline olek, vaid sündmus, mis koosneb sündmuste kogumist: näiteks inimese armastus, usk, ausus, mõte jne. Platonil on kummaline valem: inimene pole see ega see, inimene on sümbol (sidekriipsuga!).
Pöördume keele etümoloogilise analüüsi poole, mida kehastab sõna "sümbol". Sümbol on plaat, mis on jagatud kaheks osaks. Kujutage ette, et need osad käivitatakse laias voos, ringina mööda erinevaid trajektoore ja kusagil on need ühendatud ... Ühendus on sündmus - inimene. Seda pidas Platon silmas, kui ta ütles "mees-sümbol". Inimene on tegu, mitte fakt.<...>
Vajad ennast 3
<...>Filosoofid tegid filosoofias ühe matemaatiliselt täpse sammu, nimelt: kui nad põhjendasid midagi, ütleme mõtlemist, inimese võimet millessegi uskuda, olla, siis oli esialgne alus vabadus ... Vabadus on nähtus, mis toimub seal, kus seal pole valikut. Vabadus on midagi, mis sisaldab iseenesest vajadust ... Midagi, mis on iseenesest vajalik, on vabadus.<...>
<...>Näidete saamiseks ei pea kaugele minema ... Mis on südametunnistus? Südametunnistuse häälest ei saa eemale, kui see muidugi on. Ja kui on, siis on see tervikuna. Kas tõesti? Seetõttu ei tee südametunnistus mingit valikut. Pole valikut! Teisalt on südametunnistus nähtus, mis iseenesest sisaldab oma põhjust; sellel pole välist põhjust. Südametunnistus on iseenda põhjus. Seetõttu nimetatakse tegu kohusetundlikuks, mitte teiseks.<...>
<...>Moraalil ja käitumisel on isiklikud alused, mis kuuluvad teistsugusesse ruumi ja aega kui teatud kultuuride või ideoloogiate ruum ja aeg. Ja inimväärikus sõltub sellest, kas see isiklik alus on olemas või mitte. Inimeses, kes on täielikult investeerinud oma hinge ühiskondliku põhjuse saatusesse, võivad hinged selle äri äpardustest üle saada. Me ei kontrolli seda. Kui oleme sinna kõik investeerinud, siis pole teada, millega lõpuks välja jõuame. Teisisõnu, moraalil peavad olema de facto mingid absoluutsed alused, ajatu.<...>
<...>Niisiis, ületamine tähendab inimese võimet muutuda, see tähendab ületada mis tahes kultuuri, ideoloogia, ühiskonna piire ja piire ning leida oma olemasolu alused, mis ei sõltu sellest, mis toimub ühiskonnaga ajas. , kultuuri, ideoloogia või ühiskondliku liikumisega. See on nn isiksuse alus ...>
<...>Ajalugu on väga kummaline asi. Olen juba öelnud, et inimelu on ebatäiuslik, sest me pole paljuks võimelised. Tõepoolest, sageli pole me isegi võimelised elutegevuseks selle sõna tõelises ja ranges tähenduses. Ja see võimetus kajastub ajaloos. Näiteks on valgustusaeg teatavasti võitlus kiriku ja religiooni vastu. Tegelikkuses on valgustus evangeelse kultuuri jätk, evangeeliumi tõelise tähenduse mõistmine. Mis mõte sellel on? Mis on valgustus? See on inimkonna täiskasvanud seisund või inimese täiskasvanud seisund, kui ta on võimeline ja tal on jõudu mõelda oma meelega, tegutseda ja kõndida, ilma et oleks vaja abi ja karke.<...>
<...>Selle asemel, et armastada inimest teie ees, armastame “inimkonda”, mis asub mingil müstilisel kohal ja seetõttu ei armasta me midagi. Meid võib alati nöörist tõmmata ja me allume täiesti teistsugusele liikumisele. Seetõttu ei ole meie „kogu süda” tegelikult „ebainimlikkus”, vaid pidev mitte-kokkulangevus sellega, mis on „tõeline” ja mis on „praegu”. See lahknevus ületatakse alati mõne tuleviku kasuks.<...>
<...>Seda saab mõista ainult asetades end pikaajaliste tegutsemisjõudude valdkonda, teatud ajaloo vaimus. Ja siis küsige endalt, mis on kuskil kaugel Venemaa ajaloostruktuurides purunenud, mida pole tehtud ja mida ei hõlma eshatoloogiline kirg. Seda ei kata kõige olemuslikum kirg, mis ütleb inimesele, et suurim ambitsioon on olla täidetud, "jääda" ükskord ja igaveseks ja mitte elada müüdi halvas kordamises, milleks on eelajalooline eksistents. Seetõttu tutvustasin koos isiksuse ja inimliku vormiga ajaloo probleemi. Ja just ajaloo probleem on meie jaoks probleem "sellisena". Teisisõnu, kas meil on vorm nimega "ajalugu" või mitte?<...>
Lev Nikolajevitš GUMILEV
GUMILEVlõvi Nikolajevitš - Vene etnoloog, ajaloolane, geograaf, etnogeneesi teooria looja sündis hõbeaja luuletajate A. Ahmatova ja N. Gumiljovi perekonda. 1930. aastal lõpetas ta Leningradis keskkooli ja taotles sisseastumist Leningradi ülikooli, kuid sotsiaalse päritolu tõttu keelduti temast. Ta läheb linna trammiteede osakonda tööliseks. Ta registreeriti tööbörsil, mis saatis ta 1931. aastal tööle geoloogilise uurimise instituuti kogujana otsinguekspeditsioonile Sajaani mägedesse. 1932. aastal sai Gumiljovist Pamirsi ekspeditsiooni teaduslik ja tehniline töötaja. Siin tegeleb ta omal algatusel väljaspool tööaega kahepaiksete uurimisega, kellele ametivõimud ei meeldinud, ja läheb tööle kohalikku malaariajaama malaaria skaudina. Ta õpib intensiivselt tadžiki-pärsia keelt, valdab araabia kirjutamise saladusi. 1933. aastal osales Gumilev arheoloogilise ekspeditsiooni teadusliku ja tehnilise töötajana Aji-Kaba (Krimm) paleoliitikumi leiukoha väljakaevamistel. 1934. aastal astus Lev Nikolajevitš Leningradi ülikooli ajalooteaduskonda, kus osales V. V. Struve, E. V. Tarle, S. I. Kovalevi jt kursustel. 1935. aastal järgnes tema esimene vahistamine. Akhmatova pöördumine Stalini poole päästab Gumiljovi ja arreteeritud üliõpilased. Siiski heideti ta ülikoolist välja. Ta jätkab iseseisvalt NSV Liidu Teaduste Akadeemia idamaiste uuringute instituudi Leningradi filiaali külastamist, kus uurib kirjalikke allikaid iidsete türklaste ajaloo kohta. 1937. aastal taastati ta Leningradi ülikoolis, kuid 1938. aasta alguses arreteeriti ta uuesti; mõisteti viieks aastaks. Ta täidab oma ametiaega Norilskis, töötab vask-nikli kaevanduses. 1944. aastal sai ta loa ja võttis osa Suurest Isamaasõjast, mille lõpetas Berliinis. 1946. aastal sooritas Gumiljov eksternina eksternina eksami, lõpetas Leningradi ülikooli ja astus aspirantuuri, kuid pärast Ždanovi aruannet ajakirjade "Zvezda" ja "Leningrad" kohta ning üleliidulise kommunistliku partei (bolševike) keskkomitee resolutsiooni ) selles küsimuses visati Gumiljov kõrgkoolist välja. 1947. aastal läks ta tööle Leningradi psühhoteraapiahaiglasse raamatukoguhoidjaks ja sai tänu haigla positiivsetele omadustele oma väitekirja ajalooteaduste kandidaadi tiitli eest kaitsta. 1948. aastal võeti ta teaduriks NSV Liidu rahvaste etnograafia muuseumis. 1949. aastal arreteeriti ta uuesti ja mõistis ilma igasuguste põhjendusteta erikohtumisel kümneks aastaks töölaagritesse. 1956. aastal rehabiliteeriti Gumiljov, temast sai Ermitaaži raamatukoguhoidja. Peagi lõpetas ta ja kaitses edukalt (1962) oma ajalooteaduste doktoritöö teemal “Muistsed türklased”. Pärast kaitsmist kutsuti ta tööle Leningradi ülikooli geograafia uurimisinstituuti, kus ta töötas kuni pensionile jäämiseni 1968. aastal. 1974. aastal kaitses väsimatu teadlane oma teise geograafiateaduste doktoritöö teemal „Etnogenees ja Maa biosfäär. "
Gumilev on sügavalt uuenduslike uurimuste autor Kesk- ja Kesk -Aasia nomaadide ajaloost ja kultuurist alates 3. sajandist. EKr NS. kuni XV sajandini. n. e., ajalooline geograafia, etnogeneesi teooria looja jne Etnogeneesi teooria kujunemise algus pärineb Gumiljovi loomingu sõjaeelsest perioodist ja oli seotud kirglikkuse ideega (mõistetav kui energiakülluse nähtus), mis “märtsis 1939”, kirjutas Gumilev hiljem, “tungis ajju ... nagu äike”. Tuginedes bioloogia ja geograafia metoodikale, loob Gumilev kuuefaasilise etnogeneesi teooria: tõstmise faas(kirgliku pinge stabiilne kasv pärast kirglikku tõuget); faas akmaatiline(etnose maksimaalne kirglik pinge); luumurru faas(etnilise valdkonna lõhestumine); inertsi faas(kirglikkuse sujuv vähenemine); varjamise faas(kirgliku pinge vähendamine homöostaatilisest tasemest madalamale); mälestusetapp(üleminek etnilisele homöostaasile). Gumilev näeb kirgliku impulsi alust kosmilise päritolu protsessides. Gumilev rakendas oma teooriat täies ulatuses, et selgitada Euraasia etnilisi rütme (Gumiljov oli Euraasia ajaloofilosoofia järgija) ning vene superethnose ja selle kultuuri ajaloolist tõlgendamist. Ühes oma viimases intervjuus väitis Gumilev, et Venemaa, olles avatud maailma tsivilisatsiooni saavutustele, "päästetakse ainult euraasia kaudu".
Esseed
1. Gumilev L.N. Muistsed türklased. M., 1967.
2. Gumilev L.N. Hunnu. M., 1960.
3. Gumilev L.N. Otsige väljamõeldud kuningriiki. M., 1970.
4. Gumilev L.N. Vana -Venemaa ja Suur stepp. M., 1993.
5. Gumilev L.N. Etnogenees ja Maa biosfäär. L., 1990.
6. Gumilev L.N. Etnose geograafia ajaloolisel perioodil. L., 1990.
7. Gumilev L.N., Panchenko A.M. Et küünal ei kustuks: Dialoog L., 1990.
8. Gumilev L.N. Venemaalt Venemaale: Esseed etnilisest ajaloost M., 1992.
9. Gumilev L.N. Euraasia rütmid: ajajärgud ja tsivilisatsioonid. M., 1993.
10. Gumilev L.N. Etnosfäär: inimeste ajalugu ja looduse ajalugu. M., 1993.
11. Gumilev L.N. Kompositsioonid: Vana -Tiibet. M., 1993.
12. Gumilev L.N. Lõpp ja jälle algus. M., 1994.
Kirjandus
1. Lev Nikolajevitš Gumilev. Bibliograafiline register. Kaasan, 1990.
2. L.N. Gumilev. Teadusliku teooria elulugu või auto-nekroloog // Gumilev L.N. Etnosfäär: inimeste ajalugu ja looduse ajalugu. M., 1993.
3. "Arabesque" lood: kogumik. M., 1994.
4. Viimane Euraasia: L. N. Gumiljovi elu ja raamatud. M., 1997.
Etnose geograafia ajaloolisel perioodil 1
<...>Kirglikkus on iseloomulik dominant, vastupandamatu sisemine püüdlus (teadlik või sagedamini teadvuseta) reaalsuse poole, mille eesmärk on saavutada mõni eesmärk (sageli illusoorne). Pange tähele, et see eesmärk näib olevat kirglik inimene, kes on mõnikord isegi väärtuslikum kui tema enda elu ja veelgi enam tema kaasaegsete ja hõimukaaslaste elu ja õnn. Üksikisiku kirglikkust saab sobitada mis tahes võimetega: kõrge, keskmine, väike; see ei sõltu välismõjudest, olles antud isiku vaimse põhiseaduse tunnusjoon; sellel pole midagi pistmist eetikaga, tekitades võrdselt kergelt vägitegusid ja kuritegusid, loovust ja hävingut, head ja kurja, välistades vaid ükskõiksuse; see ei tee inimesest “kangelast”, kes juhib “rahvahulka”, sest enamik kirglikke on “rahvahulga” osa, määrates selle potentsiaali ühel või teisel ajastul etnose kujunemisel. Kirglikkuse viisid on mitmekesised: siin on uhkus, mis stimuleerib võimu- ja hiilgusjanu sajandeid; edevus, surumine demagoogia ja loovuse poole; ahnus, mis tekitab viletsusi, rahapesijaid ja teadlasi, kes koguvad raha asemel teadmisi; kadedust, kaasates julmust ja kolde kaitset, ning rakendatud ideele - fanaatikute ja märtrite loomine. Mis puutub energeetikasse, siis moraalsed hinnangud on rakendamatud: tahtlikud otsused, mitte impulsid, võivad olla head või kurjad.<...>
<...>... Plahvatuslik kirglikkus (või selle kõikumine) loob märkimisväärse hulga selle plahvatusega hõlmatud territooriumil elavatel isikutel erilise neuropsühhilise meeleolu, mis on käitumuslik märk. Tekkiv märk on seotud aktiivsuse suurenemisega, kuid selle tegevuse olemuse määravad kohalikud olud: maastik, etnokultuurne, sotsiaalne ja ainulaadne, kuigi etnogeneesi protsessid on sarnased. Sellepärast on kõik etnilised rühmad originaalsed ja ainulaadsed, kuigi etnogeneesi protsessid on sarnased.<... >
<...>... Sotsiaalne ja etniline ajalugu ei asenda üksteist, vaid täiendavad meie arusaama Maa pinnal toimuvatest protsessidest, kus on ühendatud „looduse ajalugu ja inimeste ajalugu”.<...>
<...>... Igasuguse etnogeneesi lähtepunkt on geograafilises piirkonnas väikese arvu isendite spetsiifiline mutatsioon. Selline mutatsioon ei mõjuta (või ainult pisut) inimese fenotüüpi, kuid muudab oluliselt inimeste käitumise stereotüüpi. Kuid see muutus on kaudne: see ei mõjuta muidugi mitte käitumist ennast, vaid indiviidi genotüüpi. Mutatsiooni tagajärjel genotüübis ilmnenud kirglikkuse märk paneb indiviidi väliskeskkonnast energiat neelama, mis on normaalse olukorraga võrreldes suurenenud. Just see energia ülejääk moodustab uue käitumisstereotüübi, kinnitab uue süsteemse terviklikkuse.<...>
<...>Energeetilises aspektis on kultuuri allikas etnogenees. Miks? Seletan. Etnogenees toimub kirglikkuse arvelt. Just see energia - kirglikkus ja etnogeneesi protsessis raisatud. Ta tegeleb kultuuriväärtuste loomise ja poliitilise tegevusega: valitsemine ja raamatute kirjutamine, skulptuur ja territoriaalne laienemine, uute ideoloogiliste kontseptsioonide süntees ja linnade ehitamine. Igasugune selline töö nõuab jõupingutusi, mis ületavad neid, mis on vajalikud loodusega tasakaalus oleva inimese normaalseks eksisteerimiseks, mis tähendab, et ilma selle kandjate kirglikkuseta, kes investeerivad oma liigse energia oma süsteemi kultuuri- ja poliitilisse arengusse, ei kultuur ja poliitika poleks lihtsalt olemas. Poleks julgeid sõdalasi, teadmisi janunevaid teadlasi, usufanaatikuid ega julgeid rändureid. Ja mitte ükski etnos ei läheks oma arengus kaugemale homöostaasist, milles töökad elanikud elaksid täielikus rahulolus iseenda ja keskkonnaga. Õnneks on olukord teistsugune ja võime loota, et meie aja jaoks jätkub piisavalt etnogeneesi ja kultuuriga seotud rõõme. Kogu energial on aga kaks poolust ja kirglik energia (biokeemiline) pole erand. Bipolaarsus mõjutab etnogeneesi sellega, et käitumuslikku domineerivat saab suunata süsteemide komplitseerimisele, st nende loomisele või lihtsustamisele.<...>
<...>Etniliste süsteemide kirglikkuse vähenemine avaldub aeglaselt. Surevas süsteemis ilmuvad pikka aega kirglikud isikud, kes häirivad hõimukaaslasi teostamatute püüdlustega. Nad segavad kõiki, vabanevad neist. "Kuldse keskpärasuse" tase hakkab tasapisi lähenema.<...>
<...>Lagunemisfaas on etnilise rühma vanusega seotud haigus, millest tuleb immuunsuse saamiseks üle saada. Etnilised kokkupõrked eelmises - akmaatilises ja järgnevas - inertsiaalses faasis ei too kaasa nii tõsiseid tagajärgi, sest nendega ei kaasne kirglikkuse taseme nii järsud muutused, nagu lagunemise korral, ja etnilise valdkonna lõhenemine nendes faasides ei esine.<... >
Märkmed (redigeeri)
1 Teos ilmus esmakordselt Leningradis 1990.
Dmitri Sergejevitš LIKHACHEV
LIKHACHEV Dmitri Sergejevitš - filoloog, vene kultuuri ajaloolane, ühiskonnategelane, RASi akadeemik.
Likhatšov lõpetas 1928. aastal Leningradi ülikooli sotsiaalteaduskonna. Samal aastal arreteeriti ja saadeti Solovetski erilaagrisse. 1932. aastal vabanenud Likhatšov töötas kirjandustoimetajana ja 1937. aastal läks ta üle Puškini maja vana vene kirjanduse osakonda, millega oleks seotud kogu tema edasine elu. 1943. aasta kevadel küüditati Likhatšov perega Kaasani. 1947. aastal koostas ja kaitses ta doktoriväitekirja vene kroonika kirjutamise ajaloost.
Tema huvide ring on tohutu: see on vene kirjanduse uurimine selle algusest kuni tänapäevani, kunstiajaloo probleemid. Tuntud oma arvukate muistset vene kunsti käsitlevate teoste poolest ning kirjutatud keskaja ja tänapäeva Euroopa kultuuride materjalile, raamat "Aedade poeetika" (1982). Likhachev tegeleb professionaalselt ka kultuuriprobleemidega: talle kuulub mõiste "kultuuriökoloogia". Likhachev mõistab kultuuri väga laias tähenduses: see on kirjandus, arhitektuur, muusikapärand, moraalikultuur ja folkloor. Kultuurimälestiste kaitse on Kultuurifondi alalise esimehe Lihatšovi üks peamisi muresid.
Vene kultuuriajaloo vallas esitas ta julge ja seetõttu sageli vaidlustatud hüpoteesi vene eelsest ärkamisest. Ta leidis seletuse "tagasipöördumiseks oma antiikaega" ja 16. sajandi "teise monumentalismi" tekkimisega.
Teadlase loomingulise meetodi tugevus seisneb võimes omaks võtta „ajastu vaimu” kõigis selle ilmingutes. Sellise kajastuse hiilgav näide on monograafia "Venemaa kultuur Andrei Rublevi ja targa kolmekuningapäeva ajal" (1962). Siit leiate arutelusid Vene valgustusajastu arengust Venemaal XIV-XV sajandi vahetusel, Vene-Bütsantsi sidemetest, kirjandusest ja kujutavast kunstist, selle ajastu uutest omadustest, kommetest ja elust. Kõik need teemad on omavahel tihedalt seotud ja loovad tervikuna reljeefi, mis on iseloomulik pöördelisele ajale Vene vaimse kultuuri ajaloos. Vene filoloogia kuldfondi kuulub ka Likhatšovi teoste kogumik "Igori peremehe ilm ja tema aja kultuur" (1978). Järjepidevus ja historitsism on peamised parameetrid, mida Likhachev uuris.
Raamatus "Aedade poeetika" püüab Likhatšov näha aedades ja parkides mitte ainult iluallikat, vaid ka konkreetseid avalikku teadvust kajastavaid kirjandustekste, keskajal kujunenud filosoofilisi vaateid, renessanssi, barokki, klassitsismi, romantikat. Sellest tuleneb idee käsitleda aedu ja parke rahvuskultuuri mälestusmärkidena ning probleem tervikuna omandab moraalse tähenduse osana inimese suhtega loodusega.
Esseed
1. Likhachev D.S. Solovetski saarte arhitektuuri- ja kunstimälestised. L., 1980.
2. Likhachev D.S. Klassikaline pärand ja modernsus. L., 1981.
3. Litšatšov D.S. Aedade luule. L., 1982.
4. Likhachev D.S. Märkmeid vene keele kohta. M., 1984.
5. Likhachev D.S."Sõna Igori kampaaniast" ja tema aja kultuur. M., 1985.
6. Likhachev D.S. Valitud teosed: 3 köites L., 1987.
7. Likhachev D.S. Suur tee: vene kirjanduse kujunemine XI-XVIII sajandil. M., 1987.
8. Likhachev D.S., Samvelyan N.G. Dialoogid eile, täna ja homme. M., 1988.
9. Likhachev D.S. Märkmeid ja tähelepanekuid: Erinevate aastate märkmikest. L., 1989.
10. Likhachev D.S. Hädade raamat. M., 1991.
11. Likhachev D.S. Algusaastate artiklid. Tver, 1993.
12. Likhachev D.S. Suur Venemaa: ajalugu ja kunstikultuur. M., 1994.
13. Likhachev D.S. Mälestused. SPb., 1995.
14. Likhachev D.S. Suur pärand: Vana -Venemaa kirjanduse klassikalised teosed. M., 1996.
15. Likhachev D.S. Venemaa. Lääs. Ida. Vastuvoolud. SPb., 1996.
16. Likhachev D.S. Esseed kunstilise loovuse filosoofiast. SPb., 1996.
17... Likhachev D.S. Tõendeid pole. SPb., 1996.
18. Likhachev D.S. Vene kirjanduse ajalooline poeetika. SPb., 1997.
Kirjandus
1. Venelane askeetlus / laup. artiklid, mis on pühendatud D. S. Likhachevi 90. sünniaastapäevale. M., 1996.
2. O. V. Tvorogov Akadeemik D. S. Likhachev II Izvestija RAS. Keele ja kirjanduse sari. 1966. T. 55. nr 6.
Hädade raamat 1
<...>Laiuskraad on iseloomulik mitte ainult Venemaa asustatud ruumile, vaid ka vene rahva olemusele, vene kultuurile. Vormide mitmekesisus, nende endi kultuuripärandi mitmekesisus, "piirkondlike" kultuuripesade ja raamatukeskuste mitmekesisus määras suuresti ainuvabaduse eri aegade ja erinevate rahvaste kultuuriväärtuste käsitlemisel.<...>
<...>Vene kultuur ei võtnud omaks, vaid käsutas loominguliselt maailma kultuurilist rikkust. Tohutu riik on alati kuulunud tohutu kultuuripärandi hulka ja vabanenud sellest vaba ja jõuka inimese suuremeelsusega. Jah, just indiviidid on vene kultuuri ja koos sellega ka kogu Venemaa jaoks isik, individuaalsus.<... >
<...>Ja ometi on vene kultuuris üks tunnus, mis ilmneb selgelt kõigis selle valdkondades: see on esteetilise põhimõtte tähendus.<...>
<...>Vene kultuuril on veel üks tunnusjoon, mis on lahutamatult seotud selle isikupäraga, individuaalsusega. Vene kultuuri teostes on väga suur osa lüürilisest põhimõttest, autori enda suhtumisest teemasse või objektiivsest loovusest.<...>
<...>Tee, mida kultuuri areng peaks käima, tundub mulle, on selge ... See on ennekõike esmatähtis üleskutse inimlikele väärtustele. Tagasi humanitaarteaduste, kunsti ja moraalse rikkuse juurde. Tehnoloogia allutamine humanitaarkultuuri huvidele. See on iga inimese individuaalsete omaduste areng. Inimese, inimese isiksuse arenguvabadus selles suunas, mis kõige enam aitab kaasa talentide tuvastamisele, alati individuaalne, alati “ootamatu”. Inimese isiksuse kujunemine, vastupanu „massikultuurile”, mis inimest depersonaliseerib. Siit tuleneb veel üks äärmiselt oluline suund: rahvusliku individuaalsuse säilitamine kõikides kultuurivaldkondades. Tee tõelise rahvusvahelisuseni seisneb kõigi rahvuskultuuride väärtuse ja sõltumatuse tunnustamises.
Nõukogude Liit ja selles olnud Venemaa olid ja jäävad riiklikuks nimetuseks, mille kultuur arenes tohutu hulga nende osaks saanud rahvaste ja rahvaste kultuurikogemuste vahetamise kaudu. Üheski teises maailma riigis pole sellist mitmekesisust ja kultuuride läbipõimumist nagu meil.<...>
Sa ei saa endast eemale ...
Venemaa ajalooline identiteet ja kultuur 2
<... >Tavaliselt iseloomustatakse vene kultuuri kui vahepealset Euroopa ja Aasia vahel, lääne ja ida vahel, kuid seda piiripositsiooni näeb vaid siis, kui vaadata Venemaad läänest. Tegelikult oli Aasia rändrahvaste mõju asustatud Venemaal tühine. Bütsantsi kultuur andis Venemaale vaimse-kristliku iseloomu ja Skandinaavia põhimõtteliselt sõjaväelise organisatsiooni.
Vene kultuuri esilekerkimisel mängisid otsustavat rolli Bütsants ja Skandinaavia, kui välja arvata oma rahvapärane, paganlik kultuur. Läbi kogu Ida -Euroopa tasandiku hiiglasliku rahvusvahelise ruumi ulatusid kahe äärmiselt erineva mõjuga hoovused, mis mängisid Venemaa kultuuri loomisel otsustavat rolli. Lõuna ja põhi, mitte ida ja lääs, Bütsants ja Skandinaavia, mitte Aasia ja Euroopa.<...>
<...>Meil, venelastel, on vaja lõpuks leida õigus ja jõud, et olla vastutav oma oleviku eest, otsustada oma poliitika üle - kultuurivaldkonnas, majanduses ja riigiõiguses -, tuginedes tegelikele faktidele, tegelikule traditsioonid, mitte mitmesugused Vene ajalooga seotud eelarvamused, müüdid vene rahva maailmaajaloolise "missiooni" ja nende väidetava hukatuse kohta, mis tulenevad müütilistest ideedest mõne eriti raske orjapärandi kohta, mida polnud olemas, pärisorjus, mis paljudel olid, väidetava "demokraatlike traditsioonide" puudumise kohta, mis meil tegelikult oli, väidetavate äriomaduste puudumise kohta, mis olid ülipiisavad (ainult Siberi areng on seda väärt) jne, jne ajalugu polnud halvem ega parem kui teistel rahvastel.
Oleme vabad - ja sellepärast oleme vastutavad. Kõige hullem on süüdistada juhuslikult kõike saatuses, lootes "kõverale". "Kurv" ei vii meid välja!
Kui hoiame oma kultuuri ja kõike, mis selle arengule kaasa aitab - raamatukogud, muuseumid, arhiivid, koolid, ülikoolid, perioodika -, kui hoiame puutumatuna oma rikkaimat keelt, kirjandust, muusikaharidust, teadusinstituute, siis on meil kindlasti juhtiv koht Põhja -Euroopas ja Aasias.
Märkmed (redigeeri)
1 1991. aastal ilmunud raamat "Hädade raamat" on kogumik D. S. Likhatšovi artikleid, vestlusi, kõnesid ja mälestusi.
Moisey Samoilovitš KAGAN
KAGAN Moisey Samoilovitš. V 1938 lõpetas Leningradi keskkooli ja 1942 Leningradi Riikliku Ülikooli filoloogiateaduskonna. Kagan on Suure Isamaasõja osaline Leningradi rahvamiilitsate ridades. Aastatel 1944–1947 oli ta Leningradi ülikooli ajalooteaduskonna kunstiajaloo osakonna aspirant ja 1946. aastast sama osakonna assistent. 1948. aastal kaitses ta doktoritööd teemal "17. sajandi prantsuse realism", 1966. aastal - doktoritööd raamatu "Loengud marksistlik -leninlikust esteetikast" põhjal. Praegu on Kagan professor Venemaa Riikliku Pedagoogikaülikooli Peterburi Riikliku Ülikooli filosoofiateaduskonna professoriks V.I. AI Herzen ja Peterburi Ametiühingute Humanitaarülikool. Mitmete loomeliitude ja ühenduste liige. Peterburis korraldatud asepresident ja humanitaarteaduste akadeemia kultuuriteaduste osakonna juhataja. Vene Föderatsiooni austatud teadlane. Ta on avaldanud umbes kuussada raamatut, brošüüri ja artiklit meie riigis ja välismaal - Bulgaarias, Ungaris, Saksamaal, Gruusias, Hiinas, Poolas, USA -s, Prantsusmaal, Eestis, Jaapanis, Kuubal.
Esseed
1. Kagan M.S. Esteetika algus. M., 1964.
2. Kagan M.S. Loengud marksistlik-leninlikust esteetikast. 1. toim. L., 1963 - 1966; 2. toim. L., 1971; 3. täiendatud vene toim. - "Esteetika kui filosoofiline teadus" (Peterburi, 1997), mitu tõlgitud väljaannet.
3. Kagan M.S. Kunsti morfoloogia. L., 1972.
4. Kagan M.S. Inimtegevus. Süsteemi uurimise kogemus. M., 1974.
5. Kagan M.S. Kommunikatsioonimaailm: Subjektidevaheliste suhete probleem. M., 1979.
6. Kagan M.S. Süstemaatiline lähenemine ja humanitaarteadmised. L., 1981.
7. Kagan M.S. Muusika kunstimaailmas. SPb., 1996.
8. Kagan M. C. Kultuurifilosoofia. SPb:, 1996.
9. Kagan M.S. Petrovi linn vene kultuuri ajaloos. SPb., 1996.
10. Kagan M.S. Filosoofiline väärtusteooria. SPb., 1997.
11. Kagan M.S. Peterburi kultuuri ajalugu. SPb., 1998.
12. Kagan M.S. Kunstiajalugu ja kunstikriitika. Lemmik artiklid. SPb., 1998.
13. Kagan M. S. Mensch - Kultur - Kunst: Systemanalytische Untersuchung. Hamburg, 1994.
Kaasaegse kultuuri labürindid 1
Kaasaegsus kõigis selle ilmingutes tekitab alati teadusliku uurimise jaoks suurimaid raskusi, mistõttu sageli lükatakse sellise uuringu võimalused üldiselt tagasi. Aga eriti raske on ära tunda ühiskonna, inimese, kultuuri hetkeseisu uurimist lõpus Xx sajandil, sest see osutub mitmekülgseks, kaleidoskoopiliseks, niivõrd vastuoluliseks, et tekitab otseselt vastupidiseid hinnanguid neile, kes üritavad toimuvast aru saada; see avaldus postmodernismi käsitlevas kirjanduses ülima selgusega.
Kaasaegse kultuuri süstemaatiline kaalumine toob vastavalt vajaduse ja piisavuse kriteeriumile välja järgmised tunnused:
a) süsteem väline kultuurisuhetel on sünkrooniline ja diakrooniline mõõde: see on kaasaegse kultuuri suhe oma keskkonna põhikomponentidesse - loodus, To ühiskond, To isik ja selle seos inimkonna kultuurilise minevikuga, mille kõrgeimat taset nimetatakse klassika ",
b) arenev suhete süsteem sees kaasaegsel kultuuril on samad kaks mõõdet: selle sünkrooniline "lõikamine" hõlmab suhte "lääne - ida" kaalumist ühel tasandil ja teiselt poolt suhet eliit kultuur ja mass; diakrooniline analüüs hõlmab suhte uurimist Postmodernism kuni modernism, millest see otseselt kasvab, ja kultuuri edasise liikumise prognoos selle selgelt üleminekuaja postmodernsest olekust.
Sündis Goris (Gruusia) sõjaväelaste perekonnas. Enne sõda veetis ta lapsepõlve Vinnitsa piirkonnas, kus teenis tema isa. Pärast sõja puhkemist evakueeriti perekond Thbilisisse. Merab õppis Thbilisi 14. keskkoolis ja lõpetas selle kuldmedaliga. Siis tuli ta Moskvasse ja astus Moskva Riikliku Ülikooli filosoofiateaduskonda, mille ta lõpetas 1954. Olgu öeldud, et vaatamata sõjajärgsetele raskustele ning väga keerulisele poliitilisele ja ideoloogilisele õhkkonnale algab Moskva Riiklikus Ülikoolis tõeline filosoofilise hariduse tõus, mida seostati revolutsioonieelse kooli professorite nimedega, näiteks VF Asmus, AF Losev, AS Akhmanov, P. S. Popov, M. L. Dynnik, O. V. Trakhtenberg, A. R. Luria, S. L. Rubinstein. XX sajandi 50ndate alguses peeti Moskvas mitmeid tuliseid arutelusid filosoofia aktuaalsetel teemadel, mis langesid kokku ja olid suuresti provotseeritud võimult lahkumise ja I. V. Stalini surma tõttu. Selles "toitev puljongis" ilmus filosoofiateaduskonda hulk mitteametlikke rühmitusi, millel oli hiljem väga oluline roll filosoofilise mõtte taastamisel NSV Liidus tervikuna ja Venemaal ennekõike nn. "Grupid epistemolooge" (E. V. Ilyenkov, V. I. Korovikov jt) ja Moskva loogiline (hilisem metoodiline) ring (A. A. Zinoviev, B. A. Grushin, M. K. Mamardashvili, G. P. Shchedrovitsky jt). M. Mamardašvili oli üks Moskva loogikaringi rajajaid.
Hiljem töötab ta Moskva teadusinstituutides, samuti peab ta loenguid Moskva Riikliku Ülikooli psühholoogia teaduskonnas, Kinematograafia Instituudis, stsenaristide ja režissööride kõrgematel kursustel, NSVL Akadeemia üld- ja pedagoogilise psühholoogia instituudis. Pedagoogikateadused, aga ka teistes linnades- Riias, Vilniuses, Rostovis Doni ääres, sõprade kutsel või soovitusel. Tegelikult on need loengud või vestlused, nagu ta neid nimetas - tavaliselt lindistasid inimesed magnetofonile - loengute lindistused tema loomingulise pärandi aluseks (vrd Vladimir Võssotskiga). 1970. aastal kaitses Mamardašvili Thbilisis doktoriväitekirja ja kaks aastat hiljem omistati talle professori tiitel. Samadel aastatel töötas ta ajakirja Voprosy filosofii peatoimetaja IT Frolovi kutsel oma asetäitja ametikohal (1968–1974).
1980. aastal kolis ta Gruusiasse, kus töötas filosoofiainstituudis ning pidas Thbilisi ülikoolis loenguid Proustist ja fenomenoloogiast. Ta ei saanud Nõukogude Gruusias ühtegi ametikohta ega aunimetust. Ta oli loetletud üld- ja hariduspsühholoogia instituudi teadurina, pidas alati kellegi isiklikul algatusel loenguid ja erikursusi - ülikoolis, Gruusia aspirantide liidus, teatriinstituudis. Sõbrad, kohtumised, vestlused - kõik see kitsas, peaaegu koduses ringis. Kuid ta oli juba maailmakuulus filosoof.
M. K. Mamardašvili filosoofiat nimetatakse tavaliselt "Sokrateseks", kuna ta, nagu Sokrates, ei jätnud praktiliselt kirjalikku pärandit maha. Samal ajal luges ta palju loenguid (sealhulgas R. Descartesist, I. Kantist, M. Proustist, teadvusest jne) erinevates Nõukogude Liidu ülikoolides (Moskva, Doni-äärsed Rostov, Thbilisi, Riia) , Vilnius) ja välisriikides (Prantsusmaa, Saksamaa, USA). Tema eluajal ei saanud tema teoseid avaldada ideoloogilistel põhjustel, paljuski seetõttu jäeti need kirjutamata. Siiski on säilinud tema loengute lindistused, mis avaldati pärast tema surma ja NSV Liidu lagunemist.
Sellist “elavat” filosoofiat on üsna raske mõista. Selle mõistmiseks on vaja peaaegu kalliskvaliteetset rekonstrueerimist nii filosoofi enda kui ka tema filosoofia elust. Viimane ilmub tema ideede järjestikuses postuumses „ärakirjas”, mis esitatakse loengute helisalvestistes, ajakirjade ja televisiooni intervjuumaterjalides, konverentside ja ümarlaudade aruannetes.
2001. aastal püstitas Mamardašvili Thbilisis monumendi. Ametlikult tellis Gruusia valitsuse tellimusel portree-monumendi Gruusia suurele pojale. Tegelikult on see kingitus Gruusiale Ernst Neizvestnõi sõbra mälestuseks. Monumendi avamine põhjustas ideoloogiliselt värvilisi tänavakokkupõrkeid. 2010. aastal püstitati Gori sissepääsu juurde ka mälestussteel Mamardašvili skulptuurse portreega.
Lapsepõlv ja noorus
1934 - Mamardašvili perekond kolis Venemaale: Merabi isa Konstantin Nikolajevitš saadeti õppima Leningradi sõjalis -poliitilisse akadeemiasse.
1938 - lõpetas KN Mamardašvili Akadeemia. Mamardašvili pere kolimine Kiievisse ja seejärel Vinnitsasse. Vinnis läheb Merab esimesse klassi.
1941 - Suure Isamaasõja algus. KN Mamardašvili läheb rindele. Merab naaseb koos emaga Ksenia Platonovna Garsevanishvili Gruusiasse Thbilisisse. Õpib Thbilisi 14. keskkoolis.
1949 - lõpetas keskkooli kuldmedaliga. Vastuvõtt Moskva ülikooli filosoofiateaduskonda. Tutvumine ja sõpruse algus Ernst Neizvestnyga, hiljem kuulsa skulptoriga.
1949-1954 - õpingud Moskva Riiklikus Ülikoolis. Neljandal kursusel kukub ta läbi sotsialismi poliitökonoomia eksamil. Ajaleht "Moskva ülikool" 6. jaanuaril 1953 avaldas: "Suurepärane üliõpilane Mamardašvili ei suutnud õigesti mõista küsimust talurahva majanduse duaalsusest." Juba ülikoolis õppimise ajal tundis ta huvi inimese teadvuse vastu; mõtlemise olemus on tema filosoofia läbiv teema.
1954, mai - arutelu Ilyenkovi ja Korovikovi "gnoseoloogilistest teesidest". "Dialektiliste molbertimaalijate" ringi lõplik moodustamine (A. A. Zinoviev, B. A. Grushin, G. P. Shchedrovitsky, M. K. Mamardashvili).
Lõputöö "Ajaloolise ja loogika probleem Marxi pealinnas" kaitsmine.
1954-1957 - õppis Moskva Riikliku Ülikooli aspirantuuris, samadel aastatel osales M. K. Mamardašvili loogilise ja metoodilise seminari töös A. Zinovjevi juhtimisel.
1955, aprill - NLKP Keskkomitee teaduse ja kultuuri osakonna poolt Moskva Riikliku Ülikooli filosoofiateaduskonnas sotsiaalteaduste ning ideoloogilise ja kasvatustöö õpetamise kontrollimine. "Gnoseoloogide" lüüasaamine.
Loovuse akadeemiline periood
1957-1961-toimetaja-konsultant ajakirjas Voprosy filosofii.
1959 - sündis tütar Elena Mamardašvili.
1961-1966 - Zh. Kriitikute ja bibliograafia osakonna juhataja. "Rahu ja sotsialismi probleemid" (Praha). Tööreisid Itaaliasse, Saksamaale, Ida -Saksamaale, Küprosele; pärast Moskvasse naasmist muutub ta "piiratud reisimiseks välismaale".
Tutvumine M. Prousti romaaniga "Kadunud aega otsides"
1961 - kaitses doktoritööd "Hegelia tunnetusvormide doktriini kriitikale" (Moskva); saada NLKP liikmeks.
1966-1968 - juhataja. NSV Liidu Teaduste Akadeemia Rahvusvahelise Tööliikumise Instituudi osakond
- Ajakirja "Filosoofia küsimused" peatoimetaja asetäitja I. T. Frolova.
- Loengute lugemise kursused:
- "Teadvuse analüüsi probleemid" (Moskva Riikliku Ülikooli psühholoogia teaduskond)
Sõpruse algus Juri Petrovitši Senokosovi ja Aleksander Moisejevitš Pjatigorskiga.
1970 - kaitses doktoritöö "Mõtlemise vormid ja sisu" (Thbilisi). Isa surm infarkti tõttu.
1972 - sai professori tiitli.
1973, august - etendus "Teadus ja väärtused - lõpmatu ja piiratud" "ümarlaual" teemal "Teadus, eetika, humanism".
- NSVL Teaduste Akadeemia loodusteaduste ja tehnoloogia ajaloo instituudi vanemteadur.
- Loengute lugemise kursused:
- "Teadvuse analüüsi probleemid" (NSVL Pedagoogikateaduste Akadeemia üld- ja pedagoogilise psühholoogia instituut)
- (1978? 1980) (VGIK)
- (1979–1980) (VGIK)
- "Kunstifilosoofia" (kõrgemad lavastuskursused :)
- "Kognitiivsete vormide analüüs ja teadvuse ontoloogia" (1979-1980) (Riia, Don-Rostov, Vilnius)
1976 - Etendus "Vormikohustus" ümarlaual, mille korraldas J. "Filosoofia küsimused" teemal "Teaduse ja kunsti koostoime teadusliku ja tehnoloogilise revolutsiooni tingimustes".
1980 - kolis Thbilisisse Gruusia Teaduste Akadeemia filosoofia instituudi direktori, akadeemik Niko Chavchavadze kutsel, töötas instituudis peauurijana (kuni 1990).
Loovuse hiline periood
- Loengute lugemise kursused:
(Moskva, NSVL Pedagoogikateaduste Akadeemia Üld- ja Pedagoogilise Psühholoogia Instituut; loengud IOPP ja VNII aspirantidele).
- Esimene loengukursus Proustist (Tbilisi Riiklik Ülikool).
- Osalemine osakondadevahelise nõukogu seminaridel ja koolides "Teadvuse" probleemi kohta, mille on loonud NSV Liidu Riiklik Teadus- ja Tehnikakomitee ning NSV Liidu Ministrite Nõukogu.
1983-II üleliidulise kooli aruanne teadvuse probleemidest ("Klassikaline ja mitteklassikaline ratsionaalsuse ideaal"),
- Loengukursus "Füüsilise metafüüsika kogemus" (Vilnius)
- Teine loengukursus Proustist (Tbilisi Riiklik Ülikool)
1984, veebruar - Ümarlaual etendus “Kirjanduskriitika kui lugemisakt” teemal: “Kirjandus ning kirjandus- ja kunstikriitika filosoofia ja ühiskonnateaduse kontekstis”, korraldas g. "Filosoofia küsimused".
1987 - esimene reis pärast 20 -aastast pausi välismaale, Itaaliasse. Ettekanne IV üleliidulises koolis teadvuse probleemist.
1987, detsember - aruanne NSV Liidu Teaduste Akadeemia Filosoofia Instituudis "Teadvuse ja filosoofilise kutsumuse probleem"
1987-1990 - aktiivne osalemine Gruusia poliitilises elus. Kõned rahvusluse ja äärmusluse vastu Gamsakhurdia.
- osalemine Pariisis toimunud konverentsil "Euroopa inimene",
- osalemine Dortmundi konverentsil USA -s.
1988, detsember - etendus "Fenomenoloogia - mis tahes filosoofia kaasmoment" ümarlaual
Laadimine ...