En quel siècle le Coran a-t-il été écrit ? Histoire du Coran I : Qu'est-ce que le Coran

Chapitre 10

TEXTES SACRÉS DE L'ISLAM

(Etude et traductions du Coran)

Le Coran est le livre des livres de l'Islam. Selon la tradition sacrée, l'original du Coran, écrit en arabe, est auprès d'Allah au ciel. Allah a fait descendre le Coran à son prophète Mahomet par l'intermédiaire de l'ange Jabrail (Gabriel biblique). Le nom « Coran » vient du verbe arabe « kara ». « a », c'est-à-dire lire un récitatif Le livre est un recueil de sermons et d'enseignements de Mahomet, avec lesquels il s'est adressé à ses auditeurs au nom de Dieu pendant près d'un quart de siècle (610-632).

Le Coran a été créé dans le flux vivant de la vie, sous l’influence et en relation avec des événements précis. D'où la forme inimitable et libre du monument. Il est dépourvu d'une seule composition, d'une intrigue si caractéristique de toute œuvre littéraire. Le discours direct (le discours d'Allah), adressé soit directement à Mahomet lui-même, soit aux auditeurs, est remplacé par une narration à la troisième personne. De brèves phrases rythmées, les rimes de la plupart des vers (signes-révélations) créent un exemple complexe de style et de forme artistiques.
discours poétique, très proche du folklore.
Du vivant de Mahomet, le credo a été créé, mis à jour et diffusé par la tradition orale. Le désir de conserver le Coran sous forme écrite est apparu peu après la mort du prophète. Déjà sous le premier calife Adu-Bakr (632-634), les travaux de compilation d'un texte écrit des sermons de Mahomet ont commencé. Sur ordre du troisième calife Osman (644-654), un ensemble de ces sermons fut écrit, puis canonisé et appelé « Ko-

Ran Osman." Le processus d'amélioration de l'écriture s'est poursuivi pendant plus de deux siècles et s'est en grande partie achevé à la fin du IXe siècle.
Le Coran se compose de 14 sections, ou chapitres, appelés sourates. Les sourates, à leur tour, sont constituées de versets ou de versets. En fonction de leur lieu d'origine, les sourates sont divisées en Mecquois et Médine. Dans les limites du cycle mecquois (610-622), trois périodes se distinguent. Le plus ancien (610-616) est dit poétique. Il est représenté par de courtes sourates, qui ressemblent souvent à des hymnes particuliers. Ils fournissent une présentation concise et extrêmement figurative du dogme du monothéisme, des images du Jour du Jugement dernier et des tourments infernaux des pécheurs. La deuxième période (617-619) était appelée la période Rakhman, ou période des enseignants. Ici, la tonalité des sourates est sensiblement adoucie. Ils deviennent plus étendus et les intrigues deviennent plus détaillées. Les premiers textes narratifs – les légendes – apparaissent. La troisième période (620-622) est prophétique. Les textes narratifs contiennent souvent des récits d'histoires bibliques et de légendes d'anciens prophètes. Ils se distinguent par la séquence de présentation des événements.
Le deuxième grand cycle est un recueil de sourates de Médine (623-632). Ils se caractérisent par un large chevauchement avec des récits bibliques. Dans le même temps, les sermons deviennent de plus en plus détaillés. Une place importante y est occupée par les règles et règlements régissant la vie des croyants. Mahomet agit de plus en plus en tant que législateur et juge. Au sein du cycle, il y a cinq périodes associées à des événements majeurs de la vie de la communauté religieuse (batailles militaires, etc.), qui ont servi en quelque sorte d'impulsion à la créativité religieuse de Mahomet. Si au début de son œuvre il a agi principalement comme poète-prophète, dans les périodes suivantes, il a agi comme professeur religieux, législateur, juge et leader d'une communauté de masse.
L'idée principale du Coran est le dépassement du paganisme et l'instauration du monothéisme. Allah, contrairement au Dieu chrétien à trois hypostases, est consubstantiel. Mahomet n'est pas ressuscité

Riz. Le voile couvrant l'entrée du sanctuaire de la Kaaba. Des lignes du Coran sont brodées en or

Il n'acceptait ni l'idée juive du Messie ni l'idée chrétienne du Sauveur. Il ne s'intéressait pas tant au problème du châtiment posthume qu'à la création d'une société juste sur terre. Mahomet considérait le judaïsme et le christianisme, soulignons-le encore une fois, comme le résultat d’une mauvaise compréhension des gens à l’égard des révélations de Dieu et des enseignements des premiers prophètes. Il se considérait comme le dernier prophète appelé à corriger la foi des gens. C'est pourquoi on l'appelle le « sceau des prophètes » dans le Coran.
D’un point de vue culturel et historique, le Coran contient les idéaux de l’ordre social tels qu’ils étaient considérés par Mahomet comme un représentant des sentiments progressistes d’une certaine époque. En ce sens, le livre reflète tout le spectre des relations sociales dans la société arabe au tournant des VIe et VIIe siècles. Il s'agit tout d'abord des relations d'esclavage, mais d'un esclavage (domestique) spécifique, patriarcal, considérablement adouci par rapport à l'esclavage du monde antique, ainsi que des relations tribales. En particulier, les coutumes de la vendetta et de l’entraide sont sanctifiées par l’autorité d’Allah. Cependant, elles sont interprétées comme des coutumes non pas d'une communauté tribale, mais d'une communauté religieuse, c'est-à-dire communauté non par la parenté, mais par la foi. Les relations marchandise-argent se reflètent également dans le Coran. De nombreux versets ressemblent à des codes d'honneur commercial, à des instructions pour la rédaction de contrats. L'ouvrage aborde également les formes des premières relations féodales (tribut, métayage).
Par leur origine humaniste générale, les nouvelles formes de société humaine, sanctifiées par l'Islam, étaient bien supérieures à celles inhérentes au paganisme. Par exemple, par rapport aux normes d'attitude antérieures envers les femmes, les commandements du Coran se sont révélés plus progressistes. Un homme a le droit d'entretenir au maximum quatre épouses, alors qu'auparavant ce nombre n'était pas limité. Des règles ont été introduites pour limiter l'entêtement du mari. Le droit d'une femme à une partie des biens en cas de divorce ou de décès de son mari est soigneusement réglementé. Cependant, en général, la femme musulmane occupe une position purement subordonnée dans la société et au foyer. La démocratie de Mahomet s'est avérée, bien que supérieure à son époque, encore considérablement limitée du point de vue du progrès historique.
Les textes canoniques de l'Islam ne se limitent pas au Coran. La Sunna est importante. Il s'agit d'un recueil de hadiths - des histoires, des légendes sur ce que Mahomet a dit et comment il a agi dans certains cas. L’exemple de la vie du prophète sert ainsi de modèle et de guide à tous les musulmans. L'émergence de la Sunna est due au fait qu'à mesure que la société se développait, de plus en plus de questions surgissaient sans réponse dans le Coran. Ils utilisaient des histoires transmises oralement par les compagnons de Mahomet sur ses actions et ses paroles à diverses occasions. Le résultat de l’enregistrement et de la systématisation de ces histoires fut la Sunna. Il existe différents recueils de hadiths entre sunnites et chiites. Chez les sunnites, la Sunna comprend six recueils. Les collections du célèbre théologien sont reconnues comme les plus faisant autorité

Boukhari (810-870) et son élève Muslim (817-875).
Le Coran reste aujourd’hui le livre principal de l’Islam. Il est enseigné et étudié dans divers établissements d’enseignement des pays musulmans. Il existe d’innombrables volumes de commentaires coraniques accumulés sur plus de mille ans d’histoire islamique. Le métier traditionnel de récitants (récitateurs) du Coran est encore vivace aujourd’hui. On l’enseigne dès le plus jeune âge. Il s’agit en effet d’un grand art, puisqu’il ne s’agit pas seulement de lire, mais aussi de chanter. La profession jouit d'un grand honneur et d'un grand respect.
Les idées et les images du Coran sont largement utilisées dans la littérature, et les formules et expressions sonores sont utilisées dans le discours quotidien. Les textes de nombreux vers conservent encore leur importance en tant que motifs d'éléments décoratifs dans les beaux-arts et l'architecture.

Le Coran, selon les musulmans, est un livre inspiré de Dieu et ne peut être traduit dans d’autres langues. C’est pourquoi les vrais croyants n’utilisent le Coran qu’en arabe. Dans les pays musulmans, il existe une immense littérature, principalement théologique, consacrée à l'étude et à l'interprétation du livre principal de l'Islam. Cependant, la signification du Coran dépasse depuis longtemps la simple source religieuse. En tant que monument historique et culturel exceptionnel de la civilisation arabe et de l'humanité en général, il attire une grande attention de la part des scientifiques de divers pays et orientations idéologiques. Nous nous limiterons ici uniquement à l'Europe.
L’histoire de l’étude de l’Islam et du Coran dans les pays de civilisation européenne est dramatique à sa manière. Pendant plus d’un millénaire, l’Europe chrétienne n’a pas reconnu l’Islam comme une religion indépendante au même rang que le christianisme. Depuis le théologien byzantin Jean de Damas (VIIIe siècle), les idéologues de l'Église chrétienne ont développé une tradition de réfutation des postulats fondamentaux de l'Islam. Dans l’esprit des Européens du Moyen Âge, l’image de l’Islam était celle d’une loi diabolique des Sarrasins, et Mahomet était celle d’un faux prophète qui avait perverti les commandements et les enseignements bibliques. Seulement depuis le 19ème siècle. Le désir de comprendre objectivement l'Islam se dessine et se renforce progressivement, principalement au sein de l'élite intellectuelle, en l'étudiant pour ce qu'il est réellement : un phénomène original de la vie religieuse.
Cette attitude générale à l'égard de l'Islam détermine l'apparition assez tardive des traductions du Coran dans les langues européennes. Les arabisants modernes font généralement remonter l’histoire de ses traductions au XIIe siècle, lorsque l’Europe se préparait pour la deuxième croisade.

Je suppose. Vers 1142, à l'initiative personnelle de l'abbé Pierre le Vénérable (1092-1156), une traduction latine du Coran fut réalisée. Cependant, sur ordre du pape Alexandre III, il fut publiquement brûlé comme livre hérétique.
Une autre traduction latine ancienne a été réalisée au début du XIIIe siècle, mais est restée inédite. Ces premières traductions étaient des transpositions du texte du Coran et étaient destinées à prouver l’incohérence des prétentions musulmanes à posséder les saintes écritures.
La première publication officielle de la traduction latine n'a été réalisée qu'en 1543 à Bâle (Suisse). Elle fut suivie d'une traduction italienne (1547) et, un siècle plus tard, d'une traduction française (1649). Mais même alors, l’Église catholique n’a pas changé son attitude à l’égard du livre principal de l’Islam. Le Conseil des censeurs romains du pape Alexandre VII (1655-1667) en interdit la publication et la traduction.

Riz. Édition du Coran en russe. 1995

Néanmoins, l’intérêt pour le Coran ne s’est pas éteint et les nécessités de la lutte idéologique contre l’Islam ont incité à son étude. En 1698, paraît à Padoue un ouvrage fondamental, « Réfutation du Coran ». Il contenait un texte arabe, une traduction latine de la source et des extraits soigneusement sélectionnés des œuvres de commentateurs et théologiens arabes. Cette publication a grandement accéléré l'émergence de nouvelles éditions et traductions plus objectives du Coran. Aux XIIIe-XIXe siècles. Plusieurs de ses éditions ont été publiées : en anglais (traduit par J. Sale, 1734), en allemand (traduit par le P. Baizen, 1773), en français (traduit par A. Kazimirsky, 1864). Tous, à l'exception du premier, sont généralement classés comme interlinéaires. Mais déjà au 20e siècle. des traductions sémantiques se sont développées. Selon les experts, les meilleurs résultats à cet égard ont été obtenus par M. Ali, M. Assad, Maududi (en anglais), R. Blacher (en français). On attribue aux érudits européens l’interprétation du Coran comme l’œuvre originale de Mahomet.
En Russie, les premières mentions écrites de l’Islam remontent au XIe siècle et apparaissent dans les traductions de chroniques grecques et d’ouvrages polémiques chrétiens. Il va sans dire que ces idées sur l’Islam étaient de nature anti-musulmane. Pendant de nombreux siècles, l’orthodoxie russe a suivi les traces de la théologie byzantine.

Les origines de l'intérêt nouveau et, pour ainsi dire, laïc pour l'Islam et le Coran remontent à l'époque de Pierre Ier. À la fin du XVIIe siècle. Des essais sur le Coran ont été préparés en russe spécialement pour les princes Pierre et Ivan. La Russie voulait se tourner non seulement vers l’Europe, mais aussi vers l’Orient musulman. Peter a placé la connaissance de l'Orient islamique sur une base étatique. À son initiative, l'étude des langues orientales a commencé et une institution spéciale a été organisée pour collecter et conserver les monuments de la culture écrite et matérielle des peuples de l'Est. Plus tard, le Musée asiatique est né sur cette base. Sur ordre de Pierre, la première traduction russe du Coran (du français) a été réalisée. Il fut publié en 1716.
En 1787, le texte arabe complet du Coran fut publié pour la première fois en Russie. A cet effet, une police arabe a été spécialement moulée, reproduisant l'écriture manuscrite de l'un des calligraphes musulmans les plus célèbres de l'époque. Au XVIIe siècle. le livre a eu cinq éditions. En général, les textes du Coran traduits du français et de l'anglais étaient diffusés en Russie. Traduction de M.I. Verevkin, exécuté en français en 1790, a inspiré A. S. Pouchkine pour le célèbre cycle poétique « L'imitation du Coran ». Malgré toutes leurs lacunes, ces traductions ont stimulé l'intérêt de la société instruite russe pour l'Islam et son livre principal. À cet égard, il est impossible de ne pas mentionner P.Ya. Chaadaeva. Il montrait un profond intérêt pour l’Islam et le considérait comme l’une des étapes de la formation de la religion universelle de la Révélation.
Dans les années 70 XIXème siècle le début des traductions russes du Coran à partir de l'arabe a été posé. La première appartenait à D. N. Boguslavsky (1828-1893), un arabisant instruit qui a longtemps servi comme traducteur à l'ambassade de Russie à Istanbul. Il espérait apparemment publier son œuvre à son retour en Russie, mais cela ne s'est pas produit, car à cette époque une traduction similaire était parue dans le pays, complétée par G. S. Sablukov.
G. S. Sablukov (1804-1880) - Orientaliste et missionnaire de Kazan. Sa traduction fut publiée en 1877 et réimprimée en 1894 et 1907. Il a également publié « Appendices » (1879) – peut-être le meilleur index du Coran en Europe à cette époque. La traduction de G. S. Sablukov était destinée à avoir une longue vie. Pendant près d’un siècle, elle a satisfait les intérêts de la science et les divers besoins de la société culturelle russe. Il conserve encore aujourd’hui son importance, même s’il est en partie dépassé.
La période de la fin du 19e au début du 20e siècle. Ce qui est significatif, c'est que les bases des études islamiques russes sont posées en tant que direction scientifique indépendante aux niveaux national et mondial. En 1896, une biographie de Mahomet fut publiée, écrite par le philosophe et poète russe B. S. Solovyov (« Mahomet, sa vie et ses enseignements religieux »). Ce livre, qui transcende les traditions de polémisme anti-musulman, est un exemple de perspicacité sympathique.

L'introduction d'une personne d'une culture différente dans le monde intérieur du fondateur de l'Islam.
Au début du 20ème siècle. Dans le cadre du développement rapide de la science et de la technologie, il devient possible de se familiariser davantage avec les monuments de la culture islamique. À cette époque, des imprimeries pour la publication de littérature musulmane fonctionnaient dans huit villes de Russie. Ils publient le Coran dans la langue originale en grande quantité. Les premières tentatives sont faites pour le traduire dans les langues nationales de la Russie (une traduction tatare a été publiée en 1914). Des périodiques spéciaux à vocation scientifique et culturelle commencent à être publiés régulièrement (la revue « Monde de l'Islam », l'almanach « Collection Orientale »). Des échantillons de littérature musulmane sont inclus dans diverses publications sur l'histoire de la littérature mondiale.
Depuis octobre 1917, une nouvelle période s’ouvre dans l’histoire des études islamiques. Ici, tout n’a pas contribué au progrès. Une étude objective de l'Islam était compliquée par des conflits politiques - l'attitude négative du clergé envers le régime soviétique, l'intolérance idéologique du bolchevisme envers la religion, la terreur politique contre l'Église. Cependant, le développement des études islamiques ne s’est pas arrêté. Le livre "Islam" de V.V. Bartold, publié en 1918, est à ce jour un exposé scientifique approfondi de l'histoire et de l'essence de cette religion.
Dans les années 20 une nouvelle tentative de traduction du Coran de l'arabe vers le russe est en cours par I. Yu. Krachkovsky (1883-1951). Il a développé un nouveau système pour étudier et traduire ce monument exceptionnel de la culture mondiale. La traduction de travail a été achevée principalement en 1931, mais le scientifique a continué à l'améliorer pendant longtemps, s'est engagé dans le traitement littéraire et a composé un commentaire, mais n'a pas réussi à achever son travail. La traduction de la première édition a été publiée en 1963, dans la seconde - en 1986. Il s'agissait de la première traduction scientifique du Coran en russe, et presque toutes les éditions modernes de ce monument en sont principalement tirées, par exemple, le publication chapitre par chapitre du Coran avec les commentaires de M. Usmanew dans la revue "Étoile de l'Est" (1990-1991).
La traduction du Coran entreprise par N. Osmanov, publiée dans la revue Pamir en 1990-1992, présente un intérêt scientifique et culturel. Récemment, le livre de V. Porokhova « Les traductions des significations » est devenu célèbre. S'écartant de l'exactitude scientifique et modernisant souvent le sens des versets, le traducteur parvient à une reproduction subtile de la beauté poétique du Coran. Sa traduction rehausse la sonorité philosophique et poétique du monument [Voir : Islam. Essais historiographiques. Section I. Coran et études coraniques. - M., 1991].
L’école des arabisants russes et soviétiques compte de nombreux grands noms. Outre V.V. Bartold et I.Yu Krachkovsky, on peut nommer B.A. Belyaev, V.N. Vinnikov, A.E. Krymsky, K.S. Kashtalev, A.E. Schmidt, L.I. Klimovich, M.B. Piotrovsky, V.R. Rosen. Ces derniers temps, la publication de littérature sur l’Islam a sensiblement

Augmenté. En 1991, le premier dictionnaire encyclopédique « Islam » créé dans notre pays a été publié. Notons la première biographie détaillée de Mahomet à l'époque soviétique, écrite dans le style de la célèbre série « La vie de personnes remarquables » [Panova V.F., Bakhtin Yu.B. - M., 1990].
Mais d’une manière générale, l’Islam et le Coran méritent certainement une étude plus approfondie. En Occident, par exemple, l’Encyclopédie de l’Islam en plusieurs volumes existe depuis longtemps. Notre pays a été et reste majoritairement chrétien-musulman dans son caractère religieux. Cette caractéristique unique ne peut être ignorée. La formation et le développement d'une société humaine et démocratique, la création des conditions du libre développement spirituel de tous les citoyens sont impensables sans la maîtrise des traditions millénaires de la culture chrétienne et islamique et de son contenu humaniste.

Questions de sécurité

1. Comment a été créé le Coran, le livre sacré des musulmans ? De quoi s’agit-il et quel est son objectif principal ?
2. Dites-nous, quelle est la signification de la Sunna pour les musulmans ?
3. Quelle était l'attitude envers l'Islam dans les pays européens au Moyen Âge ?
4. Quand et pour quelle raison l’intérêt pour la religion musulmane et le Coran est-il apparu en Europe occidentale ?
5. Dans quelle direction l'attitude envers l'Islam en tant que religion a-t-elle évolué dans l'État russe ?
6. Quand le texte arabe complet du Coran a-t-il été publié en Russie ?
7. Quelle influence les traductions du Coran ont-elles eu sur le développement spirituel et la culture de la société russe ?

La Russie est un État multinational. Cela détermine le grand nombre de religions officiellement enregistrées sur le territoire de la Fédération de Russie. En raison de l’ignorance des éléments fondamentaux des autres religions et des Saintes Écritures, des situations conflictuelles surviennent souvent. Cette situation peut être résolue. En particulier, vous devez vous familiariser avec la réponse à la question : « Qu'est-ce que le Coran ?

Le mot « Coran » est d’origine arabe. Traduit en russe, cela signifie « récitatif », « lire à haute voix ». Le Coran est le livre principal des musulmans qui, selon la légende, est une copie des Saintes Écritures - le premier livre conservé au ciel.

Avant de répondre à la question de savoir ce qu’est le Coran, il convient de dire quelques mots sur l’origine de l’Écriture. Le texte du livre principal des musulmans a été envoyé à Mahomet par un intermédiaire - Jebrail - par Allah lui-même. Durant la période laïque, Mahomet n’a enregistré que des notes individuelles. Après sa mort, la question s'est posée de la création des Saintes Écritures.

Les disciples de Mahomet reproduisaient par cœur ses sermons, qui furent ensuite compilés dans un seul livre : le Coran. Qu'est-ce que le Coran ? Tout d’abord, un document officiel des musulmans rédigé en arabe. On pense que le Coran est un livre incréé qui existera pour toujours, comme Allah.

Qui a enregistré le Coran ?

Selon les données historiques, Mahomet ne savait ni lire ni écrire. C'est pourquoi il mémorisait les révélations reçues d'Allah, puis les prononçait à voix haute à ses disciples. À leur tour, ils ont appris les messages par cœur. Pour une transmission plus précise des textes sacrés, les adeptes utilisaient des moyens improvisés pour enregistrer les révélations : certains recouraient au parchemin, d'autres à des tablettes de bois ou des morceaux de cuir.

Cependant, le moyen le plus éprouvé de préserver le sens de l'Écriture était de la raconter à des lecteurs spécialement formés, capables de mémoriser de longues sunnahs - versets. Les Hafiz ont ensuite transmis avec précision les Révélations qui leur ont été racontées, malgré la complexité stylistique des fragments du Coran.

Les sources font état d'environ 40 personnes impliquées dans la rédaction de l'Apocalypse. Cependant, du vivant de Mahomet, les sourates étaient peu connues et pratiquement non réclamées. Cela est dû au fait qu’il n’était pas nécessaire d’avoir une seule Écriture Sainte. Le premier exemplaire du Coran créé après la mort du Prophète était conservé par sa femme et sa fille.

Structure du Coran

Le livre sacré des musulmans se compose de 114 chapitres, fragments, appelés « sourate ». Al-Fatiha – la première sourate – ouvre le Coran. C'est une prière de 7 versets, qui est lue par tous les croyants. Le contenu de la prière est un résumé de l'essence du Coran. C'est pourquoi les croyants le disent à chaque fois, en accomplissant cinq prières par jour.

Les 113 chapitres restants du Coran sont classés dans les Écritures par ordre décroissant, du plus grand au plus petit. Au début, les sourates sont volumineuses et constituent de véritables traités. A la fin du livre, les fragments sont constitués de plusieurs vers.

Ainsi, nous pouvons répondre à la question : Qu’est-ce que le Coran ? Il s'agit d'un livre religieux clairement structuré, comportant deux périodes : La Mecque et Médine, dont chacune symbolise une certaine étape de la vie de Mahomet.

Dans quelle langue le livre sacré musulman est-il écrit ?

Comme indiqué ci-dessus, la langue reconnue du Coran est l’arabe. Cependant, pour comprendre l’essence de l’Écriture, le livre peut être traduit dans d’autres langues. Mais dans ce cas, il faut parler de la transmission subjective du sens de l'Écriture Sainte par un traducteur capable de transmettre sa propre interprétation aux lecteurs. En d’autres termes, le Coran en russe n’est qu’une sorte d’Écriture Sainte. La seule option correcte est considérée comme le Coran, écrit en arabe, apparu sur terre par la volonté d'Allah.

Le Coran en russe a sa place, mais tout croyant vertueux doit venir lire les Écritures dans la langue source.

Le style dans lequel le Coran est écrit

On pense que le style dans lequel le Coran est présenté est unique, contrairement à l’Ancien et au Nouveau Testament. La lecture du Coran révèle des transitions abruptes entre la narration à la première personne et la narration à la troisième personne et vice versa. De plus, dans les sourates, les croyants peuvent rencontrer divers modèles rythmiques, ce qui complique l'étude du message, mais lui confère un caractère unique, conduit à un changement de sujet et donne également une petite allusion à la révélation de secrets dans le futur.

Les passages de sourates qui ont une pensée complète sont pour la plupart rimés, mais ne constituent pas de la poésie. Il est impossible de classer des fragments du Coran comme de la prose. Lors de la lecture des Saintes Écritures en arabe ou en russe, un grand nombre d'images et de situations surgissent et se reflètent à travers l'intonation et le sens des phrases.

Le Coran n'est pas seulement un livre. Il s’agit des Saintes Écritures destinées à tous les musulmans vivant sur Terre, qui intègrent les règles de vie de base des croyants pieux.

Extraits du livre « L'Origine du Coran, Études classiques du Livre saint de l'Islam, édité par Ibn Warraq ; Livres Prométhée 1998."

Introduction

Le prophète Mahomet est mort en 632. La première biographie le concernant est le livre d'Ibn Ishaq, écrit en 750, cent vingt ans après la mort de Mahomet. L'authenticité de cette biographie est rendue encore plus douteuse par le fait que l'œuvre originale d'Ibn Ishaq a été perdue et que ce qui est disponible ne sont que des parties d'un texte ultérieur appartenant à Ibn Hisham (mort en 834), deux cents ans après sa mort. du Prophète.

La tradition historique et biographique concernant Mahomet et les premières années de l’Islam a été minutieusement mise à l’épreuve à la fin du XIXe siècle. Mais avant cela, les scientifiques étaient bien conscients de la présence d’éléments légendaires et théologiques dans cette tradition.

On pensait qu'après un examen approfondi des preuves, il resterait suffisamment d'informations pour former une esquisse claire de la vie de Mahomet. Cependant, cette illusion a été brisée par Wellhausen, Caetani et Lammens, qui ont soulevé des questions sur la fiabilité de ces informations.

Wellhausen a divisé les informations historiques datant des IXe et Xe siècles en deux groupes : le premier, une tradition primitive écrite à la fin du VIIIe siècle, le second, une version parallèle délibérément forgée pour réfuter la première. La deuxième version est contenue dans les travaux tendancieux d’historiens, par exemple Sayaf bin Umar.

Caetani et Lammens ont même remis en question les données auparavant considérées comme objectives. Les biographes de Mahomet étaient trop éloignés de l'époque qu'ils décrivaient pour disposer de données vraies, et ils étaient loin d'être objectifs. Le but des biographes n’était pas de décrire la réalité, mais de construire un idéal. Lammens a rejeté toute la biographie de Mahomet comme une interprétation spéculative et tendancieuse.

Même des érudits prudents ont admis que nous savons extrêmement peu de choses sur la vie réelle de Mahomet avant qu’il ne devienne le prophète de Dieu, à moins de prendre en compte la biographie légendaire vénérée par les croyants.

Scepticisme. Hadiths

1. Mahomet était analphabète. Cela dépendait des informations orales transmises par les chrétiens et surtout les juifs. Les distorsions dans la transmission orale expliquent l'inexactitude des récits. Voici quelques erreurs historiques : Marie est appelée la sœur d'Aaron ( 3:35-37 ), Haman est appelé le courtisan de Pharaon ( 28:38 ), Gédéon et Saül se mélangent ( 2:249 ). Il existe une attitude contradictoire envers les non-musulmans. Ayat 2:191 appelle à se battre avec les infidèles, et la sourate at-Tawba appelle à la guerre avec ceux qui ne sont pas d'accord, mais le verset 2:256 dit que "il n'y a pas de contrainte en religion", et le verset 16:125 n'appelle qu'à des disputes amicales avec les juifs et les chrétiens.
2. Si l'on écarte les commentaires, le Coran est incompréhensible. Les théologiens islamiques expliquent la controverse en plaçant les versets (versets) dans un contexte historique et en faisant appel à la théorie de « l'abrogation des versets ». Sans commentaire, le Coran est complètement déformé et dénué de sens.
3. Transfert du 612 au 613 ? Mahomet n'a jamais donné l'ordre d'écrire le Coran, et lorsqu'Abou Bakr a demandé pour la première fois à Zayd ibn Thabit de le faire, il a refusé, citant le fait qu'il n'avait pas le droit de le faire si Mahomet ne le jugeait pas nécessaire. (L'étonnante mémoire des Arabes est exagérée. Par exemple, si nous comparons la version Itaba de l'élégie entre différents clans, nous constatons des différences significatives). Certains versets semblent avoir été écrits, mais nous ne savons pas lesquels et ne pouvons pas deviner comment ils ont été conservés. Qu’est-il arrivé aux notes après la codification ? On ne pouvait pas les jeter, c’est blasphématoire !
4. Qui est l’auteur de notre texte standard et ce texte est-il authentique ? Zayd ibn Thabit aurait écrit le texte complet du Coran au moins deux fois (sous Abu Bakr puis sous Uthman). Le premier exemplaire fut donné à Hafsa, mais 15 ans plus tard, les croyants se disputaient encore sur ce qu'était le Coran, alors Zaid, à la demande d'Outhman, écrivit le deuxième exemplaire, et tous les autres furent détruits par Outhman. Il est possible que Zaid essayait de reproduire fidèlement les paroles de Mahomet, sinon il aurait certainement amélioré le style et la grammaire et corrigé les erreurs historiques et typographiques. En effet, le Coran d’aujourd’hui est essentiellement identique à cette 2ème édition, mais pas nécessairement identique aux paroles de Mahomet. L'affirmation selon laquelle le Coran est l'idéal de la langue arabe est absurde, car il existe de nombreux exemples de répétition, de rimes faibles, de substitution de lettres pour améliorer la rime, d'utilisation de mots étrangers, d'usage étrange ou de substitution de noms (par exemple, Tera avec Azhar, Saul avec Talut ( 2:248:250 ), Enoch sur Idris 19:56 ).

Le texte du Coran a traditionnellement été étudié : 1) à travers des commentaires, 2) par des grammairiens qui étudient les voyelles et les signes diacritiques arabes, 3) à travers le type d'écriture utilisé.

1. Le premier interprète était Ibn Abbas. C'est une source majeure d'interprétation, même si nombre de ses opinions sont considérées comme hérétiques. D'autres commentateurs incluent al-Tabari (839-923), al-Zamakhshari (1075-1144) et al-Beidhawi (mort en 1286).
2. Les signes diacritiques n’existaient pas avant le califat omeyyade. Ils ont été empruntés à l'hébreu et à l'araméen. Parmi les grammairiens les plus importants, on peut citer Khalil ibn Ahmad (718-791), qui a inventé le « hamza », et Sibawayhi (Khalil). Les voyelles ne furent révélées qu’à la fin du VIIIe siècle. Cela s'est produit dans un centre de formation à Bagdad, sous l'influence de l'araméen.
3. Trois écritures principales ont été utilisées : coufique, naskh et mixte. Le type de police permet une première datation approximative des manuscrits. Une détermination plus précise de l'âge des manuscrits est obtenue en analysant d'autres caractéristiques du texte, telles que l'utilisation de signes diacritiques.

Transfert du Coran

Alphonse Mingana

• Il n'y a pas d'accord dans les traditions concernant la collecte du Coran. Les premières preuves de la composition du Coran sont celles d'ibn Sa'd (844), Bukhari (870) et Muslim (874).
• Ibn Saad énumère 10 personnes qui auraient pu rédiger le Coran du vivant de Mahomet (un certain nombre de hadiths sont également donnés en faveur de chacun d'eux). Ensuite, il y a un hadith attribuant la collection à Uthman pendant le califat d'Umar, et ailleurs la compilation est attribuée directement à Umar.
• Le récit de Buhari est différent. Il attribue la collection du Coran du vivant de Mahomet à un certain nombre de personnes (mais leur liste diffère de celle d'ibn Sa'd). Puis il donne l'histoire de la rédaction d'Abou Bakr, réalisée seul par Zayd ibn Thabit. Vient ensuite immédiatement le hadith sur le travail d'édition d'Uthman réalisé par Zayd avec trois autres savants.
• Les deux dernières traditions (éditées par Abu Bakr et Uthman) ont été acceptées avec toutes les autres, mais on ne sait pas pourquoi. De plus, si le Coran était déjà entièrement assemblé par eux, pourquoi a-t-il été si difficile d’en faire la compilation ? Il semble que ces deux éditions soient elles aussi fictives, comme les autres.
• D’autres historiens musulmans confondent davantage le tableau :
  • L'auteur de Fihrist énumère toutes les histoires d'ibn Saad et de Boukhari et en ajoute deux autres.
  • Tabari nous dit qu'Ali ibn Ali Talib et Uthman ont écrit le Coran, mais lorsqu'ils étaient absents, ibn Ka'b et Zayd ibn Thabit l'ont fait. A cette époque, les gens accusaient Outhman d'avoir réduit le Coran de plusieurs livres à un seul.
  • Waqidi écrit que l'esclave chrétien Ibn Qumna a enseigné à Mahomet et qu'Ibn Abi Sarkh a affirmé qu'il pouvait changer ce qu'il voulait dans le Coran simplement en écrivant à ce sujet à Ibn Qumna.
  • Une autre source de tradition attribue la compilation du Coran au calife Abdul-Malik b. Marwan (684-704) et son adjoint Hajjaj b. Yusuf. Bar-Ghebreus et Jalal ad-Din al-Suyuti attribuent la création au premier, et ibn Dumaq et Makrizi au second. Ibnul 'Athir dit qu'al-Hajjaj a interdit la lecture de la version d'al-Masud, ibn Khallikan déclare qu'al-Hajjaj a tenté d'amener les auteurs à un accord sur le texte, mais a échoué. En effet, des divergences ont persisté et ont été relevées par Zamakhshariya et Beidhavi, même si quiconque adhérait aux variantes était sévèrement persécuté.

Transmission du Coran selon les auteurs chrétiens

1. 639 après JC e. - dispute entre le patriarche chrétien et Amr b. al-Azdom (les résultats du différend sont reflétés dans un manuscrit daté de 874 après JC). On découvre que :
   • La Bible n'a pas été traduite en arabe ;
   • dans la société arabe, il y avait l'enseignement de la Torah, la négation de la divinité et la résurrection du Christ ;
   • il n'y a aucune référence à des livres saints arabes ;
   • certains des conquérants arabes étaient alphabétisés.
2. 647 après JC e. - Une lettre du patriarche de Séleucie, Ishoyab III, fait référence aux croyances des Arabes sans aucune référence au Coran.
3. 680 après JC e. - L'auteur anonyme de Guidi ne connaît pas le Coran, estime que les Arabes pratiquent simplement la foi abrahamique et ne réalise pas que Mahomet est une figure religieuse.
4. 690 après JC e. - John Bar Penkayi, écrivant sous le règne d'Abdul-Malik, ne sait rien de l'existence du Coran.

Il faudra attendre le VIIIe siècle pour que le Coran devienne un sujet de discussion entre musulmans et chrétiens. Les premiers critiques chrétiens du Coran : Abu Nosh (secrétaire du gouverneur de Mossoul), Timothée (patriarche nestorien de Séleucie) et le plus important - al-Kindi (830 après JC, soit 40 ans avant Boukhari !).

L'argument principal de Kindi : Ali et Abu Bakr se sont disputés sur les droits de succession de Mahomet. Ali a commencé à compiler le Coran, tandis que d'autres ont insisté pour inclure leurs propres passages dans le Coran. Un certain nombre d'options ont été enregistrées. Ali a souligné les divergences avec Uthman, dans l'espoir d'endommager d'autres versions, alors Uthman a détruit toutes les copies sauf une. Quatre copies de la collection d'Outhman ont été réalisées, mais tous les originaux ont été détruits. Quand Hajjaj b. Yusuf a pris le pouvoir (Abdul-Malik était calife 684-704), il a rassemblé toutes les copies du Coran, a modifié les passages selon sa propre volonté, a détruit le reste et a fait 6 copies d'une nouvelle version. Alors, comment distinguer l’original du faux ?

Quelque chose comme la réponse musulmane à Kindi est donnée dans une apologie de l'Islam écrite 20 ans plus tard, en 835 après JC. e. docteur Ali b. Rabannat-Tabari à la demande du calife Motevekkil. Dans ce document, Tabari ignore le point de vue historique de Kindi et insiste sur le fait que les Sahabah (c'est-à-dire l'entourage du prophète) étaient de bonnes personnes. Il présente ensuite une apologie de l’Islam, ce qui est important car il donne une date antérieure au hadith.

Il n’existe donc aucune preuve suggérant que les chrétiens connaissaient le Coran officiel avant la fin du VIIIe siècle et semblent avoir considéré l’Islam comme une sorte d’entreprise politique à connotation religieuse.

Conclusions

1. Au moment de la mort de Mahomet, le Coran n’avait pas encore été écrit. On ne sait pas exactement dans quelle mesure des documents connus existaient à La Mecque et à Médine à cette époque.
2. Quelques années après la mort de Mahomet, son entourage commença à enregistrer les prophéties de Mahomet. Cela leur a donné un avantage. La version d'Uthman a reçu la plus haute approbation et le reste a été détruit. Évidemment, les différences dialectales ne posaient pas de problème, puisque l’écriture arabe de l’époque ne pouvait pas les représenter par écrit.
3. Le Coran d'Outhman a peut-être été écrit sur des rouleaux de parchemin (suhufs), et plus tard sous Abdul-Malik et Hajjaj b. Yusufe a été placé dans le livre avec de nombreuses corrections éditoriales, un certain nombre d'insertions et d'omissions.

Matériaux sur l'histoire du texte du Coran

Les auteurs musulmans ne montrent aucun intérêt à critiquer le texte du Coran jusqu'en 322 de l'hégire, lorsque le texte fut consolidé par Wazir ibn Muqla et Ibn Isa (avec l'aide d'Ibn Mujahid). Après cela, quiconque utilisait les anciennes versions ou variantes était puni (Ibn Muskam et Ibn Shanabud sont de bons exemples de ce qui arrive à ceux qui désobéissent). Bien que les manuscrits eux-mêmes aient été détruits, des variations subsistent dans une certaine mesure dans les commentaires d'Az-Zamakhsham (mort en 538), d'Abou Hayan d'Espagne (mort en 749) et d'al-Shawrani (mort en 1250), ainsi que dans les ouvrages philologiques. œuvres d'al-Uqbari (mort en 616), Ibn Halawai (mort en 370) et Ibn Jinn (mort en 392). Cependant, ces informations n’ont pas été utilisées pour créer un texte critique du Coran.

La tradition musulmane (par exemple, selon laquelle, avant sa mort, Mahomet a ordonné que le Coran soit écrit, mais pas sous forme de livre) est en grande partie fictive. Entre autres choses, la même tradition prétend que seules des parties mineures ont été écrites et que la majeure partie du Coran aurait pu être perdue après la mort des musulmans à al-Yamamah.

Peut-être qu'Abou Bakr a collecté quelque chose que beaucoup d'autres ont fait (il n'y a pas d'accord sur la liste des personnes dans les deux listes données par les traditions) ; mais sa réunion n'était pas une édition officielle, mais plutôt une affaire privée. Certains musulmans fervents prétendent que le mot Jama"a(« collecter ») signifie uniquement « mémoriser » (« mémoriser ») dans les traditions faisant référence aux caveaux de la capitale, puisque ces collections étaient transportées à dos de chameaux et bien sûr brûlées au feu, il s'agissait très probablement de caveaux écrits. Les différentes capitales adhèrent à des codes différents : Homs et Damas adhèrent à al-Aswad, Kufa à Ibn Masud, Bassorah à al-Ashari et la Syrie à Ibn Ka'b. Des divergences importantes entre ces textes ont incité Uthman à procéder à une révision radicale. Le Qurra s'y est farouchement opposé, et Ibn Masud a obstinément refusé de quitter sa liste jusqu'à ce qu'il y soit contraint.

Les variantes n'étaient retenues par les commentateurs et les philologues que si elles étaient suffisamment proches de la lecture orthodoxe pour compiler des tafsirs. Ils insistent sur le fait qu'ils n'ont retenu que les variantes qui étaient des articles explicatifs du texte d'Outhman.

« La quantité de matériel préservé de cette manière est, bien entendu, relativement faible, mais il est remarquable qu’il ait été préservé. Avec l’acceptation générale du texte standard, d’autres types de textes, même s’ils avaient échappé aux flammes, se seraient éteints au cours de leur transmission en raison du manque absolu d’intérêt à leur égard. De telles variantes, si elles avaient été citées dans la partie instruite de la société, n'auraient dû survivre qu'en petit nombre, n'ayant qu'une signification théologique ou philologique, de sorte que la plupart des variantes auraient dû disparaître très tôt. De plus, même si ces variantes persistaient, il y eut quelques tentatives de suppression dans l’intérêt de l’orthodoxie. On peut citer, par exemple, le cas du grand savant de Bagdad Ibn Shanabud (245-325), qui fut autorisé à devenir une autorité exceptionnelle en matière de Coran, mais qui fut contraint de renoncer publiquement à l'utilisation de versions tirées de manuscrits anciens dans ses écrits. travail.

Des différences plus frappantes n’ont pas été enregistrées par crainte de représailles.

Livres Masahif

Au cours du 4ème siècle islamique, trois livres furent écrits par Ibn al-Anbari, Ibn Ashta et Ibn Ubi Dawud, chacun portant le même titre : Kitab al-Masahif, et chacun a discuté des manuscrits perdus. Les deux premiers sont perdus et ne survivent que sous forme de citations ; le troisième livre a survécu. Ibn Abu Dawud, le troisième collectionneur de hadiths le plus important, fait référence à 15 manuscrits primaires et à 13 listes secondaires (ces dernières étant principalement basées sur le manuscrit principal de Mas'ud).

L’un des principaux obstacles à la construction de variantes à travers les hadiths est que la transmission des variantes n’a pas été aussi méticuleuse que la transmission de la version canonique, il est donc difficile d’affirmer l’authenticité. Cependant, malgré ces limites, il existe des informations importantes disponibles pour aider à la formation d'un texte critique. 32 livres différents contiennent les principales sources de variations.

Code d'Ibn Masud (d. 32)

Ibn Masud fut l'un des premiers convertis à l'Islam. Il participa à l'Hégire en Abyssinie et à Médine, participa aux batailles de Badr et d'Uhud, fut le serviteur personnel de Mahomet et apprit les sourates du prophète 70. Il fut l’un des premiers enseignants de l’Islam et le prophète lui-même le félicita pour sa connaissance du Coran.

Il a compilé un manuscrit qu'il a utilisé à Kufa et de nombreuses copies en ont été faites. Il a rejeté avec indignation l'offre d'abandonner son manuscrit parce qu'il le considérait plus précis que le manuscrit de Zayd ibn Thabit. Son manuscrit ne comprenait pas les sourates 1, 113 et 114. Il ne les considérait pas comme faisant partie du Coran, bien qu'il en ait eu connaissance et en ait proposé diverses lectures. L'ordre des sourates différait également du codex officiel d'Outhman.

Codex Ubay b. Kaaba (mort 29 ou 34)

Ibn Ka'b était l'un des Ansar. Il était le secrétaire de Mahomet à Médine et reçut l'ordre de rédiger un traité avec les habitants de Jérusalem. Il était l'un des 4 enseignants recommandés par le prophète. Son manuscrit personnel dominait en Syrie même après la standardisation. Il a probablement été impliqué dans la création du texte d'Outhman, mais la tradition déforme la nature exacte de sa participation. Il connaissait aussi probablement le même nombre de sourates que la version officielle du Coran, même si l’ordre était différent. Son manuscrit personnel n'a jamais atteint la popularité de celui d'Ibn Mas'ud et a été rapidement détruit par Uthman.

Codex Ali (mort 40)

Ali était le gendre de Mahomet et aurait commencé à rédiger le manuscrit immédiatement après la mort de Mahomet. Il était tellement absorbé par cette tâche qu'il négligea son serment d'allégeance à Abou Bakr. On pense qu’il avait accès à un référentiel caché de documents coraniques. La division en sourates d'Ali est très différente de celle d'Othman, c'est pourquoi il est si difficile de dire si du matériel a été perdu ou ajouté. Ali a soutenu la rédaction d'Outhman et a brûlé son manuscrit. Il est difficile d'affirmer si les variantes attribuées à Ali proviennent du manuscrit original ou de son interprétation du manuscrit d'Outhman.

Progrès dans l'étude du texte du Coran

Arthur Jeffrey

Un rapide coup d'œil aux commentaires musulmans révèle de nombreuses difficultés liées au vocabulaire du Coran. Les commentateurs ont tendance à supposer que Mahomet voulait dire la même chose qu'ils voulaient dire par certains mots, et ils ont interprété le Coran à la lumière des controverses théologiques et judiciaires de leur époque.

Geoffrey avait déjà compilé un lexique de mots non arabes dans le Coran, mais les mots arabes n'ont pu être correctement étudiés qu'après l'existence d'un texte critique. Le plus proche de réceptions de SMS est la tradition textuelle des Hafs d'Asim (la meilleure des trois traditions de l'école Kufan ​​​​). Une édition standard de ce texte a été entreprise par le gouvernement égyptien en 1923.

Suivant la tradition musulmane, le texte issu de l'édition d'Othman ne comportait ni points ni voyelles. Avec l’invention des signes diacritiques, différentes traditions se sont développées dans les grandes métropoles. Même s’il y avait un accord sur les consonnes (khuruf), différentes options d’harmonisation du texte pourraient être inventées. Par conséquent, un grand nombre de ihtiyar fil huruf (c'est-à-dire des traditions de consonnes) se sont développés, où les différences dans le placement des points ont conduit à des variations dans le texte des consonnes. Ces systèmes différaient non seulement par le placement des points et des voyelles, mais ils utilisaient de temps en temps des consonnes différentes, comme pour essayer d'améliorer le texte d'Outhman. (Il est important de noter qu'il existe 7 systèmes de points ihtiyar fil huruf, chacun avec deux systèmes de voyelles, pour un total de 14 lectures classiques. Lorsque l'on cite un système, la source du huruf et la source des voyelles sont toutes deux indiquées. indiqué)

En 322 après Hijra, ibn Mujahid (une grande autorité en matière de Coran) déclara la fixation du Khuruf (vraisemblablement Uthman) et interdisa tous les autres ihtiyar et limita les variations d'accord à 7 systèmes différents. Plus tard, trois autres systèmes ont été adoptés sur un pied d'égalité.

Ainsi, le texte du Coran comporte deux versions principales, les versions canoniques limitées aux lectures de voyelles (dont le système d'Asim de Kufa, selon Hafs, est en quelque sorte le plus populaire) et les versions consonantiques non canoniques.

Invariants de Fatih

Arthur Jeffrey

La Fatihah (première sourate) n'est généralement pas considérée comme la partie originale du Coran. Même les premiers commentateurs musulmans (par exemple Abu Bakr al Asamm, décédé en 313) ne le considéraient pas comme canonique.

Une version du Fatih est donnée dans Tadkirot al-Aimah Muhammad Bakuir Majlizi (Téhéran, 1331), l'autre se trouve dans un petit livre de fiqh écrit il y a environ 150 ans. Ces deux options diffèrent l'une de l'autre et de texte récepteur, même si la signification des trois reste la même. Les différences incluent la substitution de synonymes, les changements dans les formes verbales et les substitutions uniques de mots qui ne sont pas des synonymes mais qui ont une signification généralement connexe (par ex. r"-rahmana(miséricordieux) sur r-razzaqui(généreux)). Ces différences ne visent pas à améliorer la grammaire ou la clarté du texte et ne semblent avoir aucune valeur pédagogique – il semble plutôt s'agir d'une prière orale qui a ensuite été écrite.

Khalib b. Ahmad, lecteur dans une école de Bassorah, propose une autre option. Il l'a reçu d'Isa b. Imara (mort en 149) et était un élève d'Ayub al-Sakhtiyani (mort en 131), tous deux connus pour transmettre des variantes non canoniques.

Abu Ubayd sur les versets perdus

Arthur Jeffrey

Il se peut que quelques invocations incorrectes se soient glissées dans le Coran, mais ce que l'on peut dire avec plus de certitude, c'est que de nombreuses invocations authentiques ont été perdues. Geoffrey donne le texte intégral d'un chapitre de Kitab Fada il al-Quran, Abu Ubaidah, folios 43 et 44, concernant les chapitres perdus du Coran.

Abu Ubayd al-Qasim Sallam (154-244 après Hijra) a étudié auprès d'érudits renommés et est lui-même devenu bien connu en tant que philologue, juriste et expert du Coran. Suite à son hadith :

• Umar a enregistré comme disant que la majeure partie du Coran est perdue ;
• Aisha rapporte que la sourate 33 contenait 200 versets, dont la plupart ont été perdus ;
• Ibn Ka'b rapporte que la sourate 33 contenait autant de versets que la sourate 2 (c'est-à-dire au moins 200) et incluait des versets sur la lapidation des adultères. Il y a maintenant 73 versets dans la sourate 33 ;
• Uthman fait également référence à des versets manquants sur la lapidation des adultères (cela est rapporté dans plusieurs hadiths différents) ;
• Ibn Ka'b et al-Khattab ne sont pas d'accord sur l'identité de la sourate 33 dans le Coran ;
• certains (Abu Waqid al-Layti, Abu Musa al-Amori, Zayd b. Arqam et Jabir b. Abdullah) rappellent le verset sur l'avidité de l'homme, inconnu dans le Coran ;
• Ibn Abbas admet avoir entendu quelque chose dont il ne pouvait pas dire si cela faisait partie du Coran ou non ;
• Abi Ayoub b. Yunus cite un verset qu'il a lu de la liste d'Aisha et qui n'est plus inclus dans le Coran, et ajoute qu'Aisha a accusé Uthman de déformer le Coran ;
• Adi b. Adi critique l'existence d'autres versets manquants dont l'existence originale a été confirmée par Zayd ibn Thabit ;
• Umar remet en question la perte d'un autre verset, puis Abu al-Rahman b Auf l'informe : "Ils sont tombés du Coran avec d'autres versets abandonnés";
• Ubaid conclut le chapitre en déclarant que tous ces versets sont authentiques et ont été cités pendant les prières, mais qu'ils n'ont pas été négligés par les érudits car ils étaient considérés comme des versets supplémentaires et répétitifs contenus ailleurs dans le Coran.

Divergences textuelles dans le Coran

L'Islam orthodoxe n'exige pas l'uniformité du Coran. 7 à 10 options sont autorisées, généralement (mais pas toujours) ne différant que par des détails mineurs.

D’autres variations (peu orthodoxes) peuvent s’expliquer par le fait que Mahomet modifiait fréquemment ses révélations et que certains de ses disciples ne savaient peut-être pas quels étaient les versets abrogés. Après sa mort, Uthman devint une nécessité politique de normaliser le texte, et Hajjaj procéda à une autre rédaction vers la fin du VIIe siècle.

Pendant longtemps, il y a eu un malentendu sur ce qui appartient au Coran et ce qui ne l’est pas. Parfois, les paroles des poètes étaient citées comme étant les paroles d’Allah. Même les chefs religieux n’étaient pas toujours sûrs de l’exactitude du texte. Par exemple, dans une de ses lettres, le calife Mansur cite de manière incorrecte le verset 12:38 , s'appuyant sur le mot « Ismaël » pour prouver son point de vue, bien que ce mot n'apparaisse même pas dans le texte. Il est remarquable que ni Mubbarad ni Ibn Khaldun, qui ont tous deux copié cette lettre, n'ont remarqué l'erreur. Même Bukhari, au début de son Kitab al-Manaqib, cite quelque chose de la révélation, bien que cela ne soit pas contenu dans le Coran. Ces erreurs sont survenues alors que la version écrite existait ; il est clair que les erreurs ne se seraient pas glissées si le texte était encore transmis oralement.

De nombreux malentendus proviennent du manque de signes diacritiques. Par exemple, Hamza, qui a participé plus tard à l'invention de la notation par points, admet avoir confondu la zaita fihi(il n'y a pas d'huile dedans) et la raiba(sans doute), faute de points. Ainsi, l’absence de points peut changer radicalement le sens. Bien sûr, un système de points basé sur l’araméen a été adopté, bien que le calife Mamun (198-218 après l’Hégire) ait interdit l’utilisation de signes diacritiques et de voyelles. Une tradition distincte des points s'est développée au fil du temps, avec généralement des différences de signification mineures, mais dans certains cas, une différence de points a entraîné une différence de signification majeure.

Parfois, les variations du texte semblent être une tentative délibérée d’ajouter au texte. Parfois, les lecteurs utilisaient la recherche historique pour étayer les études grammaticales afin de déterminer l'authenticité d'un texte. Par exemple, Ibrahim préféré à la place Abraham(qui sert probablement de rime).

Sources du Coran

Qu’est-ce que Mahomet a emprunté au judaïsme ?

Des concepts empruntés au judaïsme

• Tabut– arche [de l'alliance] ;
• Taurate- loi;
• Jannatu"Adn- paradis;
• Jahannam- enfer;
• Ahbar- professeur;
• Darasa– étude des Écritures afin de trouver les significations introduites dans le texte ;
• Sabre– Chabbat ;
• Sakinat– présence du Seigneur ;
• Taghut- erreur;
• Ma'un- abri;
• Masanil- la répétition ;
• Rabanit- professeur;
• Furquan- délivrance, rédemption ;
• Malakut- gouvernement.

Ces 14 mots d'origine juive utilisés dans le Coran décrivent l'idée de la direction, de la révélation, du jugement après la mort de Dieu et ont été empruntés par l'Islam au judaïsme. Sinon, pourquoi les mots arabes n’ont-ils pas été utilisés ?

Vues empruntées au judaïsme

Vues relatives à la doctrine.

1. Unité de Dieu (monothéisme);
2. Création du monde en 6 jours, 7 cieux (défendus dans Shagiga, comparez les « 7 chemins » utilisés dans le Talmud, 7 abîmes - dont 7 portes et arbres dans les portes) ;
3. État de révélation ;
4. La rétribution, y compris le Jugement dernier et la Résurrection d'entre les morts - par exemple, le lien entre la Résurrection et le Jugement, le monde gisant dans le mal avant la venue du Messie/Mahdi, la guerre entre Gog et Magog, les corps des gens témoignera contre eux. (Par exemple, 24:24 ), les idoles seront jetées dans le feu de l’enfer, les pécheurs prospéreront et leur iniquité augmentera. Mille ans après le jour du Seigneur, l’homme ressuscité ressuscitera dans les vêtements dans lesquels il a été enterré.
5. La doctrine des esprits est constituée de croyances identiques concernant les anges et les démons (djinns). Bien que l’Islam ait une conception du paradis beaucoup plus terrestre, certains traits communs demeurent.

Normes morales et juridiques

1. Prière : les positions du professeur pendant la prière coïncident (debout, assis, allongé), voir. 10:12 ; prières raccourcies pendant la guerre; La prière en état d'ébriété est interdite ; la prière est prononcée fort, mais pas fort ; le changement de jour et de nuit est déterminé par la capacité à distinguer le fil bleu (noir) du fil blanc.
2. Femme : Une femme divorcée attend 3 mois avant de se remarier ; temps de sevrage d'un enfant - 2 ans; restrictions similaires sur les mariages entre parents.

Regard sur la vie

• La mort juste est récompensée - Coran, 3:198 , et Nombre. 23h10 ;
• Parvenir à la pleine compréhension à 40 ans - le Coran, 46:15 ;
• L'intercession mène effectivement à la récompense - le Coran, 4:85 ;
• Après la mort, la famille et la richesse acquise ne suivent pas une personne, seulement ses actes - Sunna 689 et Pirke Rabbi Eliezer 34.

Des intrigues empruntées au judaïsme

Nous pouvons supposer que Mahomet a reçu les récits de l’Ancien Testament des Juifs, puisqu’il n’y a pas de caractéristiques chrétiennes spécifiques.

Patriarches

1. D’Adam à Noé :
   • Création – Adam est plus sage que les anges car il pouvait nommer les animaux ( 2:33 ), voir aussi Midrash Rabbah sur les Nombres 19, Midrash Rabbah sur Genèse 8 et 17 et Sanhédrin 38 ;
   • L'histoire de Satan, qui refusa de servir Adam ( 7:11 ), 17:61 , 18:50 , 20:116 , 38:74 ) fut clairement rejeté par les Juifs, voir Midrash Rabbah sur Genèse 8 ;
   • Caïn et Abel - victime et tueur.
   • Coran : Corbeau dit à Caïn comment enterrer le corps ( 5:31 ), Juifs - le corbeau dit aux parents comment enterrer le corps (Pirke Rabbi Eliezer Ch. 21) ;
   • Coran : tuer une âme équivaut à tuer toute l'humanité ( 5:32 ). Ceci est tiré du contexte de Mishna Sanhedrin 4 : 5 ;
   • Idris (Enoch) – emmené au ciel après la mort et ressuscité, voyez. 19:57 et Genèse 5 :24, ainsi que le Tract Derin Erez (selon Midrash Yalkut Ch. 42) ;
2. De Noé à Abraham :
   • Les anges vivaient sur terre, veillaient sur les femmes et détruisaient les mariages. Ayat 2:102 fait référence au Midrash Abhir (cité dans Midrash Yalkut Ch. 44) ;
   • Noé - dans le rôle d'enseignant et de prophète, ainsi que le déluge d'eau correspondent aux vues rabbiniques (Comparer 7:64 , 10:73 , 11:40 , 22:42 , 23:27 , 25:37 , 26:105-121 , 29:14 , 37:74-82 , 54:9-15 , 71:1 et plus loin du Sanhédrin 108, du Midrash Tanshuma (section « Noé ») et de Roch Hachana 162. Les paroles de Noé ne peuvent être distinguées des paroles de Mahomet (ou Gabriel/Allah).
3. D’Abraham à Moïse :
   • Abraham est l'archétype du prophète, un ami de Dieu, vivait dans le temple, écrivait des livres. Un conflit à propos d’idoles l’a mis en danger d’être brûlé vif, mais Dieu l’a sauvé. L'identification de Mahomet à Abraham est si forte que des mots sont attribués à Abraham qui ne s'appliqueraient à personne d'autre en dehors du contexte de Mahomet.
   • Presque toute la 12ème sourate est dédiée à Joseph. Les ajouts à l'histoire biblique proviennent des légendes juives. Par exemple, Joseph est mis en garde contre la femme de Potiphar dans un rêve ( 12:24 , Sotah 6 : 2), les femmes égyptiennes se coupèrent les mains à cause de la beauté de Joseph ( 12:31 , à comparer avec les références du Midrash Yalkut aux « Grandes Chroniques »).

Moïse et son temps

Très similaire à l'histoire biblique avec quelques erreurs et l'ajout de éléments issus de légendes juives.

• Le bébé Moïse a refusé le sein d'une femme égyptienne ( 28:12 , Sota 12.2).
• Pharaon s'est déclaré dieu ( 26:29 , 28:38 , Midrash Rabbah sur l'Exode, Ch. 5).
• Pharaon finit par se repentir ( 10:90 et plus loin, Pirke Rabbi Eliezar, section 43).
• Le Seigneur menace de faire tomber une montagne sur les Israélites ( 2:63 , 2:93 , 2:171 , Aboda Zéra 2:2).
• Il existe une confusion sur le nombre exact d'exécutions : 5 exécutions ( 7:133 ) ou 9 ( 27:12 );
• Haman ( 28:6 , ; 29:39 ) et la Corée ( 40:24 ) sont considérés comme des conseillers du pharaon.
• On pense également que Miriam, la sœur d'Aaron, est la mère de Jésus ( 3:35-37 ).

Rois qui ont gouverné Israël sans division

Presque rien n’est dit sur Saül et David. Salomon est discuté de manière beaucoup plus détaillée. L'histoire de la reine de Saba ( 27:22 ) est presque identique au deuxième Targum du livre d'Esther.

Saints après Salomon

Élie, Jonas, Job, Shadrach, Méschac, Abed-Nego (non nommé), Esdras, Élisée.

Conclusions : Mahomet a beaucoup emprunté au judaïsme, tant aux Écritures qu'à la tradition. Il interprétait librement ce qu'il entendait. "Les visions du monde, les questions doctrinales, les principes éthiques et les conceptions générales de la vie, ainsi que les questions plus spécialisées d'histoire et de tradition, ont en effet été transférées du judaïsme au Coran."

Annexe : Vues du Coran hostiles au judaïsme

L'objectif de Mahomet était d'unir toutes les religions à l'exception du judaïsme, avec ses nombreuses lois, tout en restant la sienne. C'est pourquoi il rompit avec les Juifs, les déclarant ennemis de ceux qui avaient tué les prophètes ( 2:61 , 5:70 ), pensaient avoir été choisis par Dieu ( 5:18 ), croyaient qu'eux seuls entreraient au paradis ( 62:6 ), a pris Esdras pour le fils de Dieu ( 9:30 ), croyaient à l'intercession de leurs ancêtres, déformaient la Bible ( 2:75 ). Pour souligner cette rupture, il modifia certaines traditions juives. Par exemple:

• le dîner précède la prière (Sunnah 97ff) contrairement à l'accent mis par le Talmud sur la prière ;
• Les relations sexuelles sont autorisées pendant le Ramadan. Le Talmud interdit les relations sexuelles la veille des vacances. En outre, les hommes ne peuvent se remarier avec une femme divorcée que si la femme s'est mariée et a divorcé d'une autre personne ( 2:230 ). Ceci est en conflit direct avec la Bible ;
• la plupart des règles alimentaires juives sont ignorées ;
• Mahomet parle du « œil pour œil » et reproche aux Juifs de remplacer ce commandement par le paiement d'argent ( 5:45 ).

Sources de l'Islam

Opinions des théologiens musulmans sur les origines de l'Islam

Le Coran a été transmis directement par Dieu du ciel, à travers Gabriel, à Mahomet. Dieu est la seule « source » de l'Islam.

Certaines vues et coutumes des Arabes préservées dans l'Islam, selon le livre « Les jours d'ignorance »

L’Islam a conservé beaucoup de choses de l’Arabie préislamique, notamment le nom de Dieu – Allah. Le concept de monothéisme existait dans la Jahiliya – même les païens avaient l'idée d'un Dieu supérieur à tous les autres. Il y a des indices selon lesquels l'idolâtrie a persisté (par exemple, les versets sataniques). La Kaaba est la mosquée (mosquée, lieu de culte) de nombreuses tribus depuis 60 avant JC. e. La tradition du baiser de la pierre noire vient des païens. Deux passages de Saba Muallaq Imraul Qais sont cités dans le Coran ( 54:1 , 29:31 Et 29:46 , 37:69 , 21:96 , 93:1 ). Il y a aussi un hadith dans lequel Imraul ridiculise Fatima pour l'avoir copié et prétendre qu'il s'agit d'une révélation.

Emprunter les principes et les histoires du Coran et de la Tradition aux commentateurs juifs, et certaines coutumes religieuses aux Sabéens

Les Sabéens sont un groupe religieux aujourd'hui disparu. On en sait très peu de choses, mais les informations qui nous sont parvenues permettent de mettre en évidence les coutumes suivantes :

• 7 prières quotidiennes, dont 5 coïncident dans le temps, choisies par Mahomet ;
• prière pour les morts;
• Jeûne de 30 jours du lever du soleil à la tombée de la nuit ;
• observance de la fête de l'établissement des 5 principes ;
• culte de la Kaaba.

Les Juifs étaient les trois principales tribus qui vivaient à proximité de Médine : les Banu Quraiza, les Banu Qaynuqa et les Banu Nadir.

1. Caïn et Abel - 5:27:31 , mercredi Targum de Jonathan ben Ozias, Targum de Jérusalem. Les parallèles avec Pirke Rabbi Eleazer (l'histoire du corbeau qui enseignait aux gens comment enterrer) et la Mishna Sanhedrin (un commentaire sur l'effusion de sang) sont particulièrement remarquables.
2. Abraham sauvé du feu de Nimrod ( 21:69 ) – emprunté à Midrash Rabbah (Genèse 15 : 7). Les parallèles sont particulièrement évidents lorsqu’il y a une référence au hadith correspondant. La seule différence notable est que le Coran appelle le père d'Abraham Azar plutôt que Terah, mais Eusèbe rapporte que ce nom est similaire à celui utilisé en Syrie. Le commentaire juif résulte d'une traduction erronée Ur, qui signifie « ville » en babylonien, comme Ou signifiant « feu », ainsi le commentateur (Jonathan sans Ozias) a suggéré qu'Abraham a été envoyé dans la fournaise ardente des Chaldéens.
3. Visite à Salomon de la reine de Saba 27:22 et plus loin) emprunté au 2e Targum du livre d'Esther.
4. Harut et Marut ( 2:102 , notamment Araysh al-Majalis - un commentaire dudit verset) - sont identiques à plusieurs passages du Talmud, notamment Midrash Yalkut. Les histoires sont similaires et ne diffèrent que par les noms des anges. Les noms du Coran coïncident avec les noms de deux déesses vénérées en Arménie.
5. Un certain nombre d'autres emprunts aux Juifs :
   • La construction du mont Sinaï - 2:63 et Aboda Sarah;
   • faire le veau d'or - 2:51 et Pirke Rabbi Eleazerzh
   • l'homme qui a créé le veau d'or est appelé dans le Coran le mot Saméri, cependant, les Samaritains ne sont apparus que 400 ans après Moïse.
6. Quelques autres judéismes :
   • De nombreux mots du Coran sont d'origine hébraïque, chaldéenne, syriaque, etc., et non d'origine arabe ;
   • Le concept de 7 cieux et 7 profondeurs est tiré des livres hébreux Chagigah et Zohar ( 15:44 , 17:44 );
   • Le trône de Dieu est situé au-dessus de l'eau ( 11:7 ) - emprunt à l'hébreu Rachi ;
   • L'ange Malik règne sur la Géhenne - son nom vient de Moloch, le dieu du feu de la Palestine païenne.
   • Le mur qui sépare le paradis et l'enfer ( 7:46 ) – un certain nombre d’endroits dans le Midrash juif.
7. Rites religieux de l'Islam, empruntés aux Juifs :
   • Le début de la journée est déterminé par la capacité à distinguer un fil blanc d'un fil noir (Islam) ou bleu (Judaïsme) ( 2:187 , Mishna Berakot)
   • Le Coran est conservé sur les tablettes célestes ( 85:21-22 ), semblables aux tablettes du Décalogue (Deut. 10 : 1-5), au sujet desquelles la légende juive embellit que la Torah, l'Écriture, les Prophètes, la Mishna et la Guemara y sont écrites (Rabbi Siméon).

Concernant la croyance selon laquelle une grande partie du Coran proviendrait des récits de sectes chrétiennes hérétiques

De nombreux hérétiques furent expulsés de l’Empire romain et émigrèrent en Arabie avant Mahomet.

1. Sept Dormeurs ou Frères des Cavernes ( 18:9-26 ). L'histoire est d'origine grecque, trouvée dans l'ouvrage latin de Grégoire de Tours (Histoire des Martyrs, 1 : 5) et est considérée par les chrétiens comme une fabrication moralisatrice.
2. L'histoire de Marie ( 3:35-37 , 19:28 , 66:12 ). Marie est appelée la sœur d'Aaron, la fille d'Imran (en hébreu Amran - le père de Moïse) et la mère de Jésus. Le hadith raconte que la mère de Marie, une vieille femme stérile, a promis que si Dieu lui donnait un enfant, elle le donnerait au temple (extrait du Proto-Évangile de Jacques le Mineur). Le hadith explique également que le lancer de baguette mentionné dans le Coran fait référence aux prêtres qui se disputent le droit de contenir Marie. Ils jetèrent leurs verges dans la rivière, et seule la verge de Zacharie ne se noya pas (extrait de L'Histoire de notre Saint-Père le Vieillard, le Charpentier (Joseph)) fut accusé d'adultère, mais prouva son innocence (extrait du Proto-Évangile, un livre copte sur la Vierge Marie) et a accouché sous un palmier qui l'a aidée (extrait de « L'histoire de l'origine de Marie et de l'enfance du Sauveur »).
3. L'enfance de Jésus : Jésus a parlé dès le berceau et a fabriqué des oiseaux avec de l'argile, puis leur a donné vie ( 3:46:49 ). Tiré de l'Évangile de Thomas Israélite et de l'Évangile de l'Enfance de Jésus-Christ, ch. 1, 36, 46. Jésus n’a pas été réellement crucifié ( 4:157 ) selon l'hérétique Basilide (cité par Irénée). Le Coran croit à tort que la Trinité est composée du Père, de la Mère et du Fils ( 4:171 , 5:72-73 , 5:116 ).
4. Quelques autres histoires d'écrivains chrétiens ou hérétiques : dans le hadith (Qissas al-Anbial) Dieu envoie des anges chercher les cendres pour créer Adam, et Azrael les fait venir des 4 points cardinaux (Ibn Atir à travers Abdul Feda). Cela vient de l’hérétique Marconius, qui soutenait que les humains avaient été créés par un ange (« Dieu de la Loi »), et non par Dieu lui-même. Balance des bonnes et des mauvaises actions (

   Les historiens arabes et grecs rapportent qu'une grande partie de la péninsule arabique était sous domination perse avant et pendant la vie de Mahomet. Ibn Ishaq rapporte que les histoires de Rutem, d'Isfandiyar et de l'ancienne Perse étaient racontées à Médine, et Quraish les comparait souvent aux histoires du Coran (par exemple, les contes de Nadr, fils d'al-Harith).

   1. Ascension (Mi'raj) du Prophète ( 17:1 ). Il existe des différences significatives dans l’interprétation. Ibn Ishaq cite Aïcha et le prophète selon lequel il s'agissait d'une sortie du corps. Muhayyad Din [ibn al-Arabi] est d'accord. Mais Ibn Ishaq cite également le prophète selon lequel il s’agissait d’un voyage littéral. Kotada fait référence à la parole du prophète selon laquelle il s'agissait d'un véritable voyage vers le septième ciel. Dans le zoroastrisme, les mages envoient l'un d'entre eux au ciel pour recevoir un message de Dieu (Ohrmazd) (tiré d'Arta Viraf Namak de Pahlavi, 400 avant JC). Le Testament d'Abraham rapporte également qu'Abraham a été emmené au ciel sur un char.
   2. Gurias, dont le paradis est plein ( 55:70 , 56:22 ), semblables aux parias du zoroastrisme. Les mots « guria », « djinn » et « bikhist » (paradis) viennent d'Avesta ou Pahlavi. Les « Jeunes du plaisir » (« gilunan ») proviennent également de contes hindous. Le nom de l'ange de la mort vient des Juifs (il existe deux noms en hébreu, Sammael et Azrael, ce dernier a été emprunté par l'Islam), mais le concept d'un ange tuant ceux qui sont en enfer est tiré du zoroastrisme.
   3. Azazel, sortant de l'enfer - selon la tradition musulmane, a servi le Seigneur pendant 1 000 ans dans chacun des sept cieux jusqu'à ce qu'il atteigne la terre. Puis, pendant 3 000 ans, il resta assis aux portes du ciel, essayant de tenter Adam et Ève afin de détruire la création. Ceci est très similaire à la légende zoroastrienne sur leur diable (Ahriman) dans le livre La Victoire du Seigneur. Peacock accepte de laisser Iblis entrer au paradis en échange d'une prière avec des nombres magiques (Bundahishin) - une association notée par les Zoroastriens (Eznik, dans son livre "Contre les hérésies").
   4. La Lumière de Mahomet est la première chose créée (Qissas al-Anbial, Rauza al-Ahbab). La lumière a été divisée en 4 parties, puis chaque partie en 4 autres parties. Mahomet était la première partie de la première division de la lumière. Cette lumière fut ensuite placée sur Adam et descendit sur ses meilleurs descendants. Cela répète en fait les vues zoroastriennes décrivant la division de la lumière (« Minuhirad », « Desatir-i Asmani », « Yesht ») ; la lumière fut placée sur le premier homme (Jamshid) et transmise à ses plus grands descendants.
   5. Le pont Sirat est un concept emprunté à Dinkard ; dans le zoroastrisme, le pont s'appelle Chinawad.
   6. L'idée selon laquelle chaque prophète prédit l'apparition du prochain est empruntée à Desatir-i Asmani, où chaque prophète zoroastrien prédit le prochain. De plus, le début de ces livres (par exemple, « Desatir-i Asmani ») est le suivant : "Au nom de Dieu, le Donateur de bénédictions, le Bienfaisant", qui correspond au début des sourates : "Au nom de Dieu, le Miséricordieux et le Miséricordieux".
   7. Comment Mahomet pouvait-il savoir cela ? Rauza al-Ahbab rapporte que le prophète parlait souvent à des personnes venant de différents endroits. Al Kindi accuse le Coran d'utiliser des « contes de vieilles femmes ». De plus, « Sirat Rasul Allah » nous apprend l’existence du Persan Salman, conseiller de Mahomet lors de la bataille de la Tranchée, accusé d’avoir contribué à la rédaction du Coran (le Coran le mentionne, même s’il ne l’appelle pas par son nom).

   Hanifites : leur influence sur Mahomet et ses enseignements

   L’influence des Hanifites (monothéistes arabes) sur Mahomet est décrite de la manière la plus fiable par Ibn Hisham avec des citations du Sirat d’Ibn Ishaq. Six Hanifis sont mentionnés nommément - Abu Amir (Médine), Umeya (Tayif), Waraqa (devenu chrétien), Ubaidallah (devenu musulman, s'installa en Abyssinie et se convertit au christianisme), Osman, Zayd (expulsé de La Mecque, vécut Mont Hira, où Mahomet allait méditer) (les quatre derniers sont originaires de La Mecque).

   , ), mais les musulmans ont reçu l'ordre de tuer les idolâtres dès qu'ils les découvrent (même s'ils ne luttent pas contre l'Islam !), car ils ne professent pas la bonne foi.

   Fondation juive de l'Islam

   Charles Cutler Torrey

   Allah et l'Islam

   Mahomet a tenté de créer une histoire religieuse pour les Arabes, mais l'histoire des croyances arabes ne lui a pas fourni de sources suffisantes pour cela. De telles références apparaissent principalement à l’époque mecquoise. Il fait référence à Hud, le prophète de la tribu de l'Enfer ; Salih, le prophète de Tamud et Shuaib, le prophète des Mèdes. Toutes les coutumes païennes non directement liées à l'idolâtrie ont été préservées dans l'Islam, y compris les rituels du Hajj.

   Après avoir épuisé le matériel arabe, Mahomet s'est tourné vers le matériel juif, car il était bien connu et pouvait servir à la nouvelle religion pour se propager plus profondément sur une zone plus vaste. Outre les œuvres apocryphes, Mahomet devait connaître la Bible canonique, notamment la Torah. Il ne connut que des prophètes aux destins intéressants, et passa donc à côté d'Isaïe, de Jérémie, d'Ézéchiel et de tous les prophètes mineurs, à l'exception de Jonas. Grâce aux contes populaires, les Arabes connaissaient la vision juive de l'origine des deux peuples à partir d'un ancêtre commun - Abraham et ses fils Isaac et Ismaël (Agar n'est pas mentionnée dans le Coran). Le Coran prétend qu'ils ont construit la Kaaba (bien que la tradition islamique ultérieure prétende qu'Adam a construit la Kaaba et qu'Abraham l'a nettoyée des idoles). Il semble possible que les Hanifs (monothéistes arabes qui suivirent la religion d’Abraham) soient une invention de l’Islam ultérieur. L'histoire d'Iblis (ou Shaitan) se prosternant devant Adam ne concerne pas l'adoration, puisqu'il existe une source juive possible pour cette histoire dans le Sanhédrin 596 et le Midrash Rabbah 8. Shuaib correspond probablement au Jethro biblique. Uzaïr est Esdras, et les Juifs sont accusés de le déclarer fils de Dieu. Idris est aussi Ezra (nom grec). La chronologie juive dans le Coran est très faible, en particulier Mahomet fait de Moïse et de Jésus des contemporains (la sœur de Moïse est aussi la mère de Jésus).

   Isa ibn Mariam est Jésus. Mahomet sait très peu de choses sur lui et il n'y a aucun enseignement chrétien dans le Coran. Le peu d’informations dont nous disposons sur Jésus proviennent d’abord de faits et d’imaginations circulant dans toute l’Arabie, et ensuite, dans une moindre mesure, des Juifs. Le nom Isa est en soi incorrect : en arabe, il devrait ressembler à Yeshu. De deux choses l’une : soit ce nom a été donné par les Juifs (associant Jésus à leur ancien ennemi Ésaü), soit il s’agit d’une corruption du syriaque Isho. Dans le Coran lui-même, la position de Jésus n'est pas plus élevée que celle d'Abraham, de Moïse ou de David. L'exaltation s'est produite plus tard, pendant le califat, lorsque les Arabes ont commencé à avoir des contacts étroits avec les chrétiens. Plusieurs termes chrétiens (Messie, Esprit) se sont retrouvés dans le Coran sans réelle compréhension de leur signification. Peut-être que le déménagement en Abyssinie a servi à amener Mahomet à se tourner vers les histoires chrétiennes. Rudolph et Arens soutiennent que si Mahomet avait entendu parler de Jésus par les Juifs, il l'aurait ignoré ou insulté. Mais de nombreux Juifs ont accepté Jésus comme enseignant, tout en rejetant la vision chrétienne du monde. De plus, Mahomet craignait un vaste empire chrétien et ne faisait donc confiance à personne qui diffamait Jésus. Les informations sur le Christ dans le Coran sont présentées de manière à ne pas déranger les Juifs. Les opinions du Coran sur Jésus sont les suivantes :

   1. a confirmé l'exactitude des vues de la Torah;
   2. prêché le monothéisme;
   3. a mis en garde contre la possibilité de l'émergence de nouvelles sectes.

   En général, le Coran ne dit rien de spécifiquement chrétien à propos de Jésus.

   Torrey passe ensuite à l'argumentation sur les sourates constitutives de la Mecque, en suivant de près les vues musulmanes traditionnelles. Il souligne l’invraisemblance de mélanger les versets mecquois et médinois si le prophète récitait publiquement sa révélation et que ses disciples mémorisaient la révélation au fur et à mesure qu’elle se produisait. Ajouter constamment du nouveau matériel aux sourates existantes conduirait certainement à la confusion ou au scepticisme. Les commentateurs traditionnels négligent souvent la population juive de La Mecque, à laquelle certains versets des sourates mecquoises peuvent être adressés. En fait, les contacts personnels de Mahomet avec les Juifs furent plus longs et plus étroits avant l'Hégire qu'après. Pouvons-nous supposer que les Juifs mecquois étaient amicaux envers Mahomet ? Et après l’expulsion ou le massacre des Juifs à Yathrib, il n’est pas surprenant que les Juifs aient rapidement quitté La Mecque.

   Torrey recommande de visualiser les sourates mecquoises dans leur ensemble, sans interpolation, sauf preuve absolue du contraire. Cela réduit les variations de style et de vocabulaire qui distinguent les deux périodes. En termes simples, il prône une critique littéraire plutôt que formelle.

   Origine du terme Islam

   Article détaillé : Signification du mot Islam

   On croit que Islam signifie soumission, en particulier envers Allah. Mais ce n’est pas le sens que devrait avoir le 4ème radical du verbe "salima". Ceci est particulièrement étrange du fait que la soumission n'est pas une qualité dominante de Mahomet ou de sa religion, et n'est en aucun cas soulignée dans le Coran. Cependant, c’est un attribut important d’Abraham, notamment dans son potentiel sacrifice d’Ismaël.

   Narration du Coran

   Mahomet utilise les histoires des prophètes aux fins suivantes :

   • fournir des liens clairs avec les « religions de l’Écriture » précédentes ;
   • pour montrer à ses compatriotes que sa religion avait été prêchée auparavant, et que ceux qui ne la reconnaissaient pas étaient punis.

   Cependant, les histoires de Mahomet sont ennuyeuses. Et An-Nadr ibn Al-Harit ridiculise le prophète, affirmant que les propres histoires d'An-Nadr sur les rois perses sont bien plus intéressantes (après la bataille de Badr, le prophète s'est vengé en exécutant An-Nadr). Mahomet lui-même appréciait les bonnes histoires et, lorsqu'il le pouvait, il incluait des contes populaires dans le Coran. Cependant, cela mettait Mahomet devant un choix : s’il se contentait de raconter l’histoire, il serait accusé de plagiat, et s’il la modifiait, il serait accusé de falsification. Il ne pouvait tout simplement pas inventer de nouvelles histoires, car son imagination était vive, mais pas créative. Tous ses personnages parlent de la même manière et il a très peu le sens de l'action. Sa solution était de répéter les histoires qu'il connaissait, mais par fragments, en utilisant des mots d'introduction qui impliquaient qu'il pouvait en dire davantage s'il le souhaitait (par exemple, « et quand… », « et puis, pendant… »).

   L'histoire de Joseph est le récit le plus complet du Coran, mais, encore une fois, il est terriblement pauvre en détails. Pourquoi donnait-on des couteaux aux femmes ? Quel rapport la fête a-t-elle avec quoi que ce soit ? Pourquoi Joseph a-t-il été emprisonné après que la femme de Potiphar ait avoué ? L'histoire de Salomon et de la reine de Saba ( 27:22 ) tiré directement de la Haggadah. L’histoire de Jonas est une distillation du récit biblique, mais les noms sont basés sur des formes grecques plutôt que hébraïques. Saül et Goliath (Talut et Jalut) est un mélange de l'histoire de Gédéon (Juges 7 :47) avec David et Goliath. L'histoire de Moïse résume Exode 1-4, bien que Mahomet n'associe pas Moïse aux Israélites. Haman est considéré comme le vizir du pharaon. Comme dans le Talmud (Sotah 126), le bébé Moïse refuse le sein d'une Egyptienne. Le mariage de Moïse en Médie suit largement l'histoire de Jacob et Rachel ; et la tour (presque identique à la Tour de Babel) est construite par Pharaon pour atteindre Allah. Ces récits montrent à quel point Mahomet se sentait libre de réinterpréter la tradition biblique.

   La sourate 18 est inhabituelle dans le sens où l'histoire qu'elle contient n'appartient pas à la Bible ou à la littérature rabbinique, et n'est mentionnée par Mahomet nulle part ailleurs dans le Coran.

   1. Les Sept Dormants - vient de la légende de sept jeunes chrétiens qui ont fui Éphèse vers les montagnes pour échapper à la persécution de Decius Trajan (250 après JC). Bien qu'il s'agisse d'une histoire chrétienne, pour plusieurs raisons, il semble qu'elle soit parvenue à Mahomet par l'intermédiaire des Juifs : a) le hadith déclare que les Juifs de La Mecque étaient particulièrement intéressés par cette histoire (voir Baydawi au verset 23) ; b) il y a une forte probabilité que les histoires restantes du chapitre soient également parvenues à l'édition juive ; c) la preuve interne du verset 18, qui mentionne l'importance d'une alimentation « saine », un concept important pour les Juifs mais pas pour les Chrétiens. Il n’y a rien de spécifiquement chrétien dans cette histoire. Il aurait tout aussi bien pu s’agir de jeunes Israéliens. Apparemment, la légende existait sous différentes formes et Mahomet doutait du nombre exact de jeunes. Le Coran dissipe le doute en affirmant que seul Dieu connaît la bonne réponse.
   2. L’histoire suivante est une simple parabole sur la confrontation entre un pauvre craignant Dieu et un riche arrogant. Ce dernier est puni.
   3. Ensuite, il y a l’histoire de Moïse à la recherche de la fontaine de vie, semblable à la fontaine de l’histoire d’Alexandre le Grand, mais seuls les noms sont modifiés. Cette légende trouve ses racines dans l'épopée de Gilgamesh.
   4. Enfin, l’histoire du héros « à deux cornes » est encore une fois tirée d’Alexandre le Grand. Le héros se rend au lieu du coucher du soleil et au lieu de son lever en tant que messager de Dieu. Il est protégé des Gog et Magog (Yajuj et Majuj dans le Coran) et construit une grande muraille. Ces fantasmes sont étroitement liés à la Haggadah, qui fournit un autre argument en faveur de l’origine juive de l’ensemble de la sourate.

   Ainsi, on peut distinguer les sources suivantes du Coran utilisées par Mahomet :

   1. Histoires bibliques avec distorsions.
   2. Une Haggadah juive bien conservée.
   3. Il existe du matériel essentiellement chrétien en araméen.

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La Russie est un État multinational. Cela détermine le grand nombre de religions officiellement enregistrées sur le territoire de la Fédération de Russie. En raison de l’ignorance des choses fondamentales concernant les autres religions et les Saintes Écritures, de telles situations peuvent souvent être résolues. En particulier, vous devez vous familiariser avec la réponse à la question : « Qu'est-ce que le Coran ?

Quelle est l’essence du Coran ?

Le mot « Coran » est d’origine arabe. Traduit en russe, cela signifie « récitatif », « lire à haute voix ». Le Coran est le livre principal des musulmans qui, selon la légende, est une copie des Saintes Écritures - le premier livre conservé au ciel.

Avant de répondre à la question de savoir ce qu’est le Coran, il convient de dire quelques mots sur l’origine de l’Écriture. Le texte du livre principal des musulmans a été envoyé à Mahomet par un intermédiaire - Jebrail - par Allah lui-même. Durant la période laïque, Mahomet n’a enregistré que des notes individuelles. Après sa mort, la question s'est posée de la création des Saintes Écritures.

Les disciples de Mahomet reproduisaient par cœur ses sermons, qui furent ensuite compilés dans un seul livre : le Coran. Qu'est-ce que le Coran ? Tout d’abord, un document officiel des musulmans rédigé en arabe. On pense que le Coran est un livre incréé qui existera pour toujours, comme Allah.

Qui a enregistré le Coran ?

Selon les données historiques, Mahomet ne savait ni lire ni écrire. C'est pourquoi il mémorisait les révélations reçues d'Allah, puis les prononçait à voix haute à ses disciples. À leur tour, ils ont appris les messages par cœur. Pour une transmission plus précise des textes sacrés, les adeptes utilisaient des moyens improvisés pour enregistrer les révélations : certains recouraient au parchemin, d'autres à des tablettes de bois ou des morceaux de cuir.

Cependant, le moyen le plus éprouvé de préserver le sens de l'Écriture était de la raconter à des lecteurs spécialement formés, capables de mémoriser de longues sunnahs - versets. Les Hafiz ont ensuite transmis avec précision les Révélations qui leur ont été racontées, malgré la complexité stylistique des fragments du Coran.

Les sources font état d'environ 40 personnes impliquées dans la rédaction de l'Apocalypse. Cependant, du vivant de Mahomet, les sourates étaient peu connues et pratiquement non réclamées. Cela est dû au fait qu’il n’était pas nécessaire d’avoir une seule Écriture Sainte. Le premier exemplaire du Coran créé était alors conservé par sa femme et sa fille.

Structure du Coran

Le livre sacré des musulmans se compose de 114 chapitres, fragments, appelés « sourate ». Al-Fatiha – la première sourate – ouvre le Coran. C'est une prière de 7 versets, qui est lue par tous les croyants. Le contenu de la prière est un résumé de l'essence du Coran. C'est pourquoi les croyants le disent à chaque fois, en accomplissant cinq prières par jour.

Les 113 chapitres restants du Coran sont classés dans les Écritures par ordre décroissant, du plus grand au plus petit. Au début, les sourates sont volumineuses et constituent de véritables traités. A la fin du livre, les fragments sont constitués de plusieurs vers.

Ainsi, nous pouvons répondre à la question : Qu’est-ce que le Coran ? Il s'agit d'un livre religieux clairement structuré, comportant deux périodes : La Mecque et Médine, dont chacune symbolise une certaine étape de la vie de Mahomet.

Dans quelle langue le livre sacré musulman est-il écrit ?

Comme indiqué ci-dessus, la langue reconnue du Coran est l’arabe. Cependant, pour comprendre l’essence de l’Écriture, le livre peut être traduit dans d’autres langues. Mais dans ce cas, il faut parler de la transmission subjective du sens de l'Écriture Sainte par un traducteur capable de transmettre sa propre interprétation aux lecteurs. En d’autres termes, le Coran en russe n’est qu’une sorte d’Écriture Sainte. La seule option correcte est considérée comme le Coran, écrit en arabe, apparu sur terre par la volonté d'Allah.

Le Coran en russe a sa place, mais tout croyant vertueux doit venir lire les Écritures dans la langue source.

Le style dans lequel le Coran est écrit

On pense que le style dans lequel le Coran est présenté est unique, contrairement à l'Ancien ou à la lecture du Coran, qui révèle des transitions brusques entre la narration de la première personne à la troisième et vice versa. De plus, dans les sourates, les croyants peuvent rencontrer divers modèles rythmiques, ce qui complique l'étude du message, mais lui confère un caractère unique, conduit à un changement de sujet et donne également une petite allusion à la révélation de secrets dans le futur.

Les passages de sourates qui ont une pensée complète sont pour la plupart rimés, mais ne constituent pas de la poésie. Il est impossible de classer des fragments du Coran comme de la prose. Lors de la lecture des Saintes Écritures en arabe ou en russe, un grand nombre d'images et de situations surgissent et se reflètent à travers l'intonation et le sens des phrases.

Le Coran n'est pas qu'un livre. Il s’agit des Saintes Écritures destinées à tous les musulmans vivant sur Terre, qui intègrent les règles de vie de base des croyants pieux.

Un ancien Coran écrit à la main

Le Coran est le livre sacré des musulmans, un recueil de révélations envoyées d'en haut par Allah à Mahomet, base de la doctrine musulmane. Sur la base des dispositions fondamentales du Coran, les relations sociales, économiques, politiques, juridiques et familiales se construisent en Islam. Le Coran a été révélé en arabe. Le Coran est un livre contenant plus de 500 pages de texte et 114 chapitres (sourates). Des parties importantes du texte du Coran sont en prose rimée.

Selon la doctrine de l'Islam, le Coran est un livre incréé qui existe pour toujours, comme Allah lui-même, c'est sa parole. À en juger par les données de la tradition musulmane, les révélations d'Allah ont été transmises au prophète Mahomet vers les années 610-632, et leur enregistrement, leur collecte et leur compilation du livre ont duré de nombreuses années. Et pendant près de 14 siècles, ce livre a vécu et a conservé son importance non seulement en tant que monument religieux, mais aussi en tant que monument historique et littéraire. Dans les pays où l’Islam est la religion d’État, de nombreux actes juridiques sont fondés sur le Coran ; les gens prêtent serment et prêtent serment sur le Coran ; L'étude du Coran et de ses interprétations (tafsir) est l'une des matières principales des établissements d'enseignement religieux dans un certain nombre de pays.

Que signifie le mot « Coran » ?

Le titre du livre sacré musulman est généralement traduit par « lecture ». Mais cela ne signifie pas lire au sens littéral du terme. Après tout, Mahomet lisait ses sermons non pas à partir d’un texte écrit, mais de mémoire. De plus, Mahomet prononçait ses sermons de manière rythmée, comme s'il les récitait. Le mot « Coran » est souvent utilisé avec l'article « al » - « Al-Quran », qui désigne un livre saint qui, comme la Bible, la Torah, est destiné à être lu à haute voix, par cœur. Selon la tradition musulmane, le Coran ne peut être traduit dans d’autres langues. Les musulmans dont la langue maternelle n'est pas l'arabe mémorisent les parties les plus importantes du Coran. Lire ou écouter le Coran en arabe signifie pour un musulman écouter la parole de Dieu lui-même.

Le célèbre scientifique, orientaliste, traducteur du Coran en russe I. Yu. Krachkovsky écrit que le Coran est très difficile à comprendre, de nombreuses manifestations du monde spirituel des gens de cette époque se sont avérées être à jamais perdues pour notre époque. Étant donné que la traduction et l’impression du Coran dans d’autres langues étaient interdites, le Coran n’a été que copié pendant très longtemps.

Étant analphabète, Mahomet n’écrivait pas ses sermons, mais beaucoup de ses disciples les mémorisaient parce qu’ils ressemblaient à de la poésie. Ceux qui connaissaient par cœur tout le Coran étaient appelés hafiz. Cependant, certains passages du Coran ont été écrits par des Arabes lettrés sur des feuilles de palmier, du parchemin, des os plats et des tablettes d'argile. Une partie du livre sacré a été écrite par le scribe personnel de Mahomet, Zayd ibn Thabit.

Après la mort du prophète, le premier calife, ami et parent Abu Bakr, décida de rassembler tous les textes et de constituer un recueil des sermons de Mahomet. La première version du Coran (Suhuf) est apparue, mais le dernier livre du prophète, préparé sous le calife Uthman, s'appelait « Mushaf » et a été canonisé. Ce livre était de grand format et écrit sur parchemin. Plusieurs copies du Mushaf ont été réalisées, dont une est conservée dans la Kaaba à côté de la pierre noire. Un autre exemplaire du Coran est conservé à Médine, dans la cour de la mosquée du Prophète. On pense que deux autres exemplaires originaux du Coran ont survécu : l'un se trouve au Caire, à la Bibliothèque nationale égyptienne, l'autre à Tachkent.

Le Coran pour les musulmans est un guide d'action et de vie. Il s'adresse aux musulmans et leur donne des conseils sur la manière de vivre, de travailler et de traiter les autres. Le Coran est un guide dans lequel un musulman trouve des réponses à de nombreuses questions qui l'intéressent. Il s'agit principalement d'un ouvrage religieux et philosophique et d'un livre législatif. Le Coran est une œuvre historique et littéraire unique, grâce à laquelle nous découvrons les caractéristiques géographiques de la péninsule arabique, la vie et le mode de vie, les activités des Arabes et les événements historiques de cette époque. Dans le Coran, vous pouvez lire des informations sur la culture morale des musulmans, leur comportement et leurs relations. En nous attardant sur le contenu du Coran, nous notons que les sermons de Mahomet présentent divers sujets – traditions, mythes, légendes des tribus arabes. La lutte contre le polythéisme, l'affirmation du monothéisme, c'est-à-dire l'unité de Dieu, est l'idée principale du Coran. Le Coran présente des informations religieuses sur l'immortalité de l'âme, sur le ciel et l'enfer, sur la fin du monde, sur le Jour du Jugement, sur la création du monde et de l'homme, sur la chute du premier peuple - Adam et Eve, à propos du déluge mondial et d'autres.

Une caractéristique distinctive du Coran est qu'Allah y parle à la première personne - c'est la première et la plus significative différence entre le Coran, la Torah et l'Évangile. La majeure partie du Coran est un dialogue entre Allah et les gens, mais toujours à travers Mahomet, à travers ses lèvres. Le Coran étant une œuvre difficile à comprendre, il existe différentes interprétations. Les érudits les plus influents étaient et sont toujours autorisés à interpréter le Coran ; il est inacceptable de déformer le sens d’un seul verset du Coran. Malheureusement, nous voyons aujourd’hui comment diverses organisations et sectes terroristes, interprétant et déformant à leur manière le sens du Coran, appellent les analphabètes à la guerre et à commettre toutes sortes de crimes contre l’humanité.

L'imagerie de la présentation, l'émotivité et la richesse des techniques poétiques et du vocabulaire sont également étonnantes et attrayantes dans le Coran. Les versets du Coran inquiétaient de nombreux scientifiques et poètes célèbres. Le grand poète russe A. S. Pouchkine a écrit à propos du rôle du Coran :

La liste est tirée du livre céleste

Toi, prophète, tu n'es pas pour les obstinés :

Proclame calmement le Coran,

Sans forcer les méchants !

Et le grand poète tatar G. Tukay a noté : « Le Coran est une véritable forteresse ». Rappelons-nous les paroles de B. Pasternak à propos de la Bible, mais elles sont étonnamment applicables au Coran : « … ce n'est pas tant un livre avec un texte dur qu'un cahier pour l'humanité. Les textes du Coran sont anciens, mais sans âge, acceptés par les générations passées et attendant d'être acceptés par les générations futures, nourrissant les adeptes de l'Islam, les scientifiques et les poètes de pensée vivante...

C'est intéressant :

L'érudit islamique anglais William Watt écrit : « Lorsque les études arabes, la pensée arabe et les écrits arabes sont présentés dans leur intégralité, il devient clair que sans les Arabes, la science et la philosophie européennes n'auraient pas pu se développer à un tel rythme. Les Arabes n’étaient pas seulement des transmetteurs, mais aussi de véritables porteurs de la pensée grecque. Les Européens ont dû apprendre tout ce qu’ils pouvaient des Arabes avant de pouvoir avancer. » (L. I. Klimovich "Livre sur le Coran, son origine et sa mythologie." - M., 1986)