Littérature hagiographique de la Russie. Saints orthodoxes : liste par année de vie Les saints les plus célèbres de l'Orthodoxie

Qui mettriez-vous sur cette liste ?
Le professeur de l'Académie théologique de Kiev Andrey Muzolf a fait son choix et a expliqué en détail aux éditeurs du portail pourquoi il avait choisi ces saints en particulier.

– En répondant à cette question, il faut immédiatement clarifier ce qui suit : quand nous disons que certains saints sont plus ou moins vénérés par le peuple, nous ne voulons pas dire que certains d’entre eux sont « meilleurs » et d’autres « pires » », quelqu'un aide « plus fort » et quelqu'un « plus faible ». Tous les saints ont la même grâce, car ils ont déjà atteint la déification, au-delà de laquelle il n'y a rien de plus élevé. Un théologien moderne a dit : celui qui a Dieu et autre chose n'est pas du tout plus riche que celui qui n'a que Dieu. Dieu est notre richesse la plus importante, et celui qui a rencontré le Seigneur dans sa vie est vraiment heureux. Par conséquent, les saints, en tant que personnes qui ont déjà été honorées d'être en communion constante avec Dieu (à laquelle, en fait, l'homme a été appelé dès le moment même de sa création), ne sont pas du tout humiliés par le fait que certains des eux sont plus vénérés et d’autres moins. Par conséquent, la question de la vénération particulière des saints se situe exclusivement sur le plan de notre prière personnelle et de notre pratique liturgique.

Si nous parlons spécifiquement des saints particulièrement vénérés en Ukraine, il convient probablement de noter ce qui suit.

Saint Nicolas le Wonderworker

Tout d'abord, il s'agit de Saint Nicolas le Wonderworker, archevêque de Myre. Notre peuple vénère particulièrement ce saint, d'abord parce que, comme nous le savons de sa vie, Saint Nicolas a toujours été une «ambulance» pour les personnes qui se trouvaient dans une situation très difficile (rappelez-vous, par exemple, le cas d'un guerrier injustement condamné ou pauvre père de trois filles), c'est pourquoi il est souvent appelé populairement Nikolai Ugodnik. C’est pourquoi l’amour des gens pour le saint a atteint une telle ampleur tant dans le monde orthodoxe que dans notre pays. En Ukraine, peut-être, il n'y a pas une seule ville dans laquelle un temple ne serait pas érigé en l'honneur de ce saint.

En outre, il convient également de noter les saints grâce auxquels la propagation du christianisme a commencé dans notre pays. Il s'agit tout d'abord de la sainte princesse Olga, égale aux apôtres, et du prince Vladimir.

Sainte Grande-Duchesse Olga, égale aux Apôtres

La grande-duchesse Olga, égale aux apôtres, est devenue en 903 l'épouse du grand-duc de Kiev Igor. Après son assassinat en 945 par les rebelles Drevlyans, elle, ne voulant pas se remarier, assume la charge du service public avec son fils Sviatoslav, âgé de trois ans. En 954, la princesse Olga se rendit à Constantinople dans le cadre d'un pèlerinage religieux et d'une mission diplomatique, où elle fut reçue avec honneur par l'empereur Constantin VII Porphyrogénète. La grandeur des églises chrétiennes et des sanctuaires qui y sont rassemblés a tellement impressionné la princesse qu'elle a décidé d'accepter le baptême, qui lui a été célébré par le patriarche Théophylacte de Constantinople, et l'empereur lui-même est devenu son successeur. Le nom de la princesse russe a été donné en l'honneur de la sainte reine Hélène. À son retour de Byzance, Olga porta avec zèle l'évangile chrétien aux païens et commença à ériger les premières églises chrétiennes : au nom de Saint-Nicolas sur la tombe du premier prince chrétien de Kiev Askold et Sainte-Sophie de Kiev sur la tombe du Prince Dir. La sainte princesse Olga reposa en 969, léguant son enterrement chrétien ouvert. Les reliques incorruptibles de la princesse reposaient dans l'église de la dîme à Kiev.

Cependant, la propagation généralisée du christianisme en Russie n'était destinée à commencer que sous le petit-fils de la sainte princesse Olga, l'égale des apôtres - le prince Vladimir, l'égale des apôtres.

Égal aux Apôtres, le Prince Vladimir

Le futur éclaireur de Rus' était le fils du grand-duc Sviatoslav Igorevich, et sa mère (la princesse Malusha), bien qu'elle soit issue d'une famille varangienne, professait la foi chrétienne. Le jeune Vladimir reçut le règne de Novgorod, où il grandit sous la supervision de son oncle Dobrynya, un païen grossier. Bientôt, à la suite de guerres intestines, Vladimir régna à Kiev. S'étant établi dans la glorieuse ville dans le but de mieux centraliser le pouvoir et de consolider les tribus slaves, il décide d'établir l'unité de foi en Russie et au cours d'une longue recherche (Vladimir lui-même a parlé de la foi avec des représentants de diverses religions qui étaient à la cour princière et envoyaient à plusieurs reprises ses mandataires pour voir, pour ainsi dire, « la foi sur le terrain ») est enclin à accepter le christianisme. Ayant accepté son propre baptême, le saint prince appela ensuite ses boyards à accepter le christianisme, à la suite de quoi, en 988, dans les eaux de la rivière Pochayna (un affluent du Dniepr), le sacrement du baptême fut célébré sur l'ancien les habitants de Kiev.

Bienheureux Princes Boris et Gleb

L'un des premiers saints de Dieu, canonisés par notre Église, sont les saints frères - les nobles princes Boris et Gleb, fils du saint prince Vladimir, égal aux apôtres. Ils ont été canonisés comme passionnés, car ils ont accepté une mort violente, non pas au nom du Christ, mais à cause des ambitions politiques de leur frère Sviatopolk, qui voulait concentrer le pouvoir grand-ducal entre ses mains. Les saints Boris et Gleb sont des exemples du véritable amour du Christ : sachant que leur frère voulait les tuer, ils pouvaient rassembler des troupes pour résister, cependant, ne voulant pas que le sang de quelqu'un d'autre soit versé dans des guerres intestines, ils décidèrent de sacrifier leur vie pour pour le bien de la patrie.

Vénérable Antoine et Théodose de Pechersk

Les saints dont je voudrais parler particulièrement sont les moines Antoine et Théodose de Pechersk. Ce sont les « chefs » de la vie ascétique en Russie. Ainsi, le moine Antoine, devenu le premier moine russe, apporta la Règle monastique du Saint Mont Athos, où il travailla très longtemps. Le moine Théodose est le fondateur d'un monachisme cénobitique plus organisé, pour ainsi dire, en Russie. C'est lui qui fonda le tout premier monastère sur nos terres (aujourd'hui la grande Laure de la Sainte Dormition), à partir de laquelle le monachisme se répandit dans toute la Russie et qui devint un modèle pour un grand nombre de communautés monastiques.

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La liste des personnes qui plaisent à Dieu est inépuisable. En vérité, les grands saints de la religion chrétienne ont porté leur croix jusqu'au bout et sont donc devenus vénérés par tous les croyants et sont devenus un exemple de la manière de servir leur Tout-Puissant. Chacun des justes a sa propre image divine. C'est-à-dire que ce terme est une désignation de la catégorie à laquelle le saint était affecté au moment de sa canonisation. Vous pouvez découvrir plus en détail ce qu'est la hiérarchie de l'Église céleste, ainsi que le nombre de saints dans l'Église orthodoxe russe et de brèves informations à leur sujet, dans notre article.

Saints Wonderworkers de l'Église orthodoxe

Glorifiant les justes, l'Église dans ses hymnes de prière leur donne diverses grandeurs, qui sont données selon l'image de leur vie terrestre, de leur rang, de leur titre, de leurs éventuels exploits accomplis et, enfin, du type d'issue de leur vie, pourquoi dans le calendrier orthodoxe , ainsi que dans les écritures liturgiques, les saints russes L'Église orthodoxe est divisée en rangs et en armées, à savoir :

• Les prophètes sont les saints des Écritures de l’Ancien Testament qui ont été choisis par le Tout-Puissant pour préparer le peuple chrétien à accepter le Seigneur Dieu et ceux qui ont été dotés du don de prévoir l’avenir.
• Les apôtres sont les meilleurs disciples du Roi du Ciel, dont certains comptent parmi les 12 proches collaborateurs, et le reste parmi les 70 de ses élèves.
• Les ancêtres sont les hommes pieux de l’Ancien Testament, qui dans la chair étaient les ancêtres de Notre Sauveur.
• Les révérends (épouses et maris) sont des justes issus de l'ordre monastique (monastique).
• Les grands martyrs ou martyrs sont les saints qui ont accepté le martyre pour leur foi au Sauveur. Ceux qui ont été martyrisés alors qu'ils étaient au rang d'ecclésiastique ou d'évêque sont appelés saints martyrs, et ceux qui ont souffert dans le monachisme (monachisme) sont appelés vénérables martyrs.
• Les bienheureux sont les pieux qui, selon la légende de Dieu, étaient des insensés pour l'amour du Christ et des voyageurs qui n'avaient pas de refuge permanent. Ces personnes ont reçu la miséricorde de Dieu pour leur obéissance.
• Les Illuminateurs et les Égaux des Apôtres sont appelés justes qui, après les temps apostoliques, ont conduit des nations et même des États entiers vers le Très-Haut avec leurs instructions.
• Les justes et les non mercenaires sont ceux qui plaisent à Dieu et qui, tout en vivant une vie mondaine et sans supprimer leurs obligations sociales et familiales, ont plu au Roi des Cieux.
• Les passionnés et les confesseurs sont des pieux qui ont enduré les tourments, la persécution et l'emprisonnement pour leur foi au Sauveur, mais qui ont souffert leur mort dans le monde.

Les saints les plus vénérés de l'Église orthodoxe

Des chrétiens vertueux et humbles ont été canonisés par l'Église orthodoxe, donnant l'exemple de moralité, qui, après avoir terminé leur vie terrestre, se trouvent dans le royaume céleste et crient dans la prière au Sauveur pour tous les pécheurs vivant actuellement sur terre.

Tous les saints de l'Église orthodoxe (liste des plus célèbres) :

• Spyridon de Trimifuntsky est né sur l'île de Chypre dans le village d'Askia, vers 270. Il a passé sa vie juste et pure, agréable à Dieu dans l'obéissance et l'humilité, guérissant des maladies incurables et dépensant tous ses petits revenus pour aider les pauvres et les voyageurs. . Le saint mourut en 348 le 12 décembre (25 décembre) et ses reliques furent déposées dans la ville de Kerkyra dans la cathédrale locale (île de Corfou, mer Ionienne). se trouve dans chaque foyer de croyant afin que le saint protège et accorde la grâce de Dieu.
• Bienheureuse Matrone. Il est généralement admis que le Tout-Puissant a choisi la bienfaitrice pour la servir avant même sa naissance, survenue en 1881 dans la province de Toula, district d'Epifanovsky, village de Sebino. Tout au long de sa vie, elle a porté une lourde croix, tout en faisant preuve de patience, de souvenir et d'humilité. La femme juste est partie dans un autre monde en 1952, le 19 avril (2 mai). À ce jour, de nombreux croyants crient pour toutes sortes de besoins.
• Nikolaï Ougodnik. L'un des justes les plus vénérés de l'Église orthodoxe. Né vers 270 dans la province romaine de Lycie (colonie grecque de Patara). Au cours de sa vie, le Wonderworker est devenu célèbre en tant qu'intercesseur et pacificateur, et ceux qui ont été faussement condamnés ont souvent trouvé leur salut en lui. Nikolai Ugodnik est décédé en 345 le 6 (19) décembre.

Voici d'autres noms de saints de l'Église orthodoxe qui ont été canonisés en raison de leur mode de vie :

• Séraphin de Sarov. Né à Koursk, province de Belgorod en 1754, le 19 (30) juillet, dans une famille assez aisée. Le juste était le fondateur et le patron constant du couvent de Diveyevo et jouissait d'un respect sans limites parmi les gens du monde. Le saint est parti dans un autre monde le 2 (14) janvier 1833 et ses reliques reposent dans le monastère de la Sainte Trinité Séraphin-Diveyevo.
• Ksenia Petersburgskaya. La date exacte de naissance de la femme juste n'est pas connue avec certitude, mais on pense qu'elle est née à Saint-Pétersbourg entre 1719 et 1730. Après la mort prématurée de son mari, la bienheureuse a choisi le chemin difficile de la folie, ne répondant qu'au nom de son mari jusqu'à sa mort. Le jour du souvenir du saint tombe le 24 janvier (6 février).

Liste chronologique des saints de l'Église orthodoxe russe du XIXe siècle

Le Seigneur est toujours avec vous !

Pourquoi lire les vies des saints ? Quel est l’avantage de cela pour un croyant ? Un mortel ordinaire, ou plus encore un terrible criminel, peut-il atteindre la sainteté ? Dans cet article, nous donnerons des réponses à ces questions et à d’autres questions intéressantes et soulignerons au moins cinq raisons de s’intéresser aux biographies des justes.

Les principales raisons de lire les biographies des justes

Vous avez sûrement rencontré au moins une fois dans votre vie des personnes à qui vous aspiriez à ressembler. Vous avez aimé leurs pensées, leurs paroles, leurs actions, leur comportement. Peut-être avez-vous tiré des leçons importantes de leurs expériences de vie.

Ces personnes pourraient être vos contemporains et même des connaissances ou des proches. Peut-être ont-ils vécu plusieurs siècles avant vous et avez-vous lu leur biographie dans un livre. Mais l’essentiel est que ces personnes vous ont changé ou ont changé votre attitude face à certaines questions.

Parmi les saints, on trouve beaucoup de personnes qui influencent nos vies. Ils nous inspirent, nous motivent, nous aident à répondre à des questions difficiles et à aller à la racine de nos péchés. Nous vous invitons à vous familiariser avec cinq arguments en faveur de la lecture des vies des saints. La seule prudence est de lire des sources fiables et d’hériter judicieusement des personnes justes dont le style de vie vous convient le mieux. Si vous êtes une personne du monde, alors l'expérience des moines hésychastes - aussi attrayante qu'elle puisse paraître - qui vivaient dans la solitude et le silence complet, ne vous sera probablement pas utile.

1. Motivation pour les pécheurs ou pour devenir des saints

Aujourd’hui, nombreux sont ceux qui se mobilisent autour de personnalités charismatiques et motivantes. D’un côté, ils sont les mêmes que nous, mais de l’autre, ils sont complètement différents. Non seulement ils ont certains talents, mais ils travaillent aussi régulièrement pour les améliorer.

Les saints travaillent constamment sur eux-mêmes, montant progressivement de plus en plus haut sur l'échelle spirituelle. Au début, ce sont des gens comme nous, avec des faiblesses pécheresses. De plus, certains ont même réussi à se retrouver dans les situations les plus difficiles. Ils ont travaillé dur pour se relever.

Rappelez-vous les exemples classiques - la vie des saints Apôtre Paul (anciennement persécuteur des chrétiens Saül), Marie d'Egypte (prostituée), Cyprien de Carthage (le sorcier le plus puissant).

Mais le repentir sincère, sculpteur de notre vie spirituelle, fait des miracles. Il transforme un vilain morceau de marbre en une belle figure.

A quoi ressemble le travail d'un sculpteur ? Tout d'abord, le maître ne fait qu'un aperçu général, puis supprime tout ce qui est inutile. Un faux pas et la sculpture ne sera plus celle prévue. C’est pareil avec une personne : faites un pas à gauche et vous vous êtes déjà égaré. Mais il n'est jamais trop tard pour revenir en arrière. Avec des égratignures ou des cicatrices sur la moitié du visage, mais à retourner. Tout comme le père a accepté le fils prodigue, de même le Père céleste est prêt à accepter chacun de nous en réponse à un repentir sincère.

2. La vie des saints est l'Évangile révélé

La biographie des justes nous aide à voir comment nous pouvons accomplir les commandements du Christ et vivre selon l'Évangile. Les Séraphins de Sarov ont dit : « Acquérez un esprit paisible et des milliers de personnes autour de vous seront sauvées. » L’exemple d’un chrétien sincère influence la vie et le comportement des autres plus que des milliers de mots et des dizaines de conversations morales.

3. Vies des saints - conseils pour la vie spirituelle

Par exemple, le moine Paisius la Montagne Sainte donne des conseils à ceux qui souffrent de gourmandise. Certains d’entre eux seront utiles à de nombreuses personnes, mais tous ne constituent pas des recommandations. Soyez donc prudent et comparez votre expérience avec le niveau spirituel et les conditions de vie du moine. Si frère Paisios n'a mangé que du chou pendant 18 ans, cela ne signifie pas que vous pouvez réaliser le même exploit sans nuire à votre santé. Comme le conseille le prêtre Alexy Esipov, apprenez à lire entre les lignes.

Faites attention à l’exemple général que certains justes donnent aux chrétiens.

La vie de la grande martyre Catherine décrit comment elle est venue au Christ et transmet l'expérience d'une prière sincère.

Job Pochaevsky montre par son exemple comment rester fermement dans la foi et ne pas succomber à l'esprit pécheur de l'époque.

Nicolas le Wonderworker nous donne une leçon de miséricorde et d'aide à ceux qui en ont besoin.

Il existe de nombreux exemples. Et chacun d’eux a de la valeur à sa manière.

4. En lisant la vie des saints, nous gagnons plus d'aides dans la vie spirituelle

Comment contacter un saint dont vous ne connaissez rien ? C’est presque la même chose que de parler à un inconnu dans la rue. Mais lorsque vous commencez à parler avec ce passant, à découvrir sa vie, à vous imprégner de ses problèmes et de ses préoccupations et à vous réjouir de son succès, alors votre communication atteindra un tout autre niveau.

Il en est ainsi des saints. Plus nous en savons sur eux, plus ils nous semblent familiers. Nous commençons à les contacter et recevons des réponses à nos demandes.

5. La vie des saints élargit notre vision du monde

Le juste canonisé est une personne réelle et non un personnage fictif. Il a vécu à une certaine époque avec ses propres mœurs et tendances. Lorsque nous entrons en contact avec la vie de cette personne, nous avons un avant-goût de l'époque dans laquelle il a vécu.

S'il s'agit d'une biographie du grand martyr Panteleimon ou de la grande martyre Barbara, nous découvrirons alors les terribles épreuves vécues par les chrétiens dans un pays païen.

Lorsque nous lisons des informations sur Serge de Radonezh, nous parlons toujours de la bataille de Koulikovo.

La vie d'Ambrose Optinsky est étroitement liée aux faits tirés de la biographie de Dostoïevski et de Tolstoï.

Si nous lisons l’histoire des nouveaux martyrs russes, nous nous souvenons de la terreur sanglante et du régime soviétique.

Avec la biographie de Jean de Shanghai, nous en apprendrons davantage sur les relations de politique étrangère, les désastres des émigrés et l'Église orthodoxe russe à l'étranger.

La vie des saints est une histoire racontée à travers le prisme de la biographie d'une personne.

Prenez-le pour vous et parlez-en à vos amis !

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Autrefois, la lecture des Vies des saints était l'un des passe-temps favoris de toutes les couches du peuple russe. Dans le même temps, le lecteur s'intéressait non seulement aux faits historiques de la vie des ascètes chrétiens, mais aussi à leur profonde signification édifiante et morale. Aujourd’hui, la vie des saints est passée au second plan. Les chrétiens préfèrent passer du temps sur les forums Internet et les réseaux sociaux. Cependant, cela peut-il être considéré comme normal ? Le journaliste y réfléchit Marina Voloskova, professeur Anna Kouznetsova et écrivain vieux croyant Dmitri Ourouchev.

Comment a été créé hagiographie littérature

L’étude de la sainteté russe dans son histoire et sa phénoménologie religieuse a toujours été pertinente. Aujourd'hui, l'étude de la littérature hagiographique est gérée par une direction distincte en philologie, appelée hagiographie . Il convient de noter que la littérature hagiographique pour le peuple russe médiéval n'était pas seulement un type de lecture pertinent, mais une composante culturelle et religieuse de sa vie.

Les vies des saints sont essentiellement des biographies de membres du clergé et de personnes laïques glorifiées pour la vénération par l'Église chrétienne ou ses communautés individuelles. Dès les premiers jours de son existence, l'Église chrétienne a soigneusement collecté des informations sur la vie et les activités de ses ascètes et les a communiquées à ses enfants à titre d'exemple édifiant.

Les vies des saints constituent peut-être la section la plus étendue de la littérature chrétienne. C'était la lecture préférée de nos ancêtres. De nombreux moines et même des laïcs se sont engagés à réécrire des vies ; les personnes les plus riches ont commandé elles-mêmes des collections hagiographiques. Depuis le XVIe siècle, en lien avec la croissance de la conscience nationale moscovite, des recueils de vies purement russes sont apparus.

Par exemple, Métropolite Macaire sous le tsar Jean IV, il créa toute une équipe de scribes et d'employés qui, pendant plus de vingt ans, accumulèrent l'écriture russe ancienne dans une vaste collection littéraire. Grands quatre. La vie des saints y était à l'honneur. Dans les temps anciens, en général, la lecture de la littérature hagiographique était traitée, pourrait-on dire, avec le même respect que la lecture des Saintes Écritures.

Au cours des siècles de son existence, l’hagiographie russe a connu différentes formes et différents styles. Les vies des premiers saints russes sont des œuvres" La légende de Boris et Gleb", vies Vladimir Sviatoslavitch, Princesse Olga, Théodose de Petchersk, abbé du monastère de Kiev-Petchersk, et d'autres. Parmi les meilleurs écrivains de la Russie antique qui ont consacré leur plume à glorifier les saints, se distinguent Nestor le Chroniqueur, Épiphane le Sage et Pacôme Logothète. Les premières Vies des Saints étaient des récits de martyrs.

Même saint Clément, évêque de Rome, lors de la première persécution du christianisme, nomma sept notaires dans différents quartiers de Rome pour enregistrer quotidiennement ce qui arrivait aux chrétiens dans les lieux d'exécution, ainsi que dans les prisons et les tribunaux. Malgré le fait que le gouvernement païen ait menacé les enregistreurs de la peine de mort, les enregistrements se sont poursuivis tout au long de la persécution du christianisme.

À l'époque pré-mongole, l'Église russe disposait d'un ensemble complet de menaia, de prologues et de synoxares correspondant au cercle liturgique. Les Patericons, recueils spéciaux de vies de saints, étaient d'une grande importance dans la littérature russe.

Enfin, la dernière source commune de la mémoire des saints de l’Église sont les calendriers et les livrets mensuels. L'origine des calendriers remonte aux tout premiers temps de l'Église. D'après le témoignage d'Asterius d'Amasia, il est clair qu'au IVe siècle. ils étaient si complets qu'ils contenaient des noms pour tous les jours de l'année.

Dès le début du XVe siècle, Épiphane et le Serbe Pacôme créèrent une nouvelle école dans le nord de la Russie - une école de vie étendue et artificiellement décorée. C'est ainsi que se crée un canon littéraire stable, un magnifique « tissage de mots », que les scribes russes s'efforcent d'imiter jusqu'à la fin du XVIIe siècle. À l'époque du métropolite Macaire, alors que de nombreux documents hagiographiques anciens et inexpérimentés étaient en train d'être refaits, les œuvres de Pacôme étaient incluses intactes dans le Chetii-Minea. La grande majorité de ces monuments hagiographiques dépendent strictement de leurs échantillons.

Il existe des vies presque entièrement copiées sur les anciens ; d'autres utilisent l'étiquette littéraire établie, s'abstenant de fournir des informations biographiques précises. C’est ce que font involontairement les hagiographes, séparés du saint par un long laps de temps – parfois des siècles, lorsque la tradition populaire se tarit. Mais ici aussi, la loi générale du style hagiographique, semblable à la loi de la peinture d'icônes, opère. Elle exige la subordination du particulier au général, la dissolution du visage humain dans le visage céleste glorifié.

Précieux Que, Quoi moderne?

Actuellement, la littérature hagiographique classique passe au second plan. À sa place se trouvent les fils d’actualité, les réseaux sociaux et, au mieux, les rapports des médias imprimés de l’Église. La question se pose : avons-nous choisi la bonne voie pour la vie informationnelle de l’Église ? Est-il vrai que nous ne nous souvenons qu'occasionnellement des exploits de saints célèbres, mais accordons plus d'attention aux événements de notre époque - très médiatisés, mais oubliés demain ?

Non seulement les vies, mais aussi d’autres monuments littéraires anciens intéressent de moins en moins les chrétiens. De plus, chez les vieux croyants, ce problème se fait sentir avec plus d'acuité que même dans l'Église orthodoxe russe. Il y a beaucoup de littérature hagiographique dans les rayons des librairies du Patriarcat de Moscou, il suffit d'avoir le temps de l'acheter et de la lire. Certains vieux croyants expriment l’idée que tout peut s’y acheter. Leurs librairies regorgent d'une variété de littérature religieuse, de biographies de Serge de Radonezh, d'Etienne de Perm, de Denys de Radonezh et bien d'autres.

Mais sommes-nous vraiment si faibles que nous ne pouvons pas (ou ne voulons pas) nous-mêmes publier un recueil de vies ou publier un bref aperçu de la vie de tel ou tel saint dans le journal paroissial ? De plus, les monuments littéraires publiés dans des maisons d’édition religieuses non orthodoxes regorgent d’inexactitudes dans les traductions et parfois de falsifications historiques ou théologiques délibérées. Par exemple, aujourd'hui, il n'est pas difficile de tomber sur la publication de Domostroy, où dans le chapitre sur les coutumes de l'église, toutes les coutumes anciennes sont remplacées par des coutumes modernes.

Aujourd'hui, les périodiques des Vieux-croyants sont remplis de matériel d'actualité, mais il n'y a pratiquement aucune information pédagogique. Et si cela n’existe pas, les gens n’auront pas suffisamment de connaissances. Et il n’est pas surprenant que de nombreuses traditions soient oubliées, une fois que les noms, symboles et images les plus importants sont effacés de la mémoire.

Ce n'est pas un hasard si, par exemple, dans l'Église orthodoxe russe des Vieux-croyants et dans d'autres accords des Vieux-croyants, il n'y a pas un seul temple dédié à saints nobles princes Boris et Gleb. Bien que ces princes étaient les saints russes les plus vénérés avant le schisme de l'Église, aujourd'hui, à l'exception d'une inscription dans le calendrier et d'un service rare (et si le jour du souvenir tombe un dimanche), ils ne sont en aucun cas vénérés. Que dire alors d’autres saints moins célèbres ? Ils sont complètement oubliés.

Par conséquent, nous devons faire tout notre possible pour l’illumination spirituelle. La littérature hagiographique est une fidèle assistante en la matière. Même une lecture de cinq minutes de la Vie prépare une personne à passer un bon moment et la renforce dans la foi.

En publiant, même abrégés, des Vies de saints, des enseignements, des sermons, éventuellement des recueils de règles de l'Église, des apologétiques, nous aiderons ainsi une personne à en apprendre davantage sur sa foi. Cela peut sauver de nombreux croyants des superstitions, des fausses rumeurs et des coutumes douteuses, y compris celles empruntées aux confessions hétérodoxes, qui se propagent rapidement et se transforment en une « nouvelle tradition ecclésiale ». Si des personnes encore plus âgées et expérimentées deviennent souvent les otages d'idées reçues de sources douteuses, les jeunes peuvent alors devenir encore plus rapidement victimes d'informations nuisibles.

Il existe une demande pour des œuvres littéraires anciennes, dont les Vies des Saints. Par exemple, les paroissiens de l'église de Rzhev, au nom de l'Intercession de la Très Sainte Théotokos, ont exprimé à plusieurs reprises l'opinion qu'ils aimeraient voir des histoires hagiographiques intéressantes sur les saints locaux de Tver dans le journal paroissial « Pokrovsky Vestnik ». Peut-être que d'autres publications de Old Believer devraient également y penser.

Revenir À Vieux russe traditions éclaircissement

Aujourd’hui, de nombreux auteurs et journalistes vieux croyants considèrent qu’il est important de publier de la littérature hagiographique, ravivant le sentiment de respect du lecteur pour les noms des anciens ascètes. Ils soulèvent la question de la nécessité d’un travail éducatif accru au sein des vieux croyants eux-mêmes.

Anna Kouznetsova - journaliste, membre Coentreprise Russie, professeur supplémentaire éducation V g. Rjev

Il est non seulement possible, mais aussi nécessaire, de publier la vie des saints, uniquement dans un format pratique et peu coûteux. Nous avons des saints qui ont été canonisés après le schisme du XVIIe siècle. Mais pour la plupart, les gens ne se souviennent que de l'archiprêtre Avvakum et de Boyarina Morozova et n'associent donc qu'eux à l'ancienne foi.

Et à en juger par la manière dont nos principaux hagiographes mènent des recherches sur ces questions concernant les personnes qui vivaient il y a un siècle et demi à deux siècles, il s'avère que nous sommes « en retard » de seulement deux siècles. En ce sens, il n’y a pas de politique claire de l’Église dans les livres, car à part l’archiprêtre et les « victimes comme lui », nous ne connaissons personne…

Dmitry Alexandrovich Urushev - historien, membre de l'Union des journalistes de Russie

L’apôtre Paul écrit : « Souvenez-vous de vos docteurs, qui vous ont annoncé la parole de Dieu ; tandis qu’ils regardent vers la fin de leur vie, imitez leur foi » (Hébreux 13 : 7).

Les chrétiens doivent honorer leurs mentors, les saints de Dieu, et imiter leur foi et leur vie. Par conséquent, depuis l'Antiquité, l'Église orthodoxe a établi la vénération des saints, consacrant chaque jour de l'année à l'un ou l'autre juste - un martyr, un ascète, un apôtre, un saint ou un prophète.

Tout comme une mère aimante prend soin de ses enfants, l'Église a pris soin de ses enfants, pour leur bénéfice et leur édification, en enregistrant la vie des saints dans le livre Prologue. Ce livre se compose de quatre volumes - un pour chaque saison. Dans le Prologue, de courtes vies sont organisées jour après jour ; en outre, un ou plusieurs enseignements des saints pères sont donnés pour chaque jour. Une collection plus étendue de vies et d'enseignements est appelée les Quatre Menaions et se compose de douze menaia - volumes mensuels.

Les Chet'i-Minei volumineux sont des livres rares et difficiles à trouver. Le Prologue compact, au contraire, était très populaire dans la Russie antique. Il a souvent été réécrit et publié plusieurs fois. Auparavant, les vieux croyants lisaient également le Prologue avec plaisir, recevant de grands bénéfices et une véritable instruction dans une vie juste.

En lisant la vie des saints de Dieu et les enseignements qui aident l'âme, les chrétiens du passé avaient devant eux l'exemple des saints martyrs et ascètes, ils étaient toujours prêts à défendre courageusement l'orthodoxie et la piété, ils étaient prêts à confesser leur foi sans crainte avant les ennemis de l'Église, sans crainte d'exécutions ni de torture.

Mais le Prologue est écrit en vieux slave d’église. Et pendant les années du pouvoir soviétique, ses connaissances parmi les chrétiens ont considérablement diminué et le cercle de lecture des livres slaves lui-même s'est réduit exclusivement aux livres liturgiques. Aujourd’hui, le triste fait constaté par V.G. est devenu évident. Belinsky au milieu du XIXe siècle : « Les livres slaves et anciens en général peuvent être un sujet d'étude, mais pas du tout de plaisir ; ils ne peuvent être résolus que par des personnes instruites, et non par la société.

Ce qu'il faut faire? Hélas, nous devrons mettre sur étagère le Prologue, le Chetii-Minea et d'autres lectures émouvantes en vieux slave d'église. Soyons réalistes, seuls quelques experts peuvent désormais se plonger dans cette ancienne source de sagesse et en tirer l’eau de la vie. Le paroissien moyen est privé de ce plaisir. Mais nous ne pouvons pas permettre à la modernité de la dépouiller et de l’appauvrir !

Il est impossible de forcer tous les chrétiens à étudier la langue de la littérature russe ancienne. Par conséquent, au lieu des livres en slave de la vieille église, des livres en russe devraient apparaître. Bien entendu, créer une traduction complète du Prologue est une tâche difficile et longue. Oui, probablement inutile. Après tout, depuis le milieu du XVIIe siècle, depuis le schisme, de nouveaux saints sont apparus dans l'Église, de nouveaux enseignements ont été écrits. Mais ils ne sont pas reflétés dans le Prologue imprimé. Nous devons travailler à la création d’un nouveau corps de lectures qui aident les chrétiens.

Ce ne sera plus le Prologue et le Cheti-Minea. Il s’agira de nouveaux essais, rédigés de manière simple et divertissante, destinés au public le plus large. Disons qu’il s’agit d’une sélection de littérature pédagogique, y compris des livres accessibles au public sur les Saintes Écritures, l’histoire de l’Église, la théologie chrétienne, la vie des saints, des manuels sur le culte orthodoxe et la langue slave de la vieille église.

Ce sont les publications qui devraient figurer sur l’étagère de la maison de chaque vieux croyant. Pour beaucoup, ils constitueront le premier échelon sur l’échelle de la sagesse de Dieu. Ensuite, en lisant des livres plus complexes, un chrétien pourra s’élever plus haut et grandir spirituellement. Après tout, pour être honnête, de nombreux vieux croyants ne comprennent rien à leur ancienne foi.

J'ai été désagréablement surpris lorsque j'ai rencontré ce phénomène : une personne mène une vie chrétienne, prie et jeûne, assiste régulièrement aux offices, mais ne connaît rien des enseignements de l'Église et de son histoire. Pendant ce temps, l'époque soviétique, où pour aller à l'église il suffisait que « ma grand-mère y aille », appartient au passé. Les temps nouveaux nous posent de nouvelles questions et exigent de nouvelles réponses sur notre foi.

Que peut-on répondre quand on ne sait rien ? Il ne faut donc pas oublier que le christianisme a toujours été fondé sur les livres. Sans eux, notre foi et notre histoire semblent inexplicables.

La sainteté est une pureté de cœur qui recherche l'énergie divine incréée manifestée dans les dons du Saint-Esprit comme autant de rayons colorés dans le spectre solaire. Les ascètes pieux sont le lien entre le monde terrestre et le Royaume céleste. Imprégnés de la lumière de la grâce divine, ils apprennent, par la contemplation de Dieu et la communication divine, les plus hauts secrets spirituels. Dans la vie terrestre, les saints, accomplissant l'exploit du renoncement pour l'amour du Seigneur, reçoivent la plus haute grâce de la Révélation divine. Selon l’enseignement biblique, la sainteté est la comparaison d’une personne avec Dieu, qui est le seul porteur de la vie parfaite et sa source unique.

La procédure ecclésiale pour canoniser un juste est appelée canonisation. Elle encourage les croyants à honorer un saint reconnu lors du culte public. En règle générale, la reconnaissance ecclésiastique de la piété est précédée de la gloire et de la vénération populaires, mais c'est l'acte de canonisation qui a permis de glorifier les saints en créant des icônes, en écrivant des vies et en compilant des prières et des services religieux. Le motif de la canonisation officielle peut être l'exploit d'un juste, les actes incroyables qu'il a accomplis, toute sa vie ou son martyre. Et après la mort, une personne peut être reconnue comme sainte en raison de l'incorruption de ses reliques ou des miracles de guérison se produisant sur sa dépouille.

Dans le cas où un saint est vénéré dans une église, une ville ou un monastère, on parle de canonisation diocésaine et locale.

L'Église officielle reconnaît également l'existence de saints inconnus, dont la confirmation de la piété n'est pas encore connue de l'ensemble du troupeau chrétien. Ils sont appelés justes révérés et des services de requiem leur sont servis, tandis que des services de prière sont servis pour les saints canonisés.

C'est pourquoi les noms des saints russes vénérés dans un diocèse peuvent différer et être inconnus des paroissiens d'une autre ville.

Qui a été canonisé en Russie

La Rus', qui souffre depuis longtemps, a donné naissance à plus d'un millier de martyrs et de martyrs. Tous les noms des saints de la terre russe qui ont été canonisés sont inclus dans le calendrier ou calendrier. Le droit de canoniser solennellement les justes appartenait initialement aux métropolitains de Kiev, puis de Moscou. Les premières canonisations étaient précédées de l'exhumation des restes des justes afin qu'ils puissent accomplir un miracle. Aux XIe et XVIe siècles, les sépultures des princes Boris et Gleb, de la princesse Olga et de Théodose de Petchersk ont ​​été découvertes.

À partir de la seconde moitié du XVIe siècle, sous le métropolite Macaire, le droit de canoniser les saints passa aux conciles ecclésiastiques dirigés par le grand prêtre. L'autorité incontestée de l'Église orthodoxe, qui existait en Russie à cette époque depuis 600 ans, a été confirmée par de nombreux saints russes. La liste des noms des justes glorifiés par les conciles de Macaire a été complétée par la nomination de saints par 39 pieux chrétiens.

Règles byzantines de canonisation

Au XVIIe siècle, l’Église orthodoxe russe a succombé à l’influence des anciennes règles byzantines de canonisation. Durant cette période, la plupart des membres du clergé étaient canonisés parce qu'ils avaient rang ecclésial. Les missionnaires porteurs de la foi et associés à la construction de nouvelles églises et monastères méritaient également d'être comptés. Et la nécessité de créer des miracles a perdu de sa pertinence. Ainsi, 150 justes furent canonisés, principalement parmi les moines et le haut clergé, et les saints ajoutèrent de nouveaux noms aux saints orthodoxes russes.

Affaiblissement de l’influence de l’Église

Aux XVIIIe et XIXe siècles, seul le Saint-Synode avait le droit de canoniser. Cette période est caractérisée par une diminution de l'activité de l'Église et un affaiblissement de son influence sur les processus sociaux. Avant que Nicolas II ne monte sur le trône, seules quatre canonisations ont eu lieu. Pendant la courte période du règne des Romanov, sept autres chrétiens furent canonisés et le calendrier ajouta de nouveaux noms de saints russes.

Au début du XXe siècle, les saints russes généralement reconnus et vénérés localement étaient inclus dans les livres mensuels, dont la liste des noms était complétée par la liste des chrétiens orthodoxes décédés pour lesquels des services commémoratifs étaient célébrés.

Canonisations modernes

Le début de la période moderne dans l'histoire des canonisations réalisées par l'Église orthodoxe russe peut être considéré comme le Concile local tenu en 1917-18, par lequel les saints russes universellement vénérés Sophronie d'Irkoutsk et Joseph d'Astrakhan furent canonisés. Puis, dans les années 1970, trois autres membres du clergé ont été canonisés : Herman d'Alaska, archevêque du Japon et le métropolite Innocent de Moscou et Kolomna.

L'année du millénaire du baptême de la Russie, de nouvelles canonisations ont eu lieu, où Xénia de Pétersbourg, Dmitri Donskoï et d'autres saints orthodoxes russes non moins célèbres ont été reconnus comme pieux.

En 2000 a eu lieu le Concile anniversaire des évêques, au cours duquel l'empereur Nicolas II et les membres de la famille royale Romanov ont été canonisés « en tant que passionnés ».

Première canonisation de l'Église orthodoxe russe

Les noms des premiers saints russes, canonisés par le métropolite Jean au XIe siècle, sont devenus une sorte de symbole de la vraie foi du peuple nouvellement baptisé, de sa pleine acceptation des normes orthodoxes. Les princes Boris et Gleb, fils du prince Vladimir Sviatoslavich, sont devenus après canonisation les premiers protecteurs célestes des chrétiens russes. Boris et Gleb furent tués par leur frère lors d'une lutte intestine pour le trône de Kiev en 1015. Connaissant la tentative d'assassinat imminente, ils ont accepté la mort avec une humilité chrétienne pour le bien de l'autocratie et de la paix de leur peuple.

La vénération des princes était répandue avant même que leur sainteté ne soit reconnue par l'Église officielle. Après la canonisation, les reliques des frères ont été retrouvées intactes et ont montré des miracles de guérison pour l'ancien peuple russe. Et les nouveaux princes montant sur le trône faisaient des pèlerinages vers les saintes reliques à la recherche de bénédictions pour un règne juste et d'aide aux exploits militaires. Le jour du souvenir des saints Boris et Gleb est célébré le 24 juillet.

Formation de la Sainte Fraternité russe

Après les princes Boris et Gleb, le moine Théodose de Pechersk fut canonisé. La deuxième canonisation solennelle réalisée par l'Église russe a eu lieu en 1108. Le moine Théodose est considéré comme le père du monachisme russe et le fondateur, avec son mentor Antoine, du monastère de Kiev Petchersk. L'enseignant et l'élève ont montré deux voies différentes d'obéissance monastique : l'une est l'ascèse sévère, le renoncement à tout ce qui est du monde, l'autre est l'humilité et la créativité pour la gloire de Dieu.

Dans les grottes du monastère de Kiev-Petchersk, portant les noms des fondateurs, reposent les reliques de 118 novices de ce monastère, qui vécurent avant et après le joug tatare-mongol. Ils furent tous canonisés en 1643, constituant un service commun, et en 1762 les noms des saints russes furent inscrits dans le calendrier.

Vénérable Abraham de Smolensk

On sait très peu de choses sur les justes de la période pré-mongole. Abraham de Smolensk, l'un des rares saints de cette époque, dont une biographie détaillée, compilée par son élève, a été conservée. Abraham a longtemps été vénéré dans sa ville natale avant même sa canonisation par la cathédrale Makarievsky en 1549. Après avoir distribué aux nécessiteux tous ses biens laissés après la mort de ses parents riches, le treizième enfant, le fils unique mendié auprès du Seigneur après douze filles, Abraham vécut dans la pauvreté, priant pour le salut lors du Jugement dernier. Devenu moine, il copiait des livres paroissiaux et peignait des icônes. On attribue au moine Abraham le mérite d'avoir sauvé Smolensk d'une grande sécheresse.

Les noms les plus célèbres des saints de la terre russe

A côté des princes Boris et Gleb, symboles uniques de l'orthodoxie russe, il existe des noms non moins significatifs de saints russes qui sont devenus les intercesseurs du peuple tout entier par leur contribution à la participation de l'Église à la vie publique.

Après la libération de l'influence mongole-tatare, le monachisme russe considérait son objectif comme l'illumination des peuples païens, ainsi que la construction de nouveaux monastères et temples dans les terres inhabitées du nord-est. La figure la plus marquante de ce mouvement était saint Serge de Radonezh. Pour une solitude pieuse, il construisit une cellule sur la colline de Makovets, où fut plus tard érigée la Laure de la Trinité de Saint-Serge. Peu à peu, les justes ont commencé à rejoindre Sergius, inspirés par son enseignement, qui a conduit à la formation d'un monastère monastique, vivant des fruits de leurs mains et non de l'aumône des croyants. Sergius lui-même travaillait dans le jardin, donnant l'exemple à ses frères. Les disciples de Serge de Radonezh ont construit environ 40 monastères dans toute la Russie.

Saint Serge de Radonezh a transmis l'idée de l'humilité divine non seulement aux gens ordinaires, mais aussi à l'élite dirigeante. En tant qu'homme politique habile, il a contribué à l'unification des principautés russes, convainquant les dirigeants de la nécessité d'unir les dynasties et les terres disparates.

Dmitri Donskoï

Serge de Radonezh était très vénéré par le prince russe canonisé Dmitri Ivanovitch Donskoï. C’est saint Serge qui a béni l’armée pour la bataille de Koulikovo, commencée par Dmitri Donskoï, et a envoyé deux de ses novices pour le soutien de Dieu.

Devenu prince dès sa petite enfance, Dmitry a écouté dans les affaires de l'État les conseils du métropolite Alexy, qui s'est soucié de l'unification des principautés russes autour de Moscou. Ce processus ne s’est pas toujours déroulé sans heurts. Parfois par la force, parfois par mariage (avec une princesse de Souzdal), Dmitri Ivanovitch annexa les terres environnantes à Moscou, où il construisit le premier Kremlin.

C'est Dmitri Donskoï qui est devenu le fondateur d'un mouvement politique visant à unir les principautés russes autour de Moscou pour créer un État puissant doté d'une indépendance politique (par rapport aux khans de la Horde d'Or) et idéologique (par rapport à l'Église byzantine). En 2002, à la mémoire du grand-duc Dmitri Donskoï et de saint Serge de Radonezh, l'Ordre « Pour le service à la patrie » a été créé, soulignant pleinement la profondeur de l'influence de ces personnages historiques sur la formation de l'État russe. Ce peuple saint russe se souciait du bien-être, de l’indépendance et de la tranquillité de son grand peuple.

Visages (rangs) des saints russes

Tous les saints de l'Église universelle sont résumés en neuf visages ou rangs : prophètes, apôtres, saints, grands martyrs, saints martyrs, vénérables martyrs, confesseurs, non-mercenaires, saints fous et bienheureux.

L’Église orthodoxe de Russie divise différemment les saints en visages. Les saints russes, en raison de circonstances historiques, sont divisés dans les rangs suivants :

Princes. Les premiers justes reconnus comme saints par l'Église russe furent les princes Boris et Gleb. Leur exploit consistait en un sacrifice de soi pour le bien de la paix du peuple russe. Ce comportement est devenu un exemple pour tous les dirigeants de l'époque de Yaroslav le Sage, lorsque le pouvoir au nom duquel le prince a fait un sacrifice a été reconnu comme vrai. Ce rang est divisé en égaux aux apôtres (propagateurs du christianisme - la princesse Olga, son petit-fils Vladimir, qui a baptisé Rus'), les moines (princes devenus moines) et les passionnés (victimes de guerre civile, de tentatives d'assassinat, meurtres pour la foi).

Révérends. C'est le nom donné aux saints qui ont choisi l'obéissance monastique de leur vivant (Théodose et Antoine de Pechersk, Serge de Radonezh, Joseph de Volotsky, Séraphin de Sarov).

Saints- des justes de rang ecclésial, qui fondaient leur ministère sur la défense de la pureté de la foi, la diffusion de l'enseignement chrétien et la fondation d'églises (Niphon de Novgorod, Stefan de Perm).

Imbéciles (bienheureux)- des saints qui ont revêtu l'apparence de la folie au cours de leur vie, rejetant les valeurs du monde. Un rang très nombreux de justes russes, reconstitué principalement par des moines qui considéraient l'obéissance monastique comme insuffisante. Ils quittèrent le monastère, sortirent en haillons dans les rues des villes et endurèrent toutes les épreuves (Saint Basile, Saint Isaac le Reclus, Siméon de Palestine, Xénia de Pétersbourg).

Saints laïcs et saintes femmes. Ce rang rassemble des bébés assassinés reconnus comme saints, des laïcs qui ont renoncé à la richesse, des justes qui se distinguaient par leur amour sans limites pour les gens (Yuliania Lazarevskaya, Artemy Verkolsky).

Vies des saints russes

La Vie des Saints est une œuvre littéraire contenant des informations historiques, biographiques et quotidiennes sur un juste canonisé par l'Église. Les vies sont l’un des genres littéraires les plus anciens. Selon l'époque et le pays d'écriture, ces traités ont été créés sous forme de biographie, d'éloge (louange), de martyrium (témoignage) et de patericon. Le style d'écriture des cultures ecclésiales byzantine, romaine et occidentale différait considérablement. Dès le IVe siècle, l'Église commença à réunir les saints et leurs biographies dans des caveaux qui ressemblaient à un calendrier indiquant le jour du souvenir des pieux.

En Russie, des vies apparaissent avec l'adoption du christianisme de Byzance dans des traductions bulgares et serbes, regroupées en collections à lire mensuellement - livres et menaions mensuels.

Déjà au XIe siècle, parut une biographie élogieuse des princes Boris et Gleb, où l'auteur inconnu de la vie était russe. Les noms des saints sont reconnus par l'église et ajoutés au calendrier mensuel. Aux XIIe et XIIIe siècles, parallèlement au désir monastique d'éclairer le nord-est de la Russie, le nombre d'ouvrages biographiques a également augmenté. Les auteurs russes ont écrit la vie des saints russes pour les lire pendant la Divine Liturgie. Les noms, dont la liste a été reconnue par l'Église pour la glorification, ont désormais reçu un personnage historique, et les actes sacrés et les miracles ont été inscrits dans un monument littéraire.

Au XVe siècle, il y a eu un changement dans le style d'écriture des vies. Les auteurs ont commencé à accorder la plus grande attention non pas aux données factuelles, mais à la maîtrise habile de l'expression artistique, à la beauté du langage littéraire et à la capacité de sélectionner de nombreuses comparaisons impressionnantes. Les scribes habiles de cette période se sont fait connaître. Par exemple, Épiphane le Sage, qui a écrit des vies vivantes de saints russes, dont les noms étaient les plus célèbres parmi le peuple - Étienne de Perm et Serge de Radonezh.

De nombreuses hagiographies sont considérées comme une source d’informations sur des événements historiques importants. De la biographie d'Alexandre Nevski, vous pourrez en apprendre davantage sur les relations politiques avec la Horde. La vie de Boris et de Gleb raconte la guerre civile princière avant l'unification de la Russie. La création d'une œuvre littéraire et biographique ecclésiale a largement déterminé quels noms de saints russes, leurs exploits et leurs vertus seraient les plus connus d'un large cercle de croyants.