La composition, la structure et les fonctions économiques de la famille biélorusse ont changé en fonction des conditions historiques spécifiques et de l'évolution des relations industrielles. Retour au milieu du 19ème siècle. Parmi la paysannerie biélorusse, une famille nombreuse patriarcale était courante, lorsque les parents vivaient avec leurs enfants mariés ou mariés et leur progéniture. Sous le capitalisme, à la fin du 19e et au début du 20e siècle. La petite famille, généralement composée des parents et de leurs enfants célibataires, est devenue prédominante. Une petite famille était également une famille dans laquelle les parents âgés avaient un fils marié (généralement le plus jeune) avec une belle-fille ou, plus rarement, une fille mariée avec un gendre et leurs enfants. Dans les endroits où les relations capitalistes pénétraient moins intensément, par exemple à Moguilev et dans la partie sud de la province de Minsk, une grande famille indivise restait parmi les paysans. Selon le recensement de la population russe de 1897, la composition familiale moyenne dans les provinces biélorusses variait entre six et neuf personnes.
La famille paysanne était la principale unité économique de l’agriculture biélorusse. Dans les activités économiques d'une famille paysanne, il existait une division traditionnelle du travail selon le sexe et l'âge. Tous les travaux ménagers étaient généralement répartis entre les hommes et les femmes. Labourer, semer, herser, faucher, battre, ramasser du bois de chauffage, soigner les chevaux, les transporter aux champs et certains autres travaux étaient considérés comme des travaux d'hommes. Cuisiner, s'occuper des enfants, filer, tisser, coudre, laver le linge, traire les vaches, s'occuper du bétail et de la volaille, récolter, ratisser le foin, désherber, arracher le lin, récolter les pommes de terre derrière la charrue, entretenir un potager et bien d'autres. emplois - travail des femmes .
Avec le développement du capitalisme et la destruction des fondements patriarcaux de la famille, les frontières entre les emplois « masculins » et « féminins » sont devenues floues. S'il y avait pénurie de main-d'œuvre masculine, les femmes et les filles effectuaient des travaux masculins, même comme labourer et faucher. Si nécessaire, surtout lorsque les hommes allaient travailler, les femmes faisaient tout. Mais certains travaux féminins n'étaient jamais effectués par un homme, qui les considérait comme humiliants. Par exemple, un homme ne s’asseyait jamais devant un rouet ou dans une usine de tissage, ne cuisinait que si cela était absolument nécessaire et ne traitait pas les vaches.
Le directeur des principaux travaux économiques était le père et, en son absence, le fils aîné. Une femme n'est devenue chef de famille qu'après le décès de son mari, s'il n'y avait pas de fils adulte dans la famille. Tout le travail des femmes était géré par la femme du propriétaire ; lui-même ne s'immisçait généralement pas dans le travail spécifiquement féminin.
Le chef de famille jouissait d’une grande autorité. Cependant, les questions économiques les plus importantes (le démarrage de certains travaux agricoles, l'acquisition ou la vente de propriétés, de bétail, etc.) étaient décidées avec la participation des membres adultes de la famille, notamment des hommes, même si le rôle principal dans la décision finale appartenait à le chef de famille.
Cette limitation du pouvoir du chef de famille paysanne biélorusse s'explique par le fait que la terre, les outils, le bétail, les cultures et récoltes, les dépendances, les meubles et les ustensiles ménagers étaient la propriété commune de la famille. Si la famille avait des fils adultes et surtout mariés, le chef de famille ne pouvait pas disposer de ces valeurs de manière indépendante. Les biens personnels comprenaient des vêtements, des chaussures, des bijoux et quelques autres petits objets et outils. Les biens personnels de l'épouse étaient considérés comme sa dot.
Dans les conditions du système propriétaire foncier-bourgeois, les paysannes ont subi une double oppression : sociale et familiale. Le gouvernement tsariste non seulement n’a pas lutté contre les coutumes qui opprimaient les femmes, mais il les a renforcées par sa législation. Les filles et les femmes ont consacré leur jeunesse à un travail dur et épuisant. Chargés de tâches ménagères et de soucis, vivant dans la pauvreté, ils n'ont pas eu la possibilité d'étudier, restant sombres et opprimés tout au long de leur vie.
Néanmoins, l'épouse-ménagère de la famille paysanne biélorusse n'était pas impuissante. Dans le ménage, dans l'éducation des enfants, dans les revenus du jardin et dans les dépenses du ménage, elle était une gestionnaire à part entière. M.V. Dovnar-Zapolsky, qui a observé la vie et la vie quotidienne des paysans de la province de Minsk, a noté que le traitement cruel de sa femme était un phénomène rare, voire exceptionnel. Un autre était la position de la belle-fille (je fils), qui était une créature opprimée dans la maison des parents de son mari. La situation des enfants de paysans, qui dès l’âge de cinq ans participaient aux durs travaux d’une famille paysanne, était également sombre.
Dans la vie familiale de la paysannerie pré-révolutionnaire de Biélorussie, la primauté était un phénomène assez courant, provoqué par des raisons socio-économiques. Les plus jeunes fils de la famille, à qui il était impossible d’attribuer une partie du lot, étaient contraints de « paisch u prymy », c’est-à-dire de s’installer dans la maison de l’épouse. Le sort amer du Priymak a été sincèrement exprimé par les vieilles chansons, proverbes et dictons « Primytstya » - « Prymachcha part du Sabachcha ».
Lors de la conclusion d'un mariage, des considérations d'ordre économique et la nécessité de compléter la famille avec un travailleur sont apparues. Par conséquent, lors du choix d’une épouse, son travail acharné, la situation économique de la famille de ses parents et sa dot étaient particulièrement appréciés. Ce moment se reflète largement dans le folklore biélorusse. Le proverbe enseignait : « Ne choisis pas ta femme au marché, mais choisis ta femme au marché » 2.
La mariée pourrait être une fille qui avait atteint l'âge de seize ans et le marié pourrait être un jeune homme qui avait dix-huit ans. Habituellement, les filles se mariaient entre seize et vingt ans. Une jeune fille de plus de vingt ans était considérée comme étant déjà « restée trop longtemps » et risquait de rester « chez les dzeuks ». Avant l'introduction de la conscription universelle (1874), les « gars » se mariaient entre dix-huit et vingt ans, mais après l'introduction de cette loi, ils fondaient généralement une famille après avoir terminé leur service militaire, entre vingt-quatre et vingt-cinq ans. vieux.
Selon les coutumes existantes, les mariages étaient célébrés à une certaine période de l'année - à la fin de l'automne, c'est-à-dire après la fin des travaux des champs, et pendant la saison hivernale, ainsi que le « semukha » (semik). Le mariage dans un village biélorusse a été précédé d'une longue connaissance entre une fille et un homme. Les jeunes faisaient connaissance et passaient du temps ensemble dans de nombreux « irpbiin-chahs », « vyachorkas » ou « supradkas ». Les villages voisins ont également organisé des fêtes communes pour les jeunes. Le plus souvent, cela se produisait lors de foires (trgima-show) ou de fêtes de temples (khvestau). En règle générale, les parents surveillaient les connaissances et si le choix d'un fils ou d'une fille coïncidait avec leurs intérêts, ils envoyaient des marieurs chez la mariée. Cependant, il y a eu des cas où ni le marié ni la mariée ne se sont vus avant le jour du mariage. Cela s'est produit lorsque les parents n'étaient guidés que par des calculs économiques.
Le mariage a été scellé par une cérémonie de mariage. Le mariage proprement dit (vyasel) était précédé d'un matchmaking. Traditionnellement, l'entremetteur était le parrain du marié ou son autre parent, ou tout homme marié, mais le plus souvent, une personne brisée et bavarde, un gavarun, était choisie pour ce rôle. Les marieurs (généralement ensemble), parfois avec le marié, se rendaient chez la mariée et entamaient une conversation « diplomatique ». Ils l'ont fait démarrer de loin et allégoriquement. Après le jumelage, dans certains endroits, des mariages, des zapotas et des zaruchyny ont eu lieu, au cours desquels les parents des mariés se sont mis d'accord sur le moment du mariage, la dot, etc.
Le mariage religieux, bien qu'obligatoire, ne jouait pas un rôle majeur dans la cérémonie du mariage et pouvait avoir lieu plusieurs jours voire plusieurs semaines avant le mariage. Les rituels de mariage, fondamentalement uniformes sur tout le territoire de la Biélorussie, présentaient un certain nombre de caractéristiques locales. Classiquement, il existe deux variantes principales du rituel de mariage : le rituel du pain, répandu dans la majeure partie de la Biélorussie, et le rituel du pilier dans le nord-est. Dans le premier cas, le centre du rituel de mariage était les rituels associés à la cuisson et à la division du pain, et dans le second, l'une des cérémonies les plus importantes du « vyaselya » était la bénédiction des jeunes mariés. Elle était réalisée près d'un pilier de poêle, auquel des propriétés magiques étaient attribuées dans l'Antiquité. Tous les autres rites et coutumes du rituel de mariage étaient fondamentalement les mêmes dans les deux versions. Il s'agit d'un enterrement de vie de jeune fille (mariage shower), du départ du marié et de ses garçons d'honneur pour la mariée, de la table de mariage dans la maison de la mariée et dans la maison du marié, de l'assise de la mariée, du détressage de ses tresses, du mariage de les jeunes mariés, etc. Tous les rituels étaient accompagnés du chant de nombreuses chansons de mariage.
Il convient de souligner le caractère villageois du mariage biélorusse. Ce n’était pas seulement une fête familiale, mais aussi une grande fête pour tout le village. La « viaselle » traditionnelle biélorusse, riche en chants, en musique, en rituels anciens et en divertissement authentique, était un spectacle vibrant. E. R. Romanov, rappelant que le grand A. S. Pouchkine considérait chaque conte populaire russe comme un poème, a écrit à propos du mariage biélorusse : « Quiconque était présent au mariage populaire, dans tous ses détails archaïques complexes, peut avec le même droit dire que chaque peuple le mariage est une sorte d’opéra”1.
La naissance d’un enfant était une grande fête de famille pour les Biélorusses. Le rôle principal lors de l'accouchement appartenait à la grand-mère du village, qui faisait office de sage-femme. Il n'y avait pas de maternités dans les zones rurales avant la révolution et tous les volosts n'avaient pas de sage-femme. Les conditions économiques obligeaient une femme à travailler jusqu'à son dernier jour, elle accouchait donc souvent dans les champs ou au travail. Avec ses techniques de guérisseuse, la grand-mère non seulement n’améliorait pas la situation de la femme en travail, mais la compliquait souvent.
La naissance d'un enfant était accompagnée de rituels dont le sens originel était de protéger le nouveau-né des forces du mal et de lui offrir une vie heureuse. Dans les premiers jours, la femme en travail recevait la visite de parents et de voisins, qui lui apportaient des cadeaux, principalement des friandises, et l'aidaient dans les tâches ménagères. Bientôt les proches, parrain, parrain et grand-mère, invités par les parents, se réunirent pour les baptêmes (khresbty, kststy). Le plat rituel principal lors des baptêmes était la bouillie de babta. La grand-mère le cuisinait à la maison à partir de gruaux de mil, de sarrasin ou d'orge. À la table du baptême, le parrain a pris le pot, l'a cassé pour que la bouillie reste intacte et a en même temps prononcé des mots qui révélaient avec suffisamment de clarté le sens ancien de la consommation rituelle de la « bouillie de femme » : « Que Dieu accorde aux enfants , moutons, vaches, cochons, chevaux, progéniture de tout bétail, santé et richesse pour parrain, parrain et filleul. Après cela, du porridge était déposé sur les tessons du pot et distribué aux invités. En réponse, les invités ont mis une petite somme d’argent sur la table. Le moment de la distribution du « porridge de baba », plein de plaisanteries et de plaisanteries, a été le plus amusant du baptême. Au cours de la célébration, des chants « sacrés » ont été chantés, qui faisaient partie du folklore rituel familial biélorusse. Ces chants glorifiaient la grand-mère, les parrains, le nouveau-né et ses parents.
Les rites autochtones, ainsi que de nombreux rites de mariage, avaient lieu à la fin du XIXe et au début du XXe siècle. ont perdu leur sens originel et se sont transformés en divertissement ordinaire à l'occasion d'une fête de famille.
Des rituels accompagnaient les funérailles et les veillées dans une famille paysanne. Le défunt, après s'être lavé et habillé, était placé dans un dimavta, ou cadavre (cercueil), qui était placé sur une table ou un banc, la tête tournée vers le « kut ». Selon la coutume, les personnes âgées préparaient à l'avance une chemise et d'autres vêtements « pour la mort » et donnaient des instructions sur la façon de les habiller et sur ce qu'il fallait mettre avec eux dans le cercueil. Les filles mortes étaient décorées d'une couronne de fleurs, comme les mariées. Ils étaient généralement enterrés le deuxième ou, moins souvent, le troisième jour après la mort, après de nombreuses lamentations et adieux. Les participants aux funérailles, à l’invitation des plus proches parents du défunt, se sont réunis le même jour à son domicile pour les funérailles autour d’une table spécialement préparée. Six jours après le décès, des shasts étaient effectués, et après quarante jours (<сарачыны) и через год (гадавши) вновь устраивались поминки по умершему. Кроме этого, ежегодно справляли дни всеобщего поминания радзщеляу и всех умерших родственников - так называемые дзяды. Таких дней в году было четыре. Главным поминальным днем считалась радутца, отмечавшаяся во вторник после пасхальной недели. Таким образом, в семейной обрядности белорусов дореволюционного времени в некоторой степени сохранялись дохристианские верования и обряды.
En plus des fêtes familiales et des rituels (mariages, patries, funérailles), toutes les fêtes les plus importantes du cercle annuel étaient célébrées - Kalyada (Noël), Vyaltzen (Pâques), Syomukha (Semik), etc.
Les vestiges des premières opinions religieuses dans la vie familiale du paysan biélorusse pré-révolutionnaire comprenaient la croyance dans le pouvoir du complot et de divers remèdes de sorcellerie. Cela a été facilité par les conditions socio-économiques dans lesquelles vivait la paysannerie biélorusse avant la révolution et par l'absence presque totale de soins médicaux organisés dans les campagnes. Il n’est pas surprenant que les guérisseurs et les chuchoteurs aient cherché à monopoliser les « soins médicaux ». Dans le folklore biélorusse, il existe de nombreuses conspirations et sortilèges (zamou, sheptau) pour diverses maladies. Parallèlement, la médecine traditionnelle rationnelle a été largement utilisée (traitement par infusions et décoctions d'herbes et de racines, etc.).
Dans la vie familiale de la paysannerie biélorusse, jusqu'à la révolution, certains traits de la vie patriarcale de l'époque féodale ont été préservés. Avec le développement du capitalisme dans le village, les relations de propriété des membres de la famille ont changé. Le départ de certains membres de la famille pour travailler en ville a fait naître leur désir d'indépendance. Les fondations patriarcales se sont progressivement effondrées sous l’influence des nouveaux rapports capitalistes. Des éléments de la culture de la ville ont pénétré plus intensément dans le village, de nombreuses reliques ont disparu ou ont perdu leur signification originelle.
La famille ouvrière biélorusse, qui s'est formée principalement à l'ère du capitalisme, était moins touchée par les aspirations à la propriété privée que la famille paysanne. Karl Marx a souligné que l'industrie capitaliste à grande échelle dans le monde du travail « crée la base économique de la forme la plus élevée de famille et de relations entre les sexes » 1 . Il ne faut pas oublier les conditions particulières dans lesquelles se trouvait la famille ouvrière. Il s’agit avant tout du chômage et de la précarité matérielle. « ... Les machines, soulignait K. Marx, répartissent le coût de la force de travail d'un homme entre tous les membres de sa famille » 2 . Dans le système d’exploitation capitaliste, même tous les membres de la famille qui travaillent, y compris les femmes et les adolescents, recevaient juste assez pour joindre les deux bouts.
À la fin du XIXe siècle, parmi les ouvriers biélorusses ainsi que parmi les paysans, il existait une petite famille. Le plus jeune fils marié ou la plus jeune fille avec son mari-priymak restait souvent avec ses parents. La plupart des groupes familiaux étaient composés de trois à six personnes. Les relations intrafamiliales dans le monde du travail différaient de celles dans la paysannerie. Cela se reflétait notamment dans le fait que la situation des membres de la famille était plus égale. Le chef de la famille ouvrière biélorusse pré-révolutionnaire était généralement un homme : père, fils aîné. Une femme était le plus souvent à la tête de l'équipe familiale uniquement là où il n'y avait pas d'hommes adultes. Lorsque le fils aîné a grandi, il est devenu le chef de famille et, en fait, était le principal soutien de famille, soutien de famille. Le trésor familial était sous son contrôle direct. Lorsqu'il décidait des questions les plus importantes, le chef de famille qui travaillait consultait tous les membres adultes de l'équipe familiale. Le droit commun lui imposait de prendre soin de tout son foyer, de son comportement sobre, de son humanité, etc.
Si la position d'une femme dans un environnement de travail dans une famille était relativement plus supportable que dans une famille paysanne, elle restait très difficile sur le plan économique. Une ouvrière était obligée de s'occuper du ménage et des enfants en l'absence totale de crèches, de jardins d'enfants, etc. Elle n'avait en réalité aucun droit politique.
L'administration des usines et des usines ne se souciait pas du tout de protéger les droits de la maternité. Les épouses des travailleurs n'avaient pas la possibilité d'accoucher à l'hôpital ni d'inviter une sage-femme chez elles. Les naissances étaient généralement assistées par des sages-femmes. En raison du manque de congé de maternité, les ouvrières accouchent parfois directement à la machine. La législation familiale de la Russie tsariste ne reconnaissait que le mariage religieux. Les conjoints qui vivaient « sans couronne » étaient persécutés et leurs enfants étaient considérés comme « illégitimes » et privés de nombreux droits civils. Parmi les travailleurs biélorusses pré-révolutionnaires, il y a eu des cas isolés où une famille a été créée sans cérémonie religieuse. Cela reflétait une certaine manifestation de l'athéisme.
La dot n'avait pas non plus une importance aussi décisive que chez les paysans. Son absence constituait rarement un obstacle au mariage. Parmi les ouvriers, il y avait par exemple un proverbe biélorusse bien connu : « On ne vit pas de montres (dot), mais de petits chalaveks ».
Le jumelage entre travailleurs biélorusses est resté plus traditionnel. Les filles d'ouvriers travaillaient souvent dans la production, dans une moindre mesure que les filles de paysans, elles dépendaient économiquement de leur père et étaient donc plus indépendantes dans le choix d'un marié. Les rituels de mariage des travailleurs biélorusses n’étaient pas uniformes. Dans les familles de travailleurs héréditaires, moins de caractéristiques d'un mariage paysan traditionnel ont été observées. Parfois, elle était célébrée sous la forme d'une fête amicale. D’autres éléments du « vyasel » biélorusse traditionnel pouvaient être trouvés parmi les ouvriers qui conservaient des liens avec le village. Ici, un mariage ne serait généralement pas complet sans un entremetteur, des cadeaux aux jeunes mariés et d'autres rituels traditionnels du cycle du mariage. Les mariages étaient courants. La fête de mariage avait souvent lieu le dimanche ou d'autres jours fériés (y compris religieux) et les jours non ouvrables. Les ouvriers les plus avancés faisaient parfois coïncider leurs mariages avec les fêtes révolutionnaires, notamment le 1er mai.
Les rituels associés à la naissance et aux funérailles étaient à bien des égards similaires à ceux des paysans. Dans les familles prolétaires héréditaires, ils étaient souvent enterrés sans prêtre. Cela manifestait les traditions révolutionnaires et l’athéisme de la partie la plus avancée et la plus révolutionnaire des travailleurs. « Il fallait souvent, se souvient un vieil ouvrier biélorusse, éloigner les combattants de la cause du peuple lors de son dernier voyage. Ils ont été enterrés de manière fonctionnelle, sans prêtre, avec le chant de « Tu es tombé en victime », avec une réunion de deuil près du cercueil » 1 .
Outre les coutumes et rituels paysans, la formation des rituels familiaux du travailleur biélorusse a été sensiblement influencée par les traditions des travailleurs russes et ukrainiens. Les prolétaires étaient unis par le travail commun dans la production, la lutte de classe commune contre les exploiteurs et l'autocratie. Ainsi, les relations au sein des familles ouvrières se sont construites sur la base de l’entraide, de l’amitié et de la camaraderie.
Au cours des années du pouvoir soviétique, la vie familiale de la paysannerie et des ouvriers biélorusses a radicalement changé, le niveau culturel de la famille a augmenté et de nombreuses coutumes et rituels familiaux ont changé.
© Valéry Georgievich Anishkin, 2016
© Lyudmila Valerievna Shmaneva, 2016
ISBN978-5-4483-5395-6
Créé dans le système d'édition intellectuelle Ridero
Ce livre présente la vie de palais des tsars russes, les coutumes et la vie des cours royales et du peuple russe depuis l'Antiquité jusqu'au début du XXe siècle, en passant par le règne du dernier tsar russe.
Dans le livre, vous pouvez également trouver des informations sur l'armée, le commerce, le gouvernement, les relations religieuses, etc., et le contenu du livre est organisé de manière à faciliter la recherche des informations qui intéressent le lecteur.
Le livre contient un vaste matériel thématique et est destiné à un large éventail de lecteurs.
Préface
En Russie, il y a toujours eu un grand intérêt pour son histoire, pour ses traditions nationales, ses coutumes et son mode de vie. Mais dernièrement, le sujet de la moralité n’a pas suscité moins d’intérêt. Nous perdons nos principes moraux envers notre famille et les uns envers les autres. Et le déclin de la moralité conduit à la dégénérescence de la société.
Aujourd’hui plus que jamais, il est important pour nous de savoir comment nous étions afin de comprendre ce que nous sommes et pourquoi nous sommes devenus ainsi. Cela nous permettra de nous évaluer correctement, de ne pas répéter les erreurs de nos ancêtres et de ne pas nous sentir exclus, en nous intégrant dans la communauté des États civilisés.
Si les coutumes sont un ordre généralement accepté ou des règles traditionnelles de comportement social et que la vie quotidienne est un mode de vie général, c'est-à-dire notre vie quotidienne, alors la moralité est constituée des règles de comportement humain, des qualités spirituelles et mentales nécessaires à une personne dans la société.
La moralité ne peut être séparée de la vie et des coutumes populaires, mais elle dépend également de nombreux autres facteurs. Ceux-ci incluent les relations économiques, les lois, les tribunaux et les formes de gouvernement. La moralité est également étroitement liée à la philosophie, à la politique, à l'idéologie et à la religion, qui jouent un rôle particulier dans la formation des normes morales.
Tout cela est reflété dans le livre et présenté sous la forme des faits historiques les plus intéressants.
Une grande attention dans le livre est accordée à des événements aussi terribles pour la Russie que le joug tatare-mongol, le temps des troubles et l'intervention polono-suédoise, la guerre avec Napoléon, etc. Ces chocs nous convainquent involontairement que nous sommes des martyrs, mais l'histoire a prouvé à maintes reprises que plus nous pouvons faire, plus nous devenons forts. Dans les moments les plus difficiles pour la Russie, alors qu’elle était au bord de la destruction, le peuple s’est soulevé et l’a sauvée. Pour cela, la Russie n’avait besoin que d’une main ferme et d’espoir.
Madame de Staël, qui visita Moscou en 1812 juste avant l’invasion de Napoléon, fut frappée par l’élévation spirituelle sans précédent du peuple russe, son patriotisme et son sacrifice au nom de la Russie.
La Russie est également connue pour son identité unique. L'historien et archéologue russe I.E. Zabelin a défini très précisément ce phénomène : « Notre société ancienne... a pris forme par naissance directe, sans la participation d'éléments étrangers qui lui sont étrangers.
L’invasion et l’exil varègues se sont épanouis dans notre vie quotidienne comme une goutte d’eau dans la mer, ne laissant presque aucune trace. La force unique de notre mode de vie est si grande que la réforme elle-même, et on pourrait dire la révolution de Pierre, s'est révélée totalement impuissante à bien des égards.» I. E. Zabelin a une bonne définition d'un autre phénomène véritablement russe : la volonté propre. « L'idée d'indépendance, d'indépendance morale », écrit l'historien, « était indissociable de l'idée d'autocratie, et encore plus proche, de l'idée de volonté propre et de volonté propre. C'est pourquoi nous, gens d'une époque différente et d'autres conceptions des lois de la morale, n'avons pas le droit de juger trop sévèrement cette volonté personnelle et cette autocratie incommensurables et illimitées, qui dominaient si largement dans notre société pré-Pétrine et Pétrinienne. , et nous n'avons surtout pas le droit de condamner des individus pour cela, et plus encore des personnages historiques, qui ne servent toujours que de représentants plus ou moins forts des idées et des dispositions de la vie de leur société... Obstination et autocratie dans ce domaine l’époque était la liberté morale de l’homme ; les peuples du monde entier en étaient fermement et profondément convaincus ; c’était le mode de vie général et fondamental.
Si nous parlons de personnages historiques, ils ont sans aucun doute eu une grande influence sur l'état et le développement de la société. Et si nous parlons de la vie et de l'état moral des cours royales et de la Russie dans son ensemble, alors nous ne pouvons ignorer la personnalité de l'autocrate, ainsi que les personnalités des héros, comme Minine, Pojarski ou des anti-héros, comme Faux Dmitry, Biron, Pougatchev.
Nous savons peu de choses sur la vie de la Russie avant le Xe siècle, mais déjà au XIe siècle apparaît le chroniqueur Nestor, à propos duquel l'historien allemand Schlözer disait qu'il «... est la première, la plus ancienne, la seule, au moins la principale source. pour toute la vie slave, lettone (lettone) et lituanienne) et scandinave...", d'où nous avons reçu des informations sur la vie, les coutumes et le comportement moral de nos anciens ancêtres. Depuis lors, la Russie a suscité un intérêt constant en Occident et, à différentes époques, des classiques de la littérature mondiale tels que Shakespeare, Rabelais, Cervantes, Cyrano de Bergerac, Thomas More et bien d'autres en ont parlé. etc. Des hommes politiques, des diplomates, des militaires, des commerçants, des médecins, des écrivains de presque tous les pays européens ont visité la Russie et ont laissé des informations écrites à ce sujet. Les étrangers ont été émerveillés par le climat rigoureux de la Russie, ses ressources naturelles, l'abondance de pain, de miel, de bétail, de poisson, le caractère unique de la culture et la tolérance religieuse dont l'Occident ne pouvait se vanter. "Une telle richesse n'existe pas en Europe", a souligné le diplomate allemand Herberstein.
Les mémoires de témoins oculaires qui ont écrit sur la Russie étaient populaires en Occident ; ils étaient lus à la fois par les rois et par les gens ordinaires. Mais tous les auteurs n’étaient pas objectifs à l’égard de la Russie. Cela était souvent entravé par l'ignorance de la langue, des coutumes et de la morale du peuple russe, et parfois simplement par des préjugés ou des différences d'opinions politiques et religieuses. Ainsi, le scientifique et voyageur allemand Olearius a écrit sur la morale, la vie et les rituels des Russes du XVIIe siècle et les a en même temps critiqué pour leur intempérance, leur impolitesse, leur ivresse et leur comportement immoral, oubliant que les habitants de l'Europe occidentale souffraient de les mêmes vices, et l'auteur lui-même a été contraint de fuir sa Leipzig natale devant la violence de soldats ivres engagés dans des vols. Mais, critiquant les Russes, Olearius parle toujours avec délice de la simplicité des mœurs et des coutumes des Moscovites de cette époque. On peut en dire autant de l'écrivain français de Custine, dont le livre dans les années 30 du XIXe siècle est devenu un pamphlet à tendance anti-russe. L'écrivain condamne les vices de la société russe, même si la même société existait en France, si l'on regarde les prototypes littéraires de Stendhal, Balzac, George Sand et autres.
De nombreux Européens ont condamné l'attitude de de Custine à l'égard de la Russie, et Herzen a déclaré que "... la Russie devrait être explorée un peu plus profondément que le trottoir sur lequel roulait l'élégante voiture du marquis de Custine".
L'évaluation des actions des gens du point de vue des principes et des normes moraux s'exprime dans les catégories du bien et du mal, de l'honneur et du déshonneur, de la justice et de l'injustice, et si nous mesurons les Russes modernes avec ces catégories, nous devons alors garder à l'esprit que génétiquement nous avons peu changé et, par conséquent, dans les événements passés, on peut trouver des parallèles avec l’état de crise de la société moderne.
En conclusion, il reste à dire qu'en Russie, les coutumes, la vie et les principes moraux sont proportionnés aux caractéristiques à la fois de la situation géographique et du développement historique, et qu'ils ne sont pas pires que les coutumes et la morale de toute autre puissance européenne avec leurs pauvres et de misérables traditions. Et il n’est pas toujours sage de regarder en arrière vers l’Occident, et encore moins de rayer tout ce qui est cher à un Russe et de transférer aveuglément la culture occidentale dans l’environnement russe.
Section I. Coutumes, vie et état moral de la Russie depuis l'Antiquité jusqu'à la fin du XVIIe siècle
Chapitre 1
La Rus Païenne AVANT L'APPEL DES VARYAGS
L'influence des conditions naturelles sur l'apparence et la vie des Slaves. - Règle par les Slaves. – L'esprit guerrier des Slaves. – Le commerce. - La cruauté des Slaves. - Gentillesse et hospitalité. – Chasteté des Slaves russes. – Mariages et polygamie. - La vie des Slaves. - L'idolâtrie. – Fêtes et légendes païennes. – Temples et sacrifices.
L'influence des conditions naturelles sur l'apparence et la vie des Slaves
Hérodote, historien de la Grèce antique 1
Hérodote (vers 485 - 425 av. J.-C.) - « père de l'histoire », un Grec d'Halicarnasse, a beaucoup voyagé, a écrit l'histoire des guerres gréco-perses (jusqu'à 479) en 9 livres. Décrivant l'histoire des Grecs et des Perses, G. donne une description des peuples avec lesquels ils sont entrés en contact.
Après avoir visité les terres au nord de la mer Noire, il a écrit que les tribus qui vivent dans ce pays mènent le mode de vie que leur dicte leur nature. S. M. Soloviev, d'accord avec l'historien antique, affirme que cette remarque reste vraie après plusieurs siècles et que « le cours des événements est constamment soumis aux conditions naturelles ».
Des Grecs et des Romains nous savons qu'au milieu du Ve siècle, depuis les rives de la Baltique jusqu'au Dniepr, tout le pays était couvert de forêts et de marécages impénétrables, que le sol était un désert, que des troupeaux d'animaux prédateurs sauvages parcouraient le vaste espace et que la neige épaisse était terrifiante.
Les tribus slaves occupaient de vastes espaces et s'installaient le long des rives des grands fleuves. Rencontrant les tribus finlandaises en se déplaçant du sud vers le nord, ils vivaient en paix, car il y avait beaucoup de terres et suffisamment d'espace pour tout le monde. Peu à peu, les Slaves pénétrèrent plus loin vers l'Est, habitant les espaces désertiques.
N.M. Karamzin et S.M. Soloviev expliquent pourquoi les peuples du Nord, contraints de vivre dans une nature dure et moins généreuse que les peuples du Sud, sont plus pratiques et plus actifs. « La nature, avare de ses dons, exigeant un travail constant et acharné de la part de l'homme », dit S.M. Solovyov, « maintient ce dernier toujours dans un état d'excitation : ... il travaille constamment avec son esprit, s'efforce régulièrement d'atteindre son objectif ; Il est clair qu’une population ayant un tel caractère est extrêmement capable de jeter entre elle les bases solides d’une vie étatique et de subordonner des tribus ayant un caractère opposé à son influence. »
Dans des conditions difficiles, les gens deviennent plus sévères, ils ne recherchent pas la décoration, ils sont moins enclins à honorer et à idolâtrer les femmes, ce qui à son tour forme des mœurs encore plus sévères.
Selon l'historien byzantin Procope de Césarée 2
Procope de Césarée (fin du Ve siècle - 562) - Historien byzantin, auteur de nombreux ouvrages. Il fournit des informations particulièrement précieuses sur les anciens Slaves dans son ouvrage « Histoire des guerres ».
Et l’écrivain byzantin Stratège mauricien 3
Maurice Strategius (Pseudo-Maurice) (VI – VII siècles) – écrivain byzantin des VI – début VII siècles, auteur du traité militaire « Strategikon ». Auparavant, la paternité était attribuée à l’empereur byzantin Maurice (582-602), auquel l’historien fait référence à tort.
Qui a connu les Slaves et les Antes au VIe siècle, les anciens Slaves, habitants des terres du nord (minuit), étaient très mobiles, préféraient le travail au repos et supportaient fermement des conditions climatiques difficiles.
Les anciens Slaves supportaient facilement la faim, mangeant des aliments grossiers et crus, et les Grecs étaient étonnés de la facilité avec laquelle ils gravissaient des pentes abruptes, avec quelle audace ils traversaient des marécages marécageux et des rivières profondes.
Les Slaves se souciaient peu de leur apparence, estimant que la principale beauté d'un homme était la force de son corps. Les Grecs condamnaient les vêtements sales et négligés des Slaves. Procope dit qu'eux, comme les Massagetae 4
Les Massagetae sont une tribu scythe qui a occupé la région aux VIIIe et IVe siècles. AVANT JC. cours inférieurs du Syr-Darya et de l'Amour-Darya en Asie centrale. Aux IIIe et Ier siècles. AVANT JC. est devenu partie intégrante d'autres tribus et depuis lors, les sources anciennes n'en ont pas fait mention.
Ils étaient couverts de saleté et de toutes sortes d’impuretés. Cependant, les contemporains ont noté que les Slaves étaient en bonne santé, forts, grands, se distinguant par leur stature et leur attrait masculin. Les Slaves avaient la peau foncée, leurs cheveux étaient longs, brun foncé et, en apparence, ils ressemblaient à tous les autres Européens.
Règle par les Slaves
Les anciens Slaves n'avaient pas de gouvernement d'État et n'avaient pas de dirigeant. Ils n'avaient pas d'esclaves, mais ils avaient la liberté, qu'ils considéraient comme bonne et valorisée.
Chaque propriétaire s'est construit une cabane séparée, à l'écart des autres, et chaque famille était indépendante et isolée. Même dans des cas particuliers, lorsque des membres d'une tribu se réunissaient en conseil et choisissaient des chefs pour des campagnes militaires, ils ne leur obéissaient souvent pas lors des batailles, car pas habitué à aucune forme de coercition.
Nestor, et après lui des écrivains étrangers, parlant des mœurs et des coutumes des Slaves, ont noté que le mode de vie tribal provoquait l'inimitié entre eux. Nestor note que dès que les tribus ont commencé à se gouverner elles-mêmes, elles n'avaient plus de vérité ; ils n'avaient pas de charte à respecter, et aucune autorité ne pouvait les forcer à appliquer la charte.
Selon N.M. Karamzin, après plusieurs siècles, la domination populaire des Slaves s'est transformée en domination aristocratique. Les premiers dirigeants étaient les dirigeants, c'est-à-dire des gens qui se sont distingués par leurs compétences militaires et leur courage personnel. Mais les dirigeants n’étaient que les premiers parmi leurs pairs. L’escouade a déclaré : « Nous vous élisons comme chef, et partout où votre destin vous mènera, nous vous y suivrons ; mais ce qui sera acquis par nos forces communes doit être partagé entre nous tous, en fonction de la dignité de chacun.
Le pouvoir des Slaves s'appelait boyard, gouverneur, prince. "Boyarin" vient de "bataille" (si le mot "boyarin" est dérivé du mot "bolyarin", alors il devrait signifier "grand"), et au début cela signifiait simplement un brave guerrier, puis il s'est transformé en dignité 5
Dans "Histoire de la Russie" (membre correspondant A. N. Sakharov), le terme "boyar" est expliqué comme un dérivé d'un terme de la langue iranienne, dans lequel il signifie quelque chose comme un maître.
Dans le traité d'Oleg avec les Grecs en 911, les grands boyards russes sont déjà mentionnés comme une dignité, comme un signe de gloire militaire, introduit en Russie non pas par les Varègues, mais par les anciens Slaves. Auparavant, seuls les commandants militaires étaient appelés voïvodes, mais plus tard, cela a acquis un sens plus large.
Le mot « prince », selon N.M. Karamzin, pourrait provenir d'un cheval ou de l'allemand König. Au moins, on sait que chez les Slaves, les chevaux étaient considérés comme des biens coûteux et que quelqu'un qui, par exemple, possédait 30 chevaux, était considéré comme une personne riche.
Contrairement au prince, le reste de la population était appelé « smerds ». Smerd voulait dire un homme ordinaire. L'homme ordinaire était aussi appelé « Liudin ». Les cas individuels étaient jugés lors d'une réunion d'anciens, souvent dans la forêt, car les Slaves imaginaient que le dieu de la justice, Prove, vivait à l'ombre de vieilles forêts denses. Ces lieux, tout comme les maisons princières, étaient considérés comme sacrés ; personne n'avait le droit d'y entrer avec des armes, et même un criminel pouvait s'y cacher en toute sécurité sans craindre de se faire prendre.
Les Slaves observaient la loi de leurs pères, ainsi que les anciennes coutumes, qui avaient pour eux force de lois écrites.
L'esprit guerrier des Slaves
Selon les chroniques grecques, les Slaves n'avaient pas un seul commandant permanent : ils choisissaient des dirigeants pour des cas individuels.
La bravoure des Slaves était leur trait naturel. Au début, ils évitèrent les combats dans les espaces ouverts, mais, se rendant compte qu'une attaque rapide et audacieuse pouvait facilement bouleverser et confondre les rangs des légions, ils ne refusèrent plus de se battre. Les Slaves ne combattaient pas en rangs ordonnés, mais en foule dispersée et toujours à pied, négligeant la prudence et ne comptant que sur leur courage.
Selon les historiens byzantins, les Slaves combattaient particulièrement habilement dans des endroits infranchissables, dans des gorges et se cachaient dans l'herbe. Ils aimaient aussi se battre dans les forêts, où ils attiraient l'ennemi, comme s'ils le fuyaient, puis attaquaient et capturaient soudainement l'ennemi. Le même Maurice (voir ci-dessus) conseillait d'attaquer les Slaves en hiver, lorsqu'ils ne pouvaient pas se cacher derrière des arbres nus et que la neige les empêchait de courir.
Les Slaves pouvaient également se cacher dans l'eau, respirant à travers un roseau creux ou un roseau évidé. Les armes des anciens Slaves étaient des épées, des fléchettes et des flèches dont les pointes étaient enduites de poison, ainsi que de grands et lourds boucliers. Procope, auquel S. M. Soloviev fait référence, écrit que les Slaves du VIe siècle n'avaient pas d'armure et combattaient sans caftans, certains même sans chemises dans certains ports.
Lorsque les Slaves ne purent sauver leur butin, poursuivis par les légions romaines, ils le brûlèrent, ne laissant qu'un tas de cendres à leurs ennemis. Il est intéressant de noter qu'ils n'avaient pas besoin des bijoux qu'ils extrayaient, n'épargnant pas leur vie. Ils ne les utilisaient pas, mais les enfouissaient simplement dans le sol.
Commerce.
Le commerce entre les Slaves païens était principalement du troc et se limitait uniquement à l'échange de choses ; ils n’utilisaient pas d’argent, mais considéraient l’or étranger comme une marchandise.
écrivains arabes 6
Ibn Fodlan, Ahmed (naissance et décès inconnus) - Voyageur et écrivain arabe de la première moitié du Xe siècle ; Plus tard, les écrivains et voyageurs arabes Yakut, ibn Abdallah (1178 - 1229) et Ibn Battuta, Muhammad (1304 - 1377) ont également mentionné le troc.
Ils ont laissé à tous les descriptions de ce troc des Bulgares. 7
Les Ves sont l'une des tribus les plus anciennes qui vivaient dans le nord de la partie européenne de la Russie, autour du Lac Blanc. Aux Xe et XIIe siècles, elle s'assimila aux tribus russes.
Les marchands bulgares rendaient visite au peuple tous sur des bateaux remontant la Volga et la Sheksna pour acheter des fourrures. Ils arrivèrent à un certain endroit, où ils déposèrent leurs marchandises et repartirent. Après cela, l'autre partie (tous) a présenté ses marchandises, qu'ils ont jugé possible d'échanger contre des bulgares, après quoi ils sont également partis. Les Bulgares évaluaient les biens et, s'ils jugeaient l'échange rentable, ils prenaient tous les biens de la tribu, laissaient les leurs et l'échange était ainsi considéré comme terminé. Si les Bulgares considéraient les biens comme inégaux aux leurs, ils repartaient en indiquant clairement qu'ils n'étaient pas satisfaits de cet échange et qu'ils exigeaient une augmentation. Les commerçants locaux ajoutent des marchandises jusqu'à ce que cela convienne aux Bulgares
La cruauté des Slaves
Les chroniqueurs de cette époque ont noté la cruauté des Slaves, mais ont oublié qu'il s'agissait également d'une vengeance pour le fait que les Grecs avaient traité sans pitié les Slaves tombés entre leurs mains. Au crédit des Slaves, ils ont enduré les tourments stoïquement, sans gémir, n'ont pas nommé le nombre de troupes, n'ont pas révélé leurs plans.
Parmi les coutumes cruelles des Slaves païens, il y avait une coutume selon laquelle une mère avait le droit de tuer sa fille nouveau-née si la famille devenait trop nombreuse, mais elle était obligée de protéger la vie de son fils, né pour les affaires militaires. Mais les Slaves avaient aussi une coutume encore plus cruelle, selon laquelle les enfants pouvaient également tuer leurs parents, devenus un fardeau pour la famille et inutiles à la société en raison de la vieillesse et de la maladie. Et ceci malgré le fait que les enfants des Slaves étaient réputés pour leur respect envers leurs parents et leur soin.
S. M. Soloviev dit à ce propos qu'un tel comportement, qui nous horrifie, était dû à des conceptions particulières de compassion apparentée, et non à une cruauté barbare. Un côté purement pratique prévalait ici : le faible était considéré comme une personne malheureuse, et le tuer était un acte naturel de compassion. Cela s'appliquait davantage aux tribus guerrières occidentales, qui n'avaient pas le droit d'avoir entre elles des faibles et des estropiés incapables de se battre. De telles coutumes n'étaient pas observées chez les peuples paisibles et agricoles, ni chez les Slaves de l'Est, qui traitaient plus humainement leurs parents âgés et faibles.
Gentillesse et hospitalité
Tout en faisant preuve de cruauté lors des campagnes, les Slaves chez eux se distinguaient par leur bon caractère naturelle. Avec leur moralité, les Slaves païens faisaient bonne impression sur leurs contemporains étrangers, et la simplicité de leur morale se comparait favorablement à la morale corrompue d'autres peuples plus instruits. S. M. Solovyov et N. M. Karamzin, se référant aux historiens de l'époque, notent que les anciens Slaves ne connaissaient ni la ruse ni la colère ; Contrairement aux Grecs, ils traitaient les prisonniers de manière amicale et déterminaient toujours la durée de leur esclavage, leur donnant la possibilité soit de se racheter et de rentrer chez eux, soit de rester avec eux et de vivre librement en tant que personnes libres ou amis. Les Slaves étaient habitués à se contenter de peu, leurs vêtements et leurs maisons n'étaient pas luxueux, ils étaient prêts à quitter leurs maisons sous toute menace d'ennemis, et les esclaves dans ce cas ne faisaient qu'interférer avec eux et n'avaient donc aucune valeur particulière pour eux. . Parmi les coutumes des Slaves, les chroniqueurs notent l'hospitalité, rare à l'époque. Ils saluaient n'importe quel voyageur avec gentillesse, les traitaient et les accompagnaient avec de bons mots d'adieu. Si quelqu'un ne pouvait pas assurer la sécurité d'un invité et lui éviter des ennuis, cela était alors considéré comme une insulte envers tous les voisins. Les Slaves ne fermaient pas les portes de leurs maisons et laissaient toujours des plats cuisinés au vagabond dans la maison. Il n'y avait pas de voleurs ou de voleurs parmi les Slaves, cependant, si un pauvre n'avait pas la possibilité de bien traiter un étranger, il était autorisé à voler tout le nécessaire à un riche voisin, et cela n'était pas considéré comme un crime, car le devoir d'hospitalité était plus important.
Chasteté des Slaves russes
Les écrivains anciens notent la chasteté des Slaves. De plus, cette chasteté était inhérente non seulement aux femmes, mais aussi aux hommes qui, exigeant des épouses une preuve d'innocence, se considéraient obligés de rester sacrément fidèles à leurs épouses.
Les épouses slaves considéraient comme un déshonneur pour elles-mêmes de vivre après la mort de leur mari : elles se rendirent volontairement au bûcher et furent brûlées avec leurs cadavres. S. M. Soloviev considère qu'il est probable que les Slaves croyaient qu'un homme pouvait plus facilement atteindre le bonheur dans l'au-delà s'il s'y rendait accompagné d'une femme. D’un autre côté, une femme entra dans la famille de quelqu’un d’autre et la seule personne qui pouvait lui apporter sa protection dans un environnement différent était son mari, et après sa mort, elle fut privée de ce soutien et sa position devint insupportable. Cette coutume n'a disparu qu'avec l'adoption du christianisme, comme barbare.
Les femmes slaves partaient parfois en guerre contre leurs pères et leurs maris (lors du siège de Constantinople en 626, les Grecs trouvèrent de nombreux cadavres de femmes parmi les Slaves tués).
Les Slaves considéraient qu'il était honteux d'oublier une insulte. La mère devait donc élever ses enfants comme des guerriers capables de se venger de ceux qui insultaient leurs voisins. La peur des représailles a souvent arrêté les meurtres parce que... dans ce cas, les enfants de la personne assassinée se sont vengés non seulement du criminel, mais aussi de tout le clan du meurtrier.
N. M. Karamzin, cependant, se référant à Nestor 8
Nestor (né et vu inconnu) est un ancien écrivain russe exceptionnel du XIe au début du XIe siècle. Il est considéré comme l'auteur de l'ancienne chronique russe «Le conte des années passées».
Il note que tout cela est inhérent à la morale des Slaves russes, car les clairières, par exemple, étaient plus instruites, plus douces et plus calmes dans leurs coutumes, leurs épouses étaient timides et la paix et l'harmonie régnaient dans leurs familles. Ceci est confirmé par la Chronique Laurentienne, d'où nous apprenons que «les clairières ont pour coutume d'être douces et tranquilles, et elles ont honte envers leurs belles-filles et leurs sœurs... et envers leurs parents, envers leurs mères- belle-famille et envers leurs beaux-frères, il y a une grande honte pour eux, des coutumes matrimoniales pour eux… » Les Drevlyens avaient des coutumes sauvages et vivaient dans des forêts sombres, « vivant de manière animale, bestiale, s'entre-tuant... et ils ne se mariaient jamais, mais kidnappaient des filles... », c'est-à-dire les mariages leur étaient inconnus et ils kidnappaient simplement les filles. Les mêmes coutumes existaient chez les habitants du Nord, Rodimichs, Vyatichi, qui vivaient également dans les forêts comme des animaux, maudissaient en présence de leurs proches et vivaient dans le célibat, c'est-à-dire sans aucun rituel.
Dans les familles paysannes de Rus', les enfants apprenaient très tôt la responsabilité et le travail systématique : c'était à la fois l'enjeu principal de l'éducation et la clé de la survie. De plus, les opinions de nos ancêtres sur ce processus ne plairaient guère aux adolescents modernes.
Le plus important est que l'approche du peuple à l'égard de leurs héritiers n'était pas seulement stricte, mais très stricte. Premièrement, personne ne considérait alors les enfants comme égaux à leurs parents. Et c’est dans les premières années de la vie d’un enfant que les adultes ont compris quel genre de personne il deviendrait.
Deuxièmement, l'autorité de la mère et du père dans les familles paysannes était incontestable. Habituellement, les parents étaient unanimes sur l'éducation et les responsabilités de l'enfant, et même s'ils n'étaient pas d'accord sur quelque chose, ils ne l'ont jamais démontré publiquement, de sorte que l'enfant n'avait aucune chance de « tirer » l'un des parents. à ses côtés.
Troisièmement, il n'était pas habituel de « modifier » ni les filles ni les garçons et de les gâter en vain. Habituellement, les tâches entre les membres du ménage étaient réparties par le chef de famille sur un ton ordonné, et personne ne le contredisait en réponse. Dans le même temps, l'enfant était toujours félicité et encouragé pour avoir accompli avec succès une tâche, soulignant de toutes les manières possibles qu'il avait profité à toute la famille.
Le travail des enfants consiste à impliquer régulièrement des enfants dans un travail. Actuellement, dans la plupart des pays, cela est considéré comme une forme d’exploitation et, selon la Convention N32 des Nations Unies « relative aux droits de l’enfant » et les actes de l’Organisation internationale du travail, il est considéré comme illégal. Nos arrière-grands-pères ne pouvaient même pas rêver d'une telle chose. C’est peut-être pour cela qu’ils sont entrés dans l’âge adulte parfaitement préparés et adaptés ?
« Un père enseigne de mauvaises choses à son fils »
Les critères d'âge des enfants étaient très clairs et, par conséquent, leurs responsabilités professionnelles étaient également clairement divisées. L'âge était mesuré sur sept ans : les sept premières années étaient l'enfance ou la « petite enfance ». Les bébés étaient appelés « enfant », « bébé », « kuvyaka » (pleurs) et d'autres surnoms affectueux.
Au cours des sept années suivantes, l'adolescence a commencé : l'enfant est devenu un « jeune » ou un « jeune », les garçons ont reçu des ports (pantalons), les filles ont reçu une longue chemise de fille.
La troisième période de sept ans est l'adolescence. En règle générale, les adolescents maîtrisaient toutes les compétences nécessaires pour vivre de manière indépendante à la fin de l’adolescence. Le garçon est devenu le bras droit de son père, un remplaçant pendant ses absences et ses maladies, et la fille est devenue une assistante à part entière de sa mère.
Peut-être que les exigences pour les garçons étaient plus strictes que pour les filles, car c'étaient les fils qui étaient censés grandir pour devenir de futurs « soutiens de famille », « soignants » et protecteurs. En un mot, de vrais maris et pères.
Au cours des sept premières années de sa vie, le garçon a appris de nombreuses bases du travail paysan : on lui a appris à s'occuper du bétail, à monter à cheval, à aider aux champs, ainsi que les bases de l'artisanat. Par exemple, la capacité de fabriquer des jouets à partir de divers matériaux, de tisser des paniers et des boîtes et, bien sûr, des chaussures en liber, qui devaient être solides, chaudes et imperméables, était considérée comme une compétence absolument nécessaire.
De nombreux garçons de 6 et 7 ans aidaient avec confiance leur père à fabriquer des meubles, des harnais et d'autres articles ménagers. Le proverbe « Instruisez un enfant pendant qu'il est allongé sur le banc » n'était pas un vain mot dans les familles paysannes.
Au cours des sept années suivantes de sa vie, le garçon s'est finalement vu confier des responsabilités économiques stables et variées, et ils ont acquis une division claire entre les sexes. Par exemple, pas un seul garçon n'était obligé de s'occuper de ses jeunes frères et sœurs ou de jardiner, mais il devait apprendre à labourer et à battre - les filles n'étaient pas impliquées dans un travail aussi difficile physiquement.
Souvent, dès l'âge de 7-9 ans, les garçons paysans commençaient à gagner de l'argent supplémentaire « avec les gens » : leurs parents les donnaient pour devenir bergers moyennant des honoraires raisonnables. À cet âge, on croyait que l'enfant était déjà enfin « entré dans l'esprit », et il était donc nécessaire de lui apprendre tout ce que le père pouvait et savait.
Travailler sur le terrain. Dans les villages russes, l’agriculture était une confirmation du statut d’homme à part entière. Les adolescents devaient donc travailler dans les champs. Ils fertilisaient le sol (épandaient du fumier sur le champ et veillaient à ce que ses mottes ne gênent pas le travail de la charrue), hersaient (ameublissaient la couche supérieure du sol avec des herses ou des houes), conduisaient un cheval attelé à la herse par la bride. , ou montait dessus « quand le père creuse le sillon ».
Si la terre était grumeleuse, le père faisait asseoir son fils sur la herse pour l'alourdir, tandis qu'il conduisait le cheval par la bride. Les adolescents ont pris une part active aux récoltes. Dès l'âge de 11-13 ans, le garçon était déjà impliqué dans le labour indépendant. Au début, on lui a attribué une petite parcelle de terre arable sur laquelle il pouvait pratiquer et, à l'âge de 14 ans, l'adolescent pouvait labourer lui-même la terre en toute confiance, c'est-à-dire qu'il est devenu un travailleur à part entière.
Prendre soin du bétail. Un autre élément important de la vie paysanne, auquel on ne faisait pas confiance aux femmes (elles ne pouvaient traire que des vaches ou des chèvres et les conduire au pâturage). Les jeunes devaient nourrir, enlever le fumier et nettoyer les animaux sous la stricte direction de leurs aînés.
Le principal soutien de famille d'une famille paysanne a toujours été un cheval, qui travaillait toute la journée dans les champs avec son propriétaire. Ils faisaient paître les chevaux la nuit, et c'était aussi la responsabilité des garçons. C'est pourquoi, dès leur plus jeune âge, on leur a appris à atteler les chevaux et à les monter, à les conduire assis ou debout dans une charrette et à les conduire aux points d'eau - en parfaite conformité avec le dicton « Les choses enseignent, tourmentent et alimentation."
Activités commerciales. Ils étaient particulièrement courants dans le nord de la Russie et en Sibérie, où ils constituaient une source de revenus fiable. En regardant son père et ses frères aînés, le garçon a d'abord adopté les compétences de la pêche et de la chasse sous forme de jeu, puis a amélioré cet art.
À l'âge de 8 ou 9 ans, un garçon savait généralement comment tendre des collets pour le petit gibier et les oiseaux, tirer à l'arc, pêcher le poisson ou le frapper avec une lance. À cette liste s'ajoutait souvent la cueillette de champignons, de baies et de noix, ce qui constituait également une bonne aide matérielle. Entre 9 et 12 ans, un adolescent peut rejoindre un artel de pêche pour adultes et à 14 ans, après avoir terminé une période probatoire, devenir membre à part entière. Il a ensuite commencé à contribuer pour une part importante au budget familial et est passé à la catégorie des adultes « soutiens de famille » et des célibataires éligibles.
C'est ainsi que les « bons gars » ont grandi dans les familles paysannes - les assistants du père, dont les parents étaient à juste titre fiers. En plus de l'éducation ouvrière, les garçons ont également été inculqués de principes moraux clairs : on leur a appris à honorer leurs aînés, à être miséricordieux envers les pauvres et les misérables, l'hospitalité, le respect des fruits de leur propre travail et de celui des autres, et les fondements de l'éducation ouvrière. foi.
Il y avait deux autres règles importantes que tout garçon connaissait par cœur : premièrement, un homme doit être capable de protéger sa femme et sa famille, non seulement physiquement, mais aussi matériellement et psychologiquement. Selon la deuxième règle, un homme devait être capable de retenir ses émotions et de toujours se contrôler.
Années avec description des caractéristiques et du coût. Les prix étaient assez élevés et j'étais intéressé par la question de leur valeur en termes de monnaie moderne et par qui pouvait se les permettre dans la Russie tsariste. Ce poste est né de l'étude des salaires et des prix en Russie au début du XXe siècle. Tout d'abord, il était nécessaire de connaître la valeur du rouble de l'époque par rapport au rouble d'aujourd'hui. Le rouble « Nikolaïevski » était égal à 0,7742 gramme d'or, donc après quelques calculs simples, nous obtenons sa valeur par rapport au rouble moderne - 1751 roubles. C'est de là que proviendront nos calculs ultérieurs.
Et bien sûr, quelques mots sur les autres services. Après le déjeuner, les citoyens russes bien nourris et respectables, à la sortie du restaurant, rivalisaient pour persuader les chauffeurs de taxi de prendre un taxi. Dans les grandes villes de ces années-là, le seul moyen de transport public était le tramway ; en règle générale, le prix était de 5 kopecks (87 roubles) sans correspondance et de 7 kopecks (122 roubles) avec une correspondance. Mais, bien sûr, le principal moyen de transport était les taxis conduits par de fringants chauffeurs de taxi. En règle générale, les chauffeurs de taxi facturaient 20 kopecks (350 roubles) pour un voyage en Russie au début du 20e siècle dans la ville. Mais le prix était toujours négociable et variait en fonction du degré de rapport offre/demande. Même si, même à cette époque pré-révolutionnaire, les taxis de gare étaient les plus chers, qui annonçaient sans vergogne 50 kopecks (875 roubles) pour un trajet souvent pas très long de la gare à l'hôtel le plus proche. Concernant les gares et les déplacements. Naturellement, à cette époque, nous voyageions principalement en train. Un billet de première classe pour Saint-Pétersbourg depuis Moscou coûte 16 roubles (28 016) et vous pouvez voyager en voiture assise pour 6 roubles 40 kopecks (11 206). Vous pouviez vous rendre à Tver depuis Moscou en première classe pour 7 roubles 25 kopecks (12694), et en troisième classe, vous pouviez y arriver pour 3 roubles 10 kopecks (5430). Les porteurs ont volontiers proposé le service de transport de valises pour 5 kopecks (87 roubles). Les gros bagages, occupant tout le chariot, étaient transportés dans le train ou retour pour un montant maximum de 10 kopecks (174 roubles).
2
Et bien sûr, les prix des denrées alimentaires. Comme on le verra, ils étaient assez élevés. Voici une liste des prix des produits à cette époque, même si alors tout était mesuré en livres (400 grammes), le coût est indiqué au kilogramme pour faciliter la perception :
Une miche de pain noir rassis pesant 400 grammes - 3 kopecks - 52 roubles.
Une miche de pain de seigle frais pesant 400 grammes - 4 kopecks - 70 roubles.
Une miche de pain au beurre blanc pesant 300 grammes - 7 kopecks - 122 roubles
Pommes de terre fraîchement récoltées 1 kilogramme - 15 kopecks - 262 roubles
Pommes de terre anciennes récoltes 1 kilogramme - 5 kopecks - 87 roubles
Farine de seigle 1 kilogramme - 6 kopecks - 105 roubles
Farine d'avoine 1 kilogramme - 10 kopecks - 175 roubles
Farine de blé de qualité supérieure 1 kilogramme - 24 kopecks - 420 roubles
Farine de pomme de terre 1 kilogramme - 30 kopecks - 525 roubles
Pâtes nature 1 kilogramme - 20 kopecks - 350 roubles
Sucre granulé de deuxième qualité 1 kilogramme – 25 kopecks – 437 roubles
Sucre raffiné en morceaux sélectionné 1 kilogramme - 60 kopecks - 1050 roubles
Pain d'épice de Toula avec confiture 1 kilogramme - 80 kopecks - 1400 roubles
Bonbons au chocolat 1 kilogramme – 3 roubles – 5253 roubles
Grains de café 1 kilogramme – 2 roubles – 3502 roubles.
Thé en feuilles 1 kilogramme – 3 roubles – 5263 roubles
Sel de table 1 kilogramme - 3 kopecks - 52 roubles
Lait frais 1 litre – 14 kopecks – 245 roubles.
Crème épaisse 1 litre – 60 kopecks – 1050 roubles.
Crème sure 1 litre – 80 kopecks – 1400 roubles
Fromage cottage 1 kilogramme - 25 kopecks - 437 roubles.
Fromage « russe » 1 kilogramme - 70 kopecks - 1250 roubles
Fromage utilisant une technologie étrangère "Suisse" 1 kilogramme - 1 rouble 40 kopecks - 2450 roubles
Beurre 1 kilogramme – 1 rouble 20 kopecks – 2100 roubles
Huile de tournesol 1 litre – 40 kopecks – 700 roubles
Poulet 1 pièce – 70 kopecks 1275 roubles
Oeuf sélectionné dix - 25 kopecks - 437 roubles
Filet de veau cuit à la vapeur 1 kilogramme – 70 kopecks – 1225 roubles
Omoplate de bœuf 1 kilogramme – 45 kopecks – 790 roubles
Viande de cou de porc 1 kilogramme - 30 kopecks -525 roubles
Poisson de perche de rivière frais 1 kilogramme – 28 kopecks – 490 roubles
Sandre de rivière frais 1 kilogramme – 50 kopecks -875 roubles
Poisson-chat frais 1 kilogramme – 20 kopecks – 350 roubles
Poisson saumon rose surgelé 1 kilogramme – 60 kopecks – 1050 roubles
Saumon de poisson surgelé 1 kilogramme – 80 kopecks -1400 roubles
Esturgeon de poisson congelé 1 kilogramme – 90 kopecks – 1575 roubles
Caviar granulé noir 1 kilogramme – 3 roubles 20 kopecks – 5 600 roubles
Caviar noir pressé, 1ère qualité, 1 kilogramme – 1 rouble 80 kopecks – 3150 roubles
Caviar noir pressé 2 qualités 1 kilogramme – 1 rouble 20 kopecks – 2100 roubles
Caviar noir pressé 3 qualités 1 kilogramme – 80 kopecks – 1400 roubles
Caviar rouge salé 1 kilogramme - 2 roubles 50 kopecks - 4377 roubles
Légumes chou frais 1 kilogramme – 10 kopecks – 175 roubles
Légumes, chou mariné 1 kilogramme – 20 kopecks – 350 roubles
Légumes oignons 1 kilogramme – 5 kopecks – 88 roubles
Carottes de légumes 1 kilogramme - 8 kopecks -120 roubles
Légumes, tomates, sélectionnés 1 kilogramme – 45 kopecks – 790 roubles
Un peu sur le coût des choses au début du 20e siècle dans la Russie tsariste :
Chemise de week-end – 3 roubles – 5250 roubles
Costume d'affaires pour commis – 8 roubles – 14 000 roubles
Manteau long – 15 roubles – 26265 roubles
Bottes de vache – 5 roubles – 8755 roubles
Bottes d'été - 2 roubles - 3500 roubles
Garmon - 7 roubles 50 kopecks - 13130 roubles
Gramophone - 40 roubles – 70 000 roubles
Piano à queue d'une marque célèbre - 200 roubles - 350 200 roubles
Voiture sans équipement supplémentaire – 2 000 roubles – 3 502 000 roubles
Le moyen de transport alternatif et principal à cette époque était naturellement le cheval, qui coûtait
Cheval pour charrette -100 roubles – 175 100 roubles
Cheval de trait, cheval de travail – 70 roubles – 122570 roubles
Une bonne vache à lait - de 60 roubles à 105 060 roubles.
3
4
5
Parlons maintenant des prix. Commençons par le logement. Il n’existait pratiquement aucun marché pour l’achat et la vente de logements dans la Russie pré-révolutionnaire. La location de logements par les propriétaires était beaucoup plus courante. En général, dans la Russie pré-révolutionnaire du début du XXe siècle, les logements loués coûtaient en moyenne 20 kopecks par mois et par mètre carré. Si nous prenons, par exemple, un appartement de deux pièces de 50 mètres carrés, le coût de la location était de 10 roubles par mois (17 510). Ainsi, pour un luxueux appartement de 4 à 5 pièces de 100 mètres carrés, vous devrez payer 20 roubles par mois (35 720). De plus, il n’y a eu aucun problème de sous-location. Il était possible de louer une chambre, un lit (généralement 3-4 m²) ou même un coin (2 m²) pour les très pauvres, respectivement, pour 40 kopecks par mois (700 roubles). Mais n'oubliez pas qu'il s'agit du prix moyen du pays. Autrement dit, ce sont les prix du logement, disons... quelque part au milieu de Kalouga dans une maison simple et sans fioritures. Le coût du logement dans le centre de Moscou et de Saint-Pétersbourg par 1 m². m variait de 60 à 80 kopecks. Louez par exemple un appartement 5 pièces de 120 m². sur Liteiny à Saint-Pétersbourg vous coûtera 75 roubles par mois. (131700).
6
7
8
Et bien sûr, les gens de service. Dans l'armée, les salaires des officiers au début du XXe siècle dans l'Empire russe, après une augmentation en 1909, étaient les suivants. Le sous-lieutenant avait un salaire de 70 roubles par mois, plus 30 kopecks par jour pour les fonctions de garde et 7 roubles supplémentaires pour la location d'un logement, pour un total de 80 roubles (140 080). Le lieutenant recevait un salaire de 80 roubles, plus les mêmes quartiers et les gardes 10 roubles supplémentaires, pour un total de 90 roubles (157 500). Le capitaine d'état-major recevait un salaire de 93 à 123 roubles (en moyenne 192 600), le capitaine - de 135 à 145 roubles (en moyenne 245 000) et le lieutenant-colonel de 185 à 200 roubles par mois (en moyenne 341 400). Un colonel de l'armée tsariste recevait du Souverain un salaire de 320 roubles par mois (560 300), un général en tant que commandant de division avait un salaire de 500 roubles (875 500) et un général en tant que commandant de corps avait un salaire de 725 ( 1 269 500) roubles par mois.
9
10
Et bien sûr, qu'en serait-il sans les lieux de divertissement ? À cette époque, en plus des restaurants classiques, les tavernes et les tavernes étaient courantes en Russie. Dans une taverne de niveau intermédiaire, vous pouviez manger à votre guise pour 30 à 50 kopecks. (525-870 roubles). Par exemple, un menu pour ce montant :
Soupe au poulet ou au canard
Escalopes aux petits pois
Veau rôti
Gaufres crémeuses. Ou:
La soupe aux choux est paresseuse
Cuisses de veau en sauce
Pouding au pain
Tétras aux noisettes rôties farcies
Crème crémeuse. Ou:
Jambon
Bouillon aux boulettes
Gibier ou volaille rôti avec salade
Punch à la glace. Ou:
Soupe de lotte
Daurade frite, carassin, ide et autres poissons similaires
Rôti de boeuf aux pommes de terre
Saucisses frites
Et ainsi de suite.
Mais ce n'est que de la nourriture. Boire à la taverne n'était pas bon marché : pour 10 kopecks (175 roubles), ils servaient un verre de vodka. Habituellement, c'était un verre (120 grammes selon les anciennes mesures). Mais c'était de bonne qualité, doublement nettoyé. En général, la vodka en Russie était vendue sous deux types : Krasnogolovka pour 40 kopecks (700 roubles) par demi-coup (0,61 litre) et Begolovka - vodka doublement purifiée pour 60 kopecks (1 050 roubles) par demi-coup. De plus, la vodka était vendue en bouteilles (1,23 litres), en quartiers (un peu plus de 3 litres) et en seaux (12,3 litres). En conséquence, plus vous prenez de volume, moins cela coûte cher. Mais en règle générale, la forme la plus courante d'achat de vodka en gros était le quart, en bouteilles de trois litres. Voici une bouteille de trois litres
11
Et voici les damas
12
13
14
15
16
Les enseignants des lycées des gymnases pour femmes et pour hommes recevaient de 80 à 100 roubles par mois. (140080-175100).
17
18
Et maintenant les salaires des cadres. Les montants sont déjà astronomiques. Les chefs des gares postales, ferroviaires et maritimes des grandes villes avaient des salaires mensuels de 150 à 300 roubles (262 650 - 525 300). Les députés de la Douma d'État recevaient un salaire de 350 roubles (612 850), les gouverneurs avaient un salaire d'environ mille roubles (1 751 000) et les ministres et hauts fonctionnaires, membres du Conseil d'État - 1 500 roubles par mois (2 626 500).
19
Les médecins recevaient beaucoup plus, par exemple, dans les hôpitaux de Zemstvo, ils avaient un salaire de 80 roubles (140 080), les ambulanciers paramédicaux recevaient 35 (61 285) roubles et le chef de l'hôpital recevait 125 roubles par mois. (218875). Dans les petits hôpitaux ruraux, où il n'y avait qu'un seul ambulancier, il recevait un salaire de 55 roubles (96 305).
20
21
Une habitation russe n'est pas une maison séparée, mais une cour clôturée dans laquelle plusieurs bâtiments, tant résidentiels que commerciaux, ont été construits. Izba était le nom général d'un immeuble résidentiel. Le mot « izba » vient de l’ancien « istba », « chauffage ». Initialement, c'était le nom donné à la partie principale de la maison chauffée par un poêle.
En règle générale, les habitations des paysans riches et pauvres des villages différaient pratiquement par la qualité, le nombre de bâtiments et la qualité de la décoration, mais elles étaient constituées des mêmes éléments. La présence de dépendances telles qu'une grange, une grange, un hangar, des bains publics, une cave, une écurie, une sortie, une grange à mousse, etc. dépendait du niveau de développement de l'économie. Tous les bâtiments ont été littéralement coupés à la hache du début à la fin de la construction, bien que des scies longitudinales et transversales soient connues et utilisées. La notion de « cour paysanne » incluait non seulement les bâtiments, mais aussi la parcelle de terrain sur laquelle ils étaient implantés, comprenant un potager, un verger, une aire de battage, etc.
Le principal matériau de construction était le bois. Le nombre de forêts dotées d'excellentes forêts « commerciales » dépassait de loin ce qui est aujourd'hui préservé dans les environs de Saitovka. Le pin et l’épicéa étaient considérés comme les meilleurs types de bois pour la construction, mais le pin a toujours été privilégié. Le chêne était apprécié pour sa solidité, mais il était lourd et difficile à travailler. Il n'était utilisé que dans les couronnes inférieures des maisons en rondins, pour la construction de caves ou dans des structures où une résistance particulière était nécessaire (moulins, puits, granges à sel). D'autres espèces d'arbres, notamment feuillus (bouleau, aulne, tremble), étaient utilisées dans la construction, généralement de dépendances.
Pour chaque besoin, des arbres ont été sélectionnés selon des caractéristiques particulières. Ainsi, pour les murs de la maison en rondins, ils ont essayé de sélectionner des arbres spéciaux « chauds », recouverts de mousse, droits, mais pas nécessairement en couches droites. Dans le même temps, non seulement des arbres droits, mais des arbres à couches droites ont été nécessairement choisis pour la toiture. Le plus souvent, les maisons en rondins étaient assemblées dans la cour ou à proximité de la cour. Nous avons soigneusement choisi l'emplacement de notre future maison.
Pour la construction même des plus grands bâtiments en rondins, aucune fondation spéciale n'était généralement construite le long du périmètre des murs, mais des supports étaient posés dans les coins des huttes - de gros rochers ou ce qu'on appelle des « chaises » faites de souches de chêne. . Dans de rares cas, si la longueur des murs était beaucoup plus grande que d'habitude, des supports étaient placés au milieu de ces murs. La nature même de la structure en rondins des bâtiments nous a permis de nous limiter à un appui sur quatre points principaux, puisque la maison en rondins était une structure sans soudure.
La grande majorité des bâtiments reposaient sur une « cage », une « couronne » - un groupe de quatre rondins dont les extrémités étaient coupées en une connexion. Les méthodes de coupe peuvent varier en termes de technique.
Les principaux types structurels de bâtiments résidentiels paysans en rondins étaient « en croix », « à cinq murs » et une maison en rondins. Pour l'isolation, de la mousse mélangée à de l'étoupe a été posée entre les couronnes des bûches.
mais le but de la connexion était toujours le même : attacher les bûches ensemble en un carré avec des nœuds solides sans aucun élément de jonction supplémentaire (agrafes, clous, épingles en bois ou aiguilles à tricoter, etc.). Chaque rondin avait une place strictement définie dans la structure. Après avoir coupé la première couronne, on en coupait une deuxième dessus, une troisième sur la seconde, etc., jusqu'à ce que le cadre atteigne une hauteur prédéterminée.
Les toits des huttes étaient principalement recouverts de chaume qui, surtout dans les années de soudure, servait souvent d'aliment au bétail. Parfois, les paysans les plus riches érigeaient des toits en planches ou en bardeaux. Les tests ont été réalisés à la main. Pour ce faire, deux ouvriers ont utilisé de grands tréteaux et une longue scie à refendre.
Partout, comme tous les Russes, les paysans de Saitovka, selon une coutume répandue, lorsqu'ils posaient les fondations d'une maison, plaçaient de l'argent sous la couronne inférieure dans tous les coins, le coin rouge recevant une pièce plus grosse. Et là où était placé le poêle, ils n'ont rien mis, puisque ce coin, selon la croyance populaire, était destiné au brownie.
Dans la partie supérieure de la maison en rondins, de l'autre côté de la cabane, se trouvait une matka - une poutre en bois tétraédrique qui servait de support aux plafonds. La matka était découpée dans les couronnes supérieures de la maison en rondins et était souvent utilisée pour suspendre des objets au plafond. Ainsi, un anneau y fut cloué, à travers lequel passait l'ochep (poteau flexible) du berceau (poteau tremblant). Au milieu, pour éclairer la cabane, une lanterne avec une bougie était accrochée, et plus tard - une lampe à pétrole avec un abat-jour.
Dans les rituels associés à l'achèvement de la construction d'une maison, il y avait une friandise obligatoire, appelée « matika ». De plus, la pose de l'utérus elle-même, après laquelle il restait encore une quantité assez importante de travaux de construction, était considérée comme une étape particulière dans la construction de la maison et était dotée de ses propres rituels.
Lors de la cérémonie de mariage, pour un jumelage réussi, les marieurs n'entraient jamais dans la maison de la reine sans une invitation spéciale des propriétaires de la maison. Dans le langage populaire, l’expression « s’asseoir sous l’utérus » signifiait « être un entremetteur ». L'utérus était associé à l'idée de la maison du père, de la chance et du bonheur. Ainsi, en quittant la maison, il fallait s'accrocher à son utérus.
Pour l'isolation sur tout le périmètre, les couronnes inférieures de la cabane étaient recouvertes de terre, formant un tas devant lequel un banc était installé. En été, les personnes âgées passaient leurs soirées sur les décombres et sur les bancs. Les feuilles mortes et la terre sèche étaient généralement placées au sommet du plafond. L'espace entre le plafond et le toit - le grenier - à Saitovka était également appelé stavka. Il servait généralement à ranger des objets ayant dépassé leur durée de vie, des ustensiles, de la vaisselle, des meubles, des balais, des touffes d'herbe, etc. Les enfants y faisaient leurs propres cachettes simples.
Un porche et un auvent étaient toujours attachés à une cabane résidentielle - une petite pièce qui protégeait la cabane du froid. Le rôle de la verrière était varié. Cela comprenait un vestibule de protection devant l'entrée, un espace de vie supplémentaire en été et une buanderie où était conservée une partie des réserves de nourriture.
L’âme de toute la maison était le poêle. Il convient de noter que le four dit « russe », ou plus exactement, est une invention purement locale et assez ancienne. Son histoire remonte aux habitations trypilliennes. Mais au cours du deuxième millénaire après JC, des changements très importants se sont produits dans la conception du four lui-même, ce qui a permis d'utiliser beaucoup plus pleinement le combustible.
Construire un bon poêle n’est pas une tâche facile. Tout d'abord, une petite charpente en bois (opechek) était installée directement sur le sol, qui servait de fondation au four. De petites bûches fendues en deux y étaient posées et le fond du four était posé dessus - en dessous, de niveau, sans inclinaison, sinon le pain cuit se révélerait de travers. Une voûte de fourneau a été construite au-dessus du foyer en pierre et en argile. Le côté du four avait plusieurs trous peu profonds, appelés poêles, dans lesquels étaient séchés les mitaines, les mitaines, les chaussettes, etc. Autrefois, les huttes (fumoirs) étaient chauffées de manière noire - le poêle n'avait pas de cheminée. La fumée s'échappait par une petite fenêtre en fibre de verre. Même si les murs et le plafond étaient couverts de suie, nous avons dû l'accepter : un poêle sans cheminée était moins cher à construire et nécessitait moins de bois de chauffage. Par la suite, conformément aux règles d'aménagement rural, obligatoires pour les paysans de l'État, des cheminées commencèrent à être installées au-dessus des cabanes.
Tout d’abord, la « grande femme » s’est levée – la femme du propriétaire, si elle n’était pas encore vieille, ou l’une des belles-filles. Elle a inondé le poêle, a ouvert la porte et a largement fumé. La fumée et le froid ont soulevé tout le monde. Les petits enfants étaient assis sur un poteau pour se réchauffer. Une fumée âcre remplissait toute la hutte, rampait vers le haut et pendait sous le plafond plus haute qu'un homme. Un ancien proverbe russe, connu depuis le XIIIe siècle, dit : « N'ayant pas enduré des chagrins enfumés, nous n'avons pas vu de chaleur. » Les bûches fumées des maisons étaient moins susceptibles de pourrir, de sorte que les huttes fumantes étaient plus durables.
Le poêle occupait près d'un quart de la superficie de la maison. Il a été chauffé pendant plusieurs heures, mais une fois réchauffé, il est resté au chaud et a réchauffé la pièce pendant 24 heures. Le poêle servait non seulement à se chauffer et à cuisiner, mais aussi comme lit. Le pain et les tartes étaient cuits au four, la bouillie et la soupe aux choux étaient cuites, la viande et les légumes étaient mijotés. De plus, des champignons, des baies, des céréales et du malt y étaient également séchés. Ils prenaient souvent de la vapeur dans le four qui remplaçait les bains publics.
Dans tous les cas de la vie, le poêle venait en aide au paysan. Et le poêle devait être chauffé non seulement en hiver, mais tout au long de l'année. Même en été, il était nécessaire de bien chauffer le four au moins une fois par semaine pour pouvoir cuire une quantité suffisante de pain. Utilisant la capacité du four à accumuler de la chaleur, les paysans cuisinaient les aliments une fois par jour, le matin, les laissaient dans le four jusqu'au déjeuner - et les aliments restaient chauds. Ce n'est que lors des dîners de fin d'été que les aliments devaient être réchauffés. Cette caractéristique du four a eu une influence décisive sur la cuisine russe, dans laquelle prédominent les processus de mijotage, d'ébullition et de ragoût, et pas seulement sur la cuisine paysanne, car le mode de vie de nombreux petits nobles n'était pas très différent de la vie paysanne.
Le four servait de repaire à toute la famille. Les personnes âgées dormaient sur le poêle, l'endroit le plus chaud de la cabane, et y montaient à l'aide de marches - un dispositif en forme de 2-3 marches. L'un des éléments obligatoires de l'intérieur était le sol - un parquet allant de la paroi latérale du poêle jusqu'au côté opposé de la cabane. Ils dormaient sur le plancher, sortaient du poêle et faisaient sécher du lin, du chanvre et des échardes. De la literie et des vêtements inutiles y étaient jetés pour la journée. Les planchers ont été réalisés en hauteur, au même niveau que la hauteur du poêle. Le bord libre des planchers était souvent protégé par des garde-corps-balustres bas afin que rien ne tombe des planchers. Polati était un lieu de prédilection pour les enfants : à la fois comme endroit pour dormir et comme point d'observation le plus pratique pendant les vacances paysannes et les mariages.
L’emplacement du poêle déterminait l’aménagement de tout le salon. Habituellement, le poêle était placé dans le coin à droite ou à gauche de la porte d'entrée. Le coin opposé à l'embouchure du poêle était le lieu de travail de la ménagère. Ici, tout était adapté pour la cuisine. Près du poêle il y avait un tisonnier, un manche, un balai et une pelle en bois. A proximité se trouvent un mortier avec un pilon, des meules à main et une cuve pour faire lever la pâte. Ils utilisaient un tisonnier pour retirer les cendres du poêle. La cuisinière saisit avec sa poignée des casseroles ventrues en terre cuite ou en fonte (fonte) et les envoya au feu. Elle pila le grain dans un mortier, le débarrassa de ses coques et, à l'aide d'un moulin, le réduisit en farine. Un balai et une pelle étaient nécessaires pour cuire le pain : une paysanne utilisait un balai pour balayer sous le poêle, et avec une pelle elle y plantait le futur pain.
Il y avait toujours un bol de nettoyage suspendu à côté du poêle, c'est-à-dire serviette et lavabo. En dessous, il y avait un bassin en bois pour l'eau sale. Dans le coin du poêle, il y avait aussi un banc de navire (navire) ou un comptoir avec des étagères à l'intérieur, utilisé comme table de cuisine. Sur les murs, il y avait des observateurs - des armoires, des étagères pour de la vaisselle simple : casseroles, louches, tasses, bols, cuillères. Le propriétaire de la maison les fabriquait lui-même en bois. Dans la cuisine, on pouvait souvent voir des poteries dans des «vêtements» en écorce de bouleau - les propriétaires économes ne jetaient pas les pots, les casseroles et les bols fissurés, mais les tressaient avec des bandes d'écorce de bouleau pour plus de solidité. Au-dessus, il y avait une poutre de poêle (poteau), sur laquelle étaient placés des ustensiles de cuisine et diverses fournitures ménagères. La femme la plus âgée de la maison était la maîtresse souveraine du coin poêle.
Le coin du poêle était considéré comme un endroit sale, contrairement au reste de l'espace propre de la cabane. Les paysans cherchaient donc toujours à la séparer du reste de la pièce par un rideau en chintz bigarré ou en toile tissée colorée, un meuble haut ou une cloison en bois. Ainsi fermé, le coin du poêle formait une petite pièce appelée « placard ». Le coin poêle était considéré comme un espace exclusivement féminin dans la cabane. Pendant les vacances, lorsque de nombreux invités se rassemblaient dans la maison, une deuxième table était placée près du poêle pour les femmes, où elles se régalaient séparément des hommes assis à la table du coin rouge. Les hommes, même leurs propres familles, ne pouvaient pas entrer dans les quartiers des femmes sauf en cas d’absolue nécessité. L’apparition d’un étranger y était considérée comme totalement inacceptable.
Pendant le matchmaking, la future mariée devait être tout le temps dans le coin du poêle, pouvant entendre toute la conversation. Elle est sortie du coin du poêle, élégamment habillée, lors de la cérémonie de la mariée - la cérémonie de présentation du marié et de ses parents à la mariée. Là, la mariée attendait le marié le jour de son départ dans l'allée. Dans les anciennes chansons de mariage, le coin du poêle était interprété comme un lieu associé à la maison, à la famille et au bonheur du père. La sortie de la mariée du coin poêle vers le coin rouge était perçue comme un départ de la maison, lui disant au revoir.
Dans le même temps, le coin du poêle, d'où l'on accède au sous-sol, était perçu au niveau mythologique comme un lieu où pouvait avoir lieu une rencontre de personnes avec des représentants de « l'autre » monde. Selon la légende, un serpent-diable fougueux peut voler à travers une cheminée jusqu'à une veuve qui aspire à son mari décédé. Il était généralement admis que lors de journées particulièrement spéciales pour la famille : lors du baptême des enfants, des anniversaires, des mariages, les parents décédés - les « ancêtres » - venaient aux fourneaux pour participer à un événement important dans la vie de leurs descendants.
La place d'honneur dans la cabane - le coin rouge - était située en diagonale du poêle entre les murs latéraux et avant. Comme le poêle, il constitue un repère important de l'espace intérieur de la cabane et est bien éclairé, puisque ses deux murs constitutifs étaient dotés de fenêtres. La décoration principale du coin rouge était un sanctuaire avec des icônes, devant lequel brûlait une lampe suspendue au plafond, c'est pourquoi on l'appelait aussi « saint ».
Ils ont essayé de garder le coin rouge propre et élégamment décoré. Il était décoré de serviettes brodées, d’imprimés populaires et de cartes postales. Avec l’avènement du papier peint, le coin rouge était souvent collé ou séparé du reste de l’espace de la cabane. Les plus beaux ustensiles ménagers étaient disposés sur les étagères proches du coin rouge, et les papiers et objets les plus précieux étaient rangés.
Tous les événements marquants de la vie familiale étaient notés dans le coin rouge. Ici, comme meuble principal, il y avait une table sur des pieds massifs sur lesquels étaient installées des glissières. Les patins facilitaient le déplacement de la table dans la cabane. Il était placé près du poêle lors de la cuisson du pain et déplacé lors du lavage du sol et des murs.
Il était suivi à la fois de repas quotidiens et de fêtes festives. Chaque jour, à l'heure du déjeuner, toute la famille paysanne se réunissait à table. La table était si grande qu’il y avait suffisamment d’espace pour tout le monde. Lors de la cérémonie de mariage, le jumelage de la mariée, sa rançon auprès de ses copines et de son frère ont eu lieu dans le coin rouge ; du coin rouge de la maison de son père, ils l'ont emmenée à l'église pour le mariage, l'ont amenée chez le marié et l'ont également emmenée dans le coin rouge. Lors de la récolte, la première et la dernière gerbe compressée étaient solennellement transportées du champ et placées dans le coin rouge.
"La première gerbe compressée s'appelait le garçon d'anniversaire. Le battage d'automne commençait avec elle, la paille était utilisée pour nourrir le bétail malade, les grains de la première gerbe étaient considérés comme curatifs pour les personnes et les oiseaux. La première gerbe était généralement récoltée par la femme la plus âgée de la famille. Il était décoré de fleurs, transporté dans la maison avec des chants et placé dans le coin rouge sous les icônes. La préservation des premiers et derniers épis de la récolte, dotés, selon les croyances populaires, de pouvoirs magiques promettaient un bien-être pour la famille, le foyer et l'ensemble du foyer.
Tous ceux qui entraient le premier dans la cabane ôtaient leur chapeau, se signaient et s'inclinaient devant les images dans le coin rouge en disant : « Paix à cette maison ». L'étiquette paysanne ordonnait à un invité qui entrait dans la cabane de rester dans la moitié de la cabane près de la porte, sans sortir du ventre de sa mère. L’entrée non autorisée et non invitée dans la « moitié rouge » où était placée la table était considérée comme extrêmement indécente et pouvait être perçue comme une insulte. Une personne qui venait à la cabane ne pouvait s'y rendre que sur invitation spéciale des propriétaires. Les invités les plus chers étaient assis dans le coin rouge et pendant le mariage, les plus jeunes. Les jours ordinaires, le chef de famille s'asseyait ici à la table à manger.
Le dernier coin restant de la cabane, à gauche ou à droite de la porte, était le lieu de travail du propriétaire de la maison. Il y avait un banc ici où il dormait. Un outil était rangé dans un tiroir en dessous. Pendant son temps libre, le paysan de son coin s'adonnait à divers métiers et petites réparations : tisser des sabots, des paniers et des cordes, couper des cuillères, creuser des tasses, etc.
Bien que la plupart des huttes paysannes ne soient constituées que d'une seule pièce, non divisée par des cloisons, une tradition tacite prescrivait certaines règles d'hébergement pour les membres de la hutte paysanne. Si le coin du poêle était la moitié féminine, alors dans l'un des coins de la maison, il y avait un endroit spécial pour dormir le couple marié plus âgé. Cet endroit était considéré comme honorable.
Boutique
La plupart des « meubles » faisaient partie de la structure de la cabane et étaient immobiles. Le long de tous les murs non occupés par le poêle, il y avait de larges bancs, taillés dans les plus grands arbres. Ils n'étaient pas tant destinés à s'asseoir qu'à dormir. Les bancs étaient solidement fixés au mur. D'autres meubles importants étaient des bancs et des tabourets, qui pouvaient être librement déplacés d'un endroit à l'autre à l'arrivée des invités. Au-dessus des bancs, le long de tous les murs, il y avait des étagères - des «étagères», sur lesquelles étaient rangés des articles ménagers, des petits outils, etc. Des pinces à linge spéciales en bois ont également été enfoncées dans le mur.
Un attribut intégral de presque toutes les huttes de Saitovka était un poteau - une poutre encastrée dans les murs opposés de la hutte sous le plafond, qui au milieu, face au mur, était soutenue par deux charrues. Le deuxième poteau reposait avec une extrémité contre le premier poteau et avec l'autre contre la jetée. En hiver, cette structure servait de support au moulin pour le tissage des nattes et autres opérations auxiliaires associées à cet artisanat.
Rouet
Les femmes au foyer étaient particulièrement fières de leurs rouets tournés, sculptés et peints, qui étaient généralement placés dans un endroit bien en vue : ils servaient non seulement d'outil de travail, mais aussi de décoration pour la maison. Habituellement, les paysannes avec d'élégants rouets se rendaient à des « rassemblements » - des rassemblements ruraux joyeux. La cabane « blanche » était décorée d’objets de tissage faits maison. La literie et le lit étaient recouverts de rideaux colorés en fibre de lin. Les fenêtres avaient des rideaux en mousseline filée à la maison et les rebords des fenêtres étaient décorés de géraniums, chers au cœur des paysans. La cabane a été nettoyée avec un soin particulier pour les vacances : les femmes lavaient avec du sable et grattaient en blanc avec de grands couteaux - « tondeuses » - le plafond, les murs, les bancs, les étagères, les sols.
Les paysans gardaient leurs vêtements dans des coffres. Plus la famille est riche, plus il y a de coffres dans la cabane. Ils étaient faits de bois et doublés de bandes de fer pour plus de solidité. Les coffres étaient souvent dotés d'ingénieuses serrures à mortaise. Si une fille grandissait dans une famille paysanne, sa dot était dès son plus jeune âge collectée dans un coffre séparé.
Un pauvre Russe vivait dans cet espace. Souvent, dans le froid hivernal, les animaux domestiques étaient gardés dans la cabane : veaux, agneaux, chevreaux, porcelets et parfois volailles.
La décoration de la cabane reflétait le goût artistique et le savoir-faire du paysan russe. La silhouette de la cabane était couronnée d'un
faîtage (faîtage) et toit de porche ; le fronton était orné de trumeaux et de serviettes sculptés, les plans des murs étaient ornés d'encadrements de fenêtres, reflétant souvent l'influence de l'architecture urbaine (baroque, classicisme, etc.). Le plafond, la porte, les murs, le poêle et plus rarement le fronton extérieur étaient peints.
Les bâtiments paysans non résidentiels constituaient la cour familiale. Souvent, ils étaient rassemblés et placés sous le même toit que la cabane. Ils ont construit une cour de ferme sur deux niveaux : dans celui du bas il y avait des granges pour le bétail et une écurie, et dans celui du haut il y avait une immense grange à foin remplie de foin parfumé. Une partie importante de la cour de la ferme était occupée par un hangar destiné au stockage du matériel de travail - charrues, herses, ainsi que charrettes et traîneaux. Plus le paysan était prospère, plus la cour de sa maison était grande.
Séparés de la maison, ils construisaient généralement des bains publics, un puits et une grange. Il est peu probable que les bains de cette époque soient très différents de ceux que l'on peut encore trouver aujourd'hui - une petite maison en rondins,
parfois sans dressing. Dans un coin il y a une cuisinière, à côté il y a des étagères ou des étagères sur lesquelles ils cuisent à la vapeur. Dans un autre coin se trouve un tonneau d'eau que l'on chauffait en y jetant des pierres chaudes. Plus tard, des chaudières en fonte ont commencé à être installées dans les poêles pour chauffer l'eau. Pour adoucir l'eau, de la cendre de bois était ajoutée au tonneau, préparant ainsi de la lessive. Toute la décoration des bains publics était éclairée par une petite fenêtre dont la lumière était noyée dans la noirceur des murs et des plafonds enfumés, puisque pour économiser le bois, les bains publics étaient chauffés « en noir » et la fumée sortait par le porte légèrement ouverte. Au sommet, une telle structure avait souvent un toit en pente presque plat, recouvert de paille, d'écorce de bouleau et de gazon.
La grange, et souvent la cave située en dessous, étaient placées bien en vue, face aux fenêtres et à l'écart de l'habitation, afin de pouvoir conserver, en cas d'incendie de cabane, une réserve de céréales pour un an. Une serrure était accrochée à la porte de la grange - peut-être la seule de toute la maison. Dans la grange, dans d'immenses caisses (caisses du bas), étaient stockées les principales richesses de l'agriculteur : seigle, blé, avoine, orge. Ce n’est pas pour rien qu’on disait dans les villages : « Ce qu’il y a dans la grange, c’est ce qu’il y a dans la poche ».
Page de codes QR
Vous préférez lire sur votre téléphone ou votre tablette ? Scannez ensuite ce code QR directement depuis votre écran d’ordinateur et lisez l’article. Pour ce faire, toute application « QR code scanner » doit être installée sur votre appareil mobile.
Chargement...