Les endroits où se trouve aujourd’hui Saint-Pétersbourg n’étaient pas du tout aussi sans vie qu’on le croit avant la fondation de la ville. Au contraire, ces terres, qui portaient les fiers noms d'Izhora et d'Ingria, abritaient de nombreuses tribus indigènes.
Ijora
Les habitants les plus anciens de Saint-Pétersbourg, ou plutôt de ses territoires, étaient la tribu Izhora (« Izhera »), après quoi l'ensemble du pays Izhora ou Ingermanlandia (sur les deux rives de la Neva et de Ladoga occidentale), qui fut plus tard rebaptisé Saint-Pétersbourg. La province de Saint-Pétersbourg était appelée.
Il existe de nombreuses versions de l'origine de ce toponyme russe clairement non originaire. Selon l'un d'entre eux, « Ingria » serait autrefois née du finnois « inkeri maa », qui signifie « belle terre ». Ce nom a donné le nom à la rivière Izhora, et les tribus qui habitaient ses rives ont reçu le nom de « Izhora ». D'autres historiens, au contraire, pensent que tout a commencé avec le nom de la rivière Izhora, qui, à en juger par les chroniques, était utilisé même à l'époque des premiers Rurikovich : « lorsqu'elle a donné naissance à son fils Ingor, elle a donné elle la ville profanée par la mer avec Izhara dans la veine. Certains pensent même que cela n'aurait pas pu se produire sans l'influence de l'épouse de Yaroslav le Sage, Ingigerda (Anna).
À en juger par la similitude linguistique des langues, les Izhoriens se sont autrefois séparés du groupe ethnique carélien. Cela s'est produit, à en juger par les données archéologiques, il n'y a pas si longtemps - au premier millénaire après JC.
Les premières traces écrites de cette tribu remontent au XIIe siècle. Dans ce document, le pape Alexandre III, ainsi que les Caréliens, Sami et Vodya, nomment les païens d'Ingria et leur interdisent la vente d'armes. À cette époque, les Izhoriens avaient déjà établi des liens étroits avec les Slaves de l'Est venus dans les territoires voisins et prirent une part active à la formation de la principauté de Novgorod. Certes, les Slaves eux-mêmes distinguaient à peine l'élément culturel des Izhoriens, appelant toutes les tribus finno-ougriennes locales « chud ». Pour la première fois, les sources russes n'ont commencé à parler des Izhoriens qu'au XIIIe siècle, lorsqu'ils ont envahi les terres russes avec les Caréliens. Les sources ultérieures sont plus détaillées dans leurs descriptions ; elles qualifient même les Izhoriens de rusés et douteux.
Après la chute de la République de Novgorod et la formation de l'État de Moscou, la colonisation russe active de ces terres a commencé, jusqu'au Temps des Troubles, lorsque la Suède a annexé l'Ingrie. Puis la population finlandaise professant le luthéranisme afflua dans ces territoires. Leurs descendants ont hérité du protestantisme, ont reçu le nom d'Inkeri ou Ingriens et ont suivi leur propre chemin de développement culturel. Aujourd'hui encore, les descendants des Inkeri et des Izhoriens continuent de s'éviter en raison des différences de confession.
Après la fondation de Saint-Pétersbourg, l'influence russe sur les territoires et les peuples locaux s'est à nouveau accrue. La proximité de l'Empire russe a contribué à une assimilation et à une russification rapides. Déjà au XIXe siècle, les villages d'Izhora différaient peu des villages russes et, à la suite de la réinstallation à l'époque stalinienne, ils perdirent presque complètement leur élément national. Aujourd'hui, de nombreuses tentatives sont faites pour préserver le peuple Izhora, mais le nombre de locuteurs natifs diminue constamment, et avec lui les chances de survie.
Vod
La périphérie de Saint-Pétersbourg - l'embouchure de la Neva, la côte du golfe de Finlande, ainsi que les régions de Kingisepp, Volosov, Gatchina et Lomonossov étaient autrefois habitées par la tribu Vod aujourd'hui existante. Certes, la question de leur statut d'indigène reste ouverte : certains scientifiques les considèrent comme des immigrants d'Estonie arrivés ici au premier millénaire avant JC, d'autres comme la population locale d'origine, dont les ancêtres se sont installés sur ces territoires au néolithique. Les parties en conflit s'accordent sur un point : les Vod, tant ethniquement que linguistiquement, étaient étroitement liés aux tribus estoniennes vivant à l'ouest.
D'une manière ou d'une autre, au début du Moyen Âge, les Vods, avec les Izhors, étaient les habitants indigènes de l'Ingrie. Nous le savons principalement grâce aux cultures archéologiques, puisque les premières mentions dans les chroniques ne remontent qu'au XIe siècle, ou plus précisément à 1069. La chronique raconte comment l'armée Vod, avec le prince de Polotsk, a attaqué Novgorod, apparemment pour ne pas rendre hommage à la ville. Et elle a perdu, après quoi elle est tombée dans une dépendance à long terme, d'abord de Novgorod, puis de la Principauté de Moscou, et au cours de l'année troublée de 1617, elle a complètement fait sécession de la Suède.
Près d'un siècle plus tard, les terres situées à l'embouchure de la Neva ont de nouveau changé de propriétaire - Pierre Ier a pu gagner une place pour la « fenêtre sur l'Europe » russe. Certes, l'eau elle-même ne s'intégrait pas à ce projet - lors de la construction de Saint-Pétersbourg, de nombreux habitants indigènes ont été expulsés vers Kazan et leur place a été prise par des résidents russes, ce qui a encore accéléré l'assimilation.
Aujourd’hui, il n’existe pratiquement aucun chef ethnique qui se positionne comme représentant d’un petit peuple. Selon le recensement de 2010, seuls 64 représentants du peuple Vod vivent encore dans leurs lieux de résidence compacts - les villages de Luzice et Krakolie. Et les petits nombres ne sont pas le seul problème. En raison de l'influence active de la culture russe, il ne leur reste pratiquement plus rien d'original : une langue dont les locuteurs natifs sont de moins en moins nombreux, du folklore et certains éléments de la culture matérielle. Ce sont peut-être tous les trésors nationaux d’un peuple ancien mais oublié.
Vepsiens
Également connu sous le nom de veps, bepsya, lyudinikad, vepsline. Nous avons peu d'informations à leur sujet. Leur habitat historique se situe entre les lacs Ladoga, Onega et White Lake. Leur langue appartient au groupe finno-ougrien, mais de quel peuple ils se sont séparés et où leur patrie historique reste un grand mystère pour les scientifiques. Le processus de séparation, selon les chercheurs, n'a eu lieu que dans la seconde moitié du 1er millénaire après JC. Au moins, les anciens tumulus vepsiens remontent à cette période.
La première preuve écrite sur les Vepsiens se trouverait vraisemblablement dans les travaux de l'historien gothique Jordan, qui, au VIe siècle, parlait d'une certaine tribu « vous ». Le voyageur arabe Ibn Fadlan a écrit au Xe siècle sur la tribu des «Visu», à la même époque l'historien Adam de Brême dans la Chronique des Habsbourg mentionne le peuple Vespe.
Dans les chroniques russes, il existe un ethnonyme et un toponyme « tous », qui désignent apparemment une région habitée par diverses tribus et nationalités. Selon certains chercheurs, les voyageurs scandinaves parlaient spécifiquement des Vepsiens, décrivant les habitants du mystérieux pays de Bjarmia.
Les Vepsiens disparaissent assez tôt des pages des chroniques russes, au début du XIIe siècle. Malgré cela, ce petit peuple existe encore aujourd'hui. D'ailleurs, ses chances de survie sont bien supérieures à celles des Izhoriens ou des Vozhans. Selon la chronique de 2010, il y avait plus de trois mille représentants vivant dans le pays.
Les Izhoriens constituent la population indigène de l'actuelle région de Léningrad. Au milieu du siècle dernier, pour des raisons politiques, la population, au nombre d'environ 17 000 personnes, s'est installée dans tout le pays, dispersée et assimilée. Cependant, cela ne nous a pas empêché de conserver dans notre mémoire des milliers de chants et de lamentations folkloriques, d'épopées uniques et de rituels authentiques qui se sont formés à l'époque préchrétienne.
Nom
Il existe plusieurs versions de l'origine du nom de la nationalité. La variante toponymique la plus courante de la formation concerne la rivière Izhora, le long des rives de laquelle s'est installée l'une des branches séparées de l'ancienne tribu balte-finlandaise Korela.
Les chercheurs ne sont pas d'accord sur l'origine du toponyme. Il existe deux versions principales :
- Le mot « Izhora » a des racines finlandaises et signifie « hostile, grossier ».
- Le nom vient de l’expression carélienne « inkeri maa », qui signifie « belle terre ».
Où ils vivent, numéro
Après être devenu un groupe ethnique indépendant au tournant du premier et du deuxième millénaire de notre ère, le peuple a quitté le bassin de la rivière Izhora. Le développement des territoires s'est fait vers l'ouest, affectant la côte sud du golfe de Finlande. La terre d'Izhora faisait partie de l'Ingrie. Il était situé dans sa partie orientale, occupant les territoires de la région sud-ouest de Ladoga et les rives de la Neva.
Les premières données fiables sur le nombre d'Izhoriens ont été fournies par le recensement de 1848, qui a recensé 17 800 personnes vivant dans 222 colonies de la province de Saint-Pétersbourg. Pendant la Grande Guerre patriotique, la plupart des gens ont été envoyés aux travaux forcés en Finlande. En 1944, après la signature de la paix avec les Finlandais, les Izhoriens retournèrent en URSS, mais furent expulsés de leurs habitats historiques vers d'autres régions de Russie. Cela a conduit à la dispersion et à l’assimilation complète de la grande majorité de la population.
Selon le recensement de 2002, 327 Izhoriens vivaient en Russie ; en 2010, ce nombre est tombé à 266 personnes. La majorité vit dans la région de Léningrad, dans les districts de Kingisepp et Lomonossov, soit 177 personnes. 43 habitants d'Izhora vivent dans le village de Vistino et le musée ethnographique d'Izhora se trouve également ici. Il existe de grandes diasporas à l’étranger :
- Estonie - 62 personnes (selon le recensement de 2000).
- Ukraine - 822 personnes (selon le recensement de 2001), dont 788 Izhoriens se trouvaient en Crimée.
Langue
La langue izhorienne, qui compte 4 dialectes, appartient à la branche finno-ougrienne de la famille des langues ouraliennes. Un certain nombre de linguistes pensent que la langue est issue de la langue de base des anciens Caréliens, absorbant au fil du temps les caractéristiques des dialectes voisins, y compris le votique. L'écriture nationale n'est apparue que dans les années trente du siècle dernier, mais en 1937, l'enseignement de la langue nationale a cessé.
Les données du recensement de 2002 ont montré que sur le territoire de la Russie 362 personnes parlent la langue izhorienne : 35 personnes de plus que le nombre enregistré de représentants de cette nationalité. Cette double situation est liée au processus d’assimilation et à la peur des représailles, ancrée dans les années soviétiques. Les personnes qui connaissaient réellement leur langue maternelle et appartenaient au peuple Izhora étaient enregistrées comme Russes ou Caréliens.
Histoire
Les premières mentions fiables des Izhoriens remontent au XIIe siècle : le pape Alexandre III a écrit dans une bulle sur la tribu des païens Ingri, considérée comme un peuple dangereux et fort. Au cours de la même période, leur interaction active avec les Novgorodiens a commencé, aux côtés desquels le peuple a agi dans des campagnes militaires. La chronique de 1228 raconte la participation des Izhoriens à la bataille avec la tribu Em qui envahit Ladoga.
La relation fut renforcée en 1240, lorsque l'aîné d'Izhora Pelgusy rapporta l'apparition de la flottille suédoise au prince Alexandre Nevski. Ce fut le début de la célèbre bataille de la Neva. La délimitation de la culture des Caréliens et des Izhoriens a été facilitée par le traité de paix d'Orekhovets de 1323, selon lequel les terres de Novgorod étaient séparées des terres suédoises.
La propagation généralisée de l’Orthodoxie commence. Les gens étaient baptisés, mais les croyances païennes ont persisté jusqu'aux XVIe et XVIIe siècles, après quoi elles ont été étroitement liées aux canons orthodoxes. Il existe des emprunts actifs à la culture et à la vie des Russes. Cela a conduit au fait qu'après la saisie des territoires contestés par la Suède en 1611, la plupart des Izhoriens ont quitté leurs terres natales pour s'installer dans l'État russe. En 1710, Pierre Ier inclua les territoires appelés Ingrie dans la province de Saint-Pétersbourg.
Apparence
Les Izhoriens appartiennent à la race caucasienne avec un petit mélange mongoloïde. Les scientifiques définissent le type anthropologique comme étant la mer Blanche-Baltique.
Les traits caractéristiques d'apparence suivants sont notés :
- la taille moyenne est d'environ 164 à 168 cm, ce qui est supérieur à celui des Russes et des peuples voisins ;
- principalement des nuances claires des yeux et des cheveux, bien qu'une pigmentation foncée se produise ;
- croissance significative des poils du visage;
- le visage n'est pas grand, mais haut et étroit ;
- pommettes saillantes;
- yeux rétrécis, il y a un pli de la paupière supérieure, un épicanthe;
- nez saillant, arête du nez basse, nez retroussé ;
- menton saillant;
- large bouche.
Tissu
La tenue vestimentaire des hommes était simple : un pantalon large et une chemise longue en tissu léger filé à la maison, un caftan en lin. En vacances, ils se ceignaient, mettaient des bottes en cuir et un manteau en tissu marron, bleu ou blanc - la fierté de tout homme. L'attention est attirée sur la tenue de mariage du marié, qui se compose d'un certain nombre d'éléments obligatoires :
- une chemise en lin brodée par la mère, richement décorée le long des manches, de la poitrine et du col de paillettes, et le long de l'ourlet d'un ornement représentant des chevaux et des coqs ;
- la chemise était nouée avec une ceinture cousue par la sœur : on veillait à ce que les extrémités richement décorées soient visibles, car cet élément du vêtement faisait fuir les mauvais esprits ;
- La tenue était complétée par des bas bleus, un pantalon en cuir et des bottes.
Le costume de tous les jours pour femmes se distinguait par une coupe inhabituelle, un grand nombre de détails et de composants et un décor riche qui avait une signification sacrée. Une longue chemise en toile était fixée au cou avec une boucle ovale en argent ornée de perles ou de pierres - une fibule. Une robe d'été composée de deux parties était mise sur le dessus : un drap de laine avec une bretelle était jeté sur une épaule, couvrant le côté gauche. Un tissu plus large, de couleur bleue ou noire, était attaché en croix sur l'autre épaule : il recouvrait le côté droit du corps.
La tenue était complétée par un tablier brodé de rayures longitudinales de perles et de cauris et d'un motif complexe utilisant des perles. Un accessoire obligatoire est une ceinture dorsale, fixée avec des sangles sur la ceinture. Des « têtes de serpents », comme on appelait les cauris, y étaient accrochées. La ceinture était décorée de broderies avec des fils d'or et d'argent. Le but de la décoration est de se protéger des mauvais esprits.
Les filles tressaient leurs cheveux en tresses et les portaient lâches pendant la période entre le matchmaking et le mariage. Après le mariage, les femmes se rasaient la tête : elles n'étaient autorisées à repousser leurs cheveux qu'après la naissance de leur premier enfant. Après le mariage, les femmes devaient porter une coiffure spéciale sappano : un chapeau bas composé de bandes de tissu multicolores et richement décoré. Dans le dos, sous les décorations, se trouvait un morceau de tissu qui atteignait les talons. Le décollage du sappano n'était autorisé que lors des « Fêtes des femmes » et dans les bains publics. Les gens étaient censés dormir avec une coiffe : le mécontentement à l'égard de cette tradition se reflétait dans le folklore.
Vie
L'homme était considéré comme le chef de famille, mais le rôle de la femme était élevé. Elle résolvait les problèmes économiques et quotidiens et était vénérée par son mari et ses enfants. Le marié choisissait la mariée, après quoi il envoyait des entremetteurs chez la jeune fille choisie. Selon la tradition, ils venaient trois fois :
- Déclarez votre intention de vous marier.
- Obtenez le consentement au mariage.
- Avec le marié pour les fiançailles.
Avant le mariage, les femmes mariées et la mariée se réunissaient pour le rituel du kubbaelid – la cuisson du pain de mariage. En pétrissant la pâte, les amis expérimentés faisaient des blagues indécentes. Le flan obtenu était décoré de cercles disposés un à un : le motif symbolisait la fertilité et l'accouchement. La veille du mariage, le marié et ses amis se sont rendus aux bains publics : là, les assistants se sont tour à tour moqués du futur mari et ont chanté des chants rituels humoristiques.
Le mariage comprenait deux étapes : le mariage et l'enlèvement de la mariée. Le premier jour, les mariés se sont rencontrés dans l'église, où a eu lieu le sacrement de mariage. Ensuite, les jeunes mariés sont rentrés chez eux, où ils ont célébré avec leurs familles. Le lendemain, un train de mariage est arrivé pour la mariée, l'emmenant de la maison de son père à celle de son mari. Sur le seuil des jeunes mariés, la belle-mère les a accueillis avec du pain et de la bière, bénissant le couple pour une vie heureuse. Il y avait une tradition : lors du festin de noces, la mariée ne s'asseyait pas à la table commune : elle se tenait à distance, saluant les invités.
Culture
Les Izhoriens sont célèbres pour leur riche folklore de chants : les chercheurs ont réussi à préserver plusieurs milliers de chants runiques et de lamentations. La chanteuse-conteuse d'Izhora, connue sous le pseudonyme de Praskovya Nikitina, est devenue célèbre dans le monde entier.
À la fin du XIXe siècle, elle chantait du folk et ses propres chansons aux chercheurs contre de l'argent. Par la suite, elle est devenue célèbre et a donné des concerts à Helsinki et dans d'autres villes finlandaises. L'interprète inhabituelle a été peinte par des artistes célèbres et le compositeur Jean Sibelius l'a écoutée. En 1893 Un recueil de chansons de Praskovya Nikitina a été publié, le vrai nom de la femme est Larin Paraske.
Religion
Les anciens Izhoriens étaient païens, ils croyaient aux esprits maîtres et aux esprits protecteurs habitant le monde entier qui les entourait. Le soleil était particulièrement vénéré : jusqu'au XXe siècle, la coutume du baptême au soleil subsistait le matin, à midi, après la pluie. Des symboles solaires ont été trouvés dans les modèles de vêtements et la décoration de la maison.
La légende sur la création du monde raconte qu'une hirondelle a volé longtemps au-dessus de l'étendue d'eau sans fin jusqu'à ce qu'elle aperçoive une butte. Après s'être assis, l'oiseau a pondu un œuf qui s'est ensuite brisé : le soleil est apparu du jaune, un mois du blanc et une étoile de la coquille. Les hirondelles et les alouettes étaient considérées comme une bonne nouvelle et vénérées ; les images d'oiseaux se retrouvent souvent dans le folklore.
Les Izhoriens acceptèrent à contrecœur l'introduction du christianisme, mais aux XVIIe et XVIIIe siècles. Les fêtes orthodoxes, étroitement liées à la religion nationale, se sont répandues partout. La fête préférée des femmes est la Saint-Georges, Yurgi, le jour du premier pâturage du bétail ou la fête des femmes. Dans la matinée, une femme avec un couteau dans les dents et une icône de Saint-Georges dans les mains est entrée dans la grange, contournant les animaux, demandant la protection du saint. Ensuite, un couteau a été planté sous le seuil et les animaux ont été chassés dans la rue, quelles que soient les conditions météorologiques.
La vraie fête des femmes commençait le soir : jusqu'à 40 Izhoras mariées se rassemblaient dans une seule hutte. Ils apportaient des friandises avec eux, les plats aux œufs étaient traditionnellement un succès. Ce soir-là, il était permis de laisser la tête découverte : les femmes mangeaient, buvaient de la vodka et du vin et chantaient des chansons. Selon la tradition, ceux qui se sont mariés cette année, ont accouché pour la première fois ou ont eu leur premier petit-enfant ont été particulièrement glorifiés. Ils ont invité un berger avec eux à la fête, qui jouait de la flûte, versait du vin et divertissait les femmes. La coutume est associée à la croyance selon laquelle pendant l'été, il était interdit au berger d'avoir une intimité charnelle, il était donc symboliquement perçu lors de la fête indienne comme un petit ami.
Vidéo
18 décembre au centre culturel et de loisirs de la commune municipale « Village rural de Vistinsky » La fête traditionnelle d'Izhora « TALVI-MIIKKULA » (Nikola Winter) - IZHORA DAY - a eu lieu dans le district de Kingisepp de la région de Léningrad. L'organisation de la fête a réuni les habitants de la colonie rurale de Vistinsky, l'abbé de la Laure Alexandre Nevski, l'évêque Nazariy de Vyborg, le gouvernement de la région de Léningrad, l'administration du district de Kingisepp et la colonie rurale de Vistinsky, ainsi que l'initiative groupe « Sanctuaire Soykinsky ».
Le programme des vacances était assez mouvementé :
Un service de prière festif dirigé par l'abbé de la Sainte Trinité Alexandre Nevski Lavra, évêque Nazarius de Vyborg ;
Ouverture de la fête (discours des officiels) et présentation du projet du « Sanctuaire Soykinsky » visant à recréer l'église Saint-Nicolas le Wonderworker au cimetière de Soykinsky ;
Félicitations au nom de la Laure Alexandre Nevski et du groupe d'initiative « Sanctuaire Soykin » aux enfants et aux habitants de la colonie rurale de Vistinsky à l'occasion de la fête de Saint-Nicolas, du Nouvel An à venir et d'un Joyeux Noël ;
- « Talvi ilta » - représentation théâtrale ;
- « Ihmisin kiittämin » - récompensant les militants pour leur contribution au développement de la culture d'Izhora et à la préservation du patrimoine du peuple d'Izhora ;
- « Tulkaa viirahisse ! » - représentation d'ensembles folkloriques finno-ougriens (Rybachka, Soykin airs, Talomerkit) ;
- « Tervetuloa kannen takkaaks » - présentation de la table de fête d'Izhora ;
Chants et danses traditionnels des Izhoras.
Ijora. Information historique:
Histoire des Finlandais ingriens (Inkeri, Izhora).
Le mot «Inkeri» a plusieurs significations. Cela désigne également à la fois un certain territoire et la population finno-ougrienne de ce territoire. L'ethnonyme "Inkeri" - "Ingermanland Finlandais" (en finnois inkerisuomalainen, inkerilainen - "inkerinsuomalainen", "inkerilainen") a commencé à faire référence après le traité de Stolbovo en 1617 à un groupe ethnique qui s'est installé sur le territoire de l'Ingermapland, parlait le finnois et professait une foi évangélique. Même de nombreux érudits finno-ougriens confondent souvent les Finlandais Inkeri (Ingriens) avec les Izhoriens.
Les Izhoriens (en finnois inkeroinen, inkerikko) constituent avec les Vodoos la population indigène finno-ougrienne d'Izhora (Ingrie), qui, sous l'influence russe, s'est convertie assez tôt à l'Orthodoxie. Les sources russes font généralement référence à la population autochtone Izhora et Votic de l'Ingermanland sous le nom commun de « Chud ». Les chroniques russes mentionnent pour la première fois les noms propres de ces tribus comme ethnonymes distincts sous 1060 - « Vod » et sous 1228 - « Izhora ». Le mouvement de réinstallation russe a atteint ces territoires aux Xe et XIe siècles, mais la population russe n'est devenue significative qu'après la guerre du Nord.
L'ancienne Izhora (Ingermanland en suédois, Ingermanland en russe) avait une superficie d'environ 15 000 mètres carrés. km, situé sur les deux rives de la Neva entre le lac Ladoga et le golfe de Finlande, et tire son nom de l'affluent gauche de la Neva, la rivière Izhora (Inhere en finnois). L'Ingrie n'est plus une unité administrative depuis près de trois siècles. Depuis 1710 le nom officiel de ce territoire est la province de Saint-Pétersbourg, de 1927 jusqu'à l'effondrement de l'URSS - la région de Léningrad, actuellement - la région de Saint-Pétersbourg).
En raison de sa situation stratégique avantageuse, l’Ingrie fut revendiquée par de nombreuses grandes puissances. Il n’y a presque pas de siècle sans qu’elle ne soit ravagée par les troupes suédoises ou russes, détruisant les Finlandais qui y vivaient. En 1323, avec la conclusion de la paix dans la forteresse d'Oreshek, Novgorod renforce son influence dans la région. Au début du XVIIe siècle, profitant de l'interrègne et de la lutte pour le trône dans l'État russe pendant la période des troubles, la Suède trouva ce moment opportun pour s'emparer des territoires qu'elle convoitait depuis longtemps. Dans le traité de Vyborg de 1609, les Suédois, en échange de la province de Kakisalmi (paroisse de Kexholm), promirent à l'ambassadeur royal leur soutien et leur assistance. Les Russes ont retardé le respect de leurs obligations en vertu du traité, en réponse à cela, les Suédois ont ravagé et dévasté l'Ingermanland. En 1613, le premier tsar de la dynastie des Romanov monta sur le trône et, en raison de problèmes internes au pays, fut contraint de faire d'importantes concessions à la Suède et au traité de paix de Stolbov. En plus du volost de Kexholm, l'Ingermanland est également allé à la Suède. Selon la liste des impôts de 1618, des districts entiers de l'Ingrie furent dépeuplés, de sorte que les Suédois furent contraints de repeupler la province dévastée par la guerre. Une partie de l'Ingrie était divisée entre la noblesse suédoise en tant que fief captif. Les nouveaux propriétaires féodaux ont réinstallé les paysans de leurs anciens domaines vers leurs nouveaux domaines, dont certains y ont été envoyés en guise de punition. Ainsi, l'Ingrie est devenue quelque chose comme la Sibérie suédoise. Parallèlement à cela, la population de ce territoire a également augmenté grâce aux soldats vétérans qui ont servi dans l'armée et y ont été réinstallés. Parallèlement à ces actions officielles des autorités suédoises pour coloniser l'Ingermanland, il y a eu un processus de réinstallation spontanée des habitants des provinces finlandaises orientales de la Suède vers cette province, célèbre pour ses terres fertiles. Les colons finlandais en 1656 représentaient 41,1% de la population. ; en 1671 - 56,9 % ; et en 1695 - déjà 73,8 %. Les colons finlandais venaient de deux territoires : les membres de l'ethnie de l'isthme de Carélie et l'ethnie Savakko de la province de Savolax. Au fil du temps, les différences entre les deux groupes se sont effacées et une seule population ingrienne-finlandaise (inkeri) s'est formée, qui ne cessait de croître et de se renouveler en raison de l'afflux récent d'immigrants arrivant de Finlande. Bien que, aux termes du traité de Stolbovo, les résidents des territoires cédés à la Suède aient eu le droit de choisir librement leur religion, les Suédois ont commencé à se convertir de force à la foi évangélique, sous l'influence de laquelle la population orthodoxe, y compris un grand nombre de Vodi et d'Izhoriens ont fui en masse vers les régions intérieures de la Russie. En 1655, 58 communautés religieuses évangéliques avec 36 églises et 42 prêtres opéraient déjà en Ingrie.
À la suite de la guerre du Nord de 1700-1721. L'Ingrie a été restituée à la Russie, ce qui a changé de manière décisive la position des Finlandais ingriens, en faisant les sujets d'un État avec une culture étrangère. En 1703, la construction de Saint-Pétersbourg a commencé, en 1712 la ville est devenue la capitale de l'Empire russe, la famille royale et la plupart des institutions gouvernementales s'y sont installées et la colonisation spontanée de la ville a commencé. Dès le début, il y avait des habitants finlandais, car tout en grandissant et en s'étendant, la ville absorba de nombreux villages habités par des Ingriens. Dans la province de Saint-Pétersbourg au XVIIIe siècle. On observe une spécialisation économique et la création de secteurs économiques pour satisfaire les demandes des habitants de la capitale. Les Finlandais ingriens pouvaient également en bénéficier : les produits laitiers, les légumes, les fruits et les herbes étaient toujours très demandés dans la ville. Avant la construction du chemin de fer, la conduite d'un taxi apportait un bon revenu supplémentaire aux hommes.
L'Église évangélique, en tant que seule institution culturelle en Ingrie, l'a fait au XVIe siècle. travailler dans le domaine de la préservation de la langue finnoise,
dont l’importance est difficile à surestimer. Une condition préalable pour contracter un mariage religieux était l'alphabétisation - la capacité de lire, d'écrire et de connaître des textes religieux. Grâce à cela, le niveau d'éducation des Finlandais ingriens dépassait largement le niveau de la population russe, qui était majoritairement analphabète. Au début du 19ème siècle. A l'initiative de l'Église, un système scolaire a commencé à être créé. En raison du manque d'enseignants et de l'attitude désintéressée de la population, le nombre d'écoles a augmenté extrêmement lentement. Le redressement n'a été obtenu que grâce à l'aide du séminaire des professeurs ouvert en 1863 à Kolppana. Le séminaire a non seulement formé des enseignants pour les écoles primaires finlandaises, mais est également devenu, grâce aux éducateurs, le centre de la culture florissante et de la vie spirituelle de l'Ingermanland. En 1888, il y avait déjà 38 écoles finlandaises en Ingrie. Des cercles de lecture, des chœurs de chant et des orchestres musicaux ont été organisés dans les écoles, des festivals de chant ont été organisés et les pompiers doivent également leur existence aux écoles.
Les années de la Première Guerre mondiale furent un véritable âge d'or pour les paysans ingriens. Ils pouvaient vendre leurs produits à un prix raisonnable et, en signe de bien-être et de prospérité, diverses machines agricoles étaient installées dans leurs fermes ; les machines à coudre ou même les pianos n'étaient pas rares dans l'usage domestique.
Au cours de la période qui a suivi la Révolution d'Octobre, les institutions culturelles des Finlandais d'Inkeri ont pu poursuivre leur travail pendant un certain temps et les écoles enseignaient toujours en finnois. Cependant, à la fin des années 20. Une attaque contre l'église et la persécution de la langue finlandaise ont commencé. Depuis 1926, tout événement religieux ou religieux nécessitait une autorisation spéciale du Conseil local. La pénurie de clercs causa beaucoup de problèmes. De plus en plus de prêtres s'installèrent en Finlande pour échapper à la menace de l'exil et des camps de travaux forcés. L'enseignement de la loi de Dieu a été arrêté et, à la suite des purges parmi le personnel enseignant, la garde enseignante est devenue plus russe. En 1937, le finnois, langue des « contre-révolutionnaires nationalistes », fut interdit, la publication de journaux en finnois fut arrêtée et des livres furent brûlés.
L'extermination physique des Finlandais ingriens a également commencé. Au début des années 30. avec la première vague de colons spéciaux envoyés en exil en relation avec les événements de collectivisation, selon certaines estimations, environ 18 000 personnes ont été expulsées de force de leurs lieux de résidence permanente. En 1935-1936 sous prétexte d'élargir la zone frontalière neutre, 27 000 personnes ont été expulsées du nord de l'Ingrie. Vers la fin des années 30. Environ 50 000 personnes ont été exilées d'Ingermanland et se sont dispersées dans des territoires allant de la péninsule de Kola à l'Extrême-Orient et à Sakhaline.
Pendant la Seconde Guerre mondiale, le blocus autour de Léningrad divisait en deux les zones habitées par les Finlandais ingriens. Il n'y a pas d'informations exactes sur le nombre d'Igermanlanders pris dans le blocus, cependant, selon des estimations approximatives, il y aurait eu au moins 30 000 personnes, dont la plupart ont été victimes des blocus. Néanmoins, la majorité des Finlandais ingriens se sont retrouvés dans les territoires occupés par les Allemands. À la suite de négociations germano-finlandaises, ils ont eu la possibilité de s'installer en Finlande. Au total, 62 848 Finlandais ingriens ont été évacués vers la Finlande en trois flux. Le paragraphe 10 de l'accord soviéto-finlandais sur la cessation des hostilités, signé le 19 septembre 1944, est devenu définitif pour les Finlandais ingriens. Sur la base de ce paragraphe, tous les Ingriens précédemment évacués vers la Finlande devaient être extradés par les autorités finlandaises vers l'Union soviétique. Mais les voitures qui les transportaient ne s'arrêtèrent pas à Ingermanland, mais poursuivirent leur route plus à l'est. La Finlande a transféré près de 55 000 Finlandais ingriens vers l'Union soviétique, certains sont restés en Finlande, d'autres ont déménagé en Suède à l'avance, craignant d'être extradés vers les autorités soviétiques. De là, beaucoup ont continué leur voyage vers d’autres pays d’Europe occidentale et même vers l’Amérique et l’Australie.
Les Finlandais ingriens ne se sont dispersés dans toute l'URSS qu'à la fin des années 40. ont été autorisés à s'installer sur des terres adjacentes à la terre de leur père - vers la République socialiste soviétique autonome de Carélie. L'autorisation de retourner à Ingermanland n'a été obtenue qu'en 1956. Beaucoup ont choisi la RSS d'Estonie comme lieu de résidence. Selon le recensement de 1989, seules 67 300 personnes de nationalité finlandaise vivaient en Union soviétique. Parmi eux, 20 500 personnes. vivaient dans la région de Léningrad, 18 400 personnes. - en République socialiste soviétique autonome de Carélie, 16 700 personnes. - en Estonie et 12 000 personnes. - dans d'autres territoires de l'Union soviétique. La population finno-ipgermanlandaise de l'ancienne Izhora à la fin des années 80. composé de personnes âgées. Les jeunes générations sont devenues russifiées. Lors du recensement de 1989, seulement 35 % d’entre eux ont déclaré que le finnois était leur langue maternelle. Mais en raison des changements politiques, les Finlandais germaniques connaissent également une époque d’éveil de la conscience nationale. Les organisations publiques et religieuses récemment restaurées, qui jouaient auparavant un rôle si important dans la préservation du sentiment d'identité nationale parmi les Finlandais, ont été relancées. Aujourd'hui, il existe 15 communautés évangéliques à Ingermanlapdia. La Finlande fournit une aide importante aux Finlandais ingriens : des agriculteurs, des professeurs de finnois, du personnel médical et des ministres du culte - prêtres et diacres - y sont formés. Depuis avril 1990, la Finlande accepte les Finlandais ingriens comme immigrants rapatriés. À ce jour, environ 5 000 personnes ont profité de cette opportunité.
Les années à venir montreront quel sera le sort de l’ethnie ingrienne finlandaise. Parviendra-t-elle à préserver sa langue, sa culture, ses coutumes, ou finira-t-elle par se russifier, et peut-être choisir la voie de l'émigration massive ?
Inkeri - petites personnes
Notre ville, qui a toujours été célèbre pour sa culture multinationale et sa tolérance religieuse, a servi d'exemple non seulement pour d'autres régions de Russie, mais aussi pour de nombreux pays du monde. Actuellement, sur le territoire de l'ancienne Ingrie (région de Saint-Pétersbourg et de Léningrad), il ne reste plus qu'environ 20 000 Finlandais et leurs descendants, soit 0,3 % des six millions d'habitants de la région.
L'organisation publique "Inkerin Liitto" (Union ingrienne), qui existe depuis 1988, se donne pour mission de faire revivre l'identité nationale des Finlandais d'Inkeri, de préserver ce peuple dans sa patrie historique et ethnique et de créer les conditions du développement de la langue. et culturelle. "Inkerin Liitto" occupe une position de leader dans l'autonomie culturelle nationale finlandaise de la ville et de la région.
Son président, Alexander Kirjanen, parle des tâches, des problèmes et des affaires quotidiennes du syndicat :
Il est difficile pour les Finlandais d'Inkeri de restaurer, même partiellement, la position sociopolitique qu'ils occupaient au tournant des XIXe et XXe siècles. Et même si les années de répression sont derrière nous, l'État a décidé de réhabiliter les Finlandais ingriens, la menace pour l'avenir de ce peuple dans son pays natal n'a pas été écartée. Le mécanisme de mise en œuvre de la résolution n’est pas encore en vigueur.
À cet égard, l'accent principal du travail est mis sur l'interaction avec les organismes gouvernementaux : des relations ont été établies avec le Département des affaires des associations nationales au sein de la Commission des relations extérieures. Les Finlandais d'Inkeri siègent également au conseil d'administration de la Maison des cultures nationales de Saint-Pétersbourg.
Nous avons commencé avec la renaissance des ensembles folkloriques, et maintenant presque chaque département dispose d'une sorte de groupe artistique. Chaque année, nous organisons des vacances d'été et d'hiver - la Saint-Jean et Maslenitsa. Début octobre, nous célébrons habituellement la Journée Inkeri. Inkeri est aussi un prénom féminin (fête le 5 octobre). Il se trouve que ce jour-là, nous célébrons la fête de notre peuple.
Depuis 1988, nous avons commencé à ouvrir des groupes d’apprentissage du finnois. Parallèlement, plus de 700 personnes étudient le finnois avec nous et se familiarisent avec la culture et les coutumes de leurs ancêtres. Nous avons conclu un accord avec l'Union centrale des activités pédagogiques de Finlande, selon lequel une formation de trois ans pour professeurs de finnois a été organisée à Saint-Pétersbourg et dans la région. Trois groupes ont été créés : deux étudient à Saint-Pétersbourg à la base d'Inkerin Liitto et un dans une école du village de Taitsy. Dans le même temps, un autre groupe a été sélectionné, qui doit passer un examen spécial de compétence linguistique en Finlande en avril. Ceux qui réussissent recevront un document non seulement sur leur connaissance de la langue finnoise, mais également sur le droit de l'enseigner.
Nous sommes soutenus par le consulat finlandais à Saint-Pétersbourg et des liens étroits ont été établis avec la Finlande. Un accord a été conclu avec les ministères du Travail et de l'Éducation de Finlande pour soutenir la langue et la culture des Finlandais vivant ici.
En novembre, nous avons participé aux travaux du Parlement des Finlandais d'outre-mer à Helsinki. Plus d'un million de Finlandais, soit près d'un cinquième de la population, vivent hors de Finlande et ont créé leur propre parlement. Seuls les Français et les Italiens disposent d’un tel parlement. La Présidente finlandaise, Mme Tarja Halonen, a assisté à la cérémonie.
Début décembre, notre délégation de 10 personnes a participé au IIIe Congrès mondial des peuples finno-ougriens, consacré au jour de l'indépendance de la Finlande. Le Congrès s'est tenu à Helsinki et a réuni les envoyés de ces peuples vivant dans la région allant de Taïmyr et de l'Oural à l'Estonie, à la Hongrie et à la Finlande.
Vladimir Dmitriev
Ijora
Nom propre Izhorians, Karyalayset, Izurit. Ils vivent dans la région de Léningrad. Ils appartiennent à la race mer Blanche-Baltique de la grande race caucasienne ; Il y a un léger mélange mongoloïde. La langue izhorienne, appartenant au sous-groupe balto-finlandais, compte 4 dialectes. La langue russe est également répandue, que la plupart des Izhoriens considèrent comme leur langue maternelle.
Séparés des tribus de Carélie du Sud, les Izhoriens à la fin du Ier - début du IIe millénaire après JC. e. installé dans le bassin fluvial Izhora puis se déplaça progressivement vers l'ouest de l'Ingrie, assimilant partiellement la population votique. La première mention d'Izhora est contenue dans la chronique du XIIIe siècle, alors qu'ils faisaient partie du territoire de Novgorod. Au 16ème siècle Les Izhoriens se sont convertis à l'Orthodoxie.
Les métiers traditionnels sont l'agriculture, la pêche, y compris la pêche maritime, et la foresterie. Dans le 19ème siècle L'otkhodnichestvo, le commerce intermédiaire et l'artisanat (travail du bois, poterie) se sont développés.
La culture matérielle traditionnelle est proche de celle du russe. Jusqu'au milieu du 19ème siècle. la spécificité ethnique a été préservée dans les vêtements des femmes. Dans les régions orientales de l'Ingrie, ils portaient une chemise avec une épaule courte et, par-dessus, des vêtements constitués de deux panneaux sur des bretelles, l'un sur le côté droit, l'autre sur le côté gauche. Celui du haut couvrait tout le corps, divergeant sur le côté gauche, recouvert par le panneau inférieur. Les Izhoriens occidentaux (le long de la rivière Louga) portaient une jupe non cousue sur leurs chemises, les Orientaux portaient une longue coiffe en serviette qui descendait jusqu'au bord de leurs vêtements et les Occidentaux portaient une coiffe semblable à la pie russe. Décorations : motifs tissés et brodés, perles, cauris. Fin du 19ème siècle. les anciennes formes vestimentaires ont été supplantées par la robe d'été russe.
L'identité ethnique est restée jusqu'au 20e siècle. dans les rituels familiaux et calendaires, par exemple lors d'une fête spéciale des femmes (dites femmes). On croyait aux esprits gardiens (le foyer, le propriétaire de la grange, des bains publics, etc.), aux esprits de la terre et de l'eau. Le folklore, les rituels (lamentations de mariage et funéraires) et la poésie épique sont développés, par exemple les runes sur Kullervo, en partie incluses dans le Kalevala.
Histoire d'Ijora
Les Izhoriens, avec les Vepsiens, constituent la population indigène de l'Ingrie. La zone de leur ethnogenèse était constituée des territoires situés entre la rivière Narva et le lac Ladoga et plus au sud. Leur nom vient de la rivière Izhora (Inkere en finnois), qui se jette dans la Neva. Les ethnonymes « Izhora » et « Inkeri » sont souvent utilisés comme synonymes en relation avec deux peuples balto-finlandais : le peuple orthodoxe Izhora et les Finlandais Inkeri (ingriens) professant la foi évangélique. Malgré la parenté entre les deux langues et la cohabitation séculaire des peuples qui parlent ces langues, une distinction doit néanmoins être faite entre les deux groupes ethniques.
La langue izhorienne appartient à la branche nord (selon une autre classification - à l'est) du groupe des langues baltes-finlandaises, les langues apparentées les plus proches sont les dialectes caréliens et orientaux du finnois. Certains linguistes ne considèrent pas l'izhorien comme une langue indépendante distincte.
Les Izhoriens, selon toute vraisemblance, se sont séparés du groupe ethnique carélien, cela est indiqué par la proximité des deux langues, ainsi que par le fait que certains des Izhoriens se disent Caréliens. Auparavant, cette séparation de deux nationalités était attribuée aux XIe-XIIe siècles, mais récemment des découvertes archéologiques et des études linguistiques indiquent que ce processus s'est achevé au Ier millénaire après JC. e. De nos jours, l'hypothèse selon laquelle la tribu Izhora est issue de la fusion de plusieurs tribus balto-finlandaises commence à être reconnue.
Tribus slaves orientales des Krivichi et des Slovènes aux VIe-VIIIe siècles. atteint les terres méridionales de l'Ingrie, et au 10ème siècle. ont déjà établi des liens étroits avec la population balte-finlandaise locale. La première source écrite mentionnant les Izhoriens remonte au XIIe siècle, dans lequel le pape Alexandre III, ainsi que les Caréliens, les Sami et les Vodia, nomment les païens d'Ingrie et leur interdisent de leur vendre des armes. Voies navigables du lac Ilmen à Ladoga de la fin du IXe siècle. passa sous le contrôle de Novgorod. Les petits peuples baltes-finlandais qui vivaient ici ont participé à la formation de la principauté de Novgorod. Le mode de vie des petits peuples finno-ougriens de la région baltique était le même. Le nom commun de ces peuples dans les anciennes chroniques russes était « Chud ». Leur rôle dans l'histoire de Novgorod la Grande est également indiqué par le fait qu'il y avait même une rue Chudskaya dans la ville.
Dans les chroniques russes, Izhora a été mentionnée pour la première fois sous ce nom en 1228, et depuis lors, Izhora apparaît souvent dans les chroniques avec les Caréliens pour décrire des batailles avec des ennemis envahissant les terres russes par l'ouest. Avec l’affaiblissement de la puissance de Novgorod, les activités de la Lituanie se sont d’abord intensifiées sur les terres d’Izhora, et ce au cours du XIVe siècle. les Lituaniens ont collecté à plusieurs reprises leur tribut. Au XVe siècle L'étoile de Novgorod s'est finalement établie et Moscou a repris le rôle principal. Le processus de colonisation de ces terres par les colons russes s'est poursuivi à un rythme rapide. Les princes de Moscou distribuaient des domaines dans ces territoires à leurs fidèles partisans. D'après la soi-disant «liste des impôts Votsky», établie en 1500, il s'avère que la population d'Izhora était d'environ 70 000 personnes. Malgré la déformation constante des titres et des noms à la manière russe, il est toujours probable qu'à cette époque, les peuples balto-finlandais étaient encore majoritaires. Au 16ème siècle Une attention particulière a été accordée à la diffusion de l'Orthodoxie. Les Izhoriens étaient également couverts par un réseau d'églises, de communautés religieuses et de monastères.
Dans la seconde moitié du XVIe siècle. Il y a eu de longues guerres suédo-russes, qui ont apporté beaucoup de destructions et de morts aux Izhora et aux Caréliens, mais les territoires habités par les Izhora à cette époque sont restés entre les mains de la Russie. Au début du XVIIe siècle. La Suède a profité de l’affaiblissement de l’État russe au « Temps des troubles » et a annexé l’Ingrie à son empire. Le fait de l'annexion a été reconnu lors de la signature du traité de paix de Stolbovo en 1617. Cet état a persisté jusqu'à la fin de la guerre du Nord, jusqu'en 1721. Au cours de cette période, la population finlandaise professant la foi évangélique luthérienne est arrivée sur les terres d'Izhora, comme le détaille l'article sur leur histoire. Après la restauration du pouvoir russe, les propriétaires fonciers ont recommencé à réinstaller un grand nombre de serfs sur le territoire de l'Ingrie. Parallèlement à cela, au XVIIIe siècle. Allemands, et au 19ème siècle. Les Estoniens se sont également installés dans la province d'Ingermanland. La carte ethnique de ce territoire est devenue très hétéroclite.
Intensifié depuis le début du XVIIIe siècle. L'influence russe s'est particulièrement accrue et approfondie dans la seconde moitié du XIXe siècle. Sous l'influence des écoles de langue russe et en raison de la proximité de la capitale russe, le nombre d'Izhoriens connaissant le russe a augmenté et les mariages mixtes interethniques sont devenus plus fréquents. Villages d'Izhora à la fin du XIXe siècle. n'étaient plus très différents des Russes.
Du milieu du siècle dernier à nos jours, le nombre d'Izhoriens a été le suivant :
1848 - 178 000 personnes
1897 - 21 700 personnes
1926 - 26 137 personnes.
1959 - 1026 personnes (maîtrise de la langue maternelle - 34,7%)
1970 - 781 personnes (maîtrise de la langue maternelle - 26,6%)
1979 - 748 personnes (maîtrise de la langue maternelle -32,6%)
1989 - 820 personnes (maîtrise de la langue maternelle -36,8%)
L'ère soviétique a commencé pour les Izhoriens de la même manière que pour les autres peuples finno-ougriens de Russie. Un alphabet basé sur les lettres latines est créé, dans lequel une vingtaine de livres sont publiés, et le système éducatif scolaire commence à se développer. Puis tout s'est arrêté. D’abord, dans le cadre de la collectivisation, beaucoup furent déportés vers la Sibérie et l’Asie centrale, puis dans la seconde moitié des années 30. la terreur s'est également abattue sur l'intelligentsia d'Izhora. La Seconde Guerre mondiale leur a apporté la même chose qu'aux Finlandais ingriens et aux peuples votiques. Les Finlandais ont été contraints de remettre à l'Union soviétique ceux qui avaient fui vers la Finlande, mais beaucoup sont retournés volontairement dans leur pays, croyant aux promesses. Cependant, une amère déception les attendait tous. Ils ont été réinstallés dans tout le pays et ce n’est qu’après 1956 qu’ils ont été autorisés à retourner dans leurs terres natales et à s’y installer à nouveau.
La plupart des Izhoriens étaient déjà considérés comme bilingues dans l'entre-deux-guerres, et les générations d'après-guerre ne parlent presque plus la langue de leurs pères et grands-pères. La situation géographique, ainsi que l'environnement des nations plus grandes, n'ont pas permis au peuple Izhora et à sa culture de se développer au cours de l'histoire. Malheureusement, même aujourd’hui, ils ont peu de chances de survivre.
Bibliographie:
1. Atlas historique et culturel de la République de Komi. Moscou, 1997
2. Apparenté par langue. Budapest, 2000
Ijora (Inkeri)
référence historique
Constantin Saksa
La vieille légende allemande sur l'origine des Huns dit qu'au début, seules les tribus germaniques avaient divers dieux comme ancêtres et que l'origine des Huns était complètement différente. Autrefois, les Goths étaient gouvernés par le noble prince Ambl, l'ancêtre des Amelungs. Un jour, il fit prisonnière des femmes finlandaises. Les Finlandais maîtrisaient tout : le tissage et le filage, mais aussi la sorcellerie. Ils ont détruit le bétail, détruit les récoltes et provoqué des incendies, des épidémies et des maladies dans les maisons. Beaucoup de gothiques sont morts ! Mais le pire, c’est que les hommes ne pouvaient pas aimer les filles. Les mères ne pouvaient pas allaiter leurs enfants ; leurs seins étaient pleins de sang au lieu de lait ! Les enfants naissaient monstrueusement laids.
Pris d'horreur et de colère, les Goths décidèrent d'éloigner ces femmes terribles et monstrueuses. Il était impossible de les tuer, pour ne pas profaner le sol gothique et ne pas apporter les malédictions des dieux sur la terre démunie. Ils les chassèrent du pays gothique, loin au nord, dans les filets rocheux et glacés, pensant qu'ils y mourraient de faim... Mais hélas ! Cela s'est passé différemment. Les mauvais esprits orientaux unis à ces sorcières dégoûtantes et non sur le lit nuptial, au foyer sacré, mais sur le dos des chevaux des steppes, ils ont donné naissance à une tribu terrible et nombreuse, avide, au visage jaune, glouton, aux jambes arquées, voûté, sale, aux yeux étroits et rusé, destruction et malédiction pour les nations, malheur au monde entier. Ils étaient sauvages, comme des loups des steppes, dégoûtants des Huns. Qui sont les Huns et pourquoi sont-ils historiquement liés aux Finlandais et au territoire proche de la ville de Saint-Pétersbourg appelé Ingria ?
Invasion hunnique à la fin du IVe - début du Ve siècle. a choqué l’Europe. Les Huns - Hun-Khu-Hungars (selon une des théories de D. Europius, ethnographe finlandais, explorateur de l'Ingrie au XIXe siècle - Ougriens, Ingris, Inkers, Izhers, Izhors) étaient considérés comme les peuples d'Asie, qui venaient soit du sud de l'Oural, soit de l'Altaï. Les principaux sites archéologiques des premiers Huns sont situés en Transbaïkalie dans les vallées de la rivière Selenga et de ses affluents : Orkhon, Dzhida et Chikoy, près de la ville d'Oulan-Oude, la capitale de la République bouriate. Au 19ème siècle, dans la région de la ville de Kyakhta à Ilmovaya Pad et Daristuisky Kultuk, un ancien cimetière a été découvert et partiellement exploré, avec environ 100 tombes dans des « maisons en rondins » et des « cercueils ». Aujourd'hui, l'immense fonds archéologique comprend environ 1 500 tombes hunniques. Il s’agit pour la plupart de petits monticules de pierres. La forme originale de la maçonnerie de la pierre tombale ressemblait à un quadrilatère ou à un cercle. Les Huns ordinaires étaient enterrés dans des cadres en bois et des cercueils, et les représentants de la noblesse étaient enterrés dans des chambres funéraires à double cadre.
La culture des premiers Huns est représentée par des armes : des pointes de flèches à trois lames et en forme de feuille, équipées de sifflets en forme de tubes creux en forme de tonneau percés de trous sur les côtés. Les Huns étaient armés d'arcs à poulies en bois et en os, dotés d'un grand pouvoir destructeur, mesurant jusqu'à 1,5 mètre de long. L'activité principale des Huns étant l'élevage de bétail, des éléments d'équipement équestre ont été trouvés dans les tombes : mors et joues, boucles et anneaux en os et en fer. On a également trouvé dans les sépultures de la poterie, des tasses en laque, des bâtons et des cuillères en os et en bois, des miroirs en bronze et des dés. Selon des sources écrites chinoises et plus tard européennes, on sait à quel point le cheval était important pour les Huns nomades. Des mors de cheval en fer ont été trouvés non seulement dans les tombes d'hommes et de femmes, mais aussi dans celles d'enfants. Dans le même temps, lors des fouilles de la colonie d'Ivolginsky, des grains de mil, des broyeurs de grains en pierre et des fosses pour stocker les grains ont été découverts. Les Huns fabriquaient eux-mêmes des produits en fer, ce qui est confirmé par les découvertes d'un four à fromage, de fragments de krits et de scories.
La vie des Huns dépendait d'une combinaison de formes d'économie nomades et sédentaires. Dans les colonies, des habitations permanentes ont été ouvertes - des demi-pirogues avec des cheminées chaudes le long des murs, lorsque la fumée du foyer traversait d'abord les cheminées puis sortait dans la cheminée. Mais les habitations les plus courantes étaient des yourtes en feutre recouvertes de tapis. Les vêtements des Huns ordinaires étaient faits de cuir, de fourrure et de tissus de laine grossière. La noblesse s'habillait de coûteux tissus importés de laine, de soie et de coton. La société hunnique présentait de fortes caractéristiques du système patriarcal-tribal. En raison de l'inégalité croissante de la propriété et du désir de richesse de nombreuses tribus nomades, écrivait K. Marx, « la guerre, qui n'était auparavant menée que pour venger des attaques ou pour étendre un territoire devenu insuffisant pour le bétail, n'est désormais menée que pour pour le plaisir du vol, pour devenir un commerce constant.
S'élevant parmi les tribus locales, les premiers Huns créèrent une puissante association tribale. Une partie importante des Huns à la fin du 1er millénaire avant JC. a commencé son avance vers l'ouest, conquérant certaines tribus, en repoussant d'autres, en attirant d'autres dans son alliance et en mettant d'autres en mouvement. Ce mouvement se poursuivit pendant plus de trois siècles, jusqu'à ce qu'au IVe siècle après JC, après avoir traversé toute la Sibérie du Sud, les steppes de la Caspienne et de la mer Noire, les hordes hunniques apparaissent aux frontières de l'Empire romain. Mais au cours de ces événements, les Huns eux-mêmes ont tellement changé qu'il n'est pas possible d'assimiler les premiers Huns (Hun Hu) aux tribus qui ont envahi l'Europe de l'Est au tournant de deux époques. Jusqu’à présent, l’Europe n’a jamais eu à faire face à autant de hordes de nomades impitoyables apportant mort et destruction.
La puissante vague d'invasion hunnique a emporté de nombreux peuples finno-ougriens d'Europe de l'Est, qui étaient à un stade de développement inférieur et vivaient dans de vastes zones allant de la Baltique à la Sibérie orientale.
Au milieu du 1er millénaire avant JC. le fer s'est répandu jusqu'au nord de l'Europe de l'Est, où vivaient les tribus finno-ougriennes. Dans la culture des tribus vivant dans la ceinture forestière au 1er millénaire avant JC, les produits en os et en corne occupaient encore une place importante, et la chasse et la pêche continuaient de jouer un rôle important dans l'économie de nombreuses tribus. Mais parallèlement à la chasse, l'élevage et l'agriculture sur brûlis se sont développés. La culture du premier âge du fer est la culture de la population pré-slave de la région de la Volga-Oka, elle est principalement associée à l'ancienne population finno-ougrienne et est appelée la culture Dyakovo, d'après le nom du village de Dyakovo, situé sur le territoire de Moscou, où a été trouvée l'une des premières colonies de cette culture. Les anciens habitants de l'Estonie et de la Lettonie sont proches culturellement des tribus Dyakovo.
Mais ici, vous pouvez parfois trouver des cabanes quadrangulaires hachées et des monticules de pierre, où des boîtes en pierre contiennent les restes de 10 à 12 sépultures avec de maigres objets funéraires : des os ou de simples épingles en fer, des haches en bronze ou en fer en forme d'œil. La culture Dyakovo a existé pendant longtemps du VIIe au VIe siècle. AVANT JC. jusqu'aux 6e-7e siècles après JC Les anciens Finno-Ougriens vivaient dans de petites colonies qu'ils construisaient sur de hautes rives naturellement fortifiées, coupées le long des côtés par de profonds ravins. Les fortifications étaient renforcées par des remparts et des fossés, et des murs en bois étaient érigés à partir de rondins et de dalles massives. Du côté du terrain, le fort était protégé par deux remparts et deux fossés. Des habitations rondes, ovales ou quadrangulaires en forme de pirogues et de demi-pirogues ont été trouvées dans les colonies.
Dans la seconde moitié du 1er millénaire avant JC. les charpentes en bois hors sol se généralisent. Dans la colonie de Trinity, des bâtiments en forme d'anneau ont été découverts - des « murs résidentiels », divisés en quatre complexes résidentiels avec des entrées séparées. Les habitants des colonies de Dyakovo ont développé les principales branches de la production domestique : la forge, le tissage et la poterie. Céramique de type maille, décorée d'impressions de nattes, de mailles et de tissu grossier. Les céramiques ont été réalisées selon la technique du dessin en bandes, courante dans ces lieux depuis le Néolithique. Ils fabriquaient des casseroles, des bols, des poêles, des couvercles et des lampes. L'os était utilisé pour fabriquer des flèches à tige et à douille, des harpons, des manches de couteaux, des aiguilles et des piercings en os, des boucles et des pièces d'ustensiles pour chevaux. Le fer était utilisé pour fabriquer des haches, des celtes pour couper des arbres et cultiver la terre, des couteaux, des fers de lance, des hameçons, des plaques de fer pour les armures, des faucilles, des tondeuses, des outils de forgeron, des épingles et des boucles.
Le minerai de fer était fondu dans les villages ou à l'extérieur. Les tissus étaient tissés sur des métiers à tisser primitifs avec des fuseaux et des poids en argile. Les Finno-Ougriens élevaient des porcs, du bétail et des chevaux. Ils chassaient l'ours, le renard, l'élan, le renne, le blaireau, le sanglier, le lièvre et la volaille. Le seigle, le blé et le chanvre étaient semés dans les clairières côtières et forestières. Dans la colonie de Bereznyaki, près de la ville de Rybinsk, dans la partie supérieure de la Volga, des habitations en rondins ont été découvertes, divisées en moitiés mâles et femelles, une forge avec des outils de forgeron et des krits en fer. Au nord-est de la Russie moderne, dans la région de la Volga et de l'Oural, dans le bassin des rivières Kama, Viatka et Belaya, se trouve une autre zone de culture des anciennes tribus finno-ougriennes, appelée Ananino. Plus tard, la culture de Pianoborsk s'est développée dans la région de Kama, qui appartenait également aux peuples finno-ougriens, où les hommes portaient des fermoirs de ceinture en forme d'épaulettes, des casques de fer et les femmes portaient de riches vêtements de tressage avec des pronizkait et des pendentifs en forme de figurines de chevaux stylisées.
Parmi les objets de culte, les figurines en bronze d'oiseaux et d'animaux sont connues. La particularité des Huns était que, conquérant de vastes espaces, rencontrant une masse de peuples différents, ils se dissolvaient eux-mêmes dans leur environnement : sur le territoire de l'Europe, il est pratiquement très difficile d'isoler les matériaux archéologiques de la période hunnique de la masse générale. Les sépultures hunniques sont mieux connues dans le sud de l'Oural, sur la Volga et dans la région de Koursk, sur la rivière Sudzha. L’ère de la véritable « grande migration des peuples » a commencé. Lorsque les Huns furent vaincus dans les champs catalauniens en France en 452 et que le grand chef Attila mourut en 453, la première étape des grandes migrations prit fin et l'Europe devint complètement différente. L'Empire romain, autrefois puissant, tomba en deux et tomba. Rome était en ruines et de nombreux royaumes barbares se formèrent en Italie et dans les provinces occidentales de l'ancien empire.
Au milieu du VIe siècle, l'historien gothique Jordan décrit pour la première fois les peuples finno-ougriens, subordonnés au roi gothique Germanaric et vivant de la Baltique à l'Oural. Le peuple Inkanausy y figurait également, que l'académicien Yu. Rybakov personnifiait avec Inkeri (Izhora). Si vous vous tournez maintenant vers un répertoire de noms géographiques de la région moderne de Léningrad (Ingrie), vous trouverez facilement plusieurs noms associés au nom de cette ancienne tribu, dont toute la terre d'Izhora a reçu son nom. Le cimetière d'Izhora, selon le livre du scribe de 1500, était situé dans le district d'Orekhovetsky (aujourd'hui Petrokrepost). Voici les rivières Izhora, Bolshaya et Malaya Izhorki, ainsi que plusieurs villages portant le nom d'Izhora, apparus à des époques différentes, mais partiellement indiqués dans des documents anciens. L'origine de ces noms - du moins des noms de rivières - est sans aucun doute liée au nom tribal "Inkeri", qui dans la traduction russe s'est transformé en "Izhora, Izhera", connu des monuments écrits depuis le XIIIe siècle (et le nom Ingria encore plus tôt ). Au milieu du XIIIe siècle, même la protection des frontières maritimes (« gardes maritimes ») était assurée par les Izhoriens, dirigés par l'aîné Pelgusius, - par conséquent, les Slovènes de Novgorod n'étaient pas encore ici en tant que résidents permanents du pays d'Izhora. .
Au XVe siècle, les plus grands propriétaires fonciers caréliens et Izhora, les Mustelsky, Shapkins, Sarsky et d'autres, ont été trouvés dans les livres de scribes de Moscou. Le territoire de l'Ingrie était auparavant habité non seulement par les Izhors, mais aussi par les Sami (Lop), Nereva (Ereva), Caréliens, Vepsiens, Vods, souvent réunis sous le nom commun Chud. L'izhora (Inkeri) appartient au groupe des langues balto-finlandaises. L'ancienne population finno-ougrienne a laissé de nombreux noms géographiques. Maintenant, sur le territoire de l'Ingrie - Ingermanland vivent, en plus des Izhoriens : des Caréliens, des Vepsiens, des Tikhvin et des Olonets des Caréliens, des Finlandais, des Ludiques, des Vods, des Estoniens, des Finlandais ingriens. Encore une fois, l'intérêt pour le nord-est de l'Europe et les peuples qui l'habitent n'est apparu qu'au Xe siècle, à l'époque des croisades, lorsque deux églises chrétiennes, catholique et orthodoxe, se battaient pour les tribus païennes. Des anciennes tribus qui ont subi la christianisation, il ne reste que des légendes folkloriques sur les miracles, connues non seulement dans le nord de la Russie, mais aussi dans l'Oural et en Sibérie, où elles se sont retrouvées au fur et à mesure que ces terres étaient colonisées et rattachées à diverses nationalités qui vivaient ici avant la christianisation. arrivée des Russes.
Des légendes sur les miracles sont également connues chez d'autres peuples du Nord - parmi les Sami et les Komi. La topographie de la résidence des Chud est déterminée dans les légendes à partir de la position de la population, qui se sépare des Chud et s'y oppose souvent. Dans un certain nombre de légendes, les coordonnées précises de l'ancien lieu du miracle sont indiquées au moment où les légendes ont été enregistrées, conformément au découpage administratif du XIXe siècle. Les Chud sont avant tout les aborigènes de la région, qui fut plus tard habitée par un peuple d'origine ethnique différente - les Slaves, qui se retrouvèrent en contact direct avec Chud. Selon les ethnographes modernes, les premiers contacts des Slaves avec les Chud ont eu lieu au IXe siècle. Lorsqu'on décrit l'apparition du Chud dans les légendes russes, ce qui ressort avant tout, c'est sa haute stature, confirmée par les sépultures des « os de Chud » : un certain nombre de légendes de l'Oural parlent d'aborigènes unijambistes. est la description dans toutes les régions de la Baltique à la Sibérie des yeux du Chud - « aux yeux blancs », cette épithète est fermement attachée à l'ethnonyme « chud ».
Chud apparaît constamment comme des anthropophages : « Les plus anciens habitants de cette région - de sales mangeurs de crudités et des Chud aux yeux blancs, qui sont venus dans la région de Belozersk, ont fait de grands dégâts : ils ont incendié des villages, dévoré des bébés et des jeunes, tué des adultes et des personnes âgées. de diverses manières », enregistré au 18e siècle ou plus tard au 19e siècle « les chud... passant ici, mangeaient les gens et pillaient les biens... ». Les légendes Komi-Permyak disaient que « les Chuds étaient petits, noirs et vivaient dans de petites maisons… ». Parmi les Pomors du Nord, il existe encore une opinion selon laquelle l'ancien Chud s'est caché des Novgorodiens à Novaya Zemlya et « y arrive maintenant ». En outre, les légendes sur les Chud contiennent un conflit, de nature syncrétique, sur l’attaque des Chud contre les colons ultérieurs. C'est ainsi qu'est décrit le raid du Chud sur la ville de Kargopol : « le Chud aux yeux blancs avançait vers la ville située derrière les décharges - la ville de Kargopol ». De telles légendes reflètent les faits cruciaux des affrontements militaires entre Chud et les troupes féodales russes, provoqués par les soulèvements de la population indigène « contre le tribut, la saisie des terres et des terres, contre la christianisation orthodoxe ». L'historien russe V. Klyuchevsky a écrit que "Les tribus finlandaises étaient autrefois réparties loin au sud des rivières Moscou et Oka (Jeki - rivières, en finnois) - où nous n'en trouvons aucune trace plus tard. Mais les flux de personnes balayant le sud de la Russie ont rejeté cette tribu de plus en plus au nord, elle recula de plus en plus et, en reculant, disparut peu à peu.
En 1020, le premier prince russe baptisé, Yaroslav le Sage, épousa la fille du roi Olav de Suède, Ingigerd (Irina), et offrit la ville d'Albegaborg (Ladoga) et les terres environnantes comme cadeau de mariage. En russe, comme l'a écrit l'historien russe N. Karamzin, faisant probablement référence à l'origine scandinave des premiers princes russes, cette terre était appelée la terre du peuple d'Ingigerda - Ingermanland. Les terres d'Izhora servaient de zone tampon entre la Scandinavie et la Russie. Depuis, ces terres ont fait l’objet d’innombrables razzias.
Chronologie
997 - Campagne des Novgorodiens contre Albegaborg.
1042 - campagne des Novgorodiens contre la tribu Em.
1068 - campagne des Novgorodiens contre la tribu Vod.
1069 - la tribu Vod, qui a donné son nom à Votskaya Pyatina, fait partie de Novgorod
1105 - campagne des Novgorodiens contre Albegaborg.
1123 - campagne des Novgorodiens contre eux.
1123 - la tribu Em attaque Novgorod.
1142 - les Suédois attaquent les marchands de Novgorod.
1143 - Les Caréliens attaquent Em.
1149 - la nourriture a attaqué l'eau
1149 - campagne des Novgorodiens contre eux.
1156 - 1ère croisade suédoise en Ingrie.
1164 - les Suédois attaquent Ladoga.
1186 - campagne des Novgorodiens contre eux.
1191 - campagne des Novgorodiens en Finlande occidentale.
1198 - Novgorodiens en Finlande.
1227 - Les Novgorodiens baptisent les Caréliens.
1228 - campagne de la tribu dans la région de Ladoga.
1230 - Bull Gregory 1X interdisant la vente d'armes, de produits en fer et en bois aux païens des Caréliens, Ingers, Lapons et Votlanders
1240 - 2e croisade. Bataille de la Neva.
1241 - Le prince Alexandre Nevski prend la ville de Koporye
1250 - Campagne suédoise contre les Finlandais.
1255 - Le pape Alexandre 1V nomme un évêque pour le Votland, l'Ingrie et la Carélie
1256 - campagne des Novgorodiens contre eux.
1272 - 78 - campagnes punitives des Novgorodiens en Carélie.
1279 - Les Novgorodiens construisent Koporye
1283-84 - les Suédois attaquent les marchands de Novgorod.
Ce bâtiment n'est pas plus jeune que le 19ème siècle, il est situé à son emplacement historique. Une cour en pierre est une pièce pour stocker le foin et garder le bétail, adjacente directement à la maison - voilà à quoi ressemble une ferme traditionnelle d'Izhor. Aujourd'hui, des représentants de ce petit peuple finno-ougrien se trouvent dans la région de Kingisepp. Ils vivent encore de leur travail et gardent les traditions de leurs ancêtres.
Tamara Andreeva n'est pas seulement venue rendre visite à sa sœur dans le village de Mishino, elle est venue dans son nid familial. Leur père y avait construit une grande maison avant la guerre. Il a été détruit et le bâtiment résidentiel en bois a dû être reconstruit. Ils ont décidé de rendre le couloir couvert, alors qu'historiquement l'espace entre la maison et la grange n'avait pas de auvent.
Tamara Andreeva, Izhorka :
"Il y avait même du bétail. Même des villages voisins, de Krasnaya Gorka, ils ont même laissé du bétail avec nous, en particulier des moutons. Parce que c'était trop loin pour se rendre à Krasnaya Gorka. Qu'est-ce que cela signifie ? Que les gens étaient très sympathiques. Ils vécu très amicalement.
Le peuple Izhora s'est toujours distingué par son travail acharné. Dans leurs villages, l'alcool n'a jamais été abusé. Au contraire, la journée commençait à l’aube et se terminait alors qu’il faisait déjà très nuit.
Tamara Andreeva, Izhorka :
"Notre père savait absolument tout faire, il faisait tout de ses propres mains. Il tannait le cuir, et même les fûts étaient encore conservés, et il cousait aussi lui-même des urengs - comme les bottes pour femmes, elles sont aussi au musée, nous a tout donné, du grenier au musée.
De hautes bottes en cuir, des filets tricotés à la main, un pic à glace (un petit pied-de-biche pour créer des trous dans la glace) - telles sont les expositions du musée ethnographique local. Ici, vous pourrez apprendre de nombreux faits intéressants sur les pêcheurs d'Izhora, leurs traditions et leur mode de vie.
Nikita Dyachkov, employé du musée Izhora :
"Dans le village de Gorki, ici sur la péninsule de Soykinsky, il y avait une chapelle ; et les pêcheurs qui allaient pêcher en hiver venaient demander aux saints de donner une bonne prise. Eh bien, il y avait aussi des croyances si anciennes que lorsqu'il y avait un vent fort, un vent orageux, puis ils prirent avec eux un instrument de musique appelé kannel et en jouèrent pendant qu'ils pêchaient et pensaient que le vent allait bientôt se calmer.
Les membres d'un ensemble folklorique du village de Gorki ont créé leurs costumes à partir de photographies anciennes du musée Izhora. L’équipe « Soykinskie Tunes » a 20 ans, dont 15 ans ont interprété des chants et des chœurs traditionnels d’Izhora. Du matériel musical a été collecté dans leurs propres villages et dans les villages voisins. Un magnétophone, un enregistreur vocal, ainsi que la connaissance de la langue et de la mémoire génétique ont été utiles.
Olga Ivanova, Izhorka, leader de l'ensemble folklorique « Soykinsky Tunes » :
"Pendant les vacances, bien sûr, les Izhoriens se rassemblent - ils chantent très bien. Et ils venaient aussi aux rassemblements. Les femmes y parlaient, bavardaient un peu, puis elles commençaient à chanter des chansons, avec des enfants à proximité - c'est en quelque sorte absorbé , comme on dit, avec le lait maternel. "
Vera Nikiforova, Izhorka :
"Nous avons juste commencé à travailler avec des taurillons, puis avec ces taurillons, nous avons accidentellement acheté une petite génisse. Elle a grandi et grandi et grandi et s'est transformée en vache. Et c'est ainsi que notre ferme a démarré."
Sergei, dont le nom de famille Karpov parle au nom d'un pêcheur, après les tâches ménagères, va à la mer, où il attrape du sandre, de la brème, de la perche, du saumon et du gardon.
Sergueï Karpov, Izhorets :
"C'est l'hiver maintenant - nous allons tous sur des bateaux. La mer ne gèle pas. En hiver, il n'y a même nulle part où mettre quoi que ce soit de plus dans l'eau, parce que tout est comme ça - les filets."
Leur propre tracteur, presse à foin, dindes, moutons de race Romanov - la famille Izhora moderne du village de Ruchi perpétue les traditions de ses ancêtres.
Vera Nikiforova, Izhorka :
"C'est la maison de mes parents, et Sergei est originaire de Vistino. Il a de vraies racines izhoriennes. Son arrière-grand-mère ne parlait même pas russe, elle était une pure izhorienne, et mes parents sont aussi izhoriens. Mais je n'ai pas appris la langue izhorienne uniquement parce que lorsque nous avons été acceptés comme pionniers, nous n'avons jamais eu le droit de prononcer ce mot.
Les répressions et la déportation vers la Finlande ont conduit au fait que, de retour dans leur pays natal, les Izhoriens ont caché leur appartenance ethnique pendant de nombreuses années et se sont présentés comme Russes lors du recensement. Peu à peu, un sentiment de fierté nationale est revenu et, quant aux traditions, les Izhoriens ne s'en sont jamais séparés.
Yulia Mikhanova, Maxim Belyaev, Tatyana Osipova, Alexander Vysokikh et Andrey Klemeshov, Channel One. Saint-Pétersbourg.
Izhoriens Izhoriens
(nom propre - Izuri), des habitants de Russie (dans la région de Léningrad. 450 personnes, 1995) et d'Estonie (306 personnes). Langue izhorienne. Croire que les Izhoriens sont orthodoxes.
IZHORTSIZHORTS, personnes en Fédération de Russie (327 personnes, 2002), dont 177 personnes dans la région de Léningrad. Ils vivent également en Estonie (300 personnes, 1996). Langue izhorienne de la branche balte-finlandaise des langues finno-ougriennes. Croyants - Orthodoxes
Au XVIIIe et au début du XXe siècle, les Izhoriens se sont installés dans les régions occidentales de la province de Saint-Pétersbourg et dans la partie sud de l'isthme de Carélie, interstriés de Russes, de Finlandais ingriens et de Vodiens. Les colonies des Izhoriens modernes ont été principalement préservées sur le territoire du district de Kingisepp de la région de Léningrad. En 1848, le nombre d'Izhora était de 17,8 mille personnes ; Selon le recensement de 1989, 449 personnes vivaient en Russie. Les Izhoriens sont divisés en cinq groupes ethnographiques selon les différences dialectales : Soykin (la population de la péninsule de Soykin), Hevaa (sur la rivière Kovashi - Hevaa en finnois), Lower Luga (inférieure Luga), Oredezh (cours supérieur de l'Oredezh River), les Izhoriens de l'isthme de Carélie, qui, au XXe siècle, furent complètement assimilés par les Finlandais russes et ingriens.
Les Izhoriens appartiennent au type baltique oriental de la grande race caucasienne. La langue izhorienne appartient au groupe finno-ougrien de la famille des langues ouraliennes et est divisée en quatre dialectes : Soykinsky, Khevaansky, Lower Luga et Oredezhsky. La langue izhorienne est proche du dialecte evremeis de la langue finlandaise. Selon le recensement de 1989, 36,8 % des Izhoriens considéraient la langue nationale comme leur langue maternelle. Le système d’écriture a été développé dans les années 1920 sur la base de l’alphabet latin et a été utilisé jusqu’à la fin des années 1930.
Il est traditionnellement admis de considérer les Izhoras comme un groupe qui s'est séparé des tribus caréliennes au tournant du premier et du deuxième millénaire après JC et vivait à l'origine dans la partie sud de l'isthme carélien et dans la région de la rivière Izhora, de où les Izhoriens commencèrent ensuite à avancer vers l'ouest jusqu'au bassin de Narva. À la fin du premier millénaire, le territoire de la colonie d'Izhora est devenu une partie des terres de Novgorod. La religion orthodoxe a contribué à l'assimilation des Izhoriens à la population russe. L'économie des Izhoriens est similaire à celle des autres communautés ethniques de la région (Russes, Vods, Finlandais ingriens). L'agriculture était la principale activité économique. Les Izhoriens cultivaient des céréales (seigle, avoine, orge), des légumes (navets, choux) et des pommes de terre à partir du XIXe siècle ; on élève des bovins, des moutons, des porcs et des poulets. Le pâturage collectif du bétail avec un berger salarié est typique. La pêche, y compris la pêche sur glace, était courante dans les villages de la côte du golfe de Finlande. Le commerce des déchets était répandu. Les paysans d'Izhora sont allés travailler à Saint-Pétersbourg ou à Narva, où ils ont trouvé du travail dans des usines et des usines.
Les Izhoriens vivaient dans des villages et étaient pour la plupart des serfs. Au XIXe siècle, il existait une communauté rurale avec des redistributions foncières régulières. La principale forme de famille au début du XXe siècle était la petite famille. Les villages d'Izhora avaient un tracé de rues, de rangées ou de cumulus. Dans de nombreux villages, les Vods, les Russes ou les Finlandais ingriens vivaient aux côtés des Izhoriens. Les maisons et les dépendances étaient construites en rondins. Dans le district de Kingisepp, la pierre locale était utilisée pour la construction des cours.
Les vêtements masculins izhoriens au XIXe siècle n'avaient plus de spécificité ethnique et correspondaient aux vêtements des communautés ethniques voisines. Jusqu'à la fin du XIXe siècle, les vêtements féminins conservaient des caractéristiques archaïques. Les femmes portaient une chemise « ryatsinya » dont le col était fermé par une attache à péroné. Par-dessus la chemise, ils portaient deux panneaux non cousus, retenus par des bretelles. Au 19ème siècle, sous l'influence russe, divers types de robes d'été se sont répandus. Depuis le début du XXe siècle, des jupes et des pulls de type paneuropéen sont apparus.
Une partie importante de l'alimentation au XIXe siècle était constituée de pain de seigle aigre, de diverses céréales (orge, seigle), de navets et, à partir de la seconde moitié du XIXe siècle, de pommes de terre. La farine d'avoine était préparée à partir d'avoine et la gelée était courante ; produits laitiers (yaourt, fromage blanc). Pendant les vacances, ils préparaient des tartes et des plats de viande. La boisson la plus courante était la bière.
Les Izhoriens professent l'orthodoxie, qui a commencé à se répandre à partir du moment où elle est devenue partie intégrante du territoire de Novgorod. Au XVIe siècle, de nombreux Izhoriens restaient païens et vénéraient des objets naturels (pierres et arbres). L'existence de prêtres (arbuis) est constatée dans les documents de l'époque. Des éléments préchrétiens sont restés dans le rituel jusqu'au 20e siècle. Les Izhoriens ont enregistré un grand nombre d'œuvres de poésie épique (runes). Les runes Izhora ont été utilisées par le folkloriste finlandais Elias Lönnrot (1802-1884) lors de la création du texte du « Kalevala » (le cycle sur Kullervo). Le conteur d'Ijora Larin Paraske (1833-1904) du village de Miskula, paroisse de Lembolovsky (district de Vsevolozhsk) était célèbre. Outre la poésie épique, la poésie rituelle était également répandue - lamentations de mariage et de funérailles.
Dictionnaire encyclopédique. 2009 .
Voyez ce que sont les « Izhoriens » dans d'autres dictionnaires :
- (nom propre Izuri) personnes en Fédération de Russie (dans la région de Léningrad, 449 personnes, 1992) et en Estonie (306 personnes). Langue izhorienne. Croyants orthodoxes d'Izhorian... Grand dictionnaire encyclopédique
Encyclopédie moderne
IZHORTS, Tsev, unités. orets, rtsa, mari. et IZHORA, s, collectée, femelle. Un peuple vivant en petits groupes dans la région de Léningrad. | épouses Izhorka, je. | adj. Izhorian, ouais, oh. Dictionnaire explicatif d'Ojegov. SI. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992… Dictionnaire explicatif d'Ojegov
- (nom propre Izhora), habitants de la Fédération de Russie (environ 450 personnes), principalement dans la région de Léningrad. Ils vivent également en Estonie. La langue izhorienne est une branche balto-finlandaise des langues finno-ougriennes. Croyants orthodoxes. Source : Encyclopédie... ...Histoire de la Russie
Izhoriens- (nom propre Izhora, Karjalain, Izuri) une nationalité avec un nombre total de 820 personnes vivant sur le territoire de la Fédération de Russie (449 personnes) et de l'Estonie (306 personnes). Langue izhorienne. Affiliation religieuse des croyants : orthodoxes, certains traditionnels... ... Dictionnaire encyclopédique illustré
Izhoriens- IZHORA, ev, pl (ed Izhorets, rtsa, m) et ((stl 8))IZHORA((/stl 8)), y, f Sobir. Peuple vivant en petits groupes dans la région de Léningrad, principalement le long des rives de la Neva et de la côte du golfe de Finlande ; les gens appartenant à cette nation; langue Izhorien... Dictionnaire explicatif des noms russes
Carte de la langue votique et des villages finlandais et Izhora voisins, 1848 2007. Izhora, Izhora, peuple finno-ougrien, dans les temps anciens, la principale population (avec le Vod) du pays d'Izhora. Jusqu'au milieu du 20e siècle, ils ont conservé leur langue et certaines particularités... ... Wikipédia
Izhoriens- Izh Ortsy, ev, unités. H. rets, rtsa, créatif. p.rtsem... Dictionnaire d'orthographe russe
Les Izhoriens sont un petit peuple vivant dans les districts de Lomonosov et de Kingisepp de la région de Léningrad. Le territoire de peuplement des terres d'I. Izhora faisait autrefois partie de Veliky Novgorod. Jusqu'au début du 20e siècle. I. a conservé leur langue (le finnois... ... Grande Encyclopédie Soviétique
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