मध्यकालीन यूरोप की संस्कृति
प्रारंभिक (V - XI सदियों) और शास्त्रीय (XII - XIV सदियों) मध्य युग की सांस्कृतिक अवधि पश्चिमी रोमन साम्राज्य के पतन से लेकर पुनर्जागरण संस्कृति के सक्रिय गठन तक, दस शताब्दियों को कवर करती है। उत्तर, उत्तर-पश्चिम और उत्तर-पूर्व में फैली सभ्यता में, एक नई सीमेंटिंग शक्ति दिखाई देती है - ईसाई शिक्षण, जिसने न केवल आध्यात्मिक गठन की विशेषताओं को निर्धारित किया, बल्कि मध्य युग के राजनीतिक और आर्थिक अस्तित्व को भी निर्धारित किया।
नए विश्वदृष्टिकोण को बाइबिल में प्रस्तुत किया गया था, जो पुराने नियम और नए नियम से युक्त पुस्तकों का एक संग्रह था। प्राचीन विश्वदृष्टि का सिद्धांत एक वस्तु, एक शरीर, प्रकृति, एक संवेदी-भौतिक ब्रह्मांड का सिद्धांत है। मध्ययुगीन ईसाई विश्वदृष्टि का सिद्धांत व्यक्तित्व, समाज, इतिहास, एक सुपरपर्सन द्वारा ब्रह्मांड का निर्माण, अनुग्रह से सामान्य गिरावट और व्यक्तिगत ईश्वर-पुरुषत्व की मदद से पापी दुनिया की मुक्ति का सिद्धांत है।
इन दो सिद्धांतों के पृथक्करण ने ईसाई धर्म की पहली चार शताब्दियों में धार्मिक बहस की सामग्री को निर्धारित किया। अब से, एक व्यक्ति दो आयामों में नहीं दिखाई देता है: "शरीर" और "आत्मा", बल्कि तीन में - "शरीर", "आत्मा", "आत्मा"। सटीक अर्थ में आत्मा विश्वास के माध्यम से परमात्मा में भागीदारी है, मनुष्य का दिव्य शब्द के प्रति खुलापन, दिव्य ज्ञान है। एक सच्चा ईसाई चर्च में, धर्मी लोगों की मंडली के बीच रहता है।
ईसाई ईश्वर पिछले पौराणिक देवताओं की तुलना में मनुष्य के अधिक निकट हो जाते हैं। धार्मिक चिंतन की परंपरा में, "स्वीकारोक्ति" की अवधारणा उत्पन्न होती है, जो ईश्वर के साथ गोपनीय और आध्यात्मिक संचार को दर्शाती है। ईसाई धर्म "हृदय की उत्तेजना" और वास्तविकता के बीच संघर्ष के माध्यम से "आत्मा को फेंकना" (ग्रीक पश्चाताप से) में जीवन को समझने का प्रयास करता है। किसी व्यक्ति की इस स्थिति ने उसके लिए अपने आसपास की दुनिया में खुद को समझने के लिए विशेष परिस्थितियाँ पैदा कीं।
ईसाई धर्म की दृष्टि में मनुष्य के ऐतिहासिक विकास की एक अपूरणीय त्रासदी उत्पन्न हुई, जो मूल पाप और मनुष्य के ईश्वर से दूर होने से उत्पन्न हुई। मानवता को मुक्ति का सच्चा मार्ग दिखाने के लिए देवता को स्वयं मानव अवतार लेना पड़ा और निर्णय स्वयं व्यक्ति पर निर्भर था। इसलिए, ईश्वर-मनुष्य के दूसरे आगमन और सभी लोगों के अंतिम न्याय के विचार का प्रचार किया गया, जिसने उनके शाश्वत मोक्ष या शाश्वत मृत्यु को निर्धारित किया। अंतिम न्याय परमेश्वर के राज्य का अपनी संपूर्णता में आना है।
विधर्मियों का उद्भव (ग्रीक विशेष पंथ से) प्रारंभिक मध्य युग में हुआ। "नेस्टोरियनवाद" के विधर्मी सिद्धांत के समर्थकों ने मसीह के दिव्य सार की हठधर्मिता से इनकार किया, यह तर्क देते हुए कि वह एक नश्वर व्यक्ति थे। इसके विपरीत, "मोनोफ़िज़िटिज़्म" के विधर्मी सिद्धांत ने मसीह में केवल ईश्वर को देखा और उनके मानव स्वभाव को नकार दिया। कैथोलिक पोपतंत्र, जो 8वीं शताब्दी में उभरा, ने विधर्मियों के प्रसार का सक्रिय रूप से विरोध किया।
विधर्मियों के खिलाफ लड़ाई में हथियार इनक्विजिशन (लैटिन खोज से) था, जो चर्च अदालत के रूप में कार्य करता था। विधर्मियों के साथ-साथ, स्वतंत्र विचारकों, चुड़ैलों, जादूगरों, चिकित्सकों, भविष्य के भविष्यवक्ताओं और भेदक, जिन पर चर्च ने बुरी आत्माओं के साथ संबंध का आरोप लगाया था, को दंडित किया गया था। कैथोलिक चर्च ने सिखाया कि शैतान लोगों पर कब्ज़ा कर लेता है और उनसे बुराई करवाता है। शैतान के साथ सहयोग करने का आरोप मौत की सजा देने के लिए पर्याप्त था।
मठवाद ने एक बड़ी भूमिका निभाई, जिसने दुनिया छोड़ने, ब्रह्मचर्य और संपत्ति का त्याग करने का दायित्व भी अपने ऊपर ले लिया। कई मठ शिक्षा और संस्कृति के केंद्र थे। 12वीं शताब्दी के मध्य से, आध्यात्मिक भोजन के प्रति ग्रहणशील आबादी का सबसे शिक्षित हिस्सा विकासशील शहरों में केंद्रित हो गया है। इस प्रकार डोमिनिकन और फ्रांसिस्कन भिक्षुक आदेश उत्पन्न होते हैं। भिक्षुक आदेशों की गतिविधियों के सबसे महत्वपूर्ण पहलुओं में से एक देहाती सेवा, उपदेश और स्वीकारोक्ति, और मिशनरी कार्य था।
XII-XIII शताब्दियों में, रोमन कैथोलिक चर्च ने राज्यों के बीच विवादों में मध्यस्थ के रूप में कार्य किया, दुनिया का सबसे बड़ा वित्तीय केंद्र था, और वाणिज्यिक और सामान्य आर्थिक गतिविधियों में सक्रिय रूप से शामिल था।
क्लेमेशोव एलेक्सी स्टानिस्लावॉविच, वरिष्ठ व्याख्याता, एसोसिएट प्रोफेसर, ऐतिहासिक विज्ञान के उम्मीदवार
पश्चिमी यूरोप के सामंती समाज का आध्यात्मिक जीवन और मानसिकता गहरी धार्मिकता से प्रतिष्ठित थी। कैथोलिक चर्च एक शक्तिशाली सामंती संस्था थी। ईसाई धर्म और कैथोलिक चर्च के लोगों ने प्राचीन सभ्यता की परंपराओं के प्रसारण, सामाजिक अध्ययन और विज्ञान के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। ईसाई नैतिकता और नैतिकता ने सार्वजनिक चेतना में नैतिक मूल्यों का परिचय दिया, जिसने सार्वभौमिक मानव संस्कृति और यूरोपीय सभ्यता के आधार के रूप में कार्य किया। मध्य युग के इतिहास का अध्ययन करते समय, ईसाई धर्म और कैथोलिक चर्च की सकारात्मक भूमिका, पादरी की शैक्षिक गतिविधियों, वंचितों की रक्षा के सामाजिक कार्य, राजनीतिक संस्थानों, परिवार और विवाह की औपचारिकता पर जोर देना बेहद जरूरी है। संबंधों और प्रथागत कानून, रक्त झगड़े और मनमानी के अवशेषों पर काबू पाना। कैथोलिक धर्म का इतिहास संपूर्ण मध्यकालीन युग जितना ही विवादास्पद है। पश्चिमी यूरोप में ईसाई धर्म की स्थापना व्यक्ति के विरुद्ध सबसे गंभीर हिंसा के माध्यम से हुई थी। बुतपरस्त पंथों और विधर्मियों के खिलाफ निर्दयी संघर्ष के साथ दसियों और सैकड़ों हजारों लोगों का विनाश हुआ, जिन्होंने पवित्र ग्रंथों की एक अलग व्याख्या देखी। धर्माधिकरण के दौरान ईसाई कट्टरता अपने चरम पर पहुंच गई। मानवतावादी विचारधारा, सुलह आंदोलन और फिर सुधार ने धार्मिक विचारधारा और धार्मिक समुदायों के संगठन में महत्वपूर्ण परिवर्तन किए। पाठ्यक्रम पूरी सहस्राब्दी (छठी से 16वीं शताब्दी तक) में रोमन चर्च के विकास के सभी चरणों की जांच करता है। इसका इतिहास सामंती समाज के इतिहास और मध्ययुगीन यूरोप की विचारधारा की विशिष्टताओं के साथ घनिष्ठ संबंध में प्रस्तुत किया गया है।
व्याख्यान के विषयों पर शैक्षिक सामग्री के अध्ययन के संदर्भ में सेमिनार और परीक्षण आयोजित करने की योजना बनाई गई है।
विषय: यूरोप के लोगों का ईसाईकरण और रोमन चर्च छठी – आठवीं सदियों
पश्चिमी यूरोप में ईसाई धर्म के मुख्य रूप: कैथोलिकवाद, नेस्टोरियनवाद, एरियनवाद। प्रारंभिक मध्य युग में लोकप्रिय बुतपरस्त मान्यताएँ। बर्बर साम्राज्यों में ईसाई धर्म का प्रसार। शाही सत्ता की धार्मिक नीति। नैतिक और भावनात्मक व्यवहार पर कैथोलिक चर्च का प्रभाव। उच्च पवित्रता प्राप्त करने के तरीके: संकेत और प्रार्थना, धर्मपरायणता, दया, शुद्धता, चर्चों के निर्माण की देखभाल के साथ कोढ़ी और अंधों को ठीक करना। ईसाई नैतिकता के मानदंडों के रूप में विनम्रता और नम्रता। आयरलैंड में ईसाई चर्च मिशनरी गतिविधि के केंद्र के रूप में।
विषय: आत्म-त्याग का ईसाई आदर्श और पश्चिमी यूरोप में पहला मठवासी भाईचारा वी – आठवीं सदियों
मठवाद का धार्मिक और दार्शनिक आदर्श। पूर्वी आश्रम आत्मत्याग और तपस्या के एक रूप के रूप में। सांसारिक जीवन को त्यागने के सामाजिक और इंजील उद्देश्य। पूर्ण आत्म-त्याग के प्रकार: वास्तविक जीवन के स्रोतों (भोजन, नींद, कपड़े से) से अत्यधिक परहेज, शारीरिक आत्म-यातना, एकांत। आयरलैंड में मठवासी समुदायों की विशेषताएं। सेंट की गतिविधियाँ गॉल में मार्टिन (316-397)। बुतपरस्त अभयारण्यों का विनाश, चर्चों का निर्माण और पोइटियर्स और मोर्मौटियर्स में मठों की स्थापना। मठों के लिए पहला चार्टर: मार्सिले में (सेंट कैसियन - 5वीं शताब्दी), मोंटे कैसिनो में (सेंट बेनेडिक्ट - 6वीं शताब्दी)। गॉल में कॉन्वेंट (ग्रेगरी ऑफ़ टूर्स द्वारा "एक्लेसिस्टिकल हिस्ट्री" - IX, 33, 43; X, 12, 15, 16)। इटली में पहले मठ: बोब्बियो, नॉनन्टुला, मोंटे कैसिनो, फ्लेवियस कैसियोडोरस का विवेरियम (490-585)। भिक्षुओं की गतिविधियों के मुख्य पहलू, बुतपरस्तों का ईसाई धर्म में रूपांतरण, आंतरिक उपनिवेशीकरण में भागीदारी, बौद्धिक गतिविधियाँ। मठ शिक्षा, पुस्तक संस्कृति और ईसाई शिक्षा के केंद्र के रूप में। सख्त अनुशासन, सामान्य संपत्ति और संयुक्त श्रम के सिद्धांतों के आधार पर एक मठवासी भाईचारे का गठन। मठवासी जीवन के नियम, दैनिक दिनचर्या। मठाधीश का चुनाव और उसके कार्य. प्रारंभिक मध्य युग में मठवाद की रचनात्मक भूमिका।
विषय: यूरोप का ईसाईकरण नौवीं - ग्यारहवीं सदियों
कैथोलिक चर्च के प्रभाव क्षेत्र का विस्तार। यूरोप के लोगों के ईसाईकरण के राजनीतिक परिणाम। रोमन चर्च के अधिकार को मजबूत करना। शारलेमेन की चर्च नीति। ईसाई पालन-पोषण और शिक्षा की एक प्रणाली का निर्माण। 9वीं शताब्दी के धर्मशास्त्री (अलकुइन, एगोबार्ड ऑफ ल्योंस, वलाफ्रिड स्ट्रैबो, रबनस द मौरस) और मध्ययुगीन विद्वतावाद के निर्माण में उनकी भूमिका। चर्च और सामंती युद्ध. "शांति" के लिए आंदोलन की राजनीतिक पूर्व शर्ते। "न्यायपूर्ण", बाद में "पवित्र" युद्ध का कैथोलिक सिद्धांत। शूरवीर विचारधारा के निर्माण में युद्ध पर कैथोलिक सिद्धांतों का महत्व। धार्मिक नैतिकता और सामंती जीवन. युग के पालन-पोषण, शिक्षा, नैतिकता, नैतिकता और रीति-रिवाजों पर चर्च की विचारधारा का प्रभाव।
विषय: रोमन चर्च का संकट और इसके सुधार के लिए आवश्यक शर्तें ( एक्स – ग्यारहवीं सदियाँ)। क्लूनी आंदोलन
आध्यात्मिक संकट और चर्च का धर्मनिरपेक्षीकरण। चर्च पदों की बिक्री. कैथोलिक चर्च का सामंतीकरण। चर्च और मठवासी भूमि स्वामित्व की वृद्धि। 10वीं-11वीं शताब्दी में मठवासी बौद्धिक संस्कृति का उदय। और मठों के वैचारिक प्रभाव को मजबूत करना। सामाजिक एवं राजनीतिक जीवन में मठों की प्रतिष्ठा में वृद्धि। भिक्षुओं, विद्वान धर्मशास्त्रियों और शिक्षकों की वैज्ञानिक और शैक्षिक गतिविधियाँ। चर्च की नैतिक सफाई और चर्च जीवन के नवीनीकरण के लिए विचार। मठवासी जीवन के अनुशासन को मजबूत करने और मठाधीश की शक्ति को मजबूत करने के लिए बेनेडिक्ट ऑफ अनियन (IX सदी) की गतिविधियाँ। मठों में सेंट के शासन का परिचय। बेनेडिक्टा। 10वीं-11वीं शताब्दी के सुधार आंदोलन में बेनिदिक्तिन और सिस्टरियन की भूमिका। सुधार कार्य. इंग्लैंड में मठवासी सुधार (966), इसकी वैचारिक और राजनीतिक दिशा। ऑर्डर ऑफ़ क्लूनी "मध्य युग की आत्मा" है (डी. बोटी)। मठ की स्थापना (910)। मठों की क्लूनी मंडली। ब्रह्मचर्य की शुरूआत और सिमोनी के निषेध पर परिषद के प्रस्ताव। क्लूनी सुधार के परिणाम. रोमन चर्च की संगठनात्मक नींव को मजबूत करना। पोप शक्ति का अधिकार बढ़ाना। चर्च पूजा को सुव्यवस्थित करना। कैथोलिक चर्च की हठधर्मिता की स्वीकृति। एक शक्तिशाली सामंती संस्था के रूप में कैथोलिक चर्च का विकास। "दशमांश" और अनुष्ठानों के लिए शुल्क एकत्र करने के चर्च के अधिकार की मान्यता। रोमन सिंहासन पर यूरोपीय राज्यों की राजनीतिक निर्भरता। 12वीं शताब्दी में सुधार का विकास।
विषय: आध्यात्मिक शूरवीर आदेश बारहवीं - XV सदियों
कैथोलिक चर्च के हितों की सैन्य रक्षा के आयोजन में पोप पद की भूमिका। योद्धा शूरवीरों के मठवासी भाईचारे के उद्भव के लिए आवश्यक शर्तें। चार मठवासी भोजन लेना: ब्रह्मचर्य, गरीबी, आज्ञाकारिता, कैथोलिक विश्वास की रक्षा का सैन्य कार्य। जेरूसलम आदेश - "पवित्र सेपुलचर के रक्षकों का आदेश" (1114)। आदेश का प्रतीकवाद, यीशु मसीह और तीर्थयात्री को समर्पित। हॉस्पीटलर्स के आदेश के साथ संघ (XV के अंत में - पोप इनोसेंट VIII)। मंदिर का आदेश ("मसीह का गुप्त नाइटहुड") - 1118। भाईचारे के हिस्से के रूप में फ्रांस के सामंती अभिजात वर्ग। मंदिर के आदेश के गुप्त मिशन पर सेंट बर्नार्ड। मंदिर के आदेश का "मैग्ना चार्टर" (1139): पोप का संरक्षण और संरक्षकता, दशमांश से छूट। टेम्पलर्स के विशेषाधिकारों पर 1162 का पोप बैल, स्थानीय बिशपों के अधिकार क्षेत्र से छूट, मुक्ति का अधिकार और भिक्षा के रूप में दशमांश प्राप्त करने का अधिकार। मंदिर के आदेश का चार्टर। संरचना एवं प्रबंधन. मंदिर के आदेश की सैन्य-राजनीतिक, राजनयिक और वित्तीय गतिविधियाँ। आदेश और फ्रांसीसी राजा फिलिप चतुर्थ के बीच संघर्ष के कारण। जांच प्रक्रिया 1307-1312 पोप द्वारा आदेश का विघटन (1312)। ग्रैंड मास्टर का निष्पादन. यरूशलेम में तीर्थयात्रियों के लिए पहला अस्पताल (1071) और बीमारों और गरीबों की देखभाल के लिए "धार्मिक ब्रदरहुड" (1099)। "यरूशलेम के सेंट जॉन के अस्पताल के अश्वारोहियों का आदेश" (1113)। नाइट्स हॉस्पिटैलर का एक मठवासी समुदाय में एकीकरण (1128)। आदेश की धर्मार्थ गतिविधियाँ: तीर्थयात्रियों की देखभाल करना, बीमार और अपंग अपराधियों की मदद करना, उन्हें सारासेन्स से बचाना। धर्मयुद्ध के दौरान नाइट्स हॉस्पिटैलर का सैन्य-राजनीतिक कार्य। होस्पिटालर्स के आदेश की संरचना। तुर्की सुल्तान के सैनिकों से ईसाइयों की रक्षा करने के कार्य के साथ हॉस्पिटलर्स के आदेश का रोड्स के शूरवीरों के आदेश (1310) और यरूशलेम के सेंट जॉन के माल्टीज़ आदेश (16वीं शताब्दी की शुरुआत) में परिवर्तन। आध्यात्मिक शूरवीर आदेश और स्पेन में रिकोनक्विस्टा। ट्यूटनिक ऑर्डर की स्थापना (1198) और "जर्मन हाउस के भाइयों" की सैन्य गतिविधियों का बाल्टिक राज्यों में स्थानांतरण (1206)। प्रशियावासियों, लिवोनिया के लोगों को ईसाई बनाने और रूसियों को कैथोलिक चर्च के अधीन करने के लक्ष्य के साथ "बर्फ धर्मयुद्ध"। राष्ट्रीय श्रेष्ठता के विचार के वाहक के रूप में ट्यूटनिक शूरवीर। ट्यूटनिक ऑर्डर की गतिविधियों का महत्व। ट्यूटनिक ऑर्डर का पतन और पतन (15वीं शताब्दी की शुरुआत से)। ब्रैंडेनबर्ग के ग्रैंड मास्टर अल्बर्ट द्वारा प्रोटेस्टेंटवाद को अपनाना (1525)।
विषय: मठवासी और इंजील आंदोलन ( बारहवीं – XV सदियाँ)
धार्मिक विश्वदृष्टि के भाग के रूप में मठवासी तपस्या। मांस और सांसारिक जुनून से आत्मा की मुक्ति के माध्यम से मुक्ति का ईसाई विचार। धर्मशास्त्रियों और प्रचारकों (चर्च मंत्रियों, भिक्षुओं) द्वारा लोगों की चेतना में तपस्या का परिचय। तप के विचारक। तप का लक्ष्य: मोक्ष की इच्छा। तपस्या के रूप: प्रार्थना, उपवास, जंजीर और बालों वाली शर्ट पहनना, सख्त मठवासी नियम (दुनिया से पूर्ण वापसी), दीवारों वाली कोशिकाओं में स्वैच्छिक कारावास, आत्म-ध्वजारोपण, रात्रि जागरण, भोजन और कपड़ों से इनकार। सामग्री: उनके कष्टों की पुनरावृत्ति तक मसीह का अनुकरण, शरीर के वैराग्य के माध्यम से ईश्वर के पास लौटना। मध्ययुगीन धर्मशास्त्र में "नश्वर पाप" की अवधारणा। ग्रेगरी प्रथम महान के निरूपण में सात बुनियादी बुराइयाँ। 13वीं सदी से "सैलिगिया" - मुख्य पापों का क्रम: अभिमान (घमंड के साथ) - सुपरबिया, लालच - अवेरिटिया, कामुकता - विलासिता, क्रोध - इरा, लोलुपता - गुलाल, ईर्ष्या - इनविडिया, उदासी - एकेडिया। चर्च की सज़ा के प्रकार: अभिशाप, निषेधाज्ञा। लोगों के बीच तपस्वियों का सम्मान, चर्च द्वारा संत घोषित करना। XII-XIV सदियों में मठवासी आदेशों और मंडलियों का गठन। मोक्ष प्राप्त करने के तरीकों के रूप में आश्रम और तीर्थयात्रा, पापी शरीर से सफाई के तरीके। सिस्तेरियन आदेश. सिस्तेरियन की गतिविधियाँ: शारीरिक श्रम, कृषि। यूरोप में आंतरिक उपनिवेशीकरण में भागीदारी। विज्ञान और पवित्र कलाओं में अध्ययन। सिस्तेरियन भिक्षु और मठाधीश धर्मशास्त्र के प्रमुख प्रतिनिधि हैं: क्लेव्रोस के बर्नार्ड (बारहवीं सदी), फ्लोर्स के जोआचिम (तेरहवीं सदी)। कार्मेलाइट ऑर्डर (1156)। सेंट फ्रांसिस का आदेश। फ्रांसिस्कन आंदोलन. असीसी के फ्रांसिस की जीवनी (1207-1290)। "गरीब मसीह" के प्रति निष्ठा की खातिर पूर्ण गरीबी और विनम्रता का उपदेश देना। सेंट फ्रांसिस के आदेश का चार्टर। फ्रांसिस्कन आदेश का पदानुक्रम। फ्रांसिसियों की गतिविधियाँ: कैथोलिक चर्च की आधिकारिक शिक्षाओं का प्रचार करना, तीर्थयात्रा की सड़कों पर संस्कारों का प्रदर्शन करना। सेंट डोमिनिक का आदेश। इस आदेश की स्थापना 1215 में स्पेनिश भिक्षु डोमिनिक डी गुज़मैन द्वारा की गई थी। 1216 का चार्टर, पोप द्वारा अनुमोदित। आदेश के कार्य: धर्मशास्त्रियों को विधर्मियों से लड़ने के लिए प्रशिक्षण, इनक्विजिशन (1232)। मठ पश्चिमी यूरोप के बौद्धिक केंद्र हैं। XII-XIV सदियों में इंजील आंदोलन। प्रारंभिक ईसाई धर्म के इंजील सिद्धांतों की ओर मुड़ने के लिए सामाजिक पूर्वापेक्षाएँ। इंजील आंदोलन की मुख्य घटनाएँ। सख्त इंजील जीवन की ईसाई अवधारणा की लोकप्रियता। लोकप्रिय धर्मशास्त्र और लोक संस्कृति। झुंड के धार्मिक और सामाजिक व्यवहार की समस्या। लोकप्रिय धार्मिकता. धार्मिक मनोविज्ञान की विशेषताएं. ईसाई धर्म में लोकप्रिय धार्मिक आंदोलन। विधर्म. 11वीं-15वीं शताब्दी के मध्यकालीन विधर्मियों का सामाजिक और लिपिक-विरोधी रुझान।
विषय: चर्च, सरकार और समाज बारहवीं - शुरुआत XIV सदियों
कैथोलिक चर्च की वैचारिक, राजनीतिक और आर्थिक शक्ति। सामंती समाज की वर्ग संरचना में पादरी वर्ग। पालन-पोषण, शिक्षा, संस्कृति और सार्वजनिक नैतिकता पर चर्च का वैचारिक प्रभाव। सामंती सामाजिक व्यवस्था के न्याय की रक्षा और औचित्य। प्राचीन सांस्कृतिक विरासत (दर्शन, कानून, साहित्य) के संरक्षण में कैथोलिक चर्च की भूमिका। चर्च सामाजिक अंतर्विरोधों के केंद्र में है। 14वीं शताब्दी में पोपतंत्र के राजनीतिक प्रभाव का कमजोर होना। पश्चिमी यूरोपीय देशों में राष्ट्रीय कैथोलिक चर्च की स्थिति की ख़ासियतें। स्वतंत्र केंद्रीकृत राज्यों का विकास। यूरोपीय राजाओं का अपनी संप्रभुता के विस्तार हेतु संघर्ष। सामंती समाज में बढ़ता सामाजिक तनाव। 15वीं शताब्दी के महान विवाद के लिए पूर्वापेक्षाएँ। चर्च को एक सामंती संस्था के रूप में मजबूत करना।
विषय: दानव विज्ञान, जादू टोना और "चुड़ैल शिकार" में जांच की भूमिका
मसीह विरोधी और शैतान की छवि की धार्मिक व्याख्या। दानव विज्ञान का धार्मिक सार। ईसाई लेखकों ने शैतान और राक्षसी सेना के अत्याचारों के बारे में बताया। इनक्यूबी और सक्कुबी का सिद्धांत। हर दिन दोहरा विश्वास. जादू टोना, जादू टोना, भाग्य बताना, भविष्यवाणियाँ, स्वप्न व्याख्या। जादुई अभ्यास की धार्मिक व्याख्या "शैतान की सेवा" है। मध्य युग की राक्षसी किंवदंतियाँ। जादू, जादू टोना और जादूगरी के खिलाफ लड़ाई में चर्च। जादूगरों की सज़ा पर परिषद के प्रस्ताव। 12वीं-14वीं शताब्दी के जिज्ञासुओं के धार्मिक ग्रंथ और लेख। जादू टोना प्रक्रियाओं के संचालन के लिए मार्गदर्शिकाएँ। विधर्मियों और "शैतान के सेवकों" का पता लगाने और उन्हें दंडित करने के लिए जांच की गतिविधियाँ। जांच प्रक्रिया की विशेषताएं और जांच न्यायाधिकरण का कार्य। पवित्र आस्था की रक्षा में डोमिनिकन लोगों की भूमिका। 15वीं-16वीं शताब्दी में वैदिक परीक्षण। 16वीं शताब्दी में इनक्विजिशन की गतिविधियों और उसके उन्मूलन के परिणाम। जादू-टोना के मामलों में धर्मनिरपेक्ष अदालतों में जांच कार्यवाही के तरीकों का संरक्षण।
विषय: यूरोप में सुधार और प्रति-सुधार XVI वी
16वीं शताब्दी में पश्चिमी यूरोपीय देशों के ऐतिहासिक विकास की विशेषताएं। बड़े राष्ट्रीय राज्यों का गठन। निरपेक्षता का विकास. पूंजीवाद की उत्पत्ति और सामंती संस्थाओं पर इसका प्रभाव। सुधार की सामाजिक-राजनीतिक पूर्व शर्ते। पूंजीपति वर्ग का उदय. सामाजिक विरोधाभासों को मजबूत करना। किसानों का शोषण और जनसंख्या का दरिद्रीकरण। पूंजीपति वर्ग की आर्थिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक भूमिका। सुधार की वैचारिक तैयारी। विज्ञान और सामाजिक सोच का विकास। धर्मनिरपेक्ष शिक्षा के विकास और बौद्धिक संस्कृति के क्षेत्र में अंतर्राष्ट्रीय संपर्कों की स्थापना के लिए मुद्रण का महत्व (15वीं शताब्दी के मध्य से)। पोप के धार्मिक सिद्धांत और पादरी वर्ग की नैतिक स्थिति की मानवतावादियों की आलोचना। सुधार की वैचारिक उत्पत्ति. 16वीं शताब्दी में सामाजिक आंदोलन का कैथोलिक-विरोधी, सामंतवाद-विरोधी रुझान। धार्मिक क्षेत्र में बुर्जुआ विचारधारा की पुष्टि के रूप में सुधार। वर्ग संघर्षों का बढ़ना और सुधार की लोकप्रिय किसान-सार्वजनिक समझ। कैथोलिक धर्म की रक्षा के लिए यूरोपीय राजाओं के प्रयासों को एकजुट करना। रोम प्रोटेस्टेंटवाद के खिलाफ लड़ाई का आयोजन केंद्र है। रोमन चर्च अपना प्रभाव बनाए रखने और कैथोलिक धर्म की स्थिति को मजबूत करने के संघर्ष में है। सामंती कुलीन वर्ग के कैथोलिक हलकों का समर्थन। कैथोलिक चर्च की केंद्रीकरण शक्ति पर आधारित निरंकुश शासन की स्थापना। ट्रेंट में XIX विश्वव्यापी परिषद का आयोजन (1545), रोम में दमनकारी उपायों और जिज्ञासु गतिविधियों को मजबूत करना। कैथोलिक धर्म की स्थिति को मजबूत करने में परिषद की भूमिका। कैथोलिक चर्च की सुरक्षा के लिए जेसुइट ऑर्डर का संगठन। "मसीह के सैनिकों" के आदेश का चार्टर - "आध्यात्मिक अभ्यास"। संगठन के सिद्धांत. प्रबंधन को आदेश दें। जेसुइट ऑर्डर की गतिविधियाँ। कैथोलिक चर्च के वैचारिक प्रभाव को मजबूत करने में जेसुइट्स की गतिविधियों का महत्व। निष्कर्ष। पश्चिमी ईसाई धर्म का विभाजन। राष्ट्रीय चर्चों के महत्व को सुदृढ़ करना। अंतर्राष्ट्रीय क्षेत्र में पोपतंत्र का कमजोर होता प्रभाव। सार्वजनिक चेतना का धर्मनिरपेक्षीकरण।
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101. हरमन एच.सवोनारोल्ला: सैन मार्को से विधर्मी। - एम., 1982।
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103. शेवकिना जी.वी.ब्रेबैंट के सिगर और 13वीं सदी के पेरिसियन एवर्रोइस्ट। - एम., 1972.
104. स्टेकली ए.थॉमस मुन्ज़र. - एम., 1961.
105. इरासम्सरॉटरडैम और उसका समय। - एम., 1989.
पाठ्यक्रम के लिए सार के अनुमानित विषय:
1. बेनेडिक्ट और उसका चार्टर।
2. रेगेन्सबर्ग के जर्मन उपदेशक बर्थोल्ड।
3. वर्नर सैडोवनिक की कविता "मेयर हेल्मब्रेक्ट" - मध्ययुगीन मनुष्य की कॉर्पोरेट चेतना के प्रतिबिंब के रूप में।
4. प्राचीन जर्मनों की परंपराएँ और मान्यताएँ।
5. टमप्लर. शाही सत्ता के साथ संघर्ष का सार.
6. मध्ययुगीन मनुष्य की सांसारिक और उसके बाद के जीवन की धारणा।
7. सेंट कोलंबन और उसका चार्टर।
8. चौथी-नौवीं शताब्दी में जर्मनिक लोगों के ईसाईकरण के मुख्य तरीके।
9. पश्चिमी यूरोप में X-XI सदियों में मठवाद।
10. प्रारंभिक मध्य युग में चर्च और शिक्षा।
11. जॉन कैसियन और पूर्व और पश्चिम में मठवासी शिक्षा।
12. शूरवीर शिक्षा.
13. मध्य युग में शहरी स्कूल, विद्वतावाद और विश्वविद्यालय।
14. रोमन कुरिया के विरुद्ध एम. लूथर का भाषण। "भोग के विरुद्ध 95 थीसिस।"
15. जॉन कैल्विन की शिक्षाएँ और गतिविधियाँ।
16. जेसुइट ऑर्डर और उसका चार्टर।
17. एलिजाबेथ ट्यूडर और एंग्लिकन सुधार।
18. प्यूरिटन की नज़र से राज्य और चर्च।
19. विद्वतावाद, मठवाद और चर्च पर रॉटरडैम का इरास्मस ("मूर्खता की स्तुति")।
20. उलरिच वॉन हटन द्वारा पादरी और पोप पद की आलोचना।
21. चर्च के प्रभुत्व का मुकाबला करने की योजना पर उलरिच वॉन हटन।
22. थॉमस मोर द्वारा "यूटोपिया" में इंग्लैंड की सामाजिक व्यवस्था की आलोचना।
23. टोमासो कैम्पानेला द्वारा "सिटी ऑफ़ द सन" के अनुसार भविष्य का समाज।
24. मध्य युग में आध्यात्मिक और बौद्धिक अभिजात वर्ग का गठन: मठ, शाही दरबार, विश्वविद्यालय।
25. गसेन्डी का नैतिक आदर्श और धर्म के प्रति उनका दृष्टिकोण।
26. 16वीं सदी के संस्मरणों में सेंट बार्थोलोम्यू की रात।
27. सुधार युग के राजनीतिक संघर्ष में मैरी स्टुअर्ट।
28. 15वीं-16वीं शताब्दी में डेमोनोलॉजी और इनक्विजिशन की गतिविधियाँ।
पाठ्यक्रम के लिए परीक्षण प्रश्न:
1. जर्मन बुतपरस्त युग के देवता और मान्यताएँ।
2. जर्मनिक लोगों में ईसाई धर्म के प्रवेश के मुख्य तरीके।
3. एंग्लो-सैक्सन और उत्तरी जर्मन - स्कैंडिनेवियाई द्वारा ईसाई धर्म को अपनाना।
4. 7वीं-8वीं शताब्दी में ईसाई मिशनरी कार्य।
5. कैरोलिंगियों के तहत बाहरी विस्तार के हथियारों में से एक के रूप में ईसाईकरण।
6. मेरोविंगियन युग के दौरान फ्रैंक्स द्वारा ईसाई धर्म को अपनाना।
7. बुतपरस्ती और "लोक ईसाई धर्म"।
8. प्रारंभिक मध्य युग का राज्य और चर्च।
9. तपस्वी आन्दोलन का उद्भव।
10. सच्चे ईसाई के बारे में ओरिजन की शिक्षा।
11. थेब्स के पॉल - "मठवासी जीवन के संस्थापक और राजा।"
12. आश्रम के मूल रूप।
13. मिस्र के एंथनी.
14. पचोमियस, उनका जीवन और कार्य।
15. तुलसी महान के मठ।
16. पश्चिमी यूरोप में तपस्वी आंदोलन का प्रसार।
17. सेंट की गतिविधियाँ. मार्टिना.
18. मठवासी चार्टर (कैसियन चार्टर) को संहिताबद्ध करने का पहला प्रयास।
19. मूल मठवाद को बदलने की प्रक्रिया, इसका सार, नौसिखिया की संस्था।
20. मठवाद में सुधार के प्रयास (शारलेमेन की गतिविधियाँ, 817 की मठवासी राजधानियाँ)।
21. "चर्च" की अवधारणा. कैथोलिक चर्च की संगठनात्मक संरचना. पश्चिमी यूरोपीय देशों में चर्च के मुख्य कार्य।
22. सामंती संबंधों की व्यवस्था में चर्च।
23. समाज की वर्ग संरचना में पादरी वर्ग का स्थान।
24. 11वीं-13वीं शताब्दी में चर्च की शक्ति को मजबूत करना।
25. कैथोलिक चर्च और पश्चिमी यूरोप में राजनीतिक केंद्रीकरण की प्रक्रिया।
26. मध्य युग में चर्च की भूमिका.
27. पश्चिमी यूरोप में राजनीतिक केंद्रीकरण और शाही शक्ति को मजबूत करने की प्रक्रिया।
28. शहर के स्कूल: शिक्षा की सामग्री और शैक्षिक प्रक्रिया का संगठन।
30. फ्रांसिस्कन और डोमिनिकन।
31. मध्यकालीन उपदेश की सार्वभौमिक प्रकृति।
32. पवित्र धर्माधिकरण के मौलिक कार्य।
33. जिज्ञासु कार्यवाही.
34. सांसारिक और उसके बाद के जीवन के बारे में मध्ययुगीन मनुष्य की धारणा।
35. क्लूनी आंदोलन.
36. लोक जादू की स्थिरता में किसने योगदान दिया।
37. संस्कारों एवं संस्कारों की व्यवस्था।
38. ईसाई चर्च के पवित्र-जादुई अनुष्ठान, उनका उद्देश्य और बुतपरस्ती से संबंध।
39. लूथर के चर्च सुधार कार्यक्रम की मुख्य विशेषताएं. लूथरन चर्च का उद्भव.
40. टी. मुन्ज़र और उनकी सुधार गतिविधियाँ।
41. केल्विनिस्ट चर्च का गठन।
42. 16वीं शताब्दी में इनक्विजिशन की गतिविधियाँ।
43. ट्रेंट की परिषद और कैथोलिक चर्च को मजबूत करने में इसका महत्व।
44. 15वीं सदी के अंत में स्पेनिश निरपेक्षता की धार्मिक और चर्च नीतियां - शुरुआत। XVII सदियों
45. एंग्लिकनवाद के सिद्धांत का गठन।
46. फ्रांस में सुधार और धार्मिक युद्धों के कारण।
47. "चुड़ैलों का हथौड़ा।"
48. 16वीं शताब्दी में पश्चिमी यूरोप की जनसंख्या के सामाजिक मनोविज्ञान की कुछ विशेषताएं।
कैथोलिक चर्च और ईसाई धर्म ने मध्ययुगीन समाज के जीवन में बहुत बड़ी भूमिका निभाई। कैथोलिक चर्च एक कसकर संगठित, अच्छी तरह से अनुशासित पदानुक्रमित संरचना थी जिसका नेतृत्व एक उच्च पुजारी, पोप करते थे। चूँकि यह एक अधिराष्ट्रीय संगठन था, पोप के पास श्वेत पादरियों के साथ-साथ मठों के माध्यम से, इन राजनीतिक संस्थानों के माध्यम से अपनी लाइन को आगे बढ़ाने का अवसर था। अस्थिरता की स्थितियों में, केंद्रीकृत निरंकुश राज्यों के उद्भव से पहले, चर्च एकमात्र स्थिर कारक था, जिसने दुनिया में अपनी भूमिका को और मजबूत किया। इसलिए, पुनर्जागरण तक संपूर्ण मध्ययुगीन संस्कृति प्रकृति में विशेष रूप से धार्मिक थी, और सभी विज्ञान धर्मशास्त्र के अधीन थे और उससे ओत-प्रोत थे। चर्च ने ईसाई नैतिकता के प्रचारक के रूप में काम किया और पूरे समाज में व्यवहार के ईसाई मानकों को स्थापित करने की कोशिश की। लम्बे समय तक चर्च का शिक्षा एवं संस्कृति के क्षेत्र में एकाधिकार रहा। मठों में विशेष "लेखन कार्यशालाओं" (स्क्रिप्टोरिया) में, प्राचीन पांडुलिपियों को संरक्षित और कॉपी किया गया था, और प्राचीन दार्शनिकों ने धर्मशास्त्र की जरूरतों पर टिप्पणी की थी। एक चर्चमैन के अनुसार, "भिक्षु शैतान की कपटी साजिशों के खिलाफ कलम और स्याही से लड़ते हैं और भगवान के शब्दों को दोबारा लिखते हुए उसे उतने ही घाव देते हैं।"
ईसाई धर्म एक प्रकार का एकीकृत खोल बन गया, जिसने मध्ययुगीन संस्कृति के गठन को एक अखंडता के रूप में निर्धारित किया।
सबसे पहले, ईसाई धर्म ने मध्ययुगीन संस्कृति का एक एकीकृत वैचारिक और विश्वदृष्टि क्षेत्र बनाया। बौद्धिक रूप से विकसित धर्म होने के नाते, ईसाई धर्म ने मध्ययुगीन मनुष्य को दुनिया और मनुष्य के बारे में, ब्रह्मांड की संरचना के सिद्धांतों, उसके कानूनों और उसमें काम करने वाली ताकतों के बारे में ज्ञान की एक सुसंगत प्रणाली की पेशकश की।
ईसाई धर्म मनुष्य की मुक्ति को सर्वोच्च लक्ष्य घोषित करता है। परमेश्वर के सामने लोग पापी हैं। मुक्ति के लिए ईश्वर में विश्वास, आध्यात्मिक प्रयास, पवित्र जीवन और पापों का सच्चा पश्चाताप आवश्यक है। हालाँकि, अपने आप को बचाया जाना असंभव है; मुक्ति केवल चर्च की गोद में संभव है, जो ईसाई हठधर्मिता के अनुसार, ईसाइयों को मसीह के पाप रहित मानव स्वभाव के साथ एक रहस्यमय शरीर में एकजुट करती है। ईसाई धर्म में, आदर्श एक विनम्र व्यक्ति है, पीड़ित है, पापों के प्रायश्चित के लिए प्यासा है, भगवान की दया से मोक्ष प्राप्त करता है। विनम्रता और तपस्या की ईसाई नैतिकता मानव स्वभाव को पाप से "संक्रमित" समझने पर आधारित है। मूल पतन के परिणामस्वरूप बुराई ने मानव स्वभाव में जड़ें जमा लीं। इसलिए मनुष्य में रहने वाले पापी सिद्धांत (और मनुष्य की प्रकृति नहीं) से लड़ने का एकमात्र तरीका तपस्या और विनम्रता का उपदेश है। मनुष्य स्वयं ईश्वरतुल्य है, अमरता के योग्य है (अंतिम न्याय के बाद धर्मी को शारीरिक पुनरुत्थान प्राप्त होगा)। हालाँकि, किसी व्यक्ति के लिए उसकी आत्मा में जड़ें जमा चुके पापी विचारों और इच्छाओं का सामना करना मुश्किल है, इसलिए उसे अपने अभिमान को कम करना चाहिए, स्वतंत्र इच्छा का त्याग करना चाहिए और स्वेच्छा से इसे भगवान को सौंप देना चाहिए। विनम्रता का यह स्वैच्छिक कार्य, अपनी इच्छा का स्वैच्छिक त्याग, ईसाई धर्म के दृष्टिकोण से, मनुष्य की सच्ची स्वतंत्रता है, न कि स्व-इच्छा जो पाप की ओर ले जाती है। शारीरिक पर आध्यात्मिक प्रभुत्व की घोषणा करते हुए, मनुष्य की आंतरिक दुनिया को प्राथमिकता देते हुए, ईसाई धर्म ने मध्ययुगीन मनुष्य के नैतिक चरित्र को आकार देने में बहुत बड़ी भूमिका निभाई। दया, निस्वार्थ सदाचार, अधिग्रहण और धन की निंदा के विचार - ये और अन्य ईसाई मूल्य - हालांकि उन्हें मध्ययुगीन समाज (मठवाद सहित) के किसी भी वर्ग में व्यावहारिक रूप से लागू नहीं किया गया था, फिर भी गठन पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा मध्यकालीन संस्कृति का आध्यात्मिक और नैतिक क्षेत्र।
दूसरे, ईसाई धर्म ने एक एकल धार्मिक स्थान, एक ही आस्था के लोगों का एक नया आध्यात्मिक समुदाय बनाया। यह, सबसे पहले, ईसाई धर्म के वैचारिक पहलू द्वारा सुविधाजनक बनाया गया था, जो एक व्यक्ति की व्याख्या करता है, उसकी सामाजिक स्थिति की परवाह किए बिना, निर्माता के सांसारिक अवतार के रूप में, जिसे आध्यात्मिक पूर्णता के लिए प्रयास करने के लिए कहा जाता है। ईसाई ईश्वर लोगों के बाहरी मतभेदों - जातीय, वर्ग, आदि से ऊपर खड़ा है। आध्यात्मिक सार्वभौमिकता ने ईसाई धर्म को सभी लोगों को आकर्षित करने की अनुमति दी, चाहे उनका वर्ग, जातीयता आदि कुछ भी हो। सामान। सामंती विखंडन, राज्य संरचनाओं की राजनीतिक कमजोरी और लगातार युद्धों की स्थितियों में, ईसाई धर्म ने एक प्रकार के बंधन के रूप में काम किया, जिसने अलग-अलग यूरोपीय लोगों को एक ही आध्यात्मिक स्थान में एकीकृत और एकजुट किया, जिससे लोगों के बीच एक धार्मिक बंधन बना।
तीसरा, ईसाई धर्म ने मध्ययुगीन समाज के एक संगठनात्मक, नियामक सिद्धांत के रूप में कार्य किया। पुराने जनजातीय संबंधों के विनाश और "बर्बर" राज्यों के पतन के संदर्भ में, चर्च का अपना पदानुक्रमित संगठन सामंती समाज की सामाजिक संरचना बनाने के लिए एक मॉडल बन गया। मानव जाति की एकल उत्पत्ति का विचार बड़े प्रारंभिक सामंती राज्यों के गठन की प्रवृत्ति के अनुरूप था, जो शारलेमेन के साम्राज्य में सबसे स्पष्ट रूप से सन्निहित था, जिसने आधुनिक फ्रांस के क्षेत्र, भविष्य के जर्मनी और इटली के एक महत्वपूर्ण हिस्से को एकजुट किया। , स्पेन का एक छोटा सा क्षेत्र, साथ ही कई अन्य भूमि। ईसाई धर्म एक बहु-आदिवासी साम्राज्य के सुदृढ़ीकरण के लिए सांस्कृतिक और वैचारिक आधार बन गया। सांस्कृतिक क्षेत्र में शारलेमेन के सुधार बाइबिल की विभिन्न प्रतियों की तुलना और पूरे राज्य के लिए एक ही पाठ की स्थापना के साथ शुरू हुए। पूजा-पद्धति में सुधार भी किया गया, जिसे रोमन मॉडल के अनुरूप लाया गया।
रोम के विनाश के बाद सांस्कृतिक गिरावट की नाटकीय अवधि के दौरान, ईसाई चर्च सदियों तक सभी यूरोपीय देशों के लिए एकमात्र सामाजिक संस्था थी। चर्च ने मध्ययुगीन समाज के जीवन में एक नियामक सिद्धांत के रूप में कार्य किया, जिसे कैथोलिक चर्च की स्थिति से सुविधा मिली, जिसने न केवल सर्वोच्च राजनीतिक प्राधिकरण को प्रस्तुत किया, बल्कि आंतरिक और कई मुद्दों को हल करने में लगभग पूर्ण स्वतंत्रता बरकरार रखी। राजनीतिक समस्याओं का. 5वीं शताब्दी में ही प्रमुख राजनीतिक संस्था बन जाने के बाद, जब रोम के बिशप को पोप घोषित किया गया, चर्च ने राजनीतिक रूप से खंडित पश्चिमी यूरोप पर भारी शक्ति केंद्रित कर दी, और अपना अधिकार धर्मनिरपेक्ष संप्रभुओं के अधिकार से ऊपर रख दिया। तीव्र कमज़ोरी की अवधि (X - मध्य-XI सदियों) के बाद, जब पोप सिंहासन अस्थायी रूप से जर्मन सम्राटों की धर्मनिरपेक्ष शक्ति के अधीन हो गया, बाद की अवधि (XII-XIII सदियों) में चर्च की शक्ति और स्वतंत्रता, इसकी सार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्रों पर प्रभाव न केवल बहाल हुआ, बल्कि और भी अधिक बढ़ गया। एक सुपरनैशनल संगठन होने के नाते, अपनी स्वयं की कठोर संगठित पदानुक्रमित संरचना का उपयोग करते हुए, चर्च कैथोलिक दुनिया में होने वाली सभी प्रक्रियाओं से अवगत था, कुशलतापूर्वक उन्हें नियंत्रित करता था, अपनी लाइन का पालन करता था।
मध्ययुगीन मनुष्य की दुनिया की तस्वीर का मुख्य, केंद्रीय विचार, जिसके चारों ओर सभी सांस्कृतिक मूल्य, ब्रह्मांड के बारे में विचारों की संपूर्ण संरचना बनी थी, ईश्वर का ईसाई विचार था। मध्ययुगीन विश्वदृष्टि और दृष्टिकोण, जो ईसाई चेतना पर आधारित था, में निम्नलिखित विशेषताएं हैं:
"दो-दुनियादारी" - दुनिया की धारणा और व्याख्या दो-दुनियादारी के विचार से आती है - दुनिया का वास्तविक और परलोक में विभाजन, इसमें ईश्वर और प्रकृति, स्वर्ग और पृथ्वी का विरोध, " ऊपर" और "नीचे", आत्मा और शरीर, अच्छाई और बुराई, शाश्वत और अस्थायी, पवित्र और पापपूर्ण। किसी भी घटना का आकलन करने में, मध्ययुगीन लोग विपरीतताओं को समेटने की मौलिक असंभवता से आगे बढ़े और "पूर्ण अच्छाई और पूर्ण बुराई के बीच मध्यवर्ती कदम" नहीं देखा।
पदानुक्रमवाद - दैवीय रूप से स्थापित व्यवस्था के अनुसार, दुनिया को एक निश्चित पैटर्न के अनुसार निर्मित देखा गया था - आधारों पर मुड़े हुए दो सममित पिरामिडों के रूप में। सबसे ऊपर ईश्वर है, नीचे प्रेरित हैं, फिर, क्रमशः, महादूत, देवदूत, लोग हैं (जिनमें से "शीर्ष" पोप है, फिर कार्डिनल, नीचे बिशप, मठाधीश, पुजारी, निचले स्तर के बौने हैं और, अंत में, सरल विश्वासी। शीर्ष पदानुक्रमित ऊर्ध्वाधर में जानवर शामिल थे (सामान्य जन के ठीक पीछे, फिर पौधे, शीर्ष पंक्ति के आधार पर पृथ्वी थी।) इसके बाद स्वर्गीय और सांसारिक पदानुक्रम का एक प्रकार का नकारात्मक प्रतिबिंब आया क्योंकि बुराई बढ़ी और शैतान के पास पहुंचा।
चर्च के पदानुक्रमित संगठन ने मध्ययुगीन समाज की सामाजिक संरचना के गठन को प्रभावित किया। स्वर्गदूतों की नौ पंक्तियों की तरह, तीन पदानुक्रमित त्रय बनाते हैं (ऊपर से नीचे तक) - सेराफिम, करूब, सिंहासन; प्रभुत्व, शक्ति; देवदूत - और पृथ्वी पर तीन वर्ग हैं - पादरी, नाइटहुड, लोग, और उनमें से प्रत्येक का अपना पदानुक्रमित ऊर्ध्वाधर है ("पत्नी - अपने पति की जागीरदार" तक, लेकिन एक ही समय में - "घरेलू पशुओं का स्वामी", वगैरह।)। इस प्रकार, मध्ययुगीन मनुष्य द्वारा समाज की सामाजिक संरचना को स्वर्गीय दुनिया के निर्माण के पदानुक्रमित तर्क के अनुरूप माना गया था।
प्रतीकवाद. इस प्रतीक ने मध्ययुगीन मनुष्य की दुनिया की तस्वीर में बहुत बड़ी भूमिका निभाई। मध्ययुगीन लोगों के लिए रूपक अर्थ के अस्तित्व का एक परिचित रूप था। हर चीज़, किसी न किसी रूप में, एक संकेत थी, सभी वस्तुएँ केवल संस्थाओं के संकेत थीं। सार को वस्तुनिष्ठ अभिव्यक्ति की आवश्यकता नहीं है और यह उन लोगों को सीधे दिखाई दे सकता है जो इस पर चिंतन करते हैं। बाइबल स्वयं गुप्त प्रतीकों से भरी हुई थी जो सही अर्थ छिपाते थे। मध्यकालीन मनुष्य अपने चारों ओर की दुनिया को प्रतीकों की एक प्रणाली के रूप में देखता था, जिसकी यदि सही ढंग से व्याख्या की जाए, तो वह दैवीय अर्थ को समझ सकता है। चर्च ने सिखाया कि उच्चतम ज्ञान अवधारणाओं में नहीं, बल्कि छवियों और प्रतीकों में प्रकट होता है। प्रतीकों में सोचने से सत्य का पता लगाना संभव हो गया। अनुभूति की मुख्य विधि प्रतीकों के अर्थ को समझना था। यह शब्द अपने आप में प्रतीकात्मक था। (यह शब्द सार्वभौमिक था, इसकी सहायता से संपूर्ण विश्व की व्याख्या की जा सकती थी।) प्रतीक एक सार्वभौमिक श्रेणी थी। सोचने का अर्थ है गुप्त अर्थ की खोज करना। किसी भी घटना, वस्तु, प्राकृतिक घटना में, एक मध्ययुगीन व्यक्ति एक संकेत देख सकता है - एक प्रतीक, क्योंकि पूरी दुनिया प्रतीकात्मक है - प्रकृति, जानवर, पौधे, खनिज, आदि। मध्ययुगीन मनुष्य की गहरी प्रतीकात्मक मानसिकता ने मध्य युग की कलात्मक संस्कृति की कई विशेषताओं और सबसे ऊपर, इसके प्रतीकवाद को निर्धारित किया। मध्ययुगीन कला की संपूर्ण आलंकारिक संरचना प्रतीकात्मक है - साहित्य, वास्तुकला, मूर्तिकला, चित्रकला, रंगमंच। चर्च संगीत और धर्मविधि अपने आप में गहरे प्रतीकात्मक हैं।
मध्ययुगीन मनुष्य की विश्वदृष्टि सार्वभौमिकता की विशेषता थी। मध्ययुगीन सार्वभौमिकता के केंद्र में एक सार्वभौमिक, सार्वभौमिक सिद्धांत के वाहक के रूप में ईश्वर का विचार है। ईसाई धर्म की आध्यात्मिक सार्वभौमिकता ने लोगों - साथी विश्वासियों का एक आध्यात्मिक समुदाय बनाया है। ईसाई धर्म ने मनुष्य की सार्वभौमिकता की पुष्टि की, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, उसे जातीयता और सामाजिक स्थिति की परवाह किए बिना, भगवान के सांसारिक अवतार के रूप में मानते हुए, आध्यात्मिक पूर्णता के लिए प्रयास करने का आह्वान किया (हालांकि यह विचार समाज की वर्ग संरचना के साथ गहरे विरोधाभास में था) . विश्व की धार्मिक एकता, व्यक्ति पर सार्वभौमिक की प्रधानता, क्षणभंगुर के विचार ने मध्ययुगीन मनुष्य की दुनिया की तस्वीर में बहुत बड़ी भूमिका निभाई। मध्य युग के अंत तक, व्यक्ति की सामान्य, विशिष्ट, मौलिक अस्वीकृति की इच्छा प्रमुख थी, मध्ययुगीन व्यक्ति के लिए मुख्य बात उसकी विशिष्टता, उसकी सार्वभौमिकता थी। एक मध्ययुगीन व्यक्ति ने खुद को प्राचीन ग्रंथों - बाइबिल, चर्च के पिता, आदि से लिए गए किसी मॉडल या छवि के साथ पहचाना। अपने जीवन का वर्णन करते हुए उन्होंने ईसाई साहित्य में अपने स्वयं के प्रोटोटाइप की तलाश की। अत: परम्परावाद मध्ययुगीन मानसिकता की एक विशिष्ट विशेषता है। नवप्रवर्तन गौरव है, आदर्श से हटना सत्य से दूरी है। इसलिए, मध्ययुगीन कला वैयक्तिकरण के बजाय टाइपिंग को प्राथमिकता देती है। इसलिए कला के अधिकांश कार्यों की गुमनामी, रचनात्मकता की प्रामाणिकता, अर्थात्। इसे विकसित योजनाओं, मानदंडों, विचारों के ढांचे तक सीमित करना। मौलिक नवीनता की निंदा की गई, और अधिकार के पालन को प्रोत्साहित किया गया।
मध्ययुगीन मनुष्य की विश्वदृष्टि अखंडता की विशेषता थी। ज्ञान के सभी क्षेत्र - विज्ञान, दर्शन, सौन्दर्य चिन्तन आदि। - एक अविभाज्य एकता का प्रतिनिधित्व करता है, क्योंकि सभी मुद्दों को उनके द्वारा मध्ययुगीन मनुष्य की दुनिया की तस्वीर के केंद्रीय विचार - भगवान के विचार के दृष्टिकोण से हल किया गया था। दर्शन और सौंदर्यशास्त्र ने ईश्वर को समझने का लक्ष्य निर्धारित किया, इतिहास को निर्माता की योजनाओं के कार्यान्वयन के रूप में देखा गया। मनुष्य ने स्वयं को केवल ईसाई छवियों में ही पहचाना। मध्ययुगीन मानसिकता की विशेषता, सभी चीजों का समग्र आलिंगन, इस तथ्य में व्यक्त किया गया था कि पहले से ही प्रारंभिक मध्य युग में, संस्कृति विश्वकोश, ज्ञान की सार्वभौमिकता की ओर आकर्षित हुई, जो व्यापक विश्वकोशों के निर्माण में परिलक्षित हुई। विश्वकोश या विश्वकोश संग्रह (योग) केवल पाठक को ज्ञान का योग प्रदान नहीं करते थे, बल्कि ईश्वर की रचना के रूप में दुनिया की एकता को साबित करने वाले थे। उनमें ज्ञान की विभिन्न शाखाओं पर व्यापक जानकारी थी। मध्यकालीन साहित्य भी विश्वकोशवाद की ओर प्रवृत्त हुआ - यहाँ असंख्य जीवनी और कहावतों का संग्रह है। ज्ञान की सार्वभौमिकता की इच्छा मध्ययुगीन वैज्ञानिक विचार और शिक्षा के विकास केंद्रों - विश्वविद्यालयों के नाम में निहित है।
विश्वदृष्टि की अखंडता का मतलब यह नहीं था कि मध्ययुगीन मनुष्य अपने आस-पास की दुनिया के विरोधाभासों को नहीं देखता था; यह सिर्फ इतना था कि इन विरोधाभासों को हटाने के बारे में ईसाई विचारधारा की भावना में सोचा गया था, जो मुख्य रूप से युगांतशास्त्र (सिद्धांत) में व्यक्त किया गया था। दुनिया का अंत)। अंतिम न्याय धर्मी के लिए शाश्वत जीवन का राज्य स्थापित करेगा और मनुष्य को एक अन्यायी दुनिया में रहने की आवश्यकता से मुक्त करेगा, जहां अच्छे और बुरे के लिए कोई उचित पुरस्कार नहीं है, जहां बुराई, शत्रुता, स्वार्थ और द्वेष अक्सर जीतते हैं।
मध्यकालीन लोग हर चीज़ में नैतिक अर्थ देखने के इच्छुक थे - प्रकृति, इतिहास, साहित्य, कला, रोजमर्रा की जिंदगी। नैतिक मूल्यांकन की अपेक्षा एक आवश्यक पूर्णता के रूप में, अच्छे और बुरे के लिए उचित पुरस्कार के रूप में, एक नैतिक पाठ के रूप में, नैतिकता की शिक्षा देने के रूप में की जाती थी। इसलिए मध्यकालीन कला और साहित्य में नैतिक निष्कर्षों के प्रति खुलापन आया।
एक विज्ञान के रूप में इतिहास मध्य युग में मौजूद नहीं था; यह विश्वदृष्टि का एक अनिवार्य हिस्सा था, जो इसकी ईसाई समझ से निर्धारित होता था। मानव अस्तित्व समय के साथ प्रकट होता है, सृजन के कार्य से शुरू होता है, फिर मनुष्य का पतन और ईसा मसीह के दूसरे आगमन और अंतिम न्याय के साथ समाप्त होता है, जब इतिहास का लक्ष्य साकार होगा। इतिहास की ईसाई समझ आध्यात्मिक प्रगति के विचार, पतन से मुक्ति तक मानव इतिहास की दिशात्मक गति, पृथ्वी पर ईश्वर के राज्य की स्थापना की विशेषता है। आध्यात्मिक प्रगति के विचार ने परिपक्व मध्य युग के दौरान नवीनता पर ध्यान केंद्रित करने को प्रेरित किया, जब शहरों के विकास और कमोडिटी-मनी संबंधों के विकास ने मध्ययुगीन संस्कृति के विकास में एक नया चरण निर्धारित किया।
चर्च ने मध्ययुगीन समाज में बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। अपने धार्मिक और नैतिक अधिकार के साथ, इसने शाही शक्ति की दिव्य उत्पत्ति के विचार को बढ़ावा दिया, और लोगों से विनम्रता और समर्पण का भी आह्वान किया। चर्च पैरिश लोगों के बीच सामाजिक संचार को व्यवस्थित करने के सबसे महत्वपूर्ण रूपों में से एक था। इसने जनसंख्या पर वैचारिक और नैतिक नियंत्रण स्थापित किया।
कैथोलिक चर्च को एक सत्तावादी-राजशाही संगठन के रूप में बनाया गया था। सभी वरिष्ठ मौलवियों की नियुक्ति वेटिकन द्वारा की जाती थी। पोप की शक्ति को विश्वव्यापी परिषदों (सर्वोच्च पादरी की बैठकें) की शक्ति से श्रेष्ठ माना जाता था। जनसंख्या की धार्मिकता ने समाज में चर्च की भूमिका को मजबूत किया, और पादरी वर्ग की आर्थिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक गतिविधियों ने धार्मिकता को विहित रूप में बनाए रखने में योगदान दिया।
चर्च का एक मुख्य कार्य जीवन के धार्मिक विश्वदृष्टिकोण का निर्माण और समर्थन करना था। यह शरीर के वैराग्य और आत्मा की मुक्ति की आवश्यकता पर आधारित था, जो तपस्या के दर्शन में निहित है। इन परिस्थितियों में, चर्च ने मठवाद की संस्था को विकसित किया। मठवाद का पहला रूप सेंट एंथोनी के उदाहरण के बाद रेगिस्तान में एकांत के सिद्धांत पर आश्रम था, और बाद में - सेंट पचोमियस के उदाहरण के बाद समुदायों में एकीकरण। फिर काले और सफेद पादरी प्रकट होते हैं। 529 में, नौरसिया के थॉमस ने मोंटेकैसिनो (इटली) में पहला सांप्रदायिक मठ का आयोजन किया। दुनिया के प्रति अवमानना, मठवासी जीवन की इच्छा में व्यक्त, मध्ययुगीन संस्कृति की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं में से एक है।
स्वाभाविक रूप से, वास्तविक जीवन में रोजमर्रा की मानवीय गतिविधियों की पूरी तरह से उपेक्षा करना संभव नहीं था, जिसके कारण चर्च ने विभिन्न नियमों, विनियमों, रीति-रिवाजों आदि के साथ अपनी अभिव्यक्तियों को सीमित करके सामाजिक जीवन के विनियमन की एक व्यापक प्रणाली बनाई। चर्च के निर्विवाद अधिकार को बनाए रखने के लिए, उसके हठधर्मिता की शुद्धता को बनाए रखने के लिए, तर्कसंगत नहीं, बल्कि मुख्य रूप से वास्तविकता की भावनात्मक धारणा और सिद्धांत की नींव के विकास पर जोर दिया जाता है। एक ओर, शारीरिक जुनून की किसी भी अभिव्यक्ति को पापपूर्ण माना गया। उनका स्थान मसीह और वर्जिन मैरी के प्रति भावुक, कभी-कभी कट्टर प्रेम ने ले लिया। दूसरी ओर, ईसाई धर्म के शत्रुओं के प्रति अपूरणीय घृणा पैदा की गई। दर्शन में विश्वास, चमत्कारी उपचार और बुरी आत्माओं का लोगों से मिलना व्यक्तिगत और सामाजिक चेतना का अभिन्न अंग था। लोग चमत्कार के माहौल में रहते थे, जिसे रोजमर्रा की वास्तविकता माना जाता था।
पश्चिमी यूरोप की धार्मिक एकता के संघर्ष में, अपने अधिकार को बनाए रखने की आवश्यकता और कैथोलिक चर्च की स्थिति की हिंसात्मकता। कई विधर्मियों से हठधर्मिता और पंथ के क्षेत्र में आधिकारिक चर्च सिद्धांत की निरंतर सुरक्षा की आवश्यकता थी। विधर्म स्वयं प्रारंभिक मध्य युग के दौरान उत्पन्न हुए। उस समय, उन्होंने बड़े पैमाने पर चर्च के गठन की प्रक्रिया, इसकी पदानुक्रमित संरचना को प्रतिबिंबित किया, ताकि विधर्मी आंदोलनों का नेतृत्व यहां तक कि बिशप के प्रतिनिधियों द्वारा भी किया जा सके। सबसे आम प्रारंभिक पाषंडों में से कोई भी उजागर कर सकता है, उदाहरण के लिए, मोनोफिज़िटिज्म (मसीह के दोहरे, दिव्य-मानव स्वभाव के सिद्धांत से इनकार किया गया), नेस्टोरियनवाद (मसीह के "स्वतंत्र रूप से विद्यमान" मानव स्वभाव की स्थिति को साबित किया) एडोप्टियन पाषंड, जो ईसा मसीह के पुत्र ईश्वर द्वारा मानवता को गोद लेने (एडॉप्सियो) के विचार पर आधारित था।
मध्य युग के उत्कर्ष के दौरान, विधर्मियों को चर्च की संस्था, पादरी वर्ग के एक महत्वपूर्ण हिस्से (ग्र. क्लेरोस - चर्च के मंत्रियों का सामान्य नाम), जीवन के सर्वव्यापी चर्च विनियमन के विरुद्ध निर्देशित किया गया था। ऐसे विधर्मियों में शामिल हैं कैथर्स (इटली, फ़्लैंडर्स, फ़्रांस, XI-XIII सदियों), वाल्डेन्सियन (फ़्रांस, 12वीं सदी का अंत), लोलार्ड्स (एंटवर्प, विशेष रूप से इंग्लैंड में व्यापक), एल्बिजेन्सियन (फ़्रांस, 12वीं-13वीं सदी), के विधर्म। आदि। शास्त्रीय मध्य युग के विधर्मी आंदोलनों ने मुख्य रूप से गरीब वर्गों के हितों को प्रतिबिंबित किया और चर्च भूमि स्वामित्व का विरोध किया, तपस्या के दर्शन का प्रचार किया। साथ ही, उन्होंने चर्च के कुछ सिद्धांतों के खिलाफ निर्देशित विचारों को सामने रखा।
कैथोलिक चर्च ने अपनी सबसे बड़ी शक्ति के काल में विधर्मियों का बेरहमी से दमन किया। 12वीं शताब्दी के अंत में विधर्मियों का मुकाबला करने के लिए। विशेष चर्च न्यायाधिकरणों की एक प्रणाली बनाई गई - इनक्विजिशन (लैटिन इनक्यूसिटियो से - खोज)। 13वीं सदी से यह पोप के सर्वोच्च अधिकार के तहत एक स्वतंत्र संस्था बन गई। इनक्विजिशन की गतिविधियों को न केवल विधर्मियों के खिलाफ निर्देशित किया गया था, बल्कि स्वतंत्र सोच, जादू टोना, जादू टोना आदि की विभिन्न अभिव्यक्तियों के खिलाफ भी निर्देशित किया गया था। निंदा का व्यापक रूप से उपयोग किया गया था। इनक्विजिशन की कालकोठरियों में गुप्त पूछताछ की प्रक्रिया के दौरान, आमतौर पर यातना के माध्यम से पीड़ितों से अपराध की स्वीकारोक्ति ली जाती थी। इसके अलावा, डराने के लिए, चर्च न्यायाधिकरणों ने ऑटो-दा-फे (लैटिन एक्टस फ़िदेई, स्पैनिश ऑटो डे फ़े, लिट। - विश्वास का कार्य) का अभ्यास किया - सार्वजनिक निष्पादन, विधर्मियों को जलाना, क्योंकि यह माना जाता था कि आग अपराधी को पूरी तरह से नष्ट कर देती है। . महत्वपूर्ण तथ्य यह था कि जांच को बनाए रखने की लागत का एक हिस्सा निष्पादित विधर्मियों से जब्त की गई रकम से कवर किया गया था।
विधर्मियों के खिलाफ चर्च का एक और हथियार भिक्षुक मठवासी आदेश थे - फ्रांसिस्कन और डोमिनिकन। दोनों आदेशों की स्थापना 13वीं शताब्दी में हुई थी। पूछताछ अदालतें आमतौर पर "भाई-प्रचारकों" के आदेश के प्रतिनिधियों से बनाई गई थीं - डोमिनिकन, जिन्हें भगवान के कुत्ते भी कहा जाता था। फ्रांसिस्कन आदेश को भिक्षुक घोषित किया गया था: भिक्षुओं को केवल भिक्षा पर रहने, मोटे कपड़े पहनने, नंगे पैर चलने, रस्सी से कमर कसने और कोई संपत्ति नहीं रखने का आदेश दिया गया था। उनका लक्ष्य शहरी गरीबों का विधर्म से ध्यान भटकाना था।
इसके अलावा, कैथोलिक चर्च की प्रथा में भोगों की बिक्री - पापों की क्षमा के प्रमाण पत्र शामिल हैं। भोग का एक संपूर्ण सिद्धांत विकसित किया गया था। भोग की कीमत अपराध की गंभीरता पर निर्भर करती थी; पापों की क्षमा के लिए कीमतों की एक प्रकार की "मूल्य सूची" होती थी। बिक्री से प्राप्त आय चर्च के खजाने की पुनःपूर्ति का एक महत्वपूर्ण स्रोत बन गई। समय के साथ भोग-विलास का व्यापार बेशर्म मुनाफ़े का रूप धारण कर लेता है और परोक्ष रूप से बुराइयों के प्रसार में योगदान देने लगता है। कैथोलिक चर्च की इस गतिविधि ने विधर्मी आंदोलनों के प्रसार में बहुत योगदान दिया।
मध्य युग के लोग शैतान के डर से, अंतिम न्याय और दुनिया के अंत की निरंतर प्रत्याशा में रहते थे। अपने स्वयं के अधिकार को मजबूत करने के लिए, चर्च ने इन आशंकाओं को बढ़ाया, अक्सर उन पर हमला किया, और शैतान के "सेवकों" की ओर भी इशारा किया: मुस्लिम, यहूदी, महिलाएं, चुड़ैलों और जादूगर। 15वीं सदी में डोमिनिकन। दावा किया कि हर तीसरा ईसाई डायन या जादूगर है। उसी समय, "द हैमर ऑफ विच्स" पुस्तक लिखी गई, जिसमें बताया गया कि चुड़ैलें कौन थीं, उन्हें कैसे उजागर किया जाए, उनका न्याय किया जाए और उन्हें दंडित किया जाए। डायन उत्पीड़न का चरम 1560 और 1630 के बीच हुआ। इस समय सैकड़ों-हजारों लोग जल गये। कुछ इतिहासकारों द्वारा इनक्विजिशन के पीड़ितों की कुल संख्या कई मिलियन लोगों का अनुमान लगाया गया है।
विजय के युद्धों में अक्सर धार्मिक उद्देश्यों ने प्रमुख भूमिका निभाई। तो, XI-XIII सदियों में। पूर्व में पश्चिमी यूरोपीय सामंती प्रभुओं के तथाकथित धर्मयुद्ध किए गए। 1095 के पतन में, पोप अर्बन द्वितीय ने सबसे पहले पश्चिमी यूरोप को धर्मयुद्ध के लिए बुलाया। धर्मयुद्ध का आधिकारिक लक्ष्य "पवित्र कब्रगाह" की मुक्ति था। हालाँकि, इसके साथ-साथ अन्य समस्याओं के समाधान के लिए भी धर्मयुद्ध का आह्वान किया गया।
11वीं सदी तक. पश्चिमी यूरोप में, भूमि पहले से ही लगभग पूरी तरह से धर्मनिरपेक्ष और चर्च सामंती प्रभुओं के बीच विभाजित थी। प्रथा के अनुसार, केवल उसका सबसे बड़ा पुत्र ही स्वामी की भूमि का उत्तराधिकारी हो सकता था। वंशानुक्रम के इस सिद्धांत को प्रधानता कहा जाता है। छोटे बेटों ने सामंती प्रभुओं की एक बड़ी परत बनाई जिनके पास जमीन नहीं थी और वे इसे किसी भी तरह से प्राप्त करना चाहते थे। कैथोलिक चर्च को, बिना कारण के, डर था कि ये शूरवीर उसकी विशाल संपत्ति पर अतिक्रमण करेंगे। इसके अलावा, पोप के नेतृत्व में कैथोलिक चर्च ने नए क्षेत्रों में अपना प्रभाव बढ़ाने और उनके खर्च पर अपनी आय बढ़ाने की मांग की। पूर्वी भूमध्यसागरीय देशों की संपत्ति के बारे में अफवाहें, जो फिलिस्तीन का दौरा करने वाले तीर्थयात्रियों द्वारा फैलाई गईं, ने शूरवीरों के लालच को जगाया। क्रुसेडर्स का आदर्श वाक्य पोप का आह्वान था: "उन लोगों को दोहरा इनाम दिया जाए जिन्होंने पहले अपने शरीर और आत्मा की हानि के लिए खुद को नहीं छोड़ा था।" "पवित्र सेपुलचर" की मुक्ति के साथ-साथ धर्मयुद्ध करने वाले शूरवीरों द्वारा विदेशी भूमि, शहरों और धन की जब्ती भी हुई।
पहले अभियानों (पहला धर्मयुद्ध 1095-1099 में हुआ) के परिणामस्वरूप, क्रूसेडर्स फिलिस्तीन में अपने स्वयं के राज्य बनाने में कामयाब रहे। पवित्र भूमि की उपजाऊ भूमि पर स्थापित होने वाला पहला, जैसा कि यूरोपीय लोग फ़िलिस्तीन कहते थे, जेरूसलम साम्राज्य (दक्षिणी सीरिया और फ़िलिस्तीन के क्षेत्र में) था, फिर एंटिओक की रियासत, एडेसा और त्रिपोलिटन की काउंटियाँ स्थापित की गईं . शूरवीरों के साथ आए किसानों को लगभग कुछ भी नहीं मिला, और इसलिए, भविष्य में, उनमें से कम और कम ने धर्मयुद्ध में भाग लिया।
क्रूसेडरों की संपत्ति को मजबूत करने के लिए, प्रथम धर्मयुद्ध के तुरंत बाद, विशेष संगठन बनाए गए - आध्यात्मिक शूरवीर आदेश। येरुशलम जाने वाले तीर्थयात्रियों की सुरक्षा के लिए ऑर्डर ऑफ द टेम्पलर्स (या टेम्पलर्स) बनाया गया था। जोहानिट्स (या हॉस्पीटलर्स) ने सेंट के अस्पताल का रखरखाव किया। जेरूसलम के जॉन, जहां बीमार, गरीब तीर्थयात्रियों और घायल शूरवीरों का इलाज किया जाता था। 12वीं सदी के अंत में. वर्जिन मैरी को समर्पित एक आदेश उत्पन्न हुआ, जिसके अधिकांश सदस्य जर्मनी से आए थे, इसलिए इसे ट्यूटनिक (या जर्मन) कहा गया। आदेश आधे-सैन्य, आधे-मठवासी संघ थे। "ऑर्डर ब्रदर्स" के मठवासी लबादे के नीचे (टेम्पलर्स के लिए - एक लाल क्रॉस के साथ सफेद, होस्पिटालर्स के लिए - एक सफेद क्रॉस के साथ लाल, ट्यूटनिक शूरवीरों के लिए - एक काले क्रॉस के साथ सफेद) शूरवीर कवच छिपा हुआ था। आदेशों के कार्य क्रूसेडरों की संपत्ति की रक्षा और विस्तार के साथ-साथ स्थानीय आबादी के विरोध का दमन थे। आदेशों में एक केंद्रीकृत संरचना थी। उनका नेतृत्व भव्य गुरुओं द्वारा किया जाता था और वे सीधे पोप को रिपोर्ट करते थे। आदेशों को कई विशेषाधिकार प्राप्त थे और समय के साथ वे न केवल पूर्व में, बल्कि पश्चिमी यूरोप में भी सबसे अमीर ज़मींदार बन गए।
12वीं सदी में. कब्जे वाले क्षेत्रों को बरकरार रखने के लिए शूरवीरों को क्रॉस के संकेत के तहत कई बार युद्ध के लिए इकट्ठा होना पड़ा (दूसरा धर्मयुद्ध - 1147-1149; तीसरा धर्मयुद्ध - 1189-1192)। हालाँकि, सभी धर्मयुद्ध विफल रहे। जब 13वीं सदी की शुरुआत में. पोप इनोसेंट III के आह्वान पर, चौथा धर्मयुद्ध (1202-1204) आयोजित किया गया; फ्रांसीसी, इतालवी और जर्मन शूरवीरों ने मुसलमानों के खिलाफ नहीं लड़ाई की, लेकिन बीजान्टियम के ईसाई राज्य पर हमला किया। अप्रैल 1204 में, शूरवीरों ने इसकी राजधानी कॉन्स्टेंटिनोपल पर कब्ज़ा कर लिया और उसे लूट लिया। कॉन्स्टेंटिनोपल के पतन के बाद बीजान्टिन साम्राज्य के आधे हिस्से पर कब्जा कर लिया गया, जहां क्रूसेडर्स ने अपना राज्य, लैटिन साम्राज्य स्थापित किया, जो केवल 57 साल (1204-1261) तक चला।
धर्मयुद्ध कई आपदाएँ लेकर आए; उन्होंने न केवल अपने प्रत्यक्ष लक्ष्य को प्राप्त किया, बल्कि अपने हजारों प्रतिभागियों को मौत के घाट उतार दिया और इसके साथ ही यूरोपीय राज्यों के भारी धन की बर्बादी भी हुई। साथ ही, उन्होंने पूर्व के साथ संपर्कों के विकास को प्रेरित किया। इस्लामी दुनिया (मिस्र, मोरक्को, स्पेन, फारस और यहां तक कि भारत) का प्रभाव, जहां क्रूसेडरों ने दौरा किया था, न केवल एक नए धर्म - इस्लाम, बल्कि एक नई संस्कृति के साथ परिचित होने में भी प्रकट हुआ था।
पश्चिमी यूरोप के लिए धर्मयुद्ध का महत्व बहुत बड़ा था। नेविगेशन अभूतपूर्व समृद्धि तक पहुंच गया। व्यापार संबंधों का विस्तार हुआ, जिसके मुख्य संवाहक वेनिस, जेनोआ, पीसा, अमाल्फी आदि के इतालवी व्यापारी थे। यूरोप में धन का प्रवाह हुआ, जिससे प्राकृतिक अर्थव्यवस्था में गिरावट आई और आर्थिक क्रांति और कमोडिटी-मनी के विकास में योगदान हुआ। रिश्ते। कई उपयोगी पौधे पूर्व से यूरोप लाए गए, जैसे केसर, खुबानी, नींबू, पिस्ता (ये शब्द स्वयं अरबी हैं)। चावल व्यापक उपयोग में आया और चीनी सामने आई। पूर्व में अत्यधिक विकसित बुनाई उद्योग के कार्यों को महत्वपूर्ण मात्रा में आयात किया गया था - चिंट्ज़, मलमल, महंगे रेशमी कपड़े (मखमली, साटन), साथ ही कालीन, गहने, पेंट आदि। इन वस्तुओं और विधि से परिचित उनके निर्माण से यूरोप में समान उद्योगों का विकास हुआ (उदाहरण के लिए, फ्रांस में - प्राच्य पैटर्न के अनुसार कालीन बुनाई, और कालीनों को "सारासेन्स" कहा जाता था)। पूर्व में, कपड़े और घरेलू सामान की कई वस्तुएं उधार ली गईं, जिन पर अभी भी अरबी नाम हैं: स्कर्ट, अलकोव, सोफा, आदि। अरबी अवधारणाएं और उन्हें दर्शाने वाले शब्द यूरोपीय भाषाओं में प्रवेश कर गए और स्थापित हो गए: एडमिरल, ताबीज, तावीज़, रीति-रिवाज, वगैरह। ।
धर्मयुद्ध ने पश्चिमी विद्वानों को अरब और यूनानी विज्ञान (विशेष रूप से, अरस्तू के कार्यों) से परिचित कराया। यूरोपीय लोगों के भौगोलिक ज्ञान में काफी विस्तार हुआ; गणित, खगोल विज्ञान, चिकित्सा, प्राकृतिक विज्ञान और इतिहास ने भी प्रगति की। धर्मयुद्ध के युग से यूरोपीय कला में बीजान्टिन और मुस्लिम कला का प्रभाव ध्यान देने योग्य रहा है। उदाहरण के लिए, घोड़े की नाल और नुकीले मेहराब, ट्रेफ़ोइल मेहराब, सपाट छतें वास्तुकला में दिखाई देती हैं; कलात्मक शिल्प में, अरबी पैटर्न (यह नाम इसलिए दिया गया क्योंकि यह अरबी लिपि जैसा दिखता है) लोकप्रिय हो रहा है। धर्मयुद्ध के लिए धन्यवाद, कविता समृद्ध हुई - नए विषय और नए काव्य रूप सामने आए।
मध्य युग के युग को आमतौर पर एक लंबे ऐतिहासिक काल के रूप में समझा जाता है, जिसकी रूपरेखा में यूरोपीय मध्ययुगीन सभ्यता की उत्पत्ति और गठन और इसके परिवर्तन की लंबी प्रक्रिया - नए युग में संक्रमण शामिल है। मध्य युग आम तौर पर एक पारंपरिक तिथि से शुरू होता है - 476 में पश्चिमी रोमन साम्राज्य के पतन के साथ। हालांकि, आधुनिक मध्ययुगीनवादियों के अनुसार, इटली पर आक्रमण के बाद 6वीं - 7वीं शताब्दी की शुरुआत में कहीं सीमा खींचना अधिक उचित है। लोम्बार्ड्स द्वारा. रूसी इतिहासलेखन में, मध्य युग के अंत को पारंपरिक रूप से 17वीं शताब्दी के मध्य की अंग्रेजी बुर्जुआ क्रांति माना जाता है, हालांकि इससे पहले की पिछली शताब्दियों में मध्ययुगीन विशेषताओं से बहुत दूर, विशेष विशेषताएं हैं।
1 परिचय। मध्यकालीन समय सीमा को परिभाषित करना
युग. पी .3
2. मुख्य सामाजिक-आर्थिक विशेषताएँ
यूरोपीय सामंतवाद. पी .4
3. मध्यकालीन जीवन में धर्म और चर्च की भूमिका
समाज। पृष्ठ 8
4। निष्कर्ष। पृ.11
5. सन्दर्भों की सूची. पृष्ठ .13
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1 परिचय। मध्यकालीन समय सीमा को परिभाषित करना
युग. पी .3
2. मुख्य सामाजिक-आर्थिक विशेषताएँ
यूरोपीय सामंतवाद. पी .4
3. मध्यकालीन जीवन में धर्म और चर्च की भूमिका
समाज। पृष्ठ 8
4। निष्कर्ष। पृ.11
5. सन्दर्भों की सूची. पृष्ठ .13
मध्यकालीन समाज के जीवन में धर्म और चर्च का स्थान
1. मध्य युग के युग को आमतौर पर एक लंबे ऐतिहासिक काल के रूप में समझा जाता है, जिसकी रूपरेखा में यूरोपीय मध्ययुगीन सभ्यता की उत्पत्ति और गठन और इसके परिवर्तन की लंबी प्रक्रिया - नए युग में संक्रमण शामिल है। मध्य युग आम तौर पर एक पारंपरिक तिथि से शुरू होता है - 476 में पश्चिमी रोमन साम्राज्य के पतन के साथ। हालांकि, आधुनिक मध्ययुगीनवादियों के अनुसार, इटली पर आक्रमण के बाद 6वीं - 7वीं शताब्दी की शुरुआत में कहीं सीमा खींचना अधिक उचित है। लोम्बार्ड्स द्वारा. रूसी इतिहासलेखन में, मध्य युग के अंत को पारंपरिक रूप से 17वीं शताब्दी के मध्य की अंग्रेजी बुर्जुआ क्रांति माना जाता है, हालांकि इससे पहले की पिछली शताब्दियों में मध्ययुगीन विशेषताओं से बहुत दूर, विशेष विशेषताएं हैं। इसलिए, आधुनिक शोधकर्ता XVI के मध्य - प्रारंभिक अवधि को अलग करते हैं। XVII सदियों प्रारंभिक आधुनिक समय के एक स्वतंत्र युग के रूप में और इसे मध्य युग के इतिहास की पूर्व संध्या तक सीमित रखें। देखें: समकालीनों और इतिहासकारों की नज़र से मध्यकालीन यूरोप। ईडी। फ़िलिपोव बी.ए., एम.: इंटरप्रैक्स, 1994., भाग 1, पीपी. 18-19। इस प्रकार, मध्य युग 7वीं-15वीं शताब्दी की अवधि है, हालांकि यह अवधिकरण काफी हद तक सशर्त है।
यह इस अवधि के दौरान था कि यूरोपीय दुनिया अपनी आधुनिक सीमाओं और जातीय सीमाओं के भीतर बनी थी, भौगोलिक और वैज्ञानिक खोजों का दौर शुरू हुआ और आधुनिक लोकतंत्र की पहली मूल बातें - संसदवाद की एक प्रणाली - सामने आई।
घरेलू मध्ययुगीन अध्ययन, आज मध्य युग की व्याख्या को केवल "अंधकार युग" और "अश्लीलता" की अवधि के रूप में छोड़ देते हैं, उन घटनाओं और घटनाओं को निष्पक्ष रूप से उजागर करने का प्रयास करते हैं जिन्होंने यूरोप को गुणात्मक रूप से नई सभ्यता में बदल दिया। पूर्वोक्त, पृ. 8-9. नवीनतम शोध में मध्य युग हमें अपने विशेष सामाजिक संबंधों और विशेष संस्कृति वाले युग के रूप में दिखाई देता है। यह उत्पादन के सामंती तरीके और कृषि तत्व के प्रभुत्व का समय है, विशेष रूप से प्रारंभिक काल में, और समाज के अस्तित्व के विशिष्ट रूपों का: एक संपत्ति जहां मालिक, आश्रित लोगों के श्रम की मदद से, उसकी अधिकांश भौतिक आवश्यकताओं को पूरा करता है; एक मठ, जो एक साधारण संपत्ति से केवल इस मायने में भिन्न है कि यह एक "सामूहिक स्वामी" है, और यहां समय-समय पर साक्षर लोग आते हैं जो किताबें लिखने में सक्षम हैं और उनके पास इसके लिए "उचित अवकाश" है; और अंत में, शाही दरबार, जो एक स्थान से दूसरे स्थान पर जाता है और एक साधारण संपत्ति के मॉडल पर अपने जीवन और प्रशासन को व्यवस्थित करता है।
इस कार्य के उद्देश्यों में इस सामंती सभ्यता की मुख्य सामाजिक-आर्थिक विशेषताओं का निर्धारण और मध्ययुगीन ईसाई दुनिया की मुख्य विशेषताओं का वर्णन करना शामिल है। इसका उद्देश्य निम्नलिखित प्रश्नों की विविधता को छूना भी है: चर्च का मध्ययुगीन मनुष्य पर क्या प्रभाव पड़ा, क्या वह एक आध्यात्मिक तानाशाह थी या, बल्कि, उस युग की प्रेरणा और विकास का स्रोत थी?
2. मध्य युग के दौरान पश्चिमी यूरोप के लोगों के बीच सामाजिक संरचना और राज्य का विकास दो चरणों से गुज़रा। पहले चरण को "बर्बर राज्यों" के रूप में संशोधित रोमन और जर्मनिक सामाजिक संस्थानों और राजनीतिक संरचनाओं के सह-अस्तित्व की विशेषता है। दूसरे चरण में, सामंती समाज और राज्य एक विशेष सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था के रूप में कार्य करते हैं, जिसका वर्णन नीचे किया गया है। मध्य युग के पहले चरण में, शाही सत्ता ने बर्बर समाजों के सामंतीकरण में प्रमुख भूमिका निभाई। बड़े शाही भूमि अनुदान, साथ ही चर्च के दिग्गजों को कर और न्यायिक विशेषाधिकारों के वितरण ने, सिग्न्यूरियल शक्ति के लिए सामग्री और कानूनी आधार तैयार किया। सामाजिक स्तरीकरण की प्रक्रिया और भूस्वामी अभिजात वर्ग के बढ़ते प्रभाव के कारण भूमि के मालिक - स्वामी और उस पर बैठी जनसंख्या के बीच प्रभुत्व और अधीनता के संबंध स्वाभाविक रूप से उत्पन्न हो गए।
7वीं शताब्दी तक विकसित हुई आर्थिक स्थितियों ने सामंती व्यवस्था के विकास को निर्धारित किया, जो मध्ययुगीन यूरोप के सभी क्षेत्रों की विशेषता थी। यह, सबसे पहले, बड़े भूमि स्वामित्व का प्रभुत्व है, जो छोटे, स्वतंत्र रूप से प्रबंधित किसान किसानों के शोषण पर आधारित है। अधिकांश भाग में, किसान मालिक नहीं थे, बल्कि केवल भूखंडों के धारक थे और इसलिए आर्थिक रूप से, और कभी-कभी कानूनी और व्यक्तिगत रूप से भी सामंती प्रभुओं पर निर्भर थे। किसान आमतौर पर श्रम, पशुधन और सम्पदा के बुनियादी उपकरण अपने पास रखते थे।
मुख्य उत्पादकों के गैर-आर्थिक दबाव ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, जिसे उनकी आर्थिक स्वतंत्रता द्वारा समझाया गया था: उत्पादक के व्यक्तित्व के खिलाफ हिंसा व्यापक थी - व्यक्तिगत निर्भरता से लेकर किसानों और कारीगरों की वर्ग असमानता तक।
सामंती संपत्ति मुख्य रूप से निजी स्वामित्व के रूप में कार्य करती थी - सम्पदा, जागीर, सिग्नॉरीज़, जिसमें किसानों का शोषण मुख्य रूप से एक मालिक (राजा, रईस, मठ) के पक्ष में किया जाता था।
इस प्रकार, सामंती व्यवस्था का आधार कृषि अर्थव्यवस्था थी। अर्थव्यवस्था मुख्य रूप से निर्वाह थी, अर्थात, यह अपने स्वयं के संसाधनों से, लगभग बाजार की मदद का सहारा लिए बिना, अपनी जरूरत की हर चीज उपलब्ध कराती थी। सज्जनों ने ज्यादातर विलासिता के सामान और हथियार ही खरीदे, और किसानों ने केवल कृषि उपकरणों के लोहे के हिस्से खरीदे। देखें: यूरोप का इतिहास। टी.2. मध्ययुगीन यूरोप। एम.: नौका, 1992. पी. 8-9; मध्यकालीन यूरोप..., भाग 2. पृष्ठ 39-40। व्यापार और शिल्प विकसित हुए, लेकिन अर्थव्यवस्था का एक छोटा क्षेत्र बने रहे।
मध्ययुगीन यूरोपीय समाज की सामाजिक वर्ग संरचना उत्पादन की सामंती पद्धति द्वारा निर्धारित की गई थी। इसके मुख्य वर्ग विभिन्न रैंकों के भूमि मालिक (सामंती स्वामी) और किसान (विभिन्न कानूनी स्थिति वाले) थे। परिपक्व सामंतवाद की अवधि का एक महत्वपूर्ण सामाजिक स्तर शहरवासियों द्वारा भी बनाया गया था, जो महत्वपूर्ण संपत्ति भेदभाव के कारण एक भी वर्ग नहीं बनाते थे।
शासक वर्ग के भीतर संबंध जागीरदार-सामंती व्यवस्था और सामंती पदानुक्रम में पूरी तरह और स्पष्ट रूप से व्यक्त किए गए थे। यह स्वामित्व (सामंती) के एक सशर्त रूप द्वारा निर्धारित किया गया था, जो जागीरदार को श्रेष्ठ सामंती स्वामी के पक्ष में किसी भी दायित्व (अक्सर सैन्य सेवा के लिए) को पूरा करने पर प्राप्त होता था।
मध्य युग के सामंती समाज की एक विशिष्ट विशेषता इसकी संपत्ति-कॉर्पोरेट संरचना थी, जो अलग-अलग सामाजिक समूहों की आवश्यकता के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुई थी। किसानों और सामंती प्रभुओं दोनों के लिए, भौतिक संपदा में वृद्धि करना इतना महत्वपूर्ण नहीं था जितना कि अर्जित सामाजिक स्थिति को बनाए रखना था। ठीक वहीं। इस अवधि के दौरान न तो मठों, न ही बड़े ज़मींदारों और न ही किसानों ने स्वयं आय में निरंतर वृद्धि की कोई इच्छा दिखाई। व्यक्तिगत संपदा समूहों के अधिकार कानूनी रूप से सुरक्षित किये गये। धीरे-धीरे, शहरों के विकास के साथ, एक शहरी वर्ग भी उभरा: बर्गर, जिसमें बदले में कई समूह शामिल थे - पेट्रीशियेट, पूर्ण बर्गर और अपूर्ण प्लीब्स।
सामंती यूरोपीय समाज का निगमवाद इस तथ्य में भी प्रकट हुआ कि विभिन्न प्रकार के संघों ने इसमें एक बड़ी भूमिका निभाई: ग्रामीण और शहरी समुदाय, भाईचारा, शिल्प गिल्ड और शहरों में व्यापारी गिल्ड, शूरवीर और मठवासी आदेश।
राज्य की संस्था ने मध्ययुगीन सभ्यता के निर्माण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, जिससे आबादी को बाहरी खतरों और सामंती आज़ाद लोगों दोनों से सुरक्षा मिली। साथ ही, राज्य स्वयं जनता के मुख्य शोषकों में से एक था, क्योंकि यह मुख्य रूप से शासक वर्गों के हितों का प्रतिनिधित्व करता था।
मध्य युग की दूसरी अवधि के दौरान, वस्तु उत्पादन और मौद्रिक संबंधों के आदान-प्रदान के प्रभाव में समाज के विकास में उल्लेखनीय तेजी आई, हालांकि उनका अभी भी केवल सीमित प्रभाव था। मध्ययुगीन शहर द्वारा लगातार बढ़ती भूमिका निभाई जाती है, जो पहले अभी भी संपत्ति के लिए राजनीतिक, प्रशासनिक और राजनीतिक अधीनता में बना हुआ है - सिग्न्यूरी, और वैचारिक रूप से मठ के लिए। इसके बाद, नए समय की राजनीतिक और कानूनी व्यवस्था का उद्भव (और इसलिए व्यक्ति और समाज, नागरिक और राज्य के बीच संबंधों के बारे में नए विचार) शहरों के विकास से जुड़ा है। इस प्रक्रिया को पारंपरिक रूप से शहरी समुदायों के निर्माण और विकास के परिणाम के रूप में माना जाएगा जिन्होंने प्रभु के खिलाफ लड़ाई में अपनी स्वतंत्रता की रक्षा की। दरअसल, शहरों में ही कानूनी चेतना के उन तत्वों ने आकार लिया, जिन्हें आमतौर पर लोकतांत्रिक कहा जाता है। हालाँकि, आधुनिक इतिहासकारों के अनुसार, आधुनिक कानूनी विचारों की उत्पत्ति को केवल शहरी परिवेश में देखना गलत होगा। मध्य युग के अंत में कानूनी चेतना के निर्माण में अन्य वर्गों के प्रतिनिधियों ने भी प्रमुख भूमिका निभाई। उदाहरण के लिए, व्यक्ति की गरिमा के बारे में विचारों का निर्माण मुख्य रूप से सामंती प्रभुओं की वर्ग चेतना में हुआ और शुरू में एक कुलीन प्रकृति का था। नतीजतन, लोकतांत्रिक स्वतंत्रताएं भी अभिजात वर्ग के स्वतंत्रता प्रेम से विकसित हुईं।
धीरे-धीरे, शहर मध्य युग की नींव को कमजोर कर रहा है, खुद को बदल रहा है और अपने "प्रतिद्वंद्वियों" - सामंती प्रभुओं को बदल रहा है। किसानों और सामंतों के बीच, शहरों और सामंतों के बीच, सामंती वर्ग के भीतर ही विभिन्न गुटों के बीच, अलगाववाद के समर्थकों और केंद्रीकरण के समर्थकों के बीच तीव्र और सामाजिक संघर्ष में, मध्य युग धीरे-धीरे समाप्त हो गया।
इस प्रकार, सामंतवाद का भौतिक आधार ग्रामीण आधिपत्य था, और यूरोपीय सभ्यता के रूप में सामंतवाद की दो नींव थीं: सैन्य - जागीरदारों के मुख्य कार्य के अनुसार, और कृषि - उनकी आजीविका का स्रोत।
3. मध्ययुगीन समाज के जीवन में धर्म और चर्च का स्थान, जिसे कई इतिहासकार ईसाई समाज या ईसाई दुनिया कहते हैं, व्यापक था: धर्म और चर्च ने सामंती युग में जन्म से मृत्यु तक एक व्यक्ति के पूरे जीवन को भर दिया। चर्च ने समाज पर शासन करने का दावा किया और कई कार्य किए जो बाद में राज्य की संपत्ति बन गए। मध्ययुगीन चर्च का आयोजन कड़ाई से पदानुक्रमित सिद्धांतों पर किया गया था। इसका नेतृत्व रोमन महायाजक - पोप करता था, जिसका मध्य इटली में अपना राज्य था; सभी यूरोपीय देशों में आर्चबिशप और बिशप उसके अधीन थे। ये सबसे बड़े सामंत थे, जिनके पास संपूर्ण रियासतें थीं और वे सामंती समाज के शीर्ष से संबंधित थे। मुख्य रूप से योद्धाओं और किसानों वाले समाज में संस्कृति, विज्ञान और साक्षरता पर एकाधिकार होने के कारण, चर्च के पास विशाल संसाधन थे जो सामंती युग के आदमी को उसके अधीन कर देते थे। इन साधनों का कुशलतापूर्वक उपयोग करते हुए, चर्च ने अपने हाथों में भारी शक्ति केंद्रित की: राजाओं और प्रभुओं को, इसकी मदद की ज़रूरत थी, इसे उपहारों और विशेषाधिकारों से नहलाया, इसका पक्ष और सहायता खरीदने की कोशिश की।
उसी समय, चर्च ने समाज को शांत किया: इसने सामाजिक संघर्षों को शांत करने की मांग की, उत्पीड़ितों और वंचितों के प्रति दया का आह्वान किया, अराजकता को समाप्त किया, और गरीबों को भिक्षा वितरित की। यहाँ तक कि गरीबी को नैतिक प्राथमिकता भी दी गई। देखें: वही. भाग ---- पहला। पी. 201. चर्च अपने संरक्षण में कई किसानों को सुरक्षा की आवश्यकता में आकर्षित करता है, उन्हें बसने के लिए भूमि प्रदान करता है, और अन्य लोगों के दासों की मुक्ति को प्रोत्साहित करता है, जो उसी समय इस पर निर्भर हो गए थे।
अशांत सामंती समय में, लोगों ने मठ की सुरक्षा की मांग की। सामंती शोषण के सबसे गंभीर रूपों को संरक्षित करते हुए, मठ सबसे अधिक मांग वाला मालिक भी था। चर्च सामंती दुनिया में सबसे बड़ा ज़मींदार था और उसने अथक रूप से अपनी भौतिक संपदा में वृद्धि की। मठ कमोडिटी खेती, बाजार के लिए उत्पादन, भंडारण के लिए खजाने और धन लेने और ऋण प्रदान करने वाले पहले लोगों में से थे। चर्च के तत्वावधान में, चर्च की छुट्टियों के संयोजन में, मेले और बाज़ार लगते हैं, पवित्र स्थानों की तीर्थयात्रा व्यापार यात्रा के साथ विलीन हो जाती है। XI-XIII सदियों में चर्च ने अपने उद्देश्यों के लिए आर्थिक शक्ति का उपयोग जारी रखा। वास्तव में, वह पूर्व में यूरोपीय लोगों के व्यापार और उपनिवेशीकरण आंदोलन ("धर्मयुद्ध") का नेतृत्व करता है, उन्हें वित्तपोषित करने के लिए विशाल मौद्रिक संग्रह का आयोजन करता है। "अभियानों" की समाप्ति के बाद, इन निधियों का उपयोग पोप के खजाने को मजबूत करने के लिए किया जाने लगा।
चर्च संगठन 12वीं-13वीं शताब्दी में अपनी सर्वोच्च शक्ति तक पहुंच गया, और अपनी संरचनाओं पर असीमित शक्ति और असाधारण राजनीतिक प्रभाव के साथ एक शक्तिशाली वित्तीय संगठन में बदल गया। कोस्मिंस्की ई.ए. पश्चिमी यूरोप में सामंतवाद. एम. 1932. पीपी. 123-136. रूढ़िवादी स्थिति लेते हुए, चर्च ने सिखाया कि समाज के प्रत्येक सदस्य को अपनी कानूनी और संपत्ति की स्थिति के अनुसार रहना चाहिए और इसे बदलने की कोशिश नहीं करनी चाहिए। तीन "संपदाओं" की विचारधारा, जो 10वीं शताब्दी में यूरोप में फैली, भिक्षुओं, प्रार्थना के प्रति समर्पित लोगों और समाज से ऊपर खड़े लोगों को पहले स्थान पर रखती है। पादरी और मठवाद का क्रमिक अभिजातीकरण हुआ।
हालाँकि, मध्य युग में आधिकारिक चर्च सिद्धांत के साथ, लोकप्रिय धार्मिकता व्यापक थी, जो चर्च और ईसाई हठधर्मिता के ढांचे से कहीं आगे थी। ईश्वर को पवित्र स्थानों में मौजूद एक रहस्यमय शक्ति, अच्छाई और न्याय की पहचान के रूप में माना जाता था। इस लोकप्रिय धार्मिकता को चर्च के अभिजात वर्ग - विद्वान बिशप और मठाधीशों को छोड़कर, अधिकांश पुजारियों द्वारा साझा किया गया था। ईश्वर और लोगों - स्वर्गदूतों और संतों के बीच मध्यस्थों में विश्वास का बहुत महत्व था, जिनमें आम लोग ईसाई गुणों से नहीं, बल्कि उनके द्वारा किए गए चमत्कारों से अधिक आकर्षित होते थे, जिन्हें उनकी शक्ति और पवित्रता का प्रमाण माना जाता था।
हालाँकि, कोई भी मध्यकालीन सभ्यता के निर्माण में चर्च और ईसाई सिद्धांत की सकारात्मक भूमिका को नोट करने में विफल नहीं हो सकता है। चर्च बीमारों, गरीबों, अनाथों और बुजुर्गों की देखभाल करता था। उन्होंने शिक्षा और पुस्तक उत्पादन को नियंत्रित किया। आधुनिक इतिहासकार बिशोक के अनुसार, चर्च, "मध्ययुगीन संस्कृति के संरक्षक से कहीं अधिक था, यह मध्ययुगीन संस्कृति ही थी।" मध्यकालीन यूरोप... भाग 2. पी. 227. ईसाई धर्म के प्रभाव के कारण, 9वीं शताब्दी तक परिवार और विवाह की एक मौलिक नई समझ मध्ययुगीन समाज में स्थापित हो गई थी; "विवाह" की परिचित अवधारणा देर से प्राचीन और प्राचीन जर्मनिक परंपराओं में अनुपस्थित थी; वहाँ था "परिवार" की कोई भी अवधारणा उस समय हमसे परिचित नहीं थी। प्रारंभिक मध्य युग में, करीबी रिश्तेदारों के बीच विवाह का चलन था; कई विवाह संबंध आम थे, जो सजातीय संबंधों से भी कमतर थे। ठीक यही स्थिति थी जिससे चर्च को संघर्ष करना पड़ा: ईसाई संस्कारों में से एक के रूप में विवाह की समस्याएं, 6वीं शताब्दी के बाद से कई धार्मिक कार्यों का लगभग मुख्य विषय बन गई हैं। इतिहास के इस काल में चर्च की मौलिक उपलब्धि को पारिवारिक जीवन के सामान्य रूप के रूप में वैवाहिक इकाई का निर्माण माना जाना चाहिए जो आज भी मौजूद है।
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