महान ग्रीस की प्राचीन संस्कृति के स्रोत पर, एक अनोखी घटना सामने आई जिसने मानव जाति के इतिहास में यूनानियों को तुरंत प्रतिष्ठित किया और पश्चिमी यूरोपीय संस्कृतियों के भाग्य को पूर्व निर्धारित किया - दर्शन;पुरातनता के मुख्य नायक का जन्म होता है - दार्शनिक,दार्शनिक विश्वदृष्टिकोण वाला एक विचारक जो प्राचीन पूर्वी दृष्टिकोण से मौलिक रूप से भिन्न है।

और आज, जब मनुष्य की आध्यात्मिक दुनिया के रूप में संस्कृति का विचार एक समस्या में बदल जाता है, तो दर्शन के आधिकारिक इतिहासकारों की शोध रुचि ग्रीक पुरातन में गहराई तक जाती है, चेतना के पुरातन रूपों की ओर मुड़ती है और प्रक्रियात्मक प्रकृति पर केंद्रित होती है। पूर्व-सुकराती युग के दर्शन के इतिहास पर, न कि केवल इसके द्वारा प्राप्त परिणामों पर। "सनातन जीवित दार्शनिक अतीत" के युग की प्रक्रियाओं पर सावधानीपूर्वक ध्यान देने से, जहां पूर्व-सुकराती ग्रीस ने दर्शन के उद्भव के क्षण को प्रकट किया, जहां दर्शन ने पहली बार खुद को पाया, कोई भी दर्शन के सभी संभावित तरीकों और सभी को देख सकता है। मानव संस्कृति के इतिहास में दर्शन के अस्तित्व के लिए अन्य विकल्पों की संभावनाएँ।

दर्शन की उत्पत्ति की समस्या का एक लंबा इतिहास है, लेकिन यह अपनी प्रासंगिकता नहीं खोती है और अभी भी दार्शनिक विज्ञान में महत्वपूर्ण है। हाल तक, प्राचीन यूनानी दर्शन के गठन का इतिहास और सामान्य रूप से दार्शनिक सोच के आगे के विकास को आमतौर पर "मिथक से लोगो में संक्रमण" की समस्या के संदर्भ में माना जाता था, मिथक के क्रमिक तर्कसंगतकरण की प्रक्रिया के रूप में, पर काबू पाने के लिए। पौराणिक विश्वदृष्टि, अस्तित्व को समझने के पौराणिक तरीके का अपरिवर्तनीय प्रस्थान और एक चिंतनशील विश्वदृष्टि की स्थापना, अमूर्त रूप से - सैद्धांतिक विश्व व्याख्या। उसी समय, प्राचीन ग्रीक महाकाव्य के ऐतिहासिक रूप से लंबे और दार्शनिक रूप से बहुत महत्वपूर्ण युग पर, एक नियम के रूप में, पर्याप्त ध्यान नहीं दिया गया था, और उत्पत्ति को समझने के महाकाव्य तरीके को विशेष दार्शनिक विश्लेषण के अधीन नहीं किया गया था। प्राचीन यूनानी महाकाव्य का पारंपरिक रूप से केवल ऐतिहासिक, भाषाशास्त्रीय और सांस्कृतिक वैज्ञानिक कार्यों में ही अध्ययन किया गया है। ये अध्ययन मॉस्को स्कूल ऑफ क्लासिकल फिलोलॉजी के गठन और विकास के युग के दौरान बनाए गए थे, जिनकी नींव युद्ध-पूर्व काल के पुरातनता के आधिकारिक "पुराने" प्रोफेसरों (एस.आई. सोबोलेव्स्की, एस.आई. रैडसिग, एफ.ए. पेट्रोव्स्की) द्वारा रखी गई थी। ए. एन. पोपोव और अन्य)। स्कूल भी ए.एफ. लोसेव के व्यक्तित्व के मजबूत प्रभाव में विकसित हुआ, जो रजत युग के रूसी विचारकों के साथ अदृश्य आध्यात्मिक संबंधों से जुड़ा था और उस समय रूसी धार्मिक दर्शन की सभी खोई हुई विरासत को अपने आप में केंद्रित और संरक्षित किया था। ए.एफ. लोसेव के लिए, जिन्होंने अपनी सर्वव्यापी मानवीय सोच के साथ भाषाशास्त्र और दर्शन का संश्लेषण किया, प्राचीन दर्शन की गहरी समझ प्रामाणिक प्राचीन यूनानी ग्रंथों, प्राचीन ऋषियों के कार्यों की ओर रुख किए बिना, जीवित रचनात्मक तत्व में विसर्जन के बिना अकल्पनीय थी। प्राचीन यूनानी भाषा की "भावना" के बिना, काव्यात्मक शब्द का। वीएल के उत्तराधिकारी. सोलोविओव, पी. फ्लोरेंस्की, व्याच। इवानोव, जिनके लिए संस्कृति एक धार्मिक पंथ का विकास था, लोसेव ने पुरातनता की "बहुत चीज़" देखी। इस दोहरी परंपरा - अकादमिक शास्त्रीय अध्ययन और रूसी धार्मिक विचार - को 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के शास्त्रीय भाषाशास्त्रियों की एक पूरी पीढ़ी द्वारा अपनाया और जारी रखा गया। (एम. एल. गैस्पारोव, एस. एस. एवरिंटसेव, टी. वी. वासिलीवा और कई अन्य)। ये सभी समग्र रूप से प्राचीन संस्कृति के इतिहास के क्षेत्र के विशेषज्ञ थे, जिन्होंने पुरातनता के आधार पर सामान्य रूप से मानवीय अनुसंधान के लिए एक पद्धतिगत परियोजना तैयार की। बेशक, यह विरासत इतिहास और सांस्कृतिक सिद्धांत के विकास के वर्तमान चरण में वैज्ञानिक मूल्य बरकरार रखती है। इस दिशा में लिखे गये नये वैज्ञानिक मोनोग्राफ भी सामने आ रहे हैं।

तथापि महाकाव्यन केवल एक वास्तविक ऐतिहासिक युग के रूप में महत्वपूर्ण, महाकाव्यइसका एक अति-ऐतिहासिक अर्थ है, जो ग्रीस और यूनानियों का प्रतिनिधित्व करता है। एम. ममार्दश्विली ने महाकाव्य को ग्रीक आत्मा की अभिव्यक्ति, पुरातनता का शब्दार्थ केंद्र, अर्थ निर्माण का स्थान, एक निश्चित टोपोलॉजिकल घटना माना जहां "ग्रीक यूनानी बन गए, इलियड के टोपोस में प्रवेश करते हुए... कार्यों के ताने-बाने में" , इस मामले में महाकाव्य। यूनानी दर्शन मूलतः यहीं निवास करता है कुल मिलाकरप्राचीन संस्कृति, अपने जन्म के समय मूल रूप से महाकाव्य कविता के अनुभव पर निर्भर है और प्राचीन ग्रीस के पूरे इतिहास में इसके साथ रक्त संबंध बनाए रखती है। यूनानी दर्शन को समझना ही समझना है कैसेदार्शनिक विचार का जन्म महाकाव्य तत्व में, जीवन जीने के ज्ञान से, इस ज्ञान के प्रेम में, अंधी गाथा के प्राचीन शब्द से हुआ, जिसमें संभावित रूप से एक प्रतीक, छवि, रूपक, अवधारणा, श्रेणी की संभावनाएं शामिल थीं। इस दृष्टिकोण से, प्राचीन ग्रीक महाकाव्य का युग कम अध्ययन किया गया प्रतीत होता है, वास्तव में, शोध के लिए असीमित है और विशेष विशेष की आवश्यकता है दार्शनिकसोच-विचार।

दर्शन की आत्म-खोज महाकाव्य में हुई, प्राचीन यूनानी संस्कृति की महाकाव्य रचनाएँ प्रथम के आगमन के साथ - महाकाव्य -दार्शनिकता का तरीका, जो इसके चिंतन में होने की जागरूकता पर आधारित है अखंडता।ऐतिहासिक दृष्टि से, नीचे महाकाव्यइसका मतलब कोई विशिष्ट महाकाव्य पाठ नहीं है (उदाहरण के लिए, होमर का इलियड) या यहां तक ​​कि प्राचीन ग्रीक पुरातन (IX-VI सदियों ईसा पूर्व) का युग, रैप्सोडिस्टों की महाकाव्य कहानियों का समय, लेकिन बहुत लंबा पुरातनता की महाकाव्य प्रक्रिया.महाकाव्य में महाकाव्य, प्राचीन ऋषियों के सूक्ति, दार्शनिक अंश और बुद्धिमान बातें (उदाहरण के लिए, पाइथागोरस के "द गोल्डन वर्ड्स"), ज़ेनोफेनेस, पारमेनाइड्स, कॉस्मोगोनी और थियोगोनी (हेसियोड के "थियोगोनी") की सबसे प्राचीन दार्शनिक कविताएं शामिल हैं। होमर की कविताएँ. एक ऐतिहासिक और सांस्कृतिक वास्तविकता के रूप में पुरातनता की एक छवि बनाना, विश्व संस्कृति का एक निश्चित स्थिरांक, पूर्व-सुकराती युग के ग्रीक के विश्वदृष्टि की बारीकियों को प्रकट करते हुए, एस.एस. एवरिंटसेव लिखते हैं: "मानवता का मार्ग दो में विभाजित नहीं है - मिथक के शासन के तहत पुरातनवाद है, यहां विज्ञान के संकेत के तहत आधुनिकता है - लेकिन, कम से कम तीन: परंपरावाद के बीच, जो प्रतिबिंब नहीं जानता है, और प्रतिबिंब, जो परंपरावाद से टूट गया है, झूठ है दोनों सिद्धांतों का संश्लेषण,जो यदि एक साधारण समझौते पर आधारित होता तो शायद ही दो हजार वर्षों से अधिक जीवित रह पाता... यह एक विशेष प्रकार का वैचारिक प्रकार,मिथक और आधुनिक यूरोपीय वैज्ञानिकता दोनों से सख्ती से अलग, अपने स्वयं के कानूनों के अधीन और अपने स्वयं के नाम के योग्य"दीर्घकालिक और क्रमिक महाकाव्य प्रक्रियापुरातन संस्कृति की गहरी नींव में बहते हुए, मिथक से लोगो को अलग करने और तर्कसंगत के साथ मिथक के लगातार प्रतिस्थापन की गवाही नहीं देता है, न कि विश्वदृष्टि पर दार्शनिक विश्वदृष्टि की क्रमिक प्रबलता की, बल्कि चेतना की अखंडताइसके वैचारिक-तार्किक और संवेदी-आलंकारिक घटकों में, संवेदी के अंतर्विरोध के बारे में छविऔर अमूर्त अवधारणाएँ - अस्तित्व को समझने का महाकाव्य अनुभव।

महाकाव्य जगत में प्राचीन यूनानियों की मुख्य खोज हुई - सृजन इंसान।पूर्वी संस्कृतियों की काव्य रचनाओं के विपरीत, जहाँ कविता की कला यथासंभव पौराणिक विश्वदृष्टि के करीब है और व्यक्तिगत चेतना का एक पूरे में विघटन देखा जाता है, प्राचीन ग्रीक कविताओं की महाकाव्य सामग्री मानव के समान आकार को दर्शाती है चेतना और अस्तित्व, एक समग्र की घटना, लेकिन एक ही समय में व्यक्तिगत रूप से समझी गई और शब्द जगत में व्यक्त की गई। प्राचीन संस्कृति की पौराणिक भाषा में रचा गया एक महाकाव्य बिल्कुल वही सांस्कृतिक रूप है जिसमें घटना को कैद किया गया था पहली प्रकटनमानव चेतना के लिए होना. महाकाव्य और महाकाव्य चेतना का मनुष्य लौकिक है "न केवल प्रकृति के साथ पौराणिक संलयन के अर्थ में, बल्कि दुनिया के साथ एकता की भावना के अर्थ में, इसमें किसी व्यक्ति की "उपस्थिति" के अर्थ में» . महाकाव्य मनुष्य की स्थिति, अस्तित्व के संबंध में मनुष्य की स्थिति और विश्व-संबंध के उद्भव में एक महत्वपूर्ण परिवर्तन से प्रतिष्ठित है। महाकाव्य युग मानव व्यक्तित्व के उद्भव और अभिव्यक्ति का युग है, मनुष्य और विश्व के संतुलन और आनुपातिकता की स्थापना, इसलिए, मानवीय रूप से जागरूक होने का उद्भव, व्यक्तिपरकता की खोज। मनुष्य प्राचीन संस्कृति में एक महाकाव्य कवि के रूप में, एक महाकाव्य मिथक के निर्माता के रूप में प्रवेश करता है। यह ग्रीक पुरातन के महाकाव्य चरण में था कि मनुष्य दुनिया की पौराणिक स्थिति से बाहर निकलने, खुद को अमूर्त करने में सक्षम था, और इस तरह उसे अवसर प्राप्त हुआ झलकविश्व पर, विश्वदृष्टिकोण, विश्वदृष्टिकोण।

क्या है महाकाव्य विश्वदृष्टि?चेतना की खोज और अस्तित्व की ओ-चेतना को प्राचीन यूनानी महाकाव्य के युग से क्यों जोड़ा जाना चाहिए? महाकाव्य कवि की रचनात्मक भूमिका क्या है - गाथा -प्राचीन और विश्व संस्कृति के इतिहास में, घटना के उद्भव में प्राचीन यूनानी दर्शन?इन सवालों के जवाब तलाशते समय सबसे पहले आपको ये बात ध्यान में रखनी चाहिए दार्शनिकसमस्या संदर्भ. यहां 18वीं-19वीं शताब्दी के मोड़ पर जर्मन शास्त्रीय दर्शन के गठन के युग की ओर मुड़ना उचित है, जहां दार्शनिक विचार प्राचीन ग्रीस के समान स्थिति में था, और इसलिए प्राचीन संस्कृति की उत्पत्ति की समझ थी। विशेष रूप से तीव्र था. यूरोपीय दर्शन के आत्मनिर्णय की एक प्रक्रिया थी, और जीवित पुरातनता इस प्रक्रिया में मौजूद थी, वास्तव में इसके आंदोलन के तर्क में भाग ले रही थी। आधिकारिक जर्मनवादी ए. पुरातनता के साथ अधिकतम मेल-मिलाप के संकेत के तहत। यह स्पष्ट है कि इस निर्णायक मोड़ ने... पुरातनता में हर चीज़ का एक दृश्य खोल दिया... जिसे शब्द की सहजता, काव्यात्मक रचनात्मकता की मौलिकता, जो पुरातन था या माना जाता था... के रूप में माना जा सकता है... यह स्पष्ट है होमर उन कवियों में से पहले थे जिन्होंने प्रत्यक्ष काव्य शब्द की इस मौलिकता को प्रस्तुत करने में मदद की। नतीजतन, सदी के अंत का संपूर्ण सांस्कृतिक आंदोलन उल्टे रूप में पुरातनता के सांस्कृतिक विकास को दर्शाता है - यह बाद से पहले की ओर और पुरातनता की पारंपरिक छवि से उसके वास्तविक अर्थ तक का आंदोलन है... “हर किसी को, अपने तरीके से, यूनानी बनने दो! लेकिन इसे रहने दो!” - ये शब्द गोएथे के हैं और देर से, 1817 में कहे गए थे। हालाँकि, यह ठीक यही भावना है - ग्रीक बनने की आवश्यकता की भावना - जो 18वीं शताब्दी के उत्तरार्ध की संस्कृति में व्याप्त है... ग्रीस केवल एक आकांक्षा नहीं है एक आदर्श, वास्तविक या काल्पनिक, लेकिन युग का झुकाव स्वयं ग्रीक की ओर है, इसलिए अंत स्वयं को शुरुआत में पहचानते हैं।" जी. ई. लेसिंग, आई. जी. हर्डर, जे. वी. गोएथे, डब्ल्यू. विंकेलमैन, एफ. शिलर, जी. डब्ल्यू. एफ. हेगेल के दार्शनिक और सैद्धांतिक-सांस्कृतिक कार्य ग्रीस, प्राचीन दर्शन के इतिहास और विशेष रूप से प्राचीन ग्रीक महाकाव्य के लिए समर्पित थे। एफ. डब्ल्यू. जे. शेलिंग और जर्मन रोमांटिक लोग व्यावहारिक रूप से उस युग के सभी प्रमुख विचारक हैं। किसी को 19वीं और फिर 20वीं शताब्दी में जर्मन क्लासिक्स की "ग्रीक" विरासत को भी ध्यान में रखना चाहिए, और सामान्य तौर पर समग्र रूप से यूरोपीय दर्शन में पुरातनता की स्थिरता के तथ्य को ध्यान में रखना चाहिए।

उद्भव की समस्या से संबंधित चिंतन के आधार के रूप में दार्शनिक चिंतनऔर प्राचीन यूनानी संस्कृति के मूल स्रोत पर दर्शन का "जन्म", आइए जी.डब्ल्यू.एफ. हेगेल द्वारा उनके शास्त्रीय "सौंदर्यशास्त्र" के उन अध्यायों में दी गई महाकाव्य की परिभाषा को लें जो महाकाव्य कविता की व्याख्या के लिए समर्पित हैं, विशिष्टताओं की पहचान करते हुए महाकाव्यइस प्रकार, अपने आप में महाकाव्यऔर समझ महाकाव्य विश्वदृष्टि.एक आधिकारिक जर्मन क्लासिक और दर्शन के महानतम इतिहासकारों में से एक के दार्शनिक दृष्टिकोण से एक महाकाव्य क्या है? हेगेल लिखते हैं: « महाकाव्य,वह है शब्द, किंवदंती,सामान्य तौर पर बताता है कि मामले का सार क्या है, एक शब्द में तब्दील हो जाता है, और यह सामग्री क्या है और यह क्या है, इसे व्यक्त करने के लिए अपने आप में स्वतंत्र सामग्री की आवश्यकता होती है। विषय को अपने पास आना चाहिए जागरूकताअपने रिश्तों में एक वस्तु के रूप में और उसके साथ क्या होता है आयोजन,इससे जुड़ी परिस्थितियों की व्यापकता और उनके विकास में, - वस्तु अपने संपूर्ण बाहरी अस्तित्व में।

हेगेल की महाकाव्य की परिभाषा में, कई अर्थपूर्ण बिंदुओं पर ध्यान दिया जाना चाहिए जो उनकी दार्शनिक और सौंदर्य संबंधी अवधारणा की कुंजी हैं महाकाव्यऔर यह समझने में महत्वपूर्ण रूप से मदद करता है कि कैसे एक पुरातन ग्रीक की सोच "अचानक" दार्शनिक हो जाती है और महाकाव्य विश्वदृष्टि, दर्शनशास्त्र के महाकाव्य तरीके की विशिष्टता क्या है।

महाकाव्य में दार्शनिक प्रतिबिंब के उद्भव की समस्या पर विचार करते समय महत्व की दृष्टि से सबसे पहले इस पर प्रकाश डालना आवश्यक है "जागरूकता": महाकाव्य चेतना की एक प्रतिवर्ती, दूर की स्थिति, सार की चेतना, यानी सार्वभौमिक की चेतना को दर्शाता है। जब अस्तित्व की काव्यात्मक धारणा की आवश्यकता पैदा होती है, तो दुनिया की महाकाव्य स्थिति का ऐतिहासिक रूप से निर्धारित युग आता है और मानव सोच की छवि महाकाव्य बन जाती है, महाकाव्य विशेषताएं प्राप्त कर लेती है? "जब चेतना की स्पष्टता की कमी पहले से ही अतीत की बात बन जाती है, तभी शब्द के उचित अर्थ में महाकाव्य का समय आता है".इस मामले में हेगेल का भाषण पुरातन संस्कृति में एक महत्वपूर्ण बदलाव के बारे में है: प्रकाश डालने के प्राथमिक ऐतिहासिक क्षण के बारे में चेतनाअचेतन-पौराणिक के क्षेत्र से, एक व्यक्तिगत अभिन्न आंतरिक अस्तित्व के उद्भव, आंतरिक दुनिया के गठन और रचनात्मक व्यक्तिपरकता की अभिव्यक्ति के बारे में: "... कथावाचक जो बात करता है वह इस प्रकार प्रकट होना चाहिए वास्तविकता, अपने आप में बंद और एक विषय के रूप में उससे दूर -इसकी सामग्री और इसकी छवि दोनों में। और इस वास्तविकता के साथ वह पूर्ण व्यक्तिपरक एकता में प्रवेश करने का साहस नहीं करता है, न तो मामले के सार के संबंध में, न ही निष्पादन के दृष्टिकोण से। यह एक महाकाव्य सीमावर्ती स्थिति है - संसार के चिंतन में मनुष्य, -जिसने उद्भव को एक ऊर्जावान प्रोत्साहन दिया दार्शनिक चिंतन,मनुष्य की संज्ञानात्मक और रचनात्मक क्षमताओं का विकास, प्रारंभिक जागरूकता की संभावना और दुनिया की आगे की समझ, अर्थ-निर्माण और पौराणिक कथाओं, धर्म, कला, दर्शन, विज्ञान के सांस्कृतिक रूपों का उद्भव। महाकाव्य सीमा रेखा विश्वदृष्टि की हेगेल की व्याख्या एम. एम. बख्तिन के विचार को समझने में मदद करती है: "महाकाव्य दुनिया एक पूर्ण दूर की छवि के क्षेत्र में बनाई गई है... महाकाव्य दुनिया गायक (लेखक और उसके श्रोताओं) के समय से अलग है ) पूर्ण महाकाव्य दूरी...महाकाव्य का विषय पूर्ण अतीत है... पूर्ण पूर्णता और अलगाव मूल्य-समय महाकाव्य अतीत की एक उल्लेखनीय विशेषता है। महाकाव्य सीमा या पूर्ण महाकाव्य दूरी की यह उपस्थिति मनुष्य की स्थिति, विश्व के संबंध में मानव स्थिति में एक महत्वपूर्ण परिवर्तन के कारण होती है; उद्भव विश्व-संबंध.महाकाव्य पहलू ने पौराणिक दुनिया से क्रमिक संक्रमण को दर्ज किया अनुभव करनाएक महाकाव्य दुनिया के लिए- चिंतन. मिथक का आदमीदुनिया में "जीवन", इसका जैविक हिस्सा होने के नाते, पूरी तरह से पौराणिक वास्तविकता में डूबा हुआ है। महाकाव्य का आदमीविश्व का चिंतन करता है.

विश्व की प्रारंभिक पौराणिक स्थिति का प्रश्न, जिसके आधार पर एक महाकाव्य दूरी विश्व-संबंध, विश्वदृष्टि की एक महाकाव्य अखंडता उत्पन्न होती है, आनुवंशिक अंतर्संबंध के बारे में महाकाव्यऔर कल्पितचेतना के रूप, जैविक सहअस्तित्व महाकाव्यऔर मिथकप्राचीन संस्कृतियों में कला के जर्मन दर्शन और शास्त्रीय दार्शनिकों की सौंदर्य संबंधी अवधारणाओं में गहराई से निहित है, मिथक की प्रकृति का पर्याप्त विस्तार और व्यापक रूप से अध्ययन किया गया है। मिथक (μύθος) प्राचीनता का सार, फोकस है। प्राचीन यूनानी दर्शन, जो मूल रूप से मिथक से उत्पन्न हुआ था, फलीभूत हुआ और मिथक के रूप में एक अस्तित्व की जागरूकता में घटित हुआ। “इस तरह के दर्शन का मुख्य सिद्धांत अर्थ की अभिव्यक्ति और सार्थक अंतर्विरोध और पारदर्शिता की डिग्री है उत्पत्ति-मिथक", -टिप्पणियाँ ए.एफ. लोसेव। मिथक किसी व्यक्ति के वास्तविकता के अधिग्रहण का प्रारंभिक क्षण है, दुनिया की प्रत्यक्ष संवेदी धारणा का प्राथमिक अनुभव, अस्तित्व का सहज अनुभव। महाकाव्य (έρоς), महाकाव्य चेतना, आनुवंशिक रूप से पौराणिक विश्वदृष्टि से संबंधित होने के बावजूद, इससे काफी भिन्न है। यह अंतर प्रतीकात्मक रूप से व्यक्त होता है "एक रैप्सोड की नज़र" -अंधे बूढ़े होमर के विश्वदृष्टिकोण का ज्ञान, विशेष - महाकाव्य -विश्व का दर्शन. यदि पौराणिक विश्वदृष्टि को पूर्ण पहचान, अस्तित्व और चेतना की अविभाज्यता, अस्तित्व-मिथक में किसी व्यक्ति के पूर्ण अचेतन विसर्जन की विशेषता है, तो महाकाव्य चेतना चेतना के प्राथमिक अनुभव का प्रतिनिधित्व करती है; यहां दार्शनिक प्रतिबिंब के उद्भव का ऐतिहासिक क्षण और, तदनुसार, इसके प्राथमिक संस्करण में ऑन्कोलॉजी का उद्भव कैप्चर किया गया है। पुरातन युग के महाकाव्य चरण में, मनुष्य खुद को दूर करने, खुद को अमूर्त करने, दूर जाने, दुनिया की पौराणिक स्थिति से अलग दिखने में कामयाब रहा और इस तरह उसे अवसर प्राप्त हुआ झलकविश्व पर, अनासक्त भाव से विश्व को उसकी आरंभिक समग्र निरपेक्ष छवि में देखा। महाकाव्य दूरी महाकाव्य की प्राचीन दुनिया में मनुष्य की अद्वितीय ऑन्कोलॉजिकल स्थिति की गवाही देती है, जो गुणात्मक रूप से पौराणिकता से भिन्न है। "... समग्रता की निष्पक्षता के लिए, एक विषय के रूप में कवि को अपने विषय से पहले पृष्ठभूमि में जाना होगा... केवल प्राणी प्रकट होता है, रचनाकार नहीं...»बीइंग-मिथक के मूल में, बीइंग पर ध्यान देने से एक विश्व-छवि उत्पन्न होती है; मनुष्य द्वारा मानव संस्कृति की वास्तविकता का निर्माण होता है। महाकाव्य में, विश्व मनुष्य को एक प्रदत्त के रूप में दिखाई दिया और मानव चेतना में बस गया, उसके आंतरिक आयाम में चला गया। विषय और वस्तु के बीच सीमा बन जाती है, इसलिए जगत संभव हो जाता है। दृष्टिऔर शांति देखना,एक महाकाव्य दृष्टिकोण, एक महाकाव्य दृष्टिकोण का उद्भव; एक दुनिया का निर्माण संबंधऔर आंतरिक की मानव चेतना में सृजन विश्व छवि.

हेगेल की महाकाव्य की परिभाषा का दूसरा सबसे महत्वपूर्ण वैचारिक बिंदु है आयोजन: «... महाकाव्य एक समग्र, अपने आप में पूर्ण और इस प्रकार स्वतंत्र दुनिया का वर्णन करता है...", है "दुनिया की सामान्य महाकाव्य स्थिति", "का उद्देश्य कार्रवाई का वर्णन करना नहीं है,ए आयोजन" , अर्थात्, यह अस्तित्व की एक आदर्श छवि देता है। रैप्सोड अलग ध्यान, एक विशेष महाकाव्य दृष्टिकोण के उपहार से संपन्न है - आंतरिक दृश्यअस्तित्व के सार में, जिसके परिणामस्वरूप एक निश्चित की चेतना में अंतर्दृष्टि और प्रतिबिंब होता है विश्व की आदर्श स्थितिअपनी पूर्ण एकता में, विश्व का चिंतन सत्य की पूर्णता -पूर्ण अखंडता. महाकाव्य दुनिया की वास्तविक स्थिति को चेतना के रूप में प्रकट करता है; सत्य पर विचार किया जाता है, समझा जाता है, काव्यात्मक रूप से व्यक्त किया जाता है और भविष्यवाणी की जाती है। हेगेल के अनुसार, महाकाव्य में सत्य को महाकाव्यात्मक तरीके से पहचानने और व्यक्त करने की विशिष्टता क्या है? यह महाकाव्य में है कि दुनिया की वास्तविक स्थिति स्वयं कथाकार की चिंतनशील दृष्टि के सामने प्रस्तुत की जाती है ( वेल्ट्ज़स्टैंड), तर्क के विश्लेषणात्मक हस्तक्षेप से पहले, दुनिया अपनी कृत्रिम रूप से अभिन्न छवि में, "सच्चाई की पूर्णता" में प्रकट होती है। महाकाव्य में सत्य है "एक सार्वभौमिक या पर्याप्त सामग्री है"; "...महाकाव्य रचनात्मक विषय की आंतरिक दुनिया का नहीं, बल्कि विषय के सार का प्रतिनिधित्व करता है...". संपूर्ण विश्व का अस्तित्व एक है पूर्ण घटनाऔर मानव जीवन की प्रत्येक विशिष्ट घटना, मानवीय वास्तविकता का प्रत्येक व्यक्तिगत क्षण और व्यक्तिगत क्रिया इस पूर्ण घटना की अभिव्यक्ति है। विश्वदृष्टि का महाकाव्यात्मक पर्याप्त रूप मानव जीवन की मूल घटनापूर्ण प्रकृति की खोज करना और इसकी अखंडता की नींव को समझना संभव बनाता है। विश्व की महाकाव्यात्मक स्थिति ही उसकी प्रामाणिकता है। सत्य स्वयं होने का एक गुण है। होने का सत्य या सच्चा होना वही है जो महाकाव्य कथा "बताती है" और प्रतिबिंबित करती है।

यह कैसे संभव हुआ? महाकाव्य की दुनिया स्मृति की दुनिया है। एम. एम. बख्तिन ने स्मृति को महाकाव्य कवि की मुख्य रचनात्मक क्षमता और उसका संज्ञानात्मक लाभ माना, वास्तव में, अस्तित्व की सच्चाई की वास्तविक दृष्टि और समझ की एकमात्र संभावना। "स्मृति की दुनिया में, एक घटना पूरी तरह से विशेष संदर्भ में प्रकट होती है... जीवित दृष्टि की दुनिया की तुलना में विभिन्न स्थितियों में... महाकाव्य अतीत एक व्यक्ति और एक घटना की कलात्मक धारणा का एक विशेष रूप है... एक छवि उप प्रजाति एटरनिटाइटिस। अस्तित्व को समझने का महाकाव्य अनुभव गहरे छिपे ज्ञान को निकालना और स्मृति के माध्यम से सत्य (άλήθεια) का अधिग्रहण है। एफ. नीत्शे ने अपने काम "द बर्थ ऑफ ट्रेजडी फ्रॉम द स्पिरिट ऑफ म्यूजिक" में प्राचीन यूनानी संस्कृति की पैतृक सौंदर्य घटना, डायोनिसस के धार्मिक पंथ और सबसे महत्वपूर्ण रूप से "की भावना" पर गंभीर चिंतन को समर्पित किया है। जर्मन दर्शन ने होमर को मुख्य पात्रों में से एक बना दिया। दार्शनिक के दृष्टिकोण से, रैप्सोड "एक शांत गतिहीन, व्यापक रूप से खुले विचारक है, जिसके लिए छवियां लगातार उसके सामने रहती हैं," वह "अपनी छवियों के साथ विलय नहीं करता है, बल्कि एक चित्रकार की तरह, उन्हें देखता है" चिंतनशील दृष्टि से स्वयं से बाहर।'' नीत्शे का होमर ग्रीक संस्कृति के दो विपरीत, लेकिन अटूट रूप से जुड़े सिद्धांतों के प्रतिच्छेदन की सीमा पर है: डायोनिसियन (तर्कहीन, अत्यंत सहज, अराजक) और अपोलोनियन (आदेश देने वाला, सामंजस्यपूर्ण, चिंतनशील)। "सौंदर्य के लिए अपोलोनियन इच्छा के शासन के तहत, होमरिक दुनिया विकसित हुई," लेकिन साथ ही होमर डायोनिसस को याद करते हैं। प्राचीन संस्कृतियों के विकास में, महाकाव्य मनुष्य द्वारा खोई गई जीवन की परिपूर्णता को संरक्षित करने का कार्य करता है। प्राचीन यूनानी महाकाव्य डायोनिसियन संस्कृति की जीवित स्मृति को बनाए रखने पर ध्यान केंद्रित करता है और प्रयास करता है, लेकिन साथ ही इसकी जागरूकता की प्रक्रिया भी शुरू होती है। यह पहले से ही प्राचीन संस्कृति के अतीत की गाथा का एक महाकाव्य रूप है, जो एक बार डायोनिसस के धार्मिक पंथ और एलुसिनियन रहस्यों के मिथक में रहता था, अपोलोनियन आदर्श सामंजस्यपूर्ण छवि में इसके गठन की शुरुआत हुई थी। दर्शन के निर्माण में प्राचीन यूनानी चेतना की महाकाव्य-संश्लिष्ट प्रकृति मौलिक है। गैडामर ने लिखा है कि "अनामनेसिस, यानी, प्राथमिक ज्ञान के स्मरण के माध्यम से उद्भव, एकमात्र रूप है जिसमें सोच शुरू होती है।" इसलिए, मिथक के अस्तित्व की क्रमिक हानि के बावजूद, महाकाव्य में, परिभाषित और औपचारिक अस्तित्व अभी तक चेतना के लिए कोई समस्या पैदा नहीं करता है। रैप्सोड बुद्धिमान दर्शन के मूल में है: उनकी महाकाव्य चेतना, मिथक की अनंत क्षमता का उपयोग करते हुए, मन से हमेशा दूर रहने वाली अस्तित्व की अखंडता को बनाए रखने, एक सामंजस्यपूर्ण दिव्य रचना के रूप में प्रदर्शित करने, होने की सही छवि को प्रकट करने में सक्षम है। .

दर्शन की उत्पत्ति के प्रश्न के संबंध में "महाकाव्य सीमा पर" दार्शनिक प्रतिबिंब के उद्भव पर विचार करते हुए, किसी को इस तथ्य पर ध्यान देना चाहिए कि हेगेल ने महाकाव्य को कविता, भाषाई अभिव्यक्ति के क्षेत्र के लिए जिम्मेदार ठहराया, और अधिक विस्तार से बताया अर्थ पर महाकाव्य शब्द, किंवदंती, कथा।

शब्दकोशों की व्याख्या के अनुसार, प्राचीन ग्रीक भाषा में "μύθος", "έρος", "λόγος" में एक मौखिक घटक शामिल है, लेकिन अर्थ संबंधी रंगों में काफी भिन्नता है: μύθος - शब्द, सच्ची कहानी, योजना, आविष्कार, कल्पित कहानी, भाषण, किंवदंती ; έρος (अव्य. « स्वर» - आवाज) - शब्द, दंतकथा,भाषण, कहावत, काव्यात्मक अभिव्यक्ति,"έρος" में भाषाई अभिव्यक्ति का अर्थ शामिल है, बाहरी, ध्वनि, मौखिक रूप से औपचारिक पक्ष को इंगित करता है; λόγος - शब्द, अर्थ सहित कहनाकहानी, कारण, तर्क, कारण, अवधारणा, अर्थ,स्थिति, परिभाषा, सिद्धांत. महाकाव्य वह है जो कहा जाता है, बोला जाता है, केवल मौखिक वर्णन के रूप में मौजूद होता है, और भाषण में वास्तविकता प्राप्त करता है।

हेगेल विशेष रूप से महाकाव्य के भाषाई सार पर जोर देते हैं, और कविता को सटीक रूप से परिभाषित करते हैं भाषण की कला, भाषण,क्षमता होना कथनपूर्ण विचार, चेतना की आदर्श सामग्री का डिज़ाइन और सत्यमानव अस्तित्व का अर्थ एक शब्द मेंपूर्ण आत्मा के लोगो के रूप में शब्द के वास्तविक अर्थ के अधिकतम सन्निकटन के साथ; "...शब्द सबसे अधिक समझने योग्य और संचार के आध्यात्मिक साधन के अनुरूप है, जो हर चीज को समझ सकता है और हर उस चीज की घोषणा कर सकता है जो केवल चलती है और चेतना की ऊंचाइयों और गहराई पर आंतरिक रूप से मौजूद है"महाकाव्य शब्द, "सीधे वास्तविकता से खींचे गए, अनुभव किए गए और उसके सार में समझे गए", जीवन के वास्तविक क्षणों को "छीनने" और उसके सार को व्यक्त करने की क्षमता रखते हैं। ये प्राचीन यूनानी संतों की छोटी-छोटी बातें हो सकती हैं (उदाहरण के लिए, पाइथागोरस के "सुनहरे शब्द")। ऐसे शब्दों-सत्यों से एक महाकाव्य कथा बनती है, जो अस्तित्व की वास्तविक स्थिति, प्राचीन ग्रीस की महाकाव्य दुनिया को दर्शाती है। इस प्रकार, महाकाव्य प्रक्रिया की शुरुआत में, शब्द और सार के बीच पत्राचार की संभावना, शब्द की पहचान और होने के सही अर्थ का एहसास होता है।

“कविता का उद्देश्य वस्तु और उसका व्यावहारिक अस्तित्व नहीं है, बल्कि छवियों और कथन का निर्माण है। कविता तब शुरू हुई जब मनुष्य ने स्वयं को अभिव्यक्त करना शुरू किया; उसके लिए जो कहा जाता है वह केवल कहने के लिए ही मौजूद होता है।" . हेगेल द्वारा महाकाव्य को उभरते और बनते लोगो की वास्तविकता के रूप में समझा जाता है, जिसने अभी तक अपना अर्थ पूरी तरह से निर्धारित नहीं किया है, लेकिन पहले से ही खुद को व्यक्त करने की मानवीय क्षमता के साथ खुद को घोषित कर रहा है। महाकाव्य कथा में लोगो "परिपक्व" होता है ताकि दुनिया की दार्शनिक समझ और दुनिया की व्याख्या को प्रोत्साहन दिया जा सके - दर्शन की विशिष्टताओं को प्रकट करने के लिए।

यह कोई संयोग नहीं है कि रैप्सोड में एक महाकाव्य कथा बनाने की क्षमता है - एक किंवदंती, यानी, भाषाई वास्तविकता का निर्माण, भाषा में होने की एक मौखिक समग्र छवि। संसार की परिपूर्णता, सत्य की परिपूर्णता को प्रकट करना "अपना कामुक अस्तित्व लकड़ी, पत्थर या पेंट में नहीं, बल्कि विशेष रूप से भाषा में पाता है... जीवित व्यक्ति स्वयं, बोलने वाला व्यक्ति, एक काव्य रचना की कामुक उपस्थिति और वर्तमान वास्तविकता का वाहक है... कविता, के अनुसार इसकी अवधारणा, एक ध्वनि कला है, और "यदि इसे कला के रूप में अपनी पूर्णता में उभरना है, तो यह इस ध्वनि के बिना और भी अधिक नहीं कर सकता है, क्योंकि यह इसका एकमात्र पक्ष है जो वास्तव में इसे बाहरी अस्तित्व से जोड़ता है।" . मिथक -मूल शांति का शब्द,प्राथमिक, अस्तित्वगत लोगो -के माध्यम से स्वयं को खोजता और अभिव्यक्त करता है उत्पत्ति की भाषा. पौराणिक आदमीमिथक में डूबा हुआ, मिथक के स्थान में "जीवित" रहता है, इसलिए वह अस्तित्व संबंधी रहस्योद्घाटन को छूता है और सीधे अपने अस्तित्व का अनुभव करता है। महाकाव्य का आदमीइस अनुभव को व्यक्त करने का प्रयास करता है, बीइंग के साथ अपनी सबसे घनिष्ठ रिश्तेदारी की भावना महाकाव्य शब्दएक महाकाव्य कथा की भाषा में एक विश्वदृष्टिकोण तैयार करें और, इस प्रकार, चेतना की एक महाकाव्य दुनिया को जन्म दें, जो पहले महाकाव्य पाठ - संस्कृति के महाकाव्य का रूप लेता है।

एम. हेइडेगर ने ग्रीक रैप्सोडिस्टों को देवताओं का दूत, सत्य का प्रत्यक्ष वाहक कहा, जिनका उद्देश्य भविष्यवाणी, अधिसूचना और गहन ज्ञान लाना है। महाकाव्य,महाकाव्य कविता प्राचीन यूनानियों को दी गई भाषण का पहला रूप, पहली भाषा, प्रोटो-भाषा है। महाकाव्य शब्द नामकरण, बोलचाल, अर्थ, छवि, अवधारणा, विचार की मूल एकता, संस्कृति की महत्वपूर्ण अखंडता के स्रोत द्वारा दुनिया की मानवीय समझ है। ग्रीस की महाकाव्य दुनिया में दार्शनिक सोच ऐतिहासिक रूप से बहुत लंबी भाषाई परंपरा और जीवन के अभ्यास के संदर्भ में विकसित होने वाली भाषा द्वारा बनाई गई है। जी.-जी. गैडामर, हेइडेगर का अनुसरण करते हुए, होमर की व्याख्या करते हैं « पौराणिक कथाएंeiip» ("एक शब्द कहें") एक ऐसे शब्द के रूप में जो सामान्य जीवन की स्थिति में स्वाभाविक रूप से उठता है और अचानक अस्तित्व को प्रकट करता है। “आखिरकार, दुनिया से सही शब्द आता है, जो किसी व्यक्ति के लिए खुद को अभिव्यक्त करने के लिए उपयुक्त होता है, एक ऐसा शब्द जिसमें विचार की सामग्री उसे दिखाई देती है... सोच शब्द और अवधारणा में मौजूद होती है, जैसे कविता शब्द और छवि में मौजूद होती है। न तो कोई शब्द, न ही कोई अवधारणा, न ही कोई छवि केवल एक सरल उपकरण के रूप में उपयोग की जाती है। उनमें कुछ ऐसा है जो उस स्पष्टता तक पहुंचता है जिसमें "दुनिया रहती है" ("एस वेल्टेट")।

हेगेल और आगे नीत्शे, हेइडेगर, गैडामर और कई अन्य जर्मन दार्शनिक, प्राचीन ग्रीस की संस्कृति के स्रोत में विचार के साथ प्रवेश करते हुए, सटीक रूप से जोर देते हैं आवाज़महाकाव्य का सार. वे महाकाव्य के अभिव्यंजक पहलू को विशेष महत्व देते हैं आवाज़भाषा और प्राकृतिक संक्रमण, परिवर्तन के क्षण पर जोर दें आवाज़वी शब्द।महाकाव्य कहानी कहने की प्रक्रिया में, ध्वनि अब केवल ध्वनि की अनुभूति नहीं है, विशुद्ध रूप से आंतरिक अनुभव का एक संवेदी तत्व है, बल्कि अर्थ का केंद्र, चेतना की सामग्री बन जाती है और एक शब्द में बन जाती है; संवेदी अनुभव आंतरिक चिंतन और आंतरिक प्रतिनिधित्व बन जाता है। महाकाव्य कविता रोमांटिक कला के दो रूपों के बीच एक मध्यवर्ती स्थिति रखती है - संगीत, कामुकतापूर्वक अस्तित्व की अंतरतम शुरुआत को प्रकट करती है, और कविता स्वयं, सच्चे अर्थ निकालती है, सार के क्षण और मौखिक रूप से सत्य को व्यक्त करती है। कविता और संगीत का एक ही मूल है - ध्वनि, एक सामान्य स्रोत है - ध्वनि का तत्व। पौराणिक मनुष्य अस्तित्व की सच्ची वास्तविकता के रूप में मिथक में पूरी तरह से डूबा हुआ है, अनजाने में अस्तित्व-मिथक के अंतर्विरोध को समझ रहा है। महाकाव्य एक किंवदंती है, सह-अस्तित्ववादी सत्य का कथन है जो अभी तक व्यक्तिपरक नहीं हुआ है; क्षेत्र का प्रतिनिधित्व करता है उच्चारण करना, ध्वनि करना, बोलना ↔ सुनवाईपूर्ण के साथ एकता के अनुभव में। महाकाव्य कथा में पौराणिकता बन जाती है पौराणिक कथाओं,पौराणिक कथाएँ और पौराणिक कथाएँ; मिथक को आवाज दी जाती है, उच्चारित किया जाता है, उसका प्रभाव होता है, अर्थात प्राप्त होता है भाषाई अभिव्यक्ति,इसलिए, ओ-चेतना, ओ-समझ की संभावना।

इस प्रकार, अस्तित्व को समझने का महाकाव्य तरीकापुरातन संस्कृति में गहराई से निहित, गठन का एक लंबा इतिहास है; महाकाव्य लोगो के उद्भव और गठन की प्रक्रिया को दर्शाता है, ऑन्टोलॉजिकल क्षण, चेतना के पृथक्करण के ऐतिहासिक क्षण और दार्शनिक प्रतिबिंब के उद्भव को दर्ज करता है। जर्मन दर्शन में, "अंधे बूढ़े आदमी होमर" के सोचने के महाकाव्य तरीके की विस्तार से जांच की गई है और इसकी विशिष्टताओं की जांच की गई है चेतना का महाकाव्य रूपइंसानियत। रचनात्मक काव्यात्मक व्यक्तिपरकता को उजागर करने के प्रारंभिक चरण में, चेतना का निर्माण, महाकाव्य बनाने की प्रक्रिया में दार्शनिक प्रतिबिंब का उद्भव, काव्य को सर्वोपरि महत्व दिया गया है चिंतन, ओ-चेतनाऔर भाषाई अभिव्यक्ति - भाषण, किंवदंती।अस्तित्व को समझने का महाकाव्य तरीका दर्शन को महाकाव्य कविता के एक कार्बनिक भाग के रूप में प्रकट करता है, जो पौराणिक कथाओं, धर्म और कला के साथ आनुवंशिक संयुग्मन में है। इस दृष्टिकोण से, प्राचीन ग्रीक महाकाव्य के युग का बहुत कम अध्ययन किया गया लगता है, जो अनिवार्य रूप से अनुसंधान के लिए असीमित है और इसके लिए विशेष दार्शनिक विचार की आवश्यकता है। प्राचीन यूनानियों की महाकाव्य परंपरा ने एक महान वैचारिक संश्लेषण का खुलासा किया।

समझ के एक महाकाव्य अनुभव में एक अस्तित्वप्रथम सुकराती पूर्व यूनानी दर्शन का आत्म-अर्जन हुआ और इसकी आगे की सभी संभावनाओं की रूपरेखा तैयार की गई। वर्तमान चरण में दर्शन का कार्य, शायद, अस्तित्व की खोई हुई अखंडता को बहाल करने की इच्छा में निहित है, जो प्राचीन ग्रीक रैप्सोड की झलक में केवल एक औपचारिक क्षण के लिए प्रकट हुआ था।

इसके बारे में अधिक जानकारी के लिए देखें: ग्रीक साहित्य का इतिहास: 3 खंडों में/संस्करण। एस. आई. सोबोलेव्स्की, बी. वी. गर्नुंग, एफ. ए. पेट्रोव्स्की, एस. आई. रैडसिग। - टी. 1. महाकाव्य. बोल। शास्त्रीय काल का नाटक. - एम. ​​- एल., 1946; लोसेव, ए.एफ. प्राचीन टिप्पणियाँ सहित प्राचीन पौराणिक कथाएँ। प्राथमिक स्रोतों, लेखों और टिप्पणियों का संग्रह। - एम., 2005; ताहो-गोदी, ए.ए. मिथकों, प्रतीकों और शब्दों में ग्रीक संस्कृति। - सेंट पीटर्सबर्ग, 1999; गैस्पारोव, एम. एल. प्राचीन कविता के बारे में। कवियों. काव्यशास्त्र। बयानबाजी. - सेंट पीटर्सबर्ग, 2000; यारखो, वी.एन. एकत्रित कार्य। प्राचीन यूनानी साहित्य. महाकाव्य। प्रारंभिक गीत. - एम., 2001; स्टाल, आई. वी. होमरिक महाकाव्य की कलात्मक दुनिया। - एम., 1983.

नीत्शे, एफ. संगीत की आत्मा से त्रासदी का जन्म, या हेलेनिज्म और निराशावाद। - एम., 2007. - पी. 67, 91.

होमर के वीर महाकाव्य ने सबसे प्राचीन मिथकों और किंवदंतियों को अवशोषित किया, और वर्ग समाज के उद्भव की पूर्व संध्या पर ग्रीस के जीवन को भी प्रतिबिंबित किया।

अब यह स्थापित माना जाता है कि 12वीं शताब्दी ईसा पूर्व के आसपास, आचेन जनजातियाँ नई भूमि और धन की तलाश में ट्रॉय गईं थीं। आचेन्स ने ट्रॉय पर विजय प्राप्त की और अपनी मातृभूमि लौट आए। आचेन जनजाति के महान अंतिम पराक्रम की स्मृति लोगों के बीच बनी रही और ट्रोजन युद्ध के नायकों के बारे में गीत धीरे-धीरे आकार लेने लगे।

जब एटिका और एथेंस ने ग्रीस में प्रधानता प्राप्त की, तो एथेनियाई लोगों ने थेसियस के पुत्रों के कारनामों को भी इस युद्ध से जोड़ दिया। इस प्रकार, यह पता चला कि सभी यूनानी जनजातियों के पास होमरिक महाकाव्य में एक काम था जो उनके सामान्य महान अतीत को गौरवान्वित करता था, जो सभी के लिए समान रूप से प्रिय और शाश्वत था।

यह ध्यान रखना भी दिलचस्प है कि होमरिक महाकाव्य और भी अधिक प्राचीन संस्कृति, अर्थात् क्रेते द्वीप की संस्कृति को दर्शाता है। होमर में रोजमर्रा की जिंदगी और सामाजिक जीवन के कई तत्व मिल सकते हैं जो इस प्राचीन संस्कृति की याद दिलाते हैं। क्रेटन शिलालेखों में होमर के महाकाव्य से ज्ञात नायकों के नामों का उल्लेख है, साथ ही उन देवताओं के नाम भी हैं जिन्हें हमेशा शुद्ध रूप से ग्रीक माना जाता है।

होमर की कविताओं में वीर महाकाव्य में निहित एक राजसी, स्मारकीय चरित्र है। हालाँकि, "ओडिसी" में कई रोजमर्रा, परी-कथा और शानदार विशेषताएं हैं। यह समझ में आने योग्य है, क्योंकि इलियड युद्ध को समर्पित है, और ओडिसी मानव जीवन के उतार-चढ़ाव को।

इलियड का कथानक ट्रोजन राजकुमार पेरिस द्वारा स्पार्टा के शासक यूनानी राजा मेनेलॉस की पत्नी हेलेन के अपहरण के मिथक से जुड़ा है। इलियड उस क्षण से शुरू होता है जब घेराबंदी के दसवें वर्ष में यूनानी शिविर में प्लेग शुरू हुआ था। उसे ट्रोजन के संरक्षक संत, भगवान अपोलो ने अपने पुजारी के अनुरोध पर भेजा था, जिनसे ग्रीक नेता अगामेमोन ने उनकी बेटी को ले लिया था। पुजारी का लंबा भाषण आलंकारिक और ज्वलंत है। वह बदला लेने के लिए कहता है.

इस प्रकार वह रोया; और चाँदी से झुके अपोलो ने सुनी!
वह गुस्से से भड़कते हुए ओलंपस की ऊंचाइयों से तेजी से भागा,
अपने कंधों पर धनुष और हर ओर से ढके हुए बाणों का तरकश लिए हुए;
कन्धों के पीछे से धड़कते हुए पंखों वाले तीरों की जोरदार आवाज आ रही थी
क्रोधित भगवान के जुलूस में: वह चला, रात की तरह.

प्लेग को रोकने के लिए, अगेम्नोन को अपनी बेटी को उसके पिता को लौटाने के लिए मजबूर किया जाता है, लेकिन बदले में वह अकिलिस से बंदी बना लेता है। क्रोधित अकिलिस, कटु आक्रोश की भावना से ग्रस्त होकर, अपने शिविर में चला जाता है। अकिलिस ने ट्रॉय की घेराबंदी में भाग लेने से इंकार कर दिया।

भयंकर युद्ध शुरू हो गए, जिसमें यूनानी ट्रोजन से हार गए। फिर उन्होंने अकिलिस (IX सर्ग) में राजदूत भेजे, लेकिन कोई फायदा नहीं हुआ; उसने लड़ाई में भाग लेने से इंकार कर दिया। अंत में, कैंटो XVI में, पेट्रोक्लस, अकिलिस का दोस्त, लड़ाई में प्रवेश करता है क्योंकि वह अब अपने साथियों को मरते हुए नहीं देख सकता है। इस युद्ध में पेट्रोक्लस की मृत्यु राजा प्रियम के पुत्र ट्रोजन नायक हेक्टर के हाथों हो जाती है।

तभी अकिलिस अपने दोस्त का बदला लेते हुए युद्ध में उतरता है। वह हेक्टर को मार डालता है, उसकी लाश का बेरहमी से मज़ाक उड़ाता है। हालाँकि, हेक्टर के पिता, बूढ़े प्रियम, रात में अकिलिस के तंबू में दिखाई दिए और उनसे अपने बेटे का शव वापस करने की गुहार लगाई। अकिलिस, बूढ़े व्यक्ति के दुःख से प्रभावित होकर और अपने पिता को याद करते हुए, जिसे वह कभी नहीं देख पाएगा, हेक्टर का शव लौटाता है और यहां तक ​​कि ट्रोजन को उनके मृतकों के शोक मनाने का समय देने के लिए एक युद्धविराम स्थापित करता है। इलियड दो युद्धरत शिविरों के नायकों के दफन के साथ समाप्त होता है: पेट्रोक्लस और हेक्टर।

कविताओं के नायक साहसी एवं प्रतापी हैं। उन्हें दुश्मन का कोई डर नहीं मालूम. यूनानियों और ट्रोजन दोनों को बहुत सम्मान और प्रेम के साथ चित्रित किया गया है। यह कोई संयोग नहीं है कि ग्रीक अकिलिस और ट्रोजन हेक्टर वीरता के उदाहरण हैं। अकिलिस ट्रोजन के लिए एक तूफान है, एक कठोर, अडिग योद्धा है। वह अपनी मातृभूमि से प्यार करता है। लेकिन उसकी आत्मा में ट्रोजन, बूढ़े आदमी प्रियम के लिए दया भी रहती है, जिसने अपना बेटा खो दिया था। वह अपने भाग्य की कड़वाहट महसूस करता है (उसे युवावस्था में मरना तय है)। वह अपमान का बदला लेता है, बुराई को याद रखता है और कभी-कभी बच्चों की तरह रोता है। लेकिन उनके चरित्र की मुख्य विशेषता वीरता और सामान्य उद्देश्य के प्रति समर्पण है जिसकी कोई सीमा नहीं है। अकिलिस की उदारता और सामान्य रूप से प्राचीन महाकाव्य के मानवतावाद का एक उल्लेखनीय उदाहरण इलियड के XXIV गीत का दृश्य है, जब अकिलिस हेक्टर का शरीर राजा प्रियम को देता है।

तेज़-तर्रार अकिलिस कहते हैं:
"बुज़ुर्ग, मुझे नाराज़ मत करो! मैं खुद समझता हूँ कि ऐसा होना ही चाहिए।"
आपके बेटे को आपके पास लौटाने के लिए: वह मेरे लिए ज़ीउस से समाचार लेकर आई
मेरी चाँदी के पैरों वाली माँ, समुद्री अप्सरा थेटिस।
मुझे लगता है कि तुम भी (तुम, प्रियम, मुझसे छिप नहीं सकते)
भगवान के मजबूत हाथ ने मायरमिडॉन जहाजों को आगे बढ़ाया...

प्रियम के साथ, अकिलिस मनुष्य की दुर्दशा पर शोक मनाता है, और उसके साथ मृतकों पर शोक मनाता है; वह प्रियम को हेक्टर के लिए बारह दिनों तक अंतिम संस्कार की दावत मनाने की अनुमति देता है और उसे समृद्ध उपहारों के साथ ट्रॉय के पास छोड़ देता है।

हेक्टर ट्रोजन नेता, शहर के मुख्य रक्षक। वह अपने पिता, माता, पत्नी और बच्चे को छोड़कर अंतिम युद्ध के लिए निकल पड़ता है। हेक्टर की एंड्रोमाचे और उसके बेटे से विदाई का दृश्य कोमलता और असीम प्रेम से भरा है। लड़का अपने पिता के हेलमेट से डरकर रोता है। हेक्टर चमकता हुआ हेलमेट अपने सिर से उतार देता है, और बच्चा हंसता है और उसकी ओर बढ़ता है। माँ विचारमग्न और दुःखी है। वह हेक्टर की मृत्यु और उसके अनाथ बेटे के दुखद भाग्य की आशा करती है। एंड्रोमाचे शहर की दीवार से आखिरी द्वंद्व देखता है। हेक्टर, देवताओं की मदद से वंचित, अपनी आखिरी सांस तक अकिलिस से लड़ता है। उनका जीवन अपनी मातृभूमि के लिए दिया गया था।

ओडिसी में ट्रॉय के विनाश के बाद की घटनाओं को दर्शाया गया है। इथाका द्वीप के राजा ओडीसियस को छोड़कर सभी नायक घर लौट आए। वह समुद्री देवता पोसीडॉन से नफरत के कारण दस साल तक भटकता रहा।

म्यूज़, मुझे उस अनुभवी पति के बारे में बताओ जो
जिस दिन से सेंट इलियन को उसके द्वारा नष्ट कर दिया गया था, उस दिन से वह लंबे समय तक भटकता रहा,
मैंने शहर के कई लोगों से मुलाकात की और उनके रीति-रिवाज देखे।
मैंने मोक्ष की चिन्ता करते हुए समुद्र पर अपने हृदय में बहुत शोक किया
आपका जीवन और आपके साथियों की वतन वापसी...

ओडिसी की शुरुआत ओडीसियस के भटकने के सात वर्षों की आखिरी घटनाओं के बारे में बताती है, जब वह अप्सरा कैलिप्सो द्वीप पर रहता था। वहाँ से, देवताओं के आदेश पर, वह अपनी मातृभूमि को जाता है। ओडीसियस कैंटो XIII में इथाका पहुंचता है। घर पर उसकी पत्नी पेनेलोप, विरोधियों से घिरी हुई, और उसका बेटा टेलीमेकस, जो जवान हो गया है, उसका इंतजार कर रहा है। ओडीसियस एक सूअर चराने वाले के पास रुकता है, फिर, एक भिखारी के वेश में, महल में अपना रास्ता बनाता है और अंत में, अपने वफादार सेवकों के साथ गठबंधन करके, पेनेलोप के हाथ के सभी दावेदारों को खत्म कर देता है, मारे गए लोगों के रिश्तेदारों के विद्रोह को दबा देता है, और शुरू होता है अपने परिवार के साथ सुखी जीवन। ओडीसियस की पत्नी पेनेलोप, एक वफादार, समर्पित और बुद्धिमान महिला की छवि सुंदर है। बीस वर्षों तक पेनेलोप ने अपने बेटे का पालन-पोषण किया और अपने पति की अनुपस्थिति में घर की रक्षा की।

होमर ने पेनेलोप की खुशी का वर्णन किया जब उसे यकीन हो गया कि यह वास्तव में उसके सामने ओडीसियस था:

वह अपने लौटे पति की प्रशंसा करते हुए बहुत खुश थी,
उसके बर्फ़-सफ़ेद हाथों को बिना उसकी गर्दन से फाड़ने के लिए
ताकत। सुनहरे-पत्थर वाले ईओस उन्हें आंसुओं में पा सकते थे...

होमर द्वारा प्रतिनिधित्व किया गया समाज एक पितृसत्तात्मक जाति है जो अभी तक वर्ग स्तरीकरण को नहीं जानता है। राजा चरवाहों और कारीगरों के साथ समान आधार पर काम करते हैं, और दास, यदि मौजूद हैं, तो युद्ध में बंदी बना लिए जाते हैं और फिर भी परिवार में अपमानित स्थिति पर कब्जा नहीं करते हैं। ओडीसियस अपने लिए एक बेड़ा बनाता है, राजकुमारी नौसिका अपने कपड़े धोती है। पेनेलोप कुशलतापूर्वक बुनाई करता है।

इसी समय, संपत्ति असमानता प्रकट होती है, नेताओं को सर्वोत्तम लूट मिलती है, दासों का भाग्य स्वामी की इच्छा पर निर्भर करता है। उदाहरण के लिए, पेनेलोप, अपने मालिकों के प्रति वफादार बूढ़ी नानी को निर्दयता से धमकाता है; ओडीसियस ने दोषी नौकरों को क्रूर निष्पादन के लिए धोखा दिया; योद्धा थर्साइट्स, बिना कारण के, स्वार्थ और महत्वाकांक्षा के लिए नेताओं की निंदा करते हैं और उन पर युद्ध की सभी कठिनाइयों का आरोप लगाते हैं। हालाँकि, उनके शब्दों को योद्धाओं के बीच सहानुभूति नहीं मिलती, क्योंकि वे एक ही विचार से ग्रस्त हैं - दुश्मन को हराने के लिए। इसके लिए वे नेताओं के अपमान को भी भूलने को तैयार हैं.

ओडीसियस एक बहादुर योद्धा है, लेकिन साथ ही वह जीवन की प्रतिकूलताओं का अनुभव करने वाला व्यक्ति भी है। ओडीसियस न केवल हथियारों से, बल्कि चतुर शब्दों से भी लड़ना जानता है। यदि आवश्यक हो, तो वह धोखा दे सकता है और चालाकी का प्रयोग कर सकता है। उनमें मुख्य बात अपनी जन्मभूमि, अपनी पत्नी और बेटे के लिए प्यार है, जिन्हें उन्होंने कई सालों से नहीं देखा है। उनकी खातिर, उसने उस अमरता को भी अस्वीकार कर दिया जो अप्सरा कैलिप्सो उसे देना चाहती थी।

ओडिसी के XIV गीत में कहा गया है कि "लोग अलग-अलग हैं, कुछ को एक चीज़ पसंद है, दूसरों को कुछ और।" होमर की कविताओं में देवता भी लोगों की तरह ही विविध और दिलचस्प हैं। यहां यूनानियों का वफादार सहायक, विशेष रूप से ओडीसियस, बुद्धिमान एथेना है, यहां विश्वासघाती, उदास अपोलो, ट्रोजन के रक्षक, और युद्ध के जंगली, रक्त से ढके देवता एरेस हैं।

लोगों के आस-पास की चीज़ों के बारे में क्या? वे सुंदर और "पवित्र" हैं। इंसान के हाथों से बनी हर चीज़ अच्छी होती है और कला का नमूना होती है। अकिलिस की ढाल के वर्णन के लिए सैकड़ों पंक्तियाँ समर्पित हैं; यहाँ तक कि ओडीसियस के घर के दरवाजे की कुंडी का भी सावधानीपूर्वक वर्णन किया गया है। व्यक्ति अपने कौशल, अपनी कला, अपने सक्रिय कार्य से प्रसन्न होता है। वह न केवल लड़ता और नष्ट करता है, बल्कि कुछ आवश्यक और साथ ही सुंदर बनाने का प्रयास करता है।

कविताओं की भाषा विशेष रूप से ध्यान देने योग्य है। वे हेक्सामीटर (हेक्सामीटर डैक्टाइल) में लिखे गए थे, जिनका उच्चारण कुछ हद तक गायन-गीत के रूप में किया जाता था। नायकों के लगातार विशेषण, विस्तारित तुलना और भाषण भी बहुत महत्वपूर्ण हैं।

लगातार विशेषण, उदाहरण के लिए, "क्लाउड-कैचर" ज़ीउस, "व्हाइट-आर्म्ड" हेरा, "सिल्वर-फुटेड" थेटिस, ज्यादातर जटिल और कुछ हद तक बोझिल हैं। व्यापक तुलनाएँ (उदाहरण के लिए, लड़ाई को एक प्रचंड आग, जंगल में एक तूफान, जंगली जानवरों की लड़ाई, एक नदी की बाढ़ के रूप में दर्शाया गया है जो सभी बांधों को तोड़ देती है) कथा को धीमा कर देती है, जैसा कि नायक अक्सर भाषण देते हैं भीषण युद्ध के दौरान आदान-प्रदान। कथा की धीमी गति और उसका भव्य चरित्र प्रकृति वर्णन में असामान्य रंगों से रंगा हुआ है।

कविताओं में हर चीज़ दृश्यमान, मूर्त और रंगीन है। उदाहरण के लिए, समुद्र सर्फ के झाग में "ग्रे" है, नीले आकाश के नीचे "बैंगनी" है, सूर्यास्त की किरणों में "बैंगनी" है। यहां तक ​​कि इलियड में पृथ्वी भी वसंत सूरज के नीचे ढाल और कवच की चमक में "हंसती" है।

इस प्रकार, होमरिक महाकाव्य न केवल युद्ध की कठोर वीरता का प्रतीक है, बल्कि रचनात्मकता, रचनात्मक कार्य और शांतिपूर्ण जीवन की खुशी का भी प्रतीक है, जो मनुष्य के प्रति सम्मान, उसमें सर्वोत्तम, मानवीय भावनाओं के जागरण पर आधारित है।

इसीलिए होमरिक महाकाव्य को प्राचीन जीवन का विश्वकोश माना जाता है।

3.1 प्राचीन महाकाव्य की उत्पत्ति एवं विशेषताएँ।

3.2 प्राचीन यूनानी वीर महाकाव्य। होमर का इलियड और ओडिसी।

3.3 प्राचीन यूनानी उपदेशात्मक और वंशावली महाकाव्य।

हेसियोड का "वर्क्स एंड डेज़", "थियोगोनी"।

3.4 प्राचीन रोमन महाकाव्य। वर्जिल द्वारा "एनीड"।

3.1 महाकाव्य (ग्रीक "वर्णन, कहानी, इतिहास" से) - कविता के तीन मुख्य प्रकारों में से एक, गीतकारिता और नाटक के साथ, एक उद्देश्य कथा प्रकृति का साहित्यिक और कलात्मक कार्य। अपने विशिष्ट अर्थ में प्राचीन कथाओं को मुख्यतः महाकाव्य कहा जाता है।

वीर महाकाव्य - नायकों के कारनामों और देवताओं के कार्यों के बारे में एक बड़े पैमाने पर कथा। इसकी उत्पत्ति नायक के पंथ में होती है, जैसे यह पंथ स्वयं अंतिम संस्कार के विलाप से विकसित होता है। समय के साथ, ये विलाप नायक के जीवन और कारनामों के बारे में संपूर्ण गीतों में विकसित हुए और कलात्मक सजावट प्राप्त की। धीरे-धीरे, नायक के सम्मान में गीत स्वतंत्र हो गया और एक अलग शैली के रूप में विकसित हुआ। प्राचीन वीर महाकाव्यों में होमर का इलियड और ओडिसी और वर्जिल का एनीड शामिल हैं।

उपदेशात्मक महाकाव्य - रोजमर्रा के विषयों पर व्यावहारिक सलाह के तत्वों के साथ एक शिक्षाप्रद, उपदेशात्मक कथा। इस महाकाव्य आंदोलन के संस्थापक महाकाव्य कविता "वर्क्स एंड डेज़" के निर्माता हेसियोड हैं।

वंशावली महाकाव्य - एक पौराणिक विश्वदृष्टि के ढांचे के भीतर दुनिया, देवताओं और लोगों की उत्पत्ति के बारे में एक कथा। वंशावली महाकाव्य का एक उदाहरण हेसियोड की कविता "थियोगोनी" है।

महाकाव्य शैली की विशेषताएं(शैली कलात्मक तकनीकों और दृश्य साधनों की एक प्रणाली है):

· पुरातनीकरण;

· अतिशयोक्ति;

महिमामंडन;

· स्वर की गंभीरता, उदात्त भाषण, जिसके अवतार के लिए एक निश्चित काव्य मीटर का उपयोग किया जाता है - डैक्टिलिक हेक्सामीटर (छह डैक्टाइल का संयोजन);

· राजसी शांति;

· घटनाओं की द्वि-आयामीता (लोग और देवता);

· महाकाव्य विस्तार (विस्तृत विवरण, धीमी कार्रवाई);

· असंख्य दोहराव, सूत्र, विशेषण;

· विस्तृत तुलना;

· कालानुक्रमिक असंगति का नियम, जिसके अनुसार क्रियाएं एक साथ नहीं दिखाई जाती हैं, बल्कि एक श्रृंखला (रैखिक वर्णन) में खींची जाती हैं।

3.2 कविता होमर का इलियड और ओडिसी 9वीं-8वीं शताब्दी ईसा पूर्व में बनाए गए थे। लोक कथाओं पर आधारित. संभवतः इन कविताओं के बहुत सारे संकलनकर्ता हैं, लेकिन कलात्मक एकता हमारे लिए अज्ञात किसी व्यक्तिगत लेखक को मानती है, जो अंधे होमर के नाम से बाद की परंपरा में बने रहे। इस व्यक्ति के बारे में कई किंवदंतियाँ हैं, जिसके कारण तथाकथित "होमरिक प्रश्न" का उदय हुआ। इस समस्या का सार इलियड और ओडिसी की एकरूपता और सह-लेखकत्व के बारे में वैज्ञानिकों के बीच बहस है। अधिकांश लोग कविताओं के एकल आयोजन सिद्धांत के अस्तित्व को उनके लेखन के क्रम और सिद्धांत के स्पष्टीकरण के साथ पहचानते हैं।

"इलियड"इसमें यूनानियों और ट्रॉय के बीच युद्ध के दसवें वर्ष की 50 दिनों की घटनाओं को शामिल किया गया है। कविता सैन्य जीवन, सैन्य जीवन की सबसे गहन छवि पेश करती है और सार्वभौमिक मानवीय सिद्धांतों को भी छूती है। कविता के मुख्य पात्र अकिलिस, हेक्टर, अगेम्नोन, अजाक्स, ओडीसियस, पेरिस हैं। घटनाएँ एक ही विषय पर आधारित हैं - अकिलिस का क्रोध। हालाँकि, संलग्न विवरणों की प्रचुरता से यह आभास होता है कि यह कथा आम तौर पर लोगों और देवताओं के जीवन के प्रति समर्पित है। इलियड का कथानक भोलेपन और सरलता से बनाया गया है, क्योंकि लेखक अभी तक घटनाओं के स्थानिक और लौकिक परिप्रेक्ष्य को दिखाने में सक्षम नहीं हुआ है। युद्ध को व्यक्तिगत लड़ाइयों की एक शृंखला के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। सभी नायक दिव्य, साहसी, बहादुर हैं, लेकिन साथ ही वे निरंतर विशेषणों (चालाक ओडीसियस, बेड़े-पैर वाले एच्लीस, हेलमेट-चमकदार हेक्टर) में कैद विशिष्ट विशेषताओं से प्रतिष्ठित हैं। सभी मिलकर, अपने व्यक्तित्व को बनाए रखते हुए, एक मानव योद्धा के महाकाव्य आदर्श का निर्माण करते हैं।

ख़िलाफ़, "ओडिसी"आरंभ में शांतिपूर्ण जीवन की एक कविता के रूप में प्रकट होती है, जिसमें भटकन, रोमांच और आर्थिक गतिविधियों का वर्णन है, लेकिन साथ ही मानवीय दुर्भाग्य केंद्रीय उद्देश्यों में से एक है। इलियड के विपरीत, ओडिसी का कथानक रैखिक नहीं है। वर्णन अंत के करीब एक क्षण से शुरू होता है, और फिर घटनाएँ पूर्वव्यापी रूप से विकसित होती हैं। प्रक्षेपित प्रसंगों द्वारा कार्रवाई बार-बार बाधित होती है, जो होमर को कई और विषयों पर बात करने की अनुमति देती है। कार्य न केवल पुरातन जीवन प्रस्तुत करता है, बल्कि नैतिकता का एक कोड भी प्रस्तुत करता है, उदाहरण के लिए, आतिथ्य के रीति-रिवाज, अंतिम संस्कार, उपहारों का आदान-प्रदान आदि। यह सब हमें पुरातन युग के ग्रीक लोगों की सभ्यता के उच्च स्तर का न्याय करने की अनुमति देता है। . ओडिसी की छवियां उनकी अखंडता और जीवंतता से प्रतिष्ठित हैं; वे युग के मानवतावादी आदर्श को दर्शाते हैं। होमर मनुष्य के आदर्श को गहराई से दार्शनिक रूप से समझने में कामयाब रहे। इलियड की तुलना में यह कविता अधिक परिपक्व है।

ओडीसियस प्रेमी को मार डालता है

इलियड और ओडिसी एक्सप्रेस उस समय के मूल अभिधारणाएँ.

1. युद्ध की लोगों के लिए एक बड़ी आपदा के रूप में निंदा की जाती है। हिंसा से लोग और देवता दोनों घृणा करते हैं। युद्ध को केवल तभी मान्यता दी जाती है जब वह नैतिक रूप से उचित हो (रक्षात्मक युद्ध), और इसलिए होमर की सहानुभूति हेक्टर के साथ है, जो अपनी मातृभूमि के लिए लड़ता है और मर जाता है। होमर को एक ऐसे व्यक्ति से सहानुभूति है जिसे युद्ध की कठिनाइयों को सहन करना होगा। ट्रोजन के प्रति उनकी सहानुभूति विशेष रूप से महसूस की जाती है, क्योंकि उन्हें अपने शहर की रक्षा करनी होगी।

2. पितृभूमि सबसे बड़ा मूल्य है।

3. होमर के महाकाव्य में देवताओं और राक्षसों पर विश्वास पूरी तरह से वास्तविक है, लेकिन ये आम लोगों की तरह ही काल्पनिक पात्र हैं। होमर की कविताएँ दैवीय और वीर दुनिया के विडंबनापूर्ण चित्रण से प्रतिष्ठित हैं, जो एक उभरती हुई सभ्यता की विशेषता है।

4. उस्तादों के हाथों से बनी चीजों की प्रशंसा करना। एकफ़्रासिस, मानव निर्मित वस्तुओं का एक साहित्यिक वर्णन, अक्सर केवल सौंदर्य प्रयोजनों के लिए उपयोग किया जाता है।

5. साहसिक और परी-कथा वाले कथानकों के प्रति रुझान, जिनका एक विशिष्ट उद्देश्य होता है: निष्क्रिय और सनकी श्रोता को प्रसन्न और खुश करना।

3.3 हेसियोड- होमर के बाद पुरातन काल के दूसरे महान महाकाव्य कवि, ग्रीक साहित्य में पहले विश्वसनीय रूप से ज्ञात व्यक्तित्व। हेसियोड के बारे में जानकारी का स्रोत कविताओं में उनके अपने कथन हैं। हेसियोड पहले और संभवतः एकमात्र यूनानी कृषि कवि थे। हालाँकि, वह न तो स्व-सिखाया गया था और न ही प्राकृतिक प्रतिभा वाला था। उन्होंने डैक्टिलिक हेक्सामीटर का उपयोग किया, होमेरिक बोली में लिखा, और उनकी काव्य तकनीक भटकते रैप्सोडिस्टों से उधार ली गई थी, जिन्होंने शायद उन्हें काव्य कौशल सिखाया होगा। हेसिओड का प्रथम कार्य माना जाता है "थियोगोनी", एक प्रकार की "देवताओं की वंशावली" जिसमें हेसियोड ने दुनिया के निर्माण, देवताओं और नायकों के बारे में सभी ग्रीक विचारों को एक साथ इकट्ठा करने और व्यवस्थित करने का प्रयास किया।

"कार्य और दिन"- भाई पर्स को संबोधित एक उपदेशात्मक महाकाव्य। इसकी मुक्त श्रृंखला रचना होमर की कविताओं की सामंजस्यपूर्ण रचना से बिल्कुल अलग है। लेखक-कथाकार की स्थिति भी बदलती है: इलियड और ओडिसी का लेखक पूरी तरह से उन घटनाओं के पीछे छिपा हुआ है जिनका वह महिमामंडन करता है और हमेशा के लिए हमारे लिए एक मायावी छवि बना रहता है, जबकि हेसियोड अपनी कविता में एक मानव कथाकार के रूप में प्रकट होता है जो अपने बारे में बात करता है और प्रयास करता है अन्य लोगों को, और सबसे बढ़कर, अपने भाई को, अपने विचार बताने के लिए। हेसियोड का काम फ़ारसी को यह विश्वास दिलाना था कि अपनी वित्तीय स्थिति में सुधार करने के लिए, उसे अपनी मूल भूमि में ईमानदार श्रम का रास्ता अपनाने की ज़रूरत है, न कि प्रक्रिया का संचालन करने और न्यायाधीशों को रिश्वत देने की। यह लक्ष्य ज़ीउस, एक न्यायप्रिय और बुद्धिमान शासक द्वारा शासित दुनिया की तस्वीर द्वारा पूरा किया गया है। इस दृष्टिकोण से, हेसियोड मनुष्य के स्थान को परिभाषित करता है, जिसका कर्तव्य कर्तव्यनिष्ठा से काम करना और कानूनों का पालन करना है।

3.4 पब्लियस वर्जिल मारोरोमन संस्कृति और साहित्य (पहली शताब्दी ईसा पूर्व) के उत्कर्ष के दौरान रहते थे और काम करते थे। उनकी रचनाएँ "बुकोलिक्स" ("शेफर्ड की कविताएँ"), "जॉर्जिक्स" ("कृषि कविताएँ") और विशेष रूप से "एनीड" ने उन्हें विश्व प्रसिद्ध बना दिया।

एनीस और डिडो

"एनीड"एक राष्ट्रीय रोमन महाकाव्य बन गया, क्योंकि इसमें लेखक ने पौराणिक नायक एनीस के भाग्य पर भरोसा करते हुए रोमन साम्राज्य के गठन के लगभग पूरे इतिहास का वर्णन किया है। कविता के बारह गीतों में अपूर्णता के लक्षण दिखते हैं और उनमें कई विरोधाभास हैं। अपनी मृत्यु से पहले, वर्जिल ने कविता को जलाने का आदेश दिया, लेकिन सम्राट ऑगस्टस के आदेश से इसे प्रकाशित किया गया। एनीड की उपस्थिति का ऐतिहासिक आधार रोमन राज्य की भारी वृद्धि थी, जिसके लिए ऐतिहासिक और वैचारिक औचित्य की आवश्यकता थी, जिसके लिए एक पौराणिक कथानक का उपयोग किया गया था। वर्जिल सबसे गंभीर रूप में ऑगस्टस के साम्राज्य का महिमामंडन करना चाहता था, जो उसके लिए प्राचीन रोमन राजाओं का उत्तराधिकारी और वीनस का वंशज है। इसके अलावा, यह एक गहन राष्ट्रीय और देशभक्तिपूर्ण कार्य है, क्योंकि कवि के अनुसार ऑगस्टस, विचारों का सबसे प्रमुख प्रतिनिधि और प्रतिपादक था।

रोमन लोग.

कथा में दो भाग शामिल हैं: पहला ट्रॉय से इटली तक एनीस के भटकने के लिए समर्पित है, और दूसरा स्थानीय जनजातियों के साथ इटली में युद्धों के लिए समर्पित है। होमर ने एक रोल मॉडल के रूप में कार्य किया, इसलिए पहले भाग को ओडिसी की नकल कहा जा सकता है, और दूसरे को - इलियड। एनीड की रचना में जानबूझकर होमरिक रूपांकनों का उपयोग किया गया है, लेकिन इसमें मूलभूत अंतर भी हैं। होमर के कार्यों में कई शानदार जगहें हैं, जबकि वर्जिल में एनीस उन विशिष्ट स्थानों से भटकते हैं जहां ट्रोजन और ग्रीक उपनिवेशवादी उनसे पहले थे। ओडीसियस अपने भाग्य के बारे में जानने के लिए पाताल लोक में उतरता है, और एनीस वहां रोमन राज्य और उसके वंशजों के भविष्य के बारे में जानता है। एनीड में मनुष्य की आध्यात्मिक दुनिया का प्रतिबिंब विस्तार और सुधार करता है। यदि होमर का ध्यान क्रियाओं के क्षेत्र पर है, तो वर्जिल का अनुभवों के क्षेत्र पर है। एनीड में, सैन्य गौरव का कोई आंतरिक मूल्य नहीं है, और बाहरी निष्क्रियता के पीछे छिपे आंतरिक तनाव के संदर्भ में, एनीस की छवि का कोई समान नहीं है। होमर ने द्वितीयक पात्रों का विस्तार से वर्णन किया है, जबकि वर्जिल ने अपना सारा ध्यान मुख्य पात्र पर केंद्रित किया है। देवता दोनों महाकाव्यों में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं, केवल होमर में वे सुलभ और व्यावहारिक हैं, जबकि वर्जिल में वे उदात्त हैं, भावनाओं और संवेदनाओं से रहित हैं। होमर का महाकाव्य उपलब्धि का महाकाव्य है, जबकि एनीड भाग्य और पूर्वनियति का महाकाव्य है। होमर की कविताओं के विपरीत, एनीड के एपिसोड को विशेष देखभाल के साथ व्यवस्थित किया गया है। सम-संख्या वाली पुस्तकें एक विशेष तनाव से भिन्न होती हैं, और विषम-संख्या वाली - इसकी गिरावट से, जो एक एकल लय बनाती है। कार्य की एकीकृत और अभिन्न संरचना ने अभिव्यक्ति के पारंपरिक महाकाव्य साधनों को संयोजित किया, जिससे उन्हें पूर्णता प्राप्त हुई।

एनीड की कलात्मक वास्तविकता सशक्त रूप से रोमन विशेषताओं द्वारा प्रतिष्ठित है। यहां महाकाव्य की स्मारकीयता को विश्व रोमन शक्ति की छवि में लाया गया है, और व्यक्तिवाद एक परिपक्व मनोविज्ञान में सन्निहित है, जो न केवल शोषण, बल्कि झिझक, अनिश्चितता और संघर्षों को भी दर्शाता है। वर्जिल महानतम प्राचीन नैतिकतावादियों में से एक के रूप में कार्य करते हैं। उनका काम युद्ध की निंदा और सरल, शांतिपूर्ण ग्रामीण जीवन के प्रति प्रेम से भरा है।

एनीड की कलात्मक शैली शास्त्रीय सादगी से दूर है और कई और विरोधाभासी तत्वों से भरी हुई है। उनका एक संकुचित और तनावपूर्ण चरित्र है।

इसके प्रकाशन के तुरंत बाद, एनीड को उसके समकालीनों द्वारा विहित किया गया था, और पहले से ही प्राचीन साहित्य वर्जिल की प्रशंसा से भरा है। एनीड स्कूलों में अध्ययन का विषय बन गया, और व्यक्तिगत कविताएँ मुहावरे बन गईं। ईसाई धर्म के आगमन के साथ, वर्जिल और भी अधिक लोकप्रिय हो गए, क्योंकि सम्राट ऑगस्टस के आने के बारे में उनकी भविष्यवाणी को ईसा मसीह के बारे में भविष्यवाणी के रूप में समझा गया था। केवल आधुनिक समय में ही होमरिक स्वाभाविकता से रहित कवि के रूप में वर्जिल के प्रति आलोचनात्मक रवैया शुरू हुआ, जो, हालांकि, उनका पूर्ण निषेध नहीं था, बल्कि उन्हें केवल एक निश्चित ऐतिहासिक ढांचे के भीतर रखता था।

परिचय

विभिन्न लोगों और देशों के सांस्कृतिक जीवन का अध्ययन लंबे समय से एक ऐसी गतिविधि रही है जिसने दार्शनिकों, इतिहासकारों, लेखकों, यात्रियों और जिज्ञासु लोगों का ध्यान आकर्षित किया है। हालाँकि, कल्चरोलॉजी एक अपेक्षाकृत युवा विज्ञान है। यह 18वीं शताब्दी से ज्ञान के एक विशेष क्षेत्र के रूप में उभरना शुरू हुआ। और इसे एक स्वतंत्र वैज्ञानिक अनुशासन का दर्जा 20वीं शताब्दी में ही प्राप्त हुआ। "सांस्कृतिक अध्ययन" शब्द का प्रयोग 1930 के दशक की शुरुआत में अमेरिकी वैज्ञानिक एल. व्हाइट द्वारा किया गया था।

लेकिन चलिए दिए गए विषय पर वापस आते हैं। मैंने प्राचीन ग्रीस की संस्कृति को चुना क्योंकि सांस्कृतिक अध्ययन का संस्थापक अभी भी प्राचीन यूनानी दार्शनिक अरस्तू को माना जाता है।

प्राचीन संस्कृति 7वीं शताब्दी ईसा पूर्व के बीच अस्तित्व में थी। और वी.वी.एन. इ। प्राचीन संस्कृति के मुख्य मानदंड प्राचीन यूनानियों द्वारा निर्धारित किए गए थे, उन्होंने इसकी नींव रखी और इसे सबसे बड़ी ताकत और सरलता के साथ व्यक्त किया।

कला

प्राचीन यूनानी महाकाव्य

प्राचीन ग्रीक महाकाव्य ग्रंथों में से पहला, जो हमारे पास आया है, होमर का इलियड और ओडिसी, लगभग 7वीं शताब्दी ईसा पूर्व में बनाया गया था। यह स्पष्ट है कि उन दिनों वे अकेले नहीं थे, बल्कि प्राचीन यूनानियों की महाकाव्य परंपरा का हिस्सा थे। इलियड और ओडिसी के बाद, महाकाव्य कार्यों का निर्माण पूरे पुरातन काल में जारी रहा। हालाँकि, होमर की कविताएँ हमेशा सामान्य और असाधारण से अलग रहीं। इलियड और ओडिसी को उचित रूप से पुरातनता का प्राथमिक ग्रंथ कहा जा सकता है। ये सर्वाधिक प्रामाणिक ग्रंथ थे; लेखकों, दार्शनिकों, राजनेताओं और वैज्ञानिकों ने इन्हें बिना किसी शर्त के रूप में पसंद किया।

होमर की कविताएँ ग्रीक आत्मा की पहली पूर्ण और पूर्ण अभिव्यक्ति का प्रतिनिधित्व करती हैं। उनमें इसने सबसे पहले आकार लिया और मौलिक रूप से संपन्न चीज़ के रूप में मूर्त रूप लिया। भविष्य में, प्राचीन यूनानी संस्कृति व्यापकता और गहराई में विकसित होगी। इसमें नए विषय और मोड़ दिखाई देंगे, यह कुछ छोड़ेगा, कुछ हासिल करेगा, और फिर भी प्राचीन यूनानी संस्कृति की परिभाषा और निर्णायक भूमिका इलियड और ओडिसी में पहले ही हो चुकी थी। संपूर्ण प्राचीन ग्रीस के लिए, केवल होमरिक महाकाव्य का ही प्रतिनिधित्व किया जा सकता है।

दुनिया की स्वीकार्यता और रोशनी होमर में इतनी दूर तक जाती है जितनी किसी अन्य संस्कृति में कभी नहीं होगी।

प्राचीन यूनानियों ने, दुर्लभ अपवादों के साथ, ट्रोजन युद्ध की वास्तविकता और उसके नायकों के कारनामों पर सवाल नहीं उठाया; इससे मौलिक रूप से उनकी आत्म-भावना कमजोर हो जाती। इलियड और ओडिसी न केवल साहित्य की एक सम्मानजनक और उदात्त शैली से संबंधित थे, उन्होंने प्राचीन यूनानियों की मानसिक संरचना का निर्माण और समर्थन किया, और कुछ हद तक उनकी आत्म-पहचान की सेवा की। इसलिए, होमर की कविताओं के पाठ को वास्तविकता और कला के एक अनुकरणीय कार्य दोनों के रूप में माना जाता था। उन्होंने नायकों के उदात्त-अद्भुत जीवन को पूरी तरह से प्रतिबिंबित किया, और यह होमर की कल्पना की उपज नहीं थी।

किसी महाकाव्य क्रिया को वस्तुतः अंतरिक्ष और समय में स्थानीयकृत करना आवश्यक है, और यह इतिहास बन जाएगा, और इसके कलाकार केवल और केवल लोग होंगे। यूनानी कभी-कभी ऐसे स्थानीयकरण के प्रति प्रवृत्त होते थे। लेकिन यह सुसंगत नहीं हो सका, क्योंकि इलियड और ओडिसी की दुनिया उनके लिए वास्तविक कहानी के रूप में बिल्कुल भी महत्वपूर्ण नहीं थी। वह इतिहास की अशांत घटनाओं के शीर्ष पर, ग्रीस और यूनानियों का प्रतिनिधित्व करते हुए अति-ऐतिहासिक बने रहे।

प्राचीन यूनानी वीर महाकाव्य और होमर का इलियडए. आई. जैतसेव।

जैसा कि हमने कई वर्षों की खुदाई के परिणामस्वरूप सीखा, 1870 में हेनरिक श्लीमैन द्वारा शुरू किया गया था और अमेरिकी पुरातत्वविद् ब्लेगन द्वारा द्वितीय विश्व युद्ध से पहले पूरा किया गया था, लगभग पांच हजार साल पहले, लगभग 3000 ईसा पूर्व। ई., डार्डानेल्स जलडमरूमध्य के दक्षिणी तट से 5-6 किलोमीटर की दूरी पर स्थित एक छोटी सी पहाड़ी पर, एजियन सागर से जलडमरूमध्य के प्रवेश द्वार से ज्यादा दूर नहीं, लोग सबसे पहले बसे और एक किले का निर्माण किया। यह पहाड़ी अब तुर्की नाम हिसारलिक रखती है। किले के निवासी जलडमरूमध्य को पार करते हुए एशिया से यूरोप और वापसी तक भूमि व्यापार को नियंत्रित करते थे। एजियन से काला सागर तक धीरे-धीरे विकसित होने वाला नेविगेशन भी किले की बस्ती के निवासियों के नियंत्रण में आ गया। श्लीमैन की खुदाई के दौरान मिली सोने की कई वस्तुएं उस समय शहर में जमा हुई अपार संपत्ति का संकेत देती हैं।

लगभग 1900 ई.पू इ। पहाड़ी और उसके आसपास एक नई जनजाति ने कब्ज़ा कर लिया, जो ऐसे घोड़े पाल रही थी जिनके बारे में उनके पूर्ववर्तियों को पता नहीं था। नए नवागंतुक एक किला बना रहे हैं, जो पिछले किले से बड़ा और अधिक शक्तिशाली है।

लगभग 1250 ई.पू ई., पुरातात्विक आंकड़ों को देखते हुए, बस्ती पर फिर से कब्जा कर लिया गया, नष्ट कर दिया गया और जला दिया गया, और कुछ समय बाद मध्य यूरोप से आए नए लोग पहाड़ी पर बस गए। लगभग 1100 ई.पू उह, शहर को एक और आग का सामना करना पड़ा, और पहाड़ी कई सौ वर्षों तक निर्जन हो गई। इस शहर में कौन रहता था, जिसका स्थान इलियन या ट्रॉय से सबसे अधिक मेल खाता है, जैसा कि इलियड में दर्शाया गया है? इस शहर का इसके निवासियों ने क्या नाम रखा, जिन्होंने कोई लिखित स्मारक नहीं छोड़ा?

दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य में। इ। हिसारलिक के पूर्व की भूमि शक्तिशाली हित्ती शक्ति की थी। हित्ती राजा तुथलिया चतुर्थ के इतिहास में, जिन्होंने लगभग 1250 से 1220 ईसा पूर्व तक शासन किया था, दो इलाकों का उल्लेख किया गया है, जो स्पष्ट रूप से एशिया माइनर के उत्तर-पश्चिम में स्थित हैं - विलुसिया और ट्रुइसा: इनमें से एक नाम, संभवतः विलुसिया, संभवतः बोर किया गया था हिसारलिक पहाड़ी पर एक शहर, जिसे यूनानियों ने बाद में इलियन (अधिक प्राचीन काल में विलियन), या ट्रॉय कहा। उसी हित्ती इतिहास से हमें पता चलता है कि विलुसिया उस गठबंधन का हिस्सा था जिसने हित्तियों के खिलाफ लड़ाई लड़ी थी।

ऐसी शक्तिशाली किलेबंद बस्ती पर या तो एक नियमित सेना द्वारा कब्जा किया जा सकता था या अपनी पत्नियों और बच्चों के साथ प्रवास करने वाली एक लड़ाकू जनजाति द्वारा, जो शहर के चारों ओर बस सकती थी और लंबी घेराबंदी कर सकती थी। चूँकि, पुरातात्विक आंकड़ों के अनुसार, नवागंतुकों ने शहर के विनाश के बाद केवल एक निश्चित अवधि के लिए ही बसाया था, सबसे संभावित धारणा यह है कि इसे राजा तुथलिया चतुर्थ की हित्ती सेना ने ले लिया था: इतिहास पूरी तरह से हम तक नहीं पहुंचा है, और विलुसिया पर कब्ज़ा करने के बारे में इतिहास के उस हिस्से में बात की जा सकती है जो हमारे लिए खो गया है।

हित्ती राजधानी हत्तुसास की खुदाई के दौरान मिले हित्ती दस्तावेजों में, हित्ती से संबंधित भाषा लुवियन में एक महाकाव्य का एक टुकड़ा मिला, जिसमें "शांत विलुसा" का उल्लेख किया गया था। जाहिर है, हिसारलिक की खड़ी पहाड़ी पर स्थित शहर के भाग्य ने हित्ती राज्य के लोगों को चिंतित कर दिया, क्योंकि केवल ऐसी घटनाएं ही वीर महाकाव्य में परिलक्षित होती हैं।

हालाँकि, विलुसिया के भाग्य ने उन लोगों पर कोई कम प्रभाव नहीं डाला जो 1900 ईसा पूर्व के आसपास बाल्कन प्रायद्वीप पर दिखाई दिए थे। इ। और प्राचीन यूनानियों ने धीरे-धीरे एजियन सागर के द्वीपों को बसाया। 15वीं सदी में ईसा पूर्व इ। वे एशिया माइनर के दक्षिण-पश्चिमी सिरे पर मजबूती से बस गए और एक शहर की स्थापना की जिसे बाद में मिलिटस कहा गया। जल्द ही वे विलुसिया से परिचित होने वाले थे: जब 8वीं शताब्दी में। ईसा पूर्व इ। इलियड का निर्माण किया जाएगा, हिसारलिक पहाड़ी को खंडहरों से ढक दिया जाएगा और होमर केवल आधे-हजार साल की परंपरा पर भरोसा करके ट्रोजन को "घोड़े-प्रजनकों" के रूप में व्यवस्थित रूप से चित्रित करने में सक्षम होंगे जो याद करते हैं कि विलुसिया के निवासी बाहर खड़े थे घोड़े द्वारा निभाई गई भूमिका से पड़ोसी लोगों के बीच। ग्रीक जनजातियों के संबंध, जो स्पष्ट रूप से खुद को आचेन्स (अचैवा) कहते थे, विलुसिया के साथ, स्पष्ट रूप से शांतिपूर्ण नहीं थे: इसका प्रमाण इस तथ्य से है कि विलुसिया की घेराबंदी (इलियन की ग्रीक भाषा में) और उस पर कब्ज़ा किया गया था ग्रीक महाकाव्य परंपरा का केंद्र, इस परंपरा के लिए, जैसा कि सुमेरियों और जर्मनों, तुर्क लोगों और स्लावों के वीर महाकाव्य द्वारा दिखाया गया है, अपने कथानकों का निर्माण शून्य से नहीं करता है, हमेशा कुछ झड़पों से शुरू होता है जो वास्तव में हुई थीं। यूनानी विलुसिया-इलियन के खिलाफ स्वतंत्र सैन्य अभियान भी चला सकते थे (वे शायद ही शहर पर कब्ज़ा करने के साथ समाप्त हो सकते थे), वे हित्ती राजा द्वारा विलुसिया और उसके सहयोगियों के खिलाफ छेड़े गए युद्ध में भी भाग ले सकते थे: हित्ती राज्य सक्रिय था आचेन ग्रीक राज्यों में से एक के साथ संबंध, जिसे हित्ती ग्रंथों में अहियावा के रूप में संदर्भित किया गया है और संभवतः इसके बारे में स्थित था। रोड्स. शहर के विनाश के बाद हिसारलिक पहाड़ी पर बसने वालों में यूनानी भी शामिल हो सकते थे।

होमर की कविताओं से ऐतिहासिक घटनाओं का विवरण निकालने का प्रयास करना बेकार है; यद्यपि वीर महाकाव्य हमेशा कुछ वास्तविक ऐतिहासिक तथ्यों से शुरू होता है (और हम इसे तब साबित कर सकते हैं जब हमारे पास इन घटनाओं के बारे में स्वतंत्र साक्ष्य हों), महाकाव्य ऐतिहासिक वास्तविकता को अपने विशिष्ट काव्य की भावना में इस प्रकार बदल देता है कि वास्तविक घटनाओं का कोई पुनर्निर्माण आधारित नहीं होता है एक महाकाव्य पर असंभव है: हम रूसी महाकाव्यों से सामान्य शब्दों में भी कीवन रस के इतिहास की घटनाओं का पुनर्निर्माण नहीं कर सकते थे यदि हम उन्हें इतिहास से नहीं जानते थे।

केवल हित्ती ग्रंथों में ट्रुइसा का उल्लेख हमें यह मानने का कारण देता है कि ट्रुइसा शहर से जुड़ी सैन्य घटनाओं की कुछ गूँज युद्ध और इलियन-ट्रॉय के कब्जे के बारे में ग्रीक महाकाव्य परंपरा में भी प्रवेश कर गई है, जो केवल में ही स्पष्ट रूप से दिखाई देती है। घिरे हुए यूनानी शहरों का अन्यथा अस्पष्ट दोहरा नाम - ट्रॉय-इलियन।

आइए अब हम ऐतिहासिक घटनाओं से प्राचीन यूनानी महाकाव्य परंपरा की ओर चलें। इसकी उत्पत्ति कम से कम तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत में हुई थी। ई., उस समय तक जब यूनानियों और अन्य इंडो-यूरोपीय लोगों के पूर्वज (जाहिरा तौर पर, 1900 से 1250 ईसा पूर्व के हिसारलिक पहाड़ी के निवासियों सहित) अभी भी अपनी आम मातृभूमि में रहते थे, सबसे अधिक संभावना हमारे उत्तरी काला सागर मैदानों में थी . यूनानी, जब वे दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत में बाल्कन प्रायद्वीप पर दिखाई दिए। ई., उन्होंने वीणा की संगत में पिछली शताब्दियों के योद्धाओं के गौरवशाली कारनामों के बारे में गीत गाए। बाल्कन प्रायद्वीप की विजय और दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के सैन्य अभियान। इ। नए गीतों के निर्माण के लिए प्रेरणा बन गए जिन्होंने प्राचीन परंपरा को अवशोषित किया और इसे नई परिस्थितियों के अनुसार अनुकूलित किया। पाइलोस पैलेस की खुदाई के दौरान, लगभग नष्ट हो गया। 1200 ई.पू ईसा पूर्व, एक भित्तिचित्र की खोज की गई थी जिसमें एक बैठे हुए व्यक्ति को वीणा बजाते हुए दिखाया गया था, जो स्पष्ट रूप से स्वयं के साथ था, क्योंकि वीणा का एकल वादन ग्रीक परंपरा में ज्ञात नहीं था। यह सुझाव दिया गया है कि भित्तिचित्र एक देवता को दर्शाता है, लेकिन किसी ने भी किसी देवता के हाथों में वीणा रखने के बारे में नहीं सोचा होगा यदि वीणा पर साथ देने वाला गायक माइसेनियन समाज में एक परिचित व्यक्ति नहीं होता। एथेंस के पास मेनिडी में एक माइसेनियन-युग के मकबरे की खुदाई से एक हेलमेट और दो वीयर के अवशेष मिले; इसमें दफनाया गया व्यक्ति कुछ हद तक होमरिक योद्धा अकिलिस के समान हो सकता है, जो अपने तंबू में बैठकर "मनुष्यों के गौरवशाली कार्यों" के बारे में गाता था और स्वयं वीणा बजाता था।

होमर की कविताएँ, नए युग की भावना से ओत-प्रोत, प्रोटो-इंडो-यूरोपीय आदिम वीर महाकाव्य के एक टुकड़े के रूप में, हड़ताली वाक्यांश "अमोघ महिमा" को अभी भी प्राचीन भारतीय "ऋग्वेद" के पवित्र भजनों के रूप में बनाए रखेंगी। “इसे संरक्षित करेंगे।” दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य में। इ। एक योद्धा को सिर से पैर तक ढकने वाली एक बड़ी, "टावर जैसी" ढाल का वर्णन ग्रीक महाकाव्य परंपरा में शामिल और संरक्षित किया जाएगा; इलियड (एक्स, 261-271) में वर्णित चमड़े का हेलमेट, सूअर के दांतों से सजाया गया है, यह भी आरंभिक माइसेनियन युग का है। माइसेनियन काल के बाद, ऐसी ढालें ​​​​और हेलमेट उपयोग में नहीं थे, और होमर केवल काव्य परंपरा से ही उनके बारे में जान सकते थे।

माइसीनियन काल में महाकाव्य गीतों के नायक हमारे ज्ञात तत्कालीन राज्यों के राजा हैं, जैसे, उदाहरण के लिए, माइसीनियन और पाइलोस साम्राज्य, जिनकी राजधानियाँ पुरातात्विक उत्खनन के परिणामस्वरूप हमारी आंखों के सामने आईं, और अन्य जो हैं हमारे लिए कम ज्ञात या पूर्णतया अज्ञात।

लेकिन महाकाव्य ऐतिहासिक घटनाओं के उपयोग में चयनात्मक है; युग के कई सैन्य संघर्षों में से, ट्रॉय के अभियान ने, जाहिरा तौर पर, घटना के तुरंत बाद, महाकाव्य परंपरा में, एडिक गायकों के प्रदर्शनों की सूची में एक महत्वपूर्ण स्थान ले लिया। मध्य ग्रीस में थेब्स शहर के खिलाफ अभियानों और राजा ओडिपस के भयानक भाग्य के बारे में गाने, जो अंततः दूसरे स्थान पर रहे, जाहिर तौर पर उनकी उत्पत्ति माइसेनियन युग में हुई। ट्रॉय के विनाश के तुरंत बाद, माइसेनियन दुनिया में एक भयानक आपदा आई। पेलोपोनिस में पाइलोस और माइसीने के महलों को जला दिया गया, तिरिन्स में बचे हुए महल को उसके निवासियों द्वारा छोड़ दिया गया। मिस्र और हित्ती स्रोत अब तक अज्ञात लोगों के आक्रमण की बात करते हैं जिसने पूरे पूर्वी भूमध्य सागर को हिलाकर रख दिया था। माइसेनियन ग्रीस पर उत्तर से एओलियन और डोरियन की ग्रीक जनजातियों द्वारा आक्रमण किया गया है, जो अब तक बाल्कन प्रायद्वीप के उत्तर में कहीं एक जनजातीय प्रणाली में रहते थे, अपने पड़ोसियों के दबाव में दूर चले गए थे। माइसेनियन के बाद के पतन का युग शुरू होता है। कलात्मक शिल्प के उत्पाद अपरिष्कृत और आदिम हो गए। माइसेनियन महलों के जटिल शब्दांश लेखन, तथाकथित रैखिक बी, को भुला दिया गया। यूनानी फिर से अशिक्षित लोग बन गए - एक युग शुरू हुआ जिसे आमतौर पर "अंधकार युग" कहा जाता है। यूनानियों का जीवन उन लोगों के विशिष्ट रूपों को ग्रहण करता है जो एक जनजातीय व्यवस्था में रहते थे और एक उच्च संस्कृति को नष्ट कर देते थे, जैसा कि जर्मनों ने लोगों के महान प्रवासन या भारतीयों के पूर्वजों, आर्यों के दौरान किया था, जो XIV-XIII में नष्ट हो गए थे। सदियों. ईसा पूर्व इ। आद्य-भारतीय सभ्यता. ऐसी जनजाति के हित नेताओं और उनके दस्तों के सैन्य अभियानों, लूट पर कब्ज़ा और विभाजन, दुश्मन के साथ द्वंद्व में वीरतापूर्ण मृत्यु, जीवन के दौरान और मृत्यु के बाद के कारनामों की महिमा पर केंद्रित हैं। ऐसे समाज की विचारधारा की अभिव्यक्ति का आदर्श रूप वीर महाकाव्य है: पुराने आइसलैंडिक "एल्डर एडडा", भारतीय "महाभारत" के गीत और तुर्क लोगों के वीर महाकाव्य इसमें समाहित हैं। एओलियन जनजाति के यूनानी, जो मूल रूप से उत्तर में रहते थे, माइसीनियन युग की काव्य परंपरा को आत्मसात करते हैं, इसे अपने साथ जोड़ते हैं: होमरिक कविताओं की भाषा इंगित करती है कि माइसीनियन काल की काव्य परंपरा एओलियन एड्स के माध्यम से होमर तक पहुंची - पहली पोस्ट-माइसेनियन शताब्दियों के वीर महाकाव्य गीतों के निर्माता।

10वीं सदी में ईसा पूर्व इ। आयोनियन जनजाति के एओलियन और यूनानी, जो ग्रीस में रहते थे, जाहिरा तौर पर पहले से ही माइसेनियन काल में, एजियन सागर के द्वीपों और एशिया माइनर के पश्चिमी तट के उत्तरी भाग पर उपनिवेश बनाना शुरू कर दिया था। एओलियन्स और आयोनियनों के बीच घनिष्ठ संपर्क की स्थितियों में, महाकाव्य परंपरा आयोनियन एड्स से गुजरती है। होमरिक महाकाव्य की काव्यात्मक भाषा और भी प्राचीन युगों के पुरातनवाद के संरक्षण के साथ एओलियन और आयोनियन द्वंद्वात्मक विशेषताओं के मिश्रण से बनी है। यह भाषा उन श्रोताओं के लिए समझ में आती थी जो बचपन से ही ग्रीक महाकाव्य के रचनाकारों और कलाकारों - एड्स के गीतों के आदी थे, हालाँकि जीवन में किसी ने भी यह भाषा नहीं बोली थी।

भाषा की असामान्यता ने उन घटनाओं की असामान्यता पर जोर दिया जो एड्स ने सुनाई और श्रोताओं को वीर अतीत की दुनिया में ले जाने में मदद की, जिसके लोग वर्तमान की तुलना में बहुत मजबूत, साहसी और सभी मामलों में अधिक महत्वपूर्ण लगते थे। भले ही कुछ अभिव्यक्ति पूरी तरह से स्पष्ट न हो, इससे एडी का अधिकार ही बढ़ गया, जो ऐसा कुछ जानता था जो आम लोग नहीं जानते थे। एक स्पष्ट रूप से विनियमित काव्य मीटर - हेक्सामीटर, जहां प्रत्येक कविता में लंबे और छोटे अक्षरों के नियमित विकल्प के साथ छह फीट होते हैं, जो सभी प्राचीन ग्रीक कविता की विशेषता है, गीत की संगत में गाए जाने वाले छंदों की एक सरल गंभीर धुन - यह सब आगे ऐडा के गीत को श्रोताओं के रोजमर्रा के अस्तित्व के स्तर से ऊपर उठाया।

इस बीच, ग्रीस धीरे-धीरे गंभीर आर्थिक गिरावट, राजनीतिक और सांस्कृतिक गिरावट की स्थिति से उभर रहा था, जिसमें वह माइसेनियन साम्राज्यों की मृत्यु के बाद गिर गया था। 10वीं सदी में ईसा पूर्व इ। यूनानियों ने उल्लेखनीय मात्रा में लोहे को गलाना शुरू कर दिया, और इसने धीरे-धीरे औजारों और हथियारों के निर्माण के लिए सामग्री के रूप में कांस्य का स्थान ले लिया। कृषि, शिल्प और व्यापार बढ़ रहा है और जनसंख्या बढ़ रही है। ललित कला को एक नए आधार पर पुनर्जीवित किया जा रहा है - फूलदान पेंटिंग, कांस्य पर राहतें, मूर्तिकला। धार्मिक त्यौहार और अंतिम संस्कार समारोह पड़ोसी क्षेत्रों से अधिक से अधिक लोगों को आकर्षित करते हैं, और कौशल में प्रतिस्पर्धी एड्स द्वारा महाकाव्य कविताओं का प्रदर्शन उत्सव या शोक समारोहों का एक अभिन्न तत्व बन जाता है।

अंततः, लगभग 800 ई.पू. ई., यूनानियों ने फोनीशियनों से उधार लिया और फोनीशियन वर्णमाला को ग्रीक भाषा में अनुकूलित किया। आठवीं शताब्दी के दौरान. ईसा पूर्व इ। जैसा कि शिलालेख गवाही देते हैं, यह पूरे यूनानी जगत में फैल गया। इससे चार शताब्दी की वह अवधि समाप्त हो गई, जिसके दौरान माइसेनियन के बाद के यूनानियों ने लेखन के बिना काम किया, जो प्राचीन यूनानी लोक वीर महाकाव्य के निर्माण की अवधि थी।

और ठीक उसी समय, जब जो उत्थान शुरू हुआ था, वह बढ़ती गति से बढ़ रहा था, कहीं आयोनियन उपनिवेशों में - द्वीपों पर या एशिया माइनर में - ऐडा की पारंपरिक कला में प्रकृति द्वारा काव्यात्मकता से संपन्न एक युवा व्यक्ति ने महारत हासिल कर ली थी। प्रतिभा, जो पहले कभी प्रकट नहीं हुई थी और तब से पूरे मानव इतिहास में केवल कुछ ही बार प्रकट हुई है। उसका नाम होमर है.

उनके बारे में जीवनी संबंधी जानकारी जो बाद के प्राचीन लेखकों से हमारे पास आई है वह विरोधाभासी है, हमेशा प्रशंसनीय नहीं होती है, और अक्सर स्पष्ट अटकलों का प्रतिनिधित्व करती है। बाद के समय के यूनानियों को यह भी नहीं पता था कि होमर कहाँ से था, जो प्रसिद्ध अभिलेख में परिलक्षित होता है। तथाकथित "ग्रीक एंथोलॉजी" में शामिल।

सात शहरों, मनमुटाव, को होमर की मातृभूमि कहा जाता है:

स्मिर्ना, चियोस, कोलोफॉन, पाइलोस, आर्गोस, इथाका, एथेंस।

(एल. ब्लूमेनौ द्वारा अनुवादित)

होमर के अंधेपन के बारे में प्राचीन परंपरा संदेह पैदा करती है: इलियड और ओडिसी के लेखक ने, किसी भी मामले में, अपना अधिकांश जीवन देखा, इसकी पृष्ठभूमि के खिलाफ प्रकृति और मानव अस्तित्व की ज्वलंत तस्वीरों को अवशोषित किया, युद्ध के मैदानों का दौरा किया, व्यक्तिगत रूप से संपर्क में आए उस समय जीवन के लगभग सभी पहलुओं के साथ। उन्होंने अपनी आँखों से ट्रोजन मैदान को देखा, जैसा कि इलियड के विवरणों में कई विवरणों से स्पष्ट है।

अंधे होमर का विचार आसानी से ओडिसी (VIII, 62 ff.) में फीशियन्स, डेमोडोकस के अंधे एड के अनुरूप उत्पन्न हो सकता था, जिसे, फेमियास (ओडिसी, I, 151 ff.) के एड की तरह, आदि), होमर के अनुसार, जाहिरा तौर पर, उन्होंने अपने समकालीन एड को आदर्श गुणों से संपन्न किया, और शायद वास्तव में अपने कुछ गुणों से। डेलोस के अपोलो (वव. 169-173) के तथाकथित होमेरिक भजन के लेखक के शब्द, जो खुद को "चियोस पर रहने वाला एक अंधा आदमी" कहते थे, होमर के अंधेपन की किंवदंती के उद्भव में भूमिका निभा सकते थे। : आख़िरकार, बाद के युग में, होमर को इस भजन का लेखक माना गया।

पुरातन युग के यूनानियों ने, दुर्भाग्य से, ऐसे कार्यों के लेखकों के व्यक्तित्व और जीवन परिस्थितियों में भी रुचि नहीं दिखाई, जिन्हें व्यापक लोकप्रियता मिली थी। यदि हेसियोड, जो होमर के एक पीढ़ी बाद या उससे भी कम उम्र के समकालीन थे, जो "वर्क्स एंड डेज़" और "थियोगोनी" कविताओं के लेखक थे, ने "वर्क्स एंड डेज़" में अपने बारे में कुछ जानकारी नहीं डाली थी, न ही हेलेनिस्टिक विद्वानों ने, जिन्होंने शास्त्रीय युग के कवियों के जीवन का संकलन किया, न ही हम उनके बारे में कुछ निश्चित जानते होंगे।

"होमर" नाम संभवतः वास्तविक है, हालाँकि कई शोधकर्ताओं ने इस बारे में संदेह व्यक्त किया है। यह उन ग्रीक नामों से संबंधित नहीं है जो उपयोग में थे; यूनानियों ने इसे नहीं समझा और इसे "बंधक" या "अंधा" के रूप में व्याख्या करते हुए, इसे समझाने की हर संभव कोशिश की। शायद ही कोई इलियड और ओडिसी के लेखक के लिए ऐसा नाम लेकर आया होगा: जाहिर है, लेखक का नाम कविताओं की पहली पांडुलिपियों के शीर्षक में दिखाई दिया था। नाम से देखते हुए, प्रतिभाशाली कवि शायद ग्रीक भी नहीं रहे होंगे, लेकिन मूल रूप से: कई "बर्बर" या "अर्ध-बर्बर" जिन्होंने बचपन से ग्रीक भाषा और ग्रीक सांस्कृतिक परंपरा सीखी थी, ने निर्माण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई और हेलेनिक संस्कृति का विकास - दार्शनिक थेल्स ऑफ़ मिलेटस, इतिहास के जनक हेरोडोटस, व्यंग्य लेखक लूसियन।

इलियड और ओडिसी जैसी लंबी और जटिल संरचना वाली कविताओं को मौखिक महाकाव्य परंपरा में संरक्षित नहीं किया जा सका, जिसमें सुधार ने महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। मौखिक महाकाव्य रचनात्मकता कॉपीराइट नहीं जानती है, और एड्स, जो श्रवण स्मृति से "इलियड" या "ओडिसी" को पुन: पेश करने की कोशिश करेंगे, अनिवार्य रूप से कविता की सामंजस्यपूर्ण रचना को नष्ट कर देंगे, प्रत्येक कविता को अपने तरीके से बेहतर बनाने की कोशिश करेगा। . तथ्य यह है कि कविताएँ बिना खोए हम तक पहुँची हैं, इसे केवल इस तथ्य से समझाया जा सकता है कि वे स्वयं कवि द्वारा या उनके श्रुतलेख के तहत हाल ही में बनाई गई ग्रीक वर्णमाला का उपयोग करके लिखी गई थीं।

होमर ने कम उम्र से ही मौखिक महाकाव्य रचनात्मकता की सदियों पुरानी और यहाँ तक कि हज़ार साल पुरानी परंपरा को आत्मसात कर लिया होगा। लोककथाओं की इस शैली के अपने पैटर्न हैं, जो कमोबेश उन सभी लोगों के लिए समान हैं जो लोक वीर महाकाव्यों की रचना करते हैं। ये नियम उन लोगों की महाकाव्य रचनात्मकता का अध्ययन करते समय सबसे आसानी से सामने आते हैं जिनमें यह अभी भी जीवित है, जहां रचनात्मकता की प्रक्रिया को सीधे देखा और अध्ययन किया जा सकता है। इस तरह की टिप्पणियाँ 19वीं शताब्दी में तुर्क लोगों के महाकाव्य के संबंध में रूसी वैज्ञानिक वी.वी. रैडलोव द्वारा की गई थीं। हमारी सदी में, यूगोस्लाविया के लोगों के अभी भी जीवित महाकाव्य कार्यों का अध्ययन मैथियास मुर्को, अमेरिकी मिलमैन पैरी और उनके छात्र अल्बर्ट लॉर्ड द्वारा इस दृष्टिकोण से किया गया था। अन्य लोगों के महाकाव्य कार्यों का भी अध्ययन किया गया है और किया जा रहा है।

इसी समय, यह पता चला कि लोकगीत महाकाव्य में प्रदर्शन प्रक्रिया में सुधार का सबसे महत्वपूर्ण स्थान है। एक गायक या कहानीकार उस पाठ को कभी नहीं दोहराता जो एक बार बनाया गया हो और एक बार और हमेशा के लिए याद कर लिया गया हो। महाकाव्य गीत कुछ हद तक प्रत्येक प्रदर्शन के लिए नए सिरे से बनाया जाता है, लेकिन इस कार्य से निपटने के लिए, गायक अपनी स्मृति में महाकाव्य क्लिच का एक पूरा सेट तैयार रखता है, जो विभिन्न विषयों पर गीतों के लिए समान रूप से उपयुक्त होता है। इन क्लिच की मात्रा एक संज्ञा के संयोजन से लेकर उसके निरंतर विशेषण तक होती है, जो एक गीत से दूसरे गीत तक जाती है, जैसे रूसी महाकाव्यों की "अच्छी साथी" या "महान ताकतवर महिला", वीर महाकाव्य की एक ही शैली से संबंधित, संपूर्ण तक कुछ दोहराई जाने वाली विशिष्ट स्थिति का वर्णन करने वाले कई छंदों के खंड।

लोकगीत महाकाव्य आमतौर पर कथा के विकास में एकरेखीय होता है: जीवन में जो घटनाएँ स्वाभाविक रूप से एक साथ घटित होती हैं, समानांतर में विकसित होती हैं, महाकाव्य उन्हें क्रमिक रूप से घटित होने के रूप में दर्शाता है। पात्रों को हमेशा स्पष्ट रूप से, सकारात्मक या नकारात्मक रूप से चित्रित किया जाता है, और उन्हें ठोस काले या सफेद रंग से चित्रित किया जाता है। नायकों के चरित्रों को स्थिर रूप से चित्रित किया गया है, उनमें कोई विकास दिखाई नहीं देता, भले ही महाकाव्य गीतों का चक्र नायक के जन्म से मृत्यु तक के भाग्य को दर्शाता हो।

होमर को यह लोक महाकाव्य काव्य, कामचलाऊ व्यवस्था की तकनीक के साथ, अपने शिक्षकों से विरासत में मिला। इस प्रकार, विशेष रूप से, होमर कथा की लोककथाओं की एकरेखीयता को बरकरार रखता है; घटनाओं को चित्रित करने का यह सिद्धांत होमर में एफ.एफ. ज़ेलिंस्की द्वारा खोजा गया था और उनके द्वारा इसे "कालानुक्रमिक असंगति का नियम" कहा गया था। इस प्रकार, इलियड के कैंटो III में, कवि पहले हेलेन और पेरिस के बीच एक लंबा दृश्य देता है, जिसे एफ़्रोडाइट ने मेनेलॉस के हाथों से बचाया था, और फिर रिपोर्ट करता है कि कैसे मेपेलैस युद्ध के मैदान में पेरिस की तलाश कर रहा था, जबकि मेनेलॉस, स्वाभाविक रूप से, था उसके गायब होने के तुरंत बाद पेरिस को खोजने के लिए दौड़ना।

होमर को यह लोक महाकाव्य काव्य, कामचलाऊ व्यवस्था की तकनीक के साथ, अपने शिक्षकों से विरासत में मिला। इस प्रकार, विशेष रूप से, होमर कथा की लोककथाओं की एकरेखीयता को बरकरार रखता है; घटनाओं को चित्रित करने का यह सिद्धांत होमर में एफ.एफ. ज़ेलिंस्की द्वारा खोजा गया था और उनके द्वारा इसे "कालानुक्रमिक असंगति का नियम" कहा गया था। इस प्रकार, इलियड के कैंटो III में, कवि पहले हेलेन और पेरिस के बीच एक लंबा दृश्य देता है, जिसे एफ़्रोडाइट ने मेनेलॉस के हाथों से बचाया था, और फिर रिपोर्ट करता है कि कैसे मेपेलैस युद्ध के मैदान में पेरिस की तलाश कर रहा था, जबकि मेनेलॉस, स्वाभाविक रूप से, था उसके गायब होने के तुरंत बाद पेरिस को खोजने के लिए दौड़ना। होमर सामान्य रूप से लोक महाकाव्यों और लोककथाओं की विशेषता वाले क्लिच का भी व्यापक उपयोग करता है। वह बार-बार भगवान अपोलो को "चांदी-झुका हुआ" और अकिलिस को "तेज-पैर वाला" के रूप में चित्रित करता है, हालांकि अकिलिस की तेजी से दौड़ने की क्षमता "इलियड" और सॉन्ग XXII में कार्रवाई के विकास में कोई भूमिका नहीं निभाती है। पद 136-203) वह कभी भी अपने से भागे हुए हेक्टर को पकड़ने में सक्षम नहीं हो सका। आकाश को तारों वाला कहा जाता है, तब भी जब क्रिया दिन के उजाले में होती है (इलियड, VIII, 46; XV, 371)। इलियड के कैंटो I में, बलिदान के वर्णन में, हम पढ़ते हैं:

प्रार्थना समाप्त करने के बाद, उन्होंने पीड़ितों पर जौ और नमक छिड़का,

उन्होंने उनकी गर्दन ऊपर उठाई, उन पर चाकू से वार किया, उनके शरीर की खाल उतार दी,

जांघों को तुरंत काट दिया गया और छंटनी की गई चर्बी से ढक दिया गया।

उन दोनों ने चारों ओर चक्कर लगाया और कच्चे अवशेष उन पर रख दिए गए।

....................

जाँघों को जलाकर और मारे गए लोगों की कोखों का स्वाद चखकर,

बाकी सब कुछ टुकड़ों में कुचल दिया जाता है, कांटों से छेद दिया जाता है,

वे इन्हें सावधानी से भूनते हैं और सब कुछ तैयार करके निकाल लेते हैं.

इस चिंता को समाप्त करने के बाद, आचेन्स ने एक दावत की स्थापना की;

सबने भोज किया, किसी को भी सामान्य भोज की आवश्यकता नहीं थी;

और जब खाने-पीने से भूख मिटी...

(आई, 458-461; 464-469)

कैंटो II (421-424, 427-432) में ये छंद ग्रीक पाठ में शब्द दर शब्द दोहराए गए हैं।

और फिर भी, नायक को व्यक्तिगत रूप से और स्थिति के आधार पर चित्रित करने के तरीके होमर की कविताओं में पहले से ही स्पष्ट रूप से स्पष्ट हैं। इस प्रकार, "भयानक" विशेषण अकिलिस के लिए असामान्य है (यह अक्सर टेलमोन के बेटे अजाक्स पर लागू होता है), और जब हम इलियड के सर्ग XXI में पढ़ते हैं:

इलियन के राजा, बुजुर्ग प्रियम, पवित्र मीनार पर

खड़े होकर, मैंने भयानक अकिलिस को देखा: सब कुछ नायक के सामने है

तीनों बेटे भागते हुए आपस में भीड़ गये; आमना-सामना

अब और कुछ नहीं था...

("इलियड", XXI, 526-529),

यह स्वीकार करना असंभव है कि अकिलिस को संयोग से "भयानक" कहा गया था, न कि वर्तमान स्थिति के अनुसार और जैसे कि प्रियम की आंखों से देखा गया हो।

होमर के नायकों के सीधे भाषण की शैली में ध्यान देने योग्य अंतर हैं, जो दर्शाता है कि होमर अपने नायकों को न केवल वे क्या कहते हैं, बल्कि उनके बोलने के तरीके से भी चित्रित करते हैं। विशेष रूप से, बुजुर्ग नेस्टर की वाचालता की प्रवृत्ति प्राचीन काल में ही देखी गई थी। टेलमोन का पुत्र अजाक्स, डायोमेडिस की तरह नहीं बोलता है।

होमर के नायकों के चरित्र पहले से ही लोककथाओं की स्पष्टता और सीधेपन से बहुत दूर हैं। हेक्टर, अकिलिस और सभी आचेन्स का मुख्य प्रतिद्वंद्वी, हमारे सामने एक नायक के रूप में प्रकट होता है जो मरने के लिए तैयार है और अपने शहर की रक्षा करते हुए मर जाता है, एक प्यारे पति और पिता के रूप में प्रकट होता है (इलियड, VI, 404-483)। यह हेक्टर के मुंह में है, न कि आचेन योद्धाओं में से किसी के मुंह में, कि होमर ऐसे शब्द डालता है जो उसके अपने विश्वदृष्टिकोण के हार्दिक सूत्रीकरण की तरह दिखते हैं:

तुम देवताओं की प्रतिज्ञा नहीं, बल्कि हवा में फैलते पक्षी हो

क्या आप विश्वास करना चाहते हैं? मैं पक्षियों से घृणा करता हूँ और उनकी परवाह नहीं करता,

क्या पक्षी दाहिनी ओर, भोर के तारे और सूर्य के पूर्व की ओर उड़ रहे हैं,

या बायीं ओर पक्षी अँधेरे पश्चिम की ओर भागते हैं।

हमें एक बात पर विश्वास करना चाहिए, ज़ीउस की महान इच्छा,

ज़ीउस, जो नश्वर और शाश्वत देवताओं दोनों का शासक है!

पितृभूमि के लिए बहादुरी से लड़ना सभी का सबसे अच्छा बैनर है!

आप युद्ध और सैन्य युद्ध के खतरों से क्यों डरते हैं?

यदि ट्रॉय के पुत्र आचेन समुद्री जहाज़ों के साथ थे

हम सब मर जायेंगे, तुम मरने से मत डरो!

("इलियड", XII, 237-246)

लेकिन अकिलिस को पास आते देख वह भी घबराहट से उबर जाता है। वह उड़ान भरता है, ट्रॉय के चारों ओर तीन बार दौड़ता है, अकिलिस द्वारा उसका पीछा किया जाता है, और केवल एथेना द्वारा धोखा दिया जाता है, जो उसके भाई डेफोबस की आड़ में उसके सामने आई थी, क्या वह अकिलिस के साथ एक घातक द्वंद्व का फैसला करता है (इलियड, XXII, 131-248) ).

इलियड के मुख्य पात्र, अकिलिस की छवि न केवल अस्पष्ट है, बल्कि पूरी कविता में विकासात्मक विशेषताओं को भी प्रकट करती है। अकिलिस, सबसे मजबूत और सबसे बहादुर, ट्रॉय में अचेन्स के सर्वोच्च नेता, अगामेमोन द्वारा किए गए अपमान को बर्दाश्त नहीं कर सकता, जिसने उसके प्रिय बंदी ब्रिसिस को छीन लिया था। क्रोधित अकिलिस ने लड़ाई में भाग लेना बंद कर दिया और, अपनी मां, देवी थेटिस के माध्यम से, यह सुनिश्चित किया कि ज़ीउस अचेन्स को हार भेजे, जो उन्हें सबसे शक्तिशाली नायकों के अपमान पर पश्चाताप करने के लिए मजबूर करता है। होमर स्वीकार करते हैं कि अकिलिस के पास उग्र होने का हर कारण था, और फिर भी, पहले से ही इलियड के परिचय में, उन्होंने अकिलिस के क्रोध को "विनाशकारी, विनाशकारी" (I, 2: गेदिच के अनुवाद में "दुर्जेय") कहा, और फिर चरण दर चरण दिखाया अकिलिस के व्यवहार के कारण उसके सबसे अच्छे दोस्त पेट्रोक्लस की मृत्यु हो गई। आख़िरकार अकिलिस को अपने व्यवहार पर पछतावा हुआ। वह आचेन्स की रक्षा के लिए आता है और द्वंद्वयुद्ध में हेक्टर को मार देता है। लेकिन यहां होमर ने अकिलिस को पेट्रोक्लस के दुःख में और हेक्टर से नफरत में दैवीय और मानवीय कानूनों का उल्लंघन करने वाले के रूप में चित्रित किया है: अकिलिस मृत हेक्टर के शरीर का मजाक उड़ाता है और उसे दफनाने से वंचित करने जा रहा है। केवल इलियड के अंतिम गीत में होमर अकिलिस को अपने पिता हेक्टर प्रियम के दुःख से नरम होते हुए दिखाता है, जो उसके पास आए थे। अकिलिस उसे दफनाने के लिए हेक्टर का शरीर देता है और वह प्रियम के साथ रोता है (XXIV, 509-512)। वही अकिलिस, जिसे केवल एथेना के हस्तक्षेप ने कैंटो I (188-221) में अगामेमोन पर हमला करने से रोका, अंतिम कैंटो XXIV में, क्रोध के विस्फोट को रोकने के लिए खुद पहले से उपाय करता है जो उसे प्रियम पर हमला करने के लिए प्रेरित कर सकता है, जो याचक के रूप में उनके पास आये। (582-586)।

होमरिक महाकाव्य की सबसे आकर्षक कलात्मक तकनीकों में से एक नायकों का चित्रण है जो अपने स्वयं के आवेगों पर काम नहीं करते हैं, बल्कि महत्वपूर्ण क्षणों में अपने संरक्षक देवताओं से सहायता और सलाह प्राप्त करते हैं। इस प्रकार, पहले से ही इलियड के पहले गीत में, एथेना, हेरा की ओर से, केवल अकिलिस को दिखाई देती है, उसे उस समय रोकती है जब वह अगेम्नोन में तलवार लेकर भागने के लिए तैयार था, और अकिलिस को उसके अपमान के लिए संतुष्टि का वादा करता है (आई, 193-218)। सॉन्ग III में, एफ़्रोडाइट पेरिस-अलेक्जेंडर को बचाता है, जो मेनेलॉस के साथ द्वंद्व में हार गया था, (III, 374-382)। साथ ही, देवता हमेशा यह सुनिश्चित करते हैं कि कार्रवाई या तो पहले से स्थापित महाकाव्य परंपरा के अनुसार विकसित हो, या कवि की कलात्मक योजना के अनुसार, ताकि जर्मन भाषाशास्त्रियों ने होमरिक महाकाव्य की इस हड़ताली विशेषता को गोटेरापारट के रूप में उपयुक्त रूप से चित्रित किया - अर्थात , "देवताओं का उपकरण", जिसका उपयोग कवि वांछित दिशा में कार्रवाई विकसित करने के लिए करता है।

जाहिर है, पूर्व-होमरिक और होमरिक युग के लोग, गंभीर परिस्थितियों में, किसी देवता के सुझाव के परिणामस्वरूप अपने द्वारा लिए गए निर्णयों को महसूस कर सकते थे, और उनमें से कुछ ने सोचा कि उन्होंने उनके निर्देशों को सुना या यहां तक ​​कि इन देवताओं को मानव में देखा या किसी अन्य रूप में। हालाँकि, होमरिक कविता में, लोगों के मामलों में देवताओं का हस्तक्षेप और नायकों का उनका मार्गदर्शन स्पष्ट रूप से एक कलात्मक उपकरण में बदल गया, विशेष रूप से, महाकाव्य के नायकों को ऊपर उठाने का लक्ष्य और उनके मामले सामान्य मानवीय स्तर से ऊपर हैं। यह कोई संयोग नहीं है कि थर्साइट्स का अप्रत्याशित भाषण, जिसने सैनिकों को घर जाने के लिए बुलाया था, केवल उसके अपने आधार चरित्र से प्रेरित था, और ओडीसियस का उसके और अन्य जो वापस लौटना चाहते थे, उसका विरोध उसे प्राप्त आदेश से प्रेरित था। एथेना से (इलियड, द्वितीय, 166-277): होमर ने देवताओं के हस्तक्षेप को केवल सर्वश्रेष्ठ - महान जन्म के महान नायकों के लिए निर्धारित किया है।

यहां तक ​​कि भाग्य - मोइरा - को होमर ने अपने कलात्मक लक्ष्यों की सेवा में लगा दिया है: जब वह परंपरा के साथ या काम की सामान्य अवधारणा के साथ टकराव के बिना, कार्रवाई को इस तरह से विकसित नहीं कर सकता है, तो वह इसके संदर्भ का सहारा लेता है। उसकी सहानुभूति के लिए या इस क्षण में कलात्मक रूप से लाभप्रद है। इस प्रकार, कवि, जो एच्लीस के साथ अपने द्वंद्व में हेक्टर के प्रति स्पष्ट रूप से सहानुभूति रखता है, ज़ीउस को स्वयं हेक्टर के प्रति सहानुभूति रखता है (XXII, 167 ff.) और हेक्टर की मृत्यु की व्याख्या करता है, जो स्पष्ट रूप से परंपरा में निहित है और, किसी भी मामले में, के अनुसार आवश्यक है इलियड की योजना, भाग्य के निर्णय के रूप में।

प्री-होमरिक महाकाव्य परंपरा विशाल और विविध थी। होमर के श्रोताओं को देवताओं और नायकों के बारे में कई कहानियाँ अच्छी तरह से याद होंगी, जो स्पष्ट रूप से अक्सर महाकाव्य रूप में होती हैं। इसका प्रमाण इस तथ्य से मिलता है कि होमर अक्सर बेहद दिलचस्प पौराणिक प्रसंगों जैसे कि हरक्यूलिस की मेहनत और ज़ीउस और हरक्यूलिस का पीछा करने वाले हीरो के बीच पैदा हुए संघर्षों के संकेत मात्र से ही संतुष्ट हो जाता है: दर्शकों ने होमर को इस तरह की कंजूसी के लिए माफ नहीं किया होगा। यदि अधिकांश श्रोता इस बात से अच्छी तरह परिचित नहीं थे कि हम किस बारे में बात कर रहे हैं। होमर ने, जाहिरा तौर पर, अपनी कविताओं में महाकाव्य परंपरा के कुछ एपिसोड का उपयोग किया, जिनमें ट्रोजन युद्ध से संबंधित नहीं थे, न केवल सीधे, बल्कि पूरी तरह से अलग सामग्री पर समान एपिसोड बनाने के लिए शुरुआती बिंदु के रूप में भी। इस प्रकार, यह सोचने का कारण है कि मेलिएगर के क्रोध और उसके लड़ने से इनकार के बारे में प्राचीन कहानी, जिसे फीनिक्स ने अपने भाषण में एच्लीस को चेतावनी देते हुए उपयोग किया है (इलियड, IX, 529-599), होमर को एच्लीस के क्रोध को कम करने का विचार दे सकता है कार्रवाई का केंद्र "इलियड"।