ममर्दशविली जीवनी। दार्शनिक ममर्दशविली मेरब कोन्स्टेंटिनोविच: जीवनी, दार्शनिक विचार और दिलचस्प तथ्य। एम. के. ममरदाश्विली की चयनित कृतियाँ

15 सितंबर, 1930 को मेरब कोन्स्टेंटिनोविच ममर्दशविली का जन्म गोरिक में हुआ था- दार्शनिक, दार्शनिक विज्ञान के डॉक्टर (1970), प्रोफेसर (1972)।

मेरब ममर्दशविली 20वीं सदी के उत्तरार्ध के एक उत्कृष्ट दार्शनिक हैं। प्रतिभाशाली रूप से शिक्षित, उन्होंने पाँच यूरोपीय भाषाएँ बोलीं, जिन्हें उन्होंने स्वयं सीखा - उनकी प्रतिभा अद्भुत थी। वैज्ञानिक के शोध का मुख्य विषय चेतना की घटना थी। ममर्दशविली के दर्शन को कभी-कभी "सुकराती" कहा जाता था। उन्होंने कई व्याख्यान दिए, लेकिन उनके जीवनकाल में उनका काम लगभग कभी प्रकाशित नहीं हुआ। फिर भी, उन्होंने रूस में स्वतंत्र दार्शनिक विचार के विकास को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित किया।

जीवन में, मानव संचार में, मेरब बेहद कलात्मक और हल्का था - बिस्किट-दार्शनिक की पारंपरिक छवि से कुछ भी नहीं। अपने स्वयं के होने से, उन्होंने जॉर्जियाई चरित्र द्वारा उन्हें दी गई विशेषता पर जोर दिया: "मैं इसे एक प्रतिभा, या अवैध आनंद की प्रतिभा कहूंगा ... यह एक विशेष प्रकार की त्रासदी है, जिसमें आपकी त्रासदी के साथ दूसरों पर, अपने आसपास के लोगों पर बोझ डालने के लिए पूर्ण औपचारिक निषेध है ... खुशी का एक बजता हुआ नोट, भाग्य और दुर्भाग्य के लिए एक चुनौती के रूप में। ऐसा ही एक अनुभव है: जॉर्जियाई ”।

यूरी वाचनाडज़े

मेरब ममर्दशविली व्यावहारिक रूप से उनके जीवनकाल के दौरान प्रकाशित नहीं हुई थी, लेकिन उन्होंने सोवियत बुद्धिजीवियों की एक पूरी पीढ़ी को "हवाई बूंदों से" प्रभावित किया - उन्होंने व्याख्यान दिया और बैठकें कीं। उन्होंने दर्शन को जोर से सोचने वाला माना। "यह एक कारण है कि उनकी तुलना सुकरात से की गई," ममर्दशविली के दर्शन पर एक पुस्तक के लेखक नेली मोट्रोशिलोवा बताते हैं।

"वह मुख्य रूप से उनके द्वारा लिखी गई पुस्तकों के लिए नहीं जाने जाते हैं, लेकिन उन्होंने उन्हें लिखा है। लेकिन वे इसे प्रकाशित करने से हिचक रहे थे। या उन्होंने बिल्कुल नहीं छापा। और फिर उन्होंने व्याख्यानों की ऐसी अद्भुत शैली को चुना। व्याख्यान पर्यवेक्षित मास्को और अन्य शहरों में थे। लेकिन सभी मास्को, जैसा कि वे कहते हैं, उनके पास आया। और ऐसे संस्थान भी थे जो उन्हें एक ट्रिब्यून प्रदान करते थे।"

नेली मोट्रोशिलोवा।

पाओला और ममर्दशविली जीवन की आंतरिक समझ से बंधे थे। शायद वह भी एक आभारी श्रोता थी, क्योंकि वह शायद ही गहरे दार्शनिक विचारों के बारे में बहस कर सकती थी। दार्शनिक विवादों में, आंशिक रूप से जॉर्जियाई होना अनिवार्य है, क्योंकि एक जॉर्जियाई "आरा" शब्द के साथ बातचीत में खेल शुरू करता है। इसका मतलब है नहीं, और फिर आप जो भी सोचते हैं। यानी विरोध करने की जरूरत है।

दर्शकों में नंबर एक - उच्च निर्देशन पाठ्यक्रम में - व्लादिमीर खोटिनेंको एक पाठ आयोजित करता है। एक बार की बात है, वह एक ही दीवारों के भीतर अध्ययन करता था। शिक्षकों में से एक मेरब ममरदशविली थे। खोटिनेंको को यकीन है कि जिसने भी इस दार्शनिक के साथ पांच मिनट से अधिक समय तक संवाद किया, उसने उसकी आत्मा में एक निशान छोड़ दिया। उन्होंने मुझे उद्धरणों से नहीं जीना सिखाया, मैंने सोचना सिखाया।

"उन्होंने कभी नहीं कहा, 'चलो सोचते हैं, दोस्तों।' कुछ नहीं। व्यवहार में, यह एक जीवित उदाहरण का एक आदर्श उदाहरण है। जब आप देखते हैं कि वह कैसा सोचता है, और आप इसे पसंद करते हैं, और आप इसे एक उदाहरण के रूप में उपयोग करते हैं। दिखाना भी असंभव है। जब आप देखते हैं कि एक असामान्य विचार कैसे पैदा होता है, तो यह बिल्कुल अद्भुत आनंद था।"

व्लादिमीर खोटिनेंको।

एक बार ममर्दशविली के व्याख्यानों की इतनी बाढ़ आ गई कि घुड़सवार पुलिस ने भीड़ को तितर-बितर कर दिया। असाधारण, असहज, विचारक।

अपने व्याख्यानों में, प्राचीन ग्रीक मिथकों के सायरन की तरह, एक स्वर और स्वर में समृद्ध आवाज के साथ, ममर्दशविली ने धीरे-धीरे दर्शकों को मोहित किया, उन्हें चेतना के अज्ञात जंगल में लुभाया। कुछ ऐसा ही एक समय महान पियानोवादक सोफ्रोनित्स्की के संगीत समारोहों में हुआ था।

यूरी वाचनाडज़े

मेरब ममरदशविली ने कहा: "दर्शन स्वतंत्रता है, चेतना स्वतंत्रता है"". उन्होंने निषेधों से भरे समाज में स्वतंत्र रूप से सोचने का सबक सिखाया।

मेरब ममरदशविली, 1970 के दशक के अंत में

त्बिलिसी, वेक क्वार्टर, विश्वविद्यालय के पास। स्टालिनवादी वास्तुकला का घर, लेकिन दक्षिण से एनिमेटेड। अग्रभाग बहुत सुंदर है, आंगन के सामने घर का किनारा उपेक्षित दिखता है। बटन के साथ एक दरवाजा, जिनमें से एक के ऊपर जॉर्जियाई में शिलालेख "इज़ा" है: इज़ा कोन्स्टेंटिनोव्ना दार्शनिक की बहन है, जो अपार्टमेंट का एकमात्र किरायेदार है। प्रवेश द्वार पुराना और जर्जर है, जैसे शहर के कई प्रवेश द्वार।

बहन और प्यार

बिना गर्म किए कमरे की खिड़की, आंगन के लिए खुली हुई है, इस वजह से सर्दियों में प्रवेश करना असंभव है। हाल की उपस्थिति का प्रभाव: ऐसा नहीं है कि दार्शनिक बस ऐसे ही निकला। बल्कि वह बस चला गया। दीवार पर अर्न्स्ट नेज़वेस्टनी द्वारा चित्र, कांट का चित्र। किताबें जो हाल ही में खोली गई लग रही थीं और कमरे के मालिक ने उनके साथ काम किया - हाशिये में रेखांकित रेखाएँ और नोट्स। एंटोनिन आर्टौड, जॉर्जेस पौलेट - लेखों और व्याख्यानों के प्रत्यक्ष संदर्भ। फ्रेंच, इटालियंस, बिग इटालियन डिक्शनरी।

वॉक-थ्रू रूम में जहां मृतक मां सोती थी, वहां पुराने रिकॉर्ड हैं, जिनमें मेरब द्वारा लाए गए रिकॉर्ड भी शामिल हैं। कोई खिलाड़ी नहीं है। "मैं रिकॉर्ड पढ़ता हूं," इज़ा हंसता है। रूसी-जॉर्जियाई कुलीन संस्कृति की एक व्यक्ति, वह थोड़ी सूखी और सख्त दिखती है, लेकिन वास्तव में वह गर्म, मजाकिया और दयालु है। इज़ा दो जॉर्जियाई लड़कियों को रूसी सिखाती है जो रूसी साहित्य से प्यार करती हैं और वे समान शर्तों पर संवाद करती हैं। मुझे लगता है कि इसीलिए वे इज़्या जाते हैं। और वे निश्चित रूप से उस घर से आकर्षित होते हैं जिसमें दार्शनिक की आत्मा रहती है।

उसके लिए उसकी बहन का प्यार चुप और चौकस था, बदले में कुछ नहीं मांग रहा था। उसके साथ, मेरब ने जॉर्जिया से संभावित प्रस्थान पर चर्चा की। वर्षों से उनका रिश्ता इतना घनिष्ठ हो गया है - इज़ा ने 1970 के दशक में अपनी बेटी की परवरिश की, और 1980 के दशक में यह सुनिश्चित किया कि वह शांति से, आराम से एकांत में, दर्शनशास्त्र का अध्ययन कर सके - यह सवाल स्वाभाविक रूप से निकला: "और आप?" मेरा मतलब है, क्या आप अपने भाई के लिए त्बिलिसी से निकलेंगे, जहाँ आपने अपना सारा जीवन एक स्कूल शिक्षक के रूप में काम करते हुए बिताया था।


सामाजिक कीमिया के खिलाफ

मेरब ममर्दशविली का मानना ​​था कि दर्शनशास्त्र में कोई साहित्यिक चोरी नहीं है - सिर्फ इसलिए कि अलग-अलग लोग कभी-कभी एक ही तरह से सोच सकते हैं। शायद, आखिरकार, इसमें कृपालु और हंसमुख धूर्तता का हिस्सा था। आखिरकार, सुकरात को प्लग करने की कोशिश करो। मेरब को जोड़ने का प्रयास करें - उसके पास एक दार्शनिक प्रणाली नहीं थी जो एक पाठ्यपुस्तक के एक पैराग्राफ में फिट हो सके, और वह अक्सर अपने विचारों को मौखिक रूप से व्यक्त करता था। और रूसी संघ के राज्य ड्यूमा के डिप्टी की थीसिस में अपने विचार डालने का प्रयास करें! ममर्दशविली एकमात्र विश्व स्तरीय सोवियत सार्वजनिक बुद्धिजीवी हैं। वह रूसी या सोवियत नहीं, बल्कि विश्व दर्शन के संदर्भ में रहता था - मुख्य रूप से फ्रेंच, इतालवी, अंग्रेजी भाषा के वातावरण में, क्योंकि वह इन भाषाओं में बोलता और पढ़ता था।

सोवियत बुद्धिजीवियों के लिए, वह एक तरह का पॉप फिगर था। संभवतः उनके "सुकरातवाद" के कारण, दार्शनिक ज्ञान को प्रसारित करने की मौखिक परंपरा: उनके व्याख्यान के साथ टेप उसी तरह प्रसारित किए गए जैसे ओकुदज़ाहवा, गैलिच, वायसोस्की द्वारा गीतों की रिकॉर्डिंग। उनका काम वास्तविकता की आलोचनात्मक समझ का एक तरीका था, और ममर्दशविली के व्याख्यान सार्वजनिक सोच पर एक ही प्रयास के रूप में निकले, केवल एक अलग रूप में। यह अपने आप में एक ऐसी स्थिति में एक मोर्चा था जहां एक कठोर राज्य विचारधारा का बोलबाला था।

हालांकि ममर्दशविली ने प्रमुख विचारधारा को संबोधित करने वाले अपशब्दों को एक प्रकार का ऑक्सीमोरोन माना। विचारधारा का कार्य "गोंद", धारण करना, और संरक्षित करने के लिए इतना नहीं, बल्कि स्थापित सामाजिक व्यवस्था की रक्षा करना है। इस आदेश को स्वीकार न करते हुए, एक स्वतंत्र व्यक्ति रहते हुए, मेरब ममर्दशविली ने उसी समय उसके साथ शांति और विश्लेषणात्मक रूप से व्यवहार किया, उसके पाइप पर फुफकारते हुए और मोटे चश्मे के माध्यम से विडंबनापूर्ण रूप से देखा।

आइए हम ध्यान दें कि रूसी और सोवियत सहित "सामाजिक-राजनीतिक" विचार, दार्शनिक ने सामाजिक-यूटोपियन के रूप में मूल्यांकन किया, इसे सामाजिक कीमिया कहा, जो वास्तविकता का पर्याप्त रूप से वर्णन करने या इतिहास से सीखने में असमर्थ है, क्योंकि सभी थीसिस और शर्तें इसका पूर्व-स्थापित, पूर्व-सिद्धांत तैयार किया गया।

ममर्दशविली की नोटबुक में एक महत्वपूर्ण टिप्पणी है: "अपने विकास में प्रत्येक विचारधारा उस बिंदु तक पहुंचती है जहां इसकी प्रभावशीलता वह जो कहती है उसकी कार्रवाई में नहीं होती है, लेकिन वह क्या कहने की अनुमति नहीं देती है।" खासकर अगर विचारधारा के पास कहने के लिए कुछ नहीं है।


1970 के दशक के मास्को बुद्धिजीवी: वैज्ञानिक सर्गेई ख्रुश्चेव ( वाम-पंथी), मूर्तिकार अर्न्स्ट अनजान ( बाएं से दूसरा), दार्शनिक मेरब ममर्दशविली ( अभी तक सही), मॉस्को, 1976

"विशिष्ट टोपी" के बिना

1980 के दशक के मध्य में, ममर्दशविली ने मार्सेल प्राउस्ट के गद्य के विस्तृत दार्शनिक विश्लेषण में प्रवेश किया। ऐसा प्रतीत होता है, प्राउस्ट, डेसकार्टेस, कांट कहाँ है और सोवियत सत्ता कहाँ है? लेकिन इस सोचने की क्षमता के लिए - सोवियत विरोधी नहीं, बल्कि केवल गैर-सोवियत - मेरब ममरदाश्विली को मास्को में अपने सभी कार्यों से निष्कासित कर दिया गया था और अपने जीवन के अंतिम दस वर्ष, 1980 से 1990 तक, त्बिलिसी में, बिना गरम किए बिताए थे। चावचावद्ज़े एवेन्यू पर एक विशाल खिड़की के साथ आंगन के दृश्य वाले कमरे में घर। एक खिड़की जिसमें से आज तक, आर्सेनी टारकोवस्की की एक कविता में, "शाम, ग्रे-पंखों वाला, धन्य प्रकाश", दार्शनिक की तस्वीरों में भी पहचानने योग्य है।

और साथ ही, प्राउस्ट के बारे में सोचना संभव हो गया क्योंकि सोवियत सरकार, प्रत्यक्ष राजनीतिक असहमति को दबाने में व्यस्त थी, कुछ और चूक गई: गहराई का अवसर। कांट, डेसकार्टेस, प्राचीन दर्शन का अध्ययन करना संभव था। लेकिन कांट, डेसकार्टेस, प्राचीन दर्शन के बारे में भी सोचें। इसने अपने आप में भीतर से राजनीतिक शासन को तेज कर दिया: जब आप गहराई से सोचने लगते हैं, दूसरी, तीसरी परत को देखने के लिए - यह अचानक व्यवस्था की नींव के लिए खतरनाक हो जाता है।

मेरब कोन्स्टेंटिनोविच ने खुद को एक तत्वमीमांसा कहा, जैसे कि कहने के लिए: मैं सबसे गहरी चीजों में लगा हुआ हूं, मुझमें सतही और राजनीतिक की तलाश मत करो। वह एक अकेला, एक व्यक्तिवादी था, जो आंशिक रूप से असंतुष्ट क्यों नहीं बन सका - सिद्धांत रूप में उसने भूमिगत को स्वीकार नहीं किया, उनका मानना ​​​​था कि संस्कृति केवल खुली हो सकती है। "कानूनों का सम्मान और किसी भी विशिष्ट टोपी को पहनने और विरोध प्रदर्शनों में जाने की इच्छा की कमी ने हमेशा स्वतंत्र रूप से सोचने का अवसर दिया है और देगा, कल्पना करें," उन्होंने यूनोस्ट पत्रिका के पाठकों के सवालों का लगभग उत्साह से जवाब दिया। 1988.

यहां भी, वह धारा के खिलाफ चला गया, क्लबों और मंडलियों में गैर-भागीदारी की लगभग नाबोकोवियन स्थिति का पालन करते हुए: "इसमें" या "के लिए" या "विपरीत" में भाग न लें - यह अपने आप भंग हो जाएगा, उखड़ जाएगा। आपको अपना काम खुद करने की जरूरत है, और इसके लिए आपको दर्शन के व्यक्तिगत रूपों के अधिकार को पहचानने की जरूरत है।"


एक दोस्त के साथ मेरब ममरदशविली, 1950 के दशक

विचार का पारस्परिक प्रेरण

Mamardashvili मास्को स्टेट यूनिवर्सिटी के दर्शनशास्त्र संकाय के स्नातकों की युद्ध के बाद की पीढ़ी से है, जिनसे विचारधारा और आंदोलन के हिस्से के रूप में सोवियत दर्शन के विपरीत, दर्शन स्वयं यूएसएसआर में शुरू हुआ था। खैर, और समाजशास्त्र जो इससे अलग हो गया: बोरिस ग्रुशिन और यूरी लेवाडा ने नींव रखी और परंपरा की स्थापना की।

ममर्दशविली ने 1950 के दशक के महत्व पर बार-बार जोर दिया, जब उनके शब्दों में, मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के दर्शनशास्त्र संकाय में "एक निश्चित आध्यात्मिक तत्व" दिखाई दिया। उदाहरण के लिए, वैचारिक रूप से मेरब हेगेलियन और मार्क्सवादी इवाल्ड इलेनकोव के करीब नहीं थे। लेकिन उनके साथ ममरदाश्विली ने अपनी परिभाषा के अनुसार, "विचारों का पारस्परिक प्रेरण" किया था।

विचार के लिए एक आरामदायक वातावरण यूएसएसआर के एकेडमी ऑफ साइंसेज के इंस्टीट्यूट ऑफ फिलॉसफी के सर्कल के दार्शनिकों और संपादक-इन-चीफ इवान फ्रोलोव के तहत पत्रिका वोप्रोसी फिलोसोफी द्वारा बनाया गया था - यह इस टीम में था कि ममर्दशविली ने काम किया उप प्रमुख, और विदेशी दर्शन विभाग के प्रमुख लेखक व्लादिमीर कोरमर थे, जो असंतुष्ट और देर से स्कूप के भूमिगत वातावरण के बारे में उत्कृष्ट उपन्यास "इनहेरिटेंस" के लेखक थे।

पेरेस्त्रोइका के वर्षों के दौरान अर्ध-आधिकारिक गुरु की स्थिति लगभग सार्वभौमिक रूप से मान्यता प्राप्त हो गई। लेकिन ममरदशविली वास्तव में पेरेस्त्रोइका शैली की सोच में भी नहीं आते थे। जब चारों ओर हर कोई ध्वस्त स्वतंत्रता के साथ पागल हो रहा था, एक चरम से दूसरे तक भाग रहा था, अब सतही लोकतंत्रों में बदल रहा था, अब नवजात संरक्षक (अलेक्जेंडर ज़िनोविएव के साथ हुई दुखद कहानी) में बदल रहा था, ऐसा लगता था कि मेरब एकमात्र शांत व्यक्ति था।

और न केवल शांत: वह रूसी नहीं था, जॉर्जियाई नहीं था, वह था और दुनिया का नागरिक बना रहा, जैसा कि यूरोपीय परंपरा और विश्व स्तर के दार्शनिक के लिए उपयुक्त है। वह तत्कालीन जॉर्जिया के लिए एक अजनबी बना रहा, और आंशिक रूप से आज भी बना हुआ है। ममर्दशविली के फासीवाद-विरोधी और स्टालिन-विरोधीवाद को राष्ट्र-विरोधी के साथ जोड़ दिया गया। सच्चाई के बारे में उनके शब्द, जो राष्ट्र से भी ऊंचे हैं, और यह कि अगर लोग ज़्वियाद गमसखुर्दिया का अनुसरण करते हैं, तो वे लोगों के खिलाफ जाएंगे, क्लासिक बन गए हैं। राष्ट्र के साथ संचार एक वास्तविक नाटक में बदल गया। और इसने उसे Zviadists, नसों और परेशान स्वास्थ्य के साथ संघर्ष की कीमत चुकाई।


एक प्रयास

ममर्दशविली के दर्शन की मुख्य अवधारणाओं में से एक प्रयास है। एक दार्शनिक के लिए, मनुष्य "सबसे पहले मनुष्य बनने का एक निरंतर प्रयास है", "मनुष्य का अस्तित्व नहीं है - वह बन जाता है।" संस्कृति "एक प्रयास है और साथ ही जीवन की जटिलता और विविधता का अभ्यास करने की क्षमता है।" कहानी वही है। और यह सब एक व्यक्ति पर बर्बर न बनने की जिम्मेदारी डालता है। बर्बर न बनने के लिए, आपको भी प्रयास करने की आवश्यकता है: "एक व्यक्ति केवल आदेश के तत्व के रूप में प्रकट होता है जब वह स्वयं अपनी सभी शक्तियों के अधिकतम परिश्रम की स्थिति में होता है।"

चेतना केवल वहीं बदलती है जहां कार्य किया गया था। ऐसा कुछ भी नहीं, ज़ाहिर है, नहीं उठता। उदाहरण के लिए, यूरोपीय इतिहास में प्रतिनिधि लोकतंत्र का अनुभव "हो गया", जो कुछ भी नहीं हो सकता था। लेकिन काम हो गया है। रूस में, "ऐसा नहीं हुआ कि सार्वजनिक नागरिक राय की अभिव्यक्ति, चर्चा और क्रिस्टलीकरण का एक स्पष्ट रूप उभरा।" 1981 में एक दिन, दार्शनिक को व्याख्यान के लिए देर हो गई और कहा कि डेसकार्टेस एक सपने में उसके पास आया था, और जब वह उठा, तो उसके गले में खून बहने लगा। यह एक मजाक था। इमैनुएल स्वीडनबॉर्ग की डेसकार्टेस के सपने की कहानी का लगभग शाब्दिक पुनरुत्पादन।

हालाँकि, डेसकार्टेस ने खुद भविष्यवाणी के सपने देखे थे।

25 नवंबर, 1990 को, मेरब ममरदाश्विली के दोस्त लीना नेमीरोव्स्काया और यूरी सेनोकोसोव, जिनके अपार्टमेंट में वह हमेशा मास्को में रहे, उन्हें हवाई अड्डे तक ले गए - दार्शनिक ने भारी मन से बेचैन त्बिलिसी के लिए उड़ान भरी। वेनुकोव के भंडारण में उनकी मृत्यु हो गई।

ममर्दशविली अपने स्वयं के शब्दों को कार्टेशियन रिफ्लेक्शंस से अपने जीवन और अपनी मृत्यु पर लागू कर सकते थे: "सुकरात को उससे छुटकारा पाने के लिए मारा गया था, जैसे चेचक से, वे अस्वीकृति से मारे गए थे, और डेसकार्टेस, जो सुकरात से अधिक कुशलता से छिपा था, मारा गया था। प्यार से, जैसे कि उन्होंने अपनी छवि, क्रूस पर उसकी अपेक्षाओं को सूली पर चढ़ा दिया हो ”।

फोटो: buzzquotes.com, जॉर्जिया की संसदीय पुस्तकालय, burusi.wordpress.com

मेरब कोन्स्टेंटिनोविच ममर्दशविलिक(जॉर्जियाई; 15 सितंबर, 1930, गोरी, जॉर्जियाई एसएसआर, यूएसएसआर - 25 नवंबर, 1990, मॉस्को) - सोवियत दार्शनिक, डॉक्टर ऑफ फिलॉसफी (1970), मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी में प्रोफेसर।

जीवनी

वह एक बुझा हुआ पाइप लेकर बाहर आया, मंच के पास के कोने में एक कुर्सी पर बैठ गया, ध्यान से उपस्थित लोगों की जांच की, और शाश्वत आध्यात्मिक समस्याओं के बारे में एक शांत बातचीत की।

गोरी, जॉर्जियाई एसएसआर शहर में, एक कैरियर सैनिक कोंस्टेंटिन निकोलाइविच (मृत्यु 1970) के परिवार में जन्मे, माँ - केन्सिया प्लैटोनोव्ना, एक पुराने जॉर्जियाई कुलीन परिवार गार्सेवनिशविली से आई थीं। द्वितीय विश्व युद्ध की शुरुआत से पहले, उन्होंने अपना बचपन यूक्रेनी शहर विन्नित्सा में बिताया, जहां उनके पिता ने सेवा की, जहां मेरब पहली कक्षा में गए; इससे पहले परिवार लेनिनग्राद में रहा, जहां 1934-1938 में। परिवार के मुखिया ने सैन्य-राजनीतिक अकादमी में अध्ययन किया, और उसके बाद - कीव में। युद्ध की शुरुआत के बाद, परिवार का मुखिया मोर्चे पर चला गया, और परिवार को त्बिलिसी ले जाया गया। वहाँ M.K.Mamardashvili ने 14 वीं माध्यमिक विद्यालय में अध्ययन किया और 1949 में स्वर्ण पदक के साथ इससे स्नातक किया। उन्होंने मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के दर्शनशास्त्र संकाय में प्रवेश किया, जहाँ से उन्होंने 1954 में स्नातक किया। एमके ममरदाश्विली और अर्न्स्ट नेज़वेस्टनी के बीच दोस्ती की शुरुआत, बाद में एक प्रसिद्ध मूर्तिकार, विश्वविद्यालय में प्रवेश करने के समय की है।

1950 के दशक की शुरुआत में, आई.वी. स्टालिन की मृत्यु से जुड़े दर्शन के सामयिक मुद्दों पर मास्को में कई गर्म चर्चाएँ हुईं। मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के दर्शनशास्त्र संकाय में कई अनौपचारिक समूह दिखाई दिए, जिन्होंने तथाकथित सहित यूएसएसआर में दार्शनिक विचार के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। महामारी विज्ञानियों के समूह (ई.वी. इलेनकोव, वी.आई. कोरोविकोव, आदि) और मॉस्को लॉजिकल (बाद में कार्यप्रणाली) सर्कल (ए.ए. ज़िनोविएव, बी.ए. ग्रुशिन, एम.के. ममर्दशविली, जीपी और आदि)। एम। ममर्दशविली मॉस्को लॉजिकल सर्कल के संस्थापकों में से एक थे। मई 1954 में, इलियनकोव और कोरोविकोव के "ग्नोसोलॉजिकल थीसिस" पर एक चर्चा हुई। "द्वंद्वात्मक चित्रफलक चित्रकारों" (ए। ए। ज़िनोविएव, बी। ए। ग्रुशिन, जी। पी। शेड्रोवित्स्की, एम। के। ममरदाशविली) के सर्कल का अंतिम गठन होता है।

4 वें वर्ष में एमके ममरदाशविली समाजवाद की राजनीतिक अर्थव्यवस्था में परीक्षा में विफल रहता है। 6 जनवरी, 1953 के अखबार "मॉस्को यूनिवर्सिटी" में हमने पढ़ा: "उत्कृष्ट छात्र ममर्दशविली किसान अर्थव्यवस्था की दोहरी प्रकृति के प्रश्न को सही ढंग से नहीं समझ सके।" पहले से ही विश्वविद्यालय में अपनी पढ़ाई के दौरान उन्हें मानवीय चेतना में दिलचस्पी थी; सोच की प्रकृति उनके दर्शन का एक क्रॉस-कटिंग विषय है। उन्होंने अपनी थीसिस "मार्क्स की राजधानी में ऐतिहासिक और तार्किक की समस्या" का बचाव किया।

1954-1957 में। मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के स्नातक स्कूल में अध्ययन, जिसमें उन्होंने स्नातक किया, और उसी वर्ष ए। ए। ज़िनोविएव के निर्देशन में एक तार्किक और पद्धतिगत संगोष्ठी के काम में भाग लेते हैं।

अपने स्नातकोत्तर अध्ययन (1957) को पूरा करने के बाद, वे वोप्रोसी फिलोसोफी पत्रिका में एक सलाहकार संपादक थे, जहाँ उनका पहला लेख, विश्लेषण और संश्लेषण की प्रक्रिया प्रकाशित हुआ था (1958)। 1961 में, एम. के. ममर्दशविली ने मॉस्को में अपनी पीएचडी थीसिस "कॉग्निशन के रूपों के हेगेलियन सिद्धांत की आलोचना के लिए" का बचाव किया। फिर वह CPSU के सदस्य बन गए।

1961 में, CPSU केंद्रीय समिति के अंतर्राष्ट्रीय विभाग ने ममर्दशविली को शांति और समाजवाद की समस्या पत्रिका के लिए काम करने के लिए प्राग भेजा, जहाँ वे आलोचना और ग्रंथ सूची विभाग (1961-1966) के प्रमुख थे; दार्शनिक ने अपने जीवन की इस अवधि के बारे में पेरेस्त्रोइका के दौरान अपने कई साक्षात्कारों में से एक में बात की थी)। उस समय तक, उन्होंने एम। प्राउस्ट का उपन्यास "इन सर्च ऑफ लॉस्ट टाइम" पढ़ा, जिसने उनके आगे के काम में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। उन्होंने इटली, जर्मनी के संघीय गणराज्य, जर्मन लोकतांत्रिक गणराज्य और साइप्रस की व्यापारिक यात्राएँ कीं। तब पेरिस की यात्रा का विस्तार करने से इनकार कर दिया गया था, ममर्दशविली को मास्को में वापस बुलाया गया था, जो कई वर्षों तक "विदेश यात्रा करने के लिए प्रतिबंधित" बन गया था।

Mamardashvili ने 1966-1969 सहित मास्को में अनुसंधान संस्थानों में काम किया। यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के अंतर्राष्ट्रीय श्रम आंदोलन संस्थान में विभाग के प्रमुख, पी.पी. गैडेनको, यू। एन। डेविडोव, ई। यू। सोलोविएव, ए। पी। ओगुर्त्सोव जैसे दार्शनिकों के साथ। 1968-1974 में। बाद के निमंत्रण पर "वोप्रोसी फिलोसोफी" आईटी फ्रोलोव पत्रिका के उप प्रधान संपादक। उसी समय, उन्होंने मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के मनोविज्ञान संकाय ("चेतना के विश्लेषण की समस्याएं") में व्याख्यान दिया। यूरी पेट्रोविच सेनोकोसोव और अलेक्जेंडर मोइसेविच पियाटिगोर्स्की के साथ उनकी दोस्ती की शुरुआत उस समय से होती है। एमके ममर्दशविली ने अन्य शहरों में - रीगा, विनियस, रोस्तोव-ऑन-डॉन में - अन्य शहरों में, अन्य शहरों में, पटकथा लेखकों और निर्देशकों के लिए उच्च पाठ्यक्रम, पटकथा लेखक और निर्देशकों के लिए संस्थान में व्याख्यान दिया। दोस्तों का निमंत्रण या सिफारिश। ये व्याख्यान, या बातचीत, जैसा कि उन्होंने उन्हें बुलाया, उनके द्वारा टेप रिकॉर्डर पर रिकॉर्ड किए गए अधिकांश भाग के लिए, उनकी रचनात्मक विरासत का आधार बनाया।

MAMARDASHVILI मेरब कोन्स्टेंटिनोविच - दार्शनिक, संस्कृतिविद्, दर्शनशास्त्र के डॉक्टर, प्रोफेसर। 1954 में मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के दर्शनशास्त्र संकाय से स्नातक किया। 1957 में अपनी स्नातकोत्तर की पढ़ाई पूरी करने के बाद उन्होंने वोप्रोसी फिलोसोफी पत्रिका में और 1961 में प्राग में शांति और समाजवाद की पत्रिका में काम किया। 1966 से, Mamardashvili पहले मास्को में प्रमुख के रूप में काम कर रहा है। अंतर्राष्ट्रीय श्रम आंदोलन संस्थान का विभाग, फिर यूएसएसआर के विज्ञान अकादमी के प्राकृतिक विज्ञान और प्रौद्योगिकी के इतिहास संस्थान में, और 1968 से 1974 तक - वोप्रोसी फिलोसोफी पत्रिका के उप प्रधान संपादक। 1980 के बाद से - जॉर्जियाई एसएसआर के विज्ञान अकादमी के दर्शनशास्त्र संस्थान में मुख्य शोधकर्ता।

ममर्दशविली के सांस्कृतिक अध्ययन में प्रारंभिक बिंदु इस प्रश्न का निरूपण था कि किसी व्यक्ति के अपने ऊपर उत्थान का क्या अर्थ है। ममर्दशविली का मानना ​​​​है कि यह यूरोपीय और रूसी संस्कृति दोनों का उद्देश्य है, जिसके मूल में दो ऐतिहासिक मूल हैं:

प्राचीन और ईसाई। यदि पुरातनता को यूरोपीय संस्कृति की विरासत के रूप में कारण की सर्वशक्तिमानता में विश्वास के रूप में छोड़ दिया गया, तो ईसाई धर्म ने मनुष्य के नैतिक उत्थान के विचार को पश्चिमी चेतना में पेश किया।

ये दो सांस्कृतिक पूर्वापेक्षाएँ हैं, जो ऐतिहासिक रूप से अर्थपूर्ण रूप से बदलती हैं, यूरोपीय संस्कृति की मौलिकता को पूर्व निर्धारित करती हैं, व्यक्ति के उत्थान के आधार के रूप में कार्य करती हैं। इस संबंध में, ममर्दशविली ने लगातार दोहराना पसंद किया कि एक व्यक्ति दो बार पैदा होता है: पहली बार एक प्राकृतिक, जैविक प्राणी के रूप में, यानी माता-पिता से, और दूसरी बार एक सांस्कृतिक नैतिक प्राणी के रूप में।

इसका मतलब यह है कि एक सांस्कृतिक संदर्भ में एक व्यक्ति कुछ प्राकृतिक गुणों वाले कुछ अनुभवजन्य रूप से दृश्य व्यक्ति नहीं है - यह एक "संभावित व्यक्ति" है जो निरंतर "पुनर्जन्म" की स्थिति में है, जो केवल अपने प्रयासों से अलग होने का प्रबंधन करता है "पहिया जन्म" से और इस तरह अपने आप को, अपने विचार, अपनी नैतिकता, अपने कार्यों को व्यक्तिगत गठन की स्थिति में स्थानांतरित करें। यह, जैसा कि ममर्दशविली का मानना ​​​​है, संस्कृति के बिना असंभव है, जो प्रतीकों का क्षेत्र होने के नाते, मानव राज्यों और अर्थों को आदेश देता है, जिसके लिए हम एक इंसान की तरह रह सकते हैं।

स्मृति मनुष्य को नहीं दी जाती है। यह मौजूद नहीं होता अगर यह प्राकृतिक सामग्री पर निर्भर करता: समय के साथ इसे संरक्षित करने की हमारी शारीरिक क्षमता पर। और फिर एक व्यक्ति संस्कृति की ओर मुड़ता है। पहले, मिथक को, दर्शन को, फिर धर्म को, कला को, क्योंकि ये सांस्कृतिक रूप हैं जो मानव बलों या स्वयं व्यक्ति को व्यवस्थित और निर्माण करने के तरीके हैं। इसलिए, एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति एक कृत्रिम प्राणी है, जो प्रकृति से पैदा नहीं हुआ है, बल्कि सांस्कृतिक रूप से आविष्कार किए गए उपकरणों के माध्यम से स्वयं उत्पन्न हुआ है, जिस आकांक्षा के लिए दार्शनिकों ने पारलौकिक शब्द को नामित किया है। इस प्रकार, व्यक्तित्व संस्कृति के संबंध में, समाज के संबंध में कुछ पारलौकिक है।

हमारे देश के सांस्कृतिक जीवन में जो कुछ भी हुआ, उसके बारे में चिंतित, ममरदाशविली का मानना ​​​​था कि लंबे समय तक रूस में कोई स्वायत्त दर्शन नहीं था। वह चादेव के साथ उठती है। फिर, वीएल के बाद। सोलोविएव, धर्मनिरपेक्ष स्वायत्त दर्शन की घटना दिखाई दी, हालांकि रूसी दर्शन धार्मिक था। ममर्दशविली ने अपने करियर की शुरुआत दर्शन के इतिहास के अध्ययन और 70 के दशक में की थी। वह अपने दार्शनिक प्रवचन के विचार को विचार की घटना के रूप में तैयार करता है। ममर्दशविली आधुनिक समय और ज्ञानोदय के युग में यूरोपीय संस्कृति की पारलौकिक नींव के विश्लेषण की ओर मुड़ता है। उनकी जैविक शैली जोर से दार्शनिक थी, जिसके लिए उन्हें "जॉर्जियाई सुकरात" कहा जाता था। ममर्दशविली की विरासत का प्रकाशन, मॉस्को, त्बिलिसी, रीगा, विनियस, रोस्तोव-ऑन-डॉन में पढ़े गए कई व्याख्यानों द्वारा दर्शाया गया है, उनके नाम पर एक विशेष फंड द्वारा नियंत्रित किया जाता है।

निबंध

1. ममरदाश्विली एम.के.सोच के रूप और सामग्री। एम।, 1968।

2. ममरदाश्विली एम.के.तर्कसंगतता के शास्त्रीय और गैर-शास्त्रीय आदर्श। त्बिलिसी, 1984।

3. ममरदाश्विली एम.के.जैसा कि मैं दर्शन को समझता हूं। एम।, 1992।

4. ममरदाश्विली एम.के.कार्तीय प्रतिबिंब। एम।, 1993।

5. ममरदाश्विली एम.के.द नीड फॉर ओनसेल्फ), मॉस्को, 1996।

6. ममरदाश्विली एम.के.सबूत का रास्ता। प्राचीन दर्शन पर व्याख्यान। एम।, 1997।

7. ममरदाश्विली एम.के.प्राउस्ट पर व्याख्यान। एम।, 1995।

साहित्य

1. एक बैठकडेसकार्टेस के साथ। पठन सामग्री / एड। वी.ए.क्रुग्लिकोव और यू.पी. सेनोकोसोव। एम।, 1996।

2. ज़िनचेंको वी.एल.ओसिप मंडेलस्टम का स्टाफ और ममर्दशविली का पाइप: जैविक मनोविज्ञान की शुरुआत के लिए। एम।, 1997।

जैसा कि मैं दर्शन को समझता हूं 1

<...>संस्कृति केवल उपभोग या जागरूकता की प्रतीक्षा में तैयार किए गए मूल्यों और उत्पादों का समुच्चय नहीं है। यह एक व्यक्ति की क्षमता और प्रयास है, जीवित मतभेदों का अधिकार, निरंतर, बार-बार नवीकरणीय और विस्तार योग्य: अन्यथा, कोई भी ऊंचाई से गिर सकता है। यह आज की मानवशास्त्रीय तबाही में स्पष्ट है।<...>

<...>...संस्कृति की ओर लौटना, - वास्तव में, समस्या यह नहीं है कि मानव आत्मा, मानव कौशल की मौजूदा और याद की गई उपलब्धियों का निपटान कैसे किया जाए, बल्कि हम यह कैसे समझते हैं कि यह सब आत्मनिर्भर नहीं है, स्वयंभू नहीं है, वह अराजकता, जैसा कि मैंने कहा, पीछे नहीं, बल्कि संस्कृति के भीतर सांस्कृतिक अस्तित्व के हर बिंदु को घेर लेती है। और एक अतिरिक्त, हर समय संस्कृति की स्थिति को फिर से भरना है - हमेशा आकस्मिक - इस तरह के जीवित राज्यों या जीवित कृत्यों की पूर्ति जो मूल्यवान नहीं हैं, अपने आप में उपयोगी हैं, लेकिन वे हैं जिन्हें कांट "गलत समझा मूल्य" या "लक्ष्यहीन लक्ष्य" कहते हैं। "...<...>

<...>इसलिए, यदि इन कृत्यों को नहीं किया जाता है, यदि संस्कृति में पर्याप्त लोग नहीं हैं जो इसे अपने स्वयं के प्रयास के शीर्ष पर बनाए रखने में सक्षम हैं, तो कुछ भी नहीं है। और अगर कुछ है, तो वह सिर्फ एक छाया है, जो जीवित से अप्रभेद्य है।<...>

<...>यदि आप राष्ट्र में व्यक्तिगत सिद्धांतों को नष्ट कर देते हैं जो गैर-राष्ट्रीय हैं, जैसे किसी व्यक्ति के ऐतिहासिक सिद्धांत हैं, उसकी जातीयता की परवाह किए बिना, तो राष्ट्र की सर्वोत्तम विशेषताएं गायब हो जाएंगी। और फिर भी यह किसी भी आध्यात्मिकता का आधार है, क्योंकि इसका सार यह है कि सत्य हमेशा मातृभूमि के ऊपर खड़ा होता है (यह, वैसे, एक ईसाई आज्ञा है); केवल व्यक्तित्व ही सक्षम है - सबसे बढ़कर - इसे खोजने और इसे अंतिम स्पष्टता में व्यक्त करने में।<...>

<...>लेकिन मुख्य बात योग्य होना है, चाहे कुछ भी हो जाए। यह आधुनिक समय की संस्कृति की नींव या नींव है। दुनिया के साथ एक आदमी का अस्तित्व, बिना किसी गारंटी के जो मनुष्य और मानव चेतना के लिए बाहरी होगा, कुछ खुली जगह जिसमें केवल पथ खींचा जाता है, आपका पथ, जिसे आपको स्वयं करना होगा।<...>

<...> आखिरकार, हम लगातार ऐसी स्थिति में रहते हैं जिसे प्लैटोनोव ने एक वाक्यांश में बहुत सटीक रूप से वर्णित किया है। उनका एक नायक, "आत्मा की आवाज़" के बजाय, लाउडस्पीकर से "चेतना का शोर" सुनता है। हम में से प्रत्येक को, अपने जोखिम और जोखिम पर, अपने विशेष मामले में, अपने अंदर किसी न किसी तरह इस "शोर" का विरोध करना चाहिए। क्योंकि, जैसा कि मैंने पहले ही कहा है, एक जंगली चेतना वाला व्यक्ति, सामाजिक वास्तविकता और उसके कानूनों के बारे में जिद्दी विचारों के साथ, इसमें नहीं रह सकता है। एक्सएक्ससदी।<...>

दर्शन 2 . के बारे में

<...>एक व्यक्ति एक चीज नहीं है, एक स्थिर अवस्था नहीं है, बल्कि एक घटना है जिसमें घटनाओं का एक समूह शामिल है: जैसे मानव प्रेम, विश्वास, ईमानदारी, विचार, आदि। प्लेटो का एक अजीब सूत्र है: एक व्यक्ति यह या वह नहीं है, ए व्यक्ति एक प्रतीक है (एक हाइफ़न के साथ!)

आइए हम "प्रतीक" शब्द में सन्निहित भाषा के व्युत्पत्ति संबंधी विश्लेषण की ओर मुड़ें। प्रतीक दो भागों में विभाजित एक तख़्त है। कल्पना कीजिए कि इन भागों को एक विस्तृत धारा में, एक सर्कल में अलग-अलग प्रक्षेपवक्र में लॉन्च किया गया है और कहीं वे जुड़े हुए हैं ... कनेक्शन एक घटना है - एक व्यक्ति। प्लेटो के दिमाग में यही बात थी जब उन्होंने "मनुष्य-प्रतीक" कहा था। मनुष्य एक कार्य है, तथ्य नहीं।<...>

3

<...>दार्शनिकों ने दर्शनशास्त्र में एक गणितीय रूप से सटीक कदम उठाया, अर्थात्: यदि उन्होंने किसी चीज़ की पुष्टि की, जैसे कि सोच, किसी व्यक्ति की किसी चीज़ में विश्वास करने की क्षमता, तो प्रारंभिक आधार स्वतंत्रता थी ... स्वतंत्रता एक घटना है जो वहाँ होती है। जहाँ वहाँ कोई विकल्प नहीं है। स्वतंत्रता एक ऐसी चीज है जिसमें अपने आप में एक आवश्यकता समाहित है... कुछ जो स्वयं की आवश्यकता है वह है स्वतंत्रता।<...>

<...>उदाहरण के लिए आपको दूर जाने की जरूरत नहीं है... अंतरात्मा क्या है? अंतरात्मा की आवाज से कोई दूर नहीं हो सकता, अगर, निश्चित रूप से, एक है। और अगर है भी तो वह पूरी तरह से है। ऐसा क्या? इसलिए, विवेक कोई विकल्प नहीं बनाता है। कोई विकल्प नहीं! दूसरी ओर, विवेक एक ऐसी घटना है जिसमें अपने आप में इसका कारण निहित है; इसका कोई बाहरी कारण नहीं है। विवेक स्वयं का कारण है। इसलिए, अधिनियम को कर्तव्यनिष्ठ कहा जाता है, और कोई नहीं।<...>

<...>नैतिकता और व्यवहार की व्यक्तिगत नींव हैं जो कुछ संस्कृतियों या विचारधाराओं के स्थान और समय की तुलना में एक अलग स्थान और समय से संबंधित हैं। और मानवीय गरिमा इस बात पर निर्भर करती है कि यह व्यक्तिगत आधार है या नहीं। एक ऐसे व्यक्ति में जिसने अपनी आत्मा को पूरी तरह से एक सामाजिक कारण के भाग्य में लगा दिया है, आत्मा इसी व्यवसाय के उलटफेर से अभिभूत हो सकती है। हम इसे नियंत्रित नहीं करते हैं। अगर हमने वहां सब कुछ निवेश कर दिया है, तो यह नहीं पता है कि हम किसके साथ समाप्त होंगे। दूसरे शब्दों में, नैतिकता के पास वास्तव में कुछ निरपेक्ष आधार होने चाहिए, कालातीत।<...>

<...>तो, अतिक्रमण का अर्थ है किसी भी संस्कृति, किसी भी विचारधारा, किसी भी समाज की सीमाओं और सीमाओं से परे जाने और अपने अस्तित्व की नींव खोजने के लिए किसी व्यक्ति को बदलने की क्षमता, जो इस बात पर निर्भर नहीं करती कि समाज के साथ समय पर क्या होता है , संस्कृति, विचारधारा के साथ या एक सामाजिक आंदोलन के साथ। यह तथाकथित व्यक्तित्व का आधार है...>

<...>इतिहास बड़ी अजीब चीज है। मैं पहले ही कह चुका हूं कि मानव जीवन अपूर्ण है क्योंकि हम ज्यादा सक्षम नहीं हैं। वास्तव में, अक्सर हम शब्द के सच्चे, सख्त अर्थों में जीवन के एक कार्य के लिए भी सक्षम नहीं होते हैं। और यह अक्षमता इतिहास में परिलक्षित होती है। उदाहरण के लिए, प्रबुद्धता को चर्च और धर्म के खिलाफ संघर्ष के रूप में जाना जाता है। वास्तव में, प्रबुद्धता इंजील संस्कृति की निरंतरता है, सुसमाचार के सही अर्थ की प्राप्ति। क्या बात है? ज्ञानोदय क्या है? यह मानव जाति की वयस्क अवस्था या किसी व्यक्ति की वयस्क अवस्था है, जब वह सक्षम होता है और अपने मन से सोचने, कार्य करने और बिना सहारे और बैसाखी के चलने की शक्ति रखता है।<...>

<...>हम अपने सामने वाले को प्यार करने के बजाय "मानवता" से प्यार करते हैं, जो किसी रहस्यमय बिंदु पर स्थित है, और इसलिए हम कुछ भी प्यार नहीं करते हैं। हम हमेशा स्ट्रिंग द्वारा खींचे जा सकते हैं, और हम पूरी तरह से अलग आंदोलन के अधीन होंगे। इसलिए, हमारी "सम्पूर्णता" वास्तव में "अमानवीयता" नहीं है, बल्कि "वास्तविक" और "अभी" क्या है, के साथ एक निरंतर गैर-संयोग है। यह विसंगति हमेशा किसी न किसी भविष्य के पक्ष में होती है।<...>

<...>इसे केवल इतिहास की एक निश्चित भावना में, लंबे समय तक अभिनय करने वाली ताकतों के क्षेत्र में रखकर ही समझा जा सकता है। और फिर अपने आप से पूछें कि रूसी इतिहास की संरचनाओं में कहीं दूर क्या टूट गया है, क्या नहीं किया गया है और युगांतिक जुनून से आच्छादित नहीं है। यह सबसे आवश्यक जुनून से आच्छादित नहीं है, जो मनुष्य को बताता है कि सबसे बड़ी महत्वाकांक्षा को पूरा करना है, एक बार और सभी के लिए "रहना" है, और मिथक की बुरी पुनरावृत्ति में नहीं रहना है, जो कि प्रागैतिहासिक अस्तित्व है। इसलिए मैंने व्यक्तित्व और मानव रूप के साथ-साथ इतिहास की समस्या का परिचय दिया। और यह ठीक इतिहास की समस्या है जो हमारे लिए "ऐसी" समस्या है। दूसरे शब्दों में, क्या हमारे पास "इतिहास" नामक एक रूप है या नहीं?<...>

लेव निकोलाइविच GUMILEV

गुमीलेवएक शेर Nikolaevich - रूसी नृवंशविज्ञानी, इतिहासकार, भूगोलवेत्ता, नृवंशविज्ञान के सिद्धांत के निर्माता, का जन्म रजत युग के कवियों ए। अखमतोवा और एन। गुमिलोव के परिवार में हुआ था। 1930 में उन्होंने लेनिनग्राद में हाई स्कूल से स्नातक किया और लेनिनग्राद विश्वविद्यालय में प्रवेश के लिए आवेदन किया, लेकिन सामाजिक मूल के कारण उन्हें मना कर दिया गया। वह शहर के ट्रामवे विभाग में मजदूरी करने जाता है। उन्हें लेबर एक्सचेंज में पंजीकृत किया गया था, जिसने 1931 में उन्हें सयान पर्वत पर एक खोज अभियान पर एक कलेक्टर के रूप में भूवैज्ञानिक पूर्वेक्षण संस्थान में काम करने के लिए भेजा था। 1932 में, गुमीलोव पामीर अभियान के वैज्ञानिक और तकनीकी कर्मचारी बन गए। यहां, अपनी पहल पर, काम के घंटों के बाहर, वह उभयचरों के अध्ययन में लगा हुआ है, जो अधिकारियों को पसंद नहीं आया, और वह स्थानीय मलेरिया स्टेशन पर मलेरिया स्काउट के रूप में काम करने जाता है। वह ताजिक-फारसी भाषा का गहन अध्ययन कर रहा है, अरबी लेखन के रहस्यों में महारत हासिल कर रहा है। 1933 में, गुमीलेव, एक पुरातात्विक अभियान के वैज्ञानिक और तकनीकी कर्मचारी के रूप में, अजी-काबा (क्रीमिया) के पुरापाषाण स्थल की खुदाई में भाग लिया। 1934 में, लेव निकोलाइविच ने इतिहास के संकाय में लेनिनग्राद विश्वविद्यालय में प्रवेश किया, जहाँ उन्होंने वी.वी. स्ट्रुवे, ई.वी. तारले, एस.आई. कोवालेव, और अन्य के पाठ्यक्रमों में भाग लिया। 1935 में उनकी पहली गिरफ्तारी हुई। स्टालिन से अखमतोवा की अपील गुमीलोव और गिरफ्तार विश्वविद्यालय के छात्रों को बचाती है। हालांकि, उन्हें विश्वविद्यालय से निष्कासित कर दिया गया था। वह स्वतंत्र रूप से यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के इंस्टीट्यूट ऑफ ओरिएंटल स्टडीज की लेनिनग्राद शाखा का दौरा करना जारी रखता है, जहां वह प्राचीन तुर्कों के इतिहास पर लिखित स्रोतों का अध्ययन करता है। 1937 में उन्हें लेनिनग्राद विश्वविद्यालय में बहाल कर दिया गया, लेकिन 1938 की शुरुआत में उन्हें फिर से गिरफ्तार कर लिया गया; पांच साल की सजा। वह तांबे-निकल खदान में काम करते हुए नोरिल्स्क में अपना कार्यकाल पूरा कर रहे हैं। 1944 में उन्होंने अनुमति प्राप्त की और महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध में भाग लिया, जिसे उन्होंने बर्लिन में समाप्त किया। 1946 में, गुमिलोव ने एक बाहरी छात्र के रूप में परीक्षा उत्तीर्ण की, लेनिनग्राद विश्वविद्यालय से स्नातक की उपाधि प्राप्त की और स्नातक विद्यालय में प्रवेश किया, लेकिन "ज़्वेज़्दा" और "लेनिनग्राद" पत्रिकाओं पर ज़दानोव की रिपोर्ट और ऑल-यूनियन कम्युनिस्ट पार्टी (बोल्शेविक) की केंद्रीय समिति के एक प्रस्ताव के बाद। ) इस मामले में, गुमिलोव को स्नातक विद्यालय से निष्कासित कर दिया गया था। 1947 में, वह लाइब्रेरियन के रूप में लेनिनग्राद साइकोथेरेप्यूटिक अस्पताल में काम करने गए और अस्पताल की सकारात्मक विशेषताओं के लिए धन्यवाद, उन्हें ऐतिहासिक विज्ञान के उम्मीदवार के खिताब के लिए अपनी थीसिस का बचाव करने की अनुमति दी गई। 1948 में उन्हें यूएसएसआर के लोगों के नृवंशविज्ञान संग्रहालय में एक शोध साथी के रूप में स्वीकार किया गया था। १९४९ में उन्हें फिर से गिरफ्तार कर लिया गया और बिना किसी प्रेरणा के, एक विशेष बैठक द्वारा श्रम शिविरों में दस साल की सजा सुनाई गई। 1956 में गुमीलोव का पुनर्वास किया गया, वह हर्मिटेज के लाइब्रेरियन बन गए। जल्द ही उन्होंने "प्राचीन तुर्क" विषय पर ऐतिहासिक विज्ञान पर अपने डॉक्टरेट शोध प्रबंध (1962) को पूरा किया और सफलतापूर्वक बचाव किया। अपने बचाव के बाद, उन्हें लेनिनग्राद विश्वविद्यालय में भूगोल के अनुसंधान संस्थान में काम करने के लिए आमंत्रित किया गया, जहां उन्होंने 1968 में अपनी सेवानिवृत्ति तक काम किया। 1974 में, अथक शोधकर्ता ने "एथनोजेनेसिस एंड द अर्थ्स" विषय पर भौगोलिक विज्ञान में अपने दूसरे डॉक्टरेट शोध प्रबंध का बचाव किया। जीवमंडल।"

गुमीलेव तीसरी शताब्दी से मध्य और मध्य एशिया के खानाबदोशों के इतिहास और संस्कृति पर गहन नवीन अध्ययन के लेखक हैं। ईसा पूर्व एन.एस. XV सदी तक। एन। ई।, ऐतिहासिक भूगोल, नृवंशविज्ञान के सिद्धांत के निर्माता, आदि। नृवंशविज्ञान के सिद्धांत के गठन की शुरुआत गुमिलोव के काम के युद्ध-पूर्व काल से होती है और यह जुनून के विचार से जुड़ा था (जैसा कि समझा जाता है) ऊर्जा बहुतायत की एक घटना), जिसे "मार्च 1939 में," गुमिलोव ने बाद में लिखा, "मस्तिष्क में घुस गया ... एक वज्र की तरह।" जीव विज्ञान और भूगोल की कार्यप्रणाली के आधार पर, गुमीलेव हेक्साफ़ेज़ नृवंशविज्ञान का एक सिद्धांत बनाता है: उठाने का चरण(एक जुनूनी धक्का के बाद जुनूनी तनाव की स्थिर वृद्धि); चरण अक्मेटिक(नृवंशों का अधिकतम भावुक तनाव); फ्रैक्चर चरण(जातीय क्षेत्र का विभाजन); जड़ता का चरण(जुनून में सहज कमी); अस्पष्टता चरण(भावुक तनाव को होमोस्टैटिक से नीचे के स्तर तक कम करना); स्मारक चरण(जातीय होमियोस्टेसिस में संक्रमण)। गुमीलेव ब्रह्मांडीय उत्पत्ति की प्रक्रियाओं में आवेशपूर्ण आवेग का आधार देखता है। गुमीलेव ने यूरेशिया की जातीय लय की व्याख्या करने के लिए अपने सिद्धांत को पूर्ण रूप से लागू किया (गुमिलोव यूरेशियन के इतिहास-विज्ञान के अनुयायी थे) और रूसी सुपरएथनोस और इसकी संस्कृति की ऐतिहासिक व्याख्या के लिए। अपने अंतिम साक्षात्कार में, गुमीलेव ने तर्क दिया कि रूस, विश्व सभ्यता की उपलब्धियों के लिए खुला है, "केवल यूरेशियनवाद के माध्यम से बचाया जाएगा।"

निबंध

1. गुमीलेव एल.एन.प्राचीन तुर्क। एम।, 1967।

2. गुमीलेव एल.एन.हुन्नू। एम।, 1960।

3. गुमीलेव एल.एन.एक काल्पनिक राज्य की खोज करें। एम।, 1970।

4. गुमीलेव एल.एन.प्राचीन रूस और महान स्टेपी। एम।, 1993।

5. गुमीलेव एल.एन.नृवंशविज्ञान और पृथ्वी का जीवमंडल। एल।, 1990।

6. गुमीलेव एल.एन.ऐतिहासिक काल में नृवंशविज्ञान का भूगोल। एल।, 1990।

7. गुमीलेव एल.एन., पंचेंको ए.एम.ताकि मोमबत्ती बाहर न जाए: डायलॉग एल, 1990।

8. गुमीलेव एल.एन.रूस से रूस तक: जातीय इतिहास पर निबंध एम।, 1992।

9. गुमीलेव एल.एन.यूरेशिया की लय: युग और सभ्यताएँ। एम।, 1993।

10. गुमीलेव एल.एन.एथनोस्फीयर: लोगों का इतिहास और प्रकृति का इतिहास। एम।, 1993।

11. गुमीलेव एल.एन.रचनाएँ: प्राचीन तिब्बत। एम।, 1993।

12. गुमीलेव एल.एन.अंत और शुरुआत फिर से। एम।, 1994।

साहित्य

1. लेव निकोलाइविच गुमीलेव।ग्रंथ सूची सूचकांक। कज़ान, 1990।

2. एल.एन. गुमीलेव।वैज्ञानिक सिद्धांत की जीवनी, या ऑटो-नेक्रोलॉजिस्ट // गुमीलेव एल.एन.एथनोस्फीयर: लोगों का इतिहास और प्रकृति का इतिहास। एम।, 1993।

3. "अरबी"कहानियां: संग्रह। एम।, 1994।

4. अंतिमयूरेशियन: एल एन गुमिलोव का जीवन और पुस्तकें। एम।, 1997।

ऐतिहासिक काल में नृवंशों का भूगोल 1

<...>जुनून एक विशेषता प्रमुख है, वास्तविकता के लिए एक अनूठा आंतरिक प्रयास (सचेत या, अधिक बार, बेहोश) एक लक्ष्य (अक्सर भ्रामक) प्राप्त करने के उद्देश्य से है। ध्यान दें कि यह लक्ष्य एक भावुक व्यक्ति प्रतीत होता है, कभी-कभी अपने स्वयं के जीवन से भी अधिक मूल्यवान होता है, और इससे भी अधिक अपने समकालीनों और साथी आदिवासियों का जीवन और खुशी। किसी भी व्यक्ति की जुनून की तुलना किसी भी क्षमता से की जा सकती है: उच्च, मध्यम, छोटा; यह किसी दिए गए व्यक्ति के मानसिक संविधान की विशेषता होने के कारण बाहरी प्रभावों पर निर्भर नहीं करता है; इसका नैतिकता से कोई लेना-देना नहीं है, समान रूप से आसानी से करतब और अपराध, रचनात्मकता और विनाश, अच्छाई और बुराई, केवल उदासीनता को छोड़कर; यह किसी व्यक्ति को "भीड़" का नेतृत्व करने वाला "हीरो" नहीं बनाता है, क्योंकि अधिकांश जुनूनी "भीड़" का हिस्सा होते हैं, जो नृवंशों के विकास के एक या दूसरे युग में इसकी क्षमता का निर्धारण करते हैं। जुनून के तरीके विविध हैं: यहां गर्व है, सदियों से शक्ति और महिमा की प्यास को उत्तेजित करता है; घमंड, लोकतंत्र और रचनात्मकता पर जोर देना; लालच, जो कंजूस, धन के लालची और वैज्ञानिकों को जन्म देता है जो धन के बजाय ज्ञान एकत्र करते हैं; ईर्ष्या, क्रूरता और चूल्हा की सुरक्षा, और एक विचार पर लागू - कट्टरपंथियों और शहीदों का निर्माण। जहां तक ​​ऊर्जा का संबंध है, नैतिक निर्णय लागू नहीं होते हैं: जानबूझकर किए गए निर्णय, आवेग नहीं, अच्छे या बुरे हो सकते हैं।<...>

<...>... जुनून का एक विस्फोट (या इसके उतार-चढ़ाव) इस विस्फोट से आच्छादित क्षेत्र में रहने वाले व्यक्तियों की एक महत्वपूर्ण संख्या में एक विशेष न्यूरोसाइकिक मूड बनाता है, जो एक व्यवहारिक संकेत है। उभरता हुआ संकेत बढ़ी हुई गतिविधि से जुड़ा है, लेकिन इस गतिविधि की प्रकृति स्थानीय परिस्थितियों से निर्धारित होती है: परिदृश्य, नृवंशविज्ञान, सामाजिक और अद्वितीय, हालांकि नृवंशविज्ञान की प्रक्रियाएं समान हैं। यही कारण है कि सभी जातीय समूह मूल और अद्वितीय हैं, हालांकि नृवंशविज्ञान की प्रक्रियाएं समान हैं।<... >

<...>... सामाजिक और जातीय इतिहास एक दूसरे को प्रतिस्थापित नहीं करते हैं, लेकिन पृथ्वी की सतह पर होने वाली प्रक्रियाओं की हमारी समझ के पूरक हैं, जहां "प्रकृति का इतिहास और लोगों का इतिहास" संयुक्त है।<...>

<...>... किसी भी नृवंशविज्ञान का प्रारंभिक बिंदु एक भौगोलिक क्षेत्र में व्यक्तियों की एक छोटी संख्या का एक विशिष्ट उत्परिवर्तन है। ऐसा उत्परिवर्तन किसी व्यक्ति के फेनोटाइप को प्रभावित नहीं करता है (या केवल थोड़ा सा), हालांकि, यह लोगों के व्यवहार के स्टीरियोटाइप को महत्वपूर्ण रूप से बदल देता है। लेकिन यह परिवर्तन अप्रत्यक्ष है: यह निश्चित रूप से, व्यवहार ही प्रभावित नहीं होता है, बल्कि व्यक्ति का जीनोटाइप होता है। उत्परिवर्तन के परिणामस्वरूप जीनोटाइप में दिखाई देने वाले जुनून का संकेत, एक व्यक्ति को बाहरी वातावरण से ऊर्जा को अवशोषित करने का कारण बनता है, जो सामान्य स्थिति की तुलना में बढ़ जाता है। यह ऊर्जा की अधिकता है जो व्यवहार का एक नया स्टीरियोटाइप बनाती है, एक नई प्रणालीगत अखंडता को मजबूत करती है।<...>

<...>ऊर्जा के पहलू में, नृवंशविज्ञान संस्कृति का स्रोत है। क्यों? मैंने समझाया। नृवंशविज्ञान जुनून की कीमत पर आगे बढ़ता है। यह वह ऊर्जा है - जोश और नृवंशविज्ञान की प्रक्रिया में बर्बाद। वह सांस्कृतिक मूल्यों और राजनीतिक गतिविधियों के निर्माण के लिए जाती है: सरकार और किताबें लिखना, मूर्तिकला और क्षेत्रीय विस्तार, नई वैचारिक अवधारणाओं का संश्लेषण और शहरों का निर्माण। ऐसे किसी भी कार्य के लिए अधिक प्रयास की आवश्यकता होती है जो प्रकृति के साथ संतुलन में किसी व्यक्ति के सामान्य अस्तित्व के लिए आवश्यक है, जिसका अर्थ है कि इसके वाहकों की जुनून के बिना, जो अपनी प्रणाली के सांस्कृतिक और राजनीतिक विकास में अपनी अतिरिक्त ऊर्जा का निवेश करते हैं, नहीं संस्कृति और कोई राजनीति बस मौजूद नहीं होगी। न कोई वीर योद्धा होगा, न ज्ञान का प्यासा विद्वान, न धर्मान्ध, न वीर यात्री। और इसके विकास में एक भी नृवंश होमियोस्टैसिस से आगे नहीं बढ़ेगा, जिसमें मेहनती निवासी अपने और पर्यावरण के साथ पूर्ण संतुष्टि में रहेंगे। सौभाग्य से, स्थिति अलग है, और हम आशा कर सकते हैं कि हमारे समय के लिए नृवंशविज्ञान और संस्कृति से जुड़ी पर्याप्त खुशियाँ होंगी। हालांकि, सभी ऊर्जा के दो ध्रुव होते हैं, और जुनूनी ऊर्जा (जैव रासायनिक) कोई अपवाद नहीं है। द्विध्रुवीयता नृवंशविज्ञान को इस तथ्य से प्रभावित करती है कि व्यवहारिक प्रभुत्व को सिस्टम की जटिलता, यानी उनके निर्माण या सरलीकरण की ओर निर्देशित किया जा सकता है।<...>

<...>जातीय व्यवस्थाओं की जुनून में गिरावट धीरे-धीरे ही प्रकट होती है। मरणासन्न प्रणाली में, भावुक व्यक्ति लंबे समय तक दिखाई देते हैं, अपने साथी आदिवासियों को अवास्तविक आकांक्षाओं से परेशान करते हैं। वे सभी के साथ हस्तक्षेप करते हैं, उनसे छुटकारा पाते हैं। "सुनहरी मध्यस्थता" का स्तर धीरे-धीरे आ रहा है।<...>

<...>फ्रैक्चर चरण एक जातीय समूह की उम्र से संबंधित बीमारी है जिसे प्रतिरक्षा हासिल करने के लिए दूर किया जाना चाहिए। पिछले - अक्मेटिक और बाद के - जड़त्वीय चरणों में जातीय टकराव इतने गंभीर परिणाम नहीं देते हैं, क्योंकि वे जुनून के स्तर में इस तरह के तेज बदलाव के साथ नहीं होते हैं, जैसा कि टूटने के मामले में होता है, और जातीय क्षेत्र का विभाजन होता है इन चरणों में नहीं होता है।<... >

नोट्स (संपादित करें)

1 काम पहली बार 1990 में लेनिनग्राद में प्रकाशित हुआ था।

दिमित्री सर्गेइविच लिकचेव

लिकचेव दिमित्री सर्गेइविच -भाषाविद, रूसी संस्कृति के इतिहासकार, सार्वजनिक व्यक्ति, आरएएस के शिक्षाविद।

लिकचेव ने 1928 में लेनिनग्राद विश्वविद्यालय से सामाजिक विज्ञान संकाय में स्नातक किया। उसी वर्ष उन्हें सोलोवेटस्की विशेष प्रयोजन शिविर में गिरफ्तार कर लिया गया और निर्वासित कर दिया गया। 1932 में जारी, लिकचेव ने एक साहित्यिक संपादक के रूप में काम किया, और 1937 में उन्होंने पुश्किन हाउस के पुराने रूसी साहित्य विभाग में स्थानांतरित कर दिया, जिसके साथ उनका पूरा भविष्य जुड़ा होगा। 1943 के वसंत में लिकचेव और उनके परिवार को कज़ान भेज दिया गया था। 1947 में उन्होंने रूसी क्रॉनिकल लेखन के इतिहास पर अपने डॉक्टरेट शोध प्रबंध को तैयार किया और उसका बचाव किया।

उनकी रुचियों की सीमा बहुत बड़ी है: यह रूसी साहित्य की शुरुआत से लेकर आज तक, कला इतिहास की समस्याओं का अध्ययन है। प्राचीन रूसी कला पर उनके कई कार्यों के लिए जाना जाता है और मध्य युग और आधुनिक समय की यूरोपीय संस्कृतियों की सामग्री पर लिखा गया है, पुस्तक "पोएटिक्स ऑफ गार्डन्स" (1982)। लिकचेव पेशेवर रूप से सांस्कृतिक समस्याओं से भी निपटते हैं: वह "संस्कृति की पारिस्थितिकी" की अवधारणा के मालिक हैं। लिकचेव संस्कृति को बहुत व्यापक अर्थों में समझते हैं: यह साहित्य, वास्तुकला, संगीत विरासत, नैतिक संस्कृति और लोकगीत है। सांस्कृतिक स्मारकों का संरक्षण, संस्कृति कोष के स्थायी अध्यक्ष, लिकचेव की मुख्य चिंताओं में से एक है।

रूसी संस्कृति के इतिहास के क्षेत्र में, उन्होंने एक साहसिक और इसलिए अक्सर रूसी पूर्व-पुनरुद्धार की परिकल्पना को सामने रखा। उन्होंने "इसकी पुरातनता पर लौटने" और 16 वीं शताब्दी के "दूसरे स्मारकवाद" के उद्भव के लिए एक स्पष्टीकरण पाया।

वैज्ञानिक की रचनात्मक पद्धति की ताकत उसकी सभी अभिव्यक्तियों में "युग की भावना" को गले लगाने की क्षमता में निहित है। इस तरह के कवरेज का एक शानदार उदाहरण मोनोग्राफ "द कल्चर ऑफ रशिया इन द टाइम ऑफ आंद्रेई रुबलेव एंड एपिफेनी द वाइज" (1962) है। यहां आप XIV-XV सदियों के मोड़ पर रूस में रूसी ज्ञानोदय के विकास के बारे में, रूसी-बीजान्टिन संबंधों के बारे में, साहित्य और ललित कला के बारे में, उस युग की नई विशेषताओं और रीति-रिवाजों और जीवन के बारे में चर्चा पा सकते हैं। ये सभी विषय एक-दूसरे से निकटता से जुड़े हुए हैं और कुल मिलाकर, रूसी आध्यात्मिक संस्कृति के इतिहास में एक महत्वपूर्ण मोड़ की राहत विशेषता बनाते हैं। रूसी भाषाशास्त्र के स्वर्ण कोष में लिकचेव की कृतियों का संग्रह "द ले ऑफ इगोरस होस्ट एंड द कल्चर ऑफ हिज टाइम" (1978) भी शामिल है। लिकचेव के शोध के आधार पर संगति और ऐतिहासिकता मुख्य पैरामीटर हैं।

द पोएटिक्स ऑफ गार्डन्स में, लिकचेव बगीचों और पार्कों में न केवल सुंदरता का स्रोत देखने का प्रयास करता है, बल्कि विशिष्ट साहित्यिक ग्रंथ भी हैं जो सार्वजनिक चेतना, दार्शनिक विचारों को दर्शाते हैं जो मध्य युग, पुनर्जागरण, बारोक, क्लासिकिज्म, रोमांटिकवाद में विकसित हुए हैं। यह राष्ट्रीय संस्कृति के स्मारकों के रूप में उद्यानों और पार्कों के इलाज के विचार को जन्म देता है, और समग्र रूप से समस्या प्रकृति के साथ मनुष्य के संबंधों की समस्या के हिस्से के रूप में नैतिक महत्व प्राप्त करती है।

निबंध

1. लिकचेव डी.एस.सोलोवेटस्की द्वीप समूह के स्थापत्य और कलात्मक स्मारक। एल।, 1980।

2. लिकचेव डी.एस.क्लासिक विरासत और आधुनिकता। एल।, 1981।

3.लिखचेव डी.एस.बगीचों की कविता। एल।, 1982।

4. लिकचेव डी.एस.रूसी के बारे में नोट्स। एम।, 1984।

5. लिकचेव डी.एस."इगोर के अभियान के बारे में शब्द" और उनके समय की संस्कृति। एम।, 1985।

6. लिकचेव डी.एस.चयनित कार्य: 3 खंडों में। एल।, 1987।

7. लिकचेव डी.एस.महान पथ: XI-XVIII सदियों में रूसी साहित्य का गठन। एम।, 1987।

8. लिकचेव डी.एस., सैमवेलियन एन.जी.कल, आज और कल के संवाद। एम।, 1988।

9. लिकचेव डी.एस.टिप्पणियाँ और अवलोकन: विभिन्न वर्षों की नोटबुक से। एल।, 1989।

10. लिकचेव डी.एस.मुसीबतों की किताब। एम।, 1991।

11. लिकचेव डी.एस.प्रारंभिक वर्षों के लेख। तेवर, 1993।

12. लिकचेव डी.एस.महान रूस: इतिहास और कलात्मक संस्कृति। एम।, 1994।

13. लिकचेव डी.एस.यादें। एसपीबी., 1995.

14. लिकचेव डी.एस.महान विरासत: प्राचीन रूस के साहित्य का शास्त्रीय कार्य। एम।, 1996।

15. लिकचेव डी.एस.रूस। पश्चिम। पूर्व। काउंटर धाराएं। एसपीबी।, 1996।

16. लिकचेव डी.एस.कलात्मक रचनात्मकता के दर्शन पर निबंध। एसपीबी।, 1996।

17... लिकचेव डी.एस.कोई सबूत नहीं। एसपीबी।, 1996।

18. लिकचेव डी.एस.रूसी साहित्य की ऐतिहासिक कविताएँ। एसपीबी., 1997.

साहित्य

1. रूसीतपस्या / शनि। डी। एस। लिकचेव के जन्म की 90 वीं वर्षगांठ को समर्पित लेख। एम।, 1996।

2. ओ. वी. टवोरोगोवशिक्षाविद डी. एस. लिकचेव द्वितीय इज़वेस्टियाआरएएस। भाषा और साहित्य श्रृंखला। 1966. टी। 55. नंबर 6।

मुसीबतों की किताब 1

<...>अक्षांश न केवल रूस द्वारा बसाए गए स्थान की विशेषता है, बल्कि रूसी लोगों की प्रकृति, रूसी संस्कृति भी है। रूपों की विविधता, उनकी अपनी सांस्कृतिक विरासत की विविधता, "क्षेत्रीय" सांस्कृतिक घोंसले और पुस्तक केंद्रों की विविधता ने काफी हद तक अलग-अलग समय और विभिन्न लोगों के सांस्कृतिक मूल्यों को संभालने में विशेष स्वतंत्रता निर्धारित की है।<...>

<...>रूसी संस्कृति ने नहीं अपनाया, लेकिन रचनात्मक रूप से दुनिया की सांस्कृतिक संपदा का निपटान किया। विशाल देश के पास हमेशा एक विशाल सांस्कृतिक विरासत रही है और एक स्वतंत्र और धनी व्यक्ति की उदारता के साथ इसका निपटारा किया। हां, ठीक व्यक्ति, रूसी संस्कृति के लिए, और इसके साथ संपूर्ण रूस, एक व्यक्ति है, एक व्यक्तित्व है।<... >

<...>और फिर भी रूसी संस्कृति में एक विशेषता है, जो इसके सभी क्षेत्रों में स्पष्ट रूप से परिलक्षित होती है: यह सौंदर्य सिद्धांत का अर्थ है।<...>

<...>रूसी संस्कृति की एक और विशेषता है, जो एक व्यक्ति, व्यक्तित्व के रूप में इसकी ख़ासियत के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई है। रूसी संस्कृति के कार्यों में गेय सिद्धांत का एक बहुत बड़ा हिस्सा है, विषय के प्रति लेखक का अपना दृष्टिकोण, या उद्देश्य रचनात्मकता।<...>

<...>मुझे लगता है कि संस्कृति का विकास जिस रास्ते से जाना चाहिए, वह स्पष्ट है ... यह सबसे पहले मानवीय मूल्यों की प्राथमिकता है। मानविकी, कला, नैतिक धन को लौटें। मानवीय संस्कृति के हितों के लिए प्रौद्योगिकी की अधीनता। यह प्रत्येक व्यक्ति की व्यक्तिगत विशेषताओं का विकास है। एक व्यक्ति के विकास की स्वतंत्रता, एक मानव व्यक्तित्व की दिशा में जो सबसे अधिक प्रतिभा की पहचान में योगदान देता है, हमेशा व्यक्तिगत, हमेशा "अप्रत्याशित"। एक मानव व्यक्तित्व का निर्माण, "जन संस्कृति" का प्रतिरोध जो एक व्यक्ति को प्रतिरूपित करता है। इसलिए, एक और अत्यंत महत्वपूर्ण दिशा इस प्रकार है: संस्कृति के सभी क्षेत्रों में राष्ट्रीय व्यक्तित्व का संरक्षण। सच्चे अंतर्राष्ट्रीयवाद का मार्ग सभी राष्ट्रीय संस्कृतियों के मूल्य और स्वतंत्रता की मान्यता के माध्यम से निहित है।

सोवियत संघ, और इसमें रूस, राज्य पदनाम थे, जिनकी संस्कृति बड़ी संख्या में लोगों और राष्ट्रों के सांस्कृतिक अनुभव के आदान-प्रदान के माध्यम से विकसित हुई, जो उनका हिस्सा बन गए। दुनिया में किसी भी अन्य देश में इतनी विविधता और संस्कृतियों का इतना अंतर्संबंध नहीं है जितना कि हमारा है।<...>

आप खुद से दूर नहीं हो सकते ...

रूस की ऐतिहासिक पहचान और संस्कृति 2

<... >आमतौर पर रूसी संस्कृति को यूरोप और एशिया के बीच, पश्चिम और पूर्व के बीच मध्यवर्ती के रूप में वर्णित किया जाता है, लेकिन यह सीमा रेखा की स्थिति केवल तभी देखी जाती है जब आप पश्चिम से रूस को देखते हैं। वास्तव में, बसे हुए रूस में एशियाई खानाबदोश लोगों का प्रभाव नगण्य था। बीजान्टिन संस्कृति ने रूस को अपना आध्यात्मिक-ईसाई चरित्र दिया, और स्कैंडिनेविया ने मूल रूप से इसे एक सैन्य संगठन दिया।

रूसी संस्कृति के उद्भव में, बीजान्टियम और स्कैंडिनेविया ने अपनी लोक, मूर्तिपूजक संस्कृति को छोड़कर, निर्णायक भूमिका निभाई। पूर्वी यूरोपीय मैदान के पूरे विशाल बहुराष्ट्रीय स्थान के माध्यम से, दो अत्यंत भिन्न प्रभावों की धाराएँ फैलीं, जिन्होंने रूस की संस्कृति के निर्माण में निर्णायक भूमिका निभाई। दक्षिण और उत्तर, पूर्व और पश्चिम नहीं, बीजान्टियम और स्कैंडिनेविया, एशिया और यूरोप नहीं।<...>

<...>हम रूसियों को अपने वर्तमान के लिए जिम्मेदार होने का अधिकार और ताकत खोजने की जरूरत है, अपनी खुद की नीति तय करने के लिए - संस्कृति के क्षेत्र में, अर्थशास्त्र के क्षेत्र में और राज्य के कानून के क्षेत्र में - वास्तविक तथ्यों के आधार पर, वास्तविक परंपराओं पर, और रूसी इतिहास से जुड़े विभिन्न प्रकार के पूर्वाग्रहों पर नहीं, रूसी लोगों के विश्व-ऐतिहासिक "मिशन" के बारे में मिथक और दासता की कुछ विशेष रूप से कठिन विरासत के बारे में पौराणिक विचारों के कारण उनका कथित विनाश, जो अस्तित्व में नहीं था, दासता, जो कई लोगों के पास "लोकतांत्रिक परंपराओं" की कथित कमी के लिए थी, जो वास्तव में हमारे पास थी, व्यावसायिक गुणों की कथित कमी के लिए, जो अति-पर्याप्त थे (अकेले साइबेरिया का विकास इसके लायक है), आदि, आदि। , हमारा इतिहास अन्य राष्ट्रों से बदतर और बेहतर नहीं था।

हम स्वतंत्र हैं - और इसलिए हम जिम्मेदार हैं। सबसे बुरी बात यह है कि भाग्य पर सब कुछ दोष देना, यादृच्छिक रूप से, "वक्र" की आशा करना। "वक्र" हमें बाहर नहीं निकालेगा!

अगर हम अपनी संस्कृति और इसके विकास में योगदान देने वाली हर चीज को संरक्षित करते हैं - पुस्तकालय, संग्रहालय, अभिलेखागार, स्कूल, विश्वविद्यालय, पत्रिकाएं - अगर हम अपनी सबसे समृद्ध भाषा, साहित्य, संगीत शिक्षा, वैज्ञानिक संस्थानों को बरकरार रखते हैं, तो हम निश्चित रूप से एक अग्रणी स्थान पर काबिज होंगे। यूरोप और एशिया के उत्तर में।

नोट्स (संपादित करें)

1 "द बुक ऑफ ट्रबल", 1991 में प्रकाशित, डी.एस. लिकचेव के लेखों, वार्तालापों, भाषणों और संस्मरणों का एक संग्रह है।

मोइसे समोइलोविच कगानी

कगन मोइसे समोइलोविच। वी 1938 ने लेनिनग्राद में हाई स्कूल से स्नातक किया, और 1942 में लेनिनग्राद स्टेट यूनिवर्सिटी के दार्शनिक संकाय से। कगन लेनिनग्राद के लोगों के मिलिशिया के रैंक में महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध का भागीदार है। 1944 से 1947 तक वे लेनिनग्राद विश्वविद्यालय के इतिहास के संकाय में कला इतिहास विभाग के स्नातकोत्तर छात्र थे, और 1946 से वे उसी विभाग में सहायक थे। 1948 में उन्होंने "17वीं शताब्दी के फ्रांसीसी यथार्थवाद" पर अपनी पीएचडी थीसिस का बचाव किया, 1966 में - "मार्क्सवादी-लेनिनवादी सौंदर्यशास्त्र पर व्याख्यान" पुस्तक पर आधारित उनका डॉक्टरेट शोध प्रबंध। वर्तमान में, कगन सेंट पीटर्सबर्ग स्टेट यूनिवर्सिटी, रूसी स्टेट पेडागोगिकल यूनिवर्सिटी के दर्शनशास्त्र के संकाय में प्रोफेसर हैं, जिसका नाम वी.आई. एआई हर्ज़ेन और सेंट पीटर्सबर्ग ह्यूमैनिटेरियन यूनिवर्सिटी ऑफ़ ट्रेड यूनियन्स। कई रचनात्मक संघों और संघों के सदस्य। सेंट पीटर्सबर्ग में आयोजित मानविकी अकादमी के सांस्कृतिक विज्ञान विभाग के उपाध्यक्ष और प्रमुख। रूसी संघ के सम्मानित वैज्ञानिक। उन्होंने हमारे देश और विदेशों में लगभग छह सौ किताबें, ब्रोशर और लेख प्रकाशित किए हैं - बुल्गारिया, हंगरी, जर्मनी, जॉर्जिया, चीन, पोलैंड, अमेरिका, फ्रांस, एस्टोनिया, जापान, क्यूबा में।

निबंध

1. कगन एम.एस.सौंदर्यशास्त्र की शुरुआत। एम।, 1964।

2. कगन एम.एस.मार्क्सवादी-लेनिनवादी सौंदर्यशास्त्र पर व्याख्यान। पहला संस्करण। एल।, 1963 - 1966; दूसरा संस्करण। एल।, 1971; तीसरा संशोधित रूसी संस्करण। - "एक दार्शनिक विज्ञान के रूप में सौंदर्यशास्त्र" (सेंट पीटर्सबर्ग, 1997), कई अनुवादित संस्करण।

3. कगन एम.एस.कला की आकृति विज्ञान। एल।, 1972।

4. कगन एम.एस.मानव गतिविधि। सिस्टम अनुसंधान अनुभव। एम।, 1974।

5. कगन एम.एस.संचार की दुनिया: अंतःविषय संबंधों की समस्या। एम।, 1979।

6. कगन एम.एस.व्यवस्थित दृष्टिकोण और मानवीय ज्ञान। एल।, 1981।

7. कगन एम.एस.कला की दुनिया में संगीत। एसपीबी।, 1996।

8. कगन एम. C. संस्कृति का दर्शन। एसपीबी :, 1996।

9. कगन एम.एस.रूसी संस्कृति के इतिहास में पेट्रोव शहर। एसपीबी।, 1996।

10. कगन एम.एस.मूल्य का दार्शनिक सिद्धांत। एसपीबी., 1997.

11. कगन एम.एस.सेंट पीटर्सबर्ग की संस्कृति का इतिहास। एसपीबी।, 1998।

12. कगन एम.एस.कला इतिहास और कला आलोचना। पसंदीदा लेख। एसपीबी।, 1998।

13. कगन एम. एस.मेन्श - कल्टूर - कुन्स्ट: सिस्टमैनालिटिस्चे अनटर्सचुंग। हैम्बर्ग, 1994।

आधुनिक संस्कृति के लेबिरिंथ 1

आधुनिकता अपनी सभी अभिव्यक्तियों में हमेशा वैज्ञानिक अध्ययन के लिए सबसे बड़ी कठिनाइयाँ प्रस्तुत करती है, जिससे अक्सर इस तरह के अध्ययन की संभावनाओं को खारिज कर दिया जाता है। लेकिन अंत में समाज, मनुष्य, संस्कृति की वर्तमान स्थिति के अध्ययन को पहचानना विशेष रूप से कठिन है एक्सएक्ससदी, क्योंकि यह कई-पक्षीय, बहुरूपदर्शक, इस हद तक विरोधाभासी हो जाता है कि जो हो रहा है उसे समझने की कोशिश करने वालों में यह सीधे विपरीत निर्णय का कारण बनता है; यह उत्तर आधुनिकता पर साहित्य में अत्यंत स्पष्टता के साथ प्रकट हुआ।

आधुनिक संस्कृति का एक व्यवस्थित विचार, आवश्यकता और पर्याप्तता की कसौटी के अनुसार, निम्नलिखित विशेषताओं को प्रकट करता है:

एक प्रणाली बाहरीसंस्कृति के संबंधों के एक समकालिक और ऐतिहासिक आयाम हैं: यह आधुनिक संस्कृति का अपने पर्यावरण के मुख्य घटकों से संबंध है - प्रकृति,प्रति समाज,प्रति एक व्यक्तिऔर इसका मानवता के सांस्कृतिक अतीत से संबंध, जिसका उच्चतम स्तर कहलाता है क्लासिक्स ",

बी) संबंधों की प्रणाली जो विकसित होती है के भीतरआधुनिक संस्कृति के समान दो आयाम हैं: इसका समकालिक "कट" संबंध "पश्चिम - पूर्व" के एक स्तर पर विचार करता है, और दूसरे पर - संबंध अभिजात वर्गसंस्कृति और द्रव्यमान;ऐतिहासिक विश्लेषण में संबंधों का अध्ययन शामिल है उत्तर आधुनिकता से आधुनिकतावाद,जहां से यह सीधे बढ़ता है, और इसकी स्पष्ट रूप से संक्रमणकालीन उत्तर आधुनिक अवस्था से संस्कृति के आगे बढ़ने का पूर्वानुमान।

गोरी (जॉर्जिया) में एक सैन्य परिवार में जन्मे। युद्ध से पहले उन्होंने अपना बचपन विन्नित्सा क्षेत्र में बिताया, जहाँ उनके पिता ने सेवा की। युद्ध के फैलने के बाद, परिवार को त्बिलिसी ले जाया गया। मेरब ने त्बिलिसी के 14 वें माध्यमिक विद्यालय में अध्ययन किया और स्वर्ण पदक के साथ स्नातक किया। फिर वे मास्को आए और मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के दर्शनशास्त्र संकाय में प्रवेश किया, जहाँ से उन्होंने 1954 में स्नातक किया। यह कहने योग्य है कि युद्ध के बाद की कठिनाइयों और एक बहुत ही कठिन राजनीतिक और वैचारिक माहौल के बावजूद, मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी में दार्शनिक शिक्षा में वास्तविक वृद्धि शुरू होती है, जो पूर्व-क्रांतिकारी स्कूल के प्रोफेसरों के नाम से जुड़ी थी, जैसे कि वीएफ एसमस, एएफ लोसेव, एएस अखमनोव, पी.एस. 20 वीं शताब्दी के शुरुआती 50 के दशक में, मास्को में दर्शन के सामयिक मुद्दों पर कई गर्म चर्चाएं हुईं, जो संयोग से हुई और कई मामलों में सत्ता से प्रस्थान और आई। वी। स्टालिन की मृत्यु से उकसाया गया। इस "पौष्टिक शोरबा" में दर्शनशास्त्र के संकाय में कई अनौपचारिक समूह दिखाई दिए, जिन्होंने बाद में यूएसएसआर में समग्र रूप से और रूस में दार्शनिक विचार की बहाली में बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, सबसे पहले, तथाकथित। "एपिस्टेमोलॉजिस्ट के समूह" (ई। वी। इलेनकोव, वी। आई। कोरोविकोव और अन्य) और मॉस्को लॉजिकल (बाद में कार्यप्रणाली) सर्कल (ए। ए। ज़िनोविएव, बी। ए। ग्रुशिन, एम। के। ममर्दशविली, जी। पी। शेड्रोवित्स्की, आदि)। एम। ममर्दशविली मॉस्को लॉजिकल सर्कल के संस्थापकों में से एक थे।

बाद में वह मॉस्को में वैज्ञानिक संस्थानों में काम करता है, और मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के मनोविज्ञान संकाय में, सिनेमैटोग्राफी संस्थान में, पटकथा लेखकों और निदेशकों के लिए उच्च पाठ्यक्रम में, यूएसएसआर अकादमी के सामान्य और शैक्षणिक मनोविज्ञान संस्थान में व्याख्यान भी देता है। शैक्षणिक विज्ञान, साथ ही अन्य शहरों में - रीगा, विनियस, रोस्तोव-ऑन-डॉन में, अपने दोस्तों के निमंत्रण या सिफारिश पर। वास्तव में, ये व्याख्यान, या बातचीत, जैसा कि उन्होंने उन्हें बुलाया - लोग आमतौर पर एक टेप रिकॉर्डर पर रिकॉर्ड किए जाते हैं - व्याख्यान की टेप रिकॉर्डिंग उनकी रचनात्मक विरासत (व्लादिमीर वायसोस्की के साथ तुलना) का आधार बनती है। 1970 में, त्बिलिसी में, ममरदाशविली ने अपने डॉक्टरेट शोध प्रबंध का बचाव किया, और दो साल बाद उन्हें प्रोफेसर की उपाधि से सम्मानित किया गया। उसी वर्ष, वोप्रोसी फिलोसोफी, आईटी फ्रोलोव पत्रिका के प्रधान संपादक के निमंत्रण पर, उन्होंने अपने डिप्टी (1968-1974) का पद संभाला।

1980 में वे जॉर्जिया चले गए, जहाँ उन्होंने दर्शनशास्त्र संस्थान में काम किया और त्बिलिसी विश्वविद्यालय में प्राउस्ट और घटना विज्ञान पर व्याख्यान दिया। उन्हें सोवियत जॉर्जिया में कोई पद और मानद उपाधि नहीं मिली। उन्हें इंस्टीट्यूट ऑफ जनरल एंड एजुकेशनल साइकोलॉजी में एक शोधकर्ता के रूप में सूचीबद्ध किया गया था, उन्होंने हमेशा किसी की व्यक्तिगत पहल पर व्याख्यान और विशेष पाठ्यक्रम दिए - विश्वविद्यालय में, जॉर्जियाई स्नातकोत्तर छात्र संघ में, नाट्य संस्थान में। मित्र, बैठकें, बातचीत - यह सब एक संकीर्ण, लगभग घरेलू दायरे में। लेकिन वह पहले से ही एक विश्व प्रसिद्ध दार्शनिक थे।

एम. के. ममर्दशविली के दर्शन को आमतौर पर "सुकराती" कहा जाता है, क्योंकि उन्होंने सुकरात की तरह व्यावहारिक रूप से एक लिखित विरासत को पीछे नहीं छोड़ा। उसी समय, उन्होंने सोवियत संघ (मास्को, रोस्तोव-ऑन-डॉन, त्बिलिसी, रीगा) के विभिन्न विश्वविद्यालयों में बहुत सारे व्याख्यान (आर। डेसकार्टेस, आई। कांट, एम। प्राउस्ट, चेतना, आदि सहित) पढ़े। , विनियस) और विदेशी देश (फ्रांस, जर्मनी, यूएसए)। उनके जीवन काल में वैचारिक कारणों से उनकी रचनाएँ प्रकाशित नहीं हो सकीं, कई मायनों में यही कारण है कि उन्हें नहीं लिखा गया। हालांकि, उनके व्याख्यान की टेप रिकॉर्डिंग बच गई है, जो उनकी मृत्यु और यूएसएसआर के पतन के बाद प्रकाशित हुई थी।

ऐसे "जीवित" दर्शन को समझना काफी कठिन है। इसे समझने के लिए स्वयं दार्शनिक के जीवन और उसके दर्शन के जीवन दोनों के लगभग रत्न-गुणवत्ता वाले पुनर्निर्माण की आवश्यकता है। उत्तरार्द्ध उनके विचारों के क्रमिक मरणोपरांत "प्रतिलेख" में प्रकट होता है, जो व्याख्यानों की ऑडियो रिकॉर्डिंग में, पत्रिकाओं और टेलीविजन के लिए साक्षात्कार सामग्री में, सम्मेलनों और गोल मेज पर रिपोर्ट में प्रस्तुत किया जाता है।

2001 में, ममर्दशविली ने त्बिलिसी में एक स्मारक बनाया। आधिकारिक तौर पर, जॉर्जिया के महान पुत्र के चित्र-स्मारक को जॉर्जिया सरकार द्वारा कमीशन किया गया था। वास्तव में, यह अर्न्स्ट नेज़वेस्टनी के एक मित्र की याद में जॉर्जिया को एक उपहार है। स्मारक के उद्घाटन के कारण वैचारिक रूप से रंगीन सड़क संघर्ष हुआ। 2010 में, गोरी के प्रवेश द्वार पर, ममर्दशविली के मूर्तिकला चित्र के साथ एक स्मारक स्टील भी बनाया गया था।

बचपन और जवानी

1934 - ममर्दशविली परिवार रूस चला गया: मेरब के पिता, कॉन्स्टेंटिन निकोलाइविच, को लेनिनग्राद सैन्य-राजनीतिक अकादमी में अध्ययन के लिए भेजा गया।

1938 - केएन ममर्दशविली अकादमी से स्नातक। ममर्दशविली परिवार का कीव और फिर विन्नित्सा जाना। विन्नित्सा में, मेरब पहली कक्षा में जाता है।

1941 - महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध की शुरुआत। केएन ममरदशविली मोर्चे पर जाते हैं। मेरब अपनी मां केन्सिया प्लाटोनोव्ना गारसेवनिशविली के साथ जॉर्जिया वापस त्बिलिसी लौट आए। त्बिलिसी के 14 वें माध्यमिक विद्यालय में पढ़ रहे हैं।

1949 - हाई स्कूल से स्वर्ण पदक के साथ स्नातक किया। मास्को विश्वविद्यालय के दर्शनशास्त्र संकाय में प्रवेश। परिचित और अर्न्स्ट नेज़वेस्टनी के साथ दोस्ती की शुरुआत, बाद में एक प्रसिद्ध मूर्तिकार।

1949-1954 - मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी में अध्ययन। चौथे वर्ष में वह समाजवाद की राजनीतिक अर्थव्यवस्था की परीक्षा में फेल हो जाता है। 6 जनवरी, 1953 के अखबार "मॉस्को यूनिवर्सिटी" ने प्रकाशित किया: "उत्कृष्ट छात्र ममर्दशविली किसान अर्थव्यवस्था की दोहरी प्रकृति के प्रश्न को सही ढंग से नहीं समझ सके।" पहले से ही विश्वविद्यालय में अपनी पढ़ाई के दौरान उन्हें मानवीय चेतना में दिलचस्पी थी; सोच की प्रकृति उनके दर्शन का एक क्रॉस-कटिंग विषय है।

1954, मई - इलियनकोव और कोरोविकोव द्वारा "ग्नोसोलॉजिकल थीसिस" पर चर्चा। "द्वंद्वात्मक चित्रफलक चित्रकारों" के सर्कल का अंतिम गठन (ए। ए। ज़िनोविएव, बी। ए। ग्रुशिन, जी। पी। शेड्रोवित्स्की, एम। के। ममरदाशविली)।

थीसिस की रक्षा "मार्क्स की राजधानी में ऐतिहासिक और तार्किक की समस्या"।

1954-1957 - मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के ग्रेजुएट स्कूल में अध्ययन किया, उसी वर्ष एम.के.

1955, अप्रैल - CPSU की केंद्रीय समिति के विज्ञान और संस्कृति विभाग द्वारा मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के दर्शन संकाय में सामाजिक विज्ञान और वैचारिक और शैक्षिक कार्यों के शिक्षण की जाँच। "ज्ञानविज्ञानी" की हार।

रचनात्मकता की शैक्षणिक अवधि

1957-1961 - वोप्रोसी फिलोसोफी पत्रिका में संपादक-सलाहकार।

1959 - उनकी बेटी ऐलेना ममरदाशविली का जन्म।

1961-1966 - Zh में आलोचकों और ग्रंथ सूची विभाग के प्रमुख। "शांति और समाजवाद की समस्याएं" (प्राग)। इटली, जर्मनी, पूर्वी जर्मनी, साइप्रस की व्यापारिक यात्राएं; मॉस्को लौटने के बाद, वह "विदेश यात्रा करने के लिए प्रतिबंधित" हो जाता है।

एम. प्राउस्ट के उपन्यास "इन सर्च ऑफ लॉस्ट टाइम" से परिचित

1961 - अपनी पीएचडी थीसिस का बचाव किया "अनुभूति के रूपों के हेगेलियन सिद्धांत की आलोचना के लिए" (मास्को); सीपीएसयू का सदस्य बनना।

1966-1968 - प्रमुख। यूएसएसआर के विज्ञान अकादमी के अंतर्राष्ट्रीय श्रम आंदोलन संस्थान का विभाग

• "दर्शन के प्रश्न" पत्रिका के उप प्रधान संपादक आई। टी। फ्रोलोवा।
• व्याख्यान के पाठ्यक्रम पढ़ना:
  • "चेतना के विश्लेषण की समस्याएं" (मनोविज्ञान संकाय, मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी)

यूरी पेट्रोविच सेनोकोसोव और अलेक्जेंडर मोइसेविच पियाटिगोर्स्की के साथ दोस्ती की शुरुआत।

1970 - अपने डॉक्टरेट शोध प्रबंध "फॉर्म्स एंड कंटेंट ऑफ थिंकिंग" (त्बिलिसी) की रक्षा। पिता की हार्ट अटैक से मौत।

1972 - प्रोफेसर की उपाधि प्राप्त की।

1973, अगस्त - "विज्ञान, नैतिकता, मानवतावाद" विषय पर "गोल मेज" पर प्रदर्शन "विज्ञान और मूल्य - अनंत और परिमित"।

• यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के प्राकृतिक विज्ञान और प्रौद्योगिकी के इतिहास संस्थान में सीनियर रिसर्च फेलो।

• व्याख्यान के पाठ्यक्रम पढ़ना:
  • "चेतना के विश्लेषण की समस्याएं" (सामान्य और शैक्षणिक मनोविज्ञान संस्थान, यूएसएसआर शैक्षणिक विज्ञान अकादमी)
  • (1978? 1980) (वीजीआईके)
  • (1979-1980) (वीजीआईके)
  • "कला का दर्शन" (उच्च निर्देशन पाठ्यक्रम :)
  • "एनालिटिक्स ऑफ़ कॉग्निटिव फॉर्म्स एंड ऑन्टोलॉजी ऑफ़ चेतना" (1979-1980) (रीगा, रोस्तोव-ऑन-डॉन, विनियस)

1976 - जे द्वारा आयोजित "गोल मेज" में प्रदर्शन "फॉर्म की बाध्यता"। "वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति की स्थितियों में विज्ञान और कला की बातचीत" विषय पर "दर्शन के प्रश्न"।

1980 - जॉर्जियाई एकेडमी ऑफ साइंसेज के दर्शनशास्त्र संस्थान के निदेशक के निमंत्रण पर त्बिलिसी चले गए, शिक्षाविद निको चावचावद्ज़े ने संस्थान में मुख्य शोधकर्ता (1990 तक) के रूप में काम किया।

रचनात्मकता की देर की अवधि

• व्याख्यान के पाठ्यक्रम पढ़ना:

(मास्को, इंस्टीट्यूट ऑफ जनरल एंड पेडागोगिकल साइकोलॉजी ऑफ यूएसएसआर एकेडमी ऑफ पेडागोगिकल साइंसेज; आईओपीपी और वीएनआईआई के स्नातक छात्रों के लिए व्याख्यान)।

• प्राउस्ट (त्बिलिसी स्टेट यूनिवर्सिटी) पर व्याख्यान का पहला कोर्स।

• यूएसएसआर की विज्ञान और प्रौद्योगिकी के लिए राज्य समिति और यूएसएसआर के मंत्रिपरिषद द्वारा बनाई गई "चेतना" की समस्या पर अंतर-विभागीय परिषद के सेमिनारों और स्कूलों में भागीदारी।

1983 - चेतना की समस्याओं पर द्वितीय ऑल-यूनियन स्कूल में रिपोर्ट ("तर्कसंगतता का शास्त्रीय और गैर-शास्त्रीय आदर्श"),

• व्याख्यान पाठ्यक्रम "भौतिक तत्वमीमांसा का अनुभव" (विल्नियस)

• प्राउस्ट पर व्याख्यान का दूसरा कोर्स (त्बिलिसी स्टेट यूनिवर्सिटी)

1984, फरवरी - इस विषय पर गोल मेज पर "साहित्यिक आलोचना पढ़ने के एक अधिनियम के रूप में" प्रदर्शन: "दर्शन और सामाजिक विज्ञान के संदर्भ में साहित्य और साहित्यिक और कलात्मक आलोचना", जी द्वारा आयोजित। "दर्शनशास्त्र के प्रश्न"।

1987 - 20 साल के ब्रेक के बाद पहला, विदेश यात्रा, इटली। चेतना की समस्या पर IV ऑल-यूनियन स्कूल में रिपोर्ट।

1987, दिसंबर - यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के दर्शनशास्त्र संस्थान में रिपोर्ट "चेतना और दार्शनिक व्यवसाय की समस्या"

1987-1990 - जॉर्जिया के राजनीतिक जीवन में सक्रिय भागीदारी। राष्ट्रवाद और उग्रवाद के खिलाफ भाषण गमसखुर्दिया।

• पेरिस में "मैन ऑफ यूरोप" सम्मेलन में भागीदारी,
• संयुक्त राज्य अमेरिका में डॉर्टमुंड सम्मेलन में भागीदारी।

1988, दिसंबर - गोल मेज पर प्रदर्शन "घटना विज्ञान - किसी भी दर्शन का एक सहवर्ती क्षण"