चीन एक लोकतांत्रिक देश है या नहीं। चीन में "लोकतंत्र" की अवधारणा का आगमन। क्या हुआ

और उनकी पहली व्याख्या।

लोकतंत्र सरल और जटिल दोनों तरह की अवधारणा है। यह इस तथ्य के कारण है कि, सबसे पहले, "लोकतंत्र" की अवधारणा में निवेशित अर्थ ऐतिहासिक रूप से बदल गया है, और दूसरी बात, प्रत्येक दी गई अवधि में इसकी अलग-अलग व्याख्याएं थीं। हमारे समय में लोकतंत्र के सार के बारे में कोई अपवाद नहीं है, भले ही हम उन सूत्रों को त्याग दें जो स्पष्ट रूप से शासन के अलोकतांत्रिक चरित्र ("समाजवादी लोकतंत्र", "लोगों का लोकतंत्र", "निर्देशित लोकतंत्र", "संप्रभु लोकतंत्र" को छिपाने के लिए तैयार किए गए हैं। , आदि) गर्म, अक्सर राजनीतिक बहस होती है।

विवरण में जाने के बिना, हम कह सकते हैं कि आधुनिक वैज्ञानिक दुनिया में लोकतंत्र के दो मुख्य दृष्टिकोण हैं: पहला, स्पष्ट रूप से जे। शुम्पीटर द्वारा तैयार किया गया, सत्ता की वैकल्पिक प्रकृति पर केंद्रित है। टी. जेफरसन पर चढ़कर, वह उन लोगों की तर्कसंगतता से आगे बढ़ता है, जो स्वतंत्रता की स्थिति में, हमेशा अपने लिए एक योग्य शक्ति का चयन करेंगे। आधुनिक पश्चिमी रोज़मर्रा की चेतना में, चुनावों की प्रधानता का यह विचार "प्राकृतिक अधिकारों" के सिद्धांत से जुड़ा हुआ है: सत्ता चुनने का अधिकार, जिसे "प्राकृतिक" और "अक्षम्य" के रूप में माना जाता है, को परिभाषा द्वारा सीमित नहीं किया जा सकता है, भले ही इसके आवेदन के परिणामों के बारे में। लोकतंत्र के अन्य सिद्धांतकार, "संघवादी" के लेखकों से लेकर आर। डाहल तक, डरते हैं कि चुनने का अप्रतिबंधित अधिकार एक ओर बहुमत की तानाशाही या दूसरी ओर निर्वाचित नेता के अधिनायकवाद की ओर ले जा सकता है। उनका मानना ​​​​है कि एक लोकतांत्रिक शासन स्थिर हो सकता है यदि चुनाव राजनीतिक व्यवस्था के अन्य महत्वपूर्ण तत्वों द्वारा पूरक हैं: तीन स्वतंत्र शाखाओं में शक्तियों का विभाजन, केंद्र और क्षेत्रों के बीच शक्तियों का विभाजन, और संवैधानिक गारंटी की एक प्रणाली व्यक्तियों और अल्पसंख्यकों के राजनीतिक अधिकार। बाद में, सामाजिक लोकतांत्रिक परंपरा में, नागरिकों के सामाजिक अधिकारों को सुनिश्चित करने की आवश्यकता के विचार का गठन किया गया था (अधिक विस्तार से देखें :)।

लोकतंत्र के बारे में पहले चीनी विचारों का विश्लेषण करते समय, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि "उदार लोकतंत्र" (यह विचार कि लोकतंत्र स्वतंत्रता प्रदान करता है), "प्रतिनिधि लोकतंत्र" (यह विचार कि प्रतिनिधि निकायों का चुनाव के अनुसार है) लोकतंत्र के सिद्धांत), और यह विचार कि सत्ता चुनने का अधिकार एक अविभाज्य मानव अधिकारों में से एक है, और लोकतंत्र सामाजिक संरचना की सबसे उत्तम प्रणाली है (जैसा कि डब्ल्यू चर्चिल के प्रसिद्ध सूत्र में स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया है), नहीं था आकार लेते हैं, अकेले ही पश्चिम में प्रभावी हो जाते हैं, तुरंत से दूर, लेकिन केवल लगभग XIX के मध्य से XX सदी के मध्य तक की अवधि में। इससे पहले, प्रमुख पश्चिमी विचार गरीब और अशिक्षित बहुमत (प्लेटो और अरस्तू से आने वाली एक परंपरा) की शक्ति के रूप में लोकतंत्र के लिए एक आलोचनात्मक रवैया था और सभी नागरिकों द्वारा प्रत्यक्ष निर्णय लेने की प्रणाली के रूप में, केवल लागू होता था। छोटे राज्यों में (सी। मोंटेस्क्यू)।

चीनी विचार इतिहास के 4 हजार से अधिक वर्षों में, "लोकतंत्र" की अवधारणा अपेक्षाकृत युवा है। इसे 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में विदेशों से उधार लिया गया था। इसी अवधि के दौरान, चीनी भाषा और चीनी विचारों में नए शब्दों और अवधारणाओं का एक पूरा परिसर दिखाई दिया: "चुनाव", "संसद", "संविधान", "शक्तियों का पृथक्करण", "स्वतंत्रता", "पार्टी", " राष्ट्रवाद", "समाजवाद", "पूंजीवाद", "राष्ट्रपति", आदि। उनमें से कई जापान के रास्ते चीन आए, जहां वे पहले चीनी अक्षरों में लिखे गए थे। चीनी विचारकों और राजनेताओं ने इन अवधारणाओं को खरोंच से नहीं देखा, लेकिन पारंपरिक चीनी विचारों के सिद्धांतों और अवधारणाओं की पृष्ठभूमि के खिलाफ जो उन्हें अच्छी तरह से ज्ञात थे। यह काफी हद तक चीनी भाषा की ख़ासियत से सुगम था, जिसकी बदौलत, अधिकांश मामलों में, उधार के शब्दों को स्थानांतरित नहीं किया गया था, लेकिन अनुवाद किया गया था, और नए शब्द को चित्रलिपि के साथ चुना गया था, जिसका अर्थ एक हज़ार साल था। पारंपरिक उपयोग का इतिहास और पुराने अर्थों के अनैच्छिक तत्वों को एक नई अवधारणा में स्थानांतरित कर दिया।

सिद्धांत मिनबेन- लोकतंत्र के विचार की धारणा के लिए पारंपरिक आधार

पारंपरिक चीनी विचार की अवधारणा लोकतंत्र के विचार के सबसे करीब है, जिससे लोगों के भाग्य का फैसला करने के अधिकार के बारे में कुछ निष्कर्ष निकालना संभव था, सिद्धांत है मिनबेन("आधार के रूप में लोग")। संकल्पना मिनबेनप्राचीन चीन में गठित, इसका आधार प्राचीन सिद्धांत "शुजिंग" से एक वाक्यांश है: "लोग राज्य के मूल-आधार हैं, यदि जड़ मजबूत है, तो राज्य शांति में है" (द्वारा उद्धृत :)।

इस मुद्दे का अध्ययन करने वाले लियांग किचाओ के अनुसार, यह पूर्व-किन युग (28, पृष्ठ 44) में वापस विकसित हुआ। उसी समय, अधिक आधुनिक शोध के अनुसार, पूर्व-कन्फ्यूशियस चीन में, अवधारणा मिनबेनअपनी प्रारंभिक अवस्था में था, और अंत में बाद में बना (देखें)। इसका सार यह है कि स्वर्ग (टीएन) उन लोगों में से एक को चुनता है जो एक सम्राट के रूप में लोगों का पिता और पूरी पृथ्वी का शासक होगा - "स्वर्ग का पुत्र" ( तिआंज़ी)... उसी "शुजिंग" में कहा गया है: "स्वर्ग का पुत्र लोगों का पिता और माता है, और इसलिए वह स्वर्गीय साम्राज्य का शासक है" (2, पृष्ठ 107)। इस प्रकार, शुरू में अवधारणा में दो सिद्धांत निहित थे: कोई भी व्यक्ति सम्राट बन सकता है, और उसे लोगों की इच्छाओं के अनुसार शासन करना चाहिए, जो उसे स्वर्ग द्वारा प्रेषित किया गया था और स्वर्ग की इच्छाओं के साथ मेल खाता था। विशेष अध्ययन के लेखक इस विचार का वर्णन इस प्रकार करते हैं मिनबेन: "शास्त्रीय कार्यों में आकाश सभी लोगों का पिता है, जिसमें स्वयं तियानज़ी भी शामिल है। किसी भी व्यक्ति को, सिद्धांत रूप में, तियानज़ी हेवन द्वारा नियुक्त किया जा सकता है, और इस संबंध में, सभी लोग समान हैं। चूंकि यह माना जाता था कि किसी भी व्यक्ति को स्वर्ग का पुत्र चुना जा सकता है, तियानजी का पद हमेशा के लिए एक व्यक्ति या परिवार का नहीं होता है ”(१८, पृष्ठ ७५)।

यह बाद की अवधारणा की अवधारणा के उपयोग से जुड़ी है मिनबेनजिन्होंने मौजूदा शासक को उखाड़ फेंकने के लिए अपने कार्यों को उचित ठहराया। तो, पहले से ही "शुजिंग" में कहा गया है: "ज़िया के शासक ने कई अपराध किए, और स्वर्ग ने मुझे उसे नष्ट करने के लिए नियुक्त किया .... स्वर्गीय सम्राट (शंडी) के डर से, मैंने उसे दंडित करने की हिम्मत नहीं की ... और स्वर्ग द्वारा नियुक्त दंड को पूरा नहीं किया ”(द्वारा उद्धृत :)। कन्फ्यूशीवाद के ढांचे के भीतर लोगों के हितों में शासन नहीं करने वाले सम्राट के खिलाफ विद्रोह के न्याय का विचार विशेष रूप से "मेन्सियस" (चौथी-तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व) ग्रंथ में विकसित हुआ था। मेन्सियस की प्रसिद्ध कहावत के अनुसार, "लोग मुख्य (राज्य में) हैं, इसके बाद पृथ्वी और अनाज की आत्माएं हैं, संप्रभु अंतिम स्थान लेता है" (2, पृष्ठ 247)। कहीं और, मेनसियस, क्यूई साम्राज्य के शासक के सवाल का जवाब देते हुए कि क्या अपने संप्रभु को मारना संभव है, इस अर्थ में तर्क दिया कि एक शासक जिसने परोपकार और न्याय खो दिया है वह एक संप्रभु कहलाने का अधिकार खो देता है और एक आम बन जाता है मारा जा सकता है (देखें) ...

ताइवान मूल के हांगकांग के शोधकर्ता जिन याओजी (एम्ब्रोस येओ-ची किंग) ने "राजनीति" के छह बुनियादी सिद्धांतों को रेखांकित किया। मिनबेन»: 1) राजनीति के मुख्य विषय के रूप में लोगों का महत्व; 2) लोगों के लिए काम करने वाले शासक की राजशाही शक्ति के लिए लोगों की सहमति का महत्व; 3) लोगों की रक्षा करने और उनकी महत्वपूर्ण जरूरतों को पूरा करने के लिए शासक के कर्तव्य का महत्व; 4) लोगों के हित शासक के निजी हितों से अधिक होते हैं; 5) "संपूर्ण सरकार" का प्रयोग करने का महत्व ( वांडाओ) और "निरंकुश शासन" से बचाव ( बड़ाओ); ६) सरकार का उद्देश्य लोगों की सेवा करना है, न कि शासक की सेवा करना (देखें)। स्वाभाविक रूप से, हम यहां कन्फ्यूशियस, मेन्सियस और अन्य दार्शनिकों से प्राप्त एक निश्चित आदर्श के बारे में बात कर रहे हैं, न कि राजनीतिक अभ्यास के बारे में।

इस तथ्य के बावजूद कि बाद में चीन और कन्फ्यूशियस क्षेत्र के अन्य राज्यों में कांग युवेई से किम ते चुंग (देखें:) दोनों में कई सुधारकों और लोकतंत्र के समर्थकों ने सिद्धांत को संदर्भित किया मिनबेनचीन में एक लोकतांत्रिक परंपरा के अस्तित्व के प्रमाण के रूप में, लोकतंत्र की आधुनिक समझ से इसके अंतर स्पष्ट हैं। यह विचार कि आपको लोगों के हित में शासन करने की आवश्यकता है, अभी लोकतंत्र नहीं है। जहां तक ​​इस विचार की बात है कि सम्राट को सत्ता के लिए लोगों की स्वीकृति की आवश्यकता है, तो इसके लोकतांत्रिक बनने के लिए, इस स्वीकृति की पहचान करने के लिए तंत्र के विकास के साथ-साथ इसकी वापसी के लिए इसे पूरक होना चाहिए। बेशक, पारंपरिक चीन में अधिकारियों के चुनाव, शक्तियों के पृथक्करण, कानून के समक्ष समानता का कोई सवाल ही नहीं था। हालांकि, इसका मतलब यह नहीं है कि स्वर्ग की इच्छा को प्रकट करने के तंत्र के मुद्दे पर और इसके माध्यम से, लोगों पर चर्चा नहीं की गई थी। इस संबंध में सबसे प्रसिद्ध मेनसियस की इस तथ्य की व्याख्या है कि पौराणिक सम्राट याओ ने अपने बेटे को नहीं, बल्कि आधिकारिक शुन को सिंहासन दिया, जिसे बाद में चीनी सुधारकों ने भी लगातार संदर्भित किया। मेन्सियस के अनुसार, शासक केवल अपने उत्तराधिकारी को स्वर्ग के लिए सिफारिश कर सकता है, लेकिन उसे शासक के रूप में नियुक्त नहीं कर सकता। स्वर्ग की राय को समझने के लिए, याओ ने शुन को बलिदानों का प्रभारी होने और राज्य के मामलों का प्रबंधन करने का आदेश दिया, जो उन्होंने 28 वर्षों तक किया। इस समय के दौरान आत्माएं खुश थीं, मामलों का आदेश दिया गया था, और लोग शांत थे, और मेन्सियस के अनुसार, यह गवाही देता है कि स्वर्ग के माध्यम से लोग आकाशीय साम्राज्य को दूर सौंपते हैं। इसके अलावा, शुन को तुरंत सिंहासन नहीं मिला। तीन साल के शोक को सहने के बाद, उन्होंने राजधानी छोड़ दी, और केवल जब सभी अधिकारी सलाह के लिए उनके पास पहुंचे, और गायकों ने उनका जप करना शुरू कर दिया, जिससे लोगों की इच्छा का प्रदर्शन हुआ, वह वापस आए (देखें)।

इस कहानी को सत्ता के लोकतांत्रिक हस्तांतरण के लिए एक मार्गदर्शक के बजाय अपने अनुभव और क्षमताओं के आधार पर उत्तराधिकारी चुनने के लिए एक मार्गदर्शक के रूप में अधिक देखा जा सकता है। लोगों द्वारा एक अमानवीय शासक को बदलने के विचार के लिए, इसका तंत्र केवल एक जबरदस्त कार्रवाई हो सकता है: एक विद्रोह या तख्तापलट। इस संबंध में, जैसा कि कई शोधकर्ताओं ने उल्लेख किया है, यह वास्तव में जे। लॉक के एक अत्याचारी के खिलाफ विद्रोह के न्याय के विचार के करीब है, लेकिन इसमें अंग्रेजी दार्शनिक के निर्माण के अन्य तत्वों का अभाव है: प्राकृतिक अधिकारों का सिद्धांत, शक्तियों के पृथक्करण की अवधारणा, आदि। (से। मी। )। अपनी शक्ति और सार्वजनिक नियंत्रण का प्रयोग करने वाले लोगों के तंत्र के बारे में एक विचार के अभाव में, पारंपरिक चीनी चेतना एक अन्यायपूर्ण संप्रभु के खिलाफ विद्रोह के विचार के करीब थी, जिसका उद्देश्य अधिकारों और स्वतंत्रता का विस्तार करना था। जनसंख्या। यह, विशेष रूप से, चीनी विचार द्वारा पश्चिमी शब्द "क्रांति" के तेजी से आत्मसात करने का सबूत है, जिसका अनुवाद इस प्रकार किया जाने लगा जेमिन(革命). कई शोधकर्ताओं के अनुसार, इस शब्द का पारंपरिक अर्थ - "शासक की स्वर्गीय स्वीकृति का सत्ता में परिवर्तन" - आधुनिक चीनी भाषा में काफी हद तक संरक्षित है (देखें :)।

अंग्रेजी-चीनी शब्दकोशों और अनुवादित साहित्य में "लोकतंत्र" शब्द की व्याख्याउन्नीसवींसदी

प्रारंभिक चीनी विचारों को प्रभावित करने वाला एक अन्य स्रोत विदेशियों द्वारा इस शब्द की पहली व्याख्या और अनुवाद था। ऐसी कई व्याख्याएं 19वीं शताब्दी में विदेशियों (मुख्य रूप से मिशनरियों) द्वारा चीन में प्रकाशित पत्रिकाओं में अनुवादित साहित्य, शब्दकोशों, सूचना लेखों में पाई जा सकती हैं।

यह आश्चर्यजनक है कि पश्चिमी लेखकों द्वारा स्वयं 19वीं शताब्दी के सबसे प्रसिद्ध अंग्रेजी-चीनी शब्दकोशों में, "लोकतंत्र" की व्याख्या तटस्थ रूप से नहीं, बल्कि एक नकारात्मक घटना के रूप में की जाती है। इस प्रकार, आर. मॉरिसन (१७८२-१८३४) द्वारा चीनी भाषा के शब्दकोश में, १८१५ से १८२३ तक प्रकाशित, "लोकतंत्र" शब्द को एक अंग्रेजी टिप्पणी के साथ आपूर्ति की जाती है: "निंदनीय, क्योंकि यह एक नेता नहीं होने के लिए निंदनीय है" . इस वाक्यांश का चीनी अनुवाद इस प्रकार है: "जैसा कि अस्वीकार्य है कि किसी को नेतृत्व नहीं करना चाहिए, कई लोगों के लिए अव्यवस्थित तरीके से शासन करना भी अस्वीकार्य है" (15)। चीनी इतिहासकार Xiong Yuezhi, जिन्होंने पहली बार "लोकतंत्र" की अवधारणा की शब्दकोश परिभाषाओं पर ध्यान आकर्षित किया, इस संबंध में नोट: (नकारात्मक) इस अवधारणा के प्रति रवैया। (१९, पृ. ७३) डब्ल्यू. मेधर्स्ट (१७९६-१८५७) के "अंग्रेजी और चीनी" शब्दकोश में, "लोकतंत्र" को चीनी में "कई लोगों द्वारा सरकार" (众人 ) के रूप में समझाया गया है, और इसके साथ प्रदान किया गया है निम्नलिखित स्पष्टीकरण: "कई लोगों की सरकार का सिद्धांत" (众人 ), "कई लोगों का अव्यवस्थित प्रबंधन" (多人 ), "निम्न लोगों द्वारा सत्ता का दुरुपयोग" (小民 ) (14)। डब्ल्यू लोबशीद (1822-1893) द्वारा "इंग्लिश एंड चाइनीज डिक्शनरी", हांगकांग में 1866 से 1869 तक प्रकाशित, एक तटस्थ अनुवाद देता है मिन्झेंग("लोगों का शासन"), लेकिन निम्नलिखित चीनी स्पष्टीकरण जोड़ता है: "कई लोगों का शासन" (众人 ) और "आम लोगों द्वारा सत्ता का दुरुपयोग" (白 ) (13)। केवल 1902 में शंघाई पब्लिशिंग हाउस "शंगु यिनशुगुआन" द्वारा प्रकाशित शब्दकोश में, "लोकतंत्र" की अवधारणा की व्याख्या तटस्थ हो जाती है: अनुवाद मिन्झेंगइसे "आम लोगों द्वारा सत्ता पर नियंत्रण" (白 ) और "सार्वजनिक मामलों के लोगों के प्रशासन" (民主 ) (34) के रूप में समझाया गया है।

विदेशी शब्दकोशों में "लोकतंत्र" की अवधारणा की नकारात्मक व्याख्या काफी स्वाभाविक है। यह इस तथ्य से समझाया गया है कि पश्चिम में भी, सबसे गरीब और अशिक्षित बहुमत की अप्रतिबंधित शक्ति के रूप में लोकतंत्र को समझने की परंपरा, अपेक्षाकृत छोटे राज्य में सीधे प्रयोग की गई, प्लेटो और अरस्तू में वापस जाकर सी। मोंटेस्क्यू द्वारा विकसित की गई, आम तौर पर 19वीं सदी के मध्य तक कायम रहा। जनसंख्या के अधिकारों का विस्तार करने का संघर्ष, राजशाही शासन के खिलाफ, लोकतंत्र के नारे के तहत नहीं, बल्कि गणतंत्र और स्वतंत्रता के नारों के तहत लड़ा गया था (उदाहरण के लिए, संयुक्त राज्य अमेरिका और महान फ्रांसीसी में स्वतंत्रता संग्राम के दौरान) क्रांति)। प्रतिनिधि शासन पर आधारित गणतंत्र को अक्सर लोगों के प्रत्यक्ष शासन के रूप में लोकतंत्र के साथ जोड़ा जाता था। "चेक एंड बैलेंस" की प्रणाली, अर्थात्, संघीय स्तर पर और संघीय सरकार और राज्यों के बीच शक्तियों का पृथक्करण, अल्पसंख्यकों और व्यक्तिगत अधिकारों के खिलाफ निर्देशित संभावित लोकतांत्रिक अत्याचार का मुकाबला करने के लिए अमेरिकी संविधानवाद के सिद्धांतकारों द्वारा सटीक रूप से विकसित किया गया था। कई यूरोपीय विचारकों, उदाहरण के लिए, ई. बर्क और ए. डी टोकेविल ने स्वतंत्रता के लिए लोकतंत्र के खतरे की ओर इशारा किया। यद्यपि प्रतिनिधि सरकार के साथ लोकतंत्र की पहचान का विचार और यह विचार कि लोकतंत्र स्वतंत्रता के विस्तार को बढ़ावा देता है, पहले मौजूद था (उदाहरण के लिए, टी। जेफरसन के कार्यों में), वे 19 वीं शताब्दी के अंत तक ही प्रभावी हो गए, और उसके बाद भी उनसे पूछताछ की गई।

जबकि शब्दकोश टिप्पणियों ने चीनी पाठकों की लोकतंत्र की समझ का आधार बनाया हो सकता है, उन्होंने अवधारणा का अनुवाद करने के लिए वास्तविक शब्द प्रदान नहीं किया। अवधि मिन्झु(民主), जिसे बाद में "लोकतंत्र" का अर्थ सौंपा गया था, प्राचीन चीनी ग्रंथों में पाया जाता है, लेकिन इसका अर्थ पूरी तरह से अलग है: "लोगों का शासक।" चीनी शोधकर्ताओं के अनुसार, "जनता के शासन" के नए अर्थ में इसका उपयोग चीन में 19वीं शताब्दी के 60-70 के दशक में अनुवादित साहित्य में किया जाने लगा। वह पहली बार अमेरिकी वकील और राजनयिक जी। व्हीटन की पुस्तक "एलिमेंट्स ऑफ इंटरनेशनल लॉ" में दिखाई दिए, जिसका चीनी में अनुवाद किया गया और 1864 में प्रेस्बिटेरियन मिशनरी डब्ल्यू। एपी मार्टिन (24) द्वारा प्रकाशित किया गया। "लोकतंत्र" शब्द के साथ, इस अनुवाद, जिसने चीनी बुद्धिजीवियों के बीच बहुत लोकप्रियता हासिल की है, ने चीन के लिए कई नए शब्दों का इस्तेमाल किया जो सीधे तौर पर लोकतंत्र के विचार से संबंधित हैं। उदाहरण के लिए, एक चीनी पाठक सीख सकता है कि "संयुक्त राज्य की महान नीति यह सुनिश्चित करना है कि सभी राज्य हमेशा के लिए लोकतांत्रिक रहें (民主)," कि "यदि कोई देश लोकतांत्रिक है" (民主 ), तो उसके शासक और अधिकारी राज्य के कानूनों के अनुसार आबादी द्वारा स्वतंत्र रूप से चुने जाते हैं ”। पुस्तक में यह भी कहा गया है कि "लोकतंत्र में, दूतों को भेजने और प्राप्त करने की जिम्मेदारी या तो नेताओं द्वारा या राष्ट्रीय सभा (国会), या संयुक्त रूप से नेता और राष्ट्रीय सभा (देखें) द्वारा प्रयोग की जा सकती है। 70 के दशक में, शब्द मिन्झुपहले से ही "शिगो जिंशी हुइबियन" (शंघाई में प्रकाशित विदेशी जीवन के बारे में प्रकाशनों के अनुवादों का आधिकारिक डाइजेस्ट) के साथ-साथ अमेरिकी और अंग्रेजी मिशनरियों के लोकप्रिय समाचार पत्र "वांगो गोंगबाओ" (देखें) में व्यापक रूप से उपयोग किया गया था।

चीनी भाषाविदों के बीच यह व्यापक रूप से माना जाता है कि शब्द मिन्झु"लोकतंत्र" के अर्थ में जापानी मूल का है (33, पृष्ठ 291)। जापानी शब्द के प्रभाव का प्रत्यक्ष प्रमाण मिनसुवी.ए.पी. पर मार्टिन या चीनी समाचार पत्रों और पत्रिकाओं में लोकतंत्र पर लेखों के पहले लेखक अभी तक नहीं मिले हैं, लेकिन इस तरह के प्रभाव की काफी संभावना है। चीनी भाषा में, शब्दों का एक पूरा समूह है जो पहले एक अलग अर्थ में मौजूद था, लेकिन जापानी भाषा के प्रभाव में इसे बदल दिया, जहां उन्हें अपने मूल अर्थ के साथ बिना किसी संबंध के नए पश्चिमी शब्दों का अनुवाद करने के लिए चुना गया था। चीनी भाषा में जापानी उधार के विशेषज्ञ चेन शेंगबाओ उन्हें इस प्रकार संदर्भित करते हैं मिन्झु(38)। इसी समय, यह स्पष्ट है कि शब्द मिन्झु, शब्द के विपरीत मिनक्वान(नीचे चर्चा की गई है) पारंपरिक चीनी विचारों में बहुत अधिक मौलिक जड़ें हैं।

अवधि मिन्झुदूसरी छमाही के सुधारकों के कार्यों मेंउन्नीसवींसदियों और लोकतंत्र का विचार

लोकतंत्र की अवधारणा के उद्भव को 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में चीन में आंतरिक राजनीतिक संघर्ष के संदर्भ से बाहर नहीं देखा जा सकता है। इस समय तक, चीन की राजनीतिक कमजोरी, यूरोपीय शक्तियों के साथ युद्धों में उसकी हार, चीनी सभ्यता की आत्मनिर्भरता के पारंपरिक सिद्धांतों, अन्य सभी "बर्बर" के निवासियों की संस्कृति और संस्कृति की कमी पर सवाल उठाती है। देश। रूढ़िवादी शुरू में "विदेशी मामलों के आत्मसात" (洋务派 ) के समर्थकों के एक समूह द्वारा विरोध किया गया था। इसके नेताओं, प्रमुख सरकारी अधिकारियों ज़ेंग गुओफ़ान (1811-1872), ली होंगज़ांग (1823-1901), झांग ज़िदोंग (1837-1909), फेंग गुइफ़ेन (1809-1874) और अन्य ने "आत्म-सशक्तिकरण" का नारा दिया। ), जिसका अर्थ झांग झिडोंग के प्रसिद्ध सूत्र में तैयार किया गया था "चीनी विज्ञान एक आधार के रूप में, पश्चिमी विज्ञान (उपयोगितावादी) अनुप्रयोग के लिए।" इसका मतलब था साम्राज्य की पारंपरिक राजनीतिक और वैचारिक नींव को बनाए रखते हुए पश्चिमी सभ्यता की कुछ, मुख्य रूप से सैन्य-तकनीकी, उपलब्धियों का उपयोग।

"आत्म-सुदृढीकरण" की नीति ने चीन की समस्याओं का समाधान नहीं किया। लगातार विद्रोह, नई सैन्य हार (1884-1885 के फ्रेंको-चीनी युद्ध में, और बाद में, 1894-1895 के चीन-जापानी युद्ध में) ने विचार की एक पंक्ति का उदय किया, जिसके समर्थक आमतौर पर चीनी ऐतिहासिक विज्ञान में हैं। प्रारंभिक सुधारक (早期改良派 या ) कहा जाता है। वे विभिन्न क्षेत्रों में गहन सुधारों के कार्यक्रम के साथ आए: शिक्षा, अर्थव्यवस्था, संस्कृति और राजनीति। उनका सार देश की सामाजिक संरचना की नींव में एक मौलिक परिवर्तन और विदेशी अनुभव के उन तत्वों को अपनाने के लिए उबलता है जो "आत्म-सुदृढीकरण" के विचारकों ने न केवल उपयोगितावादी उपयोग के लिए वस्तुओं के लिए, बल्कि आधार को भी जिम्मेदार ठहराया। राजनीतिक क्षेत्र में, इस समूह की मुख्य आवश्यकता प्रतिनिधि निकायों की शुरूआत थी, और इस संदर्भ में उनकी शब्दावली में नए शब्द दिखाई देते हैं। मिन्झुतथा मिनक्वान, जो "लोकतंत्र" की यूरोपीय अवधारणा के विभिन्न पहलुओं को दर्शाता है।

अन्य क्षेत्रों में परिवर्तन के प्रस्तावों के बावजूद, "सुधारों के शुरुआती समर्थकों" के समूह के बीच मुख्य अंतर एक राजनीतिक कार्यक्रम की उपस्थिति थी। साथ ही, वे बाद के दौर के राजनीतिक परिवर्तनों के समर्थकों से अलग थे जिन्होंने क्रांतिकारी तरीकों की वकालत की, वे सुधारवाद, अहिंसक के समर्थन, सामाजिक परिवर्तन को लागू करने के विकासवादी तरीकों और जन आंदोलनों और क्रांति के प्रति शत्रुता से प्रतिष्ठित थे। इस संबंध में, इस समूह को "राजनीतिक सुधारों के समर्थकों" का समूह कहा जा सकता है।

राजनीतिक सुधारों के समर्थकों में, विशेष रूप से, इंग्लैंड और फ्रांस के पहले चीनी दूत गुओ सोंगताओ (1818-1891), प्रचारक वांग ताओ (1828-1897), उद्यमी और राजनीतिज्ञ झेंग गुआनिन (1842-1922), उनके सहयोगी और सिद्धांतवादी सुधार शामिल हैं। चेन ची (1855-1900), अनुवादक और प्रचारक यान फू (1854-1921), राजनयिक, उद्यमी और पत्रकार सोंग यूरेन (1857-1931), कवि और राजनयिक हुआंग जुनक्सियन (1848-1905), राजनयिक ज़ू फुचेंग (1838- 1894) ), हांगकांग के प्रचारक हे क्यूई (1859-1914) और हू लियुआन (1847-1916), और कई अन्य सार्वजनिक हस्तियां। 1898 (戊戌 ) में तथाकथित "सुधारों के सौ दिन" के असफल प्रयास के मुख्य आयोजक भी उनके साथ हैं: कांग यूवेई (1858-1927), तांग साइटोंग (1865-1898), लियांग किचाओ (1873-1929) ), वांग कांगयान (1860-1911), जिनका कार्यक्रम मुख्य बिंदुओं में व्यावहारिक रूप से राजनीतिक सुधारों के अन्य समर्थकों के प्रस्तावों से अलग नहीं था। ये विचारक और प्रचारक, अपने विश्वदृष्टि में सभी मतभेदों के बावजूद, सबसे महत्वपूर्ण राजनीतिक शर्तों की सामान्य समझ के आधार पर अपेक्षाकृत सुसंगत और सुसंगत राजनीतिक कार्यक्रम लेकर आए। यह समझ हमेशा यूरोपीय समकक्षों के अनुरूप नहीं थी, और इसलिए अक्सर शोधकर्ताओं ने भ्रम की झूठी धारणा दी।

विदेशी प्रौद्योगिकियों के उधार के समानांतर लोक प्रशासन की प्रणाली में सुधार की आवश्यकता के बारे में विचार "विदेशी मामलों को आत्मसात करने" के समर्थकों द्वारा पहले ही व्यक्त किए जा चुके हैं। इस प्रकार, ज़ेंग गुओफ़ान ने 3 जून, 1862 की एक डायरी प्रविष्टि में, अधीनस्थों के साथ बातचीत के लिए समर्पित, नोट किया: ज़ू झेंग्शी, ) और प्रतिभाशाली लोगों की खोज, और गोले, बंदूकें बनाने की कला, स्टीमर और अन्य उपकरणों के उत्पादन को सिखाने के लिए इन कार्यों का पालन करना चाहिए ”(17)। अभिव्यक्ति "आत्म-सुदृढीकरण" के संभावित लेखक फेंग गुइफेन ने उल्लेख किया कि चीन न केवल प्रौद्योगिकी के क्षेत्र में, बल्कि "शासक और लोगों के बीच की खाई" के कारण भी "बर्बर" से पिछड़ रहा है। (१७)। "आत्म-सुदृढीकरण" के कुछ सबसे कट्टरपंथी समर्थकों ने प्रतिनिधि निकायों (32, पीपी। 371-374) को पेश करने की आवश्यकता के बारे में बात की, जिसे उन्होंने मौजूदा सरकार के तहत सलाहकार के रूप में देखा, हालांकि अन्य ने इन योजनाओं की तीखी आलोचना की।

राजनीतिक सुधार के पैरोकार आगे बढ़ गए। यूरोपीय राजनीतिक व्यवस्था से अच्छी तरह परिचित (उनमें से कई कई वर्षों तक विदेश में रहे), वे समझते थे कि चीन में शासन करने वाली पूर्ण राजशाही के अलावा जुन्झु("राजा का शासन" या "निरंकुशता"), दुनिया में कम से कम दो और राजनीतिक शासन हैं - राजशाही या गणतंत्र के विपरीत एक लोकतंत्र मिन्झु民主 ("लोगों का शासन") और संवैधानिक राजतंत्र जुनमिन गोंगझू("सम्राट और लोगों का संयुक्त शासन")।

इस प्रकार, राजनीतिक सुधारों के पहले समर्थकों में से एक, वांग ताओ द्वारा 1882 में प्रकाशित लेखों के संग्रह में, उन्होंने लिखा कि पश्चिमी देशों की राज्य प्रणालियों को तीन प्रकारों में विभाजित किया जा सकता है। एक में, शासक को "सम्राट" कहा जाता है ( एनबोला) - और ये पूर्ण राजतंत्र हैं ( जुंझुझी गुओस) चीनी के समान हैं। दूसरे में, शासक को "राष्ट्रपति" कहा जाता है ( बोलिसिचिटांडे), ये लोकतांत्रिक गणराज्य हैं ( मिंझुझी गो) फ्रांस, स्विट्जरलैंड और संयुक्त राज्य अमेरिका में मौजूद है। तीसरा, शासक को "राजा" कहा जाता है ( जिंग"राजा" से), वे इंग्लैंड, इटली और स्पेन में मौजूद हैं। वांग ताओ के अनुसार, इन तीन प्रकार के देशों की सरकार की व्यवस्था मौलिक रूप से भिन्न है (देखें :)। १८९० में "जापान का विवरण" हुआंग जुनक्सियन लिखते हैं कि दुनिया के राज्यों में "या तो एक व्यक्ति के नेतृत्व में सरकार की एक प्रणाली है, जिसे एक पूर्ण राजशाही कहा जाता है ( जुन्झु), या एक प्रणाली जिसमें कई लोग राजनीति पर चर्चा करते हैं, जिसे लोकतंत्र कहा जाता है ( मिन्झु), या एक प्रणाली जिसमें उच्च और निम्न वर्ग जिम्मेदारियां और शक्ति साझा करते हैं, जिसे संवैधानिक राजतंत्र कहा जाता है ( जुनमिन गोंगझू) "(द्वारा उद्धृत:)। टैन साइटोंग के अनुसार, "पश्चिमी देशों में संसद (议院) हैं, और विधायिका और कार्यपालिका अलग हैं। विधायक संसद के प्रतिनिधि हैं, और कार्यकारी शक्ति का प्रयोग राजाओं और लोगों द्वारा किया जाता है ”(द्वारा उद्धृत :)।

यहां यह स्पष्ट करना आवश्यक है कि उपरोक्त चीनी शब्दों के अनुवाद के लिए "पूर्ण राजशाही", "संवैधानिक राजशाही" और "लोकतंत्र" शब्दों का उपयोग केवल सशर्त रूप से किया जा सकता है, क्योंकि उनका अर्थ पूरी तरह से मेल नहीं खाता है। अर्थ का सबसे बड़ा संयोग चीनी शब्द में देखा जाता है जुन्झुऔर पश्चिमी शब्द "पूर्ण राजशाही": के अंतर्गत जुन्झुचीन में, सरकार की पारंपरिक प्रणाली को केवल वैचारिक रूप से सीमित समझा गया, लेकिन संस्थागत रूप से नहीं। मिंझु- यह सिर्फ "लोकतंत्र" नहीं है, बल्कि "लोकतंत्र-गणतंत्र" है, अर्थात। राजा की अनुपस्थिति में गरीब और अशिक्षित लोगों की पूरी शक्ति। यह लोगों के हितों (अधिकारों) को साकार करने का एक तंत्र नहीं है (इस अर्थ को व्यक्त करने के लिए इस शब्द का इस्तेमाल किया गया था मिनक्वान), लेकिन सम्राट को उखाड़ फेंकने वाले लोगों की शक्ति। कार्यकाल के उस समय की व्यापकता के बारे में मिन्झु"लोकतंत्र-गणतंत्र" के अर्थ में, 1890 में ग्रेट फ्रेंच डेमोक्रेटिक स्टेट (大法 ) के महान राष्ट्रपति के रूप में अपनी साख की प्रस्तुति के दौरान फ्रांसीसी राष्ट्रपति के लिए ज़ू फूचेंग की अपील के साथ-साथ उनकी उपस्थिति का सबूत है। चीनी क्षेत्र पर पहले गणराज्य का नाम - "ताइवान मिन्झुगो" (台湾 ) - मई 1895 में स्थानीय अधिकारियों द्वारा शिमोनोसेकी संधि के तहत ताइवान को जापान में स्थानांतरित करने के बाद घोषित एक राज्य, और जो जापानियों से कुछ दिन पहले ही अस्तित्व में था। द्वीप पर कब्जा।

इसका मतलब यह नहीं है कि यूरोपीय विचार लोकतंत्र की पहचान के लिए सरकार के गणतंत्रात्मक रूप के साथ पूरी तरह से अलग थे। इसी तरह, यूरोपीय रूढ़िवादियों ने लोकतंत्र के बारे में बात की - रिपब्लिकन क्रांतियों के विरोधी, उदाहरण के लिए, ई। बर्क। लेकिन यूरोपीय राजनीतिक चिंतन में, विशेष रूप से 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, स्वाभाविक रूप से, यह रेखा मुख्य नहीं थी। बल्कि, लोकतंत्र को एक या दूसरे राजनीतिक शासन से असंबंधित एक विधि माना जाता था। हालाँकि, जितने अधिक गणतंत्र बने, उतने ही वे लोकतंत्र से जुड़े, और एक राजनीतिक शासन के रूप में लोकतंत्र का आलोचनात्मक मूल्यांकन और सरकार का एक गणतांत्रिक रूप धीरे-धीरे सकारात्मक में बदल गया।

19वीं सदी के उत्तरार्ध के सबसे कट्टरपंथी चीनी सुधारकों के राजनीतिक विचार। कई मायनों में यूरोपीय रूढ़िवादियों के आकलन से मिलता जुलता था। लोकतंत्र के संबंध में, उन्होंने यूरोपीय विचारों का पालन किया, लेकिन 19वीं शताब्दी के अंत तक। (और बाद में भी) गरीब बहुमत की असीमित शक्ति और उसके प्रति नकारात्मक दृष्टिकोण के रूप में अपनी समझ को बनाए रखते हुए पिछड़ गया। परिणामस्वरूप, चीन में "उन लोगों में जो 19वीं शताब्दी में पूर्ण राजशाही पर विजय प्राप्त करना चाहते थे, एक भी व्यक्ति ऐसा नहीं था जिसने" लोकतंत्र "" की आलोचना न की हो (19, पृष्ठ 87)।

इस प्रकार, वांग ताओ ने दोनों राजतंत्र की आलोचना की ( जुन्झु) और लोकतंत्र ( मिन्झु) और सम्राट और लोगों के संयुक्त शासन का समर्थन किया ( जुनमिन गोंगझू) (से। मी। )। चेन ची, संसद की शुरूआत का आह्वान करते हुए ( जून), लोकतंत्र की आलोचना करते हुए भी: "लोकप्रिय सरकार की व्यवस्था वरिष्ठों पर हमलों के कारण अराजकता पैदा करेगी।" सोंग यूरेन ने तर्क दिया कि एक लोकतांत्रिक प्रणाली और राष्ट्रपति चुनावों की शुरूआत से "राज्य के कानूनों का विनाश होगा, जिसके परिणामस्वरूप पार्टियों का उदय होगा जो गरीबों और अमीरों की समानता की वकालत करते हैं" (में उद्धृत :)।

इसके अलावा, राजनीतिक सुधारों के कई समर्थकों का मानना ​​​​था कि यूरोप के लिए, जहां लोग प्रबुद्ध, समृद्ध और तैयार हैं, वहां गणतंत्र-लोकतांत्रिक व्यवस्था उपयुक्त है, वहां यह राज्य को भी मजबूत करता है। हालाँकि, इसे चीन में पेश नहीं किया जा सकता है, कम से कम निकट भविष्य के लिए, जब तक कि चीनी लोग गरीब और अशिक्षित रहते हैं। यह विचार, उदाहरण के लिए, चीनी, यान फू में पश्चिमी कार्यों के पहले अनुवादकों में से एक द्वारा आयोजित किया गया था। उनके विचारों को टियांजिन अखबार झीबाओ में 1895 की पहली छमाही में प्रकाशित लेखों की एक श्रृंखला में संक्षेपित किया गया था। जापान के साथ युद्ध में चीन की हार से प्रभावित होकर, यान फू ने "आत्म-सुदृढीकरण" नीति की आलोचना की। चार्ल्स डार्विन के सिद्धांत और एच। स्पेंसर के सामाजिक डार्विनवाद के आधार पर, उन्होंने पश्चिमी और चीनी सभ्यताओं के बीच मूलभूत अंतर को इस तथ्य से समझाया कि उत्तरार्द्ध स्वतंत्रता पर आधारित नहीं है। यह यान फू के अनुसार "स्वतंत्रता और गैर-स्वतंत्रता के बीच अंतर" के लिए धन्यवाद है, कि चीन को विज्ञान के विकास और सार्वजनिक प्रशासन में कठिनाइयों का सामना करना पड़ा (देखें)। यह दावा करते हुए कि दोनों सभ्यतागत प्रणालियाँ अभिन्न हैं, "शक्ति के स्रोत" लेख में उन्होंने अवधारणा की स्पष्ट रूप से आलोचना की झोंगक्स्यू वेई ती, xixue वेई यूं, समझाया कि पश्चिमी सभ्यता में "स्वतंत्रता आधार है, और लोकतंत्र साधन है ( युवा) "(以 ; देखें)। उसी समय, यान फू का मानना ​​​​था कि चीन में लोगों की पूरी शक्ति दूर के भविष्य की बात है: “क्या इसका मतलब यह है कि आज हम शासकों की संस्था को छोड़ सकते हैं? किसी भी मामले में नहीं। क्यों? हाँ, क्योंकि ऐसा समय अभी नहीं आया है, (आवश्यक) आदतें नहीं बनी हैं, लोग स्वशासन के लिए तैयार नहीं हैं। पश्चिम के अनुकरणीय राज्य भी इसके लिए अक्षम हैं, हम चीन के बारे में क्या कह सकते हैं!" (द्वारा उद्धृत:)। उसने एक पूर्ण रूप से बुद्धिमान शासक के मुंह में निम्नलिखित शब्द रखे: "मैंने अपने आप को लाखों लोगों से ऊपर रखा, केवल आवश्यकता के कारण, क्योंकि वे खुद पर शासन नहीं कर सकते थे। लोग खुद पर शासन नहीं कर सकते थे, क्योंकि उनकी क्षमताएं अभी तक प्रकट नहीं हुई थीं, उनकी ताकत अभी तक मजबूत नहीं हुई थी, नैतिकता पूर्णता तक नहीं पहुंची थी ... लोगों को स्वर्ग ने स्वतंत्रता दी थी, और मैं इसे कैसे ले सकता हूं? ... इसलिए, जैसे ही खुशी का दिन आएगा जब लोग खुद पर शासन कर सकते हैं, मैं उन्हें [सारी शक्ति] वापस कर दूंगा ”(से उद्धृत :)।

"संवैधानिक राजशाही", "प्रतिनिधि निकाय / संसद" और "लोगों के अधिकार" की अवधारणाओं की व्याख्या

राजनीतिक सुधारों के समर्थकों ने उस प्रणाली का विरोध किया जिसे उन्होंने नामित किया था जुनमिन गोंगझू or जुन्मिन जियानझु("सम्राट और लोगों का संयुक्त शासन")। इस प्रकार, हे क्यूई और हू लियुआन ने कहा: "लोगों के अधिकारों का सम्मान करते हुए ( मिनक्वान) शासक अभी भी विरासत में अपना पद प्राप्त करता रहता है। लोकतंत्र में ( मिन्झु) लोग कई वर्षों की अवधि के लिए राज्य में सत्ता वाले व्यक्ति का चुनाव करते हैं। लोगों के अधिकारों के बारे में बोलते हुए, हम चाहते हैं कि चीनी सम्राट पीढ़ी दर पीढ़ी सिंहासन का उत्तराधिकारी बने और जिसका स्थान स्वर्ग द्वारा निर्धारित किया गया है वह नहीं बदलता है। हम एक लोकतांत्रिक राज्य के बारे में बात नहीं कर रहे हैं ”(३५, पृष्ठ ४०६)। लिआंग किचाओ ने लिखा: "प्रतिनिधि निकायों को शुरू करने का लाभ ( जून) यह है कि सम्राट की शक्ति और लोगों की शक्ति सामंजस्यपूर्ण रूप से संयुक्त होती है, इच्छाएं आसानी से [नेताओं] तक पहुंच जाती हैं। जब कानूनों की चर्चा और क्रियान्वयन को अलग कर दिया जाता है, तो चीजों को पूरा करना आसान हो जाता है ”(27, पृष्ठ 2)। वांग ताओ ने इसी तरह के विचारों का पालन किया: "जब एक व्यक्ति ऊपर से शासन करता है, और सैकड़ों अधिकारी और हजारों सामान्य लोग नीचे के बारे में चिल्ला रहे हैं, तो आदेश निकलता है - और इसे पूरा किया जाना चाहिए, शब्द बोला जाता है - और यह विवादित नहीं हो सकता - यह सम्राट का शासन है ( जुन्झु) जब राज्य के मामलों को संसद में चर्चा के लिए लाया जाता है ( जून), और यदि बहुमत उन्हें मंजूरी देता है, तो वे पास हो जाते हैं, और यदि नहीं, तो उन्हें निलंबित कर दिया जाता है, और राष्ट्रपति सर्वोच्च प्रतिभा से ज्यादा कुछ नहीं है लोगों का शासन है ( मिन्झु) जब सभी प्रमुख राजनीतिक मुद्दों पर अदालत का सामना करना पड़ रहा है: सैन्य, आपराधिक, औपचारिक, मनोरंजन, पुरस्कार, जुर्माना, संसद के ऊपरी और निचले सदनों में लोगों को इकट्ठा करना आवश्यक है, और राजा की मंजूरी के साथ, लेकिन सहमति के बिना लोगों का निर्णय पारित नहीं हो सकता है, लेकिन लोगों की स्वीकृति के साथ, लेकिन राजा की सहमति के बिना निर्णय भी पारित नहीं हो सकता है, लेकिन केवल राजा और लोगों की राय के बाद ही निर्णय सार्वजनिक किया जा सकता है हर जगह - यह सम्राट और लोगों का संयुक्त शासन है ( जुनमिन गोंगझू) लेखन कहता है कि यदि कोई सम्राट शासन करता है, तो स्थायी शांत और लंबा शासन तभी प्राप्त किया जा सकता है जब याओ और शुन जैसा सम्राट शीर्ष पर हो। यदि लोग शासन करते हैं, तो कानूनी व्यवस्था भ्रमित हो जाती है और इच्छा की एकता हासिल करना मुश्किल हो जाता है। यदि इसे सीमा तक धकेल दिया जाता है, तो दुरुपयोग से बचा नहीं जा सकता है। केवल जब राजा और प्रजा एक साथ शासन करते हैं ( जुनमिन गोंगझू), ऊपर और नीचे के बीच एक संबंध है, लोगों के अंतरतम विचार शीर्ष तक पहुंचते हैं, राजा की दया भी नीचे तक उतरती है। संप्रभु के साथ मामलों की ऐसी चर्चा एक भूला हुआ विचार है जो तीन राजवंशों से पहले की अवधि में भी मौजूद था ”(20, पृष्ठ 18-19)।

हम कांग यूवेई के सहयोगी वांग कांगियन में भी इसी तरह के विचार पाते हैं: "यदि लोगों (मिनक्वान) के अधिकारों का आंशिक रूप से उपयोग किया जाता है, तो हजारों कान और लाखों आंखें होंगी जिन्हें बंद या बादल नहीं किया जा सकता है। और अगर एक हजार लोग किसी चीज की ओर इशारा करते हैं, तो उसे न देखना असंभव है। यदि कोई आदेश या प्रतिबंध लागू किया जाना है, तो सब कुछ सम्राट की इच्छा के अनुसार किया जाएगा। इसलिए, हालांकि यह कहा जा सकता है कि लोगों के अधिकारों का आंशिक रूप से प्रयोग किया जाता है, सम्राट की शक्ति का उपयोग करने से बेहतर कोई तरीका नहीं है। इसके अलावा, जब लोगों के पास शक्ति नहीं होती है, तो वे यह नहीं समझते हैं कि देश सभी लोगों का है, और सम्राट से दूर चले जाते हैं। जब लोगों के पास कुछ शक्ति होती है, तो वे समझते हैं कि राज्य उनकी सामान्य चिंता है, और वे सम्राट के करीब आ जाएंगे ”(16, पृष्ठ 162-163)।

राजनीतिक सुधारों (राजा और लोगों के संयुक्त शासन) के समर्थकों द्वारा मांगी गई सरकार का रूप, पीआरसी के इतिहासकारों को आमतौर पर "संवैधानिक राजशाही" (आधुनिक भाषा में - ) की आधुनिक अवधारणा के साथ पहचाना जाता है। हालाँकि, यह पहचान पूरी तरह से सही नहीं है। दरअसल, शब्द जुनमिन गोंगझूनामित यूरोपीय संवैधानिक राजतंत्र। कभी-कभी तो यह भी कहा जाता था कि इन राज्यों का एक संविधान है। हालाँकि, जब चीन की बात आई, तो उस समय संविधान का कोई सवाल ही नहीं था, इसलिए ऐसी राजशाही के लिए "संवैधानिक" की अवधारणा ही सशर्त है। इस शब्द का अनुवाद करना अधिक सटीक होगा, कम से कम चीन के लिए लागू होने पर, "प्रतिनिधि राजशाही" के रूप में, क्योंकि इसमें महत्वपूर्ण महत्व संविधान से नहीं, बल्कि जनसंख्या के प्रतिनिधित्व से जुड़ा था।

पारंपरिक राजनीतिक व्यवस्था के परिवर्तन के सभी समर्थकों ने चीन में निर्वाचित प्रतिनिधि निकायों की शुरूआत की वकालत की, जो एक नियम के रूप में, शब्द द्वारा नामित किए गए थे। जून. इस शब्द को "संसद" की अवधारणा में अनुवाद करना भी पूरी तरह से सही नहीं है। सबसे पहले, के तहत जूनइसका मतलब न केवल राष्ट्रीय प्रतिनिधि निकाय, बल्कि स्थानीय भी थे। दूसरे, चीन में उस समय इन निकायों को पेश करने का उद्देश्य सम्राट की शक्ति को सीमित करना नहीं था, बल्कि उसे पर्याप्त संख्या में सलाह और आबादी से आने वाली सिफारिशें प्रदान करना था।

इस प्रकार, 19वीं शताब्दी के चीनी राजनीतिक सुधारकों के अनुसार, लोकतांत्रिक संस्थाओं के निर्माण का अर्थ नागरिकों के स्वशासन के अधिकार को साकार करने में नहीं था, और विभिन्न सार्वजनिक हितों का प्रतिनिधित्व करने में नहीं, बल्कि लोगों की रचनात्मक शक्तियों को जगाने में था। लोक प्रशासन में सर्वोत्तम सलाह और सुझावों का उपयोग करने के लिए राष्ट्रीय लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए लोगों की एकता को मजबूत करने के लिए। उदाहरण के लिए, संसदीय प्रणाली की शुरूआत के पहले समर्थकों में से एक, झेंग गुआनिन ने लिखा: "संसद ( जून) एक संस्था है जिसमें राज्य प्रशासन के मामलों पर चर्चा की जाती है और संयुक्त मानसिक बल राज्य के सामान्य लाभ के उद्देश्य से हैं ... संसद के बिना, शासक और लोगों के बीच कई बाधाएं हैं, जिसके कारण की इच्छा पूर्व और बाद की इच्छाएं उलट जाती हैं, शक्ति खंडित हो जाती है और शक्ति कमजोर हो जाती है ... "(द्वारा उद्धृत :)। यान फू ने जोर देकर कहा कि "राजधानी में एक संसद स्थापित करने और पूरे आकाशीय साम्राज्य में काउंटी और क्षेत्रों के शासकों के लिए सार्वजनिक चुनाव कराने की आज्ञा" का आह्वान करते हुए, यान फू ने जोर देकर कहा कि यह "चीन के लिए हर किसी के प्यार को जगाने" और "करने के लिए" का एकमात्र तरीका है। हमारे लोगों के नैतिक गुणों को इस हद तक बढ़ाएं कि उन्होंने, उन्होंने अपनी ताकत और इच्छा को एक पूरे में मिला दिया, उन्हें बाहरी दुश्मन को पीछे हटाने के लिए निर्देशित किया ”(द्वारा उद्धृत :)। सुधारों के एक अन्य प्रस्तावक, चेन ची, जिन्होंने संसद को यूरोपीय और अमेरिकी राज्यों की सैन्य शक्ति और राष्ट्रीय धन का स्रोत माना, ने अपनी पुस्तक योंगशु (1893) में तर्क दिया कि पश्चिमी संसदीय राजतंत्र, जिसके मॉडल पर उन्होंने सुधार का प्रस्ताव रखा था चीनी राज्य प्रणाली, "राजशाही और लोगों को एक पूरे में जोड़ती है, और शासक और विषयों के इरादे एक चैनल में विलीन हो जाते हैं" (द्वारा उद्धृत।

इस संबंध में यह उल्लेखनीय है कि राजशाही को सम्राट के निजी हितों के साथ जोड़ने के लिए राजनीतिक सुधारों के समर्थकों के बीच अक्सर इच्छा का सामना करना पड़ता था, जिसके लिए पारंपरिक चीनी दर्शन की अवधारणा का इस्तेमाल किया गया था। एसवाई("भागफल"), जिसका नकारात्मक अर्थ था, और प्रणाली जुनमिन गोंगझूऔर लोकतंत्र मिन्झुलोगों के अधिकारों को सुनिश्चित करना ( मिनक्वान), - पारंपरिक अवधारणा में व्यक्त राज्य के सामान्य हितों के साथ घंटा("सामान्य"), जिसका सकारात्मक अर्थ था। हम ऐसी व्याख्या पाते हैं, उदाहरण के लिए, हे क्यूई और हू लियुआन में, जो जुड़े मिनक्वान"संपूर्ण राष्ट्र के सामान्य राज्य" (国民 ) के साथ, जो सम्राट (11) के "निजी राज्य" (私 ) के विरोध में था। लिआंग किचाओ ने १८९७ में लिखा था: "राजशाही क्या है ( जुन्झु)? यह केवल निजी है। जनता का क्या नियम है ( मिन्झु)? यह केवल सामान्य है ”(29)।

सैद्धांतिक शब्दों में, इस दृष्टिकोण की तुलना "सामान्य इच्छा" जे-जे के सिद्धांत से की जा सकती है। रूसो, हालांकि, इस मामले में, इसे निश्चित रूप से चीनी सामाजिक-ऐतिहासिक संदर्भ में विचार करने की आवश्यकता है, जैसा कि राजनीतिक सुधारों के समर्थकों की इच्छा के अनुसार पश्चिमी राजनीतिक तंत्र को सामाजिक विकास के लक्ष्य के रूप में नहीं, बल्कि एक उपकरण के रूप में उधार लेना है। एक शक्तिशाली, प्रभावशाली और प्रभावी चीनी राज्य का पुनरुद्धार।

19वीं शताब्दी के सुधारकों के "राजा और लोगों के संयुक्त शासन" की अवधारणा की तुलना प्राचीन सिद्धांत से करना मिनबेन, हम कह सकते हैं कि, प्रतिनिधि निकायों के लिए धन्यवाद, आदर्श शक्ति की प्रणाली ने लापता लिंक प्राप्त कर लिया - लोकप्रिय इच्छाओं के लिए सरकार की अनुरूपता की कसौटी, जिसे सीधे व्यक्त किया जाएगा। उसी समय, व्यावहारिक रूप से कहीं भी 19 वीं शताब्दी के लेखन में "राजा और लोगों के संयुक्त शासन" के तंत्र के बारे में बात नहीं की गई थी, शक्तियों और संविधान के पृथक्करण के बारे में। इस बीच, पश्चिमी देशों के शासन के विवरण में, "संविधान" और "शक्तियों के पृथक्करण" की अवधारणाएं अक्सर निर्धारित की जाती थीं। हालांकि, चुनाव और संसद के विचारों के विपरीत, चीनी सिद्धांतकारों द्वारा उन्हें कम स्वीकार किया गया था, क्योंकि वे पारंपरिक चीनी सोच के लिए बहुत अधिक विदेशी थे। एक संविधान और एक राष्ट्रीय विधायिका (国会 ) की मांग पहली बार अपने सबसे सामान्य रूप में कांग यूवेई और "सुधार के 100 दिनों" में कुछ अन्य प्रतिभागियों के कार्यों में सामने आई है, कांग यूवेई आम तौर पर स्वीकार किए गए से आगे नहीं गए। एक प्रतिनिधि राजशाही की शुरूआत के समर्थक (देखें)।

सिद्धांत का हवाला देते हुए मिनबेन"सुधारों के सौ दिनों" में प्रतिभागियों के लिए विशेष रूप से विशिष्ट। इस प्रकार, कांग यूवेई ने अपनी पुस्तक "स्टडी ऑफ कन्फ्यूशियस टीचिंग्स ऑन द रिफॉर्म ऑफ द स्टेट सिस्टम" में पाठकों को आश्वस्त किया कि प्रतिनिधि निकायों के विचार को स्वयं कन्फ्यूशियस ने सामने रखा था। सबूत के तौर पर, उन्होंने शुन के सत्ता में आने की कहानी का हवाला दिया, जिसे याओ ने सत्ता सौंप दी थी। सत्ता प्राप्त करने के बाद, "प्रतिनिधि निकाय को बुलाने के लिए" ( जून) मिंग्टन सिंहासन कक्ष में गणमान्य व्यक्तियों को इकट्ठा किया और चारों ओर से द्वार खोल दिए ”(8, पृष्ठ 76)। पुरातनता की इस तरह की व्याख्या की आवश्यकता, ऐतिहासिक मिसाल का जिक्र करने की चीनी परंपरा और सुधारकों की व्यावहारिक इच्छा के कारण सुधारों की आवश्यकता के अधिकारियों को समझाने का सबसे अच्छा रूप खोजने के लिए, लिआंग किचाओ द्वारा स्पष्ट रूप से तैयार की गई थी। प्राचीन काल के प्रतिनिधि चैंबर (古 ) के अपने अध्ययन में, चीनी संसदवाद के प्राचीन मूल की खोज के लिए समर्पित। लियांग किचाओ ने लिखा: "पश्चिमी राजनीति के बारे में बात करते समय, पुरातनता में जड़ों की तलाश करना आवश्यक है।" प्राचीन चीनी ग्रंथों के अध्ययन के आधार पर, वह इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि यद्यपि शब्द जूनप्राचीन काल में ऐसा नहीं था, प्रतिनिधि निकाय स्वयं कथित रूप से मौजूद थे (देखें)।

संसद सहित प्रतिनिधि निकायों के विचार को चीन में बहुत पहले जाना जाता था, उदाहरण के लिए, दस्तावेजों के संग्रह की पुस्तक "चार महाद्वीपों का विवरण" , एक प्रमुख अधिकारी के नेतृत्व में संकलित १८४१ में लिन ज़ेक्सु (१७८५-१८५०), वेई युआन (१७९४-१८५७), ज़ू त्ज़ियु (१७९५-१८७३) और लियांग तिन्नन (१७९६-१८६१) जैसे लेखकों द्वारा विदेशों के भौगोलिक विवरण से भी। हालाँकि, उनमें प्रयुक्त शब्दावली का राजनीतिक सुधारों के समर्थकों के समूह की शब्दावली से कोई लेना-देना नहीं है। इसके अलावा, चीनी शोधकर्ताओं के अनुसार, 19 वीं शताब्दी के विभिन्न स्रोतों में, आप "संसद" शब्द के लगभग 30 अलग-अलग रूप पा सकते हैं, जिसमें उधार के कई प्रकार और विभिन्न यूरोपीय भाषाएं शामिल हैं - बालीमन, बोलिमेन, बोलमनआदि। (३१, पृष्ठ ७४-७८; २२)। राजनीतिक सुधारों के समर्थकों द्वारा इस शब्द के चुनाव का कारण क्या है? जून? ताइवान के शोधकर्ता गुई होंगचेंग बताते हैं: "उस समय लिआंग किचाओ और अन्य बुद्धिजीवियों ने मूल रूप से इस शब्द को क्यों चुना जून"संसद" की अवधारणा को व्यक्त करने के लिए? "शाही सलाहकारों" की प्राचीन प्रणाली के साथ लियांग किचाओ की उपमाओं को ध्यान में रखते हुए ( जियानी), हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि कुछ हद तक उन्होंने संसद के कार्यों को "शाही सलाहकारों" के कार्यों के रूप में समझा ( जियान दाफू), "मुख्य वैज्ञानिक" ( बोशियो), "बहस का नेतृत्व कर रहे हैं" ( इलान) और अन्य महत्वपूर्ण शाही गणमान्य व्यक्ति ( यांगगुआन). इसलिए, चित्रलिपि तथा(议) शब्द . से जून(议院) मुख्य रूप से उस प्रणाली से जुड़ा था जो पुरातनता में पहले से मौजूद थी यांगगुआन, एक उन्नत अवधारणा जिसमें सम्राट ने अधिकारियों को सरकार के मामलों पर चर्चा करने और सलाह देने की अनुमति दी। इसके अलावा, नाम में उपस्थिति के कारण जूनहीयेरोग्लिफ़ युआन(院), इस संस्था को एक सरकारी संस्था के रूप में माना जा सकता है, जो शाही सत्ता की व्यवस्था से संबंधित है। इस प्रकार, "संसद" शब्द का चीनी भाषा में अनुवाद करने के लिए जूनइसका अर्थ सरकार द्वारा स्थापित किसी अंग या कक्ष का अर्थ देना है ”(२२)।

एक सार्थक विकल्प जूनशब्द था गौहवे, विपरीत जूनराजशाही सत्ता की व्यवस्था में एक निकाय के रूप में नहीं, बल्कि लोगों द्वारा बनाए गए एक विरोधी सरकारी निकाय के रूप में माना जाता है। चरित्र वां- राज्य। अवधि गोहुईकभी-कभी राजनीतिक सुधार के समर्थकों द्वारा विदेशी देशों की संसदों के नाम के लिए उपयोग किया जाता है। उदाहरण के लिए, वांग ताओ ने फ्रेंच नेशनल असेंबली के नाम का इस तरह अनुवाद किया (30)। हालांकि, गुई होंगचेंग के अनुसार, राजशाही के पतन तक, इसका इस्तेमाल कभी भी आधिकारिक रिपोर्टों में अदालत में प्रतिनिधि निकायों (22) की स्थापना के प्रस्तावों के साथ नहीं किया गया था।

इस प्रकार, के अंतर्गत जूनचीन में राजनीतिक सुधारों के समर्थकों ने संसद (जैसा कि पश्चिमी राज्यों पर लागू होता है) और सामान्य रूप से प्रतिनिधि निकायों को समझा, जिसमें एक सलाहकार प्रकृति (इस अर्थ में, इस शब्द का इस्तेमाल आमतौर पर चीन में निर्वाचित निकायों को संदर्भित करने के लिए किया जाता था जिन्हें प्रस्तावित किया गया था) बनाया था)। विशिष्ट शक्तियों के कारण यहाँ भेद बहुत सशर्त था जूनसबसे सामान्य रूप में चर्चा की गई।

पीआरसी के इतिहासलेखन में, "समझौता" और "असंगतता" के लिए उस समय के राजनीतिक सुधारों के समर्थकों की आलोचना करने की प्रथा है। हालांकि, ऐसा लगता है कि इस मामले में, विकासवादी विकास के समर्थकों के पश्चिमी विचारों को चीनी सुधारकों द्वारा न केवल सामरिक कारणों से स्वीकार किया गया था, यानी राजशाही अधिकारियों को राजशाही को खत्म करने का प्रस्ताव देने की असंभवता के संबंध में। उनकी स्थिति के बारे में उनकी ईमानदार और विस्तृत व्याख्या, लोगों की संप्रभुता की आलोचना, खासकर जब चीनी परिस्थितियों पर लागू होती है, और एक संवैधानिक राजतंत्र के लाभों के विरोध में हमें एक अशिक्षित लोगों की क्षमता के बारे में गंभीर भय के बारे में निष्कर्ष निकालने की अनुमति मिलती है। चीनी सभ्यता के लिए सत्ता और इसके संभावित परिणामों को संभालने के लिए। इसके अलावा, यह स्पष्ट है कि पश्चिमी विकासवादी दृष्टिकोण अवधारणा के ढांचे के भीतर पारंपरिक चीनी विचारों से मेल खाता है मिनबेन: सत्ता का प्रयोग लोगों के लिए किया जाना चाहिए, लेकिन स्वयं लोगों द्वारा नहीं, बल्कि सम्राट द्वारा विशेष रूप से शिक्षित और प्रशिक्षित लोगों की मदद से। इस अर्थ में प्रतिनिधि निकाय की भूमिका यह सुनिश्चित करना था कि सत्ता के लिए उनकी आकांक्षाओं को व्यक्त करने में लोगों के लिए शक्ति का प्रयोग किया जाए।

यही कारण है कि राजनीतिक सुधारों के समर्थकों ने सक्रिय रूप से विभिन्न योग्यताओं की शुरूआत का प्रस्ताव रखा। इस प्रकार, चेन गुआनिंग का मानना ​​​​था कि, पूरे लोगों का प्रतिनिधित्व करते हुए, संसद में केवल धनी लोग ही शामिल होने चाहिए, जिन्होंने कुछ "अकादमिक सफलता" हासिल की हो। चेन ची का मानना ​​था कि चुनाव में भाग लेने वालों की उम्र कम से कम 30 साल होनी चाहिए और राज्य की उम्र कम से कम 1,000 होनी चाहिए। जिनी... हे क्यूई और हू लियुआन ने प्रस्तावित किया कि केवल शीर्षक वाले लोग ही चिल्लाहट, जिला - जुरेने, और प्रांतीय - जिंशी(7, पी। 61; 26, पी। 58)।

लोकतंत्र और मिनक्वान

उपरोक्त से, यह देखा जा सकता है कि शब्द मिनक्वान(शक्ति, अधिकार, लोगों की शक्तियाँ)। भिन्न मिन्झु, मिनक्वानस्पष्ट रूप से जापानी मूल का एक शब्द है। चित्रलिपि का यह संयोजन शास्त्रीय चीनी ग्रंथों में नहीं मिलता है, हालांकि चित्रलिपि स्वयं मिनट("लोग और क्वान(शक्ति, अधिकार) स्वाभाविक रूप से मौजूद थे। अधिकांश शोधकर्ताओं के अनुसार, शब्द मिनक्वान(जापानी में मिंकेन) जापान में संकलित किया गया था, जहां, मीजी सुधारों के बाद, "लोगों की स्वतंत्रता और शक्ति के लिए" एक आंदोलन (自由 ) उत्पन्न हुआ, और फिर चीनी सुधारकों द्वारा उधार लिया गया। चेंग शेंगबाओ के वर्गीकरण के अनुसार, इसे एक अलग समूह के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है (तुलना में मिन्झु) जापानी भाषा से चीनी उधार: शब्द "चीनी अक्षरों को मिलाकर जापान में फिर से बनाया गया" (10, पृष्ठ 22)।

Xiong Yuezhi के अनुसार, चीन में पहली बार इसका इस्तेमाल गुओ सोंगताओ द्वारा किया गया था, उस समय इंग्लैंड में एक दूत, 19 मई, 1878 की एक डायरी प्रविष्टि में, जिन्होंने उल्लेख किया था कि "लोगों के अधिकार" पश्चिमी में सुनिश्चित किए जाते हैं। राजतंत्र। थोड़ी देर बाद, हुआंग त्ज़ुन्क्सियन और ज़ू फूचेंग ने उसी अर्थ में इसका इस्तेमाल किया (देखें)। Xiong Yuezhi के अनुसार, बाद के दो पर जापानी प्रभाव संदेह से परे है, क्योंकि शब्द मिन्झुजापान के विवरण (日本国 ) में हुआंग ज़ुनक्सियन द्वारा इस्तेमाल किया गया, जिसे उन्होंने 1879 से 1887 तक लिखा था जब वह जापान के दूत थे। ज़ू फूचेंग ने इस पुस्तक की प्रस्तावना लिखी और १८९० में हुआंग ज़ुन्क्सियन के साथ मिलकर उन्हें यूरोप में एक दूत के रूप में भेजा गया। जहां तक ​​गुओ सोंगताओ का सवाल है, उधार लेने का सबूत इतना सीधा नहीं है। Xiong Yuezhi के अनुसार, उच्च स्तर की संभावना के साथ वह इस देश में एक जापानी दूत के साथ इंग्लैंड में बातचीत से इस शब्द के बारे में जान सकता था, जो अक्सर अपने चीनी सहयोगी को अपने देश की राज्य संरचना के बारे में बताता था (देखें)।

1893 में, शब्द मिंगक्वानउद्यमी और राजनेता झेंग गुआनिन के कार्यों में दिखाई देते हैं, जिन्हें "आत्म-सुदृढीकरण" नीति और सिद्धांत की आलोचना के लिए जाना जाता है। झोंगक्स्यू वेई ती, xixue वेई यूं, जिसके अनुसार चीनी राजनीतिक और आर्थिक व्यवस्था के सार को अपरिवर्तित छोड़कर कुछ पश्चिमी, मुख्य रूप से तकनीकी, नवाचारों को अपनाना आवश्यक था। अधिक सटीक रूप से, शब्द मिनक्वानजापानी लेखक टी. मियामा ऑन द राइट्स ऑफ़ द पीपल, द रिपब्लिक एंड द राइट्स ऑफ़ द मोनार्क (民权) (31)।

झेंग गुआनिन ने न केवल पश्चिमी सभ्यता के तकनीकी तत्वों को उधार लेने का आह्वान किया ( युवा), लेकिन वे भी जो "आधार" को संदर्भित करते हैं ( ती) उत्तरार्द्ध के लिए, उन्होंने, विशेष रूप से, संसदवाद और लोकतंत्र को जिम्मेदार ठहराया। प्रतिनिधि निकायों के निर्माण का आह्वान करते हुए, झेंग गुआनिंग ने इस शब्द का इस्तेमाल किया मिनक्वानउनमें लोगों की भागीदारी को इंगित करने के लिए (7, पीपी। 60-62)। शब्द है मिन्झुझेंग गुआनिन का अर्थ "गणतंत्र" के अर्थ में "लोगों का शासन" था और वह राजशाही के विरोधी थे ( जुन्झु) झेंग गुआनिंग ने खुद चीन में ब्रिटिश प्रकार की संवैधानिक राजशाही की स्थापना की वकालत की, जिसे उन्होंने कहा जुनमिन गोंगझिक("राजा और लोगों का संयुक्त शासन") (३७, पृष्ठ ३१४, ३१६)।

इस प्रकार, चीन में आने के बाद, शब्द मिनक्वानजापानी की तुलना में इसका अर्थ बदल दिया। यदि जापान में इसका अर्थ स्वयं लोकतंत्र अर्थात् जनता का शासन था, तो चीन में इसका अर्थ शब्द के अर्थ से भिन्न होने लगा। मिन्झु... Xiong Yuezhi ने इस अंतर को निम्नलिखित तरीके से समझाया: "उस समय मिनक्वानके रूप में समझा गया था "शक्ति, अधिकार, लोगों के अधिकार" (人民 ), और मिन्झुएक "मेजबान राष्ट्र" (人民 ) के रूप में, यानी लोगों के प्रभुत्व वाला राज्य (人民 )। इस प्रकार, पद मिन्झुबहुत अधिक स्पष्ट रूप से लोकप्रिय संप्रभुता के अविभाज्य और गैर-आबंटित चरित्र से अवगत कराया और सीधे अवधारणा का विरोध किया जंक्वान(राजा की शक्ति, राजशाही)। शब्द का अर्थ मिनक्वानबल्कि अस्पष्ट था, इसकी व्याख्या "लोगों की पूर्ण शक्ति" और "लोगों की आंशिक शक्ति" दोनों के रूप में की जा सकती है। पहली व्याख्या में, यह पर्यायवाची के रूप में कार्य करता है मिन्झु... दूसरी व्याख्या में, इसे सम्राट की शक्ति को उखाड़ फेंकने के बिना लोगों को आंशिक अधिकार देने के रूप में समझा जा सकता है। इस प्रकार, उनके पास राजशाही विरोधी पहलू और राजशाही शक्ति के साथ सह-अस्तित्व का एक पहलू था। इसकी राजशाही विरोधी बढ़त इतनी डराने वाली नहीं थी, और राजशाही के साथ सह-अस्तित्व की संभावना के लिए प्रदान की गई थी। सिमेंटिक व्याख्या में यह लचीलापन सुधारकों के लिए बहुत सुविधाजनक था। राजशाही शासन के प्रति उनके दृष्टिकोण के लिए धन्यवाद, जिसमें इसके खिलाफ संघर्ष और समझौता की तलाश दोनों शामिल थे, मिनक्वानउनका सबसे आदर्श नारा बन गया, जो राजशाही शक्ति के साथ अंतर्विरोधों और इसके साथ सह-अस्तित्व की संभावना को दर्शाता है, और राजशाही व्यवस्था को उखाड़ फेंकने के बिना राजनीतिक अधिकारों की आवश्यकता पर बल देता है ”(31, पृष्ठ 10-11)।

कई चीनी शोधकर्ताओं के अनुसार, "शुरुआती सुधारकों" के एक अनाकार समूह से संबंधित नारे की उन्नति और समर्थन से सटीक रूप से निर्धारित किया जाना चाहिए मिनक्वान... इस उद्देश्य के लिए, लोकतंत्र का विरोध ( मिन्झु) संवैधानिक राजतंत्र जुनमिन गोंगझूया प्रतिनिधि निकायों के निर्माण का आह्वान करता है जून, चूंकि एक और दूसरे दोनों "आत्म-सुदृढीकरण" आंदोलन के कुछ प्रतिनिधियों के बीच पाए जा सकते हैं (देखें)।

निष्कर्ष

लोकतंत्र पर 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के सुधारकों के विचारों में, उनके सभी मतभेदों के बावजूद, कई सामान्य बिंदुओं को प्रतिष्ठित किया जा सकता है।

1. इस्तेमाल किए गए शब्द के बावजूद, सभी चीनी सुधारकों के लिए एक लोकतांत्रिक राजनीतिक व्यवस्था के तत्वों को पेश करने का उद्देश्य, बिना किसी अपवाद के, चीनी सरकार की प्रणाली में सुधार करना, बाहरी दुश्मन से खतरे को खत्म करने के लिए इसे और अधिक गतिशीलता देना था। जिसकी बदौलत चीन को विश्व राजनीति में अपना उचित (अर्थात अग्रणी) स्थान हासिल करना पड़ा। यह पश्चिमी शक्तियों के साथ-साथ जापान के साथ युद्धों में चीन की सैन्य हार थी (जो चीनी सुधारकों के अनुसार, पश्चिमी सभ्यता के कुछ तत्वों के सफल उधार के लिए धन्यवाद जीता) जिसने इस विचार को जन्म दिया कम से कम इसके कुछ पहलुओं में पारंपरिक चीनी सभ्यता का दोष या पिछड़ापन। इस विचार को व्यक्त करते हुए, कांग यूवेई ने लिखा: "यदि यूरोपीय लोग चीन नहीं आए, तो हम बदलाव नहीं कर सकते थे, लेकिन अब पहले से ही कई दर्जन राज्य चीन का विरोध और दमन कर रहे हैं ... डू फू ने कहा: चीनी विषयों के कपड़ों पर खून छिड़का। । " यदि विदेशी चीन में आते हैं, तो हमारा देश नष्ट हो जाएगा और कन्फ्यूशीवाद का पतन हो जाएगा ”(द्वारा उद्धृत)।

2. चीन को एक शक्तिशाली शक्ति बनाने की इच्छा में, जैसा कि उसके अधिकांश इतिहास के लिए था, उधार लेने वाले पश्चिमी लोकतंत्र के पैरोकार "आत्म-सुदृढीकरण" की नीति के समर्थकों से असहमत नहीं थे, उन्होंने केवल उस पैमाने पर चर्चा की आवश्यक उधार। सुधारकों ने "आत्म-सुदृढीकरण" के समर्थकों की आलोचना की, यह मानते हुए कि केवल तकनीकी उपलब्धियों को उधार लेना पर्याप्त और व्यावहारिक रूप से अव्यावहारिक नहीं है, क्योंकि पश्चिम में प्रौद्योगिकी का विकास सरकार में "लोगों" की भागीदारी के लिए संभव हो गया है। इस प्रकार, चीन में लोकतंत्र का विचार, पश्चिम के विपरीत, उचित चीनी दार्शनिक अवधारणाओं या धार्मिक विचारों से व्यवस्थित रूप से विकसित नहीं हुआ, बल्कि विदेश नीति की समस्याओं का परिणाम बन गया, और, स्वाभाविक रूप से, इसे हल करने के साधन के रूप में देखा गया। ये समस्याएं। पश्चिमी राजनीतिक सिद्धांतों से परिचित होने के बाद ही, चीनी विचारकों ने पारंपरिक दर्शन में समानता और समान अवधारणाओं की खोज शुरू की, सबसे पहले, सिद्धांत रूप में मिनबेन... इसका मतलब था, विशेष रूप से, इन समस्याओं को हल करने में लोकतंत्र की विफलता इस तथ्य को जन्म दे सकती है कि उपकरण को असफल माना जाएगा और इसे दूसरे के साथ बदलने का विचार उत्पन्न होगा।

3. "प्राकृतिक अधिकारों" का विचार और इससे उत्पन्न होने वाले "अक्षम्य अधिकारों" की अवधारणा, जो सरकार में भाग लेने के मानव अधिकार के रूप में लोकतंत्र के लिए संघर्ष का आधार बन गई, चीनी चेतना के लिए विदेशी थी। हालाँकि, पश्चिम में समीक्षाधीन अवधि के दौरान, इस अवधारणा को अभी तक सार्वभौमिक वितरण प्राप्त नहीं हुआ है। उदाहरण के लिए, चीनी भाषा में "प्राकृतिक अधिकार" शब्द के पहले अनुवाद के लेखक यान फू ने स्वतंत्रता के बारे में अपने विचारों को जे.एस.टी. मिल और एच. स्पेंसर के कार्यों पर आधारित किया, जो स्वतंत्रता को बिना शर्त नहीं मानते थे। सभी लोगों का अधिकार। उपयोगितावादी जेएस मिल और सामाजिक डार्विनवादी जी. स्पेंसर दोनों, जिनके काम, यान फू के अनुवादों के लिए धन्यवाद, चीन में असाधारण लोकप्रियता प्राप्त की, सामाजिक विकास के सार और तंत्र पर विचारों में अंतर के बावजूद, स्वतंत्रता को एक परिणाम के रूप में देखा। विकास के निचले चरणों में सरकार की एक आवश्यक विधि के रूप में समाज का धीमा विकास और सत्तावादी निरंकुशता। उदाहरण के लिए, अपने प्रसिद्ध ग्रंथ ऑन फ़्रीडम में, जे.एस. मिल ने लिखा: "यदि लक्ष्य अच्छा है और वास्तव में हासिल किया गया है, तो बर्बर लोगों पर शासन करने के लिए निरंकुशता एक वैध तरीका है। स्वतंत्रता, सिद्धांत रूप में, एक ऐसे युग से पहले के समाज के लिए अनुपयुक्त है जहां कोई भी स्वतंत्र और समान चर्चा के माध्यम से आसानी से सुधार कर सकता है ”(6, पृष्ठ 12)।

4. इस संबंध में, चीनी सुधारकों का एक और सामान्य विचार बहुत महत्व प्राप्त कर रहा है: चीनी लोगों का पिछड़ापन और लोकतंत्र की तत्काल शुरूआत के लिए उनकी तैयारी। इसका परिणाम, लगभग सभी सुधारकों की राय में, यह था कि चीन के लिए सरकार का सबसे उपयुक्त रूप एक गणतंत्र नहीं था, बल्कि एक संवैधानिक राजतंत्र था, जिसमें सम्राट ( जून) और जन" ( मिनट) संयुक्त रूप से प्रबंधन करेगा ( जुनमिन गोंगझू) एक अप्रस्तुत और अशिक्षित लोगों की शुद्ध सरकार की शुरूआत ( मिन्झु) खतरनाक लग रहा था, क्योंकि यह समाज को विभाजित करेगा, आंतरिक कलह, अव्यवस्था और यहां तक ​​कि क्रांति को भी जन्म देगा। इस मामले में, कोई लोकतंत्र की समझ की तुलना कर सकता है ( मिन्झु) अरिस्टोटेलियन के साथ चीनी सिद्धांतकार: सबसे गरीब और अशिक्षित बहुमत के अधिकारियों के रूप में। उसी समय, एक आदर्श के रूप में, अरस्तू के विपरीत, उन्होंने राजनीति नहीं (जिसमें लोकतंत्र और कुलीनतंत्र के संकेत हैं), बल्कि "राजा और लोगों का संयुक्त शासन" रखा, जिसमें "लोगों के अधिकार" होंगे। निरीक्षण किया ( मिनक्वान) शब्द का विलोम मिनक्वान("लोगों के अधिकार") शब्द था जंक्वान("राजा के अधिकार"), और मिन्झु("लोगों की शक्ति") - जुन्झु("राजा की शक्ति")। तो परिचय मिनक्वानकी तुलना में अधिक उदार विकल्प के रूप में माना जाता था मिन्झु- लोगों के अधिकारों को सुनिश्चित करने का मतलब सम्राट के अधिकारों का उल्लंघन नहीं था, बल्कि लोगों की शक्ति का मतलब शासक की शक्ति का उन्मूलन था। इसलिए विरोध जो अक्सर चीनी सुधार अधिवक्ताओं के कार्यों में पाए जाते हैं। मिन्झु("लोकतंत्र") और मिनक्वान("लोगों के अधिकार" जो लोगों के लिए देखे जा सकते हैं, लेकिन सीधे उनके द्वारा प्रयोग नहीं किए जाते), और जुन्झु("राजशाही") और मिंजू("लोकतंत्र") - जुनमिन गोंगझू("एक संवैधानिक राजतंत्र")।

5. "लोकतंत्र" शब्द का अनुवाद बीसवीं शताब्दी के दूसरे दशक तक चीन में अंततः स्थापित नहीं हुआ था। इस समय तक, अन्य अभिव्यक्तियों का भी उपयोग किया जाता था: अंग्रेजी शब्द का प्रतिलेखन ( डेमोकलासी 德谟克拉西), मिन्झेंग("लोगों का शासन"), पिंगमिनझुई("लोगों की समानता का सिद्धांत"), शुमिंझुई("जनता के शासन का सिद्धांत"), मिनबेंजहुई("मूल-आधार के रूप में लोगों का सिद्धांत") (२९, पृष्ठ ३२९-३३०)। और तभी अंततः "लोकतंत्र" शब्द की जड़ें जमा ली गईं। मिन्झु, हालांकि, इसका अर्थ बदल गया है, यूरोपीय अवधारणा (कम से कम भाषाई अर्थ में) के लिए एक सीधा पत्राचार बन गया है। शब्द का अर्थ भी बदल गया है मिनक्वान: पहले से ही सन यात-सेन और 20 वीं शताब्दी की शुरुआत के अन्य क्रांतिकारी नेताओं में, शब्द मिनक्वान ज़ुयीयानी लोगों की पूरी ताकत यानी पिछली समझ से मिनक्वानइसका केवल एक हिस्सा बच गया है (31, पृष्ठ 402; 21)। बाद की अवधि मिनक्वानउपयोग से बाहर हो गया, बन रहा है रेनक्वान- "मानवाधिकार" की आधुनिक अवधारणा।

फिर भी, चीन में "लोकतंत्र" की अवधारणा की पहली व्याख्याओं की सही समझ महान सैद्धांतिक और व्यावहारिक महत्व की है। उनका अध्ययन आपको यह देखने की अनुमति देता है कि सांस्कृतिक और भाषाई परंपरा और राजनीतिक परिस्थितियों के प्रभाव में पुनर्विचार के दौर से गुजरते हुए विदेशी अवधारणाएं चीन में कैसे आईं। यह चीन में लोकतंत्र की समझ के आगे विकास, इस देश में सामाजिक आंदोलनों में "लोकतांत्रिक" नारों की भूमिका पर विचार करने के लिए एक आधार बनाता है, और अंतर-सभ्यता तुलना के लिए समृद्ध सामग्री प्रदान करता है।

साहित्य:

1. गरुश्यंत्स यू.एम.लोकतंत्र और मानवाधिकारों पर चीनी सुधारक। XXV एनके ओजीके की सामग्री। एम।, 1994। एस 141-149।
2. प्राचीन चीनी दर्शन। दो खंडों में एकत्रित ग्रंथ। खंड 1, एम।, "थॉट", 1972।
3. चीनी दर्शन। विश्वकोश शब्दकोश। एम।, 1994।
4. क्रुशिंस्की ए.ए.... यान फू की रचनात्मकता और अनुवाद की समस्या। एम।, "साइंस", 1989।
5. लुकिन ए.वी... अज्ञान बनाम अन्याय। रूसी "लोकतांत्रिक" की राजनीतिक संस्कृति। एम।, 2005।
6. मिल जे. सेंटआजादी के बारे में। "विज्ञान और जीवन"। 1993. नंबर 11.पी. 12.
7. समोइलोव एन.ए.... झेंग गुआनिन और 60 और 80 के दशक में चीन में बुर्जुआ सुधार विचारधारा का जन्म। XIX सदी। XIII एनके ओजीके की सामग्री। टी.3. एम., 1982.एस. 55-62.
8. तिखविंस्की एस.एल. 19वीं सदी के अंत में चीन में सुधार आंदोलन। एम।, 1980
9. शुम्पीटर जे.पूंजीवाद, समाजवाद और लोकतंत्र। एम।, 1995।
10. चेन शेंग बाओ. जापानी भाषा से चीनी उधार। जापान फाउंडेशन न्यूज़लेटर, वॉल्यूम। एक्सवी / संख्या 5-6, मई 1988।
11.न्यायाधीश जी. : प्राधिकरण के शास्त्रीय और समकालीन स्रोत। इंडियाना यूनिवर्सिटी, ईस्ट एशियन वर्किंग पेपर सीरीज़ ऑन लैंग्वेज एंड पॉलिटिक्स इन मॉडर्न (विंटर 1994), चीन।
12. किम डे जंग।क्या संस्कृति नियति है? द मिथ ऑफ एशिया के अलोकतांत्रिक मूल्य। विदेश मामले, नवंबर / दिसंबर 1994।
13. लोब्सचीड डब्ल्यू. अंग्रेजी और चीनी शब्दकोश, पुंटी और मंदारिन उच्चारण के साथ। 4 वॉल्यूम। हांगकांग: डेली प्रेस ऑफिस, १८६६-१८६९।
14. मेडहर्स्ट वू. एच... अंग्रेजी और चीनी शब्दकोश। शंघाई, 1847।
15. मॉरिसन, आर.चीनी भाषा का एक शब्दकोश, तीन भागों में। मकाओ, माननीय ईस्ट इंडिया कंपनी प्रेस, १८१५-१८२३।
16. टेंग, सू-यूसतथा फेयरबैंक, जे. क... (संस्करण।) चीन की प्रतिक्रिया पश्चिम: एक वृत्तचित्र सर्वेक्षण, १८३९-१९२३। कैम्ब्रिज, मास।: हार्वर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 1994।
17. आधुनिक चीन की खोज।
18. वांग, एनबाओ और टिटुनिक, आर. एफ।चीन में लोकतंत्र: सिद्धांत और व्यवहार मिनबेन।में: सुइशेंग झाओ(ईडी।) चीन और लोकतंत्र: एक लोकतांत्रिक चीन की संभावना। एनवाई।, एल।: रूटलेज, 2000।
19. ज़िओंग युएझी. "लिबर्टी", "डेमोक्रेसी", "प्रेसिडेंट": द ट्रांसलेशन एंड यूसेज ऑफ सम पॉलिटिकल टर्म्स इन लेट किंग चाइना। में: लैकनेर एम. , अमेलुंग आई.और कुर्त्ज़ जे. (सं।) नए विचारों के लिए नई शर्तें: पश्चिमी ज्ञान और लेट इंपीरियल चीन में शाब्दिक परिवर्तन। लीडेन: ब्रिल, 2001।
20. वांग ताओ. झोंग मिन ज़िया (लोगों की सराहना करना। समाप्त) // ताओ युआन वेनलू वेबियन (ताओयुआन से निबंधों का संग्रह), खंड १। शंघाई, २००२।
21. गुई होंगचेंग. सन झोंगशान ते "मिनक्वान", "मिन्झू" जी "गोंघे" झी हनयी "(रिपब्लिक) और सन यात-सेन)।
22. गुई होंगचेंग. क़िंगज़ू मिनचू रेन्झी झोंगडे "युआन" यू "गुओहुई"
23. गु शिन. ते जियानशेंग शि शी? (मिस्टर डी कौन हैं?) // रुजिया यू त्ज़ियुज़ुई (कन्फ्यूशीवाद और उदारवाद)। बीजिंग, 2001।
24. डिंग वेनलिआंग(W. A. ​​P. मार्टिन) (ट्रांस।)। वांगो कुंगफा (अंतर्राष्ट्रीय कानून के तत्व)। जिंगडु चोंगशिगुआन , १८६४।
25. कोंग जियांगजी. Wuxu Weixin Yundong Xintan (1898 के सुधार आंदोलन की नई चर्चा)। चांग्शा, 1988।
26. ली ज़ेहोउ. झोंगगुओ जिंदई सिक्सियांग शिलुन (आधुनिक चीनी विचार के इतिहास पर)। बीजिंग, 1986।
27. लिआंग किचाओ. गु युआन काओ (पुरातनता की संसद पर अध्ययन) // यिंगबिंशी वेनजी डियानजियाओ (यिंगबिंग रूम में लिखे गए लेखों का एनोटेट संस्करण)। खंड 1. कुनमिंग, 2001।
28. लिआंग किचाओ. जियान किन झेंग्ज़ी ज़िक्सियांग शि (पूर्व-किन अवधि में राजनीतिक विचार का इतिहास)। बीजिंग, 1996।
29. लिआंग किचाओ. यू यान्युलिंग जियानशेंग शू . (श्री यान युलिन को पत्र)।
30. पान गुआंझे. वानकिंग झोंगगोड मिंगज़ू ज़ियांगक्सियांग (देर से किंग अवधि में चीनी लोकतांत्रिक विचार)।
31. ज़िओंग युएझी. झोंगगुओ जिंदई मिन्झू सिक्सियांशी। ज़ुयिंग बेन। (आधुनिक चीनी लोकतांत्रिक विचार का इतिहास। संशोधित संस्करण)। शंघाई, 2002।
32. वूक्सु बिन्यानजी (1898 में एक सौ साल के सुधार)। खंड 1. बीजिंग, 1988।
33. हन्यू वेलाई सिडियन (चीनी भाषा के विदेशी शब्दों का शब्दकोश)। शंघाई, 1984।
34. हुआयिंग यिन्युन जिडियन ज़िचेंग (चीनी-अंग्रेज़ी उच्चारण शब्दकोश)। शंघाई, १९०२।
35. हे क्यूई हू लियुआन जी (हे क्यूई और हू लियुआन के एकत्रित कार्य)। शेनयांग, 1994।
36. जिन याओजिक. झोंगगुओ मिनबेन सिक्सियांग्ज़ी शिदे फज़ान (चीनी मिनबेन सिद्धांत का ऐतिहासिक विकास)। ताइपे, 1964.
37. झेंग गुआनिंग. शेंग्शी वेयन (समृद्धि के युग में खतरों पर) // झेंग गुनींग जी 郑 (झेंग गुआनिन के एकत्रित कार्य)। खंड 1. शंघाई, 1983।
38. चेन शेंगबाओ. चुगोकुगो नो नाका नो निहोंगो (चीनी में जापानी)। 12/17/1996।

कला। प्रकाशन हकदार « चीन में "लोकतंत्र" की अवधारणा का आगमन और इसकी पहली व्याख्या» : चीन में समाज और राज्य: XXXIX वैज्ञानिक सम्मेलन / ओरिएंटल स्टडीज संस्थान आरएएस। - एम।: वोस्ट। लिट।, 2009। - 502 पीपी। - रूसी विज्ञान अकादमी के ओरिएंटल स्टडीज संस्थान के चीन विभाग के वैज्ञानिक नोट। मुद्दा 1.एस 274-295।

चीन - पृथ्वी पर सबसे प्राचीन राज्यों में से एक - समेकन, केंद्रीकरण, बाहरी सीमाओं में विस्तार और अपनी संपत्ति के विस्तार और विकेंद्रीकरण की अवधि, विकेंद्रीकरण, साम्राज्य के अलग-अलग, अक्सर युद्धरत रियासतों, अवधियों में से गुजरा है। जिस पर चीनी संस्कृति का प्रभाव पड़ोसी लोगों पर पड़ा। चीन के इतिहास में एक लंबी अवधि है। विकास की बाहरी दुनिया से स्वतंत्र, स्वायत्त और यहां तक ​​कि बंद भीजब देश ने अपने आधार पर विकास किया, साथ ही साथ अपने पड़ोसियों के सभी उचित नवाचारों को स्वीकार किया, जिनमें से इतने सारे नहीं थे। इस अवधि के दौरान, चीन की राजनीतिक व्यवस्था एक विशिष्ट प्राच्य निरंकुशता थी, एक पदानुक्रमित साम्राज्य जिसमें विभिन्न क्षेत्रों और लोगों को शामिल किया गया था, और राजनीतिक संस्कृति में पितृसत्तात्मक के मानदंडों के साथ सामान्य रूप से शक्ति और वरिष्ठता का सम्मान करने की परंपराओं के साथ एक स्पष्ट अधीनस्थ चरित्र था। परिवार, किसान समुदाय में आपसी जिम्मेदारी और एक पितृसत्तात्मक राज्य। ...

चीन के इतिहास में एक और महत्वपूर्ण अवधि, जिसे कहा जा सकता है यूरोपीय प्रभाव की अवधि,चीनी बंदरगाहों में पुर्तगाली जहाजों की उपस्थिति, समुद्री व्यापार के विकास और मुख्य भूमि चीन के दक्षिण-पूर्वी तट पर आओमिन के पुर्तगाली उपनिवेश की स्थापना के साथ महान भौगोलिक खोजों के युग में शुरू हुआ। सबसे पहले (XVI - XVIII सदियों), मंचूरियन मिंग राजवंश के सम्राट, जिन्होंने देश पर शासन किया, मिन्स्क समाज और राज्य के सामंती ढांचे पर यूरोपीय प्रभाव की विनाशकारी प्रकृति को अपनी शक्ति के बल पर, हर संभव तरीके से देखा। ने यूरोपीय लोगों के साथ संबंधों की स्थापना को रोका। लेकिन 19वीं सदी में। ग्रेट ब्रिटेन, फ्रांस, रूस और फिर संयुक्त राज्य अमेरिका, जर्मनी, जापान की प्रमुख औपनिवेशिक शक्तियों के प्रयास, जो युद्ध जीतकर (उदाहरण के लिए, चीन के साथ ग्रेट ब्रिटेन के पहले और दूसरे अफीम युद्ध, फ्रेंको-चीनी युद्ध) , चीन-जापानी युद्ध) और (या) सीमाओं और नौसैनिक ठिकानों पर व्यापार, नेविगेशन, बसने (विदेशियों की बस्तियों) पर समझौतों को लागू करने से न केवल एक बार के सर्व-शक्तिशाली साम्राज्य को अर्ध-उपनिवेश में बदल दिया गया, बल्कि यूरोपीय सांस्कृतिक प्रभाव को मजबूत करने, इसमें औद्योगिक संबंधों के विकास के लिए भी। चीनी साम्राज्य में राजनीतिक प्रक्रिया के दौरान अर्ध-उपनिवेश शासनपरिभाषित संघर्ष जिन्हें 1. चीनी और विदेशियों के बीच संघर्ष और 2. आंतरिक चीनी संघर्षों में विभाजित किया जा सकता है।

लेकिन उस समय का सबसे महत्वपूर्ण संघर्ष, जिसने लोकतंत्र के जन्म में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, वह था यूरोपीय सांस्कृतिक प्रभाव और चीनी सांस्कृतिक परंपरा के बीच संघर्ष।

इस संघर्ष ने आर्थिक विकास में तेजी, समाज की सामाजिक संरचना में परिवर्तन और सोचने के तरीके, सार्वजनिक जीवन और राजनीतिक संस्कृति में नवाचारों को जन्म दिया। विचार की "पश्चिमी" रेखा के प्रतिनिधियों, प्रगतिशील सरकारी अधिकारियों ने "विदेशियों की नकल करके साम्राज्य के आत्म-सशक्तिकरण" की अवधारणा को सामने रखा, जो कि सबसे विकसित देशों से जहाजों के निर्माण और उत्पादन में तकनीकी उपलब्धियों से उधार लेना है। साम्राज्य की आंतरिक राजनीतिक स्थिति को मजबूत करने और इसके विभाजन को रोकने के लिए सेना और नौसेना को फिर से प्रशिक्षित करना। साथ ही, उन्होंने पश्चिमी राजनीतिक विचारों के उधार लेने का कड़ा विरोध किया। 1870-1880 में "विदेशियों की नकल करने वालों" की पहल पर। यूरोपीय पाठ्यपुस्तकों और गणित, प्रौद्योगिकी, जहाज निर्माण, भूगोल, अर्थशास्त्र पर पुस्तकों के चीनी में अनुवाद शुरू किया। अधिकारियों और जमींदारों के बच्चों को शिक्षा के लिए विदेश भेजा जाने लगा। यह भार उन प्रक्रियाओं की बहुत याद दिलाता है जो रूस में पीटर I के समय में हुई थीं।

विचार के पश्चिमीकरण की प्रवृत्ति का परिवर्तन सुधार के लिए राजनीतिक आंदोलनसाम्राज्य की एक और हार के बाद हुआ, इस बार १८९४-१८९५ में जापान के साथ युद्ध में, जिसमें ताइवान का नुकसान हुआ और एक बड़ी क्षतिपूर्ति का भुगतान (पंद्रहवीं बार) हुआ। जापानी-चीनी, तथाकथित शिमोनोसेकी संधि की शर्तों के बारे में समाचार प्राप्त करने के तुरंत बाद, बीजिंग में उदार समुदाय के प्रतिनिधियों ने मांचू अदालत को एक सामूहिक ज्ञापन दिया, जिसने जापानी आक्रमण का विरोध करने के लिए राजनीतिक शासन की अक्षमता की निंदा की, युद्ध को जारी रखने और अर्थव्यवस्था, संस्कृति, राजनीतिक प्रबंधन, सैन्य मामलों के क्षेत्र में तत्काल सुधारों को लागू करने का आह्वान किया, जो न केवल देश की अंतर्राष्ट्रीय स्थिति को मजबूत करने के लिए, बल्कि आंतरिक संघर्ष और दंगों को रोकने के लिए भी थे। ताइपिंग विद्रोह। मुख्य राजनीतिक मांग थी एक संविधान की शुरूआत और संसद की स्थापना।

इस ज्ञापन के मंच पर, अगस्त 1895 में बीजिंग में, राज्य के सुदृढ़ीकरण के लिए संघ का गठन किया गया, जो एक ओर, उदार सुधारों के समर्थकों का एक राजनीतिक क्लब बन गया, दूसरी ओर, मुख्यालय उदारवादी संविधानवादियों का आंदोलन।एसोसिएशन की शाखाएं तुरंत शंघाई और नानजिंग में खोली गईं, और नेताओं में से एक उदार सुधारककांग युवई ने एक समाचार पत्र प्रकाशित करना शुरू किया जिसने एक उदार-देशभक्ति की स्थिति ली, देश के विभाजन के खिलाफ, एक यूरोपीय भावना में चीनी राज्य और समाज के परिवर्तन के लिए, पराजयवादी भावनाओं का विरोध किया। शाही सरकार ने दिसंबर 1985 में पहले ही अखबार और एसोसिएशन को बंद कर दिया था, लेकिन चीन में पहली उदार प्रोटो-पार्टी के रूप में इसका काम ज्ञापन के उदार-देशभक्ति मंच पर बनाए गए अन्य यूनियनों, समाजों और क्लबों द्वारा जारी रखा गया था। इसी अवधि के दौरान, उदार सुधारवादी दिशा के समाचार पत्रों और पत्रिकाओं की एक महत्वपूर्ण संख्या दिखाई दी। एक अन्य प्रसिद्ध उदारवादी सुधारक लियांग किचाओ थे, जिन्होंने अपनी संस्कृति के लिए "खूनी और विनाशकारी" और प्रगति के "रक्तहीन" रूपों के बीच अंतर किया। लिआंग किचाओ के लिए आधुनिकीकरण का आदर्श राज्य जापान था, जिसने शाही शासन और पारंपरिक संस्कृति के कई मानदंडों को बरकरार रखा, लेकिन एक संविधान, संसदवाद और राजनीतिक दलों को अपनाया, विभिन्न क्षेत्रों में सुधार किए: शिक्षा और भूमि उपयोग से लेकर सैन्य उद्योग तक और सेना।

उदारवादी सुधारकों का विरोध था रूढ़िवादी समूहसेना, जमींदार, अधिकारी, दरबारी जिन्होंने यथास्थिति बनाए रखने की कोशिश की, और यदि उन्होंने कोई सुधार किया, तो साम्राज्य की राजनीतिक व्यवस्था के संरक्षण के अधीन और शासक वंश के नेतृत्व में। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि शाही कैमरिला के रैंकों में सुधारों के मुद्दे पर कोई समझौता नहीं था। यदि सम्राट गुआक्सू ने उदारवादियों की बात सुनी, तो सर्वशक्तिमान महारानी सिक्सी ने रूढ़िवादियों के लिए आकर्षण के केंद्र के रूप में कार्य किया, जो लंबे समय से अतिदेय सुधारों में देरी करने में रुचि रखते थे। गुआक्सू और सिक्सी की मृत्यु के बाद, तीन वर्षीय पु यी सम्राट (1908) बन गया, और उसके पिता, प्रिंस चुन, जो रूढ़िवादी कोर्ट कैमरिला के नेता बने, रीजेंट बन गए। दूसरे के नेता राष्ट्रीय स्तर पर रूढ़िवादीएक उच्च पदस्थ अधिकारी का बेटा जनरल युआन शिकाई एक ऐसा समूह बन गया जो मांचू किंग राजवंश का नहीं, बल्कि हान अभिजात वर्ग का प्रतिनिधित्व करता था।

उदार-लोकतांत्रिक आंदोलन की एक और दिशा का प्रतिनिधित्व चीनी पुनरुद्धार संघ द्वारा किया गया था, जिसने देश के दक्षिणी प्रांतों के बुद्धिजीवियों के प्रतिनिधियों को एक साथ लाया जो देश के पूंजीवादी विकास में सबसे उन्नत थे। उदारवादी सुधारकों के विपरीत, क्रांतिकारी डेमोक्रेटमंचूरियन राजशाही के सशस्त्र तख्तापलट और एक लोकतांत्रिक गणराज्य की स्थापना का पहला लक्ष्य निर्धारित किया। इसलिए, चीनी पुनरुद्धार संघ की स्थापना १८९४-१८९५ के दौरान होनोलूलू (हवाई) में विदेशों में की गई थी। सन यात-सेन पुनर्जागरण संघ की स्थापना के समय से ही नेता और मुख्य विचारक रहे हैं। उनका राजनीतिक कार्यक्रम "तीन लोगों के सिद्धांतों" पर आधारित था:

• 1 राष्ट्रवाद,जिसका अर्थ है कि प्राथमिक कार्य मांचू (किंग) राजवंश को उखाड़ फेंकना और राष्ट्रीय (हान) सरकार को सत्ता वापस करना है, जो विदेशी अभियानों और सरकारों के साथ संबंधों में राष्ट्रीय हितों की रक्षा करना चाहिए;
• 2... लोकतंत्र,जिसका अर्थ है कि किंग राजशाही को उखाड़ फेंकने के बाद, एक लोकतांत्रिक गणराज्य की स्थापना की जानी चाहिए;
• 3. लोगों की भलाई,यानी भूमि के राष्ट्रीयकरण और उस पर काम करने वाले सभी लोगों के लिए समान अधिकारों की स्थापना के माध्यम से कृषि प्रश्न का उचित समाधान।

ये राजनीतिक ताकतें, जो अभी तक राजनीतिक दलों में नहीं बनी हैं: उदारवादी संविधानवादियों, राष्ट्रीय रूढ़िवादी और राष्ट्रीय लोकतंत्रवादियों ने शिन्हाई क्रांति में शाही शासन का विरोध किया, जिसने सरकार की शाही व्यवस्था को समाप्त कर दिया, बोगडीखान (मंचूरियन) के शासनकाल के अनुसार समय की गणना सम्राट) और परिचय सरकार का गणतांत्रिक स्वरूप(1912)। सरकार, उदारवादी संविधानवादियों और क्रांतिकारी लोकतंत्रवादियों के प्रतिनिधियों से बनी थी, जिसका नेतृत्व सुन यात-सेन ने किया था, और युआन शिकाई को अंतरिम राष्ट्रपति के रूप में चुना गया था।

1912 में, अधिक दक्षिणपंथी, रूढ़िवादी-सुधारवादी-दिमाग वाले उदारवादी और लोकतंत्रवादी एकजुट हुए रिपब्लिकन पार्टी (आरपी ​​वू गनहेड),उत्तरी चीन की जनसंख्या पर निर्भर है।

एक ही वर्ष में अधिक वामपंथी, क्रांतिकारी-सुधार-दिमाग वाले डेमोक्रेट और रिपब्लिकन, सन यात-सेन के नेतृत्व में, गठित हुए नेशनल पार्टी (एनपी वू कुओमिन्तांग)जिसका कार्यक्रम "तीन लोगों के सिद्धांतों" पर आधारित था, लेकिन पुनर्जागरण संघ के कार्यक्रम की तुलना में, चीन के संबंध में औपनिवेशिक शक्तियों के कार्यों के आकलन को नरम कर दिया गया था। कुओमितांग अधिक विकसित दक्षिणी और दक्षिणपूर्वी प्रांतों की आबादी पर निर्भर था।

1912 के अंत में अपनाया गया था चीन का पहला संविधान(कुल 56 लेख), जिसने सरकार के राष्ट्रपति स्वरूप के साथ एक गणतांत्रिक राजनीतिक व्यवस्था की शुरुआत की। राष्ट्रपति को संसद द्वारा 4 साल के कार्यकाल के लिए चुना गया था। उन्हें कार्यकारी शाखा का प्रमुख माना जाता था, सेना के कमांडर-इन-चीफ को फरमान जारी करने, नागरिक और सैन्य अधिकारियों को नियुक्त करने का अधिकार था। संसद - राष्ट्रीय सभा में शामिल हैं लोक - सभातथा प्रबंधकारिणी समितिप्रांतीय संसदों - विधानसभाओं द्वारा चुने गए। मंत्रियों के मंत्रिमंडल को नेशनल असेंबली की सहमति से नियुक्त किया गया था और वह इसके प्रति जवाबदेह था। संविधान में चीन के इतिहास में पहला शामिल है नागरिकों के अधिकारों की घोषणा(अनुच्छेद 5-15), नागरिक को समेकित समानता"जनजातियों, सम्पदा और धर्म के भेद के बिना", व्यक्ति और संपत्ति की हिंसा, भाषण की स्वतंत्रता, याचिकाएं और सभा। यह घोषित किया गया था सार्वभौमिक मताधिकार।

हालाँकि, चीन में लोकतांत्रिक राजनीतिक व्यवस्था केवल घोषित की गई थी, लेकिन वास्तव में कार्य नहीं किया, सिवाय दिसंबर 1912 में संसदीय चुनावों के, जिसमें सन यात-सेन नेशनल पार्टी ने 90% वोट के साथ भारी जीत हासिल की।

1913 में, राष्ट्रपति युआन शिकाई के नेतृत्व में सरकारी बलों और प्रधान मंत्री सन यात-सेन के नेतृत्व वाली क्रांतिकारी ताकतों के बीच गृहयुद्ध छिड़ गया। युआन शिकाई का मानना ​​​​था कि क्रांति ने अपना लक्ष्य हासिल कर लिया था और अब सरकार का मुख्य कार्य अराजकता को शांत करना और शांतिपूर्ण जीवन स्थापित करना है। सुन यात-सेन ने क्रांतिकारी परिवर्तनों की निरंतरता की वकालत की। कुओमितांग की हार के साथ गृहयुद्ध समाप्त हो गया। सुन यात-सेन को प्रवास करने के लिए मजबूर किया गया था।

युआन शिकाई ने कुओमितांग पर प्रतिबंध लगा दिया। गोद लिया गया था नया संस्करण, संविधान(१९१४), जिसके अनुसार राष्ट्रपति को बहुत अधिक शक्तियाँ प्राप्त हुईं और १० वर्षों के लिए निर्वाचित होने का अधिकार मिला, और नेशनल असेंबली एक सदनीय हो गई। यदि 1912 के संविधान के अनुसार चीन एक राष्ट्रपति-संसदीय गणराज्य था, तो संविधान के नए संस्करण के अनुसार यह स्पष्ट रूप से एक राष्ट्रपति गणराज्य बन गया। लेकिन यह एक लोकतांत्रिक गणराज्य नहीं था। नेशनल असेंबली के कर्तव्यों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा खुद राष्ट्रपति द्वारा नियुक्त किया गया था। चुनाव वास्तव में नहीं हुए थे, और "राष्ट्रपति" युआन शिकाई ने अपनी बेटी की शादी अपदस्थ सम्राट पु यी से करने के बाद, साम्राज्य को पुनर्जीवित करने की योजना बनाई। हालांकि, मृत्यु (1916) ने उन्हें अपनी योजनाओं को साकार करने से रोक दिया। उपराष्ट्रपति ली युआनहोंग, जिन्होंने खाली राष्ट्रपति पद संभाला, ने 1912 के संविधान के नवीनीकरण की घोषणा की। सुन यात-सेन सहित प्रवासी देश लौट आए। केंद्र सरकार की शक्ति को और कमजोर कर दिया गया। प्रांतों में, नेतृत्व वास्तव में किराए की प्रांतीय सेनाओं के कमांडरों के पास गया - डुजुन। डुआन किरुई नए प्रधानमंत्री बने। यह वह था, दुजुनी के समर्थन से, जिसने चीन पर एंटेंटे (14 अगस्त, 1917) के पक्ष में युद्ध में प्रवेश करने पर जोर दिया।

बीजिंग सरकार की अवज्ञा में, सन यात-सेन की अध्यक्षता में ग्वांगझोउ में एक और सरकार बनाई गई, जिसने बीजिंग कैबिनेट को मान्यता नहीं दी, खुद को चीन में पांच शक्तियों (विधायी, कार्यकारी और न्यायिक के रूप में) के संविधान की स्थापना का कार्य निर्धारित किया। पश्चिम में और परीक्षा और नियंत्रण भी, जैसा कि पारंपरिक रूप से चीन था) और कुओमिन्तांग के तीन सिद्धांतों के कार्यक्रम को लागू करें।

केंद्र सरकार की नपुंसकता और विदेशी शक्तियों के बाहरी दबाव की स्थितियों में, एक तरह का दुजुनाता शासन,जिसकी गहरी ऐतिहासिक जड़ें थीं। चीन के इतिहास में अक्सर, केंद्रीय शक्ति के कमजोर होने के साथ, पड़ोसी प्रांत आम हितों की रक्षा करने वाले समूहों में एकजुट हो जाते हैं। प्रथम विश्व युद्ध के दौरान सबसे प्रभावशाली बेयांग समूह (उत्तरी प्रांतों के) थे, जो बदले में फेंगटियन (मंचूरियन), झिली और अनहुई समूहों में विभाजित हो गए थे। प्रीमियर डुआन किरुई बेयांग लोगों पर निर्भर थे। दक्षिण-पश्चिम में युन्नान और क्वांग्सी समूह बने, जिन पर राष्ट्रपति ली युआनहोंग निर्भर थे। विदेशी शक्तियों ने भी इन समूहों का इस्तेमाल अपने हितों को आगे बढ़ाने के लिए किया। इसलिए, उदाहरण के लिए, जापान ने Fengtian और Anhui, ग्रेट ब्रिटेन - Zhili समूह को वित्तपोषित किया। दुजुनाता शासन स्थापित किया गया था क्योंकि इसने एक ओर, कमजोर केंद्र सरकार का समर्थन करने के लिए, दूसरी ओर, अपने स्वयं के हितों की पैरवी करने के लिए, और तीसरे पर, संपूर्ण राजनीतिक व्यवस्था को स्थिर करने के लिए क्षेत्रों को अनुमति दी थी।

• , 9Y - इसेव बीए देखें .. पार्टोलॉजी। भाग द्वितीय। दुनिया के अग्रणी देशों की पार्टी-राजनीतिक व्यवस्था। एसपीबी., 2007, पीपी. 240-245.

चीन: धन और लोकतंत्र

यदि चीन पश्चिमी धन तक पहुँच जाता है, तो क्या वह लोकतंत्र के पश्चिमी मॉडल को अपनाएगा?

अपनी रिपोर्ट में, अर्थशास्त्री मल्हार नाबर और पापा एन'दिये का तर्क है कि अगर चीनी अधिकारी देश को आर्थिक सुधारों को लागू कर सकते हैं, तो चीन 2030 तक एक उच्च आय वाली अर्थव्यवस्था बन जाएगा। नाममात्र के संदर्भ में, उच्च आय वाली अर्थव्यवस्था की सकल राष्ट्रीय आय (GNI) प्रति व्यक्ति $ 12,616 से अधिक है। वास्तव में, यह अमीर देशों और गरीबों के बीच सीमांकन की एक रेखा है। बेशक, चीन 5,720 डॉलर के अपने मौजूदा जीएनआई के साथ अमीर देशों के क्लब में शामिल हो जाएगा, लेकिन चीनी अर्थव्यवस्था अभी भी संयुक्त राज्य अमेरिका की अपार संपत्ति (जहां जीएनआई 52,340 डॉलर प्रति व्यक्ति है) से बहुत दूर है। हालांकि, चीन के आकार को देखते हुए, यह देश 2030 तक संयुक्त राज्य अमेरिका को पछाड़कर दुनिया की सबसे बड़ी अर्थव्यवस्था बनने की संभावना है।

विश्व राजनीति में शक्ति के भविष्य के संतुलन के लिए इसके व्यापक निहितार्थ होंगे। समान रूप से, एक उच्च आय वाले देश की स्थिति चीनी कम्युनिस्ट पार्टी (सीसीपी) और देश की आंतरिक राजनीतिक व्यवस्था के लिए भारी परिणाम पैदा करेगी। वर्तमान स्थिति को देखते हुए, चीन में महान समाजवादी क्रांति पहले ही गहन पूंजीवाद के विकसित संस्करण में बदल चुकी है। 1980 के दशक में देंग शियाओपिंग द्वारा शुरू किए गए बाजार सुधारों ने देश में एक बुरी तरह से छिपी पूंजीवादी संस्कृति का निर्माण किया है जो कम्युनिस्ट अग्रभाग के ऊपर है।

पहले से ही सुधार के पहले संकेत पर, विदेशी टिप्पणीकारों ने साम्यवाद की मृत्यु और लोकतंत्र की प्रारंभिक विजय का तुरंत स्वागत करना शुरू कर दिया। सीसीपी के आसन्न पतन के बारे में लगातार बार-बार मना करना उन टिप्पणीकारों के लिए एक सांत्वना देने वाले विषय के रूप में काम करता है, जो कम्युनिस्ट व्यवस्था की दमनकारी प्रकृति को डांटते हैं (बिल्कुल सही)। लेकिन कई मायनों में यह पश्चिमी खेमे से नहीं बल्कि बढ़ते देश के डर से किया जाता है। साउथ चाइना मॉर्निंग पोस्ट के एलेक्स लो कम्युनिस्ट शासन के आलोचकों के बारे में लिखते हैं कि वे "अपनी खुद की लोकतांत्रिक मान्यताओं का प्रदर्शन करते हैं और चीनी राज्य प्रणाली की आलोचना करते हैं, यह मानते हुए कि केंद्र सरकार की कोई वास्तविक वैधता नहीं है, और जब विकास धीमा हो जाता है, समाज में अशांति, और शासन अंततः ध्वस्त हो जाएगा।" चीन के मानवाधिकारों के हनन को नैतिक बनाना एक बात है, लेकिन देश में सीसीपी के दबदबे की हकीकत कुछ और है।

बिना किसी संदेह के, चीनी कम्युनिस्ट पार्टी अज्ञात जल में प्रवेश कर रही है। आर्थिक विकास ने पहले से ही एक ऐसे समाज को जन्म दिया है जो बेहतर शिक्षित, बेहतर भुगतान और अधिक सामग्री वाला है। चीनी पहले से ही कुछ हद तक व्यक्तिगत स्वतंत्रता का आनंद लेते हैं जो चीनी समाज में अभूतपूर्व है। इन स्वतंत्रताओं की तुलना उदार लोकतंत्रों की स्वतंत्रता से शायद ही की जा सकती है, लेकिन चीनी नागरिक अधिक राजनीतिक हो रहे हैं, अपनी बात को अधिक बार और अधिक निश्चित रूप से व्यक्त कर रहे हैं। उदाहरण के लिए, स्थानीय सरकार की पहल के खिलाफ हाल के प्रदर्शनों से पता चलता है कि लोग सरकार के विरोध में लामबंद हो सकते हैं। आज, चीनी अभूतपूर्व आर्थिक प्रगति देख रहे हैं, और इसके परिणामस्वरूप, वे और अधिक की अपेक्षा करते हैं और अधिक के लिए प्रयास करते हैं। और इससे यह सवाल उठता है कि जब अंतहीन आर्थिक विकास समाप्त हो जाएगा तो चीनी नागरिक अपने नेताओं से क्या मांगेंगे।

यह प्रश्न तियानमेन स्क्वायर नरसंहार की 25वीं बरसी के आलोक में सामयिक प्रतीत होता है, जो अभी भी सीसीपी पर छाया हुआ है। उस समय साम्यवाद मरा नहीं था, लेकिन कई पर्यवेक्षकों को विश्वास है कि जब चीनी मध्यम वर्ग सुधारों की मांग करने लगेगा तो यह ढह जाएगा। इन पर्यवेक्षकों की मानसिकता प्रगतिशील पश्चिमी धारणा पर आधारित है कि जो धनी हैं वे नए राजनीतिक समाधान की मांग करेंगे। यह अतीत की एक रेखीय अवधारणा है: हस्तशिल्प कार्यशाला से पूंजीवादी उद्यम तक; व्यापारिकता से मुक्त बाजार तक; राजशाही से राष्ट्र राज्य तक; एक संभ्रांत समाज से लेकर जन लोकतंत्र तक। सभी सड़कों को सफलतापूर्वक पारित कर दिया गया है, और मार्ग का अंतिम बिंदु हमेशा उदार लोकतंत्र है। लेकिन औद्योगिक युग में, पश्चिम में शिक्षित मध्यम वर्ग के बीच धन के प्रसार ने अभिजात वर्ग को राजनीतिक नियंत्रण की शर्तों पर पुनर्विचार करने के लिए मजबूर कर दिया। औद्योगीकरण के साथ-साथ, बहुतायत और वित्तीय समृद्धि के विकास के साथ, मीडिया के विकास के साथ, लोगों को अधिक महत्व मिलने लगा। इन शर्तों के तहत, ब्रिटिश प्रधान मंत्री बेंजामिन डिज़रायली जैसे रूढ़िवादी लोगों ने लोगों की सबसे कट्टरपंथी मांगों को रोकने के प्रयास में पुरुषों को सार्वभौमिक मताधिकार देते हुए, अनसुनी परोपकार दिखाना शुरू कर दिया। यहां तक ​​कि जर्मन चांसलर वॉन बिस्मार्क ने भी क्रांतिकारी कार्यकर्ताओं के मूड में रियायतें देते हुए एक अग्रणी सामाजिक सुरक्षा सुधार का नेतृत्व किया। पुराने शासन परिवर्तन के अनुकूल हो गए, और जिन्होंने ऐसे उपाय नहीं किए, उन्हें भीड़ के साथ टकराव की खतरनाक संभावनाओं का सामना करना पड़ा।

हमारी वैश्वीकृत दुनिया के आधुनिक संदर्भ में, लोकतंत्रीकरण की सामान्य कहानी एक गतिरोध पर पहुंच गई है। संयुक्त राज्य अमेरिका में, राजनीतिक व्यवस्था का ठहराव और ध्रुवीकरण है। यूरोप में संदेह और असंतोष का शासन है। इसके अलावा, अरब वसंत का मिथक है। बाहरी पर्यवेक्षकों को आश्चर्य हुआ कि मिस्र जैसे उत्तरी अफ्रीकी देशों में क्रांति ने लोकतंत्र के एक नए युग की घोषणा करने के बजाय, एक आधुनिक थर्मिडोरियन प्रतिक्रिया का नेतृत्व किया, और सेना अपनी पुरानी निरंकुश आदतों में लौट आई।

कम्युनिस्ट पार्टी के पतन और चीन में लोकतंत्र की क्रमिक विजय का विचार वर्तमान स्थिति के एक अत्यंत गलत दृष्टिकोण से अधिक कुछ नहीं है। चीनी समाज में, पार्टी एक सामंजस्यपूर्ण और एकीकृत बल के रूप में कार्य करती है। १९वीं और २०वीं शताब्दी की शुरुआत में चीन के ऐतिहासिक विखंडन की दर्दनाक विरासत को देखते हुए, मध्यम वर्ग के लिए यह एक अधिक महत्वपूर्ण विचार है। यह बिना कहे चला जाता है कि यदि सीसीपी देश को ऊपर उठाने और जनसंख्या की आय के मामले में इसे उच्च स्तर पर लाने में सफल होती है, तो पार्टी शासन की वैधता को मजबूत करने के लिए एक शक्तिशाली उपकरण बन जाएगी।

चीनी राष्ट्रवाद मुख्यधारा के समाज में प्रवचन का एक अधिक लोकप्रिय विषय है, यदि आप करेंगे, चाहे वह जापान की लोकलुभावन घृणा हो या तियानमेन स्क्वायर में ध्वजारोहण समारोह में प्रतिदिन आने वाली भारी भीड़। जहां तक ​​सद्भाव बनाए रखने का सवाल है, राष्ट्रवाद सीसीपी के लिए दोधारी तलवार बन सकता है। देशभक्ति की अभिव्यक्तियाँ एकता बनाए रखने और तीव्र आंतरिक समस्याओं से आबादी का ध्यान हटाने में मदद करती हैं। साथ ही, उत्साही राष्ट्रवाद चीन की अंतरराष्ट्रीय प्रतिष्ठा के लिए हानिकारक है और इसके शांतिपूर्ण विकास की धारणा को कमजोर करने की धमकी देता है। चीन में हर चीज की तरह राष्ट्रवाद को भी सावधानी से प्रबंधित और व्यवस्थित करने की आवश्यकता है ताकि यह सामाजिक अस्थिरता का कारण न बने।

ऐसा शासन और सामाजिक स्थिरता सीसीपी नेतृत्व की शब्दावली में महत्वपूर्ण शब्द हैं। बीजिंग लोगों को अपने कार्यों का हिसाब देना सीख रहा है। उदाहरण के लिए, राजधानी में वायु प्रदूषण के बारे में बढ़ती चिंताओं के कारण, अधिकारियों ने पर्यावरण के मुद्दों पर अधिक ध्यान देना शुरू कर दिया है। वायु प्रदूषण से निपटने के उद्देश्य से नीतिगत परिवर्तन, कमियों को खोजने और उन्हें ठीक करने के लिए संसाधनों को पुनः आवंटित करने की अधिकारियों की क्षमता को प्रदर्शित करते हैं। इस प्रकार, जनता की राय पर अधिकारियों के ध्यान को देखते हुए, आने वाले वर्षों और दशकों में जानबूझकर और क्रमिक परिवर्तन होने की काफी संभावना है, हालांकि यह काफी हद तक पार्टी नेतृत्व के साहस और दृढ़ संकल्प पर निर्भर करेगा। समय बताएगा कि यह क्या रूप लेगा: नेशनल पीपुल्स कांग्रेस को नई शक्तियां देना, विभिन्न ताकतों की व्यापक भागीदारी के साथ पार्टी स्तर पर निर्णय लेना, या अधिक विकसित स्थानीय लोकतंत्र। हालाँकि, सीसीपी किसी भी तरह से ताश के पत्तों का घर नहीं है। जैसा कि एरिक एक्स ली फॉरेन अफेयर्स में लिखते हैं, बीजिंग "सीसीपी की अनुकूलन क्षमता, योग्यता और चीनी समाज में पार्टी की वैधता के कारण देश को बीमारियों से लगातार और गतिशील रूप से छुटकारा पाने में सक्षम है।"

यह किसी भी तरह से सीसीपी को निकट भविष्य के लिए एक मजबूत व्यवहार्यता की गारंटी नहीं देता है। जैसा कि किसी भी राजनीतिक व्यवस्था में होता है, बदलती सामाजिक-आर्थिक परिस्थितियों का राजनीतिक व्यवस्थाओं पर अनिवार्य रूप से प्रभाव पड़ता है। लेकिन भले ही शासन अपना कम्युनिस्ट मुखौटा खो देता है और इसे एक अधिक लोकतांत्रिक मॉडल के साथ बदल देता है, कोई भी और कुछ भी नहीं कहता है कि अदृश्य राज्य की भूमिका निभाने वाले अभिजात वर्ग या "लाल राजकुमारों" को सत्ता में उनके पदों से हटा दिया जाएगा। वास्तव में, क्रांतियाँ और यथास्थिति में परिवर्तन आमतौर पर उतने कट्टरपंथी नहीं होते जितने लोग सोचते हैं। व्यावहारिक अभिजात वर्ग अनिवार्य रूप से बदलती स्थिति का सामना करने के लिए बातचीत करता है, और किसी को यह आभास होता है कि राजनीतिक व्यवस्था भी बदल गई है। सुधार करना आसान है, लेकिन अभिजात वर्ग और राजवंशों की शक्ति को व्यवस्था से बाहर करना कहीं अधिक कठिन है। चीन में भारी आय असमानता की उपस्थिति से पता चलता है कि कम्युनिस्ट के बाद के पतन की स्थिति में, अभिजात वर्ग परिणामी अंतराल में उचित स्थान लेने के लिए तैयार होगा, जैसा कि रूस में कुलीन वर्गों ने किया था। इस प्रकार, चीन में राजनीतिक स्थिरता के लिए पश्चिम को बहुत बारीकी से देखना चाहिए। हां, मानवाधिकार की स्थिति में सुधार के लिए उदार राजनीतिक सुधारों की तत्काल आवश्यकता है। हालाँकि, राजनीतिक व्यवस्था में एक आमूल-चूल विभाजन चीन और दुनिया के लिए अनिश्चित भविष्य की शुरुआत कर सकता है।

तो, आइए संक्षेप करते हैं। संगीत के इतिहास में सबसे महंगा एल्बम, जो किसी भी तरह से उनके सम्मान में नहीं जोड़ता है। लेकिन, एक ही समय में, सबसे अधिक अपेक्षित। क्या यह उम्मीदों पर खरा उतरा? निश्चित रूप से। सिवाय शायद उन लोगों के जो "विनाश के लिए भूख # 2" की प्रतीक्षा कर रहे थे या यह नहीं जानते थे कि क्या उम्मीद की जाए। मैं स्वीकार करता हूं कि एल्बम के प्रति मेरा खुद का बहुत अस्पष्ट रवैया है। आंशिक रूप से इस तथ्य के कारण कि मैंने यह सब अलग-अलग रूपांतरों में सुना और अंतिम संस्करण की तुलना में कुछ अधिक पसंद किया (उस पर बाद में), और आंशिक रूप से क्योंकि मैंने इसे लाखों बार सुना। लेकिन उन लोगों के लिए जिन्होंने लाइव रिकॉर्डिंग से ज्यादा नहीं सुना है, यह निश्चित रूप से एक बड़ा आश्चर्य है। हम इस तथ्य के अभ्यस्त हैं कि गन्स एन "रोज़्स पागल असंबद्ध हार्ड रॉक है, पंक और ब्लूज़ रंगों की उपस्थिति के कारण काफी विविध है, लेकिन यह संगीत हमेशा विस्फोटक रहा है। लेकिन अमेरिकी ध्वज के साथ शॉर्ट्स में मंच के चारों ओर दौड़ना पहले से ही है खुद को समाप्त कर दिया, और यह थोड़ा अलग प्रारूप में चला गया: अधिक परिपक्व और मापा। बेशक, पुरानी ध्वनि की तुलना में कई कमियां हैं, जिस पर उन्होंने अपना नाम बनाया। लेकिन लगभग फेसलेस "डेथ मैग्नेटिक" (मेटालिका) के विपरीत ) और "लॉस एंजिल्स के संत "(मोटली क्र्यू), जिस पर किसी ने विशेष ध्यान नहीं दिया होता अगर यह प्रसिद्ध समूहों की रिलीज़ के लिए नहीं होता," चीनी लोकतंत्र "एक असामान्य और अद्भुत एल्बम है। कोई सैकड़ों बार कह सकता है कि यह रसातल में एक कदम है, गन्स एन "रोजेज नाम पर एक विचारहीन प्रयोग, इसके विपरीत, आप आँख बंद करके प्रशंसा कर सकते हैं, लेकिन मैं उन छापों से आगे बढ़ने की कोशिश करूंगा जो मैंने पहली बार यह सब सुनकर अनुभव की थीं। .

हालाँकि, इससे पहले कि हम एल्बम को स्पर्श करें, मैं रचनाकारों के बारे में कुछ शब्द कहना चाहूंगा। बेशक, एक साधारण पंचक के साथ ऐसा एल्बम बनाना असंभव था। पुस्तिका को पढ़कर, कभी-कभी ऐसा लगता है कि बैंड रचना में एक फुटबॉल टीम की तरह है, लेकिन वास्तव में रिकॉर्डिंग में भाग लेने वाले आधे से अधिक संगीतकारों ने अपना आवश्यक योगदान दिया। एक्सल रोज़ ने एक बार फिर अपनी लेखन प्रतिभा से सभी को चकित कर दिया, यह कोई रहस्य नहीं है कि कई लोग एल्बम को "वन मैन शो" कहते हैं। 90 के दशक से जितने भी ग्रंथ गरीब नहीं हुए, वे सभी एक्सल की कृति हैं। खैर, उनकी ओर से दूसरा सुखद आश्चर्य, निश्चित रूप से, उनकी आवाज है। आत्मा की गहराइयों में उतरता है। एक्सल उच्च नोट्स का मास्टर है, और न केवल फाल्सेटो पर गरजता है, बल्कि भावनात्मक रूप से सुंदर स्वर भी है। हालांकि "शैकलर" रिवेंज को सुनते हुए, किसी को आश्चर्य होता है कि वह रफ लो टोन के साथ प्रयोग क्यों नहीं करता है। एल्बम में पांच गिटारवादक हैं: पॉल टोबियास, रॉबिन फिंक, रिचर्ड फोर्टस, रॉन "बमफ्लुट" ताल और बकेटहेड। और अगर अंतिम दो उसके उपकरण के स्वामी हैं, फिर फोर्टस और फ़िंक खिलाड़ी बहुत औसत दर्जे के हैं। तकनीक के साथ लगातार समस्याओं के अलावा, वे कुछ जगहों पर गिटार सोलोस की पूरी चमक को व्यक्त नहीं कर सकते हैं: कहीं बैंड लंगड़ा रहे हैं, कहीं कंपन। ऐसा नहीं है स्पष्ट है कि एक्सल उन सभी संगीतकारों में से एक क्यों है जो समूह में उनके निमंत्रण पर प्रतिक्रिया दे सकते थे, इन दोनों को चुना। लेकिन मुझे लगता है कि यह प्रश्न लंबे समय तक खुला रहेगा। पॉल टोबियास को शायद ही कभी सुना जाता है, उन्होंने फोर्टस से पहले भी एल्बम पर काम किया था। दिखाई दिया, और उसके कई हिस्से फिर से रिकॉर्ड किए गए। कि वह आज लाइन-अप में शामिल नहीं है, वह एल्बम का दूसरा सबसे महत्वपूर्ण व्यक्ति है। वह अपने गिटार को पूरी तरह से महसूस करता है ... उसके सभी धीमे हिस्से बस छू रहे हैं, हालांकि उनमें कुछ खास नहीं है, और तेज सोल्याचकी पूरी तरह से मस्तिष्क को उड़ा देती है। हम रॉन ताल के बारे में बहुत कुछ नहीं सीखते हैं, सिवाय इसके कि वह काफी मूल है, लेकिन साथ ही एक सभ्य गिटारवादक भी है। ड्रम सिद्धांत रूप में जीएन "आर का कमजोर बिंदु हैं। लेकिन एडलर और सोरम के दिनों में, उनमें कुछ भी अतिश्योक्तिपूर्ण नहीं था ... अब हर चीज में कुछ गड़बड़ है जो फ्रेन फेरर, ब्रायन और कीबोर्डिस्ट डिज़ी रीड ने अपने इलेक्ट्रॉनिक बीट के साथ की है। एक साथ खेला बास नहीं कहा जा सकता है - लोकतंत्र पर यह पुराने दिनों की तरह स्पष्ट रूप से श्रव्य नहीं है, लेकिन समूह में टॉमी स्टिन्सन की भूमिका बहुत महान होने की अफवाह है: वे कहते हैं कि वह एक्सल के बाद दूसरा आयोजक और नेता है . सटीक रूप से चाबियाँ, और अजीब उपकरण "सिंथ" नहीं, जो कि पुस्तिका द्वारा निर्णय लिया जाता है, एक निश्चित क्रिस पिटमैन द्वारा खेला जाता है। सामान्य तौर पर, समूह में अब कुल तीन लोग हैं जो कीबोर्ड को संभाल सकते हैं।

जीएन "आर" के प्रशंसक के रूप में एल्बम के डिजाइन ने मुझे अप्रिय रूप से आश्चर्यचकित कर दिया। विदेशी मंचों पर मैंने "लोकतंत्र" के डिजाइन के कई संस्करणों को अंतिम एक की तुलना में बहुत अच्छा देखा है। यह सबसे महत्वपूर्ण बात नहीं है, हालांकि पहले के कवर, जैसा कि यह थे, एल्बम की अखंडता को प्रतिबिंबित करते थे, और आपको इस पर संदेह नहीं करते थे।

लेकिन हम सभी कवर का इंतजार नहीं कर रहे थे। हम इंतजार कर रहे थे कि अंदर क्या है। सदी का एल्बम। और उसके लिए बार था ओह, कितना ऊँचा। एल्बम उसी नाम के एक गीत के साथ खुलता है जिसमें एक इंट्रो सोल्डर होता है। सिद्धांत रूप में, गीत बल्कि समझ से बाहर है, हालाँकि व्यक्तिगत रूप से मुझे ऐसा लगता है कि एक्सल मूर्ख की भूमिका निभा रहा था, या वह चीन के बजाय अपने बारे में कुछ और सोच रहा था। काफी गुजर जाने वाली बात, हालाँकि यह कई लोगों को दिलचस्प लग सकती है। फिर "शैकलर्स रिवेंज" नामक एक विस्फोटक विनैग्रेट है। ड्राइव जोड़ने का एक प्रयास, लेकिन स्पष्ट रूप से गलत तरीके से। अफसोस की बात है कि यह गीत किसी भी चीज के बारे में नहीं है जो हर तरह से "पॉप" की मुहर के योग्य है। इसके बारे में एकमात्र दिलचस्प बात यह है कि : बकेटहेड एकल, जो हमेशा की तरह शीर्ष पर निकला। "बेहतर" पिछले ट्रैक के पूर्ण विपरीत है। एक बहुत ही रोचक, स्वादिष्ट गीत, बहुत अर्थ के साथ। गीत इस तथ्य के लिए भी महत्वपूर्ण है कि फ़िंक ने अपने एकल के साथ अपना सर्वश्रेष्ठ प्रदर्शन किया। और ऐसा होता है। "स्ट्रीट ऑफ़ ड्रीम्स" प्रसिद्ध प्रशंसक हैं, जैसे "द ब्लूज़", का नाम बदल दिया गया ताकि "शॉटगन ब्लूज़" की पृष्ठभूमि के खिलाफ कोई आत्म-पुनरावृत्ति न हो। मुझे 2001 में रॉक-इन-रियो का यह गाना याद है। भले ही एक्सल वहां काफी मोटा था, उसकी आवाज ऊंचाई से बहुत दूर थी, लेकिन फिर कुछ ऐसा था जिसने दिल को एक सेकंड के लिए निचोड़ दिया। यहां यह इतना भावपूर्ण और सुंदर नहीं लगता , लेकिन यह अधिक व्यक्तिपरक है। "सपनों की सड़क" के बाद एक मंत्रमुग्ध कर देने वाला "इफ द वर्ल्ड" है। ऐसा नहीं है कि यह उत्कृष्ट रचना है, लेकिन इसमें कुछ आकर्षित करता है ... हो सकता है कि चाबियाँ, एक उदास रंग के साथ, शायद एक शास्त्रीय गिटार। उसके बारे में निश्चित रूप से कुछ है। "वहाँ एक समय था" का दयनीय परिचय इसका संपूर्ण सार है। एल्बम के सबसे कमजोर बिंदुओं में से एक। वैसे, मैं प्रशंसकों को 99 साल के डेमो को सुनने की सलाह देता हूं - एक पूरी तरह से अलग अनुभव। संख्या "7" "राई में पकड़ने वाला" है। इसके लिए एकल मूल रूप से क्वीन से ब्रायन मे द्वारा रिकॉर्ड किया गया था, लेकिन किसी अज्ञात कारण से वह वहां नहीं था। गाना अच्छा है अगर आप टाइटल को इग्नोर करें। सालिंगर की एक ही नाम की किताब में ऐसी बात दो पन्नों के लायक नहीं है। "स्क्रैप्ड", नकारात्मक समीक्षाओं की प्रचुरता के बावजूद, मुझे यह पसंद आया। यहां आप स्पष्ट रूप से सुन सकते हैं कि एल्बम का मुख्य वाद्य यंत्र एक्सल की आवाज है। लेकिन शकलर्स रिवेंज के विपरीत, इसमें एक निश्चित ड्राइव और माधुर्य है। "Rhiad N" Bedouins "में एक बहुत ही सुंदर कोरस और एक बहुत ही बदसूरत" tuts-tuts "परिचय में है। एक गूंज मोड में, एक्सल की मापी गई आवाज। सुंदर, पागलपन की हद तक सुंदर। और निश्चित रूप से शैली के क्लासिक्स में एक पुनःपूर्ति "आईआरएस" एक और चीज है जो हमें उस लड़के के बारे में सोचने पर मजबूर करती है जिसके सिर पर एक बाल्टी तला हुआ चिकन होता है, यानी। बकेटहेड के बारे में सच कहूँ तो, शुरुआती डेमो सोलोस में बहुत बेहतर लग रहा था, यहाँ एक तरह की कैकोफनी है। लेकिन किसी तरह गाने की परेशान करने वाली लय अपने आप पकड़ लेती है। डिस्क "मेडागास्कर" के लगभग अंत में गुप्त रूप से मेरे लिए व्यक्तिगत रूप से एक उत्कृष्ट कृति है। बेहद दुख की बात है, टुकड़ी की उदासी से भरा, "एस्ट्रेंजेड" के लिए एक तरह का प्रतियोगी, अगर एल्बम के प्रदर्शन के लिए नहीं। मुझे याद है कि 2002 में एमटीवी वीएमए में "गन्स" के प्रदर्शन में, सुंदर भावुक फुटेज स्क्रीन पर चलाए गए थे, और एक्सल ने अपनी कमजोर आवाज के साथ अपना सर्वश्रेष्ठ प्रदर्शन किया था। एल्बम पर, स्वर नींद में रोने की तरह लगते हैं। लेकिन गाना खुद किसी को भी उदासीन नहीं छोड़ेगा। कहीं विदेशी मंच पर मैंने पढ़ा है कि "मेडागास्कर" एक्सल की भावनाओं को व्यक्त करता है, जो मेडागास्कर की तरह, "बड़ी भूमि" से, कुछ बड़े से अलग, एक छोटा सा द्वीप बना रहा, जिसे वह प्राप्त नहीं कर सकता। शायद ऐसा है, लेकिन हम केवल अनुमान लगा सकते हैं। "दिस आई लव" एक ऐसा गाना है जो कम से कम आधा एल्बम बनाता है। तमाम चाहतों के साथ, यहां शब्द बेकार हैं, आपको इसे महसूस करने की जरूरत है। सजा प्रशंसा से परे है। कोई भी एक बुरा शब्द नहीं कहेगा, भले ही वे वास्तव में चाहें। "वेश्या" एक प्रकार का मिश्रण है, फिर से नाम से प्रसन्न नहीं है। इसे "आपके लिए संदेश" कहते हुए, हंसा एक शानदार समापन कर देगा। उल्लेखनीय है कि एक्सल ने नवंबर राइन लाइव के परिचय के रूप में कीबोर्ड पर परिचयात्मक भूमिका निभाई थी, विशेष रूप से इसे लाइव एरा पर सुना जा सकता है। यह गीत फिर से तुरुप का इक्का है, यहां तक ​​कि इलेक्ट्रॉनिक ड्रमों ने भी इसे खराब नहीं किया।

मिश्रित भावनाओं की इस बहुतायत से, आश्चर्य और निराशा के आनंद से, मैं या तो बहुत दुखद या बहुत अच्छा फैसला करना चाहता हूं। लेकिन अंत में मैं, शायद, "5" में से "4" (या "10" में से "8") डालूंगा। फिर भी, एल्बम असामान्य है, लेकिन कुछ कमियां हैं, हालांकि छोटी हैं। और मैं समीक्षाओं के सभी पाठकों को सलाह देता हूं कि वे दूसरों के एक भी शब्द पर भरोसा न करें, बल्कि इस चमत्कार को खरीदें और इसे स्वयं सुनें।

यह पूछते हुए कि "चीन में या रूस में अधिक लोकतंत्र कहाँ है?" यह पूछने के समान ही है "किसके पास अधिक स्त्रीत्व है, सिल्वेस्टर स्टालन या अर्नोल्ड श्वार्ज़नेगर?" हम लंबे समय तक मांसपेशियों के आकार की तुलना कर सकते हैं और हम लंबे समय तक इस बारे में सोच सकते हैं कि किसके पास अधिक कोमल आत्मा है, लेकिन रूस और चीन अनिवार्य रूप से दो अलोकतांत्रिक राज्य हैं। औसत चीनी या औसत रूसी शायद आज पहले से कहीं ज्यादा अमीर और स्वतंत्र है; लेकिन कोई भी देश लोकतंत्र की न्यूनतम परिभाषा को संतुष्ट नहीं करता है - चुनावों में प्रतिस्पर्धा की उपस्थिति, जिसका परिणाम पहले से अज्ञात है।

बेशक, ये देश लोकतंत्रीकरण और वैश्वीकरण की सामान्य प्रवृत्तियों से नहीं बचे हैं। यदि अतीत में गैर-लोकतांत्रिक शासन राजतंत्रीय शक्ति या विचारधारा पर भरोसा कर सकते थे, तो अब सत्ता के अधिकार का दावा तभी किया जा सकता है जब पहले से ही लोकप्रिय समर्थन हो। जबरदस्ती रूसी और चीनी शासन के अस्तित्व का मुख्य तर्क नहीं रह गया है।

"लोकतांत्रिकीकरण" का परिणाम लोगों के प्रभाव में वृद्धि होना चाहिए, विशेष रूप से, एक वैश्वीकरण समाज में प्रौद्योगिकी और संचार की बढ़ती भूमिका। गैर-लोकतांत्रिक देश कितनी भी कोशिश कर लें, वे लोगों को इंटरनेट का उपयोग करने, अंतरराष्ट्रीय संपर्क बनाए रखने, यात्रा करने और दुनिया भर से जानकारी प्राप्त करने से नहीं रोक सकते।

इन सामान्य प्रवृत्तियों में एक और कारक जोड़ा गया - वित्तीय संकट। जब आर्थिक कठिनाइयाँ अभी शुरू हो रही थीं, तो कुछ विश्लेषकों ने भविष्यवाणी की थी कि परिवर्तनों से उभरते लोकतंत्रों में अस्थिरता आएगी, जबकि अन्य ने कहा कि कोई भी सत्तावादी शासन संकट का सामना नहीं कर सकता।

लेकिन कुछ और जटिल हो गया है - "लोकतंत्र" और "अधिनायकवाद" के बीच की रेखा का धुंधलापन।

रूस और चीन की प्रणालियाँ लोकतंत्रीकरण के "युग" का विकल्प प्रदान करने से बहुत दूर हैं, लेकिन वास्तव में, वे इसके अनुकूल होने में सक्षम थे। सबसे सामान्य अर्थों में, रूस एक काल्पनिक लोकतंत्र है, ठीक उसी तरह जैसे चीन एक काल्पनिक साम्यवाद है।

दो महान डोजर

१९८९-१९९१ के मोड़ पर, सोवियत संघ और चीन दोनों में, कम्युनिस्ट नेतृत्व ने महसूस किया कि साम्यवाद एक अव्यवहार्य व्यवस्था बन गया है। लेकिन वे अलग तरह से समझते थे कि प्रत्येक प्रणाली में क्या दोष है। यूएसएसआर में एम.एस. गोर्बाचेव का मानना ​​​​था कि समाजवादी विचार स्वयं अच्छे थे, लेकिन यह असंतोषजनक था कि कम्युनिस्ट पार्टी ने समाज को संगठित करने और उसके विकास के लिए ऊर्जा निर्धारित करने की क्षमता खो दी थी। सामाजिक परिवर्तन के गोर्बाचेव के विचार का अर्थ था पार्टी के एकाधिकार का परित्याग और पश्चिमी प्रकार की राजनीतिक प्रतिस्पर्धा की स्थिति का निर्माण। चीनी कम्युनिस्ट पार्टी ने अलग तरह से सोचा। चीनी कम्युनिस्टों को यह विश्वास हो गया कि कम्युनिस्ट और समाजवादी विचार स्वयं साम्यवाद में झूठे हैं, विशेष रूप से आर्थिक दृष्टि से, लेकिन साथ ही साथ कम्युनिस्ट पार्टी स्वयं लाभकारी है - समाज को नियंत्रण में रखने की इसकी क्षमता। इसलिए, चीन ने बिजली के बुनियादी ढांचे को बरकरार रखने के लिए सब कुछ किया।

ये व्यवस्थाएं आज कैसी दिखती हैं? रूसी शासन, जब बाहर से देखा जाता है, तो लोकतंत्र की तरह दिखता है। वह एक लोकतांत्रिक संविधान का आनंद लेता है, चुनाव करता है, एक बहुदलीय राजनीतिक प्रणाली है, स्वतंत्र मीडिया की एक श्रृंखला है, और उसने कभी भी बड़े पैमाने पर विरोध के खिलाफ टैंकों को निर्देशित नहीं किया है। यदि राजनीति विज्ञान में डिग्री के साथ एक विदेशी रूस में डॉक किया जाता है, तो वह सबसे अधिक संभावना है कि वह इसे एक लोकतांत्रिक देश मानता है। और चीन हमारे विदेशी मित्र को लोकतंत्र जैसा नहीं लगेगा। हमारे सामने, जाहिरा तौर पर, क्लासिक कम्युनिस्ट शासन है। जैसा कि रिचर्ड मैकग्रेगर ने अपनी पुस्तक द पार्टी में लिखा है, "बीजिंग ने काफी हद तक बीसवीं शताब्दी के कम्युनिस्ट शासन की विशेषताओं को बरकरार रखा है। चीन में पार्टी राजनीतिक दुश्मनों को जड़ से उखाड़ फेंकने और नष्ट करने, अदालतों की स्वतंत्रता को कुचलने, प्रेस, धर्म और नागरिक समाज को प्रतिबंधित करने, सुरक्षा सेवाओं के नेटवर्क का विस्तार करने और असंतुष्टों को श्रमिक शिविरों में भेजने के लिए जारी है।

चीन में संस्थागत डिजाइन के स्तर पर, 1989 के बाद से बहुत कम बदला है, जबकि रूस में सब कुछ बदल गया है। लेकिन, विडंबना यह है कि रूस में लोकतांत्रिक संस्थानों की नकल ने एक अप्रभावी राजनीतिक शासन की स्थापना की है जिसने अपनी वास्तविक गतिशीलता खो दी है: इसमें निर्णय लेना निम्न गुणवत्ता का है। चीनी शासन, सभी खातों से, रूसी शासन की तुलना में बहुत अधिक प्रभावी है: निर्णय लेने की गुणवत्ता वहां बहुत बेहतर है। कुल मिलाकर, चीन रूस की तुलना में अधिक लोकतांत्रिक निकला: चीनी अधिकारी अपनी गलतियों से सीखने में बहुत बेहतर हैं। चीनी नेतृत्व कम्युनिस्ट सत्ता के बुनियादी ढांचे को बनाए रखते हुए लोकतंत्र के प्रमुख बिंदुओं को आंतरिक बनाने में सफल होता है।

चीन के रूस से ज्यादा लोकतांत्रिक होने के पांच कारण

सत्ता परिवर्तन

रूस में चुनाव हैं, लेकिन सत्ता परिवर्तन नहीं हुआ है। साम्यवाद के पतन के बाद के दो दशकों में, राष्ट्रपति कभी भी चुनाव नहीं हारे हैं। इसलिए, सत्ता परिवर्तन सुनिश्चित करने के लिए नहीं, बल्कि इसे रोकने के लिए चुनावों की आवश्यकता है। चीन में, निश्चित रूप से, विपक्ष के पास भी चुनाव जीतने का कोई मौका नहीं है। लेकिन, दूसरी ओर, चीनी नेता दस साल से अधिक समय से सत्ता में नहीं हैं, जिसके बाद पार्टी के एक नए नेता और अध्यक्ष का चुनाव अपने आप हो जाता है। दूसरे शब्दों में, यदि रूसी प्रणाली में चुनाव रोटेशन की अनुपस्थिति को वैध बनाने का एक तरीका है, तो चीनी कम्युनिस्ट पार्टी का संस्थागत ढांचा केवल सत्ता परिवर्तन के लिए बनाया गया है। बेशक, ये शासन राजनीतिक प्रतिस्पर्धा से समान रूप से मुक्त हैं। लेकिन चीनी नेतृत्व समझता है कि नेताओं को समय-समय पर बदलने की जरूरत है, नहीं तो यह बड़ी समस्याओं में बदल जाएगा। सामूहिक नेतृत्व के सिद्धांत पर आधारित चीनी प्रणाली व्यक्तिगत सत्तावाद के उदय की अनुमति नहीं देती है और इसमें बहुत अधिक नियंत्रण और संतुलन शामिल हैं। रूस के विपरीत, चीन को "उत्तराधिकारी" चुनने का जुनून नहीं है: पार्टी उत्तराधिकार के स्पष्ट तंत्र प्रदान करती है।

लोगों के साथ संचार

गैर-लोकतांत्रिक शासनों ने, परिभाषा के अनुसार, प्रतिक्रिया तंत्र को बाधित कर दिया है। जनमत के सर्वेक्षणों की निगरानी और रेटिंग चुनावों में मुक्त प्रतिस्पर्धा में लोगों से आने वाली सूचनाओं की जगह नहीं ले सकती। लोकतांत्रिक चुनाव न केवल उपयुक्त नेताओं का चयन करने का एक अवसर है, बल्कि लोगों की आकांक्षाओं को जानने का सबसे सीधा तरीका भी है।

"लोगों के साथ संचार" सुनिश्चित करने के मामले में चीन और रूस के बीच एक महत्वपूर्ण अंतर है। चीनी सरकार श्रमिकों के विरोध का अपराधीकरण नहीं करती है। औद्योगिक संघर्ष, एक नियम के रूप में, स्थानीय मालिकों या उद्यम के प्रबंधन के खिलाफ निर्देशित, सत्तारूढ़ दल के लिए खतरनाक नहीं माना जाता है। हर साल सैकड़ों-हजारों हड़तालें होती हैं, और वे लोगों के जीवन के बारे में विश्वसनीय जानकारी का एक महत्वपूर्ण स्रोत बन गई हैं। जब लोग विरोध करने के लिए बाहर जाते हैं, तो यह किसी भी रेटिंग की तुलना में उनकी स्थिति के बारे में अधिक कहता है - न केवल इसलिए कि विरोध खुले हैं, बल्कि इसलिए कि प्रदर्शनकारी स्थानीय नेताओं की संघर्षों को हल करने की क्षमता को चुनौती देते हैं। रूस में, जिसे एक अधिक लोकतांत्रिक प्रणाली माना जाता है, हम हड़ताल नहीं देखेंगे, क्योंकि आगे के श्रम संबंधों के लिए विरोध की लागत बहुत अधिक है। रूसी नियोजित "चुनाव" लोगों के मूड या स्थानीय नेताओं की उनके मूड को ध्यान में रखने की क्षमता का न्याय करने के लिए बहुत कमजोर परीक्षण हैं।

विरोध और असहमति की सहनशीलता

लोकतांत्रिक निर्णय लेना इस बात पर निर्भर करता है कि मतभेद का कितना स्वागत किया जाता है और आपसी असहमति को कैसे स्वीकार किया जाता है। यहां रूस और चीन के बीच मतभेद का एक और बिंदु है। रूस में, निश्चित रूप से, संगठित विपक्ष के लिए बहुत अधिक सहिष्णुता है। हालाँकि अब शिकंजा कसने का काम हो रहा है, आप एक पार्टी पंजीकृत कर सकते हैं, आप विरोध करने के लिए सड़कों पर उतर सकते हैं, आप पुतिन को "इस्तीफा" देने के लिए कह सकते हैं। इस संबंध में चीनी शासन कठोर और अधिक असहिष्णु है। लेकिन जबकि क्रेमलिन आम तौर पर विरोध को "सहन" करता है, वह इसे कभी नहीं सुनता है। क्रेमलिन राजनीतिक मुद्दों पर थोड़ी सी भी असहमति बर्दाश्त नहीं करेगा, और सरकारी अधिकारी विपक्षी प्रस्तावों का बचाव करने के लिए अनिच्छुक हैं।

यद्यपि चीनी प्रणाली शास्त्रीय अधिनायकवाद और साम्यवाद के बहुत करीब है, इसमें निर्णय बेहतर गुणवत्ता और बड़ी संख्या में विचारों को ध्यान में रखते हुए किए जाते हैं। रूस में, यदि आप शासक अभिजात वर्ग से असहमत हैं, तो आपको दिखाया जाएगा कि यह आर्थिक हितों का एक प्रारंभिक विचलन है। जबकि चीन में सामूहिक नेतृत्व के साथ, विचारों में अंतर जायज है।

चीन में वफादारी की परीक्षा केवल तभी आवश्यक है जब कम्युनिस्ट पार्टी पहले ही निर्णय ले चुकी हो। राष्ट्रपति के प्रस्ताव के तुरंत बाद रूस में एक वफादारी परीक्षण की आवश्यकता होती है।

और आशावाद और उत्थान की एक सामान्य भावना चीन को राजनीतिक मतभेदों के प्रति अधिक सहिष्णु होने की अनुमति देती है।

कुलीनों की भर्ती

दो राजनीतिक प्रणालियों की तुलना करने में सबसे दिलचस्प बात यह है कि कुलीनों की भर्ती कैसे की जाती है। राज्य के प्रमुख उद्योगों में सबसे महत्वपूर्ण पदों पर आसीन लोग कहाँ से आते हैं? 2011 के अंत में रूसी रिपोर्टर पत्रिका द्वारा किए गए एक अध्ययन में कई दिलचस्प तथ्य सामने आए। सबसे पहले, अधिकांश रूसी अभिजात वर्ग मास्को या सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालयों के स्नातक हैं। दूसरे, सत्ता और प्रशासन में शीर्ष 300 पदों पर काबिज लोगों में से कोई भी सुदूर पूर्व से नहीं आता है। और, अंत में, वी.वी. राष्ट्रपति बनने से पहले ही पुतिन। संक्षेप में, रूस मित्रों के एक मंडल द्वारा शासित है। यह किसी भी तरह से एक मेरिटोक्रेटिक प्रणाली नहीं है: इनमें से अधिकतर लोगों ने अपना करियर नहीं बनाया, वे सिर्फ शासक समूहों में शामिल हो गए।

चीनी कम्युनिस्ट पार्टी ने अलग तरह से काम किया। उसके लिए समाज के विभिन्न क्षेत्रों में कार्य करना महत्वपूर्ण है ताकि पूरी व्यवस्था को पर्याप्त रूप से योग्यतापूर्ण बनाया जा सके। यदि आप थोड़े सनकी हैं और अपने लक्ष्यों को प्राप्त करना जानते हैं, यदि आप पैसा कमाना चाहते हैं, तो कम्युनिस्ट पार्टी आपके लिए तैयार है।

कम्युनिस्ट पार्टी अभिजात वर्ग की भर्ती और सामाजिककरण के लिए ड्राइविंग बेल्ट है, और चीनी नेतृत्व खुद क्षेत्रीय प्रतिनिधित्व को मजबूत करने, कर्मियों को काम के नए मोर्चों पर फिर से सौंपने में बहुत निवेश करता है।

राजनीति में प्रयोग

दो प्रणालियों के बीच तुलना का अंतिम बिंदु राजनीति की प्रयोगात्मक प्रकृति के संदर्भ में चीन और रूस के बीच का अंतर है। चीन के राजनीतिक और आर्थिक सुधारों को विभिन्न क्षेत्रों में विभिन्न मॉडलों के साथ प्रयोग करने के लिए आयोजित किया जाता है ताकि यह समझा जा सके कि शासन के हितों के लिए सबसे अच्छा क्या है। रूस में, सब कुछ अलग है: "प्रयोग" शब्द अविश्वास का कारण बनेगा और लगभग एक अभिशाप के रूप में उपयोग किया जाता है। "नियंत्रित राज्य" का निर्माण बिना किसी प्रारंभिक प्रयोग के आगे बढ़ रहा है।

इस सब का क्या मतलब है?

सामान्य तौर पर, यदि हम एक बार लोकतंत्रों को संस्थानों की नजर से मापते थे, तो अब हमें यह सवाल उठाने की जरूरत है कि ये संस्थान कैसे कार्य करते हैं। क्या ये व्यवस्थाएं लोकतंत्र की तरह दिखती हैं? क्या नकली लोकतंत्र संभव है? रूस उत्तरार्द्ध का एक चमकदार उदाहरण है, जो हमें प्रतिबिंबित करने के लिए मजबूर करता है। रूस एक लोकतांत्रिक मुखौटा से सुशोभित है, लेकिन इसके पीछे सभी प्रकार की गैर-लोकतांत्रिक प्रथाएं पनपती हैं। चीन एक अलग देश है, सत्तावादी और गंभीर रूप से समझौता नहीं। लेकिन व्यवस्था का बहुत दबाव, परिवर्तन के विचारों में अंतर, साथ ही विश्व राजनीति में देश की भागीदारी, इसकी राजनीतिक प्रथाओं को इसकी औपचारिक संस्थाओं की ख़ासियत से अधिक खुला बना देती है।

किसी भी राजनीतिक शासन की प्रकृति उसकी गलतियों को सुधारने के लिए उसकी तत्परता की डिग्री से संकेतित होती है; परिवर्तन की क्षमता और समाज के प्रति जवाबदेही सभी लोकतांत्रिक लाभों के केंद्र में है। लेकिन क्रेमलिन में कई लोग इसके विपरीत कायल हैं: अत्यधिक लोकतंत्रीकरण ने नए राज्य के साथ समस्याओं को जन्म दिया है। क्रेमलिन में कई लोग ईर्ष्या के साथ "वास्तविक" चीनी सत्तावाद को देखते हैं। लेकिन वास्तव में, अपनी कई प्रथाओं में, चीन रूस की तुलना में अधिक लोकतांत्रिक है; चीन में निर्णय लेने की प्रणाली निस्संदेह रूसी से बेहतर है। पिछले दो दशकों में, चीन एक "क्षमता प्रणाली" का निर्माण कर रहा है, जबकि रूस अपनी अक्षमता को छिपाने के लिए अत्यधिक व्यस्त रहा है। नए अधिनायकवाद के व्यवहार में अंतर को समझने की कोशिश करने वाले पश्चिमी विश्लेषकों के लिए, औपचारिक संस्थागत डिजाइन के पहलुओं की तुलना में थोड़ा आगे देखना मददगार है।