समाजीकरण प्रक्रिया में शामिल हैं: व्यक्ति का समाजीकरण और सामाजिक पहचान। समाजीकरण के प्रकार और चरण

समाजीकरण की अवधारणाइसका तात्पर्य किसी व्यक्ति के व्यवहार के नियमों, सामाजिक मानदंडों, नैतिक मूल्यों, क्षमताओं, कौशल, ज्ञान और मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण को आत्मसात करने की प्रक्रिया से है जो उसे अन्य लोगों के साथ सामान्य रूप से बातचीत करने का अवसर देता है। यदि जानवरों में सभी रिश्ते जैविक उद्देश्यों से निर्धारित होते हैं, तो मनुष्यों में, एक जैव-सामाजिक प्राणी के रूप में, सामाजिक कौशल विकसित करने की प्रक्रिया महत्वपूर्ण है। लोग लगातार पैदा होते हैं और मरते हैं, और समाज के नवीनीकरण की प्रक्रिया जारी रहती है। समाज के नए सदस्य शुरू में न तो मानदंडों को जानते हैं और न ही व्यवहार के नियमों को। यहीं से इसकी शुरुआत होती है समाजीकरण प्रक्रिया.

समाजीकरण के कारक.

समाजीकरण कारक- ये वे तंत्र हैं जिनके माध्यम से समाजीकरण की प्रक्रिया होती है। सामाजिक शिक्षक ए.वी. द्वारा पहचाने गए मुख्य कारक। मुद्रिकोम, तीन:

1. मैक्रो कारक वैश्विक तंत्र हैं जो किसी व्यक्ति (ग्रह, अंतरिक्ष, राज्य, देश, समाज, सरकार) के सामाजिक विकास को प्रभावित करते हैं।
2. मेसोफैक्टर ऐसी स्थितियां हैं जो समाजीकरण को प्रभावित करती हैं, मुख्य रूप से क्षेत्रीय या जातीय आधार पर (बस्ती का स्थान और प्रकार, क्षेत्र, शहर, शहर, लोग, जातीयता)।
3. सूक्ष्म कारक ऐसे कारक हैं जिनका किसी व्यक्ति के समाजीकरण (परिवार, सहकर्मी, स्कूल, अध्ययन का स्थान और कार्य) पर सीधा प्रभाव पड़ता है।

प्रत्येक कारक में एक सक्रिय तत्व होता है, जिसके कारण समाजीकरण होता है। उदाहरण के लिए, एक परिवार में माता-पिता, भाई-बहन हैं, स्कूल में शिक्षक और सहपाठी हैं। इन तत्वों को कहा जाता है समाजीकरण के एजेंट.

समाजीकरण के प्रकार और चरण.

समाजीकरण के प्रकार, एक नियम के रूप में, समय अवधि के अनुसार वर्गीकृत किया जाता है, यही कारण है कि उन्हें कहा जाता है समाजीकरण के चरण.

1. प्राथमिक समाजीकरण.जन्म से लेकर वयस्क व्यक्ति बनने तक की अवधि। के लिए यह चरण बहुत महत्वपूर्ण है बाल समाजीकरण. उसे समाज के बारे में पहला ज्ञान आमतौर पर अपने माता-पिता से प्राप्त होता है।
2. माध्यमिक समाजीकरण(या पुनर्समाजीकरण)। व्यवहार के पहले से स्थापित तरीकों को एक वयस्क की विशेषता वाले नए तरीकों से बदलने की प्रक्रिया। माध्यमिक चरण का अर्थ अक्सर पुराने पैटर्न को तोड़ना और नए पैटर्न सीखना होता है। याद रखें कि विश्वविद्यालय में उन्होंने आपसे कैसे कहा था: "स्कूल में जो कुछ भी आपने सीखा था उसे भूल जाओ"? द्वितीयक चरण व्यक्ति के पूरे जीवन तक चलता है।

अन्य प्रकार के समाजीकरण:

1. समूह समाजीकरण.एक विशिष्ट सामाजिक समूह के भीतर समाजीकरण। यानी बच्चा जिस माहौल (माता-पिता, शिक्षक या दोस्त) में ज्यादा समय बिताता है, वह सबसे पहले उसी माहौल के नियम-कायदे सीखता है।
2. लिंग समाजीकरण.लिंग के आधार पर समाजीकरण. लड़के सीखते हैं कि लड़कों को कैसा व्यवहार करना चाहिए, और लड़कियाँ सीखती हैं कि लड़की कैसे बनना चाहिए।
3. संगठनात्मक समाजीकरण. काम के दौरान समाजीकरण की प्रक्रिया (सहकर्मियों, वरिष्ठों, अधीनस्थों के साथ कैसा व्यवहार करें, आप काम के बारे में कैसा महसूस करते हैं, क्या काम के लिए देर से आना ठीक है, आदि)।
4. प्रारंभिक समाजीकरण. एक प्रकार का समाजीकरण जो भविष्य की गतिविधियों के लिए एक प्रकार का पूर्वाभ्यास है, जिसे शुरू करना बहुत जल्दी है (मां-बेटी की भूमिका निभाने वाली लड़कियां)।

समाजीकरण की प्रमुख संस्थाएँ हैं।

- एक जटिल जीव जिसमें सभी कोशिकाएँ आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़ी होती हैं और समग्र रूप से समाज के जीवन की दक्षता उनमें से प्रत्येक की गतिविधियों पर निर्भर करती है।

शरीर में नई कोशिकाएं मरने वाली कोशिकाओं का स्थान ले लेती हैं। इसलिए समाज में हर पल नए लोग पैदा होते हैं जिन्हें अभी तक कुछ भी पता नहीं है; कोई नियम, कोई मानदंड, कोई कानून नहीं जिसके अनुसार उनके माता-पिता रहते हैं। उन्हें सब कुछ सिखाया जाना चाहिए ताकि वे समाज के स्वतंत्र सदस्य बनें, इसके जीवन में सक्रिय भागीदार बनें और नई पीढ़ी को सिखाने में सक्षम हों।

किसी व्यक्ति द्वारा सामाजिक मानदंडों, सांस्कृतिक मूल्यों और समाज के व्यवहार के पैटर्न को आत्मसात करने की प्रक्रियाजिससे वह संबंधित है उसे कहा जाता है समाजीकरण.

इसमें ज्ञान, क्षमताओं, कौशल का हस्तांतरण और महारत, मूल्यों, आदर्शों, मानदंडों और सामाजिक व्यवहार के नियमों का निर्माण शामिल है।

समाजशास्त्रीय विज्ञान में यह भेद करने की प्रथा है समाजीकरण के दो मुख्य प्रकार:

1. प्राथमिक - बच्चे द्वारा मानदंडों और मूल्यों को आत्मसात करना;
2. माध्यमिक - एक वयस्क द्वारा नए मानदंडों और मूल्यों को आत्मसात करना।

समाजीकरण एजेंटों और संस्थानों का एक समूह है जो किसी व्यक्ति के विकास को आकार देता है, मार्गदर्शन करता है, उत्तेजित करता है और सीमित करता है।

समाजीकरण के एजेंट- ये विशिष्ट हैं लोग, सांस्कृतिक मानदंडों और सामाजिक मूल्यों को पढ़ाने के लिए जिम्मेदार। समाजीकरण संस्थाएँ — संस्थान, समाजीकरण की प्रक्रिया को प्रभावित करना और उसे निर्देशित करना।

समाजीकरण के प्रकार के आधार पर, समाजीकरण के प्राथमिक और माध्यमिक एजेंटों और संस्थानों पर विचार किया जाता है।

प्राथमिक समाजीकरण के एजेंट- माता-पिता, भाई, बहन, दादा-दादी, अन्य रिश्तेदार, दोस्त, शिक्षक, युवा समूहों के नेता। "प्राथमिक" शब्द का तात्पर्य हर उस चीज़ से है जो किसी व्यक्ति के तत्काल और तात्कालिक वातावरण का निर्माण करती है।

द्वितीयक समाजीकरण के एजेंट- स्कूल, विश्वविद्यालय, उद्यम, सेना, पुलिस, चर्च, मीडिया कर्मचारियों के प्रशासन के प्रतिनिधि। "माध्यमिक" शब्द उन लोगों का वर्णन करता है जो प्रभाव के दूसरे सोपान में हैं, जिनका किसी व्यक्ति पर कम महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है।

समाजीकरण की प्राथमिक संस्थाएँ- यह परिवार, स्कूल, सहकर्मी समूह, आदि है। माध्यमिक संस्थान- यह राज्य, उसके निकाय, विश्वविद्यालय, चर्च, मीडिया आदि हैं।

समाजीकरण प्रक्रिया में कई चरण, चरण शामिल हैं

1. अनुकूलन चरण (जन्म - किशोरावस्था)। इस स्तर पर, सामाजिक अनुभव का गैर-आलोचनात्मक आत्मसात होता है; समाजीकरण का मुख्य तंत्र नकल है।
2. स्वयं को दूसरों से अलग करने की इच्छा का उदय ही पहचान का चरण है।
3. एकीकरण का चरण, समाज के जीवन में परिचय, जो सुरक्षित या प्रतिकूल रूप से आगे बढ़ सकता है।
4. प्रसव अवस्था. इस स्तर पर, सामाजिक अनुभव का पुनरुत्पादन होता है और पर्यावरण प्रभावित होता है।
5. प्रसवोत्तर अवस्था (वृद्धावस्था)। यह चरण सामाजिक अनुभव को नई पीढ़ियों तक स्थानांतरित करने की विशेषता है।

एरिकसन (1902-1976) के अनुसार व्यक्तित्व समाजीकरण की प्रक्रिया के चरण:

शैशव अवस्था(0 से 1.5 वर्ष तक)। इस अवस्था में माँ बच्चे के जीवन में मुख्य भूमिका निभाती है, वह उसे खाना खिलाती है, देखभाल करती है, स्नेह देती है, देखभाल करती है, जिसके परिणामस्वरूप बच्चे में दुनिया के प्रति बुनियादी विश्वास विकसित होता है। विश्वास विकास की गतिशीलता माँ पर निर्भर करती है। बच्चे के साथ भावनात्मक संचार की कमी के कारण बच्चे के मनोवैज्ञानिक विकास में तीव्र मंदी आती है।

प्रारंभिक बाल्यावस्था अवस्था(1.5 से 4 वर्ष तक)। यह चरण स्वायत्तता और स्वतंत्रता के निर्माण से जुड़ा है। बच्चा चलना शुरू कर देता है और मल त्याग करते समय खुद पर नियंत्रण रखना सीख जाता है। समाज और माता-पिता बच्चे को साफ सुथरा रहना सिखाते हैं, और "गीली पैंट" के लिए उसे शर्मिंदा करना शुरू कर देते हैं।

बचपन की अवस्था(4 से 6 वर्ष तक)। इस स्तर पर, बच्चा पहले से ही आश्वस्त है कि वह एक व्यक्ति है, क्योंकि वह दौड़ता है, बोलना जानता है, दुनिया पर महारत हासिल करने के क्षेत्र का विस्तार करता है, बच्चे में उद्यम और पहल की भावना विकसित होती है, जो अंतर्निहित है खेल में। खेल बच्चे के लिए महत्वपूर्ण है, क्योंकि यह पहल करता है और रचनात्मकता विकसित करता है। बच्चा खेल के माध्यम से लोगों के बीच संबंधों में महारत हासिल करता है, अपनी मनोवैज्ञानिक क्षमताओं को विकसित करता है: इच्छाशक्ति, स्मृति, सोच, आदि। लेकिन अगर माता-पिता बच्चे को बहुत दबाते हैं और उसके खेलों पर ध्यान नहीं देते हैं, तो यह बच्चे के विकास पर नकारात्मक प्रभाव डालता है और निष्क्रियता, अनिश्चितता और अपराध की भावनाओं को मजबूत करने में योगदान देता है।

जूनियर स्कूल की उम्र से जुड़ा चरण(6 से 11 वर्ष की आयु तक)। इस स्तर पर, बच्चे ने पहले ही परिवार के भीतर विकास की संभावनाओं को समाप्त कर दिया है, और अब स्कूल बच्चे को भविष्य की गतिविधियों के बारे में ज्ञान से परिचित कराता है और संस्कृति के तकनीकी लोकाचार से अवगत कराता है। यदि कोई बच्चा सफलतापूर्वक ज्ञान प्राप्त कर लेता है, तो वह खुद पर विश्वास करता है, आत्मविश्वासी और शांत होता है। स्कूल में असफलता से हीनता की भावना, अपनी ताकत में विश्वास की कमी, निराशा और सीखने में रुचि की कमी हो जाती है।

किशोरावस्था अवस्था(11 से 20 वर्ष तक)। इस स्तर पर, अहंकार-पहचान (व्यक्तिगत "मैं") का केंद्रीय रूप बनता है। तेजी से शारीरिक विकास, यौवन, इस बात की चिंता कि वह दूसरों के सामने कैसा दिखता है, अपनी पेशेवर योग्यता, योग्यता, कौशल खोजने की आवश्यकता - ये ऐसे प्रश्न हैं जो एक किशोर के सामने उठते हैं, और ये पहले से ही आत्मनिर्णय के लिए समाज की मांगें हैं। .

युवा अवस्था(21 से 25 वर्ष की आयु तक)। इस अवस्था में व्यक्ति के लिए जीवन साथी की तलाश करना, लोगों के साथ सहयोग करना, सभी के साथ संबंध मजबूत करना महत्वपूर्ण हो जाता है, व्यक्ति वैयक्तिकरण से नहीं डरता, वह अपनी पहचान अन्य लोगों के साथ मिलाता है, निकटता, एकता, सहयोग की भावना रखता है , कुछ खास लोगों से घनिष्ठता प्रकट होती है। हालाँकि, यदि पहचान का प्रसार इस उम्र तक बढ़ता है, तो व्यक्ति अलग-थलग हो जाता है, अलगाव और अकेलापन घर कर जाता है।

परिपक्वता अवस्था(25 से 55/60 वर्ष तक)। इस स्तर पर, पहचान का विकास आपके जीवन भर जारी रहता है, और आप अन्य लोगों, विशेषकर बच्चों के प्रभाव को महसूस करते हैं: वे पुष्टि करते हैं कि उन्हें आपकी आवश्यकता है। इसी अवस्था में व्यक्ति स्वयं को अच्छे, प्रिय कार्यों, बच्चों की देखभाल में निवेश करता है और अपने जीवन से संतुष्ट होता है।

वृद्धावस्था अवस्था(55/60 वर्ष से अधिक पुराना)। इस स्तर पर, व्यक्तिगत विकास के संपूर्ण पथ के आधार पर आत्म-पहचान का एक पूर्ण रूप बनाया जाता है; एक व्यक्ति अपने पूरे जीवन पर पुनर्विचार करता है, अपने जीवन के वर्षों के बारे में आध्यात्मिक विचारों में अपने "मैं" का एहसास करता है। एक व्यक्ति खुद को और अपने जीवन को "स्वीकार" करता है, जीवन के तार्किक निष्कर्ष की आवश्यकता का एहसास करता है, मृत्यु के सामने ज्ञान और जीवन में एक अलग रुचि दिखाता है।

समाजीकरण के प्रत्येक चरण में व्यक्ति कुछ कारकों से प्रभावित होता है, जिनका अनुपात विभिन्न चरणों में भिन्न-भिन्न होता है।

सामान्य तौर पर, पाँच कारकों की पहचान की जा सकती है जो समाजीकरण प्रक्रिया को प्रभावित करते हैं:

1. जैविक आनुवंशिकता;
2. भौतिक वातावरण;
3. संस्कृति, सामाजिक वातावरण;
4. समूह अनुभव;
5. व्यक्तिगत अनुभव.

प्रत्येक व्यक्ति की जैविक विरासत "कच्चा माल" प्रदान करती है जो फिर विभिन्न तरीकों से व्यक्तित्व विशेषताओं में बदल जाती है। यह जैविक कारक के कारण ही है कि व्यक्तियों में विशाल विविधता है।

समाजीकरण की प्रक्रिया समाज के सभी स्तरों को कवर करती है। इसके ढांचे के भीतर पुराने मानदंडों और मूल्यों को बदलने के लिए नए मानदंडों और मूल्यों को अपनानाबुलाया पुनर्समाजीकरण, और एक व्यक्ति के सामाजिक व्यवहार कौशल का नुकसान होता है असामाजिककरण. समाजीकरण में विचलन को आमतौर पर कहा जाता है विचलन.

समाजीकरण मॉडल द्वारा निर्धारित किया जाता है, क्या समाज मूल्यों के प्रति प्रतिबद्ध हैकिस प्रकार की सामाजिक अंतःक्रियाओं को पुन: प्रस्तुत किया जाना चाहिए। समाजीकरण को इस प्रकार व्यवस्थित किया जाता है कि सामाजिक व्यवस्था के गुणों का पुनरुत्पादन सुनिश्चित हो सके। यदि समाज का मुख्य मूल्य व्यक्तिगत स्वतंत्रता है, तो यह ऐसी स्थितियाँ पैदा करता है। जब किसी व्यक्ति को कुछ शर्तें प्रदान की जाती हैं, तो वह स्वतंत्रता और जिम्मेदारी, अपने और दूसरों के व्यक्तित्व के प्रति सम्मान सीखता है। यह हर जगह खुद को प्रकट करता है: परिवार, स्कूल, विश्वविद्यालय, काम आदि में। इसके अलावा, समाजीकरण का यह उदार मॉडल स्वतंत्रता और जिम्मेदारी की एक जैविक एकता को मानता है।

किसी व्यक्ति के समाजीकरण की प्रक्रिया उसके पूरे जीवन भर चलती रहती है, लेकिन यह उसकी युवावस्था में विशेष रूप से तीव्र होती है। तभी व्यक्ति के आध्यात्मिक विकास की नींव तैयार होती है, जिससे शिक्षा की गुणवत्ता का महत्व बढ़ता है और जिम्मेदारी बढ़ती है समाज, जो शैक्षिक प्रक्रिया की एक निश्चित समन्वय प्रणाली स्थापित करता है, जिसमें शामिल हैसार्वभौमिक और आध्यात्मिक मूल्यों पर आधारित विश्वदृष्टि का गठन; रचनात्मक सोच का विकास; उच्च सामाजिक गतिविधि, दृढ़ संकल्प, जरूरतों और एक टीम में काम करने की क्षमता का विकास, नई चीजों की इच्छा और गैर-मानक स्थितियों में जीवन की समस्याओं का इष्टतम समाधान खोजने की क्षमता; निरंतर स्व-शिक्षा और पेशेवर गुणों के निर्माण की आवश्यकता; स्वतंत्र रूप से निर्णय लेने की क्षमता; कानूनों और नैतिक मूल्यों के प्रति सम्मान; सामाजिक जिम्मेदारी, नागरिक साहस, आंतरिक स्वतंत्रता और आत्म-सम्मान की भावना विकसित करता है; रूसी नागरिकों की राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता का पोषण करना।

समाजीकरण एक जटिल, महत्वपूर्ण प्रक्रिया है। यह काफी हद तक उस पर निर्भर करता है कि कोई व्यक्ति अपने झुकाव, क्षमताओं को कैसे महसूस कर पाएगा और एक सफल व्यक्ति बन पाएगा।

सफल समाजीकरण तीन कारकों द्वारा निर्धारित होता है: अपेक्षाएं, व्यवहार परिवर्तन और अनुरूपता की इच्छा। सफल समाजीकरण का एक उदाहरण स्कूल के साथियों का एक समूह है। जिन बच्चों ने अपने साथियों के बीच अधिकार प्राप्त कर लिया है वे व्यवहार पैटर्न स्थापित करते हैं; बाकी सभी लोग या तो उनके जैसा व्यवहार करते हैं या करना चाहते हैं।

बेशक, समाजीकरण न केवल साथियों के प्रभाव में किया जाता है। हम अपने माता-पिता, शिक्षकों, बॉस आदि से भी सीखते हैं। उनके प्रभाव में, हम अपनी सामाजिक भूमिकाओं को पूरा करने के लिए आवश्यक बौद्धिक, सामाजिक और शारीरिक कौशल विकसित करते हैं। कुछ हद तक वे हमसे भी सीखते हैं - समाजीकरण एकतरफ़ा प्रक्रिया नहीं है। व्यक्ति लगातार समाज के साथ समझौता करना चाह रहे हैं। कुछ छात्रों का व्यवहार सबसे प्रभावशाली छात्रों द्वारा निर्धारित पैटर्न से भटक जाता है। हालाँकि उन्हें इसके लिए चिढ़ाया जाता है, लेकिन वे अपना व्यवहार बदलने से इनकार कर देते हैं। प्रतिरोध, विरोध, उद्दंड व्यवहार समाजीकरण प्रक्रिया को एक असामान्य चरित्र दे सकता है। इसलिए, बच्चों के समाजीकरण के परिणाम हमेशा उनके माता-पिता, शिक्षकों या साथियों की अपेक्षाओं के अनुरूप नहीं होते हैं।

कभी-कभी यह प्रक्रिया विपरीत दिशा में भी निर्देशित हो सकती है। उदाहरण के लिए, एक दिन ससेक्स विश्वविद्यालय में वामपंथी झुकाव वाले छात्रों के एक समूह ने घोषणा की कि वे सामाजिक विज्ञान संकाय में क्रांतियों के सिद्धांत और व्यवहार पर व्याख्यान का एक पाठ्यक्रम शुरू करना उचित समझते हैं। पहले तो संकाय नेतृत्व ने इस विचार को खारिज कर दिया, लेकिन बाद में इसका समर्थन करने का निर्णय लिया गया। इस मामले में, समाजीकरण की इच्छित वस्तुओं (यानी, छात्रों) ने समाजीकरण के एजेंटों (संकाय प्रबंधन) को प्रभावित किया ताकि उन्हें यह समझाया जा सके कि 1968 में राजनीतिक अशांति की अवधि के दौरान क्या अध्ययन करने की आवश्यकता है।

हालाँकि, समाजीकरण एक अत्यंत शक्तिशाली शक्ति है। अनुरूपता की इच्छा अपवाद के बजाय नियम है। यह दो कारणों से है: सीमित मानव जैविक क्षमताएँ और सांस्कृतिक सीमाएँ। यह समझना मुश्किल नहीं है कि जब हम सीमित जैविक क्षमताओं के बारे में बात करते हैं तो हमारा क्या मतलब है: एक व्यक्ति पंखों के बिना उड़ने में सक्षम नहीं है, और उसे ऐसा करना सिखाया नहीं जा सकता है। चूंकि कोई भी संस्कृति कई संभावित लोगों में से व्यवहार के केवल कुछ पैटर्न का चयन करती है, यह समाजीकरण को भी सीमित करती है, केवल आंशिक रूप से मानव जैविक क्षमताओं का उपयोग करती है।

(के. स्मेलसर)

उत्तर दिखाने

सही उत्तर में निम्नलिखित तत्व होने चाहिए:

1) पहले प्रश्न का उत्तर: किसी व्यक्ति द्वारा ज्ञान, मानदंडों और मूल्यों की एक निश्चित प्रणाली को आत्मसात करने की प्रक्रिया जो उसे समाज के पूर्ण सदस्य के रूप में कार्य करने की अनुमति देती है;

2) दूसरे प्रश्न का उत्तर: समाजीकरण की वस्तुएं और एजेंट।

प्रश्नों के उत्तर अर्थ में समान अन्य फॉर्मूलेशन में दिए जा सकते हैं

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सफल समाजीकरण तीन कारकों द्वारा निर्धारित होता है: अपेक्षाएं, व्यवहार परिवर्तन और अनुरूपता की इच्छा। सफल समाजीकरण का एक उदाहरण स्कूल के साथियों का एक समूह है। जिन बच्चों ने अपने साथियों के बीच अधिकार प्राप्त कर लिया है वे व्यवहार पैटर्न स्थापित करते हैं; बाकी सभी लोग या तो उनके जैसा व्यवहार करते हैं या करना चाहते हैं।

बेशक, समाजीकरण न केवल साथियों के प्रभाव में किया जाता है। हम अपने माता-पिता, शिक्षकों, बॉस आदि से भी सीखते हैं। उनके प्रभाव में, हम अपनी सामाजिक भूमिकाओं को पूरा करने के लिए आवश्यक बौद्धिक, सामाजिक और शारीरिक कौशल विकसित करते हैं। कुछ हद तक वे हमसे भी सीखते हैं - समाजीकरण एकतरफ़ा प्रक्रिया नहीं है। व्यक्ति लगातार समाज के साथ समझौता करना चाह रहे हैं। कुछ छात्रों का व्यवहार सबसे प्रभावशाली छात्रों द्वारा निर्धारित पैटर्न से भटक जाता है। हालाँकि उन्हें इसके लिए चिढ़ाया जाता है, लेकिन वे अपना व्यवहार बदलने से इनकार कर देते हैं। प्रतिरोध, विरोध, उद्दंड व्यवहार समाजीकरण प्रक्रिया को एक असामान्य चरित्र दे सकता है। इसलिए, बच्चों के समाजीकरण के परिणाम हमेशा उनके माता-पिता, शिक्षकों या साथियों की अपेक्षाओं के अनुरूप नहीं होते हैं।

कभी-कभी यह प्रक्रिया विपरीत दिशा में भी निर्देशित हो सकती है। उदाहरण के लिए, एक दिन ससेक्स विश्वविद्यालय में वामपंथी झुकाव वाले छात्रों के एक समूह ने घोषणा की कि वे सामाजिक विज्ञान संकाय में क्रांतियों के सिद्धांत और व्यवहार पर व्याख्यान का एक पाठ्यक्रम शुरू करना उचित समझते हैं। पहले तो संकाय नेतृत्व ने इस विचार को खारिज कर दिया, लेकिन बाद में इसका समर्थन करने का निर्णय लिया गया। इस मामले में, समाजीकरण की इच्छित वस्तुओं (यानी, छात्रों) ने समाजीकरण के एजेंटों (संकाय प्रबंधन) को प्रभावित किया ताकि उन्हें यह समझाया जा सके कि 1968 में राजनीतिक अशांति की अवधि के दौरान क्या अध्ययन करने की आवश्यकता है।

हालाँकि, समाजीकरण एक अत्यंत शक्तिशाली शक्ति है। अनुरूपता की इच्छा अपवाद के बजाय नियम है। यह दो कारणों से है: सीमित मानव जैविक क्षमताएँ और सांस्कृतिक सीमाएँ। यह समझना मुश्किल नहीं है कि जब हम सीमित जैविक क्षमताओं के बारे में बात करते हैं तो हमारा क्या मतलब है: एक व्यक्ति पंखों के बिना उड़ने में सक्षम नहीं है, और उसे ऐसा करना सिखाया नहीं जा सकता है। चूंकि कोई भी संस्कृति कई संभावित लोगों में से व्यवहार के केवल कुछ पैटर्न का चयन करती है, यह समाजीकरण को भी सीमित करती है, केवल आंशिक रूप से मानव जैविक क्षमताओं का उपयोग करती है।

(के. स्मेलसर)

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1) पहले प्रश्न का उत्तर: किसी व्यक्ति द्वारा ज्ञान, मानदंडों और मूल्यों की एक निश्चित प्रणाली को आत्मसात करने की प्रक्रिया जो उसे समाज के पूर्ण सदस्य के रूप में कार्य करने की अनुमति देती है;

2) दूसरे प्रश्न का उत्तर: समाजीकरण की वस्तुएं और एजेंट।

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अध्याय 16

समाजीकरण

समाजीकरण की अवधारणा

शब्द "समाजीकरण", इसके व्यापक उपयोग के बावजूद, मनोवैज्ञानिक विज्ञान के विभिन्न प्रतिनिधियों के बीच एक स्पष्ट व्याख्या नहीं है (कोह्न, 1988, पृष्ठ 133)। घरेलू मनोविज्ञान की प्रणाली में, दो और शब्दों का उपयोग किया जाता है, जिन्हें कभी-कभी "समाजीकरण" शब्द के पर्यायवाची के रूप में माना जाता है: "व्यक्तिगत विकास" और "पालन-पोषण"। इसके अलावा, कभी-कभी सामान्य रूप से समाजीकरण की अवधारणा के प्रति एक आलोचनात्मक रवैया व्यक्त किया जाता है, जो न केवल शब्द के उपयोग से जुड़ा होता है, बल्कि मामले के सार से भी जुड़ा होता है। समाजीकरण की अवधारणा की सटीक परिभाषा दिए बिना, हम कहेंगे कि इस अवधारणा की सहज रूप से अनुमानित सामग्री यह है कि यह "सामाजिक परिवेश में एक व्यक्ति के प्रवेश", "उसके सामाजिक प्रभावों को आत्मसात करने", "उसके" की प्रक्रिया है। सामाजिक संबंधों की प्रणाली का परिचय", आदि। समाजीकरण की प्रक्रिया सभी सामाजिक प्रक्रियाओं की समग्रता है जिसके माध्यम से एक व्यक्ति मानदंडों और मूल्यों की एक निश्चित प्रणाली प्राप्त करता है जो उसे समाज के सदस्य के रूप में कार्य करने की अनुमति देता है (ब्रोंफेनब्रेनर, 1976)।

आमतौर पर इस समझ के आधार पर जो आपत्तियां बनाई जाती हैं उनमें से एक इस प्रकार है। यदि सामाजिक संबंधों की व्यवस्था के बाहर कोई व्यक्तित्व नहीं है, यदि यह शुरू में सामाजिक रूप से निर्धारित होता है, तो सामाजिक संबंधों की व्यवस्था में इसके प्रवेश के बारे में बात करने का क्या मतलब है। क्या यह मनोविज्ञान की पुरानी गलतियों में से एक को नहीं दोहराएगा, जब यह तर्क दिया गया था कि एक नवजात इंसान अभी इंसान नहीं है और उसे "होमिनाइजेशन" के रास्ते से गुजरना होगा? क्या समाजीकरण की अवधारणा गृहीकरण की प्रक्रिया से मेल खाती है? जैसा कि ज्ञात है, एल.एस. वायगोत्स्की ने एक बच्चे को एक ऐसे प्राणी के रूप में चित्रित करने का कड़ा विरोध किया, जिसे अभी भी मानवकृत करने की आवश्यकता है। उन्होंने जोर देकर कहा कि एक बच्चा, पैदा होने के बाद, पहले से ही एक निश्चित संस्कृति, कुछ सामाजिक संबंधों के तत्व के रूप में परिभाषित किया जाता है। यदि समाजीकरण की पहचान गृहीकरण से की जाती है, तो "समाजीकरण" के प्रति अत्यधिक नकारात्मक रवैया रखने का हर कारण है।

रूसी मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक साहित्य ("व्यक्तिगत विकास" और "पालन-पोषण") में व्यापक रूप से उपयोग की जाने वाली अन्य अवधारणाओं से समाजीकरण की अवधारणा को सटीक रूप से अलग करने की संभावना भी संदेह पैदा करती है। यह आपत्ति बहुत महत्वपूर्ण है और इस पर अलग से चर्चा की जानी चाहिए। व्यक्तित्व विकास का विचार रूसी मनोविज्ञान के प्रमुख विचारों में से एक है। इसके अलावा, सामाजिक गतिविधि के विषय के रूप में व्यक्ति की मान्यता व्यक्तित्व विकास के विचार को विशेष महत्व देती है: बच्चा, जैसे-जैसे विकसित होता है, ऐसा विषय बन जाता है, अर्थात। उसके विकास की प्रक्रिया उसके सामाजिक विकास के बिना अकल्पनीय है, और इसलिए, सामाजिक संबंधों, रिश्तों की प्रणाली को आत्मसात किए बिना, उनमें शामिल किए बिना। दायरे के संदर्भ में, इस मामले में "व्यक्तिगत विकास" और "समाजीकरण" की अवधारणाएं मेल खाती प्रतीत होती हैं, और व्यक्ति की गतिविधि पर जोर विकास के विचार के बजाय अधिक स्पष्ट रूप से दर्शाया जाता है। समाजीकरण: यहां यह किसी तरह से मौन है, क्योंकि फोकस सामाजिक वातावरण है और व्यक्ति पर इसके प्रभाव की दिशा पर जोर दिया गया है।

साथ ही, यदि हम सामाजिक परिवेश के साथ सक्रिय अंतःक्रिया में व्यक्तित्व विकास की प्रक्रिया को समझते हैं, तो इस अंतःक्रिया के प्रत्येक तत्व पर बिना किसी डर के विचार करने का अधिकार है कि अंतःक्रिया के किसी एक पक्ष पर विशेष ध्यान दिया जाना चाहिए। अनिवार्य रूप से इसके निरपेक्षीकरण में परिणाम होता है, अन्य घटक को कम करके आंका जाता है। समाजीकरण के मुद्दे पर वास्तव में वैज्ञानिक विचार किसी भी तरह से व्यक्तित्व विकास की समस्या को दूर नहीं करता है, बल्कि, इसके विपरीत, यह मानता है कि व्यक्तित्व को एक उभरते सक्रिय सामाजिक विषय के रूप में समझा जाता है।

"समाजीकरण" और "पालन-पोषण" की अवधारणाओं के बीच संबंध का प्रश्न कुछ अधिक जटिल है। जैसा कि आप जानते हैं, हमारे साहित्य में "शिक्षा" शब्द का प्रयोग दो अर्थों में किया जाता है: शब्द के संकीर्ण और व्यापक अर्थ में। शब्द के संकीर्ण अर्थ में, "पालन-पोषण" शब्द का अर्थ शैक्षिक प्रक्रिया के विषय की ओर से किसी व्यक्ति पर विचारों, अवधारणाओं, मानदंडों की एक निश्चित प्रणाली को स्थानांतरित करने और स्थापित करने के उद्देश्य से उद्देश्यपूर्ण प्रभाव की प्रक्रिया है। , वगैरह। यहां जोर प्रभाव प्रक्रिया की उद्देश्यपूर्णता और व्यवस्थित प्रकृति पर है। प्रभाव के विषय को एक विशेष संस्था, निर्दिष्ट लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए नियुक्त व्यक्ति के रूप में समझा जाता है। शब्द के व्यापक अर्थ में, "शिक्षा" को सामाजिक अनुभव आदि को आत्मसात करने के उद्देश्य से सामाजिक संबंधों की संपूर्ण प्रणाली के व्यक्ति पर प्रभाव के रूप में समझा जाता है। इस मामले में, शैक्षिक प्रक्रिया का विषय संपूर्ण समाज हो सकता है, और, जैसा कि अक्सर रोजमर्रा के भाषण में कहा जाता है, "संपूर्ण जीवन।" यदि हम "पालन-पोषण" शब्द का उपयोग शब्द के संकीर्ण अर्थ में करते हैं, तो समाजीकरण "पालन-पोषण" शब्द द्वारा वर्णित प्रक्रिया से इसके अर्थ में भिन्न है। यदि इस अवधारणा का प्रयोग शब्द के व्यापक अर्थ में किया जाए तो अंतर समाप्त हो जाता है।

यह स्पष्टीकरण देने के बाद, हम समाजीकरण के सार को इस प्रकार परिभाषित कर सकते हैं: समाजीकरण एक दो-तरफा प्रक्रिया है, जिसमें एक ओर, सामाजिक परिवेश, सामाजिक संबंधों की एक प्रणाली में प्रवेश करके व्यक्ति द्वारा सामाजिक अनुभव को आत्मसात करना शामिल है; दूसरी ओर (अनुसंधान में अक्सर अपर्याप्त रूप से जोर दिया जाता है), किसी व्यक्ति द्वारा उसकी सक्रिय गतिविधि, सामाजिक वातावरण में सक्रिय समावेश के कारण सामाजिक संबंधों की एक प्रणाली के सक्रिय प्रजनन की प्रक्रिया। समाजीकरण प्रक्रिया के ये दो पहलू हैं जिन पर कई लेखक ध्यान देते हैं, समाजीकरण के विचार को सामाजिक मनोविज्ञान की मुख्यधारा में लाते हुए, इस समस्या को सामाजिक-मनोवैज्ञानिक ज्ञान की पूर्ण समस्या के रूप में विकसित करते हैं। प्रश्न इस तरह से प्रस्तुत किया गया है कि एक व्यक्ति न केवल सामाजिक अनुभव को आत्मसात करता है, बल्कि इसे अपने मूल्यों, दृष्टिकोण और अभिविन्यास में भी बदल देता है। सामाजिक अनुभव के परिवर्तन का यह क्षण केवल इसकी निष्क्रिय स्वीकृति पर कब्जा नहीं करता है, बल्कि ऐसे रूपांतरित अनुभव को लागू करने में व्यक्ति की गतिविधि को निर्धारित करता है, अर्थात। एक निश्चित रिटर्न में, जब इसका परिणाम केवल पहले से मौजूद सामाजिक अनुभव का जोड़ नहीं है, बल्कि इसका पुनरुत्पादन है, यानी। इसे एक नए स्तर पर बढ़ावा देना। समाज के साथ एक व्यक्ति की अंतःक्रिया को समझने में न केवल एक व्यक्ति, बल्कि समाज को भी विकास के विषय के रूप में समझना शामिल है, और ऐसे विकास में मौजूदा निरंतरता की व्याख्या करता है। समाजीकरण की अवधारणा की इस व्याख्या के साथ, एक व्यक्ति की समझ एक वस्तु और सामाजिक संबंधों के विषय के रूप में एक ही समय में हासिल की जाती है।

समाजीकरण प्रक्रिया का पहला पक्ष सामाजिक अनुभव को आत्मसात करना इस बात की विशेषता है कि पर्यावरण किसी व्यक्ति को कैसे प्रभावित करता है; इसका दूसरा पक्ष गतिविधि के माध्यम से पर्यावरण पर मानव प्रभाव के क्षण को दर्शाता है। व्यक्ति की स्थिति की गतिविधि को यहां माना जाता है क्योंकि सामाजिक संबंधों और संबंधों की प्रणाली पर किसी भी प्रभाव के लिए एक निश्चित निर्णय लेने की आवश्यकता होती है और इसलिए, परिवर्तन की प्रक्रियाएं, विषय की गतिशीलता और गतिविधि की एक निश्चित रणनीति का निर्माण शामिल होता है। इस प्रकार, इस समझ में समाजीकरण की प्रक्रिया किसी भी तरह से व्यक्तित्व विकास की प्रक्रिया का विरोध नहीं करती है, बल्कि हमें समस्या पर विभिन्न दृष्टिकोणों की पहचान करने की अनुमति देती है। यदि विकासात्मक मनोविज्ञान के लिए इस समस्या का सबसे दिलचस्प दृष्टिकोण "व्यक्ति के दृष्टिकोण से" है, तो सामाजिक मनोविज्ञान के लिए यह "व्यक्ति और पर्यावरण की बातचीत के परिप्रेक्ष्य से" सबसे दिलचस्प है।

यदि हम सामान्य मनोविज्ञान में स्वीकृत थीसिस से आगे बढ़ते हैं कि कोई व्यक्ति पैदा नहीं होता है, वह एक व्यक्ति बन जाता है, तो यह स्पष्ट है कि इसकी सामग्री में समाजीकरण व्यक्तित्व निर्माण की प्रक्रिया है, जो व्यक्ति के जीवन के पहले मिनटों से शुरू होती है। ऐसे तीन क्षेत्र हैं जिनमें व्यक्तित्व का यह निर्माण मुख्य रूप से किया जाता है: गतिविधि, संचार, आत्म-जागरूकता। इनमें से प्रत्येक क्षेत्र पर अलग से विचार किया जाना चाहिए। इन तीनों क्षेत्रों की एक सामान्य विशेषता बाहरी दुनिया के साथ व्यक्ति के सामाजिक संबंधों के विस्तार और गुणन की प्रक्रिया है।

जहाँ तक गतिविधि का सवाल है, समाजीकरण की पूरी प्रक्रिया के दौरान व्यक्ति गतिविधियों की "कैटलॉग" के विस्तार से जुड़ा होता है (लेओन्टिएव, 1975, पृष्ठ 188), यानी। अधिक से अधिक नई प्रकार की गतिविधियों में महारत हासिल करना। इसी समय, तीन और अत्यंत महत्वपूर्ण प्रक्रियाएँ घटित होती हैं। सबसे पहले, यह प्रत्येक प्रकार की गतिविधि में और उसके विभिन्न प्रकारों के बीच मौजूद कनेक्शन की प्रणाली में एक अभिविन्यास है। इसे व्यक्तिगत अर्थों के माध्यम से किया जाता है, अर्थात। इसका अर्थ है प्रत्येक व्यक्ति के लिए गतिविधि के विशेष रूप से महत्वपूर्ण पहलुओं की पहचान करना, और न केवल उन्हें समझना, बल्कि उनमें महारत हासिल करना भी। इस तरह के अभिविन्यास के उत्पाद को कोई गतिविधि की व्यक्तिगत पसंद कह सकता है। इसके परिणामस्वरूप, दूसरी प्रक्रिया उत्पन्न होती है: मुख्य, चुने हुए एक के आसपास केंद्रित होना, उस पर ध्यान केंद्रित करना और अन्य सभी गतिविधियों को उसके अधीन करना। अंत में, तीसरी प्रक्रिया व्यक्ति की गतिविधियों के दौरान नई भूमिकाओं में महारत हासिल करना और उनके महत्व को समझना है। यदि हम किसी विकासशील व्यक्ति की गतिविधि की प्रणाली में इन परिवर्तनों का सार संक्षेप में व्यक्त करते हैं, तो हम कह सकते हैं कि हम गतिविधि के विषय के रूप में व्यक्ति की क्षमताओं के विस्तार की प्रक्रिया का सामना कर रहे हैं। यह सामान्य सैद्धांतिक ढांचा हमें समस्या के प्रायोगिक अध्ययन तक पहुंचने की अनुमति देता है। प्रायोगिक अध्ययन, एक नियम के रूप में, सामाजिक और विकासात्मक मनोविज्ञान के बीच एक सीमा रेखा प्रकृति के होते हैं; उनमें, विभिन्न आयु समूहों के लिए, गतिविधियों की प्रणाली में व्यक्ति के अभिविन्यास का तंत्र क्या है, क्या पसंद को प्रेरित करता है, इस सवाल का अध्ययन किया जाता है। जो गतिविधि को केन्द्रित करने के लिए आधार के रूप में कार्य करता है। ऐसे अध्ययनों में लक्ष्य निर्माण प्रक्रियाओं पर विचार करना विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। दुर्भाग्य से, पारंपरिक रूप से सामान्य मनोविज्ञान को सौंपी गई इस समस्या ने अभी तक इसके सामाजिक-मनोवैज्ञानिक पहलुओं में कोई विशेष विकास नहीं पाया है, हालांकि व्यक्ति का उन्मुखीकरण न केवल सीधे उसे दिए गए कनेक्शन की प्रणाली में है, बल्कि व्यक्तिगत प्रणाली में भी है। जाहिरा तौर पर, अर्थों को उन सामाजिक "इकाइयों" के संदर्भ से बाहर वर्णित नहीं किया जा सकता है जिनमें मानव गतिविधि आयोजित की जाती है, अर्थात। सामाजिक समूहों। इसकी चर्चा यहां अब तक केवल समस्या को प्रस्तुत करने के क्रम में की गई है, जिसमें इसे समाजीकरण के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण के सामान्य तर्क में शामिल किया गया है।

दूसरा क्षेत्र, संचार, समाजीकरण के संदर्भ में इसके विस्तार और गहनता के परिप्रेक्ष्य से भी माना जाता है, जो कहने की आवश्यकता नहीं है, क्योंकि संचार गतिविधि के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है। संचार के विस्तार को किसी व्यक्ति के अन्य लोगों के साथ संपर्कों के गुणन, प्रत्येक आयु स्तर पर इन संपर्कों की विशिष्टता के रूप में समझा जा सकता है। जहाँ तक संचार को गहरा करने की बात है, यह, सबसे पहले, एकालाप से संवादात्मक संचार, विकेंद्रीकरण, यानी की ओर एक संक्रमण है। किसी साथी पर ध्यान केंद्रित करने, उसे अधिक सटीक रूप से समझने की क्षमता। प्रायोगिक अनुसंधान का कार्य यह दिखाना है कि सबसे पहले, कैसे और किन परिस्थितियों में संचार कनेक्शन का गुणन किया जाता है और दूसरा, इस प्रक्रिया से एक व्यक्ति को क्या प्राप्त होता है। इस प्रकार के अनुसंधान में अंतःविषय अनुसंधान की विशेषताएं होती हैं, क्योंकि यह विकासात्मक और सामाजिक मनोविज्ञान दोनों के लिए समान रूप से महत्वपूर्ण है। इस दृष्टिकोण से, ओटोजेनेसिस के कुछ चरणों का विशेष रूप से विस्तार से अध्ययन किया गया है: पूर्वस्कूली और किशोरावस्था। जहाँ तक मानव जीवन के कुछ अन्य चरणों की बात है, इस क्षेत्र में अनुसंधान की थोड़ी मात्रा को समाजीकरण की एक अन्य समस्या की विवादास्पद प्रकृति - इसके चरणों की समस्या - द्वारा समझाया गया है।

अंत में, समाजीकरण का तीसरा क्षेत्र व्यक्तिगत आत्म-जागरूकता का विकास है। सबसे सामान्य शब्दों में, हम कह सकते हैं कि समाजीकरण की प्रक्रिया का अर्थ है किसी व्यक्ति में उसकी स्वयं की छवि का निर्माण (कोन, 1978, पृष्ठ 9)। अनुदैर्ध्य सहित कई प्रयोगात्मक अध्ययनों ने स्थापित किया है कि किसी व्यक्ति में आत्म-छवि तुरंत उत्पन्न नहीं होती है, बल्कि कई सामाजिक प्रभावों के प्रभाव में उसके पूरे जीवन में विकसित होती है। सामाजिक मनोविज्ञान के दृष्टिकोण से, यह पता लगाना विशेष रूप से दिलचस्प है कि विभिन्न सामाजिक समूहों में किसी व्यक्ति का समावेश इस प्रक्रिया को कैसे निर्धारित करता है। क्या तथ्य यह है कि समूहों की संख्या बहुत भिन्न हो सकती है, और इसलिए संचार कनेक्शन की संख्या भी भिन्न हो सकती है? या क्या समूहों की संख्या जैसा कोई चर बिल्कुल भी मायने नहीं रखता है, और मुख्य कारक समूहों की गुणवत्ता है (उनकी गतिविधियों की सामग्री के संदर्भ में, उनके विकास का स्तर)? उसकी आत्म-जागरूकता के विकास का स्तर किसी व्यक्ति के व्यवहार और उसकी गतिविधियों (समूहों सहित) को कैसे प्रभावित करता है? ये ऐसे प्रश्न हैं जिनका उत्तर समाजीकरण की प्रक्रिया का अध्ययन करते समय दिया जाना चाहिए।

दुर्भाग्य से, विश्लेषण के इस क्षेत्र में विशेष रूप से कई विरोधाभासी स्थितियाँ हैं। यह व्यक्तित्व की उन असंख्य और विविध समझ की उपस्थिति के कारण है जिन पर पहले ही चर्चा की जा चुकी है। सबसे पहले, "आई-इमेज" की परिभाषा लेखक द्वारा स्वीकार की गई व्यक्तित्व की अवधारणा पर निर्भर करती है। ए.एन. लियोन्टीव के शब्दों में, पूरा प्रश्न इस बात पर निर्भर करता है कि "आई-इमेज" के घटकों को क्या कहा जाएगा।

स्वयं की संरचना के बारे में कई अलग-अलग दृष्टिकोण हैं। सबसे आम योजना में "I" में तीन घटक शामिल हैं: संज्ञानात्मक (स्वयं का ज्ञान), भावनात्मक (स्वयं का मूल्यांकन), व्यवहारिक (स्वयं के प्रति दृष्टिकोण)। किसी व्यक्ति की आत्म-जागरूकता की संरचना क्या है, इसके अन्य दृष्टिकोण भी हैं (स्टोलिन, 1984)। आत्म-जागरूकता का अध्ययन करते समय जिस सबसे महत्वपूर्ण तथ्य पर जोर दिया जाता है, वह यह है कि इसे विशेषताओं की एक सरल सूची के रूप में प्रस्तुत नहीं किया जा सकता है, बल्कि एक व्यक्ति की अपनी पहचान निर्धारित करने में एक निश्चित अखंडता के रूप में स्वयं की समझ के रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है। केवल इस अखंडता के भीतर ही हम इसके कुछ संरचनात्मक तत्वों की उपस्थिति के बारे में बात कर सकते हैं। आत्म-जागरूकता की एक और संपत्ति यह है कि समाजीकरण के दौरान इसका विकास एक नियंत्रित प्रक्रिया है, जो गतिविधि और संचार की सीमा के विस्तार की स्थितियों में सामाजिक अनुभव के निरंतर अधिग्रहण से निर्धारित होती है। यद्यपि आत्म-जागरूकता मानव व्यक्तित्व की सबसे गहरी, सबसे अंतरंग विशेषताओं में से एक है, इसका विकास गतिविधि के बाहर अकल्पनीय है: केवल इसमें विचार की तुलना में स्वयं के विचार का एक निश्चित "सुधार" लगातार किया जाता है। जो दूसरों की नजरों में विकसित होता है। "आत्म-चेतना, वास्तविक गतिविधि पर आधारित नहीं है, इसे "बाहरी" के रूप में छोड़कर, अनिवार्य रूप से एक मृत अंत तक पहुंच जाती है, एक "खाली" अवधारणा बन जाती है" (कोन, 1967, पृष्ठ 78)।

इसीलिए समाजीकरण की प्रक्रिया को तीनों निर्दिष्ट क्षेत्रों में परिवर्तनों की एकता के रूप में ही समझा जा सकता है। वे, समग्र रूप से, व्यक्ति के लिए एक "विस्तारित वास्तविकता" बनाते हैं जिसमें वह कार्य करता है, सीखता है और संचार करता है, जिससे न केवल तत्काल सूक्ष्म वातावरण, बल्कि सामाजिक संबंधों की संपूर्ण प्रणाली में भी महारत हासिल होती है। इस महारत के साथ-साथ, व्यक्ति इसमें अपना अनुभव, अपना रचनात्मक दृष्टिकोण भी लाता है; इसलिए, इसके सक्रिय परिवर्तन के अलावा वास्तविकता पर महारत हासिल करने का कोई अन्य रूप नहीं है। इस सामान्य मौलिक स्थिति का अर्थ उस विशिष्ट "मिश्र धातु" की पहचान करने की आवश्यकता है जो इस प्रक्रिया के दो पक्षों के बीच समाजीकरण के प्रत्येक चरण में उत्पन्न होती है: सामाजिक अनुभव का आत्मसात और इसका पुनरुत्पादन। इस समस्या को केवल समाजीकरण प्रक्रिया के चरणों को परिभाषित करके, साथ ही उन संस्थानों को परिभाषित करके हल किया जा सकता है जिनके भीतर यह प्रक्रिया की जाती है।

समाजीकरण प्रक्रिया के चरण

मनोवैज्ञानिक ज्ञान की प्रणाली में समाजीकरण प्रक्रिया के चरणों के प्रश्न का अपना इतिहास है (कोन, 1979)। चूंकि फ्रायडियन प्रणाली में समाजीकरण के मुद्दों पर सबसे अधिक विस्तार से विचार किया गया था, इसलिए समाजीकरण के चरणों को निर्धारित करने की परंपरा इसी योजना में विकसित हुई। जैसा कि ज्ञात है, मनोविश्लेषण की दृष्टि से प्रारंभिक बचपन की अवधि व्यक्तित्व के विकास के लिए विशेष महत्व रखती है। इससे समाजीकरण के चरणों की काफी सख्त स्थापना हुई: मनोविश्लेषण की प्रणाली में, समाजीकरण को एक ऐसी प्रक्रिया के रूप में माना जाता है जो प्रारंभिक बचपन की अवधि के साथ कालानुक्रमिक रूप से मेल खाती है। दूसरी ओर, पिछले कुछ समय से अपरंपरागत मनोविश्लेषणात्मक कार्यों में एक अस्थायी प्रवृत्ति रही है एसइसलिए, समाजीकरण प्रक्रिया की रूपरेखा कुछ हद तक विस्तारित हुई है: किशोरावस्था और यहां तक ​​कि युवाओं के दौरान समाजीकरण की खोज करते हुए, एक ही सैद्धांतिक नस में किए गए प्रयोगात्मक कार्य सामने आए हैं। सामाजिक मनोविज्ञान के अन्य, गैर-फ्रायडियन-उन्मुख स्कूल आज विशेष रूप से किशोरावस्था के दौरान समाजीकरण के अध्ययन पर विशेष जोर देते हैं। इस प्रकार, बचपन, किशोरावस्था और युवावस्था की अवधि तक समाजीकरण का "विस्तार" आम तौर पर स्वीकृत माना जा सकता है।

हालाँकि, अन्य चरणों के संबंध में जीवंत बहस चल रही है। यह मूल प्रश्न से संबंधित है कि क्या सामाजिक अनुभव का वही आत्मसातीकरण, जो समाजीकरण की सामग्री का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है, वयस्कता में होता है। हाल के वर्षों में, इस प्रश्न का उत्तर तेजी से सकारात्मक दिया जा रहा है। इसलिए, यह स्वाभाविक है कि न केवल बचपन और किशोरावस्था की अवधि को समाजीकरण की अवस्था कहा जाता है। इस प्रकार, घरेलू सामाजिक मनोविज्ञान में, इस तथ्य पर जोर दिया जाता है कि समाजीकरण में मुख्य रूप से काम के दौरान सामाजिक अनुभव को आत्मसात करना शामिल है। इसलिए, चरणों को वर्गीकृत करने का आधार कार्य गतिविधि के प्रति दृष्टिकोण है। यदि हम इस सिद्धांत को स्वीकार करते हैं, तो हम तीन मुख्य चरणों को अलग कर सकते हैं: प्रसव पूर्व, प्रसव और प्रसव के बाद (एंड्रीनकोवा, 1970; गिलिंस्की, 1971)।

समाजीकरण का प्रसव-पूर्व चरण काम शुरू करने से पहले किसी व्यक्ति के जीवन की पूरी अवधि को कवर करता है। बदले में, इस चरण को कमोबेश दो स्वतंत्र अवधियों में विभाजित किया गया है: ए) प्रारंभिक समाजीकरण, जिसमें बच्चे के जन्म से लेकर उसके स्कूल में प्रवेश तक का समय शामिल है, यानी। वह काल जिसे विकासात्मक मनोविज्ञान में प्रारंभिक बचपन का काल कहा जाता है; बी) सीखने का चरण, जिसमें व्यापक अर्थ में किशोरावस्था की पूरी अवधि शामिल होती है। बेशक, इस चरण में स्कूली शिक्षा का पूरा समय शामिल है। किसी विश्वविद्यालय या तकनीकी स्कूल में अध्ययन की अवधि के संबंध में अलग-अलग दृष्टिकोण हैं। यदि चरणों की पहचान करने का मानदंड कार्य गतिविधि के प्रति दृष्टिकोण है, तो एक विश्वविद्यालय, तकनीकी स्कूल और शिक्षा के अन्य रूपों को अगले चरण के रूप में वर्गीकृत नहीं किया जा सकता है। दूसरी ओर, इस प्रकार के शैक्षणिक संस्थानों में प्रशिक्षण की विशिष्टता माध्यमिक विद्यालय की तुलना में काफी महत्वपूर्ण है, विशेष रूप से काम के साथ सीखने के संयोजन के सिद्धांत के तेजी से लगातार कार्यान्वयन के प्रकाश में, और इसलिए किसी व्यक्ति के जीवन में ये अवधि स्कूल में समय के समान योजना के अनुसार विचार करना कठिन है। एक तरह से या किसी अन्य, साहित्य में इस मुद्दे को दोहरी कवरेज मिलती है, हालांकि किसी भी समाधान के साथ समस्या स्वयं सैद्धांतिक और व्यावहारिक दोनों दृष्टि से बहुत महत्वपूर्ण है: छात्र समाज के महत्वपूर्ण सामाजिक समूहों में से एक हैं, और इसके समाजीकरण की समस्याएं समूह अत्यंत प्रासंगिक हैं।

समाजीकरण का श्रम चरण मानव परिपक्वता की अवधि को कवर करता है, हालांकि "परिपक्व" उम्र की जनसांख्यिकीय सीमाएं सशर्त हैं; ऐसे चरण को ठीक करने में कोई कठिनाई नहीं होती है; यह किसी व्यक्ति की कार्य गतिविधि की पूरी अवधि होती है। इस विचार के विपरीत कि शिक्षा पूरी होने के साथ समाजीकरण समाप्त हो जाता है, अधिकांश शोधकर्ताओं ने कामकाजी जीवन के दौरान समाजीकरण जारी रखने का विचार सामने रखा। इसके अलावा, इस तथ्य पर जोर देना कि व्यक्ति न केवल सामाजिक अनुभव को आत्मसात करता है, बल्कि उसे पुन: उत्पन्न भी करता है, इस चरण को विशेष महत्व देता है। समाजीकरण के श्रम चरण की पहचान तार्किक रूप से व्यक्तित्व के विकास के लिए श्रम गतिविधि के अग्रणी महत्व की मान्यता से होती है। इस बात से सहमत होना कठिन है कि श्रम, किसी व्यक्ति की आवश्यक शक्तियों के विकास की शर्त के रूप में, सामाजिक अनुभव को आत्मसात करने की प्रक्रिया को रोक देता है; इस थीसिस को स्वीकार करना और भी कठिन है कि सामाजिक अनुभव का पुनरुत्पादन श्रम गतिविधि के स्तर पर रुक जाता है। बेशक, व्यक्तित्व के विकास में युवावस्था सबसे महत्वपूर्ण समय है, लेकिन इस प्रक्रिया के कारकों की पहचान करते समय वयस्कता में काम को नजरअंदाज नहीं किया जा सकता है।

चर्चा के तहत मुद्दे के व्यावहारिक पक्ष को अधिक महत्व देना मुश्किल है: वयस्क शिक्षा सहित आजीवन शिक्षा के विचार के संबंध में आधुनिक परिस्थितियों में समाजीकरण की समस्याओं की कक्षा में श्रम चरण को शामिल करने का विशेष महत्व है। समस्या के इस समाधान के साथ, अंतःविषय अनुसंधान के निर्माण के लिए नए अवसर पैदा होते हैं, उदाहरण के लिए, शिक्षाशास्त्र के सहयोग से, इसके उस खंड के साथ जो श्रम शिक्षा की समस्याओं से निपटता है। हाल के वर्षों में, एक्मेओलॉजी और वयस्कता के विज्ञान पर शोध को अद्यतन किया गया है।

काम के बाद समाजीकरण का चरण और भी अधिक जटिल मुद्दा है। निस्संदेह, एक निश्चित औचित्य यह तथ्य हो सकता है कि यह समस्या श्रम स्तर पर समाजीकरण की समस्या से भी नई है। इसका सूत्रीकरण सामाजिक मनोविज्ञान के लिए समाज की वस्तुनिष्ठ आवश्यकताओं के कारण होता है, जो सामाजिक विकास के क्रम से उत्पन्न होते हैं। आधुनिक समाजों में वृद्धावस्था की समस्याएँ अनेक विज्ञानों के लिए प्रासंगिक होती जा रही हैं। एक ओर बढ़ती जीवन प्रत्याशा, दूसरी ओर राज्यों की कुछ सामाजिक नीतियां (अर्थात् पेंशन प्रणाली) इस तथ्य को जन्म देती हैं कि वृद्धावस्था जनसंख्या संरचना में एक महत्वपूर्ण स्थान लेना शुरू कर देती है। सबसे पहले तो इसका विशिष्ट गुरुत्व बढ़ता है। उन व्यक्तियों की श्रम क्षमता काफी हद तक संरक्षित है जो पेंशनभोगियों के रूप में ऐसा सामाजिक समूह बनाते हैं। यह कोई संयोग नहीं है कि जराचिकित्सा और जराचिकित्सा जैसे विषय अब तेजी से विकास के दौर से गुजर रहे हैं।

सामाजिक मनोविज्ञान में यह समस्या समाजीकरण के कार्योत्तर चरण की समस्या के रूप में उपस्थित होती है। चर्चा में मुख्य स्थिति ध्रुवीय विपरीत हैं: उनमें से एक का मानना ​​​​है कि समाजीकरण की अवधारणा बिल्कुल अर्थहीन है जब किसी व्यक्ति के जीवन की उस अवधि पर लागू किया जाता है जब उसके सभी सामाजिक कार्य कम हो जाते हैं। इस दृष्टिकोण से, इस अवधि को "सामाजिक अनुभव को आत्मसात करने" या उसके पुनरुत्पादन के संदर्भ में बिल्कुल भी वर्णित नहीं किया जा सकता है। इस दृष्टिकोण की एक चरम अभिव्यक्ति "असामाजिककरण" का विचार है जो समाजीकरण प्रक्रिया के पूरा होने के बाद होता है। इसके विपरीत, एक अन्य स्थिति सक्रिय रूप से वृद्धावस्था के मनोवैज्ञानिक सार को समझने के लिए एक पूरी तरह से नए दृष्टिकोण पर जोर देती है। यह स्थिति वृद्ध लोगों की निरंतर सामाजिक गतिविधि के कई प्रयोगात्मक अध्ययनों द्वारा समर्थित है; विशेष रूप से, वृद्धावस्था को एक ऐसी उम्र के रूप में माना जाता है जो सामाजिक अनुभव के पुनरुत्पादन में महत्वपूर्ण योगदान देता है। प्रश्न केवल इस अवधि के दौरान व्यक्ति की गतिविधि के प्रकार में परिवर्तन के बारे में उठाया जाता है।

एक अप्रत्यक्ष मान्यता है कि समाजीकरण बुढ़ापे तक जारी रहता है, ई. एरिकसन की आठ मानव युगों (शैशवावस्था, प्रारंभिक बचपन, खेलने की उम्र, स्कूल की उम्र, किशोरावस्था और युवावस्था, युवा, मध्यम आयु, परिपक्वता) के अस्तित्व की अवधारणा है। एरिकसन के अनुसार, केवल अंतिम युग - "परिपक्वता" (65 वर्ष के बाद की अवधि) को आदर्श वाक्य "ज्ञान" द्वारा निर्दिष्ट किया जा सकता है, जो पहचान के अंतिम गठन से मेल खाता है (बर्न्स, 1976. पी. 53; 71) -77). यदि हम इस स्थिति को स्वीकार करते हैं, तो हमें यह स्वीकार करना होगा कि समाजीकरण का प्रसवोत्तर चरण मौजूद है।

हालाँकि इस मुद्दे का कोई स्पष्ट समाधान नहीं मिला है, व्यवहार में वृद्ध लोगों की गतिविधि का उपयोग करने के विभिन्न रूपों की तलाश की जा रही है। इससे यह भी पता चलता है कि इस मुद्दे पर कम से कम चर्चा का अधिकार है। आजीवन शिक्षा का विचार, जिसमें वयस्क शिक्षा भी शामिल है, हाल के वर्षों में शिक्षाशास्त्र में सामने रखा गया है, अप्रत्यक्ष रूप से इस चर्चा में फिट बैठता है कि समाजीकरण प्रक्रिया की अवधि में श्रम के बाद के चरण को शामिल करना उचित है या नहीं।

कार्य के प्रति दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से समाजीकरण के चरणों की पहचान करना बहुत महत्वपूर्ण है। व्यक्तित्व के विकास के लिए, यह उदासीन नहीं है कि यह किन सामाजिक समूहों के माध्यम से सामाजिक परिवेश में प्रवेश करता है, उनकी गतिविधियों की सामग्री के दृष्टिकोण से और उनके विकास के स्तर के दृष्टिकोण से। इससे कई सवाल खड़े होते हैं. क्या समाजीकरण के प्रकार, उसके परिणाम के लिए यह महत्वपूर्ण है कि व्यक्ति को मुख्य रूप से उच्च स्तर के विकास वाले समूहों में शामिल किया गया था या नहीं? क्या किसी व्यक्ति को जिस प्रकार के संघर्ष का सामना करना पड़ता है, उससे कोई फर्क पड़ता है? उच्च स्तर के विशुद्ध पारस्परिक संघर्षों वाले अपरिपक्व समूहों में काम करने वाले व्यक्ति पर क्या प्रभाव पड़ सकता है? दृढ़ता से व्यक्त गतिविधि-मध्यस्थता वाले पारस्परिक संबंधों वाले समूहों में लंबे समय तक रहने से, संयुक्त गतिविधि की स्थितियों में सहकारी प्रकार की बातचीत के निर्माण में समृद्ध अनुभव के साथ और, इसके विपरीत, इन मापदंडों पर कम संकेतकों के साथ, उसकी सामाजिक गतिविधि के कौन से रूप प्रेरित होते हैं? अब तक, समस्याओं के इस समूह में पर्याप्त संख्या में प्रयोगात्मक अध्ययन नहीं हुए हैं, साथ ही सैद्धांतिक विकास भी नहीं हुआ है, जो इसके महत्व को कम नहीं करता है।

समाजीकरण संस्थाएँ

समाजीकरण के सभी चरणों में, व्यक्ति पर समाज का प्रभाव या तो सीधे या समूह के माध्यम से किया जाता है, लेकिन प्रभाव के साधनों के सेट को जे. पियागेट के अनुसार, निम्न तक कम किया जा सकता है: ये मानदंड, मूल्य हैं ​​और संकेत. दूसरे शब्दों में, हम कह सकते हैं कि समाज और समूह संकेतों के माध्यम से विकासशील व्यक्तित्व को मानदंडों और मूल्यों की एक निश्चित प्रणाली से अवगत कराते हैं। वे विशिष्ट समूह जिनमें व्यक्ति मानदंडों और मूल्यों की प्रणालियों से जुड़ा होता है और जो सामाजिक अनुभव के मूल ट्रांसमीटर के रूप में कार्य करते हैं, समाजीकरण की संस्थाएं कहलाते हैं। समाजीकरण की प्रक्रिया में उनकी भूमिका की पहचान समाज में सामाजिक संस्थाओं की भूमिका के सामान्य समाजशास्त्रीय विश्लेषण पर आधारित है।

समाजीकरण के पूर्व-श्रम चरण में, ऐसी संस्थाएँ हैं: प्रारंभिक बचपन की अवधि में - परिवार और पूर्वस्कूली बच्चों की संस्थाएँ, जो आधुनिक समाजों में तेजी से महत्वपूर्ण भूमिका निभाती हैं। कई अवधारणाओं में परिवार को पारंपरिक रूप से समाजीकरण की सबसे महत्वपूर्ण संस्था के रूप में देखा गया है। यह परिवार में है कि बच्चे अपनी पहली बातचीत कौशल हासिल करते हैं, अपनी पहली सामाजिक भूमिकाओं (लिंग भूमिकाओं, पुरुषत्व और स्त्रीत्व लक्षणों के गठन सहित) में महारत हासिल करते हैं, और अपने पहले मानदंडों और मूल्यों को समझते हैं। माता-पिता के व्यवहार का प्रकार (सत्तावादी या उदारवादी) बच्चे की "आत्म-छवि" के निर्माण को प्रभावित करता है (बर्न्स, 1986)। समाजीकरण की एक संस्था के रूप में परिवार की भूमिका स्वाभाविक रूप से समाज के प्रकार, उसकी परंपराओं और सांस्कृतिक मानदंडों पर निर्भर करती है। इस तथ्य के बावजूद कि आधुनिक परिवार उस भूमिका का दावा नहीं कर सकता जो उसने पारंपरिक समाजों में निभाई थी (तलाक की संख्या में वृद्धि, कम बच्चे, पिता की पारंपरिक स्थिति का कमजोर होना, महिलाओं का रोजगार), समाजीकरण की प्रक्रिया में इसकी भूमिका अभी भी बहुत महत्वपूर्ण है (कोन, 1989. पृ. 26)।

जहां तक ​​पूर्वस्कूली बच्चों के संस्थानों का सवाल है, उनके विश्लेषण को अभी तक सामाजिक मनोविज्ञान में नागरिकता के अधिकार नहीं मिले हैं। इसके लिए "औचित्य" यह कथन है कि सामाजिक मनोविज्ञान उन समूहों से संबंधित है जहां एक विकसित व्यक्तित्व कार्य करता है और इसलिए विशेष रूप से व्यक्तित्व के निर्माण से जुड़े समूहों का पूरा क्षेत्र विश्लेषण से बाहर हो जाता है। इस तरह के निर्णय की वैधता बहस का विषय है, लेकिन यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सामाजिक मनोविज्ञान में विकासात्मक सामाजिक मनोविज्ञान के एक खंड को शामिल करने, या अनुसंधान के ऐसे स्वतंत्र क्षेत्र बनाने के प्रस्ताव अधिक से अधिक बार पाए जा सकते हैं। उदाहरण के लिए, Ya.L. Kolominsky, "विकासात्मक सामाजिक मनोविज्ञान" की अवधारणा का उपयोग करता है और मनोवैज्ञानिक विज्ञान के ऐसे क्षेत्र के अस्तित्व के अधिकार का सक्रिय रूप से बचाव करता है (Kolominsky, 1972)। एक तरह से या किसी अन्य, प्रीस्कूल संस्थान अभी भी केवल विकासात्मक मनोविज्ञान में अनुसंधान का उद्देश्य हैं, जबकि विशिष्ट सामाजिक-मनोवैज्ञानिक पहलुओं को पूर्ण कवरेज नहीं मिलता है। पूर्वस्कूली संस्थानों में विकसित होने वाले संबंधों की उन प्रणालियों के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विश्लेषण की व्यावहारिक आवश्यकता बिल्कुल स्पष्ट है। दुर्भाग्य से, ऐसे कोई अनुदैर्ध्य अध्ययन नहीं हैं जो प्रारंभिक बचपन में समाजीकरण प्रक्रिया में किस प्रकार की सामाजिक संस्थाओं को शामिल किया गया था, इस पर व्यक्तित्व निर्माण की निर्भरता दर्शा सके।

समाजीकरण के प्रारंभिक चरण की दूसरी अवधि में मुख्य संस्था विद्यालय है। विकासात्मक और शैक्षिक मनोविज्ञान के साथ-साथ, सामाजिक मनोविज्ञान स्वाभाविक रूप से अध्ययन की इस वस्तु में बहुत रुचि दिखाता है। स्कूल छात्र को एक व्यवस्थित शिक्षा प्रदान करता है, जो स्वयं समाजीकरण का सबसे महत्वपूर्ण तत्व है, लेकिन इसके अलावा, स्कूल एक व्यक्ति को समाज में और व्यापक अर्थों में जीवन के लिए तैयार करने के लिए बाध्य है। परिवार की तुलना में स्कूल समाज और राज्य पर अधिक निर्भर होता है, हालाँकि अधिनायकवादी और लोकतांत्रिक समाजों में यह निर्भरता भिन्न होती है। लेकिन एक तरह से या किसी अन्य, स्कूल एक नागरिक के रूप में एक व्यक्ति के लिए प्राथमिक विचार निर्धारित करता है और इसलिए, नागरिक जीवन में उसके प्रवेश को बढ़ावा देता है (या बाधा डालता है!)। स्कूल बच्चे के संचार के अवसरों का विस्तार करता है: यहां, वयस्कों के साथ संचार के अलावा, साथियों के साथ संचार का एक स्थिर विशिष्ट वातावरण उत्पन्न होता है, जो अपने आप में समाजीकरण की सबसे महत्वपूर्ण संस्था के रूप में कार्य करता है। इस वातावरण की अपील यह है कि यह वयस्क नियंत्रण से स्वतंत्र है, और कभी-कभी इसके विपरीत भी है। समाजीकरण प्रक्रिया में सहकर्मी समूहों के महत्व की सीमा और डिग्री विभिन्न प्रकार के समाजों में भिन्न होती है (ब्रोंफेनब्रेनर, 1976)।

एक सामाजिक मनोवैज्ञानिक के लिए, स्कूली बच्चों के जीवन की उस अवधि, जो किशोरावस्था से जुड़ी है, पर शोध में अधिक उम्र की समस्याओं पर जोर देना विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। समाजीकरण के दृष्टिकोण से, यह व्यक्तित्व के निर्माण में एक अत्यंत महत्वपूर्ण अवधि है, "भूमिका अधिस्थगन" की अवधि, क्योंकि यह पसंद के निरंतर कार्यान्वयन (शब्द के व्यापक अर्थ में) से जुड़ा है: पेशा, विवाह साथी, मूल्य प्रणाली, आदि। (कोह्न 1967, पृष्ठ 166)। यदि सैद्धांतिक दृष्टि से किसी व्यक्ति की गतिविधि को विभिन्न तरीकों से परिभाषित किया जा सकता है, तो प्रायोगिक अनुसंधान में अक्सर निर्णय लेने के तरीकों के विश्लेषण के माध्यम से इसका अध्ययन किया जाता है। इस दृष्टिकोण से, किशोरावस्था एक सामाजिक मनोवैज्ञानिक के लिए एक अच्छी प्राकृतिक प्रयोगशाला है: यह महत्वपूर्ण निर्णय लेने की सबसे गहन अवधि है। साथ ही, यह अध्ययन करना भी मौलिक महत्व का है कि एक स्कूल के रूप में समाजीकरण की ऐसी संस्था किस हद तक ऐसे निर्णय लेने की सुविधा प्रदान करती है या सिखाती है।

इस पर निर्भर करते हुए कि उच्च शिक्षा की अवधि समाजीकरण के दूसरे चरण में शामिल है या नहीं, विश्वविद्यालय जैसी सामाजिक संस्था के मुद्दे को हल किया जाना चाहिए। अभी तक इस संदर्भ में उच्च शिक्षण संस्थानों का कोई अध्ययन नहीं हुआ है, हालाँकि छात्रों की समस्या स्वयं विभिन्न सामाजिक विज्ञानों की प्रणाली में एक महत्वपूर्ण स्थान रखती है।

जहाँ तक श्रम स्तर पर समाजीकरण की संस्थाओं का सवाल है, उनमें से सबसे महत्वपूर्ण कार्य सामूहिक है। सामाजिक मनोविज्ञान में, अधिकांश शोध विशेष रूप से कार्य समूहों की सामग्री पर किए गए हैं, हालांकि यह स्वीकार किया जाना चाहिए कि विशेष रूप से समाजीकरण के संस्थानों के रूप में उनकी भूमिका की पहचान करना अभी भी पर्याप्त नहीं है। बेशक, इस संबंध में कार्य समूह के किसी भी अध्ययन की व्याख्या करना संभव है: एक निश्चित अर्थ में, वास्तव में, कोई भी विश्लेषण, उदाहरण के लिए, नेतृत्व शैली या समूह निर्णय लेने का, एक संस्था के रूप में कार्य समूह के कुछ पहलुओं की विशेषता बताता है। समाजीकरण का. हालाँकि, समस्या के सभी पहलुओं को कवर नहीं किया गया है: उदाहरण के लिए, हम इस समस्या के ऐसे मोड़ के बारे में कह सकते हैं जैसे व्यक्ति के कार्य समूह से अलग होने के कारण, असामाजिक प्रकृति के समूहों में उसकी वापसी, जब समाजीकरण की संस्था को आपराधिक समूहों, शराबियों के समूहों आदि के रूप में "असामाजिककरण" की एक अनोखी संस्था द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है। एक संदर्भ समूह का विचार नई सामग्री से भरा होता है यदि इसे समाजीकरण के संस्थानों, उनकी ताकत और कमजोरियों, सामाजिक रूप से सकारात्मक अनुभव को प्रसारित करने की भूमिका को पूरा करने की उनकी क्षमता के संदर्भ में माना जाता है।

समाजीकरण के प्रसवोत्तर चरण के अस्तित्व का प्रश्न जितना विवादास्पद है, उतना ही विवादास्पद इसकी संस्थाओं का प्रश्न भी है। बेशक, रोज़मर्रा के अवलोकन के आधार पर, ऐसे संस्थानों के रूप में विभिन्न सार्वजनिक संगठनों का नाम लिया जा सकता है, जिनके सदस्य मुख्य रूप से पेंशनभोगी हैं, लेकिन यह समस्या का विकास नहीं है। यदि समाजीकरण की अवधारणा की मान्यता वृद्धावस्था के लिए स्वाभाविक है, तो इस चरण की संस्थाओं के प्रश्न का पता लगाने की आवश्यकता है।

स्वाभाविक रूप से, यहां नामित समाजीकरण की प्रत्येक संस्था के कई अन्य कार्य हैं; इसकी गतिविधियों को केवल सामाजिक अनुभव संचारित करने के कार्य तक सीमित नहीं किया जा सकता है। समाजीकरण के संदर्भ में इन संस्थाओं पर विचार करने का अर्थ उनके द्वारा किए जाने वाले सामाजिक कार्यों की समग्रता से केवल एक प्रकार का "निष्कर्षण" है।

बड़े समूहों का विश्लेषण करते समय, यह स्पष्ट हो गया कि ऐसे समूहों का मनोविज्ञान सामाजिक रूप से विशिष्ट को पकड़ लेता है, जो समूह बनाने वाले व्यक्तियों के मनोविज्ञान में अलग-अलग डिग्री तक दर्शाया जाता है। सामाजिक-विशिष्टता के व्यक्तिगत मनोविज्ञान में प्रस्तुत माप को स्पष्ट किया जाना चाहिए। समाजीकरण की प्रक्रिया व्यक्ति को ऐसे स्पष्टीकरण की खोज करने की अनुमति देती है। यह व्यक्ति के प्रति उदासीन नहीं है कि समाजीकरण की प्रक्रिया किस बड़े समूह में की जाती है। इस प्रकार, समाजीकरण के चरणों का निर्धारण करते समय, शहर और गाँव के बीच सामाजिक-आर्थिक अंतर, देशों के बीच ऐतिहासिक और सांस्कृतिक अंतर आदि को ध्यान में रखना आवश्यक है। समाजीकरण की संस्था, व्यक्ति पर अपना प्रभाव डालते हुए, उस प्रभाव प्रणाली से टकराती प्रतीत होती है जो एक बड़े सामाजिक समूह द्वारा, विशेष रूप से परंपराओं, रीति-रिवाजों, आदतों और जीवन शैली के माध्यम से निर्धारित की जाती है। समाजीकरण का विशिष्ट परिणाम इस बात पर निर्भर करता है कि परिणाम क्या होगा, जो ऐसे प्रभावों की प्रणालियों से बनेगा (मुद्रिक, 1994)। इस प्रकार, अनुसंधान के आगे के विकास में समाजीकरण की समस्या व्यक्तित्व के विकास में छोटे और बड़े समूहों की सापेक्ष भूमिका के अध्ययन में एक प्रकार की कनेक्टिंग लिंक के रूप में प्रकट होनी चाहिए।

सोलहवें अध्याय के लिए साहित्य

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