दक्षिण पूर्व एशिया का इतिहास: मध्य युग में क्षेत्र

ग्रेटर इंडिया- एक ऐतिहासिक क्षेत्र जो भारतीय संस्कृति और हिंदू धर्म से काफी प्रभावित था, खासकर 5वीं से 15वीं शताब्दी तक। ग्रेटर इंडिया भारतीय उपमहाद्वीप से बहुत आगे तक फैला हुआ है: अफगानिस्तान से दक्षिण पूर्व एशिया और सुदूर पूर्व के द्वीपों तक, सीलोन से हिमालय और तिब्बत की तलहटी तक। दक्षिण पूर्व एशिया में हिंदू धर्म का प्रसार ग्रेटर इंडिया के साथ-साथ (जो हमारे युग की पहली शताब्दियों में हुआ था) भारतीय उपमहाद्वीप से परे मध्य एशिया और चीन में ग्रेट सिल्क रोड के साथ बौद्ध धर्म के विस्तार से जुड़ा है।

वानलांग

वानलांग (वियतनामी। वॉन लैंग, टाइ-नाम )- आधुनिक वियतनाम के क्षेत्र में पहला वियतनामी राज्य, जिसकी स्थापना 2524 ईसा पूर्व में हुई थी। एन.एस. (अन्य स्रोतों के अनुसार, यह 7वीं शताब्दी ईसा पूर्व में था) और 258 ईसा पूर्व तक अस्तित्व में था। एन.एस. देश पर हांग-बैंग राजवंश का शासन था। वानलांग के निवासियों को लक्विएट्स कहा जाता था।

वांगलांग के बारे में बहुत कम जानकारी है: किन और तांग स्रोतों में हंगव्योंग शासकों और स्वयं राज्य का उल्लेख किया गया था।

वानलांग के संस्थापक किंग हंग लैन थे, जिन्होंने खुद को तीसरा हंग वायॉन्ग घोषित किया, सिंहासन विरासत में मिला था। Hungwyong सैन्य कमांडर और आध्यात्मिक नेता दोनों थे।

खमेर साम्राज्य

खमेर साम्राज्यया कंबुजादेश(शब्द का प्रयोग भी किया जाता है अंगकोर कंबोडियाया अंगकोर किंगडम) एक खमेर सामंती राज्य है जो 13 वीं शताब्दी में आधुनिक कंबोडिया, वियतनाम, थाईलैंड और लाओस के क्षेत्र में अस्तित्व में था, जिसका केंद्र अंगकोर में था।

यह बारहवीं शताब्दी में अपने चरम पर पहुंच गया। इस अवधि के दौरान, साम्राज्य में वियतनाम, कंबोडिया, थाईलैंड और लाओस के वर्तमान क्षेत्र शामिल थे।

राज्य का गठन इंडोचीन के अंदरूनी इलाकों में रहने वाले खमेर जनजातियों के बीच जनजातीय संबंधों के विघटन के परिणामस्वरूप हुआ था। बिखरी हुई खमेर रियासतों के एकीकरण को कृषि विकास और बाहरी दुश्मनों से सुरक्षा के मामले में अंगकोर के अनुकूल स्थान द्वारा सुगम बनाया गया था। भारतीय सभ्यता के प्रभाव, जो तटीय क्षेत्रों से प्रायद्वीप में गहराई तक फैली, ने भी राज्य संरचनाओं के निर्माण में एक निश्चित भूमिका निभाई।

जयवर्मन द्वितीय (-) को आधिकारिक तौर पर कंबुजादेश के राजाओं के वंश का संस्थापक माना जाता है, लेकिन वास्तव में देश का एकीकरण इंद्रवर्मन प्रथम (-) और यासोवर्मन प्रथम (-) के अधीन हुआ। XI-XII सदियों में, देश अपनी सबसे बड़ी समृद्धि तक पहुँच जाता है और दक्षिण पूर्व एशिया के सबसे शक्तिशाली राज्यों में से एक बन जाता है। किंग्स सूर्यवर्मन I (-) और उदयादित्यवर्मन II (-) ने एक कृत्रिम झील से 16 किमी² - पश्चिम बरय के क्षेत्र में एक बड़े सिंचाई नेटवर्क का निर्माण किया।

सूर्यवर्मन द्वितीय के तहत, देश मेनम घाटी में पड़ोसी मोन राज्यों के खिलाफ और तैम्पा राज्य के खिलाफ भी विनाशकारी युद्ध छेड़ता है। कंबुजादेश का क्षेत्र सबसे बड़ा है। राजधानी के पास, कंबोडियन वास्तुकला का एक स्मारक बनाया जा रहा है - अंगकोर वाट मंदिर। बारहवीं शताब्दी के मध्य से, कंबुजदेश, निरंतर युद्धों और निर्माण के विशाल पैमाने से थक गया, धीरे-धीरे क्षय में गिर गया। 13वीं शताब्दी के दूसरे भाग के दौरान, थाई जनजातियों ने इसे पश्चिम से लगातार निचोड़ा। XIV सदी तक, कंबुजादेश साम्राज्य का अस्तित्व समाप्त हो गया।

श्रीविजय

श्रीविजय(भी श्रीविजय, श्रीविजय) (चीनी , -) - सुमात्रा द्वीप पर केंद्रित एक प्राचीन मलय साम्राज्य, जो मलय द्वीपसमूह के द्वीपों और दक्षिण पूर्व एशिया के तट तक भी फैला हुआ है। इसकी उत्पत्ति ईसा पूर्व के विभिन्न स्रोतों से हुई है। एन.एस. राज्य के बारे में अस्तित्व समाप्त हो गया। संस्कृत नाम का अर्थ है शानदार जीत.

वी श्रीविजयवज्रयान बौद्ध धर्म फला-फूला, संस्कृति और व्यापार का विकास हुआ। बौद्ध विश्वविद्यालय बहुत प्रतिष्ठित थे।

अपने उच्चतम उत्थान के दौरान, श्रीविजय के पास सुमात्रा द्वीप, जावा का पश्चिमी भाग, कालीमंतन का हिस्सा, मलय प्रायद्वीप और आधुनिक थाईलैंड का हिस्सा था।

आधुनिक पश्चिमी ऐतिहासिक विज्ञान के लिए, श्रीविजय की खोज तभी हुई जब फ्रांसीसी इतिहासकार श्री विजया के संस्कृत नाम को इस्लामिक नाम श्रीबुजा और चीनी सैन-फो-क्यू के साथ पहचानने में सक्षम थे।

राज्य की राजधानी सुमात्रा द्वीप पर पालेमबांग शहर थी, सबसे अधिक संभावना है कि प्राचीन राजधानी उस स्थान पर स्थित थी जहां आधुनिक शहर स्थित है, इसका सबूत गणेश की एक बड़ी मूर्ति की खोज से है, इसके बारे में धारणाएं हैं विभिन्न इमारतों और वस्तुओं का स्थान, और श्री विजया का पवित्र पर्वत, बुकित सेगुंटांग पर्वत से मेल खाता है। शासक वंश शैलेंद्र वंश था, संभवतः जावानीस मूल का।

राज्य पहले स्थापित किया गया था, संभवतः कंटोली (कान-तो-ली) राज्य की साइट पर। सौ साल बाद, चीनी स्रोतों ने सुमात्रा में दो राज्यों - जंबी और पालेमबांग का उल्लेख किया, जबकि जंबी काफी शक्तिशाली था और चीन के साथ संबंध बनाए रखता था। जांबी में, श्रीविजय पर कब्जा कर लिया गया था, जैसा कि बौद्ध तीर्थयात्री आई चिंग लिखते हैं।

व्यापार मार्गों पर एक सुविधाजनक बंदरगाह में पालेमबांग की अनुकूल स्थिति के कारण राज्य का विकास हुआ, पालेम्बैंग के माध्यम से कपड़े, कीमती पत्थरों, हाथीदांत, चांदी, कपूर, कीमती लकड़ी, मसाले, हाथी और धूप का व्यापार होता था। जहाज भारत, चीन और अरब से माल का आदान-प्रदान करते हुए मलक्का और सुंडा जलडमरूमध्य से होते हुए रवाना हुए। मलक जलडमरूमध्य को समुद्री रेशम मार्ग भी कहा जाता था।

मलक्का की सल्तनत

यूरोपीय उपनिवेश

24 अगस्त 1511 को पुर्तगालियों ने मलक्का पर कब्जा कर लिया। यह शहर दक्षिण पूर्व एशिया में पुर्तगालियों का गढ़ बन गया।

जब्ती के तुरंत बाद, पुर्तगालियों ने एक शक्तिशाली किले का निर्माण शुरू किया, जिसे ए "फेमोसा ("प्रसिद्ध") कहा जाता है। इस उद्देश्य के लिए, शहर के बंदी निवासी और सुल्तान के 1500 दास, जो स्वचालित रूप से मैनुअल I के दास बन गए, थे पत्थर को मस्जिदों, मकबरों और शहर के अन्य ढांचों से तोड़ा गया था।

एक नया प्रशासन बनाया गया था। शहर के प्रमुख पर "किले का कप्तान" था, जो सीधे भारत के वायसराय के अधीन था। इसे हर तीन से चार साल में बदला जाता था। "किले कप्तान" का डिप्टी "पोर्ट कैप्टन" था। साथ ही नगर परिषद का गठन किया गया। मुख्य न्यायाधीश और परिषद के सचिव को वाइसराय द्वारा नियुक्त किया गया था, और शहर के वित्त, कानूनी कार्यवाही आदि के प्रभारी छह पार्षद स्थानीय पुर्तगालियों द्वारा चुने गए थे। स्थानीय कैथोलिक पादरी नेताओं ने भी नगर परिषद में सेवा की। पुर्तगालियों ने पुराने प्रशासन का हिस्सा बरकरार रखा। स्थानीय निवासी मलेशियाई और अन्य गैर-ईसाइयों ने उसकी बात मानी, उसने गैर-पुर्तगाली अदालतों की भी निगरानी की।

मलक्का जलडमरूमध्य से गुजरने वाले सभी जहाजों को मलक्का में प्रवेश करना पड़ता था और शुल्क देना पड़ता था। जिन लोगों ने गुजरने की कोशिश की, उन्हें पुर्तगाली गश्ती दल ने रोक लिया और डूब गए।

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नोट्स (संपादित करें)

दक्षिण पूर्व एशिया के इतिहास से अंश

कुतुज़ोव से एक ठंडा और अनिवार्य नोट प्राप्त करने, नींद से जागने के बाद, रोस्तोपचिन ने जितना अधिक चिढ़ महसूस किया, उतना ही वह दोषी महसूस किया। उसे जो कुछ भी सौंपा गया था वह सब कुछ मास्को में बना रहा, वह सब कुछ जो आधिकारिक था जिसे उसे बाहर निकालना था। सब कुछ निकालना संभव नहीं था।
“इसके लिए कौन दोषी है, किसने ऐसा होने दिया? उसने सोचा। "बेशक मैं नहीं। मेरे पास सब कुछ तैयार था, मैंने मास्को को इस तरह रखा! और वे इस मामले को लेकर आए हैं! बदमाशों, देशद्रोही!" - उसने सोचा, यह ठीक से परिभाषित नहीं कर रहा था कि ये बदमाश और देशद्रोही कौन थे, लेकिन इन गद्दारों से नफरत करने की जरूरत महसूस कर रहे थे, जो उस झूठी और हास्यास्पद स्थिति के लिए दोषी थे जिसमें उन्होंने खुद को पाया।
उस पूरी रात काउंट रोस्तोपचिन आदेश दे रहे थे, जिसके लिए मास्को के हर तरफ से लोग उसके पास आए। उनके करीबी लोगों ने गिनती को इतना उदास और चिढ़ कभी नहीं देखा था।
"महामहिम, वे पितृसत्तात्मक विभाग से, निदेशक से आदेश के लिए आए ... कंसिस्टेंट से, सीनेट से, विश्वविद्यालय से, अनाथालय से, विकर ने भेजा ... पूछता है ... फायर ब्रिगेड के बारे में, आप कैसे आदेश देंगे? जेल से, अधीक्षक ... पीले घर से, अधीक्षक ... "- पूरी रात, बिना रुके, उन्होंने गिनती की सूचना दी।
काउंट ने इन सभी सवालों के संक्षिप्त और गुस्से वाले जवाब दिए, यह दिखाते हुए कि उसके आदेशों की अब आवश्यकता नहीं थी, कि उसके द्वारा सावधानीपूर्वक तैयार किया गया सारा काम अब किसी ने बर्बाद कर दिया था, और यह कि कोई व्यक्ति हर चीज की पूरी जिम्मेदारी लेगा जो अब होगा। .
"ठीक है, इस मूर्ख को बताओ," उसने पितृसत्तात्मक विभाग के एक अनुरोध के जवाब में उत्तर दिया, "ताकि वह अपने कागजात की रखवाली करता रहे। आप फायर ब्रिगेड के बारे में क्या बकवास पूछ रहे हैं? घोड़े हैं - उन्हें व्लादिमीर जाने दो। फ्रेंच मत छोड़ो।
- महामहिम, आपके आदेश के अनुसार पागलखाने से ओवरसियर आ गया है?
- मैं कैसे ऑर्डर करूं? सबको जाने दो, बस इतना ही... और पागलों को शहर से बाहर जाने दो। जब हमारे पास पागल सेनाएं होती हैं, तो भगवान ने यही आदेश दिया है।
गड्ढे में बैठे दोषियों के बारे में पूछे जाने पर काउंट ने इंस्पेक्टर पर जमकर ठहाके लगाए:
- अच्छा, आपको काफिले की दो बटालियन दें, जो नहीं है? उन्हें जाने दो, और बस!
- महामहिम, राजनीतिक हैं: मेशकोव, वीरशैचिन।
- वीरशैचिन! क्या उसे अभी तक फांसी दी गई है? - रोस्तोपचिन चिल्लाया। - उसे मेरे पास लाओ।

सुबह नौ बजे तक, जब सैनिक पहले ही मास्को से गुजर चुके थे, तो कोई और काउंट के आदेश को पूछने नहीं आया। हर कोई जो अपने आप सवार हो सकता था; जो रुके थे उन्होंने खुद तय किया कि उन्हें क्या करना है।
गिनती ने घोड़ों को सोकोलनिकी जाने के लिए लाने का आदेश दिया, और, हाथ जोड़कर, पीले और चुप होकर, अपने अध्ययन में बैठ गए।
हर प्रशासक को ऐसा लगता है कि शांत, तूफानी समय में ही उसकी पूरी अधीनस्थ आबादी उसके प्रयासों से ही चलती है, और अपनी जरूरत की इस चेतना में, प्रत्येक प्रशासक अपने प्रयासों और प्रयासों के लिए मुख्य पुरस्कार महसूस करता है। यह स्पष्ट है कि जब तक ऐतिहासिक समुद्र शांत है, शासक, प्रशासक, अपनी नाजुक नाव के साथ लोगों के जहाज के खिलाफ आराम करते हुए और खुद को आगे बढ़ाते हुए, यह महसूस करना चाहिए कि जिस जहाज के खिलाफ वह आराम करता है वह अपने प्रयासों से आगे बढ़ रहा है। लेकिन जैसे ही एक तूफान उठता है, समुद्र को उत्तेजित करता है और जहाज को ही हिलाता है, तो भ्रम असंभव है। जहाज अपनी विशाल, स्वतंत्र गति के साथ आगे बढ़ता है, खंभा चलते हुए जहाज तक नहीं पहुंचता है, और शासक अचानक एक शासक की स्थिति से, शक्ति का स्रोत, एक तुच्छ, बेकार और कमजोर व्यक्ति में बदल जाता है।
रोस्तोपचिन ने इसे महसूस किया और इससे वह चिढ़ गया। पुलिस प्रमुख, जिसे भीड़ ने रोका था, सहायक के साथ, जो घोड़ों के तैयार होने की सूचना देने आया था, गिनती में प्रवेश किया। दोनों फीके थे, और पुलिस प्रमुख ने अपने कार्य की पूर्ति के बारे में सूचित करते हुए कहा कि लोगों की एक बड़ी भीड़ गिनती के प्रांगण में खड़ी थी, उसे देखने के लिए।
रोस्तोपचिन, एक शब्द का जवाब दिए बिना, उठ गया और अपने शानदार उज्ज्वल रहने वाले कमरे में तेज कदमों के साथ चला गया, बालकनी के दरवाजे पर गया, हैंडल लिया, उसे छोड़ दिया और खिड़की पर चला गया, जहां से पूरी भीड़ को बेहतर देखा जा सकता था। एक लंबा आदमी आगे की पंक्तियों में खड़ा था और एक कठोर चेहरे के साथ अपना हाथ लहराते हुए कुछ कहा। एक खूनी लोहार उदास नज़रों से उसके पास खड़ा था। बंद खिड़कियों से आवाजों की गड़गड़ाहट सुनाई दे रही थी।
- क्या चालक दल तैयार है? - रोस्तोपचिन ने खिड़की से दूर जाते हुए कहा।
"तैयार, महामहिम," सहायक ने कहा।
रोस्तोपचिन फिर से बालकनी के दरवाजे पर गया।
- वे क्या चाहते हैं? उन्होंने थानाध्यक्ष से पूछा।
- महामहिम, वे कहते हैं कि वे आपके आदेश पर फ्रांसीसी के पास जा रहे हैं, वे देशद्रोह के बारे में चिल्ला रहे थे। लेकिन एक दंगाई भीड़, महामहिम। मैं जबरन चला गया। महामहिम, मैं सुझाव देने का साहस करता हूं ...
"मुझे जाने के लिए क्षमा करें, मुझे पता है कि तुम्हारे बिना क्या करना है," रोस्तोपचिन गुस्से से चिल्लाया। वह बालकनी के दरवाजे पर खड़ा होकर भीड़ को देख रहा था। "यह वही है जो उन्होंने रूस के साथ किया था! यही उन्होंने मेरे साथ किया!" - रोस्तोपचिन ने सोचा, उसकी आत्मा में किसी ऐसे व्यक्ति के खिलाफ एक बेकाबू क्रोध बढ़ रहा है, जिसे हर चीज के कारण के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। जैसा कि अक्सर गर्म लोगों के साथ होता है, क्रोध पहले से ही उसके पास था, लेकिन वह अभी भी उसके लिए एक वस्तु की तलाश में था। "ला वोइला ला पॉपुलेस, ला लाई डू पीपले," उसने सोचा, भीड़ को देखते हुए, "ला प्लेबे क्वाइल्स ओन सोलेवी पर लेउर सॉटिस। इल लेउर फॉट उने पीड़ित, [" यहाँ वह है, लोक, आबादी के ये मैल , plebeians, जिन्हें उन्होंने अपनी मूर्खता से पाला! उन्हें एक बलिदान की आवश्यकता है। "] - यह उसके साथ हुआ, अपने हाथ को लहराते हुए लंबे साथी को देखकर।
- क्या चालक दल तैयार है? उसने दूसरी बार पूछा।
"तैयार, महामहिम। वीरशैचिन के बारे में आप क्या आदेश देंगे? वह पोर्च से इंतजार कर रहा है, सहायक ने उत्तर दिया।
- ए! - रोस्तोपचिन रोया, मानो किसी अप्रत्याशित याद से मारा हो।
और, जल्दी से दरवाजा खोलकर, निर्णायक कदमों के साथ बालकनी से बाहर निकल गया। बातचीत अचानक बंद हो गई, टोपी और टोपी हटा दी गई, और सभी की निगाहें गिनती की ओर उठ गईं जो बाहर आए थे।
- हैलो दोस्तों! - गिनती जल्दी और जोर से कहा। - आने के लिए शुक्रिया। मैं अब आपके पास जाऊंगा, लेकिन सबसे पहले हमें खलनायक से निपटने की जरूरत है। हमें उस खलनायक को दंडित करने की जरूरत है जिसने मास्को को मार डाला। मेरा इंतजार करना! - और गिनती जैसे ही जल्दी से अपने कक्षों में लौट आई, दरवाजा मजबूती से पटक दिया।
खुशी का एक स्वीकृत बड़बड़ाहट भीड़ के माध्यम से भाग गया। "इसका मतलब है कि खलनायकों पर यूह का शासन होगा! और तुम फ्रेंच कहते हो... वह तुम्हें पूरी दूरी से खोल देगा!" - लोगों ने कहा, मानो विश्वास की कमी के लिए एक-दूसरे को फटकार लगा रहे हों।
कुछ मिनटों के बाद, एक अधिकारी जल्दी से सामने के दरवाजे से बाहर निकला, कुछ आदेश दिया, और ड्रैगून बाहर निकल गए। भीड़ बेसब्री से बालकनी से बरामदे की ओर बढ़ी। पोर्च पर गुस्से से तेज कदमों के साथ बाहर आते हुए, रोस्तोपचिन ने जल्दबाजी में अपने चारों ओर देखा, जैसे कि किसी को ढूंढ रहे हों।
- वह कहाँ है? - गिनती ने कहा, और जिस क्षण उसने यह कहा, उसने घर के कोने के चारों ओर से एक लंबी पतली गर्दन के साथ, आधा मुंडा और ऊंचा सिर वाला एक युवक के दो ड्रैगनों के बीच उभरता हुआ देखा। इस युवक ने एक बार बांका पहना था, एक नीले कपड़े से ढका हुआ था, एक जर्जर लोमड़ी चर्मपत्र कोट और गंदे बिस्तर पर कैद कैदियों की पतलून में, अशुद्ध, पतले जूते पहने हुए थे। उसके पतले, कमजोर पैरों पर बेड़ियाँ लटकी हुई थीं, जिससे युवक का अनिर्णय से चलना मुश्किल हो गया था।
- ए! - रोस्तोपचिन ने कहा, लोमड़ी की चर्मपत्र कोट में युवक से अपनी आँखें जल्दी से हटाकर पोर्च के निचले चरण की ओर इशारा करते हुए। - इसे यहां रखें! - बेड़ियों से जकड़े हुए युवक ने संकेतित कदम पर जोर से कदम रखा, अपने चर्मपत्र कोट के कॉलर को अपनी उंगली से पकड़कर, अपनी लंबी गर्दन को दो बार घुमाया और आहें भरते हुए, अपने पतले, गैर-काम करने वाले हाथों को अपने पेट के सामने मोड़ दिया। एक विनम्र इशारा।
कुछ सेकेंड के लिए जब युवक सीढ़ी पर बैठ रहा था, तब सन्नाटा पसरा रहा। केवल एक जगह निचोड़ने वाले लोगों की पिछली पंक्तियों में कराहना, कराहना, झटका और पुनर्व्यवस्थित पैरों की गड़गड़ाहट सुनाई दे रही थी।
रोस्तोपचिन, उसे संकेतित स्थान पर रुकने की उम्मीद करते हुए, अपने हाथ से अपना चेहरा रगड़ते हुए रगड़ा।
- लोग! - रोस्तोपचिन ने धातु की आवाज में कहा, - यह आदमी, वीरशैचिन, वही बदमाश है जिसने मास्को को मार डाला।
एक लोमड़ी की चर्मपत्र कोट में एक युवक एक विनम्र स्थिति में खड़ा था, उसके हाथ उसके पेट के सामने आपस में जुड़े हुए थे और थोड़ा झुके हुए थे। उसका क्षीण युवा चेहरा, एक निराशाजनक अभिव्यक्ति के साथ, उसके मुंडा सिर से विकृत, नीचे किया गया था। गिनती के पहले शब्दों में, उसने धीरे से अपना सिर उठाया और नीचे की ओर देखा, जैसे कि उससे कुछ कहना चाहता हो या कम से कम उसकी निगाहों से मिलना चाहता हो। लेकिन रोस्तोपचिन ने उसकी ओर नहीं देखा। युवक की लंबी पतली गर्दन पर रस्सी की तरह तनी और कान के पीछे नीली पड़ गई और अचानक उसका चेहरा लाल हो गया।
सबकी निगाहें उस पर टिकी थीं। उसने भीड़ को देखा, और, जैसे कि लोगों के चेहरों पर उसके द्वारा पढ़े गए भाव से आश्वस्त हो, वह उदास और डरपोक मुस्कुराया और फिर से अपना सिर नीचे करते हुए, अपने पैरों को कदम पर रखकर खुद को ठीक किया।
"उसने अपने राजा और अपनी जन्मभूमि को धोखा दिया, वह बोनापार्ट के पास गया, वह उन सभी रूसियों में से एक था जिन्होंने रूसी के नाम का अपमान किया, और मास्को उससे नष्ट हो गया," रोस्तोपचिन ने एक समान, कठोर आवाज में कहा; लेकिन अचानक उसकी नज़र वीरशैचिन पर पड़ी, जो उसी विनम्र मुद्रा में खड़ा रहा। मानो इस नज़र ने उसे उड़ा दिया, उसने हाथ उठाया और लगभग चिल्लाया, लोगों को संबोधित करते हुए: - अपने निर्णय से, उससे निपटो! मैं तुम्हें देता हूँ!
लोग चुप थे और केवल एक-दूसरे के खिलाफ अधिक से अधिक दबाव डालते थे। एक-दूसरे को थामे रहना, इस संक्रमित ठिठुरन में सांस लेना, हिलने-डुलने की ताकत न होना और किसी अनजान, समझ से बाहर और भयानक चीज की प्रतीक्षा करना असहनीय हो गया। आगे की कतारों में खड़े लोगों ने अपने सामने जो कुछ भी हो रहा था, सब कुछ देख-सुन कर, भयभीत चौड़ी आँखों और मुँह फेरकर, अपनी सारी शक्ति को दबाते हुए, पीछे के दबाव को अपनी पीठ पर रखा।
- उसे मारो! .. देशद्रोही को नाश होने दो और रूसी के नाम का अपमान नहीं! - रोस्तोपचिन चिल्लाया। - काट उसे! मैं आदेश! - शब्द नहीं, बल्कि रोस्तोपचिन की आवाज की गुस्से वाली आवाजें सुनकर, भीड़ कराह उठी और आगे बढ़ी, लेकिन फिर रुक गई।
- गिनें! .. - वीरशैचिन की डरपोक और उसी समय नाटकीय आवाज के बीच में फिर से क्षणिक चुप्पी ने कहा। - गिनें, हमारे ऊपर एक देवता ... - वीरशैचिन ने अपना सिर उठाते हुए कहा, और फिर से उसकी पतली गर्दन पर मोटी नस खून से भर गई, और पेंट जल्दी से निकल गया और उसके चेहरे से भाग गया। उन्होंने जो कहना चाहा वह पूरा नहीं किया।
- काट उसे! मैं आदेश देता हूँ! .. - रोस्तोपचिन चिल्लाया, अचानक वीरशैचिन की तरह पीला पड़ गया।
- कृपाण बाहर! अधिकारी ने खुद अपनी कृपाण निकालते हुए, ड्रेगन को चिल्लाया।
एक और अभी भी सबसे मजबूत लहर लोगों के माध्यम से उठी, और, सामने की पंक्तियों तक पहुँचने के बाद, इस लहर ने सामने वाले को हिला दिया, डगमगाते हुए, उन्हें पोर्च की सीढ़ियों तक ले आया। एक लंबा आदमी, उसके चेहरे पर एक डरावने भाव के साथ और रुके हुए हाथ के साथ, वीरशैचिन के बगल में खड़ा था।
- काट उसे! अधिकारी ने ड्रैगून से लगभग फुसफुसाया, और सैनिकों में से एक ने अचानक एक विकृत द्वेषपूर्ण चेहरे के साथ, वीरशैचिन के सिर पर एक कुंद तलवार से प्रहार किया।
"ए!" - वीरशैचिन जल्द ही और आश्चर्य से चिल्लाया, चारों ओर डर से देख रहा था और जैसे समझ में नहीं आ रहा था कि उसके साथ ऐसा क्यों किया गया। आश्चर्य और भय की वही कराह भीड़ में दौड़ गई।
"बाप रे बाप!" - किसी की उदासी भरी पुकार सुनाई दी।
लेकिन वीरशैचिन से बचने वाले आश्चर्य के विस्मयादिबोधक के बाद, वह दर्द में दयनीय रूप से चिल्लाया, और इस रोना ने उसे बर्बाद कर दिया। यह मानवीय भावना के उच्चतम स्तर तक फैला हुआ था, जो अभी भी भीड़ को थामे हुए था, तुरंत टूट गया। अपराध शुरू हो गया था, उसे पूरा करना जरूरी था। तिरस्कार की कराहने वाली कराह भीड़ की भयानक और गुस्से वाली दहाड़ से डूब गई। पिछली सातवीं लहर की तरह, जहाजों को तोड़ते हुए, यह आखिरी बेकाबू लहर पीछे की पंक्तियों से ऊपर उठी, सामने पहुंची, उन्हें नीचे गिराया और सब कुछ निगल लिया। हड़ताली ड्रैगन अपनी हड़ताल दोहराना चाहता था। वीरशैचिन डरावनी चीख के साथ, अपने हाथों से खुद को बचाते हुए, लोगों के पास पहुंचा। लंबा आदमी, जिस पर उसने ठोकर खाई, उसने वीरशैचिन की पतली गर्दन में अपना हाथ पकड़ लिया और एक जंगली चीख के साथ, उसके साथ, गरजने वाले लोगों के पैरों के नीचे गिर गया।

इस क्षेत्र की अनुकूल पर्यावरणीय परिस्थितियों (उच्च तापमान और आर्द्रता, वनस्पतियों की समृद्धि) ने सभा की बढ़ती भूमिका को जन्म दिया, और पहले से ही मेसोलिथिक (8 हजार ईसा पूर्व) में लोग एक उत्पादक अर्थव्यवस्था (फलियां और खरबूजे की खेती) में बदल गए। . नवपाषाण काल ​​में, यहाँ एक प्रकार की चावल की खेती विकसित हुई, जो कमोबेश सबसे प्राचीन दक्षिण पूर्व एशिया के लिए समान थी। प्राचीन काल में इस क्षेत्र का क्षेत्र सिजियांग और यांग्त्ज़ी घाटियों के क्षेत्र में दाहिनी सहायक नदियों के साथ था, इसकी परिधि गंगा घाटी थी। मुख्य प्राचीन लोग अपने महाद्वीपीय भाग में ऑस्ट्रोएशियन (मोनास, खमेर) हैं, सोट्रोवना में ऑस्ट्रोनेशियन (मलय, जावानीस) हैं। सबसे विकसित दक्षिणी इंडोचीन के ऑटो-एशियाई क्षेत्र थे, जहां पहले से ही 5 हजार ईसा पूर्व में थे। जनसंख्या एनोलिथिक में चली गई, और 4 हजार में। - कांस्य युग के लिए। हालांकि, दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व तक। इस क्षेत्र का आर्थिक विकास अपने पड़ोसियों से पिछड़ने लगा। नदियों के कठिन शासन ने चावल की खेती के लिए आवश्यक सिंचाई प्रणाली बनाना मुश्किल बना दिया। लंबे समय तक, जनसंख्या चावल उगाने में लगे छोटे ग्रामीण समुदायों में रहती थी।

केवल कांस्य युग के अंत में, डोंग सोन सभ्यता (उत्तरी वियतनाम में डोंग सोन गांव के साथ) के दौरान, गढ़वाले बस्तियां दिखाई देने लगीं और पहले राज्यों का गठन हुआ।

अजीबोगरीब चित्रलिपि में लिखे गए सबसे पुराने लिखित स्रोत बहुत पहले नहीं खोजे गए थे, और उनकी संख्या नगण्य है। मुख्य जानकारी संस्कृत में प्राचीन पुरालेख साहित्य में निहित है। मध्ययुगीन कालक्रम (वियतनामी, सोम) द्वारा एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई जाती है, साथ ही साथ प्राचीन चीनी, प्राचीन भारतीय और प्राचीन लेखकों की गवाही भी।

इस क्षेत्र के प्रारंभिक वर्ग के राज्यों को 4 समूहों में विभाजित किया जा सकता है:

1. पूर्वोत्तर इंडोचीन के राज्य और दक्षिण चीन सागर के उत्तरी तट।

2. दक्षिण इंडोचीन के राज्य।

3. मलाक प्रायद्वीप और द्वीपसमूह पर प्राचीन इंडोनेशियाई राज्य।

4. उत्तरी इंडोचीन और आसपास के क्षेत्रों के मध्य भाग के राज्य।

उत्तरी वियतनाम के राज्यों में से, अधिक उत्तरी राज्य सबसे अच्छी तरह से जाने जाते थे, मुख्य रूप से यू (वियतनाम) का राज्य। स्वयं के लिखित स्रोत नहीं बचे हैं, लेकिन पुरातात्विक डेटा एक बहुत प्राचीन और विशिष्ट राज्य के इस क्षेत्र (उत्तरी वियतनाम, हांग नदी की निचली पहुंच) में उपस्थिति का संकेत देते हैं। यू के राज्य का उदय 7वीं शताब्दी में हुआ। ई.पू. यांग्त्ज़ी के निचले इलाकों में। जनसंख्या का मुख्य व्यवसाय सिंचित चावल उगाना है। 4-3 शतकों में। ई.पू. 5 राज्यों को इस क्षेत्र में जाना जाता है (वे शायद बहुत पहले उठे थे): वानलांग (तब औलक) खोंग की निचली पहुंच में, आगे तेऊ, नामवियत, आदि के पूर्व में।

3c में सबसे विकसित। ई.पू. औलक और नाम्वियत राज्य थे। शोषित आबादी का बड़ा हिस्सा छोटे सांप्रदायिक उत्पादक हैं; दास भी थे, जिसकी पुष्टि सूत्रों से होती है। राज्य का मुखिया व्योंग (सम्राट) होता है। प्राचीन वियतनाम की मान्यताएं पूर्वजों के पंथ पर आधारित हैं, पृथ्वी की आत्माएं, ड्रैगन मगरमच्छ और जल पक्षी पूजनीय थे।

221-214 में। ई.पू. औलक, तेयाउ और नामवियत ने किन साम्राज्य के खिलाफ लड़ाई लड़ी, जिसके दौरान केवल औलक ने ही अपनी स्वतंत्रता बरकरार रखी, तेयौ के हिस्से पर कब्जा कर लिया। किन साम्राज्य के पतन के बाद ही नामवियत ने अपनी स्वतंत्रता हासिल की; मोटापा एक Namviet-औलक में एकजुट। 2सी में। ई.पू. पूर्व और दक्षिण पूर्व एशिया में, यह राज्य ताकत में हान साम्राज्य के बाद दूसरे स्थान पर था। अर्थव्यवस्था का आधार चावल पैदा करने वाले खेतों से बना था। एक शिल्प था, व्यापार ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, बड़े शहर थे। सामाजिक और वर्ग संरचना अधिक जटिल होती जा रही है, दासता और अधिक विकसित हो रही है, और राज्य तंत्र अधिक जटिल होता जा रहा है। दूसरी शताब्दी की शुरुआत से। ई.पू. शासक अपने शासन के तहत पड़ोसी राज्यों को एकजुट करने का प्रयास करते हैं, हान साम्राज्य के साथ सफल युद्ध करते हैं। हालांकि, 111. ई.पू. देश पर सम्राट वू-दी द्वारा कब्जा कर लिया गया था, लेकिन हान वर्चस्व की स्थापना आंतरिक जीवन में महत्वपूर्ण हस्तक्षेप के साथ नहीं थी।

तीसरी-दूसरी शताब्दी में दक्षिण पूर्व एशिया में प्राचीन राज्यों का एक विशेष समूह। ई.पू. डिएन और एलान के पहाड़ी प्राचीन थाई राज्य थे। मवेशी प्रजनन यहाँ एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। एक वर्ग समाज के गठन की प्रक्रियाओं ने यहां प्रारंभिक दास-स्वामित्व वाले समाजों का उदय किया। दास वर्ग को अधीनस्थ जातीय समूहों के बीच से फिर से भर दिया गया था।

पहली शताब्दी की शुरुआत में। विज्ञापन हान साम्राज्य के प्रशासन ने उत्तरी वियतनाम की आबादी को सामूहिक रूप से आत्मसात करने का प्रयास किया, लेकिन प्रतिरोध का सामना करना पड़ा। 40-44 में। दो बहनों के विद्रोह के दौरान (नेता चुंग बहनें हैं), प्राचीन औलक के भीतर स्वतंत्रता बहाल की गई थी। हालाँकि, राजनीतिक नियंत्रण बहाल करने के प्रयास जारी रहे और केवल 1-2 शताब्दियों में। विज्ञापन हान साम्राज्य ने स्थानीय कुलीनों को सत्ता का क्रमिक हस्तांतरण शुरू किया।

3-5 शताब्दियों में। विज्ञापन यहाँ बौद्ध धर्म का प्रसार हुआ, जो 12-13वीं शताब्दी तक प्रमुख धर्म बना रहा। उसी सदियों के दौरान, चीनी संस्कृति भी फैल गई।

हमारे युग के मोड़ पर, इंडोचीन और इंडोनेशिया में सभी सबसे बड़ी नदी घाटियों में वर्ग समाज विकसित हुए। प्रमुख सामाजिक इकाई एक छोटा ग्रामीण समुदाय है। प्रत्येक राज्य (औलक, बापनोम ​​(फ़नन), श्रीक्षेत्र, दक्षिण बर्मा में छोटे सोम राज्य, मलक्का प्रायद्वीप के मलय राज्य, प्रारंभिक जावानी राज्य) एक निश्चित राजनीतिक और आर्थिक कोर के आसपास स्थित थे - घनी आबादी वाला चावल उगाने वाला क्षेत्र और इसकी राजधानी। एक नियम के रूप में, राजधानी सबसे बड़ा शहर और बंदरगाह था। कई राज्य समुद्री व्यापार में लगे हुए थे।

शासक वर्ग की संरचना में वर्णों, जातियों या रैंकों में विभाजन निश्चित नहीं है। छोटे समुदाय के सदस्यों का वर्ग राज्य या किसी विशेष जमींदार पर निर्भर करता था। उत्पादन की मुख्य शाखा कृषि है। राज्य पुरोहितों के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ था, जो राज्य पर निर्भर था। सर्वोच्च शक्ति ने कई धार्मिक कार्यों को विनियोजित किया है। शोषण का मुख्य रूप राज्य या उच्चतम अभिजात वर्ग के प्रतिनिधियों (राज्य की सहमति से) के पक्ष में लगान-कर था।

अधिकांश सोम और खमेर राज्य पहली शताब्दी के आसपास उत्पन्न हुए। विज्ञापन सबसे बड़े, बापनोम ​​ने अपने सुनहरे दिनों के दौरान पूरे तराई दक्षिण इंडोचीन को एकजुट किया। 2-3 शताब्दियों के मोड़ पर। प्राचीन खमेर सम्राट (कुरुंग) विजय के युद्धों में चले गए। राजाओं में सबसे प्रसिद्ध फांशिमन थे, जिन्होंने एक मजबूत बेड़े का निर्माण किया और कई पड़ोसी राज्यों और आदिवासी क्षेत्रों पर कब्जा कर लिया। बैपनोम 4 सी तक बढ़ गया। ई., सिंचाई और मंदिर निर्माण किया गया, हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म का प्रसार हुआ, सम्राट की शक्ति को मजबूत किया गया। हालाँकि, 5 वीं - 6 वीं शताब्दी की शुरुआत में। उत्तरी समूहों के मजबूत होने के कारण राज्य का अस्तित्व समाप्त हो गया।

1-4 सदियों में द्वीप की दुनिया में। विज्ञापन राज्यों के 2 समूह थे: पश्चिमी (मलय) और पूर्वी (जावानीस)। पश्चिमी - सुमात्राण राज्य और मलक प्रायद्वीप के राज्य निर्माण। उनके लिए विदेश व्यापार (मुख्य रूप से मसाले) एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। सबसे प्रसिद्ध राज्य लंकासुका, कटह और ताम्ब्रलिंग हैं। यात्रियों ने अपने दरबार के वैभव, अपनी सेनाओं की ताकत को नोट किया। संस्कृति का स्तर भी ऊँचा था (संस्कृत साहित्य, लेखन और भाषा, हिंदू और बौद्ध मान्यताएँ)।

जावानीस राज्यों में, सबसे प्रसिद्ध पश्चिम जावा में तरुमा और कालीमंतन (चौथी-पांचवीं शताब्दी) में मुलावर्मन हैं। उनकी सामाजिक संरचना Bpnom के समान है।

भारत-चीनी प्रायद्वीप के पूर्वी तट पर, टायम्पा राज्य स्थित था, जिसकी कृषि संरचना में वियतनामी समाज जैसा था। यह एक मजबूत नौसेना और नियमित व्यापार संबंधों के साथ एक समुद्री व्यापारिक शक्ति है। सांस्कृतिक रूप से, यह इंडोनेशियाई दुनिया का हिस्सा था, और खमेरों ने भी उन्हें कई तरह से प्रभावित किया। हान साम्राज्य के साथ संबंधों को राजनयिक मिशनों और संपर्कों के साथ युद्धों के विकल्प की विशेषता थी।

महत्वपूर्ण व्यापार मार्ग झूठ हैं। मलक्का जलडमरूमध्य की तुलना जिब्राल्टर जलडमरूमध्य और पनामा और स्वेज नहरों से की जा सकती है, जो विश्व शिपिंग के लिए महत्वपूर्ण हैं।

प्राचीन काल में सभ्यता के दो केंद्रों और आधुनिक दुनिया के सबसे बड़े राज्यों के बीच इस क्षेत्र की भौगोलिक स्थिति - के बीच और - के बीच - राजनीतिक मानचित्र के निर्माण में, आर्थिक और सांस्कृतिक विकास की प्रक्रियाओं में परिलक्षित होती थी, जैसे साथ ही जातीयता और जनसंख्या का गठन। इस क्षेत्र की भौगोलिक स्थिति, महत्वपूर्ण प्राकृतिक और मानव संसाधनों ने अतीत में औपनिवेशिक विजय और वर्तमान में दक्षिण में नव-औपनिवेशिक विस्तार का नेतृत्व किया है।

XX सदी की शुरुआत में। इस क्षेत्र में कई क्षेत्र ब्रिटिश उपनिवेश बन जाते हैं: कालीमंतन के उत्तर में, मलय प्रायद्वीप और आसपास के द्वीपों के साथ-साथ आधुनिक राज्य के क्षेत्र में (जो भारत के उपनिवेश का भी हिस्सा था)। उस समय तक दक्षिण पूर्व एशिया में अपने सभी उपनिवेश खो चुके थे।

1898-1904 के आक्रामक युद्ध के परिणामस्वरूप। (पूर्व स्पेनिश उपनिवेश) पर अपनी तानाशाही स्थापित की।

1967 में, दक्षिण पूर्व एशियाई राष्ट्रों का संघ () बनाया गया, जिसमें इंडोनेशिया, मलेशिया, सिंगापुर, थाईलैंड और फिलीपींस शामिल थे। बाद में, इसमें ब्रुनेई (1984 से), वियतनाम (1996 से), लाओस और म्यांमार (1997 से) शामिल थे।

आर्थिक, सामाजिक और सांस्कृतिक क्षेत्रों में क्षेत्रीय सहयोग में तेजी लाने के लिए 30 साल पहले बनाए गए आसियान ने पहले ही महत्वपूर्ण सामाजिक-आर्थिक प्रगति की है। आसियान मुक्त व्यापार क्षेत्र (AFTA), आसियान क्षेत्रीय मंच (ARF), एशिया-यूरोपीय बैठक (ASEM) जैसे विभिन्न नवाचारों के सफल कार्यान्वयन के साथ-साथ देशों की महत्वपूर्ण भूमिका से सफलता का प्रमाण मिलता है। एशिया-प्रशांत आर्थिक सहयोग (APEC) में क्षेत्र, आसियान और यूरोपीय संघ के बीच एक उत्पादक संवाद, संघ में शामिल होने के लिए विभिन्न देशों के आवेदन और इसके साथ सह-अस्तित्व में ARF और ASEM की संरचनाएं।

लेख की सामग्री

दक्षिण-पूर्व एशिया की सभ्यता।चीन के दक्षिण और भारत के पूर्व में दक्षिण पूर्व एशिया का प्रायद्वीपीय और द्वीपीय क्षेत्र है, जिसमें म्यांमार (बर्मा), थाईलैंड, इंडोचीन (लाओस, कंबोडिया, वियतनाम), मलेशिया और इंडोनेशिया, साथ ही ब्रुनेई और सिंगापुर शामिल हैं। नए युग की पहली शताब्दियों में, इस क्षेत्र में एक मूल सभ्यता विकसित हुई, जिसने बड़े शहरों, विशाल मंदिरों, जटिल सिंचाई प्रणालियों के साथ-साथ विशाल शक्तिशाली राज्यों को जन्म दिया। उनमें से सबसे प्रसिद्ध अंगकोर क्षेत्र में जंगल के बीच में राजधानी के साथ कंबोडिया की भूमि पर खमेरों द्वारा बनाई गई शक्ति है।

हिंदू-बौद्ध सभ्यता की उत्पत्ति

दूसरी शताब्दी तक दक्षिण पूर्व एशिया का इतिहास विज्ञापन विज्ञान में रिक्त स्थान बना हुआ है। इसके बारे में सबसे प्रारंभिक जानकारी उस समय के चीनी लिखित स्रोतों और पुरातत्वविदों की खोजों में निहित है। चीनी राजवंशीय इतिहास में राज्यों का उल्लेख किया गया है, जिनके शासकों ने संस्कृत में भारतीय नाम लिखे थे, और पुजारी उच्चतम जाति - ब्राह्मणों के प्रतिनिधि थे। दक्षिण भारत में कृष्णा नदी पर अमरावती की शैली में बुद्ध की छवियां, 150 और 250 ईस्वी के बीच की अवधि की विशेषता, थाईलैंड, कंबोडिया और अन्नाम (मध्य वियतनाम) और जावा, सुमात्रा के द्वीपों पर पाई गई हैं। और सुलावेसी।

प्राचीनतम ग्रंथ - संस्कृत में - पश्चिम जावा, पूर्वी कालीमंतन, उत्तरी मलाया और कंबोडिया में पाए गए। ये शिलालेख पल्लवों के समय की प्राचीन वर्णमाला में बने हैं, एक तमिल राजवंश जिसने तीसरी से आठवीं शताब्दी तक शासन किया था। कांचीपुरम, दक्षिणपूर्वी भारत में। हाल के समय में भारत के अन्य क्षेत्रों से सांस्कृतिक प्रभावों को दर्शाने वाले साक्ष्य शामिल हैं। उत्तर पूर्व से बौद्ध धर्म की एक दिशा - महायान आई। इसने तंत्रवाद के रहस्यमय, हिंदू-प्रभावित सिद्धांत की छाप को जन्म दिया, जिसकी उत्पत्ति बिहार में नालंदा के बौद्ध मठ में हुई थी। 11वीं सदी से। बौद्ध धर्म की सीलोन (श्रीलंकाई) शाखा का अधिकार स्वयं प्रकट होने लगता है। बौद्ध धर्म की यह शाखा - हीनयान (थेरवाद) - ने धीरे-धीरे महायान और हिंदू धर्म को बर्मा, थाईलैंड, कंबोडिया और लाओस से बदल दिया।

दक्षिण पूर्व एशिया की सबसे प्राचीन संस्कृति।

दक्षिण पूर्व एशिया के लोगों की उत्पत्ति।

हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म से प्रभावित लोगों की उत्पत्ति और प्रारंभिक प्रवास के बारे में बहुत कम जानकारी है, जिन्होंने अपनी संस्कृतियों का विकास किया। आज, सबसे सभ्य लोग मैदानी इलाकों में निवास करते हैं, विशेष रूप से नदी घाटियों और डेल्टाई तराई के साथ-साथ समुद्री तटों पर भी। आर्थिक रूप से अपेक्षाकृत पिछड़े लोग पहाड़ों और अन्य ऊंचे क्षेत्रों में अर्ध-खानाबदोश जीवन शैली का नेतृत्व करते हैं। नियोलिथिक, साथ ही कांस्य और लौह युग की संस्कृतियों को दक्षिण-पश्चिम चीन से मलय जनजातियों द्वारा दक्षिण पूर्व एशिया में लाया गया था, जो क्रमशः प्रो-मलय और पूर्व-मलय में विभाजित हैं। वे क्षेत्र की वर्तमान आबादी के जातीय आधार बन गए हैं। ये दोनों समूह संभवत: नदी घाटियों के नीचे डेल्टा और तटीय क्षेत्रों की ओर चले गए। दक्षिण चीन सागर, थाईलैंड की खाड़ी और जावा सागर ने एक प्रकार का आंतरिक बेसिन बनाया, जो तट पर रहने वाले लोगों की संस्कृतियों और उनमें बहने वाली नदियों के किनारों के समुदाय में योगदान देता है।

भौतिक संस्कृति।

दक्षिण पूर्व एशिया के लोगों की भौतिक भलाई फलों के पेड़ों की खेती, गहन चावल की खेती और मछली पकड़ने पर आधारित थी। कृत्रिम सिंचाई प्रणालियों के लिए अपेक्षाकृत उच्च जनसंख्या घनत्व की आवश्यकता होती है: सिंचाई सुविधाओं का निर्माण लोगों के बड़े पैमाने पर भागीदारी के साथ किया गया था, या तो एक मजबूत नेता के शासन में, या कुछ मामलों में, ग्रामीण समुदायों के ढांचे के भीतर आयोजित किया गया था। जाहिरा तौर पर, ढेर की इमारतों की उपस्थिति और खेतों की जुताई के लिए पालतू भैंसों का उपयोग इस समय का है।

एक "नाव" सभ्यता संस्कृति भी थी, जो विभिन्न प्रकार और आकारों के जहाजों की एक अद्भुत विविधता से अलग थी। कई परिवारों ने अपना जीवन अपनी नावों पर बिताया, और कुछ समय पहले तक, दक्षिण पूर्व एशिया में बस्तियों के बीच संचार मुख्य रूप से पानी द्वारा किया जाता था। विशेष रूप से उच्च नौवहन कला तटों के निवासियों के पास थी, जिन्होंने लंबी समुद्री यात्राएँ कीं।

धर्म।

धर्म तीन तत्वों का मिश्रण था: पशुवाद, पूर्वजों की पूजा, और स्थानीय प्रजनन देवताओं की पूजा। उर्वरता के जल देवता विशेष रूप से नाग के रूप में पूजनीय थे - कई मानव सिर के साथ एक पौराणिक कोबरा। दक्षिण पूर्व एशिया के निवासियों के लिए, दुनिया रहस्यमय ताकतों और आत्माओं से भरी हुई थी, जिनके बारे में विचार नाटकीय रहस्यों और कला के कार्यों में परिलक्षित होते थे जो आज तक जीवित हैं। महापाषाणों का निर्माण पूर्वजों के पंथ से जुड़ा था, जिसमें मृत नेताओं के अवशेष रखे गए थे।

भारतीय संस्कृति का प्रवेश।

दक्षिण पूर्व एशिया में हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म का प्रवेश, जाहिरा तौर पर, दूसरी शताब्दी से पहले ही शुरू हो गया था। विज्ञापन स्थानीय राज्यों के शासकों द्वारा हिंदू धर्म को बढ़ावा दिया गया था, जिन्होंने भारतीय अदालतों के वैभव का अनुकरण करने की मांग की थी। बौद्ध धर्म उनके साथ भिक्षु बौद्ध भिक्षुओं (भिक्षु) द्वारा लाया गया था जिन्होंने मठों की स्थापना की थी।

हिंदू धर्म अपनाने वाले शासकों ने भारतीय ब्राह्मणों को सर्वोच्च हिंदू देवताओं में से एक - शिव, विष्णु या हरिहर, (पहले दो की विशेषताओं को मिलाकर एक देवता) के साथ पहचान कर राजाओं के देवता के अनुष्ठान करने के लिए आमंत्रित किया। शासकों के नए नामों ने अक्सर उन देवताओं को इंगित किया जिनके साथ उनकी पहचान की गई थी (ईशानवर्मन - "शिव का पसंदीदा", इंद्रवर्मन - "इंद्र का पसंदीदा" और जयवर्मन - "जीत का पसंदीदा")। ऐसा लगता है कि नामों में प्रत्यय "-वर्मन" के व्यापक उपयोग की जड़ें पल्लवों में हैं। सबसे पहले, यह क्षत्रियों का एक अनुष्ठान प्रत्यय था - प्राचीन भारत में योद्धाओं और नेताओं का वर्ग (वर्ण), लेकिन बाद में इसका वर्ग अर्थ खो गया और शासक वर्ग के सदस्यों को नामित करने के लिए इसका इस्तेमाल किया गया। ब्राह्मणों के अलावा, शासकों को देव-राजा की पूजा के लिए उपयुक्त अभयारण्यों के निर्माण में विशेषज्ञों को आमंत्रित करना पड़ता था।

संस्कृत धीरे-धीरे दरबार की पवित्र भाषा बन गई। समय के साथ, भारतीय लेखन को स्थानीय भाषाओं में पहली साहित्यिक कृतियों के लिए अनुकूलित किया गया। जावानीस, मलय, सोम और खमेर में सबसे पुराने जीवित शिलालेख इसके उत्कृष्ट उदाहरण हैं।

दक्षिण पूर्व एशिया के शासकों को वैध बनाने के लिए, ब्राह्मणों ने महाकाव्य कविताओं से ली गई पौराणिक छवियों का इस्तेमाल किया रामायण और महाभारत, साथ ही पुराणों (धार्मिक मिथकों और भजनों का संग्रह) और गंगा क्षेत्र के शाही परिवारों की पौराणिक वंशावली वाले अन्य ग्रंथ। उन्होंने अर्थशास्त्र (राजनीति और राज्य पर ग्रंथ), भारतीय ज्योतिष और भारतीय कैलेंडर में निर्धारित सरकार की प्रणाली भी लगाई। दक्षिण पूर्व एशियाई लोगों ने स्वयं इस प्रक्रिया में महत्वपूर्ण योगदान दिया, जिनमें से कई ने पवित्र ग्रंथों का अध्ययन करने के लिए भारत की तीर्थयात्रा की।

प्रारंभिक शैव शिलालेखों से संकेत मिलता है कि राज्य धर्म शाही लिंग (फालिक प्रतीक) के पंथ पर आधारित था, जिसमें यह माना जाता था कि राज्य की समृद्धि सुनिश्चित करने के लिए भगवान-राजा की जादुई शक्ति केंद्रित थी। इस प्रकार, उर्वरता के स्वायत्त पंथ को भारतीय कपड़े पहनाए गए।

प्रारंभिक प्रेरित राज्य

फ़नन।

इतिहासकारों को ज्ञात भारतीय प्रभाव के तहत पहली शाही अदालतें दूसरी शताब्दी के अंत तक दिखाई दीं। विज्ञापन तीन क्षेत्रों में: ए) मेकांग डेल्टा में, बी) आधुनिक वियतनाम के तट पर, ह्यू के दक्षिण में, और सी) मलाया के उत्तर में। नाम "फ़नन", जिसके द्वारा मेकांग डेल्टा में स्थित राज्य जाना जाता है, चीनी स्रोतों में पाया जाता है और "पर्वत" के लिए प्राचीन खमेर शब्द का व्युत्पन्न है। चीनियों के लिए, फ़नन का अर्थ "पहाड़ के राजा" की भूमि था। चीनी सूत्रों की रिपोर्ट है कि उसके शासक वंश की स्थापना कौंडिन्य नामक एक ब्राह्मण ने की थी, जिसने स्थानीय जनजातियों में से एक के नेता से शादी की थी। यह किंवदंती पल्लवियन राजवंशीय मिथक के स्थानीय संस्करण पर आधारित थी, जिसमें परिवार की संस्थापक राजकुमारी नागा थी - पौराणिक नौ सिरों वाला कोबरा, पानी की देवी। बाद में, खमेर ने फ़नानी से एक पवित्र प्रतीक के रूप में नागा को अपनाया, और यह अंगकोर की खमेर राजधानी की प्रतिमा का एक अनिवार्य गुण बन गया। माना जाता है कि खमेर राजाओं और राजकुमारी नागा के रात्रिकालीन संयोग से देश की समृद्धि का समर्थन किया जाता था।

तीसरी शताब्दी के पूर्वार्ध में। फ़नान एक राजा के शासन में एक शक्तिशाली साम्राज्य के रूप में विकसित हुआ, जिसका नाम चीनी इतिहास में फेंग शिमन के रूप में जाना जाता है। इस सम्राट के जहाज समुद्रों पर हावी थे, और मेकांग के निचले मार्ग की भूमि पर मलक्का प्रायद्वीप के उत्तरी क्षेत्रों तक के राज्य उसके जागीरदार थे। फान शिमन ने महाराजा, या "महान शासक" की उपाधि धारण की, एक दूतावास को भारत में मुरुंडा के दरबार में और दूसरे को चीन में भेजा। किसी कांग ताई, जिसे चीनी सम्राट द्वारा पारस्परिक दूतावास के साथ भेजा गया था, ने फुनान का पहला विवरण छोड़ा। इसके बाद के शासकों ने राज्य के क्षेत्र और इसके विदेशी व्यापार का विस्तार किया। जीवित शिलालेखों के अनुसार, tsarist सरकार के कार्यों में से एक सिंचाई का विकास था। बड़े पैमाने पर सिंचाई के काम अक्सर उन मंदिरों से जुड़े होते थे जहाँ विष्णु के पैरों के निशान रखे जाते थे।

यूरोप में रोम की तरह, फ़नन ने अपनी संस्कृति के कई तत्वों को उन राज्यों के लिए विरासत के रूप में छोड़ दिया, जिन्होंने इसे बदल दिया, लेकिन 6 वीं शताब्दी के मध्य में। खमेरों की ताकत हासिल करने के दबाव में, फुनान का प्रभाव खुद कम हो जाता है। चीनियों ने खमेर राज्य को चेनला कहा और बताया कि पहले यह फनान का जागीरदार था। इस नाम के लिए कोई स्पष्टीकरण नहीं मिला है। 802 में खमेर राजा जयवर्मन द्वितीय के सिंहासन पर बैठने से पहले की सदी के दौरान, चीनी स्रोतों में दो राज्यों का उल्लेख है: चेनला अर्थ और चेनला वोडा। अब तक, उनके इतिहास के बारे में बहुत कम जानकारी है। अंगकोर के महान खमेर शहर की स्थापना के बाद लंबे समय तक "चेनला" नाम का उल्लेख किया गया था।

तैम्पा (चंपा)।

अन्नाम का ऐतिहासिक वियतनामी क्षेत्र चाम (चाम) के नाम से जाने जाने वाले लोगों के पुरातात्विक अवशेषों से समृद्ध है। इतिहास में पहली बार, उन्हें चीनी गवर्नर की रिपोर्ट में नामविएट के उत्तर में लिन-यी के रूप में उल्लेख किया गया है: एक उच्च पदस्थ अधिकारी ने चाम के छापे के बारे में शिकायत की। अब तक, यह स्पष्ट नहीं है कि भारतीय प्रवृत्तियों ने उनमें प्रवेश कैसे किया। जल्द से जल्द शिलालेख, दिनांक ca. 400 ई. से संकेत मिलता है कि दरबारी धर्म शैववाद था। शिलालेखों में से एक दक्षिण पूर्व एशिया में पाए जाने वाले सबसे पुराने लिंग से जुड़ा है।

चाम का प्रारंभिक इतिहास भूमि और समुद्र दोनों द्वारा उत्तर की ओर विस्तार करने के प्रयासों की एक सतत श्रृंखला है, जिसने चीनियों को उनके खिलाफ दंडात्मक अभियान चलाने के लिए मजबूर किया। उस समय वियतनामी उन भूमियों में रहते थे जिनकी दक्षिण में सीमाएँ टोंकिन क्षेत्र से थोड़ी ही आगे फैली हुई थीं, जो आधुनिक वियतनाम के उत्तरी भाग पर कब्जा करती है। 939 में चीनी शासन से मुक्ति के बाद, टोंकिन के दक्षिण में भूमि के कब्जे के लिए वियतनामी और टॉम्स के बीच एक लंबा संघर्ष सामने आया। अंततः, 15वीं शताब्दी में तैम्पा के पतन के बाद। अत्यधिक चीनी-प्रभावित वियतनामी संस्कृति ने हिंदूकृत चाम संस्कृति की जगह ले ली।

मलक्का प्रायद्वीप पर राज्य।

इन राज्यों के बारे में बहुत कम जानकारी चीनी स्रोतों में उपलब्ध है। पल्लवों की सबसे पुरानी लिपि में बने शिलालेखों में अधिक मूल्यवान जानकारी निहित है, जिनमें से सबसे पहले चौथी शताब्दी के अंत तक की तारीख है।

प्रारंभिक इंडोनेशियाई राज्य।

जावा में सबसे पहले ज्ञात शिलालेख लगभग 450 के हैं। वे पश्चिम जावा में तरुमा के राजा - पूर्णवर्मन द्वारा बनाए गए थे, जिन्होंने सिंचाई प्रणाली का निर्माण शुरू किया और भगवान विष्णु को समर्पित एक मंदिर बनाया। कालीमंतन के पूर्व में, कुटी क्षेत्र में, महाकम नदी पर, 5 वीं शताब्दी की शुरुआत से डेटिंग पाए गए थे। एक निश्चित राजा मूलवर्मन के शिलालेख, लेकिन उसके राज्य के आगे के भाग्य के बारे में कुछ भी ज्ञात नहीं है। चीनी स्रोत 5 वीं शताब्दी के बाद से सुमात्रा में हिंदूकृत राज्यों के अस्तित्व का उल्लेख करते हैं, खोजे गए शिलालेख 7 वीं शताब्दी के अंत से पहले के नहीं हैं।

म्यांमार और थाईलैंड में शिलालेख।

इस बात के प्रमाण हैं कि चौथी शताब्दी के मध्य से। अराकान में, बर्मा (म्यांमार) के पश्चिमी तट पर, अय्यरवाडी डेल्टा के उत्तर में, चंद्र वंश का शासन था, लेकिन यह जानकारी केवल बाद की अवधि के शिलालेखों से जानी जाती है। श्रीक्षेत्र में, वर्तमान में पाई (प्रोमा) के पास, मध्य म्यांमार में, शिलालेखों की खोज की गई थी, जो संभवत: 500 के पहले के हैं। श्रीक्षेत्र पीयू लोगों के राज्य की राजधानी थी, जिनके बारे में माना जाता है कि वे बर्मी लोगों के मोहरा थे। म्यांमार) देश की ओर पलायन। प्यू ने उत्तर में, वर्तमान शुएबो के पास, हलिंद्ज़ी तक अय्यरवाडी घाटी पर कब्जा कर लिया। उनके पूर्व में, चौश से लेकर दक्षिण में वर्तमान मोलमायैन तक, और अय्यारवाडी घाटी में, पेगु और टाटन भिक्षुओं के राज्य थे। मोनाओं ने मेनमा चाओ फ्राया घाटी (थाईलैंड) में भी निवास किया। भिक्षुओं के प्रकट शिलालेखों में से सबसे पहले लगभग 600 की तारीख है। वे फ्रापटोना में पाए गए थे, जहां सोम राज्य की सबसे पुरानी ज्ञात राजधानी, निर्दिष्ट नदी के बेसिन में स्थित द्वारावती स्थित थी। इसके बाद, मोनाओं का अपने रिश्तेदार खमेरों के साथ-साथ बर्मी और थाई (स्याम देश) पर एक मजबूत सांस्कृतिक प्रभाव था, जिनके इतिहास के बारे में 11 वीं शताब्दी तक बहुत कम जानकारी है।

श्रीविजय राज्य का उदय।

छठी शताब्दी में फुनन के पतन के बाद। इसका स्थान श्रीविजय ने लिया, जो सुमात्रा के दक्षिण-पूर्व में पालेमबांग के आसपास विकसित हुआ। इस विशाल व्यापारिक साम्राज्य की समृद्धि मलक्का और सुंडा जलडमरूमध्य पर अपने नियंत्रण के साथ-साथ चीन की उदारता के कारण थी, जहाँ इसने कई दूतावास भेजे। श्रीविजय 7वीं से 13वीं शताब्दी तक अस्तित्व में रहा। उन्होंने मध्य जावा में पाए जाने वाले ऐसे स्मारकीय स्मारकों को पीछे नहीं छोड़ा, लेकिन पालेमबांग लंबे समय से महायानों के लिए शिक्षा का एक महत्वपूर्ण केंद्र रहा है। 671 में, चीनी बौद्ध भिक्षु आई चिंग ने संस्कृत व्याकरण का अध्ययन करने के लिए उनसे मुलाकात की, जो तब भारत गए। नालंदा में कई वर्षों के अध्ययन के बाद, वे 685 में पालेमबांग लौट आए, जहाँ उन्होंने संस्कृत ग्रंथों का चीनी में अनुवाद किया और उस समय के बौद्ध धर्म का अपना विवरण छोड़ दिया। बंगाल और बिहार के भारतीय क्षेत्रों के साथ श्रीविजय के घनिष्ठ संबंध इंडोनेशियाई राज्यों के शासकों पर तांत्रिक बौद्ध धर्म के मजबूत प्रभाव की व्याख्या करते हैं। 9वीं शताब्दी में। नालंदा में सुमात्रा के इतने तीर्थयात्री आए कि उनके लिए एक विशेष घर बनाया गया।

मंदिर बनाने वालों की उम्र

650 से 1250 की अवधि में, दक्षिण पूर्व एशिया के राज्यों में कला और वास्तुकला के अद्भुत कार्यों का निर्माण किया गया था, जो किसी भी तरह से दुनिया के सर्वश्रेष्ठ उदाहरणों से कमतर नहीं थे। चैंप्स में, कलात्मक क्षेत्र में यह उत्कर्ष 7 वीं शताब्दी के मध्य में शुरू हुआ, जब चीन में तांग राजवंश ने लंबे समय तक उत्तर में तैम्पा के विस्तार को रोक दिया। फनान की खमेर विजय के बाद निचले मेकांग में महत्वपूर्ण परिवर्तनों के बारे में बहुत कम जानकारी है। इस क्षेत्र के इतिहास पर पर्याप्त रूप से पूर्ण और विश्वसनीय जानकारी केवल राजा जयवर्मन द्वितीय द्वारा 802 में स्थापित झील सैप (या टोनले सैप - "ग्रेट लेक") के उत्तरी किनारे पर खमेर राजधानी की स्थापना के बाद से ही प्रकट होती है। लेकिन इससे पहले भी, कला और वास्तुकला में वे भव्य परिवर्तन शुरू हुए, जिसके कारण अंततः अंगकोर के पहनावे जैसी उत्कृष्ट कृतियों का निर्माण हुआ। जावा में, एक समान प्रक्रिया लगभग उभरती है। 730 इसके मध्य क्षेत्रों में, और बर्मीज़ मिट्टी पर, बुतपरस्त राज्य में, बहुत बाद में - लगभग। 1100. (हालांकि, राज्य की राजधानी, पजू श्रीक्षेत्र की साइट पर, 8 वीं शताब्दी की इमारतों के खंडहर संरक्षित किए गए हैं, जो बाद में बुतपरस्त में बने मंदिरों के प्रोटोटाइप थे।)

जावानीस साम्राज्य।

इन राज्यों के बारे में हमारे पास जो ऐतिहासिक जानकारी है वह अक्सर गलत होती है। मध्य जावा की कला का विकास दो स्थानीय राजवंशों से जुड़ा था: महायान शैलेंद्र और शैव संजय। इन राजवंशों के बारे में 8वीं शताब्दी तक की जानकारी। अनुपस्थित। संस्कृत में, शैलेंद्र का अर्थ है "पहाड़ का राजा", और यह संभव है कि यह "पहाड़ के राजाओं" के साथ राजवंश के संबंधों को पहले की अवधि के फुनानी के साथ इंगित करता है। शैलेंद्र के तहत, उल्लेखनीय बौद्ध स्मारक और मंदिर परिसर बनाए गए थे, जिनमें से सबसे प्रभावशाली बोरोबुदुर और मेंडुत के चंडी (हिंदू मंदिर) का विशाल पहनावा है। 9वीं शताब्दी में। जावा में ऐसी संरचनाओं का निर्माण रुक जाता है, लेकिन यह श्रीविजय राज्य में शुरू होता है। संभवतः, मध्य जावा में संजय वंश का प्रभुत्व था, और इसके शासकों में से एक ने शैलेंद्र वंश की एक राजकुमारी से विवाह किया था। उसका भाई बालपुत्र सुमात्रा भाग गया, उसने श्रीविजय वंश की उत्तराधिकारी से शादी की और श्रीविजय वंश के शैलेंद्र का नाम रखा।

प्रम्बानन में लारा जोंगरंग का भव्य शिवायत मंदिर परिसर, 10 वीं शताब्दी की शुरुआत में बनाया गया था, संजय वंश का एक उत्कृष्ट स्मारक बना हुआ है।

इसके तुरंत बाद, स्पष्ट नहीं होने के कारण सत्ता के केंद्र को पूर्वी जावा में स्थानांतरित कर दिया गया। मध्य जावा में, स्मारकीय स्थापत्य वस्तुओं का निर्माण बंद हो जाता है। 13वीं शताब्दी तक पूर्वी जावा में इस तरह का कुछ भी नहीं बनाया गया था। दूसरी ओर, मूल जावानीस साहित्य के विकास में यह एक महत्वपूर्ण अवधि थी। संस्कृत महाकाव्य महाभारतजावानीस साहित्य और छाया रंगमंच "वायंग" के साथ-साथ मूर्तिकला राहत पर एक मजबूत प्रभाव पड़ा जो बाद की अवधि के पूर्वी जावानी मंदिरों को सजाना शुरू कर दिया। प्राचीन जावानीस साहित्य के सबसे प्रसिद्ध कार्यों में से एक अर्जुनविवाहः (अर्जुन का विवाह) में निहित पर आधारित है महाभारततपस्वी अर्जुन की कहानी। यह कविता दरबारी कवि मपू कंवा ने पूर्वी जावानीस राजाओं (शासनकाल 1019-1049) के सबसे प्रतिष्ठित एरलांग के विवाह के सम्मान में लिखी थी, जो राजा के जीवन को अलंकारिक रूप में प्रस्तुत करता है। एरलांग राज्य का उदय श्रीविजय के पतन की छोटी अवधि पर पड़ता है, जब दक्षिण भारतीय राज्य चोलोव के साथ युद्ध से सुमात्रा राज्य कमजोर हो गया था।

अगली शताब्दी में, केदिरी के पूर्वी जावानी साम्राज्य के उदय के दौरान, जावानीस साहित्य की एक और उत्कृष्ट कृति बनाई गई थी - भारतायुध:... यह भी संस्कृत महाकाव्य पर आधारित है, लेकिन इसकी भावना में यह विशुद्ध रूप से जावानीस कृति है। केदिरी का उदय 1222 तक जारी रहा, जब वह एक अन्य जावानीस राज्य - सिंगासरी की जागीरदार बन गई।

धार्मिक क्षेत्र में, बौद्ध धर्म और हिंदू धर्म का घनिष्ठ संलयन था, जो उस समय तक स्थानीय जादुई संस्कारों और पूर्वजों के पंथ को आत्मसात कर चुका था। उस समय, एक प्रथा थी जिसके अनुसार मृत्यु के बाद राजाओं की पहचान भगवान विष्णु के साथ की जाती थी। इस परंपरा की एक शानदार अभिव्यक्ति राजा एरलांग की मूर्ति है, जिसे मूल रूप से बेलखान में उनके मकबरे में स्थापित किया गया था और अब इसे मोडजोकर्ट संग्रहालय में रखा गया है। उसके चारों ओर जो पंथ विकसित हुआ, वह एक प्रकार का जावानीस पूर्वज पंथ था।

खमेर और अंगकोर कंबोडिया।

राज्य का निर्माण।

802 में, जयवर्मन द्वितीय ने झील के क्षेत्र में कंबुजादेश राज्य (अंगकोर कंबोडिया के ऐतिहासिक साहित्य में) की स्थापना की। सैप (आधुनिक कंबोडिया)। साइट का चुनाव कई स्थितियों द्वारा निर्धारित किया गया था जो कि नए साम्राज्य तक पहुंचने वाली शक्ति को समझाते थे, जो समुद्र और भूमि मार्गों के चौराहे पर पैदा हुई थी। झील मछली में प्रचुर मात्रा में थी, और जलोढ़ मैदान में खमेरों द्वारा विकसित सिंचाई तकनीकों का उपयोग करके एक वर्ष में चार फसल तक की अनुमति थी। विशाल स्थापत्य संरचनाओं के निर्माण के लिए आवश्यक, उत्तर में स्थित डांगरेक पर्वत श्रृंखला से बलुआ पत्थर और मिट्टी को निकालने की क्षमता के साथ जंगल की समृद्धि को जोड़ा गया था।

जयवर्मन द्वितीय ने खमेरों के बीच ईश्वर-राजा के पंथ का प्रसार किया, जिसने उनके उत्तराधिकारियों द्वारा विकसित धार्मिक धार्मिक व्यवस्था का आधार बनाया। पहाड़ की चोटी पर एक लिंग खड़ा किया गया था, और ब्राह्मण, जो पंथ के सर्वोच्च पुजारी बन गए, ध्यान के माध्यम से राजा को शिव के साथ पहचानने लगे, और लिंग उनकी पवित्र आत्मा का स्थान बन गया। जिस अभयारण्य के चारों ओर राजधानी बढ़ी, वह पौराणिक हिंदू माउंट मेरु, ब्रह्मांड का केंद्र, जबकि सम्राट ने "पहाड़ के राजा" के रूप में खुद को ब्रह्मांड का शासक घोषित किया।

देव-राजा के पंथ की पूर्व-भारतीय जड़ें।

बारीकी से निरीक्षण करने पर पता चलता है कि हिंदू शब्दावली और पौराणिक कथाओं की आड़ में पहले के काल में उत्पन्न हुए विचार और अवधारणाएं छिपी हुई थीं। तो, कंबोडिया, तैम्पा, जावा और बाली में, यह माना जाता था कि मंदिर-छवि का निर्माण पत्थर में अमर होने वाले व्यक्ति के सार या जीवन सिद्धांत को ठीक करता है। मंदिर को राजा के भविष्य के मकबरे-अभयारण्य के रूप में बनाया गया था, जिसने इसे बिछाते समय वंशजों को इस परंपरा को जारी रखने का निर्देश देते हुए एक शिलालेख छोड़ा था, और इसके साथ ही स्थापित आदेश - "धर्म" को बनाए रखने के लिए। इस प्रकार, शासक ने खुद को, अपने पूर्वजों और वंशजों को पूर्वजों के एक ही पंथ में बांध दिया। एक उल्लेखनीय उदाहरण मध्य जावा में शैलेंद्र वंश का पहाड़ी मंदिर बोरोबुदुर है। यह बौद्ध स्मारक, जिसमें सैकड़ों आधार-राहत चित्र शामिल हैं, बौद्ध धर्म में महायानवादी आंदोलन की एक वास्तविक पाठ्यपुस्तक है, जो उस समय बिहार के नालंदा में विकसित हुई थी, जब बोरोबुदुर का निर्माण किया जा रहा था। हालाँकि, इसका पूरा नाम भूमिसंबरभुधारा - बोधिसत्व के दस चरणों में पुण्य के संचय का पर्वत - का एक और अर्थ है, जो केवल पूर्वजों की पूजा के संबंध में प्रकट होता है। दस चरणों में से प्रत्येक, निम्नतम के अपवाद के साथ, मंदिर के निर्माता, राजा इंद्र के पूर्ववर्ती शैलेंद्रों में से एक का प्रतीक है। सम्राट की मृत्यु और भविष्य के बुद्ध दोनों में उनके परिवर्तन की प्रत्याशा में निचले चरण को जानबूझकर अधूरा छोड़ दिया गया था।

खमेर विजय।

जयवर्मन द्वितीय का राज्य छोटा था। बड़े जलाशयों और नहरों की एक प्रणाली, जो राज्य की समृद्धि का आधार बनी, का निर्माण इंद्रवर्मन द्वितीय (877-889) द्वारा शुरू किया गया था। उसके अधीन, प्राकृतिक ऊंचाइयों का स्थान, जहां से विश्वव्यापी राजा ने अपने लघु ब्रह्मांड की आबादी को आशीर्वाद के साथ स्नान किया, मानव निर्मित मंदिरों-पहाड़ों का कब्जा है। अंगकोर के पहले शहर की स्थापना यशोवर्मन प्रथम (889-900 के शासनकाल) ने की थी। थोड़ी देर बाद, खमेर राजधानी को थोड़े समय के लिए अंगकोर के उत्तर-पूर्व में छजोक गर्गयार (कोखकर) में स्थानांतरित कर दिया गया था, लेकिन पहले से ही राजेंद्रवर्मन द्वितीय (शासनकाल 944-968) ने इसे वापस अंगकोर में वापस कर दिया, जो तब से खमेर राजाओं की सीट बनी रही। 1432 तक। जब शहर पूरी तरह से छोड़ दिया गया था।

खमेर विजय के इतिहास के बारे में बहुत कम जानकारी है। तैम्पा के साथ खमेर युद्धों में से पहला राजेंद्रवर्मन द्वितीय के शासनकाल के दौरान लड़ा गया था, लेकिन इससे कोई सफलता नहीं मिली। 10वीं सदी में। अंगकोरियन संपत्ति ने संभवतः मेकांग घाटी को चीन की सीमा तक बढ़ा दिया। सूर्यवर्मन प्रथम (आर। 1002-1050) ने पश्चिम की ओर अपनी भूमि का विस्तार किया, मेनम घाटी में द्वारावती के सोम राज्य पर विजय प्राप्त की, और मलक्का प्रायद्वीप का हिस्सा जो अब थाईलैंड का हिस्सा है। उस समय से, खमेर की कला और वास्तुकला पर सोम के प्रभाव का स्पष्ट रूप से पता लगाया गया था।

बारहवीं शताब्दी की शुरुआत तक। खमेर सभ्यता और राज्य का दर्जा अपने चरम पर पहुंच गया। सूर्यवर्मन द्वितीय (शासनकाल 1113-1150), जिसके दौरान अंगकोरवाट का निर्माण किया गया था, जो मंदिर-पहाड़ों के विकास की परिणति थी, खमेर इतिहास का सबसे शक्तिशाली सम्राट था। फिर भी, सोम, थाई, वियतनामी और चाम के खिलाफ उनके अंतहीन युद्धों ने स्थायी परिणाम नहीं दिए। टायम्पा की उनकी असफल यात्रा के कारण कई जवाबी हमले हुए, जिनमें से एक के दौरान, 1177 में, टायम्स ने अप्रत्याशित रूप से अंगकोर पर कब्जा कर लिया और लूट लिया। प्रतिक्रिया में जयवर्मन VII (1181-1219 का शासन) ने 1203 में अपने देश पर कब्जा कर लिया और अपने शासनकाल के अंत तक इसे अपने पास रखा।

जयवर्मन सप्तम, महान बिल्डरों में से अंतिम।

जयवर्मन VII ने खमेर इतिहास में सबसे असाधारण निर्माण परियोजना को पूरा किया। उन्होंने राजधानी को फिर से डिजाइन किया, इसे छोटा बना दिया, लेकिन साथ ही इसे अंगकोर थॉम के एक गढ़वाले शहर में बदल दिया। शहर के केंद्र में बेयोन का मंदिर था, और परिधि के चारों ओर एक विशाल द्वार बनाया गया था जिसमें चार विशाल चेहरों के साथ विशाल सिर के साथ टावरों का ताज पहनाया गया था। यह पहले से ही महायान बौद्ध धर्म के विस्तार का समय था: अंगकोर थॉम के केंद्रीय मंदिर में बुद्धराज की एक छवि थी - राजा बुद्ध के अवतार के रूप में, और रेडियल स्थित मंदिरों में उच्चतम न्यायालय के नामों के साथ चित्र थे। जयवर्मन के रईस, जो इस प्रकार उनके देवता की प्रक्रिया में शामिल हो गए। टावरों पर चेहरे बोधिसत्व अवलोकितेश्वर के रूप में उनके चित्र थे - "भगवान जो नीचे देखता है", करुणा के साथ, पीड़ित मानवता पर।

सूर्यवर्मन द्वितीय ने अंगकोरवाट में अपने पूर्ववर्तियों, विष्णुराज के शैव देवता-राजा देवराज का स्थान लिया। संक्षेप में, दो पंथ विलीन हो गए, जैसा कि पूर्वी जावा में हुआ था। जयवर्मन VII ने बुद्धराज के पंथ की स्थापना की, जिसका मुख्य मंदिर बेयोन था, इस दिशा में एक और कदम उठाया, जैसा कि आधुनिक जावा में सिंगासारी राज्य के शासकों के अधीन हुआ था। और जावा की तरह ही, हिंदू और बौद्ध तत्व पारंपरिक खमेर जादू और पूर्वज पंथ के साथ जुड़े हुए थे: पौराणिक कथाएं, शब्दावली और अनुष्ठान हिंदू थे, लेकिन ब्रह्मांड के बारे में विशुद्ध रूप से खमेर विचार व्यक्त किए। पंथ देश की भौतिक समृद्धि और लोगों के सांसारिक उद्धार के लिए समर्पित थे। बुद्धराज की करुणा तीर्थयात्रियों के लिए 100 से अधिक होटलों के निर्माण और राजधानी से निकलने वाली सड़कों पर सभी नागरिकों के लिए इतने ही अस्पतालों के निर्माण में भी व्यक्त की गई थी।

राज्य ऐसी नीति को सहन नहीं कर सका, जिसमें लंबे समय तक लगातार जबरन मजदूरों और सैनिकों की मांग की गई और जयवर्मन की मृत्यु के साथ इसका अंत हो गया। नई भव्य संरचनाएं अब नहीं बनाई गईं। 13वीं शताब्दी के शेष वर्षों में खमेरों के इतिहास के बारे में। इतना कम ज्ञात है कि जयवर्मन सप्तम की मृत्यु के बाद की स्थिति का न्याय करना मुश्किल है। खमेरों को तैम्पा छोड़ना पड़ा, और मेनम की ऊपरी पहुंच में भूमि थाई जनजातियों के पास चली गई। सदी के अंत में इस क्षेत्र का दौरा करने वाले चीनी यात्री झोउ डागुआन ने शानदार शहर और संपन्न ग्रामीण इलाकों के बारे में लिखा। उनकी टिप्पणियों में एक नया, अत्यंत महत्वपूर्ण बिंदु है: हीनयान बौद्ध धर्म लोगों का धर्म बन गया। इस प्रकार, देव-राजा के राज्य धर्म को अपना महत्व खोना पड़ा।

बुतपरस्त: मोंट-बर्मी संश्लेषण।

बुतपरस्त का उदय।

मंदिर निर्माण का महान युग बर्मी शहर बुतपरस्त से जुड़ा है, जिसने उन्हें 1044 से 1287 तक अस्तित्व में रहने वाले पहले राज्य में एकजुट किया। बुतपरस्त में शासन करने वाले बर्मी, शान हाइलैंड्स से देश के शुष्क मध्य भाग में चले गए। 9वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में। सबसे पहले, उन्होंने चौश्खे क्षेत्र में ध्यान केंद्रित किया, जो आधुनिक मांडले से बहुत दूर नहीं था, और फिर अन्य भूमि में बस गए, जिसे उन्होंने अपना नाम दिया। इससे पहले मोना म्यांमार में चावल और दालें उगाने वाले पहले व्यक्ति थे। बर्मी ने उनसे बुतपरस्त के लिए महत्वपूर्ण कृत्रिम सिंचाई तकनीक को अपनाया। लेखन सहित हिंदू-बौद्ध संस्कृति की नींव भी भिक्षुओं से ली गई थी।

बर्मा के आगमन से ठीक पहले, युन्नान में थाई राज्य नानझाओ के हमले के तहत पजू श्रीक्षेत्र राज्य ढह गया, जबकि लोग खुद धीरे-धीरे अपनी पहचान खो चुके थे और आत्मसात कर लिए गए थे। लोअर बर्मा के सोम राज्यों को बुतपरस्त के संस्थापक राजा एनोरेट (शासनकाल 1044-1077) ने जीत लिया था। इससे बुतपरस्त में सोम सांस्कृतिक प्रभाव में वृद्धि हुई, जहां राज्य धर्म हीनयान बौद्ध धर्म था। पाली संस्कृत की जगह विहित भाषा बन गई। संक्षेप में, बुतपरस्त बौद्ध धर्म बौद्ध धर्म, हिंदू धर्म और स्थानीय पंथों का अन्य स्थानों की तरह ही संयोजन था, लेकिन आधिकारिक धर्म हीनयान था, जिसने धीरे-धीरे शाही शक्ति की मदद से प्रमुख पदों पर कब्जा कर लिया।

सोम प्रभाव।

बुतपरस्त में सोम प्रभाव राजा चानजित (1084-1112 के शासनकाल) के तहत प्रमुख हो गया। उसके तहत, आनंद का मंदिर बनाया गया था, जो धार्मिक इमारतों में सबसे पहला और शायद सबसे सुंदर था। अंगकोर के विपरीत, तत्कालीन मूर्तिपूजक एक व्यापक सिंचाई नेटवर्क का केंद्र नहीं था।

बुतपरस्त की समृद्धि के अंत से पहले, जो गिर गया, जैसा कि अंगकोर के मामले में, 13 वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में, संस्कृतियों में बदलाव आया था, साथ ही सोम से बर्मी के शिलालेखों की भाषा में भी बदलाव आया था। हालांकि, बहुत अधिक महत्वपूर्ण स्थानीय बौद्ध धर्म में बदलाव थे जो सीलोन (श्रीलंका) के साथ संबंधों के विकास के परिणामस्वरूप हुए। 12वीं शताब्दी के अंत में इस द्वीप का दौरा करने वाले सोम तीर्थयात्रियों द्वारा नए रुझान लाए गए। उन्होंने रूढ़िवादी शिक्षा के अनुसार हीनयान की शुद्धि के लिए एक आंदोलन में भाग लिया, जिसने गरीबी, ध्यान, पूर्ण वैराग्य के माध्यम से व्यक्तिगत मुक्ति का प्रचार किया। मिशनरी भिक्षुओं ने इस सिद्धांत को पूरे देश में और बहुत दूर तक फैलाया।

तेरहवीं शताब्दी के बाद दक्षिण पूर्व एशिया

तेरहवीं शताब्दी इस क्षेत्र के इतिहास में एक महत्वपूर्ण मोड़ साबित हुई। अंगकोर और बुतपरस्त में, विशाल मंदिरों का निर्माण बंद हो गया, और इन दो केंद्रों की जागीरदार संपत्ति में रहने वाले लोगों के दिमाग को हीनयान बौद्ध धर्म ने जब्त कर लिया। उन्हें दक्षिण पूर्व एशिया की मुख्य भूमि के धार्मिक मानचित्र पर पैर जमाने के लिए नियत किया गया था। बड़े राजनीतिक परिवर्तन भी हुए हैं। श्रीविजय की समुद्री शक्ति गायब हो गई है, हालांकि उपलब्ध आंकड़े यह स्पष्ट नहीं करते हैं कि यह कैसे हुआ। कुबलई खान द्वारा चीन की विजय के बाद, मंगोलों ने बर्मा, वियतनाम, तैम्पा पर आक्रमण किया और यहां तक ​​कि जावा में भी प्रवेश किया। 1287 में मंगोल आक्रमण से पहले ही बुतपरस्त विघटित हो गया, और 1293 में सिंगासरी के पूर्वी जावानी राज्य के साथ भी ऐसा ही हुआ।

थाई विजय।

13वीं शताब्दी के अंत तक। द्वीपों के बाहर, थाई लोग अग्रणी स्थान ले रहे हैं। उनमें से एक, शान ने ऊपरी बर्मा पर नियंत्रण स्थापित करने की मांग की, और राजा रामकामखेंग (शासनकाल 1283-1317) द्वारा स्थापित सुखोथाई राज्य ने अंगकोर कंबोडिया के पश्चिमी बाहरी इलाके में रहने वाले सोम-खमेर जनजातियों को अधीन कर लिया और हीनयान को अपनाया।

थाई विस्तार ने इस क्षेत्र में शक्ति संतुलन को काफी हद तक बदल दिया। अयुतिया की स्थापना 1350 में हुई थी, जिसने आधुनिक थाईलैंड की नींव रखी और 1378 में उसने सुखोथाई पर विजय प्राप्त कर ली। तीन साल बाद, मेकांग के मध्य और ऊपरी इलाकों में लांसांग राज्य का उदय हुआ। 1350 के बाद, थाई जनजातियों के दबाव में, खमेर राज्य जल्दी से विघटित हो गया। 1431 में उन्होंने अंगकोर्ट को तबाह कर दिया, जिसके परिणामस्वरूप, अगले वर्ष राजधानी बनना बंद हो गया। खमेर ने राजधानी को दक्षिण में नोम पेन्ह में स्थानांतरित कर दिया, लेकिन उनके राज्य ने अपनी पूर्व शक्ति को पुनर्जीवित करने का प्रबंधन नहीं किया। 1471 में, वियतनामी ने तिमपा पर कब्जा कर लिया, और इसकी हिंदू-बौद्ध संस्कृति धीरे-धीरे गायब हो गई क्योंकि वियतनामी आगे दक्षिण में मेकांग डेल्टा में प्रवेश कर गए।

बर्मी और सोम राज्य।

बर्मा में, बर्मी और थाई जनजातियों के बीच संघर्ष 16वीं शताब्दी के मध्य तक चला। और बर्मा के लिए एक निर्णायक जीत में समाप्त हुआ। इस टकराव के दौरान बर्मी संस्कृति ने एक बड़ा कदम आगे बढ़ाया। इसका केंद्र अवा था, जिसकी स्थापना 1364 में हुई थी। दक्षिण में, बसे हुए मॉन्स, जिन्होंने मूर्तिपूजक के पतन के बाद स्वतंत्रता प्राप्त की, ने अपना स्वतंत्र राज्य पेगु बनाया, जो 1539 तक अस्तित्व में था। इसकी राजधानी उसी नाम का शहर था, और सीरिया, मार्तबान और बेसिन के बंदरगाह अंतर्राष्ट्रीय व्यापार के केंद्र बन गए। पेगु ने सोम राजा, दम्माज़ेदी (1472-1492) द्वारा किए गए व्यापक सुधारों के माध्यम से बर्मी बौद्ध धर्म के विकास में महत्वपूर्ण योगदान दिया। और फिर, सीलोन परिवर्तन का आरंभकर्ता था। 1472 में राजा ने भिक्षुओं और नौसिखियों के एक मिशन को केलानी नदी पर महाविहार मठ के द्वीप पर भेजा। उनकी वापसी पर, उन्होंने पेगू में समन्वय केंद्र को प्रतिष्ठित किया, जहां सभी भिक्षुओं को श्रीलंकाई हीनयान नियमों के अनुसार अनुष्ठान से गुजरने के लिए आमंत्रित किया गया था। भिक्षुओं के बीच असंतोष की कड़ी निंदा की गई, और हर जगह रूढ़िवादिता पैदा की गई।

इंडोनेशिया: सिंगासारी का सूर्यास्त और मजापाहिता का उदय।

पूर्वी जावा में सिंगासरी राज्य, जो 1293 में मंगोल आक्रमण की पूर्व संध्या पर विघटित हो गया, ने धार्मिक एकीकरण की प्रक्रिया को पूरा किया। इंडोनेशियाई इतिहास में सबसे विवादास्पद शख्सियतों में से एक, कीर्तनगर (शासनकाल 1268-1292) ने शिव-बुद्ध पंथ की शुरुआत की, स्थानीय जादू और तंत्रवाद का मिश्रण जिसने कालचक्र (समय के पहिए) के राक्षसी पहलुओं को विकसित किया। इस पूजा के लिए, उनके अनुयायियों ने गुप्त जागरण का आयोजन किया। अश्लील अनुष्ठानों का उद्देश्य राजा को राज्य के लिए खतरा पैदा करने वाली राक्षसी ताकतों से लड़ने के लिए आवश्यक जादुई क्षमताएं देने की इच्छा थी: एक आंतरिक विभाजन और एक बाहरी खतरा। कीर्तनगारा ने उनके नेतृत्व में, मंगोल आक्रमण के लिए एक विद्रोह का आयोजन करने के लिए इंडोनेशियाई द्वीपों का एक संघ बनाने की कोशिश की, जिसका खतरा 1264 में कुबलई खान द्वारा शुरू किए गए आक्रामक अभियानों के बाद दक्षिण पूर्व एशिया के लिए वास्तविक साबित हुआ। कीर्तनगर द्वारा फेंकी गई चुनौती अनुत्तरित नहीं रही, और 1293 में मंगोल सेना को उसके खिलाफ निर्देशित किया गया। लेकिन जावा पर उसके आक्रमण से पहले, कीर्तनगर के जागीरदारों में से एक ने विद्रोह कर दिया, जिसने राजधानी पर कब्जा कर लिया, और राजा को खुद मार डाला, जब उसने अपने दल के साथ गुप्त तांत्रिक अनुष्ठान किए। परिसंघ, या "पवित्र संघ", जैसा कि इसे कहा जाता था, अलग हो गया। लेकिन मंगोलियाई सेना, जिसने द्वीप पर उतरने के बाद सूदखोर की ताकतों को हरा दिया, कीर्तनगर के प्रत्यक्ष उत्तराधिकारी, राजकुमार विजया द्वारा निर्धारित जाल में गिर गई, और हार से बचने में सक्षम थी, केवल इच्छित लक्ष्य को छोड़कर घर लौट आई। इसके बाद, विजया को राजा कीर्तराज के नाम से ताज पहनाया गया।

केर्तराज के तहत, जिनकी नीति कीर्तनगर की विस्तारवादी रेखा की निरंतरता थी, मजापहित पूर्वी जावानी साम्राज्य की नई राजधानी बन गई। हालाँकि, कई वर्षों तक राज्य नागरिक संघर्ष से अलग रहा। मजापहित का उदय मुख्यमंत्री गज माडा की प्रतिभा के कारण हुआ, जिन्होंने 1330 से 1364 में अपने जीवन के अंत तक इस पद को संभाला। विद्वान इस बात से असहमत हैं कि मजापहित की विजय जावा से आगे कितनी दूर तक फैली हुई है। उसकी शक्ति को मदुरा और बाली के पड़ोसी द्वीपों द्वारा बिना शर्त मान्यता प्राप्त थी, लेकिन यह संभावना नहीं है कि मजापहित की संपत्ति पूरे क्षेत्र में फैली हुई है कि 20 वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में। नीदरलैंड भारत बनाया। राज्य का पतन 14वीं शताब्दी के अंत से कुछ समय पहले शुरू हुआ, हालांकि अगली शताब्दी में यह अभी भी जावा में एक प्रमुख स्थान बनाए हुए है। हालांकि, मलक्का प्रायद्वीप पर इस्लामी सल्तनत के मजबूत होने और जावा के उत्तरी क्षेत्रों में इस्लाम के प्रवेश के साथ, मजापहित का क्षेत्र कम हो गया। अंत में, राज्य 16वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में राजनीतिक क्षेत्र से गायब हो गया, और 15वीं शताब्दी में इसका इतिहास। इतना अस्पष्ट कि इसने राज्य की मृत्यु के कारणों के बारे में कई अनुमानों को जन्म दिया।

मजापहित के स्मारक।

जबकि मध्य जावा की संरचनाओं पर राहतें यथार्थवादी हैं, पूर्वी जावा की राहत पर नायकों और उनके नौकरों को वेयांग थिएटर कठपुतलियों के विचित्र रूप में चित्रित किया गया है, जैसे कि पैतृक आत्माओं की दुनिया से संबंधित हो। जावा के अधिकांश स्मारकों को "चंडी" के नाम से जाना जाता है। यह नाम, मृतकों से संबंधित मंदिरों-अभयारण्यों पर लागू होता है, मृत्यु की हिंदू देवी दुर्गा के नामों में से एक से लिया गया है। जावानीस लोक परंपरा में, हालांकि, इन मंदिरों ने थोड़ा अलग अर्थ प्राप्त किया। वे केवल बाहरी रूप से हिंदू-बौद्ध थे, और उन्हें आत्मा की रिहाई और पुनरुत्थान के स्थानों के रूप में अधिक देखा जाता था, जो स्पष्ट रूप से स्थानीय पूर्वज पंथ से जुड़ा हुआ है।

बाली।

मुख्यमंत्री गडजा माडा द्वारा बाली की विजय द्वीप के सांस्कृतिक जीवन में एक मील का पत्थर थी। सैकड़ों वर्षों तक हिंदू-बौद्ध संस्कृति का अपना रूप मौजूद रहा, जो बाद में पूरी तरह से जावानीस बन गया। अन्य बातों के अलावा, प्राचीन जावानीस साहित्य का बाली साहित्य पर एक मजबूत प्रभाव था जिसमें इसे शामिल किया गया था। वर्तमान में, यह बाली है जो हिंदू-बौद्ध काल के जावानीस साहित्यिक कार्यों का भंडार बना हुआ है, क्योंकि जावा में ही बाद के इस्लामीकरण के परिणामस्वरूप अधिकांश ऐतिहासिक विरासत खो गई थी।

मलाया और इंडोनेशिया में इस्लाम का प्रसार।

13 वीं शताब्दी के अंत में। दक्षिण पूर्व एशिया में, इस्लामी प्रचारकों की गतिविधियों के परिणाम महसूस होने लगे। 1292 में पेरेलक के सुमात्रा बंदरगाह का दौरा करने वाले मार्को पोलो ने उल्लेख किया कि इसकी आबादी पहले ही पैगंबर के धर्म में परिवर्तित हो चुकी थी। उत्तरी सुमात्रा के प्रभाव में, मलक्का के राजा ने इस्लाम धर्म अपना लिया, जिसकी शक्ति 15वीं शताब्दी में मजबूत हुई। इस्लाम को मुख्य भूमि और सुमात्रा में मलक्कान जागीरदारों द्वारा स्वीकार किया गया था। मलक्का के व्यापार संबंधों ने कालीमंतन में जावा और ब्रुनेई के उत्तरी बंदरगाहों में इस्लाम के प्रवेश में योगदान दिया, जिसके शासक नए विश्वास के अनुयायियों के रैंक में शामिल हो गए। 1511 में पुर्तगालियों द्वारा मलक्का पर विजय प्राप्त करने से ठीक पहले, स्पाइस द्वीप समूह (मोलुकास) के शासकों ने भी इसका अनुसरण किया। 16वीं शताब्दी के अंत तक। अधिकांश इंडोनेशियाई शासक पहले से ही इस्लाम के अनुयायी थे, लेकिन पूर्वी जावा में, पुराने राज्य पजादजारन में पुराने विश्वास के रक्षकों और मातरम के नए राज्य के मुस्लिम अभिजात वर्ग के बीच संघर्ष 17 वीं शताब्दी में जारी रहा। बाली ने धर्मांतरण के सभी प्रयासों को झेला है और आज तक अपनी हिंदू-बौद्ध संस्कृति को संरक्षित रखा है।

हालाँकि, शासकों द्वारा इस्लाम को अपनाने का अर्थ यह नहीं था कि इस प्रक्रिया को अपनी प्रजा तक विस्तारित किया जाए। पहले के समय में जो स्थिति देखी गई थी, जब हिंदू और बौद्ध धर्म शाही दरबार में पेश किए गए थे, इस्लाम के साथ दोहराया गया था। इस्लाम को अपनाने से इंडोनेशिया के सांस्कृतिक इतिहास की अखंडता का उल्लंघन नहीं हुआ। सामाजिक संबंध स्थानीय "आदत" (प्रथागत कानून) द्वारा शासित होते रहे। कोई सामूहिक धर्मांतरण नहीं हुआ, सांस्कृतिक जीवन में कोई विराम नहीं था। यह सिर्फ इतना है कि इंडोनेशियाई और मलय सभ्यताओं ने सदियों से इस्लाम के तत्वों को अवशोषित किया है, क्योंकि वे हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म के तत्वों को अवशोषित करते थे, और बाद में - पश्चिमी संस्कृति की शुरुआत।

दक्षिण पूर्व एशिया की मुख्य भूमि पर हीनयान बौद्ध धर्म का प्रसार।

इस क्षेत्र में, जहां हीनयान द्वारा प्रमुख पदों पर कब्जा कर लिया गया था, विशेष रूप से अराकान, बर्मा, सियाम (थाईलैंड), कंबोडिया, लाओस में, सांस्कृतिक बातचीत की एक लंबी प्रक्रिया भी थी। साथ ही, धर्म के उनके प्रारंभिक पारंपरिक रूपों ने एक अद्भुत लचीलापन दिखाया, और बौद्ध धर्म - सहिष्णुता की एक शानदार भावना। यह उल्लेखनीय है कि न तो इस्लाम और न ही ईसाई धर्म ने हीनयान को मानने वाले लोगों पर ध्यान देने योग्य छाप छोड़ी। संस्कृतिकरण की इस प्रक्रिया की सबसे विशिष्ट विशेषता जीववाद के प्रति न केवल एक सहिष्णु रवैया है, बल्कि वास्तव में बौद्ध पौराणिक कथाओं में इसका समावेश है। शिवालय और राष्ट्रीय उत्सव इसके उत्कृष्ट उदाहरण हैं। इनमें अप्रैल में नया साल (टिंगजान, या जल महोत्सव), मई में पहला फरो समारोह, रोशनी का त्योहार (तरिंजुत), आमतौर पर अक्टूबर में, और स्विंग फेस्टिवल, दिसंबर या जनवरी में फसल के समय मनाया जाता है। इन बौद्ध देशों में नए साल का जल महोत्सव आत्माओं के राजा (बर्मी "ताज मिन" के लिए, ताई "फ्रा इन") के लिए पृथ्वी पर वार्षिक वापसी का प्रतीक है, और इस वापसी का क्षण ब्राह्मणों द्वारा निर्धारित किया जाता है। . युवक और युवतियां बुद्ध प्रतिमा पर गंभीरता से जल छिड़कते हैं। रोशनी का त्योहार, जो बौद्ध उपवास (और मानसून के मौसम) के अंत का प्रतीक है, बौद्ध धर्म, जीववाद और हिंदू धर्म के अवशेषों का एक और भी बड़ा पिघलने वाला बर्तन है। इस समय, भिक्षुओं के लिए अनुष्ठान भोजन का आयोजन किया जाता है, जिन्हें नए वस्त्र भेंट किए जाते हैं। इमारतों को रोशनी और आतिशबाजी से सजाया गया है।

बर्मा में, विश्वासों को मिलाने की प्रक्रिया ने इस कथा के संदर्भ में उत्सव का एक चरम रूप ले लिया कि कैसे गौतम बुद्ध अपनी माँ को समझाने के लिए आत्माओं की भूमि पर चढ़े, जो उनकी रानी बन गईं, उनके द्वारा बनाई गई शिक्षाओं की आज्ञाएँ।

रूढ़िवादी हीनयान अनिवार्य रूप से एक नास्तिक शिक्षा है जो आत्मा की दुनिया के अस्तित्व को नकारती है। फिर भी, दक्षिण पूर्व एशिया के सभी देशों में, जहां हीनयान शासन करता है, एक व्यक्ति के जीवन का प्रत्येक चरण, जन्म से मृत्यु तक, जुताई से लेकर कटाई तक, आत्माओं की शांति के अनुष्ठानों के साथ होता है। हर जगह अनेक पूजा स्थल मिलते हैं, जहां ताजा दान मिलता है। श्वेज़िगोन स्तूप के क्षेत्र में, बुतपरस्त में, अपने बौद्ध अवशेषों के लिए प्रसिद्ध, सैंतीस नट (आत्माओं) के मंदिर हैं, जो मंदिरों के प्रति उनके सम्मान की गवाही देते हैं।

हिंदू-बौद्ध सभ्यता की सामाजिक-आर्थिक स्थिति।

हिंदू-बौद्ध सभ्यता के अस्तित्व के दौरान जीवन की सामाजिक-आर्थिक स्थितियों की जानकारी अत्यंत खंडित है। यह इस तथ्य के कारण है कि अब तक, केवल ईंट और पत्थर से बनी संरचनाएं बची हैं, जबकि शाही लोगों से शुरू होने वाले सभी आवास, जो लकड़ी से बने थे, लंबे समय से पृथ्वी के चेहरे से गायब हो गए हैं। लेटरिंग, सामाजिक संबंध अनुसंधान का एक मूल्यवान संभावित स्रोत, पर्याप्त रूप से अध्ययन नहीं किया गया है। पुरातात्विक खुदाई और हवाई फोटोग्राफी के नवीनतम तरीकों से विशेषज्ञों को गंभीरता से मदद मिल सकती है, लेकिन अब तक आर्थिक प्रणाली का विश्लेषण करने का एकमात्र सफल प्रयास अंगकोर में बर्नार्ड पी। ग्रोसलीयर द्वारा मंदिर निर्माण में उछाल को जन्म दिया गया था। उन्होंने विस्तार से शहर को जलाशयों और नहरों की एक शक्तिशाली प्रणाली के केंद्र के रूप में वर्णित किया, जो विशाल चावल के खेतों की निरंतर सिंचाई और गहन खेती प्रदान करता था, लेकिन साथ ही साथ एक घनिष्ठ समुदाय के जीवन का कड़ाई से केंद्रीकृत प्रबंधन की आवश्यकता थी। खमेरों ने अपनी आवश्यकताओं के अनुरूप एक शासी तंत्र बनाया, लेकिन इस क्षेत्र के अन्य सभी प्रमुख राज्यों की प्रशासनिक संरचना भी पानी और उर्वरता के पंथ पर आधारित थी। इस प्रकार, खमेर, चाम, बर्मी, भिक्षुओं या इंडोनेशियाई लोगों के बीच देव-राजा ने लगभग हर जगह एक ही कार्य किया, और उनके शहर सिंचित चावल उगाने वाले क्षेत्रों से निकटता से जुड़े थे। यहां तक ​​​​कि बर्मा के शुष्क क्षेत्र में स्थित बागान, चौश्खे सिंचाई नेटवर्क के लिए अपने अस्तित्व का बकाया था और सिंचाई सुविधाओं को नियंत्रण में रखने के लिए इरावदी नदी पर स्थित था। इसका पतन 13वीं शताब्दी के अंत में हुआ। मुख्य रूप से चौशे पर नियंत्रण के नुकसान और 15 वीं शताब्दी में अंगकोर के पतन के साथ जुड़ा था। स्याम देश के आक्रमणों के दौरान इसकी जल सुविधाओं के विनाश के कारण हुआ।

हालाँकि, शहर विशुद्ध रूप से शहरीकृत बस्तियों में नहीं बदले। हवाई तस्वीरों से पता चलता है कि अंगकोर को नहरों द्वारा काटा गया था और इसमें कृषि योग्य भूमि शामिल थी। यह एक वास्तविक उद्यान शहर था, जिसके केंद्र में एक महल शहर था, जो देश का प्रशासनिक केंद्र था। व्यापारियों को एक विशेष क्वार्टर सौंपा गया था, और विभिन्न देशों के प्रतिनिधियों के अपने खेत थे। शहर के चारों ओर, नहरों और नदियों के किनारे गाँव, खेत और फलों के वृक्षारोपण हैं।

दक्षिण पूर्व एशिया में संस्कृति की स्थानीय किस्में।

अपने प्रारंभिक इतिहास के दौरान, दक्षिण पूर्व एशिया के विभिन्न लोगों ने व्यक्तिगत रूप से अत्यधिक विकास किया। यह विशेष रूप से कपड़ों के डिजाइनों में स्पष्ट है, उदाहरण के लिए, मलाया में बने और भारत से आयातित, बैटिक पर। आयातक को विभिन्न क्षेत्रों की आबादी की विशिष्ट आवश्यकताओं के बारे में अच्छी तरह से पता होना चाहिए, क्योंकि उनमें से एक में जो अच्छी तरह से बेचा जाता है वह दूसरे में मांग में नहीं हो सकता है। क्षेत्र के सभी देशों में, कपड़ों में समान तत्व होते थे: कपड़े का एक लंबा टुकड़ा कूल्हों के चारों ओर लपेटा जाता था, एक छोटा टुकड़ा कंधे पर फेंका जाता था, और तीसरा सिर के चारों ओर बंधा होता था। लेकिन बर्मी लाउंज, खमेर काम्पोट, थाई पैनुंग और मलय या इंडोनेशियाई सारंग के बीच, पैटर्न और पहनावा शैलियों में ध्यान देने योग्य अंतर थे। यही बात अन्य प्रकार की पोशाक पर भी लागू होती है। बर्मी अवा और स्याम देश के अयुत्या के दरबार में पहनी जाने वाली आधिकारिक पोशाक एक दूसरे से बहुत अलग थी। विदेश से जो कुछ भी आया वह स्थानीय संस्कृति द्वारा जल्दी से अवशोषित कर लिया गया। इस प्रकार, उदाहरण के लिए, भारत से उधार लिया गया छाया रंगमंच जावानीस कठपुतली थियेटर में विलय हो गया और एक पूरी तरह से अलग जावानीस चरित्र प्राप्त कर लिया। पालि भाषा में जातक के रूप में बुद्ध के पुनर्जन्म की पाली कथाएं, जो बर्मी गद्य और नाटक में आम हैं, पूरी तरह से बर्मनीकृत थीं। संस्कृत महाकाव्य कविताओं के उद्देश्य रामायणतथा महाभारतहर जगह इस्तेमाल किया गया: छाया के रंगमंच में, राष्ट्रीय साहित्य, कला के अन्य रूपों में, प्रत्येक मामले में, हालांकि, स्थानीय स्वाद और स्थानीय व्याख्या प्राप्त करना। इसी तरह, जावा में गैमेलन नामक पारंपरिक संगीत समूह और नृत्य और गायन के संबद्ध रूप पूरे दक्षिण पूर्व एशिया में व्यापक थे, लेकिन इसमें महत्वपूर्ण स्थानीय विशेषताएं थीं।

साहित्य:

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