पीटर 1 के चर्च सुधार के अनुसार, यह हुआ। चर्च सरकार के संबंध में उपाय. पीटर I के आर्थिक सुधार

पीटर I का चर्च सुधार - 18वीं सदी की शुरुआत में पीटर I द्वारा किए गए उपाय, जिसने रूढ़िवादी रूसी चर्च के प्रबंधन को मौलिक रूप से बदल दिया, एक ऐसी प्रणाली की शुरुआत की जिसे कुछ शोधकर्ता सीज़र-पैपिस्ट मानते हैं।

पीटर I के सुधारों से पहले रूसी चर्च की स्थिति

17वीं शताब्दी के अंत तक, रूस में बड़ी संख्या में आंतरिक समस्याएं और समाज और राज्य में इसकी स्थिति से संबंधित समस्याएं, साथ ही धार्मिक और चर्च ज्ञान और शिक्षा की प्रणाली की लगभग पूर्ण अनुपस्थिति जमा हो गई थी। गिरजाघर। आधी सदी में, पैट्रिआर्क निकॉन के पूरी तरह से सफलतापूर्वक नहीं किए गए सुधारों के परिणामस्वरूप, एक पुराने विश्वासियों का विभाजन हुआ: चर्च का एक महत्वपूर्ण हिस्सा - मुख्य रूप से आम लोगों - ने 1654 के मॉस्को काउंसिल के फैसले को स्वीकार नहीं किया, 1655, 1656, 1666 और 1667 और 16वीं शताब्दी में मॉस्को में बने मानदंडों और परंपराओं का पालन करते हुए, चर्च में उनके द्वारा निर्धारित परिवर्तनों को खारिज कर दिया, जब मॉस्को चर्च विश्वव्यापी रूढ़िवादी के साथ मतभेद में था - 1589 में अपनी स्थिति के सामान्य होने तक -1593. इन सबने उस समय के समाज पर एक महत्वपूर्ण छाप छोड़ी। इसके अलावा, अलेक्सी मिखाइलोविच के शासनकाल के दौरान, पैट्रिआर्क निकॉन ने एक ऐसी नीति अपनाई जिसने स्पष्ट रूप से उभरते रूसी निरपेक्षता को खतरे में डाल दिया। एक महत्वाकांक्षी व्यक्ति होने के नाते, निकॉन ने मॉस्को राज्य में वही स्थिति बनाए रखने की कोशिश की जो पैट्रिआर्क फ़िलारेट के पास उससे पहले थी। ये प्रयास व्यक्तिगत रूप से उनके लिए पूर्ण विफलता में समाप्त हुए। रूसी राजाओं ने, रूसी चर्च की विशेषाधिकार प्राप्त स्थिति के खतरे को स्पष्ट रूप से देखा, जिसके पास विशाल भूमि थी और लाभ का आनंद लिया, चर्च की सरकार में सुधार की आवश्यकता महसूस की। लेकिन 17वीं शताब्दी में सरकार ने कट्टरपंथी कदम उठाने की हिम्मत नहीं की। चर्च के विशेषाधिकार, जो उभरती निरपेक्षता के साथ संघर्ष में आए, में भूमि स्वामित्व का अधिकार और सभी मामलों में पादरी का परीक्षण शामिल था। चर्च की भूमि जोत बहुत बड़ी थी; इन भूमियों की आबादी, ज्यादातर मामलों में करों का भुगतान करने से मुक्त थी, राज्य के लिए बेकार थी। मठवासी और बिशप के वाणिज्यिक और औद्योगिक उद्यमों ने भी राजकोष को कुछ भी भुगतान नहीं किया, जिसकी बदौलत वे अपना माल सस्ता बेच सकते थे, जिससे व्यापारी कमजोर हो गए। आम तौर पर मठवासी और चर्च भूमि स्वामित्व की निरंतर वृद्धि से राज्य को भारी नुकसान का खतरा था।

यहां तक कि ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच भी, चर्च के प्रति अपनी भक्ति के बावजूद, इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि पादरी के दावों पर एक सीमा लगाना आवश्यक था। उसके तहत, पादरी के स्वामित्व में भूमि का आगे हस्तांतरण रोक दिया गया था, और कर योग्य के रूप में मान्यता प्राप्त भूमि, जो पादरी के हाथों में समाप्त हो गई थी, कराधान के लिए वापस कर दी गई थी। 1649 की परिषद संहिता के अनुसार, सभी नागरिक मामलों में पादरी वर्ग का मुकदमा एक नई संस्था - मोनास्टिक प्रिकाज़ के हाथों में स्थानांतरित कर दिया गया था। मठवासी आदेश ज़ार और निकॉन के बीच बाद के संघर्ष का मुख्य महत्वपूर्ण विषय था, जिसने इस मामले में उच्चतम पादरी के पूरे निगम के हितों को व्यक्त किया। विरोध इतना प्रबल था कि राजा को झुकना पड़ा और 1667 की परिषद के पिताओं से सहमत होना पड़ा, ताकि नागरिक और यहां तक कि आपराधिक मामलों में पादरी का मुकदमा पादरी के हाथों में वापस आ जाए। 1675 की परिषद के बाद, मठवासी व्यवस्था को समाप्त कर दिया गया।

17वीं सदी के अंत में चर्च जीवन का एक महत्वपूर्ण कारक 1687 में कीव महानगर का मॉस्को पितृसत्ता में विलय था। रूसी बिशप में पश्चिमी-शिक्षित छोटे रूसी बिशप शामिल थे, जिनमें से कुछ पीटर I के चर्च सुधारों में महत्वपूर्ण भूमिका निभाएंगे।

सामान्य प्रकृति एवं पृष्ठभूमि

सरकार के शीर्ष पर रहते हुए, पीटर I ने रूस को आधुनिक बनाने के लिए शुरू किए गए परिवर्तनों के प्रति पादरी वर्ग के मूक, और कभी-कभी स्पष्ट, असंतोष को देखा, क्योंकि वे पुरानी मॉस्को प्रणाली और रीति-रिवाजों को नष्ट कर रहे थे, जिसके लिए वे बहुत प्रतिबद्ध थे। उनकी अज्ञानता में. राज्य के विचार के वाहक के रूप में, पीटर ने राज्य में चर्च की स्वतंत्रता की अनुमति नहीं दी, और एक सुधारक के रूप में जिसने अपना जीवन पितृभूमि के नवीनीकरण के लिए समर्पित कर दिया, उन्हें पादरी पसंद नहीं थे, जिनके बीच उन्होंने पाया। जो उनके निकटतम था उसके विरोधियों की संख्या सबसे अधिक थी। लेकिन वह अविश्वासी नहीं थे, बल्कि वह उन लोगों में से थे जिन्हें आस्था के मामलों के प्रति उदासीन कहा जाता है।

पैट्रिआर्क एड्रियन के जीवन के दौरान भी, पीटर, एक बहुत ही युवा व्यक्ति, जो चर्च के हितों से काफी दूर जीवन व्यतीत करता था, ने पादरी के क्रम में सुधार के संबंध में रूसी पादरी के प्रमुख के सामने अपनी इच्छाएँ व्यक्त कीं। हालाँकि, पितृसत्ता ने उन नवाचारों से परहेज किया जो रूस में राज्य और सामाजिक जीवन की संरचना में प्रवेश करते थे। समय के साथ, पीटर का रूसी पादरी के प्रति असंतोष गहरा हो गया, यहाँ तक कि उसे आंतरिक मामलों में अपनी अधिकांश विफलताओं और कठिनाइयों के लिए पादरी के गुप्त लेकिन जिद्दी विरोध को जिम्मेदार ठहराने की आदत हो गई। जब, पीटर के दिमाग में, पादरी के व्यक्ति में वह सब कुछ शामिल हो गया जो उनके सुधारों और योजनाओं का विरोध करता था और उनके प्रति शत्रुतापूर्ण था, तो उन्होंने इस विरोध को बेअसर करने का फैसला किया, और रूसी चर्च की संरचना से संबंधित उनके सभी सुधारों का उद्देश्य यही था। उन सबका मतलब था:

रूसी पोप के रूप में विकसित होने के अवसर का उन्मूलन - "एक दूसरा संप्रभु, एक समान या बड़ा निरंकुश", जो मॉस्को का कुलपति बन सकता था, और कुछ हद तक पैट्रिआर्क फ़िलारेट और निकॉन के व्यक्ति में बन गया;
चर्च का सम्राट के अधीन होना। पीटर ने पादरी वर्ग को इस तरह से देखा कि वे "कोई अन्य राज्य नहीं हैं" और उन्हें "अन्य वर्गों के साथ" सामान्य राज्य कानूनों का पालन करना चाहिए।

यूरोप के प्रोटेस्टेंट देशों में पीटर की यात्रा ने राज्य और चर्च के बीच संबंधों पर उनके विचारों को और मजबूत किया। पीटर ने 1698 में अनौपचारिक बैठकों के दौरान विलियम ऑफ ऑरेंज की सलाह को काफी ध्यान से सुना, जिसमें रूस में चर्च को एंग्लिकन तरीके से संगठित करने और खुद को इसका प्रमुख घोषित करने की सलाह दी गई थी।

1707 में, निज़नी नोवगोरोड के मेट्रोपॉलिटन यशायाह को उनकी कुर्सी से वंचित कर दिया गया और किरिलो-बेलोज़्स्की मठ में निर्वासित कर दिया गया, जिन्होंने अपने सूबा में मठवासी आदेश के कार्यों का तीव्र विरोध किया था।

त्सारेविच एलेक्सी का मामला, जिसके साथ कई पादरी पूर्व रीति-रिवाजों की बहाली की आशा रखते थे, कुछ उच्च पादरी के लिए बेहद दर्दनाक था। 1716 में विदेश भाग जाने के बाद, त्सारेविच ने क्रुटिट्स्की के मेट्रोपॉलिटन इग्नाटियस (स्मोला), कीव के मेट्रोपॉलिटन जोसाफ (क्राकोवस्की), रोस्तोव के बिशप डोसिफेई और अन्य के साथ संबंध बनाए रखा। पीटर द्वारा की गई खोज के दौरान, पीटर ने खुद को "पुजारियों के साथ बातचीत" कहा और भिक्षु'' देशद्रोह का मुख्य कारण है। जांच के परिणामस्वरूप, सज़ा उन पादरी पर गिर गई, जिनके त्सरेविच के साथ संबंध पाए गए थे: बिशप डोसिफ़ेई को अपदस्थ कर दिया गया और मार डाला गया, साथ ही त्सारेविच के विश्वासपात्र, आर्कप्रीस्ट जैकब इग्नाटिव और सुज़ाल, थियोडोर में कैथेड्रल के पादरी को भी दंडित किया गया। डेजर्ट, जो पीटर की पहली पत्नी, रानी एवदोकिया के करीब थी; मेट्रोपॉलिटन जोआसाफ को उसके दर्शन से वंचित कर दिया गया, और पूछताछ के लिए बुलाए गए मेट्रोपॉलिटन जोआसाफ की कीव से रास्ते में ही मृत्यु हो गई।

यह उल्लेखनीय है कि चर्च सरकार के सुधार की पूरी तैयारी के दौरान, पीटर आध्यात्मिक और राजनीतिक प्रकृति दोनों के विभिन्न मुद्दों पर पूर्वी कुलपतियों - मुख्य रूप से जेरूसलम डोसिथियोस के कुलपति - के साथ गहन संबंधों में थे। और उन्होंने निजी आध्यात्मिक अनुरोधों के साथ विश्वव्यापी पितृसत्ता कॉसमास को भी संबोधित किया, जैसे कि सभी उपवासों के दौरान उन्हें "मांस खाने" की अनुमति; 4 जुलाई, 1715 को पैट्रिआर्क को लिखा गया उनका पत्र इस तथ्य से अनुरोध को उचित ठहराता है कि, जैसा कि दस्तावेज़ में कहा गया है, "मैं फ़ेब्रो और स्कर्वी से पीड़ित हूँ, जो बीमारियाँ सभी प्रकार के कठोर खाद्य पदार्थों से मेरे पास अधिक आती हैं, और विशेष रूप से जब से मुझे मजबूर किया जाता है सैन्य कठिन और दूर के अभियानों में पवित्र चर्च और राज्य और मेरी प्रजा की रक्षा के लिए लगातार तत्पर रहना<...>" उसी दिन के एक अन्य पत्र के साथ, उन्होंने पैट्रिआर्क कॉसमास से सैन्य अभियानों के दौरान पूरी रूसी सेना के लिए सभी पदों पर मांस खाने की अनुमति मांगी, ""हमारे अधिक रूढ़िवादी सैनिक<...>वे कठिन और लंबी यात्राओं पर हैं और सुदूर और असुविधाजनक और निर्जन स्थानों पर हैं, जहां बहुत कम, और कभी-कभी कुछ भी नहीं, कोई मछली नहीं, कुछ अन्य लेंटेन व्यंजन और अक्सर यहां तक कि रोटी भी नहीं होती है। इसमें कोई संदेह नहीं है कि पीटर के लिए पूर्वी पितृसत्ताओं के साथ आध्यात्मिक प्रकृति के मुद्दों को हल करना अधिक सुविधाजनक था, जिन्हें बड़े पैमाने पर मास्को सरकार का समर्थन प्राप्त था (और पितृसत्ता डोसिफ़ेई वास्तव में कई दशकों तक रूसी सरकार के राजनीतिक एजेंट और मुखबिर थे) कॉन्स्टेंटिनोपल में जो कुछ भी हुआ, उसके बारे में), अपने स्वयं के, कभी-कभी जिद्दी, पादरी के साथ।

इस क्षेत्र में पीटर का पहला प्रयास

पैट्रिआर्क एड्रियन के जीवन के दौरान भी, पीटर ने स्वयं साइबेरिया में नए मठों के निर्माण पर रोक लगा दी थी।

अक्टूबर 1700 में, पैट्रिआर्क एड्रियन की मृत्यु हो गई। पीटर उस समय अपने सैनिकों के साथ नरवा के पास था। यहाँ शिविर में उन्हें कुलपति की मृत्यु से उत्पन्न स्थिति के संबंध में दो पत्र प्राप्त हुए। बोयार तिखोन स्ट्रेशनेव, जो संप्रभु की अनुपस्थिति के दौरान मास्को के प्रभारी बने रहे, पुराने रिवाज के अनुसार, पितृसत्तात्मक घर की संपत्ति की रक्षा के लिए किए गए उपायों पर, पितृसत्ता की मृत्यु और दफन पर एक रिपोर्ट दी, और पूछा कि किसे करना है नए कुलपति के रूप में नियुक्त करें। लाभ-निर्माता कुर्बातोव, जो अपनी स्थिति के कारण राज्य को लाभ और लाभ पहुंचाने वाली हर चीज के बारे में संप्रभु का प्रतिनिधित्व करने के लिए बाध्य था, ने संप्रभु को लिखा कि वह, ज़ार, प्रभु द्वारा "अपनी संपत्ति और रोजमर्रा की जरूरतों में अपने लोगों पर शासन करने के लिए" न्याय किया गया था। सच में, एक बच्चे के पिता की तरह।” उन्होंने आगे बताया कि पितृसत्ता की मृत्यु के कारण, उनके अधीनस्थों ने सभी मामलों को अपने हाथों में ले लिया और सभी पितृसत्तात्मक आय को अपने हित में निपटा दिया। कुर्बातोव ने पहले की तरह, पितृसत्तात्मक सिंहासन के अस्थायी नियंत्रण के लिए एक बिशप का चुनाव करने का प्रस्ताव रखा। कुर्बातोव ने सलाह दी कि सभी मठवासी और एपिस्कोपल सम्पदा को फिर से लिखा जाना चाहिए और सुरक्षा के लिए किसी और को सौंप दिया जाना चाहिए।

नरवा से लौटने के एक सप्ताह बाद, पीटर ने वैसा ही किया जैसा कुर्बातोव ने सुझाव दिया था। रियाज़ान और मुरम के मेट्रोपॉलिटन स्टीफन यावोर्स्की को पितृसत्तात्मक सिंहासन का संरक्षक और प्रशासक नियुक्त किया गया था। लोकम टेनेंस को केवल आस्था के मामलों का प्रबंधन सौंपा गया था: "विवाद के बारे में, चर्च के विरोध के बारे में, विधर्म के बारे में," लेकिन पितृसत्ता के अधिकार क्षेत्र के तहत अन्य सभी मामलों को उन आदेशों के अनुसार वितरित किया गया था जिनसे वे संबंधित थे। इन मामलों के प्रभारी विशेष आदेश - पितृसत्तात्मक आदेश - को नष्ट कर दिया गया।

पीटर I के चर्च सुधार को न केवल उनके अन्य राज्य सुधारों के संदर्भ में माना जाना चाहिए, जिसने एक नया रूस बनाया, बल्कि पिछली अवधि के चर्च-राज्य संबंधों के संदर्भ में भी विचार किया जाना चाहिए।

सबसे पहले, शाही और पितृसत्तात्मक अधिकारियों के बीच संघर्ष के ढांचे के भीतर, जो लगभग पूरी 17वीं शताब्दी में सामने आया। और सबसे पहले, जिसमें पीटर के पिता, ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच शामिल थे। इस संघर्ष के अपने आप में काफी गहरे और समझने योग्य कारण थे। 17वीं शताब्दी वह समय है जब रूसी राज्य सम्पदा के प्रतिनिधित्व के आधार पर एक राजशाही से बदल जाता है, जब रूसी भूमि के संप्रभु किसी न किसी तरह से सम्पदा प्रतिनिधियों द्वारा चुने गए निकायों पर निर्भर होते हैं, एक पूर्ण राजशाही में बदल जाते हैं। पूर्ण सम्राट एक पेशेवर नौकरशाही पर निर्भर करता है, जो जरूरी नहीं कि किसी आधिकारिक वर्ग समूह से जुड़ा हो, और उसी कमोबेश स्थायी सेना पर निर्भर करता है। निरंकुश राज्य बनने की यह प्रक्रिया पूरे यूरोप में हुई। पहले या बाद में, सभी यूरोपीय राज्यों ने यह रास्ता अपनाया - 16वीं सदी में इंग्लैंड, 16वीं-17वीं सदी में फ्रांस, इत्यादि। और एक अपरिहार्य परिस्थिति, एक नए राज्य गठन में राज्य के इस परिवर्तन का एक अनिवार्य गुण चर्च के साथ संघर्ष था, जिसने चर्च के लिए कमोबेश गंभीर और यहां तक कि खूनी रूप भी ले लिया।

इस मामले में हम हेनरी VIII के तहत इंग्लैंड में सुधार, या फ्रांस में निरंकुश राज्य और चर्च के बीच समान बातचीत के नरम रूपों को याद कर सकते हैं। रूस ने भी उसी रास्ते का अनुसरण किया, और पहले से ही 17वीं शताब्दी की दूसरी तिमाही में, पहले रोमानोव्स के तहत, राज्य ने किसी न किसी तरह से चर्च की स्वतंत्रता को सीमित करने के लिए कार्य निर्धारित किए। इस तरह के पहले कृत्यों में से एक 1649 का ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच का काउंसिल कोड था, जब राज्य ने चर्च सम्पदा में रहने वाले लोगों पर पदानुक्रम से कुछ न्यायिक कार्यों को छीन लिया था। इसे सभी ने धर्मनिरपेक्षता की दिशा में पहला कदम माना, राज्य के पक्ष में इन्हीं चर्च संपत्तियों को जब्त करने की दिशा में, जो बाद में 18वीं शताब्दी में हुआ। यह परिषद संहिता ही थी जो 17वीं शताब्दी में शाही और पितृसत्तात्मक अधिकारियों के बीच संघर्ष का मुख्य कारण बनी।

पीटर के लिए, संघर्षपूर्ण रिश्तों का यह अनुभव बहुत प्रासंगिक था। उन्हें अपने पिता और पैट्रिआर्क निकॉन के बीच का रिश्ता पूरी तरह से याद था और इस मामले में, पितृसत्ता को खत्म करने के सुधार को इसी भावना से समझा जाना चाहिए था। एक और बात यह है कि पीटर, जाहिरा तौर पर, चर्च और राज्य के बीच संबंधों के उन रूपों पर तुरंत नहीं पहुंचे जो पूरे बाद के शाही काल की विशेषता बन गए। 1700 में XVII के अंतिम कुलपति - पैट्रिआर्क एड्रियन की मृत्यु के बाद, पीटर ने 21 साल का ब्रेक लिया। सच है, पहले से ही 1701 में उन्होंने कई दशक पहले समाप्त कर दिए गए मठवासी आदेश को फिर से बनाया था, जो वास्तव में राज्य से चर्च संपत्तियों को नियंत्रित करता था और इन चर्च संपत्तियों में रहने वाले लोगों के संबंध में न्यायिक कार्यों का प्रयोग करता था। यही है, शुरुआत में, पीटर को राजकोषीय पहलू में दिलचस्पी है, वह चर्च की संपत्ति की आय में रुचि रखते हैं, जो क्रमशः पितृसत्तात्मक क्षेत्र और अन्य सूबा द्वारा लाया जाता है - सबसे पहले, पितृसत्तात्मक क्षेत्र, वे जो संपत्ति पितृसत्ता के निपटान में थी, वे मठवासी आदेश द्वारा नियंत्रित होती हैं। लेकिन महान उत्तरी युद्ध के अंत में, जो 21 वर्षों से चल रहा था, पीटर ने धीरे-धीरे राज्य-चर्च संबंधों के एक नए रूप की तलाश की। क्योंकि इन बीस वर्षों के दौरान यह स्पष्ट नहीं था कि पीटर परिषद बुलाएंगे, नए कुलपति की पसंद के लिए मंजूरी देंगे या कुछ और होगा। जाहिर तौर पर पहले तो पीटर खुद इस बात को लेकर आश्वस्त नहीं थे कि वह क्या निर्णय लेंगे। लेकिन 1721 में, उन्हें एक कर्मचारी मिला जो उन्हें राज्य-चर्च संबंधों के लिए एक नई योजना की पेशकश कर सकता था - प्सकोव और नरवा फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच के बिशप, जिन्हें पीटर ने एक नया दस्तावेज़ तैयार करने का निर्देश दिया - आध्यात्मिक विनियम, जो बीच के नए संबंधों का वर्णन करेगा चर्च और राज्य. आध्यात्मिक विनियमों के अनुसार, पितृसत्ता को समाप्त कर दिया गया है, और पितृसत्ता के बजाय, एक कॉलेजियम निकाय की स्थापना की गई है - पवित्र शासी धर्मसभा।

इसके अलावा, आध्यात्मिक नियम एक दिलचस्प दस्तावेज़ हैं; यह अपने आप में इतना कानून नहीं है जितना कि एक पत्रकारीय कार्य है जो शाही रूस में चर्च और राज्य के बीच नए संबंधों को प्रमाणित करता है। धर्मसभा एक कॉलेजियम निकाय है, जिसके सदस्यों को सम्राट द्वारा नियुक्त किया जाता है, यह उस पर निर्भर करता है, और चर्च काउंसिल द्वारा निर्वाचित नहीं होता है, धर्मसभा उस पर, शाही शक्ति पर निर्भर करती है। सबसे पहले, धर्मसभा की संरचना को मिश्रित माना जाता था - इसमें मठवासी पादरी और श्वेत पादरी, यानी विवाहित पुजारी और बिशप दोनों के प्रतिनिधि शामिल होने चाहिए थे। और पीटर के अधीन इसके प्रमुख को आध्यात्मिक महाविद्यालय का अध्यक्ष कहा जाता था। बाद में, एक नियम के रूप में, केवल बिशपों को इसमें नियुक्त किया जाएगा और धर्मसभा का नेतृत्व प्रथम-वर्तमान सदस्य द्वारा किया जाएगा। इस प्रकार, पितृसत्ता को समाप्त कर दिया गया है, और इसके साथ, लगभग 200 वर्षों तक, रूसी चर्च चर्च परिषदों के बारे में भूल जाएगा।

एक साल बाद, 1722 में, पीटर ने धर्मसभा संरचना को एक बहुत ही महत्वपूर्ण डिक्री के साथ पूरक किया, इसके अनुसार, पवित्र धर्मसभा के मुख्य अभियोजक का पद बनाया गया था। इसके अलावा, इस पद के अनुमोदन पर पीटर का प्रारंभिक आदेश काफी सामान्य शब्दों में तैयार किया गया था - यह एक शांत व्यवहार वाला अधिकारी होना चाहिए जिसे धर्मसभा में व्यवस्था बनाए रखनी चाहिए। लेकिन धर्मसभा में आदेश क्या है? क्या इस अधिकारी को धर्मसभा के काम में हस्तक्षेप करना चाहिए, कार्यवाही की निगरानी करनी चाहिए, या सबसे पहले, उसे यह सुनिश्चित करना चाहिए कि यदि धर्मसभा में कोई तीखी असहमति हो तो वे लड़ाई न करें? पीटर के आदेश में यह नहीं कहा गया था। और इसलिए, 18वीं शताब्दी के दौरान, मुख्य अभियोजकों ने डिक्री के प्रावधानों की व्याख्या अपने झुकाव के अनुसार की। जो लोग चर्च के मामलों में सक्रिय रूप से हस्तक्षेप करने के लिए दृढ़ थे, उन्होंने अपने कार्यों के विस्तार के पक्ष में इसकी व्याख्या की, और जो लोग मुख्य अभियोजक की स्थिति को एक प्रकार की मानद पेंशन, एक मानद पाप के रूप में मानते थे, उन्होंने इन मामलों में हस्तक्षेप न करने की मांग की।

19वीं सदी मुख्य अभियोजक के कार्यालय के वास्तविक उत्कर्ष की सदी होगी। लेकिन वह एक अलग कहानी होगी.

पीटर I के सामाजिक (वर्ग) सुधार - संक्षेप में

पीटर I के सामाजिक सुधारों के परिणामस्वरूप, तीन मुख्य रूसी वर्गों - कुलीनों, किसानों और शहरी निवासियों - की स्थिति में बहुत बदलाव आया।

सेवा वर्ग रईसों , पीटर I के सुधारों के बाद, उन्होंने स्वयं भर्ती की गई स्थानीय मिलिशिया के साथ नहीं, बल्कि नियमित रेजिमेंटों में सैन्य सेवा करना शुरू किया। अब रईसों ने (सैद्धांतिक रूप से) आम लोगों की तरह ही निचले स्तर से अपनी सेवा शुरू की। कुलीनों के साथ-साथ गैर-कुलीन वर्ग के लोग भी सर्वोच्च पद तक पहुँच सकते थे। सेवा डिग्री प्राप्त करने की प्रक्रिया पीटर I के सुधारों के समय से ही निर्धारित की गई है, अब जन्म से नहीं और स्थानीयता जैसे रीति-रिवाजों से नहीं, बल्कि 1722 में प्रकाशित कानून द्वारा। रैंकों की तालिका" उन्होंने सेना और नागरिक सेवा की 14 रैंकें स्थापित कीं।

सेवा की तैयारी के लिए, पीटर I ने रईसों को साक्षरता, संख्या और ज्यामिति में प्रारंभिक प्रशिक्षण से गुजरने के लिए भी बाध्य किया। एक रईस जो स्थापित परीक्षा में असफल हो गया, उसे शादी करने और एक अधिकारी रैंक प्राप्त करने के अधिकार से वंचित कर दिया गया।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि ज़मींदार वर्ग, पीटर I के सुधारों के बाद भी, आम लोगों की तुलना में अभी भी काफी महत्वपूर्ण सेवा लाभ प्राप्त था। सैन्य सेवा में प्रवेश करने वाले रईसों को, एक नियम के रूप में, सामान्य सेना रेजिमेंटों को नहीं, बल्कि सेंट पीटर्सबर्ग में तैनात विशेषाधिकार प्राप्त गार्ड रेजिमेंटों - प्रीओब्राज़ेंस्की और सेमेनोव्स्की को सौंपा गया था।

सामाजिक स्थिति में बड़ा बदलाव किसानों पीटर I के कर सुधार से जुड़ा था। इसे 1718 में लागू किया गया और पिछले को प्रतिस्थापित कर दिया गया परिवार(प्रत्येक किसान परिवार से) कराधान की विधि प्रति व्यक्ति(दिल से)। 1718 की जनगणना के परिणामों के अनुसार, कैपिटेशन टैक्स.

हालाँकि, पहली नज़र में इस विशुद्ध वित्तीय सुधार में महत्वपूर्ण सामाजिक सामग्री थी। नए चुनाव कर को न केवल किसानों से, बल्कि निजी स्वामित्व वाले भूदासों से भी समान रूप से वसूलने का आदेश दिया गया था, जिन्होंने पहले राज्य करों का भुगतान नहीं किया था। पीटर प्रथम के इस आदेश ने किसानों की सामाजिक स्थिति को शक्तिहीन सर्फ़ों के करीब ला दिया। इसने 18वीं सदी के अंत तक भूदासों के दृष्टिकोण के विकास को पूर्वनिर्धारित किया, न कि संप्रभु कर लोग(जैसा कि पहले उन पर विचार किया गया था), लेकिन कैसे पूर्ण स्वामी दास.

शहरों : पीटर प्रथम के सुधारों का उद्देश्य यूरोपीय मॉडल के अनुसार शहर सरकार को संगठित करना था। 1699 में, पीटर प्रथम ने रूसी शहरों को निर्वाचित प्रतिनिधियों के माध्यम से स्वशासन का अधिकार प्रदान किया बरगोमास्टर्स, जो होना चाहिए था टाउन हॉल. नगरवासियों को अब "नियमित" और "अनियमित" के साथ-साथ उनके व्यवसाय के अनुसार गिल्ड और कार्यशालाओं में विभाजित किया गया था। पीटर I के शासनकाल के अंत तक, टाउन हॉल को बदल दिया गया था मजिस्ट्रेटों, जिनके पास टाउन हॉल की तुलना में अधिक अधिकार थे, लेकिन कम लोकतांत्रिक तरीके से चुने गए थे - केवल "प्रथम श्रेणी" नागरिकों से। सभी मजिस्ट्रेटों का मुखिया (1720 से) राजधानी का मुख्य मजिस्ट्रेट होता था, जिसे एक विशेष माना जाता था कालेजियम.

पीटर आई. पी. डेलारोचे द्वारा पोर्ट्रेट, 1838

पीटर I का सैन्य सुधार - संक्षेप में

पीटर I के प्रशासनिक और सरकारी सुधार - संक्षेप में

पीटर I के वित्तीय सुधार - संक्षेप में

पीटर I के आर्थिक सुधार - संक्षेप में

17वीं सदी के उत्तरार्ध - 18वीं सदी की शुरुआत के अधिकांश यूरोपीय हस्तियों की तरह, पीटर I ने आर्थिक नीति में व्यापारिकता के सिद्धांतों का पालन किया। उन्हें जीवन में लागू करते हुए, उन्होंने उद्योग को विकसित करने के लिए हर संभव तरीके से प्रयास किया, राज्य निधि के साथ कारखानों का निर्माण किया, व्यापक लाभ के माध्यम से निजी उद्यमियों द्वारा ऐसे निर्माण को प्रोत्साहित किया, और कारखानों और कारख़ाना के लिए सर्फ़ों को नियुक्त किया। पीटर I के शासनकाल के अंत तक, रूस में पहले से ही 233 कारखाने थे।

विदेशी व्यापार में, पीटर I की व्यापारिक नीति ने सख्त संरक्षणवाद को जन्म दिया (आयातित उत्पादों को रूसी उत्पादों के साथ प्रतिस्पर्धा करने से रोकने के लिए उन पर उच्च शुल्क लगाए गए)। अर्थव्यवस्था के राज्य विनियमन का व्यापक रूप से उपयोग किया गया था। पीटर प्रथम ने नहरों, सड़कों और संचार के अन्य साधनों के निर्माण और खनिज संसाधनों की खोज में योगदान दिया। उरल्स की खनिज संपदा के विकास ने रूसी अर्थव्यवस्था को एक शक्तिशाली प्रोत्साहन दिया।

पीटर I का चर्च सुधार - संक्षेप में

पीटर I के चर्च सुधार के परिणामस्वरूप, रूसी चर्च, जो पहले काफी स्वतंत्र था, पूरी तरह से राज्य पर निर्भर हो गया। पैट्रिआर्क एड्रियन (1700) की मृत्यु के बाद, राजा ने आदेश दिया चुनाव मत करोएक नया कुलपति, और रूसी पादरी के पास 1917 की परिषद तक एक भी नहीं था। राजा नियुक्त किया गया"पितृसत्तात्मक सिंहासन के लोकम टेनेंस" - यूक्रेनी स्टीफन यावोर्स्की।

मामलों की यह "अनिश्चित" स्थिति 1721 में फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच की सक्रिय भागीदारी के साथ विकसित चर्च सरकार के अंतिम सुधार तक बनी रही। पीटर I के इस चर्च सुधार के अनुसार, अंततः पितृसत्ता को समाप्त कर दिया गया और उसके स्थान पर एक "आध्यात्मिक कॉलेज" स्थापित किया गया - पवित्र धर्मसभा. इसके सदस्य पादरी द्वारा नहीं चुने जाते थे, बल्कि ज़ार द्वारा नियुक्त किए जाते थे - चर्च अब कानूनी तौर पर पूरी तरह से धर्मनिरपेक्ष शक्ति पर निर्भर हो गया था।

1701 में, चर्च की भूमि जोत को धर्मनिरपेक्ष मठ प्रिकाज़ के प्रबंधन में स्थानांतरित कर दिया गया था। 1721 के धर्मसभा सुधार के बाद, उन्हें औपचारिक रूप से पादरी वर्ग में वापस कर दिया गया, लेकिन चूंकि पादरी अब पूरी तरह से राज्य के अधीन था, इसलिए इस वापसी का कोई महत्व नहीं था। पीटर प्रथम ने मठों को भी सख्त राज्य नियंत्रण में रखा।

पीटर I के परिवर्तनों में से एक चर्च प्रशासन का सुधार था जो उन्होंने किया था, जिसका उद्देश्य राज्य से स्वायत्त चर्च क्षेत्राधिकार को समाप्त करना और रूसी पदानुक्रम को सम्राट के अधीन करना था।

1696 में, सरकार ने श्वेत पादरियों को बाध्य किया कि वे संप्रभु के व्यक्तिगत आदेश के बिना अपने खजाने से कोई भी गैर-वेतन खर्च न करें। 1697 की शुरुआत में, कई फरमानों ने नए चर्च भवनों के निर्माण, मठों के निर्माण, उन बिशपों को वेतन के भुगतान पर रोक लगा दी, जिनके पास संपत्ति थी और चर्च के वित्तीय विशेषाधिकार समाप्त कर दिए गए थे। 1700 में, पितृसत्तात्मक आदेश को समाप्त कर दिया गया, सामान्य जन के मामलों को अन्य आदेशों में स्थानांतरित कर दिया गया, और विधर्म और फूट के खिलाफ लड़ाई को "लोकम टेनेंस" की जिम्मेदारी बना दी गई। अस्थायी रूप से, पैट्रिआर्क एड्रियन के बजाय, जिनकी दिसंबर 1700 में मृत्यु हो गई, एक नया पद स्थापित किया गया: "पवित्र पितृसत्तात्मक सिंहासन के संरक्षक, संरक्षक और प्रशासक", जिसमें मुरम और रियाज़ान के मेट्रोपॉलिटन स्टीफन यावोर्स्की को नियुक्त किया गया था, जिनकी शक्ति बहुत सीमित थी। उन्हें अन्य पदानुक्रमों के साथ मिलकर चर्च प्रशासन के सबसे महत्वपूर्ण मुद्दों को हल करना था, जिन्हें इस उद्देश्य के लिए "पवित्र परिषद के लिए" मास्को में बुलाया गया था। 24 जनवरी, 1701 के डिक्री द्वारा, पितृसत्तात्मक व्यवस्था को बहाल किया गया था, और इसके प्रमुख पर पीटर ने पूर्व अस्त्रखान गवर्नर ए.आई. के धर्मनिरपेक्ष व्यक्ति को रखा था। मुसिना-पुश्किन। पितृसत्तात्मक और बिशप के घरों और मठों की अचल संपत्ति का प्रबंधन आदेश में स्थानांतरित कर दिया गया था। 1701 में, चर्च और मठवासी सम्पदा के प्रबंधन और मठवासी जीवन के संगठन में सुधार के लिए कई आदेश जारी किए गए थे। पितृसत्तात्मक व्यवस्था फिर से मठवासी किसानों के मुकदमे की प्रभारी होने लगी और चर्च और मठवासी भूमि जोत से होने वाली आय पर नियंत्रण करने लगी।

चर्च के कर्मचारी मतदान कर के अधीन थे। 1721 के "आध्यात्मिक विनियम" के अनुसार, आध्यात्मिक कॉलेज की स्थापना की गई (जल्द ही इसका नाम बदलकर धर्मसभा कर दिया गया)। 11 मई 1722 के आदेश के अनुसार, धर्मसभा में मामलों और अनुशासन की देखरेख के लिए एक विशेष धर्मनिरपेक्ष अधिकारी नियुक्त किया गया था। धर्मसभा एक राज्य संस्था बन गई, जो राजा के सर्वोच्च प्राधिकारी के अधीन थी, जो चर्च का प्रमुख बन गया। पुजारियों को राज्य के प्रति निष्ठावान सेवा की शपथ लेनी होती थी और इस तरह वे एक विशेष वर्दी पहनकर सिविल सेवक बन जाते थे। इसके अलावा, यातना की धमकी के तहत, पुजारी स्वीकारोक्ति के रहस्य का उल्लंघन करने और अपने झुंड को सूचित करने के लिए बाध्य थे।

राजा ने मठवासियों के प्रति लगातार नकारात्मक रवैया विकसित किया। 30 दिसंबर, 1701 के एक आदेश में, उन्होंने प्राचीन भिक्षुओं का उदाहरण दिया, जिन्होंने "अपने मेहनती हाथों से अपने लिए भोजन तैयार किया और सामुदायिक जीवन जीते हुए, कई भिखारियों को अपने हाथों से खाना खिलाया।" राजा ने तर्क दिया, वर्तमान भिक्षुओं ने स्वयं विदेशी मजदूरों को खाया है, और प्रारंभिक भिक्षु कई विलासिता में पड़ गए हैं। 23 साल बाद, राजा ने वही विचार व्यक्त किए: अधिकांश भिक्षु "परजीवी हैं", क्योंकि वे निष्क्रिय जीवन जीते हैं ("सभी बुराइयों की जड़ आलस्य है"), वे केवल अपने बारे में परवाह करते हैं, जबकि इससे पहले कि वे मुंडन कराते थे वे "तीन बार भोजन कर रहे थे: अर्थात्, अपने घर, राज्य और जमींदार को।" 1724 में, पीटर द ग्रेट ने एक फरमान जारी किया जिसके अनुसार मठ में भिक्षुओं की संख्या सीधे तौर पर उन लोगों की संख्या पर निर्भर करती थी जिनकी उन्हें देखभाल करनी होती थी, यानी मुंडन की संख्या में तेजी से कमी की गई थी। पीटर के अनुसार, मठों को अपंग और बुजुर्ग सैनिकों के लिए भिक्षागृह या कार्यस्थल में बदल दिया जाना था; ननों को साक्षरता, कताई, सिलाई और फीता बनाना सिखाने की योजना बनाई गई थी, ताकि "समाज को लाभ हो।"

1721 में, पीटर ने आध्यात्मिक विनियमों को मंजूरी दे दी, जिसका मसौदा तैयार करने का काम ज़ार के करीबी लिटिल रूसी फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच, पस्कोव बिशप को सौंपा गया था। परिणामस्वरूप, चर्च में आमूल-चूल सुधार हुआ, जिससे पादरी वर्ग की स्वायत्तता समाप्त हो गई और इसे पूरी तरह से राज्य के अधीन कर दिया गया। युद्धकाल में, मठ के भंडारों से क़ीमती सामान हटाना पड़ता था। लेकिन पीटर अभी भी चर्च और मठवासी संपत्तियों के पूर्ण धर्मनिरपेक्षीकरण के लिए नहीं गए, जो कि कैथरीन द्वितीय के शासनकाल की शुरुआत में बहुत बाद में किया गया था।

पीटर I की चर्च नीति की एक अन्य विशेषता 1702 के घोषणापत्र में धार्मिक सहिष्णुता की घोषणा थी, जिसमें विदेशियों को स्वतंत्र रूप से अपने धर्म का पालन करने और इसके लिए चर्च बनाने का अधिकार दिया गया था। यह उपाय रूसी सेवा के प्रति विदेशी विशेषज्ञों के आकर्षण के कारण था। इसलिए, पीटर के युग को अधिक धार्मिक सहिष्णुता की ओर रुझान द्वारा चिह्नित किया गया था। पीटर ने सोफिया द्वारा अपनाए गए "12 अनुच्छेदों" को भी समाप्त कर दिया, जिसके अनुसार पुराने विश्वासियों ने "विवाद" को त्यागने से इनकार कर दिया था, उन्हें दांव पर जला दिया गया था। मौजूदा राज्य आदेश की मान्यता और दोहरे करों के भुगतान के अधीन, "विद्वतावादियों" को अपने विश्वास का अभ्यास करने की अनुमति दी गई थी। रूस आने वाले विदेशियों को आस्था की पूर्ण स्वतंत्रता दी गई, और रूढ़िवादी ईसाइयों और अन्य धर्मों के ईसाइयों के बीच संचार पर प्रतिबंध हटा दिया गया (विशेष रूप से, अंतरधार्मिक विवाह की अनुमति दी गई)।

इन सभी परिवर्तनों के कारण पादरी वर्ग में मौन, और कभी-कभी स्पष्ट, असंतोष पैदा हो गया, क्योंकि उन्होंने पुरानी मास्को प्रणाली और रीति-रिवाजों को नष्ट कर दिया, जिनके प्रति वे अपनी अज्ञानता में इतने प्रतिबद्ध थे। फिर भी, पीटर अभी भी पादरी वर्ग के बीच सुधारों के एक सच्चे समर्थक और उनके कार्यान्वयन में एक विश्वसनीय सहयोगी - फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच को खोजने में कामयाब रहे।

एक राजनेता के रूप में, पीटर ने राज्य में चर्च की स्वतंत्रता की अनुमति नहीं दी, और एक सुधारक के रूप में जिन्होंने अपना जीवन पितृभूमि के नवीनीकरण के लिए समर्पित कर दिया, उन्हें पादरी पसंद नहीं थे, जिनके बीच उन्हें विरोधियों की सबसे बड़ी संख्या मिली। जो उसके सबसे करीब था. पीटर ने पादरी वर्ग को इस तरह से देखा कि वे "कोई अन्य राज्य नहीं हैं" और उन्हें "अन्य वर्गों के साथ" सामान्य राज्य कानूनों का पालन करना चाहिए। लेकिन वह अविश्वासी नहीं था - पीटर को बचपन से ही चर्च की धर्मपरायणता सिखाई गई थी, उसने चर्च सेवाओं का क्रम सीखा, सभी चर्च समारोहों में भाग लिया और अपने दिनों के अंत तक एक गहरा धार्मिक व्यक्ति बना रहा, यह विश्वास करते हुए कि सभी अच्छी चीजें, व्यक्त की गईं, उदाहरण के लिए, युद्ध के मैदान में जीत में, और जलप्रपात से आने वाली बुराई, जैसे कि प्रुत पर त्रासदी, ईश्वर के अनुग्रह से अधिक कुछ नहीं है।

पीटर ने प्रोकोपोविच की प्रतिभा का उपयोग किया, सबसे पहले, अपने बेटे एलेक्सी को सिंहासन के अधिकार से वंचित करने के अपने फैसले को सही ठहराने के लिए और दूसरे, व्यक्तिगत प्रबंधन पर कॉलेजियम प्रणाली के फायदों को सही ठहराने के लिए। लेकिन पीटर के परिवर्तनकारी उपक्रमों में प्रोकोपोविच का मुख्य योगदान पादरी वर्ग के ईश्वरीय दावों की निराधारता और धर्मनिरपेक्ष शक्ति पर आध्यात्मिक शक्ति के लाभ के निकॉन के विचार की अस्थिरता को प्रमाणित करना था।

पीटर द ग्रेट के युग के एक प्रमुख व्यक्ति, फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच ने तर्क दिया कि पुरोहिती बस "लोगों के बीच एक और रैंक है, न कि कोई अन्य राज्य", कि आध्यात्मिक और लौकिक शक्ति में संप्रभु और पितृसत्ता का प्रतिनिधित्व एक व्यक्ति द्वारा किया जाता है - सम्राट। आध्यात्मिक शक्ति पर धर्मनिरपेक्ष शक्ति की प्रधानता और पितृसत्ता की बेकारता का विचार व्यक्तिगत प्रबंधन पर कॉलेजियम सरकार की श्रेष्ठता के प्रमाण की प्रणाली से निकटता से संबंधित है। चर्च और शाही सरकार के बीच जो संबंध विकसित हुए, जिसके परिणामस्वरूप पीटर 1 का चर्च सुधार हुआ, उसके लिए कानूनी दृष्टिकोण से एक नए डिजाइन की आवश्यकता थी। प्रोकोपोविच ने 1721 में आध्यात्मिक नियम बनाए, जिसमें पितृसत्तात्मक संस्था के विनाश और "आध्यात्मिक कॉलेजियम" नामक एक नए निकाय के निर्माण का प्रावधान था, जिसे जल्द ही "पवित्र सरकारी धर्मसभा" का नाम दिया गया। इस दस्तावेज़ ने चर्च सुधार के सार को रेखांकित किया: सम्राट को चर्च का प्रमुख घोषित किया गया था, और चर्च मामलों का प्रबंधन उन्हीं अधिकारियों को सौंपा गया था जो सिविल सेवा में थे और वेतन प्राप्त करते थे, जैसे कि सीनेट में बैठने वाले अधिकारी और कॉलेजियम।

पितृसत्तात्मक संस्था से अंतर यह था कि धर्मसभा में वस्त्र पहने हुए अधिकारियों ने भाग लिया था। धर्मसभा की गतिविधियों पर राज्य सत्ता का नियंत्रण मुख्य अभियोजक द्वारा किया जाता था, एक धर्मनिरपेक्ष व्यक्ति जिसे निर्देशों द्वारा सीनेट के अभियोजक जनरल के समान "संप्रभु की आंख" घोषित किया गया था। राज्य पर धर्मसभा की पूर्ण निर्भरता न केवल प्राप्त वेतन में, बल्कि इसके सदस्यों द्वारा ली गई शपथ में भी व्यक्त की गई थी। धर्मसभा के सदस्यों ने शासक परिवार के प्रति निष्ठा की शपथ ली, राज्य के हितों की रक्षा करने और आध्यात्मिक मामलों में स्वयं सम्राट को सर्वोच्च न्यायाधीश मानने की प्रतिज्ञा की। पादरी को पुलिस कार्य भी सौंपे गए थे - उन्हें गुप्त स्वीकारोक्ति की उपेक्षा करने और उन मामलों में अधिकारियों को रिपोर्ट करने की अनुमति दी गई थी जहां कबूल करने वाला व्यक्ति मौजूदा आदेश के खिलाफ कुछ साजिश रच रहा था।

यह धर्मसभा का निर्माण था जिसने रूस के इतिहास में निरंकुश काल की शुरुआत को चिह्नित किया। इस अवधि के दौरान, चर्च की शक्ति सहित सारी शक्ति, संप्रभु, पीटर द ग्रेट के हाथों में थी। इस प्रकार, चर्च शाही सत्ता से अपनी स्वतंत्रता खो देता है, साथ ही चर्च की संपत्ति के निपटान का अधिकार भी खो देता है। पीटर द ग्रेट के चर्च सुधार ने पादरी को सरकारी अधिकारियों में बदल दिया। दरअसल, इस अवधि के दौरान, धर्मसभा की देखरेख भी एक धर्मनिरपेक्ष व्यक्ति, तथाकथित मुख्य अभियोजक द्वारा की जाती थी।

पीटर प्रथम द्वारा किये गये चर्च सुधार के प्रति शोधकर्ताओं का रवैया वैसा नहीं है। यह विषय वैज्ञानिकों के बीच विवाद का कारण बनता है। इन विवादास्पद परिवर्तनों का अपना मूल्यांकन देने के प्रयास में, लेखक सुधार का सार प्रकट करता है, और रूस में रूढ़िवादी चर्च और उस समय के लोगों की धार्मिक भावनाओं पर इसके प्रभाव का भी विश्लेषण करता है।

परिचय

पीटर द ग्रेट के अंतिम संस्कार में अपने भाषण में बिशप फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच ने रूसी रूढ़िवादी के जीवन में सम्राट की भूमिका का आकलन किया: “देखो, तुम्हारा, रूसी चर्च और डेविड और कॉन्स्टेंटाइन के बारे में। उनका व्यवसाय, धर्मसभा सरकार, उनकी देखभाल लिखित और मौखिक निर्देश हैं। ओह, बचाए गए मार्ग की अज्ञानता के बारे में हृदय ने यह कैसे कहा! अंधविश्वास के प्रति ईर्ष्या का शूल, और सीढ़ियों के बरामदे, और हमारे भीतर पनप रही फूट, पागल, शत्रुतापूर्ण और विनाशकारी! उनमें पशुचारण की श्रेणी में सबसे बड़ी कला, लोगों के बीच सबसे प्रत्यक्ष ज्ञान, हर चीज़ में सबसे बड़ा सुधार की इतनी बड़ी इच्छा और खोज थी। और साथ ही, पीटर के कई समकालीन लोग उसे "राजा-विरोधी" मानते थे...

रूसी रूढ़िवादी चर्च के जीवन पर सम्राट पीटर I के चर्च सुधार के प्रभाव के बारे में भी बहुत अलग राय हैं। कुछ चर्च नेताओं और शोधकर्ताओं ने इसके सकारात्मक पक्ष पर ध्यान दिया और बताया कि यह चर्च की सुलह की दिशा में एक आंदोलन था। सुधार के विचारक, बिशप फ़ोफ़ान (प्रोकोपोविच), इस बारे में बोलने वाले पहले व्यक्ति थे। एक और दृष्टिकोण यह है कि सुधार विशेष रूप से रूसी रूढ़िवादी के लिए विनाशकारी था और इसका उद्देश्य रूस में चर्च को राज्य के अधीन करना था, जबकि प्रोटेस्टेंट राज्यों के उदाहरणों को आधार के रूप में लेना, विशेष रूप से इंग्लैंड में, जहां राजा भी नेता होता है चर्च।

व्यापक इतिहासलेखन सम्राट पीटर I के चर्च सुधार के अध्ययन के लिए समर्पित है; इस सब पर लेख के दायरे में विचार करना संभव नहीं है। इस संबंध में, इसे लिखते समय, केवल कुछ कार्यों का उपयोग किया गया था, जिनके लेखकों ने समस्या पर अलग-अलग विचार रखे थे। आर्कबिशप सेराफिम (सोबोलेव) द्वारा एक तीव्र नकारात्मक मूल्यांकन दिया गया है, मेट्रोपॉलिटन जॉन (स्निचेव) भी उनसे सहमत हैं, आर्कप्रीस्ट व्लादिस्लाव त्सिपिन, आई.के. स्मोलिच, एन. टैलबर्ग और यहां तक कि नास्तिक सोवियत की स्थितियों में लिखी गई पुस्तक के अधिक संतुलित कार्य एन.एम. द्वारा रूस निकोल्स्की के पास स्पष्ट आकलन नहीं हैं। विशेष रुचि निरंकुशता पर ए. बोखानोव का अध्ययन और एस.जी.पुष्करेव द्वारा लिखित रूस का संक्षिप्त इतिहास है।

1. पीटर प्रथम के चर्च सुधार पर विभिन्न विचार

जैसा कि आई.के. ने लिखा है स्मोलिच, चर्च जीवन में पीटर के सुधार के लिए दिए गए आकलन पर विचार करते हुए, "थियोफेन्स बार-बार इस बात पर जोर देते हैं कि धर्मसभा एक "सुलह सरकार" है और इसलिए, सिर्फ एक कॉलेजियम शासी निकाय से कहीं अधिक है। पहले से ही घोषणापत्र में, इस अभिव्यक्ति का उपयोग जानबूझकर पाठकों में चर्च परिषदों के साथ जुड़ाव पैदा करने के लिए किया गया है। 1837 के रूसी चर्च इतिहास की आधिकारिक पाठ्यपुस्तक में, पवित्र धर्मसभा को सीधे "निरंतर स्थानीय परिषद" के रूप में संदर्भित किया गया है। फिलारेट गुमिलोव्स्की द्वारा लिखित "रूसी चर्च का इतिहास" में कहा गया है: "अपनी संरचना में पवित्र धर्मसभा एक वैध चर्च परिषद के समान है।" पहले से ही 1815 में, फ़िलारेट ड्रोज़्डोव, जो बाद में मेट्रोपॉलिटन थे, ने पवित्र धर्मसभा को प्राचीन चर्च के सुस्पष्ट सिद्धांत के अवतार के रूप में प्रस्तुत करने का प्रयास किया। उनके निबंध "पूर्वी कैथोलिक चर्च के रूढ़िवादी के बारे में जिज्ञासु और आश्वस्त लोगों के बीच बातचीत" में, संदेह करने वाले को एक स्पष्टीकरण दिया गया है कि हर बार एक चर्च, एक परिषद, या ग्रीक धर्मसभा में एक कुलपति की मृत्यु हो जाती है, जो इसमें एकत्रित होता है। कुलपिता का स्थान ले लिया।” इस परिषद के पास पितृसत्ता के समान शक्ति थी। जब रूसी चर्च को अपने शासन के सर्वोच्च अधिकार के रूप में पवित्र धर्मसभा प्राप्त हुई, तो यह "पदानुक्रम की प्राचीन छवि के करीब आ गया।"

ए. बोखानोव ने अपनी पुस्तक में न केवल पीटर के सुधारों पर, बल्कि उनकी व्यक्तिगत धार्मिकता पर भी अलग-अलग दृष्टिकोणों पर विचार किया है: “पीटर की धार्मिकता के संबंध में अलग-अलग निर्णय हैं; यह इस अद्भुत व्यक्तित्व के ऐतिहासिक चित्र के सबसे अस्पष्ट पहलुओं में से एक है, जो इसकी सभी दिशाओं में विरोधाभासी है। कुछ लोग उसे अविश्वासी मानते हैं; उसके विश्वास की प्रकृति का आकलन करते समय विसंगतियाँ शुरू हो जाती हैं। एल.ए., जिन्होंने विशेष रूप से इस विषय पर विचार किया। तिखोमीरोव ने उल्लेख किया कि ""प्रिंस पोप" के सिर पर चर्च पदानुक्रम की निंदनीय पैरोडी के बावजूद, वह निस्संदेह ईश्वर और मसीह उद्धारकर्ता में विश्वास करते थे। लेकिन उनके पास वास्तव में मजबूत प्रोटेस्टेंट झुकाव थे। वह आम तौर पर लूथर को बहुत ऊंचा मानते थे।" वार्टबर्ग में लूथर की मूर्ति के सामने, उन्होंने इस तथ्य के लिए उनकी प्रशंसा की कि "उन्होंने अपने संप्रभु और कई राजकुमारों के सबसे बड़े लाभ के लिए पोप और उनकी पूरी सेना पर इतने साहस से कदम रखा।" एक धार्मिक सुधारक की प्रशंसा इतनी चापलूसी नहीं है , लेकिन यह चर्च पर पीटर के अपने विचारों को अच्छी तरह से दर्शाता है"।

आस्था के मामलों में यूरोपीय तर्कसंगत विनियमन के प्रति रूसी ज़ार का स्पष्ट झुकाव न केवल एक निश्चित, विशेषाधिकार प्राप्त दायरे से परिचित विश्वदृष्टि के ऐतिहासिक रूप से स्थापित रूपों के साथ, बल्कि लोकप्रिय विचारों के साथ भी संघर्ष में आया। जैसा कि जी.वी. ने उल्लेख किया है। फ्लोरोव्स्की के अनुसार, "पीटर के सुधार की नवीनता पश्चिमीवाद में नहीं है, बल्कि धर्मनिरपेक्षता में है। इसमें यह है कि पीटर का सुधार न केवल एक मोड़ था, बल्कि एक क्रांति भी थी।" सम्राट ने मनमाने ढंग से "तख्तापलट का मनोविज्ञान" लागू किया, जिससे वास्तविक रूसी विभाजन की शुरुआत हुई। उस समय से, "सत्ता की भलाई और आत्मनिर्णय बदल गया है। राज्य सत्ता अपने आत्म-दबाव में अपनी संप्रभु आत्मनिर्भरता का दावा कर रही है।" फ्लोरोव्स्की को यकीन था कि पीटर ने एक "पुलिस राज्य" बनाया था, उस राज्य की देखभाल ने "संरक्षकता" का चरित्र हासिल कर लिया था। अब से, मानव व्यक्तित्व का मूल्यांकन नैतिक गुणों के दृष्टिकोण से नहीं, बल्कि "राजनीतिक और तकनीकी लक्ष्यों और उद्देश्यों" के लिए उपयुक्तता के दृष्टिकोण से किया जाने लगा। यदि फ्लोरोव्स्की पीटर के परिवर्तनों के अपने विशेष आकलन में बहुत आश्वस्त नहीं हैं, तो उनका सामान्य निष्कर्ष यह है कि ज़ार-सम्राट ने न केवल "यूरोप से", बल्कि प्रोटेस्टेंट देशों से रूस में प्रबंधन तकनीकों और शक्ति मनोविज्ञान की शुरुआत की - यह निष्कर्ष उचित लगता है।

<...>एन.एम. के अनुसार करमज़िन, ट्रांसफार्मर की योजना "रूस को हॉलैंड बनाना" थी। इस कथन को अतिशयोक्तिपूर्ण माना जा सकता है. हालाँकि, स्लावोफाइल्स से बहुत पहले बनाया गया, इतिहासकार का निष्कर्ष कि पीटर के बाद से "हम दुनिया के नागरिक बन गए, लेकिन कुछ मामलों में रूस के नागरिक नहीं रह गए," इसे ऐतिहासिक रूप से पर्याप्त नहीं माना जा सकता है।

साथ ही, जैसा कि आई.के. स्मोलिच ने लिखा, “यह मान लेना शायद ही उचित होगा कि पीटर की धार्मिकता पश्चिमी बुद्धिवाद की भावना से ओत-प्रोत थी। वह प्रतीक चिन्हों और भगवान की माँ का सम्मान करता था, जैसा कि उसने धनुर्धारियों के वध के बारे में जुलूस के दौरान पैट्रिआर्क एड्रियन के सामने कबूल किया था; उन्होंने श्रद्धापूर्वक अवशेषों को चूमा, स्वेच्छा से सेवाओं में भाग लिया, प्रेरित को पढ़ा और चर्च गाना बजानेवालों में गाया। उनके समकालीन जानते थे कि उन्होंने बाइबल अच्छी तरह से पढ़ी है, जिसके उद्धरणों का वे बातचीत और पत्रों दोनों में उपयुक्त उपयोग करते थे। फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच का कहना है कि "सभी कवच (पीटर-सं.) की तरह, पवित्र धर्मग्रंथों से अध्ययन किए गए हठधर्मिताएं भी थीं, विशेष रूप से पॉल की पत्री, जिसे उन्होंने अपनी स्मृति में दृढ़ता से स्थापित किया था।" वही थियोफेन्स का कहना है कि पीटर "और धर्मशास्त्रीय और अन्य वार्तालापों में सुनने और चुप न रहने के लिए, न केवल, जैसा कि अन्य लोग आदी थे, शर्मिंदा नहीं थे, बल्कि स्वेच्छा से विवेक के संदेह में कई लोगों की कोशिश की और निर्देश दिए।" .

आर्कबिशप सेराफिम (सोबोलेव) और मेट्रोपॉलिटन जॉन (स्निचेव) चर्च मामलों में पहले रूसी सम्राट की गतिविधियों का स्पष्ट रूप से नकारात्मक आकलन देते हैं। आर्कबिशप सेराफिम (सोबोलेव) के अनुसार, “पीटर प्रथम के चर्च विरोधी सुधारों से होने वाला नुकसान इस तथ्य तक सीमित नहीं था कि उनके अधीन भी प्रोटेस्टेंटवाद रूसी समाज में संप्रदायों के गुणन के माध्यम से दृढ़ता से फैलने लगा। यहाँ की मुख्य बुराई यह थी कि पीटर ने रूसी लोगों में प्रोटेस्टेंटवाद पैदा किया, जो अपने आप में एक बड़ा प्रलोभन और आकर्षण था, जिसके कारण वे पीटर के बाद भी रूस में रहने लगे। प्रोटेस्टेंटवाद आकर्षक है क्योंकि यह स्पष्ट रूप से मानव व्यक्तित्व को ऊपर उठाता है, क्योंकि यह विश्वास के अधिकार पर तर्क और स्वतंत्रता को प्राथमिकता देता है और अपने सिद्धांतों की स्वतंत्रता और प्रगतिशीलता के साथ आकर्षित करता है।<...>लेकिन इससे पीटर द्वारा रूस को पहुंचाई गई बुराई ख़त्म नहीं होती। रूसी चर्च स्कूली शिक्षा के माध्यम से प्रोटेस्टेंटवाद के आधार पर रूसी लोगों के रूढ़िवादी विश्वास से विचलन का सफलतापूर्वक मुकाबला कर सकता है। लेकिन पीटर ने चर्च से संपत्ति छीन ली। इस वजह से, रूसी लोगों का ज्ञानोदय चर्च के अधिकार क्षेत्र में नहीं था, यह हमारे रूढ़िवादी विश्वास के मौलिक ऐतिहासिक सिद्धांतों तक नहीं फैला, लेकिन 19 वीं शताब्दी के बाद से इसने विश्वास के प्रति नकारात्मक रवैया भी पेश किया और इसलिए इसे छुपाया गया। रूस की मृत्यु।

मेट्रोपॉलिटन जॉन (स्निचेव) के अनुसार, "पीटर का युग, जिसने यूरोपीय नवाचारों की खोज में रूसी पुरातनता को बिखेर दिया, को अस्थायी श्रमिकों की एक श्रृंखला के प्रभुत्व से बदल दिया गया, जो रूस से बहुत कम प्यार करते थे और इसके चरित्र की अनूठी विशेषताओं को और भी कम समझते थे। और विश्वदृष्टि.<...>रूढ़िवादी चर्च को अपमानित और कमजोर किया गया: इसकी सरकार (पितृसत्ता) के विहित स्वरूप को समाप्त कर दिया गया, चर्च की भूमि की जब्ती ने पादरी वर्ग की भलाई और चर्च दान की संभावनाओं को कम कर दिया, और मठों की संख्या - ईसाई धर्म के प्रतीक आध्यात्मिकता और रूढ़िवादी शिक्षा - तेजी से कम हो गई थी। सरकार के एक सिद्धांत के रूप में निरंकुशता (चर्च सेवा और आज्ञाकारिता के रूप में सत्ता के प्रति धार्मिक रूप से जागरूक रवैया) पश्चिमी यूरोपीय निरपेक्षता के विचारों के प्रभाव में तेजी से विकृत हो गई थी।

2. सम्राट पीटर प्रथम के चर्च सुधार का सार

प्रथम रूसी सम्राट, जाहिरा तौर पर, रूस में चर्च शासन में सुधार का विचार यूरोप से लाए थे। “इंग्लैंड के चर्च जीवन में पीटर की व्यापक रुचि के बारे में बहुत सारे सबूत संरक्षित किए गए हैं, न केवल इसके आधिकारिक, बल्कि इसके सांप्रदायिक हिस्सों में भी। उन्होंने स्वयं कैंटरबरी बिशपों और अन्य एंग्लिकन बिशपों से चर्च मामलों के बारे में बात की। कैंटरबरी और यॉर्क के आर्कबिशप ने पीटर के लिए विशेष धर्मशास्त्री सलाहकार नियुक्त किए। ऑक्सफ़ोर्ड विश्वविद्यालय भी उनके साथ जुड़ गया और उसने अपनी ओर से एक सलाहकार नियुक्त किया। ऑरेंज के विलियम, जिन्होंने अंग्रेजी ताज प्राप्त किया था, लेकिन वामपंथी प्रोटेस्टेंट भावना में पले-बढ़े थे, ने अपने मूल हॉलैंड और इंग्लैंड का उदाहरण देते हुए, पूर्ण राजशाही के लिए पीटर को खुद "धर्म का प्रमुख" बनने की सलाह दी। शक्ति। चर्च के मुद्दों के बारे में विदेश में बात करते समय, पीटर ने फिर भी बहुत सावधानी बरती और अपने वार्ताकारों को बताया कि वे रूस में सर्वोच्च चर्च अधिकारियों के प्रभारी थे। कॉलेजियम प्रबंधन के सामान्य प्रश्न में उनकी रुचि थी।

जैसा कि एस.वी. ने लिखा पुश्केरेव, "जीवन के सभी मुद्दों पर अपने उपयोगितावादी-व्यावहारिक दृष्टिकोण के साथ और अपने सभी विषयों को काम पर खींचने और राज्य की सेवा करने की इच्छा के साथ, पीटर सहानुभूतिपूर्ण नहीं थे और यहां तक कि मठवाद के प्रति शत्रुतापूर्ण भी थे, खासकर जब से "दाढ़ी वाले पुरुषों" में वह ऐसा करते थे नापसंद उन्होंने देखा कि उनके सुधारों के प्रति या तो स्पष्ट या छिपा हुआ विरोध महसूस किया गया। 1700 से अपने शासनकाल के अंत तक, पीटर ने मठवाद को सीमित करने और बेअसर करने के लिए व्यवस्थित रूप से कई उपाय किए। 1701 में, मठवासी और एपिस्कोपल सम्पदा का प्रबंधन आध्यात्मिक अधिकारियों के हाथों से हटा दिया गया और मठवासी प्रिकाज़ के धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों के हाथों में स्थानांतरित कर दिया गया। भिक्षुओं और ननों के भरण-पोषण के लिए धन और रोटी का एक वार्षिक "दचा" आवंटित किया गया था। मठों और उनमें मौजूद सभी भिक्षुओं और ननों को फिर से लिखने का आदेश दिया गया था, और अब से किसी को भी शाही आदेश के बिना दोबारा भिक्षु नहीं बनाया जाएगा; 30 वर्ष से कम उम्र के पुरुषों के लिए भिक्षुओं के रूप में मुंडन कराना पूरी तरह से वर्जित था, और "कम स्थानों" के लिए यह आदेश दिया गया था कि ज्यादातर सेवानिवृत्त सैनिकों, बूढ़े और विकलांगों को भिक्षुओं के रूप में मुंडवाया जाए। मठ की संपत्ति से होने वाली आय का उपयोग धर्मार्थ उद्देश्यों के लिए किया जाना था।

ए.के. के संस्मरणों के अनुसार। नर्तोव, "महामहिम, बिशपों के साथ एक बैठक में उपस्थित थे, उन्होंने पितृसत्ता का चुनाव करने की कुछ प्रबल इच्छा को देखा, जिसे पादरी द्वारा बार-बार प्रस्तावित किया गया था, उन्होंने ऐसे अवसर के लिए तैयार किए गए आध्यात्मिक नियमों को अपनी जेब से एक हाथ से लिया। और उन्हें दे दिया, उनसे धमकी भरे लहजे में कहा: "आप पितृसत्ता से पूछ रहे हैं, यहां आपके लिए एक आध्यात्मिक पितृसत्ता है, और जो इसके खिलाफ सोचते हैं (दूसरे हाथ से खंजर को उसके म्यान से बाहर निकालकर मेज पर मारते हैं) उनके लिए यहां है एक जामदानी कुलपिता है!” फिर वह उठा और बाहर चला गया। इसके बाद, कुलपति के चुनाव के लिए याचिका छोड़ दी गई और पवित्र धर्मसभा की स्थापना की गई।

स्टीफ़न यावोर्स्की और फ़ोफ़ान नोवगोरोडस्की थियोलॉजिकल कॉलेज की स्थापना के लिए पीटर द ग्रेट के इरादे से सहमत थे, जिन्होंने नियमों की रचना में महामहिम की मदद की, जिनमें से उन्होंने धर्मसभा के पहले अध्यक्ष को नियुक्त किया, और दूसरे उपाध्यक्ष, वह स्वयं बने। उनके राज्य के चर्च के प्रमुख और एक बार पैट्रिआर्क निकॉन और ज़ार के बीच संघर्ष के बारे में बात करते हुए, उनके माता-पिता अलेक्सी मिखाइलोविच ने कहा: "यह उस शक्ति पर अंकुश लगाने का समय है जो बुजुर्गों से संबंधित नहीं है। भगवान ने मेरी नागरिकता और पादरी को सही करने के लिए नियुक्त किया है . मैं वे दोनों हूं - संप्रभु और कुलपिता। वे भूल गए, प्राचीन काल में यह एक साथ थे।''

“थियोफेन्स पीटर के कुछ समकालीन लोगों में से एक था जो जानता था कि राजा क्या और कैसे करना चाहता है। हमें फ़ोफ़ान की सूक्ष्म प्रवृत्ति को श्रद्धांजलि अर्पित करनी चाहिए: उसने पीटर को एक नज़र में समझ लिया, एक निश्चित अर्थ में, वह आगे भी भागा, जिससे पीटर को यह आभास हुआ कि उसके सामने एक व्यक्ति था जिस पर वह भरोसा कर सकता था। यही सब कारण था कि फ़ोफ़ान को चर्च प्रशासन के पुनर्गठन के लिए एक योजना विकसित करने का काम मिला।"

जैसा कि एन.एम. ने लिखा है निकोल्स्की के अनुसार, "25 जनवरी, 1721 को प्रकाशित आध्यात्मिक विनियम, पीटर के घोषणापत्र के साथ मिलकर, घोषणापत्र की भाषा में, चर्च में वास्तव में एक "सुलह सरकार" की स्थापना करते हैं, जैसा कि आध्यात्मिक विनियमों में स्पष्ट रूप से कहा गया है। आध्यात्मिक कॉलेजियम, जिसे अब से रूसी चर्च पर शासन करना था, की कल्पना और आयोजन अन्य कॉलेजियमों में से एक के रूप में किया गया था, अर्थात। आधुनिक मंत्रालयों के अनुरूप संस्थाएँ; इस प्रकार, नई "सुलह सरकार" एक निरंकुश राज्य के पहिये में बस एक प्रवक्ता बन गई। नया विधायी अधिनियम चर्च की किसी भी भागीदारी के बिना तैयार किया गया था, हालांकि, प्सकोव बिशप फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच ने विनियमों का मसौदा तैयार किया था, उन्होंने केवल पीटर के कार्य को पूरा किया - प्रोटेस्टेंट आध्यात्मिक संघों के मॉडल पर रूसी चर्च को नियंत्रित करने के लिए एक कॉलेजियम की स्थापना करना।

आर्कप्रीस्ट व्लादिस्लाव त्सिपिन ने बिशप फ़ोफ़ान (प्रोकोपोविच) के प्रचार के इतिहास का वर्णन किया: “एक कीव व्यापारी का बेटा, बपतिस्मा में उसका नाम एलीज़ार रखा गया था। कीव-मोहिला अकादमी से सफलतापूर्वक स्नातक होने के बाद, एलीज़ार ने लावोव, क्राको और सेंट अथानासियस के रोमन कॉलेज में अध्ययन किया। रोम में वह बेसिलियन भिक्षु एलीशा बन गये। अपनी मातृभूमि में लौटकर, उन्होंने यूनियाटिज्म को त्याग दिया और सैमुअल नाम के साथ कीव-ब्रदरली मठ में उनका मुंडन कराया गया। उन्हें अकादमी में प्रोफेसर नियुक्त किया गया और जल्द ही, शिक्षण में उनकी सफलता के लिए पुरस्कार के रूप में, उन्हें मोगिला अकादमी के रेक्टर, उनके दिवंगत चाचा फ़ोफ़ान के नाम से सम्मानित किया गया। रोम से, प्रोकोपोविच जेसुइट्स, स्कूल विद्वतावाद और कैथोलिक धर्म के पूरे माहौल के प्रति घृणा लेकर आया। अपने धार्मिक व्याख्यानों में, उन्होंने कैथोलिक का उपयोग नहीं किया, जैसा कि उनसे पहले कीव में प्रथागत था, लेकिन हठधर्मिता की प्रोटेस्टेंट प्रस्तुति थी। पोल्टावा की लड़ाई के दिन, फ़ोफ़ान ने राजा को उसकी जीत पर बधाई दी। युद्ध के मैदान में आराधना के दौरान उसने जो शब्द बोला उससे पतरस को सदमा लगा। वक्ता ने 27 जून के विजय दिवस का उपयोग किया, जो भिक्षु सैमसन की याद में मनाया जाता है, पीटर की तुलना बाइबिल के सैमसन से करने के लिए, जिसने शेर को फाड़ दिया था (स्वीडन के हथियारों के कोट में तीन शेर की आकृतियाँ हैं)। तब से, पीटर फ़ोफ़ान को नहीं भूल सका।"

पीटर द ग्रेट युग के एक अन्य प्रमुख चर्च व्यक्ति, मेट्रोपॉलिटन स्टीफ़न (यावोर्स्की) भी एक स्पष्ट व्यक्तित्व नहीं थे।

आई.के. के विवरण के अनुसार। स्मोलिच, “नियुक्त लोकम टेनेंस, स्टीफन यावोर्स्की मॉस्को में चर्च मंडलियों के लिए एक नया और विदेशी व्यक्ति था। वह लिटिल रूस के आप्रवासियों से संबंधित थे, जिन्हें मॉस्को में बहुत पसंद नहीं किया गया था और जिनकी रूढ़िवादीता बहुत संदेह में थी। यह कहा जा सकता है कि स्टीफन की सांसारिक जीवनी (उस समय वह केवल 42 वर्ष के थे) ने इस तरह के संदेह को जन्म दिया।<...>जेसुइट स्कूल में प्रवेश के लिए, यावोर्स्की को, अपने अन्य समकालीनों की तरह, संघ या कैथोलिक धर्म को स्वीकार करना पड़ा और शिमोन - स्टानिस्लाव नाम प्राप्त हुआ। दक्षिण पश्चिम रूस में यह आम बात थी। हालाँकि, जेसुइट शिक्षकों को इस तथ्य पर बहुत कम विश्वास था कि धर्म परिवर्तन दृढ़ विश्वास के कारण हुआ था; कई मामलों में, कॉलेज से स्नातक होने पर, छात्र रूढ़िवादी में लौट आए। जहां तक यावोर्स्की की बात है, उनका कैथोलिक प्रशिक्षण उनके लिए बिना किसी निशान के नहीं गुजरा। 1689 में कीव लौटकर, वह फिर से रूढ़िवादी में परिवर्तित हो गए, लेकिन रोमन कैथोलिक प्रभाव उनके पूरे जीवन में उनके धार्मिक विचारों में मौजूद था, जिसने विशेष रूप से प्रोटेस्टेंटवाद की तीव्र अस्वीकृति को प्रभावित किया, जिसने बाद में यावोर्स्की को फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच का प्रतिद्वंद्वी बना दिया। यावोर्स्की के जीवन के ये तथ्य बाद में उनके दुश्मनों के लिए उन्हें "पापिस्ट" कहने का कारण बने।

मेट्रोपॉलिटन स्टीफ़न, जो धर्मसभा के पहले अध्यक्ष बने, का व्यावहारिक रूप से धर्मसभा मामलों के पाठ्यक्रम पर कोई प्रभाव नहीं था, जहां सम्राट का पसंदीदा थियोफ़ान प्रभारी था। 1722 में, मेट्रोपॉलिटन स्टीफन की मृत्यु हो गई। उनकी मृत्यु के बाद राष्ट्रपति का पद समाप्त कर दिया गया। औपचारिक रूप से, चर्च पदानुक्रम का नेतृत्व पहले उपाध्यक्ष, नोवगोरोड के आर्कबिशप थियोडोसियस ने किया था, लेकिन जब सम्राट पीटर जीवित थे, तो आर्कबिशप थियोफ़ान धर्मसभा में सबसे प्रभावशाली बने रहे।

"25 जनवरी, 1721 को, सम्राट ने" एक्सेलसिस्टिकल कॉलेजियम, यानी आध्यात्मिक परिषद सरकार "की स्थापना पर एक घोषणापत्र जारी किया।" और अगले दिन, सीनेट ने सर्वोच्च अनुमोदन के लिए बनाए गए बोर्ड के कर्मचारियों को स्थानांतरित कर दिया: महानगरों से एक अध्यक्ष, आर्कबिशप से दो उपाध्यक्ष, आर्किमेंड्राइट्स से चार सलाहकार। चार मूल्यांकनकर्ता धनुर्धरों में से और एक "ग्रीक काले पुजारियों" में से। थियोलॉजिकल कॉलेज में "ग्रीक पुजारी" की उपस्थिति तक, स्टाफिंग टेबल अन्य कॉलेजों के कर्मचारियों के साथ बिल्कुल मेल खाती थी। तथ्य यह है कि पीटर ने ऐसी प्रक्रिया स्थापित की - विदेशियों को बोर्ड में नियुक्त करने के लिए, जिन्हें रूसियों को ठीक से व्यापार करना सिखाना था। पीटर अभी भी एक प्रोटेस्टेंट जर्मन को ऑर्थोडॉक्स चर्च कॉलेजियम में नहीं बैठा सका, यही कारण है कि एक ग्रीक को "आध्यात्मिक कॉलेजियम" में शामिल किया गया था। कॉलेजियम के कर्मचारियों को भी प्रस्तावित किया गया था, जिसका नेतृत्व अध्यक्ष, मेट्रोपॉलिटन स्टीफ़न और उपाध्यक्ष, नोवगोरोड के आर्कबिशप थियोडोसियस और प्सकोव के फ़ोफ़ान करेंगे। ज़ार ने एक प्रस्ताव लगाया: "इन्हें सीनेट में बुलाकर घोषित करें।"

जैसा कि एन.एम. ने लिखा है निकोल्स्की के अनुसार, “धर्मसभा का संगठन, जैसा कि जल्द ही आध्यात्मिक कॉलेज कहा जाने लगा, चर्च के प्रबंधन को पूरी तरह से राज्य के हाथों में स्थानांतरित कर देता है।<...>धर्मसभा के सदस्यों को चुनने के लिए व्यापक गुंजाइश होने के कारण, शाही सत्ता खाली कुर्सियों को बदलने में धर्मसभा को समान गुंजाइश प्रदान नहीं करती है। धर्मसभा केवल सम्राट के समक्ष उम्मीदवारों की "गवाह" करती है, अर्थात। उन्हें इंगित करता है, लेकिन शाही शक्ति बिल्कुल उन्हीं व्यक्तियों को नियुक्त करने का दायित्व नहीं निभाती है जिन्हें धर्मसभा इंगित करती है। सच है, धर्मसभा ने, अपनी स्थापना के तुरंत बाद, मठवासी आदेश के उन्मूलन को हासिल किया और उन सभी कार्यों को प्राप्त किया जो पहले उत्तरार्द्ध से संबंधित थे; लेकिन दूसरी ओर, सरकार ने यह सुनिश्चित करने के लिए तुरंत कदम उठाए कि धर्मसभा का प्रशासनिक और आर्थिक प्रबंधन राज्य की कड़ी निगरानी में रहे। नियंत्रण धर्मसभा के मुख्य अभियोजक को सौंपा गया था, एक धर्मनिरपेक्ष अधिकारी जिसे 1722 के आधिकारिक निर्देशों में "संप्रभु की नज़र और राज्य मामलों के वकील" कहा जाता था। वह, सीनेट के मुख्य अभियोजक की तरह, "यह बारीकी से देखने के लिए बाध्य थे कि धर्मसभा सभी मामलों में अपनी स्थिति बनाए रखती है ... सही मायने में, उत्साहपूर्वक और शालीनता से, बिना समय बर्बाद किए, नियमों और आदेशों के अनुसार," "उन्हें भी दृढ़ता से ऐसा करना चाहिए" देखें कि धर्मसभा ने उसके पद के अनुरूप धार्मिकतापूर्वक और कपटरहित ढंग से कार्य किया है।" डिक्री और विनियमों की चूक या उल्लंघन के मामले में, मुख्य अभियोजक को "इसे सही करने के लिए" धर्मसभा को प्रस्ताव देना था; "और यदि वे नहीं सुनते हैं, तो उन्हें उस समय विरोध करना चाहिए और एक और मामला रोकना चाहिए, और यदि यह बहुत आवश्यक हो तो तुरंत हमें (सम्राट को) सूचित करना चाहिए।" मुख्य अभियोजक के माध्यम से, धर्मसभा को सभी सरकारी आदेश और आदेश भी प्राप्त हुए।

जैसा कि आर्कप्रीस्ट व्लादिस्लाव त्सिपिन ने लिखा है, “पूर्वी पितृसत्ता के तहत धर्मसभा के विपरीत, हमारे धर्मसभा ने पितृसत्तात्मक शक्ति का पूरक नहीं बनाया, बल्कि इसे प्रतिस्थापित किया। इसी तरह, इसने चर्च सत्ता की सर्वोच्च संस्था के रूप में स्थानीय परिषद का स्थान ले लिया। प्राइमेट सिंहासन का उन्मूलन, साथ ही 200 से अधिक वर्षों से रूसी चर्च के जीवन से स्थानीय परिषदों का गायब होना, 34 वें एपोस्टोलिक कैनन का घोर उल्लंघन था, जिसके अनुसार "यह हर राष्ट्र के बिशप के लिए उपयुक्त है" उनमें प्रथम को जानना, और उसे प्रमुख के रूप में पहचानना, और इससे अधिक उनकी शक्ति उसके तर्क के बिना सृजन करना नहीं है... लेकिन प्रथम हर किसी के तर्क के बिना कुछ भी सृजन नहीं करता है।” धर्मसभा का पहला सदस्य, जिसके पास पहले राष्ट्रपति का पद था, अपने अधिकारों में इसके अन्य सदस्यों से अलग नहीं था, केवल प्रतीकात्मक रूप से पहले बिशप, पहले पदानुक्रम का प्रतिनिधित्व करता था, जिसकी अनुमति के बिना चर्च में कुछ भी नहीं होना चाहिए जो शक्ति से अधिक हो व्यक्तिगत बिशपों की. धर्मसभा, जिसमें केवल कुछ बिशप और बुजुर्ग शामिल थे, स्थानीय परिषद का पूर्ण प्रतिस्थापन नहीं था।

सुधार का एक और दुखद परिणाम चर्च सरकार का धर्मनिरपेक्ष सर्वोच्च शक्ति के अधीन होना था। धर्मसभा के सदस्यों के लिए एक शपथ तैयार की गई थी: "मैं इस आध्यात्मिक कॉलेज के चरम न्यायाधीश की शपथ के साथ स्वीकार करता हूं कि मैं सबसे अधिक रूसी सम्राट, हमारा सबसे दयालु संप्रभु हूं।" यह शपथ, चर्च के विहित सिद्धांतों के विपरीत, 1901 तक, लगभग 200 वर्षों तक चली। "आध्यात्मिक विनियम" ने स्पष्ट रूप से घोषणा की कि "संप्रभु सम्राट के अधीन सरकारी कॉलेजियम मौजूद है और सम्राट द्वारा स्थापित किया गया था।" शब्दों के मोहक खेल की मदद से राजा को उसके पारंपरिक नाम "अभिषिक्त" के बजाय "विनियम" में "प्रभु का मसीह" कहा गया।

सोवियत काल में अपनाई गई शब्दावली में, लेकिन, वास्तव में, मूल रूप से सटीक, हालांकि वास्तविकता में यह सामान्य से अधिक सरल था, एन.एम. वर्णन करता है। निकोलस्की, धर्मसभा सुधार ने डायोसेसन बिशप और पुजारियों को कैसे प्रभावित किया: "डायोसेसन बिशप जो आध्यात्मिक अधिकारियों में बदल गए, और सफेद पादरी, शहरों में पूरी तरह से बिशपों पर निर्भर थे, और गांवों में स्थानीय जमींदारों पर जिन्होंने ग्रामीण पुजारियों को "लोगों की नीच जाति" के रूप में व्याख्या की " ".

“धर्मसभा रूसी चर्च का सर्वोच्च प्रशासनिक और न्यायिक प्राधिकरण था। उसे नए विभाग खोलने, पदानुक्रमों का चुनाव करने और उन्हें दहेज विभागों में रखने का अधिकार था। उन्होंने चर्च के सभी सदस्यों द्वारा चर्च कानूनों के कार्यान्वयन और लोगों के आध्यात्मिक ज्ञान पर सर्वोच्च पर्यवेक्षण किया। धर्मसभा को नई छुट्टियां और अनुष्ठान स्थापित करने और पवित्र संतों को संत घोषित करने का अधिकार था। धर्मसभा ने पवित्र धर्मग्रंथों और धार्मिक पुस्तकों को प्रकाशित किया, और धार्मिक, चर्च-ऐतिहासिक और विहित निर्णय के कार्यों पर सर्वोच्च सेंसरशिप भी लागू की। उन्हें रूसी रूढ़िवादी चर्च की जरूरतों के बारे में उच्चतम अधिकारियों को याचिका दायर करने का अधिकार था। सर्वोच्च चर्च न्यायिक प्राधिकारी के रूप में, धर्मसभा बिशपों पर विहित-विरोधी कृत्यों का आरोप लगाने वाली पहली अदालत थी; यह डायोसेसन अदालतों में तय किए गए मामलों के लिए अपीलीय अदालत के रूप में भी काम करता था। धर्मसभा को अधिकांश तलाक के मामलों पर अंतिम निर्णय लेने का अधिकार था, साथ ही पादरी वर्ग को पदच्युत करने और सामान्य जन को अभिशापित करने के मामलों पर भी। अंत में, धर्मसभा ने विश्वव्यापी रूढ़िवादी के साथ ऑटोसेफ़लस रूढ़िवादी चर्चों के साथ रूसी चर्च के विहित संचार के निकाय के रूप में कार्य किया। धर्मसभा के प्रमुख सदस्य के गृह चर्च में, सेवा के दौरान पूर्वी कुलपतियों के नाम उठाए गए।

सीनेट के साथ संबंधों के मुद्दे पर, धर्मसभा ने, सम्राट से अनुरोध करते हुए लिखा कि "चर्च बोर्ड के पास पितृसत्ता का सम्मान, शक्ति और अधिकार है, या शायद कैथेड्रल से भी अधिक है"; लेकिन 1722 में पीटर ने फ़ारसी अभियान शुरू करते हुए आधिकारिक तौर पर धर्मसभा को सीनेट के अधीन कर दिया।

आर्कप्रीस्ट व्लादिस्लाव त्सिपिन के अनुसार, “पवित्र धर्मसभा की स्थापना ने रूसी चर्च के इतिहास में एक नया युग खोला। सुधार के परिणामस्वरूप, चर्च ने धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों से अपनी पूर्व स्वतंत्रता खो दी। पवित्र प्रेरितों के 34वें नियम का घोर उल्लंघन उच्च पुरोहितवाद का उन्मूलन और उसके स्थान पर "नेतृत्वहीन" धर्मसभा द्वारा प्रतिस्थापित करना था। पिछली दो शताब्दियों के चर्च जीवन को अंधकारमय बनाने वाली कई बीमारियों के कारण पीटर के सुधार में निहित हैं। इसमें कोई संदेह नहीं है कि पीटर के अधीन स्थापित प्रबंधन प्रणाली प्रामाणिक रूप से दोषपूर्ण है। सुधार ने पदानुक्रम, पादरी और लोगों की चर्च अंतरात्मा को भ्रमित कर दिया। फिर भी, इसे कानून का पालन करने वाले पादरी और विश्वास करने वाले लोगों दोनों ने स्वीकार किया। इसका मतलब यह है कि, इसके विहित दोषों के बावजूद, इसमें ऐसा कुछ भी नहीं देखा गया जो चर्च जीवन की संरचना को इतना विकृत कर दे कि रूसी चर्च विश्वव्यापी रूढ़िवादी की कैथोलिक एकता से बाहर हो जाए।

3. रूस में चर्च जीवन पर सुधार का प्रभाव

जैसा कि ए. बोखानोव ने लिखा, “पीटर रूस में धर्मनिरपेक्ष भावनाओं के अग्रदूत नहीं थे; वे व्यावहारिक रूप से हमेशा अस्तित्व में रहे हैं। लेकिन वह "शाही सेवा" को "ईश्वर के कार्य" के दायरे से बाहर मानने वाले पहले राजा बने। राज्य के लोकतांत्रिक रवैये की इस नई अभिव्यक्ति में, पीटर के "पहले" और "बाद" रूस के बीच ऐतिहासिक विभाजन की मुख्य रेखा दिखाई दी। नई "शक्ति की भावना" खराब थी, कोई यह भी कह सकता है कि लोगों की पारंपरिक स्थिति "कल्याण की भावना" के साथ बिल्कुल भी मेल नहीं खाती थी, जो अनिवार्य रूप से, फ्लोरोव्स्की के अनुसार, "मानसिक अस्तित्व के ध्रुवीकरण" की ओर ले गई। रूस का।”

पीटर का ईसाई "आधुनिकतावाद" पुरोहित शाही सेवा की बाहरी अभिव्यक्तियों में प्रतिबिंबित नहीं हो सका। इस क्षेत्र में, उन्होंने एक साथ कुछ मौलिक रूप से नई और संशोधित स्थापित तकनीकों की स्थापना की। जब राजा ने 1721 में सम्राट की उपाधि ग्रहण की, तो इस मामले में किसी भी चर्च के सिंहासनारोहण अनुष्ठान का पालन नहीं किया गया। सम्राट, जैसा कि था, एक बार और सभी के लिए "नियुक्त राजा" बना रहा, केवल एक नया पदनाम अपनाया।<...>राज्य को ताज पहनाने के चर्च संस्कार में बदलाव आया है, जो मई 1724 में सम्राट की पत्नी कैथरीन (1684-1727) के राज्याभिषेक में परिलक्षित हुआ था। मुख्य नवाचार यह था कि अब से सम्राट ने समारोह में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभानी शुरू कर दी . यदि पहले ताज को महानगर या पितृसत्ता द्वारा ताजपोशी व्यक्ति के सिर पर रखा जाता था, तो अब यह कार्य राजा के पास चला गया है।

आई.के. के अनुसार स्मोलिच, "सार्वजनिक प्रशासन के अन्य मामलों की तरह, चर्च मामलों में पीटर I, सबसे पहले, एक नए सर्वोच्च निकाय - पवित्र धर्मसभा की स्थापना से संतुष्ट था, इस उम्मीद में कि परिस्थितियाँ धीरे-धीरे उसके निर्देशों की भावना में विकसित होंगी , इस मामले में - "आध्यात्मिक नियम।" पीटर के शासनकाल के दौरान, पवित्र धर्मसभा अपने विकास के प्रारंभिक चरण में रही। पीटर के उत्तराधिकारियों के अधीन, राज्य सत्ता के हितों के कारण परिवर्तन हुए।"

आर्कबिशप सेराफिम (सोबोलेव) के कुछ हद तक सरलीकृत मूल्यांकन के अनुसार, "रूसी लोगों के जीवन में पीटर के चर्च विरोधी सुधारों के परिणामस्वरूप, रूढ़िवादी विश्वास और इसकी अभिव्यक्ति के सभी बाहरी रूपों के प्रति शीतलता पैदा हुई। प्रोटेस्टेंट कर्मकांड की निंदा करते हुए स्वतंत्र विचारकों की संख्या बढ़ गई। यहां तक कि पीटर का समकालीन रूसी शिक्षित समाज, जो यूरोपीय प्रोटेस्टेंट विचारों से ओत-प्रोत था, अपनी पूर्व बचकानी और सरल विचारधारा वाली धार्मिकता से शर्मिंदा होने लगा और इसे छिपाने की कोशिश करने लगा, खासकर जब से सिंहासन की ऊंचाइयों और अधिकारियों द्वारा इसकी खुले तौर पर निंदा की गई।

आर्कप्रीस्ट व्लादिस्लाव त्सिपिन ने इस विचार को और अधिक विस्तार से प्रकट किया: "पीटर द ग्रेट के युग में, राज्य के भाग्य के लिए घातक विभाजन, समाज के ऊपरी तबके और आम लोगों के बीच शुरू हुआ, जो पारंपरिक रूप से आदेशों के प्रति वफादार रहे। उनके पूर्वज.<...>उस समय, एक के बाद एक, पीटर-थियोफेनियन "ज्ञानोदय" अभिविन्यास के साथ आदेश जारी किए गए, जैसे कि चर्च की मोमबत्तियाँ "व्यर्थ जलाने" या "औषधीय चिकित्सा के लिए पवित्र रहस्यों का उपयोग न करने" पर आदेश। ऐसे भी फ़रमान थे जो लोकप्रिय धर्मपरायणता का घोर अपमान करते थे, चैपल के निर्माण के ख़िलाफ़ फ़रमान, घरों में प्रतीक चिन्ह पहनने की प्रथा के ख़िलाफ़, अमीर परिधानों, महंगी घंटियों और कीमती जहाजों के ख़िलाफ़ थे। लोकप्रिय अंधविश्वासों, जिसका अर्थ प्राचीन पवित्र अनुष्ठानों से था, को उजागर करने के प्रति राजा के वास्तविक जुनून ने लोगों के बीच एक बड़ा प्रलोभन पैदा किया। चमत्कारों, दर्शनों और भविष्यवाणियों के बारे में झूठी अफवाहें फैलाने के लिए, उन्होंने कड़ी सजा दी - नासिका को फाड़ देना और गैलिलियों में निर्वासन करना। इससे भी बदतर, कबूल करने वालों को आदेश दिया गया कि अगर कोई चमत्कार के बारे में झूठी अफवाहें फैलाने की बात कबूल करता है तो अधिकारियों को रिपोर्ट करें। धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक दोनों अधिकारी लोगों के "पैगंबरों", पवित्र मूर्खों और गुटों पर अत्याचार करने के लिए बाध्य थे। क्लिकरों और राक्षसों को तब तक यातना देने का आदेश दिया गया जब तक कि वे दिखावा करना स्वीकार न कर लें। जादूगरों को मृत्युदंड दिया जाता था। पीटर के आदेशों में "प्रबुद्ध दिशा" को सबसे सघन बर्बरता के साथ जोड़ा गया था।

उसी समय, “आध्यात्मिक शिक्षा के उद्देश्य को बढ़ावा देने के लिए, पीटर I ने एक फरमान जारी किया जिसके अनुसार पादरी के बच्चे जो स्कूलों में शिक्षित नहीं थे, उन्हें चर्च के पदों पर रहने की अनुमति नहीं थी। प्रमाण पत्र के बिना, "पुजारियों" को "सैनिक रैंक" को छोड़कर, "सिविल सेवा" के रैंक में स्वीकार करने से मना किया गया था। जबकि नियमित चर्च स्कूलों की संख्या कम थी, एक अस्थायी उपाय के रूप में, बिशप के घरों और बड़े मठों में प्राथमिक "संख्यात्मक" स्कूल स्थापित करने का आदेश दिया गया था, जहां सभी वर्गों के बच्चों को स्वीकार किया जाता था, और पादरी के सभी बच्चे उपस्थित होने के लिए बाध्य थे। इन स्कूलों पर जबरन सेना का खतरा मंडरा रहा है। "आध्यात्मिक विनियम" ने पादरी और पादरी वर्ग के बच्चों के लिए अनिवार्य शिक्षा की घोषणा की। अप्रशिक्षित अज्ञानी पादरी वर्ग से बहिष्कार के अधीन थे।

“पीटर महान युग के चर्च जीवन में एक महत्वपूर्ण घटना कई हजारों बुतपरस्तों और मुसलमानों का मसीह में रूपांतरण था। पिछली शताब्दियों की तरह, रूस में ईसाई ज्ञानोदय बिना हिंसा या जबरदस्ती के किया गया। मूल रूप से रूसी न्याय की भावना - हमारे लोगों की धार्मिक सहिष्णुता की भावना को व्यक्त करते हुए, पीटर द ग्रेट ने 1702 के एक डिक्री में लिखा था: "हम मानव विवेक को मजबूर नहीं करना चाहते हैं और स्वेच्छा से इसे हर किसी पर छोड़ देते हैं ताकि वे मुक्ति की जिम्मेदारी ले सकें।" उनकी आत्माएँ।" हालाँकि, सरकार ने धर्मांतरित विदेशियों के प्रति प्रोत्साहन उपायों से परहेज नहीं किया। बपतिस्मा प्राप्त सर्फ़ों को उनके बपतिस्मा-रहित जमींदारों से मुक्त कर दिया गया। 1720 से, सभी धर्मान्तरित लोगों को करों और भर्ती से तीन साल की छूट दी गई।

पीटर द ग्रेट युग के रूसी आध्यात्मिक साहित्य की सबसे बड़ी रचना रोस्तोव के मेट्रोपॉलिटन सेंट डेमेट्रियस की "चेट्स मेनायोन" थी।

“पीटर के चर्च सुधार के बारे में परस्पर विरोधी राय व्यक्त की गई थी। इसका सबसे गहरा आकलन मॉस्को के मेट्रोपॉलिटन फ़िलारेट का है। उनके शब्दों में, "आध्यात्मिक कॉलेज, जिसे पीटर ने प्रोटेस्टेंट से लिया था... ईश्वर का विधान और चर्च की भावना पवित्र धर्मसभा में बदल गई।"

निष्कर्ष

“दो लोकप्रिय ऐतिहासिक कथन जो ज़ार और चर्च के विषय को प्रकट करते हैं, पूरी तरह से ऐतिहासिक रूप से सटीक नहीं लगते हैं। सबसे पहले, पीटर के अधीन राज्य ने बस "खुद को चर्च से मुक्त कर लिया" (आई.ए. इलिन)। दूसरे, पीटर ने "रूसी साम्राज्य को धर्मनिरपेक्ष बनाया और इसे पश्चिमी प्रबुद्ध निरपेक्षता के प्रकार से परिचित कराया" (एन.ए. बर्डेव)। एफ.ए. शायद सही हैं. स्टीफन, जिन्होंने लिखा था कि पीटर के तहत, पहले की तरह, "दोनों तलवारें" - धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक, रूस के सर्वोच्च शासक के हाथों में रहीं, लेकिन उनके तहत धर्मनिरपेक्ष के लिए आध्यात्मिक तलवार की अधीनता केवल तेज हो गई। इस दार्शनिक की आलंकारिक अभिव्यक्ति के अनुसार, पीटर ने चर्च और राज्य को अलग करने का प्रयास नहीं किया, उनका इरादा था, "इसे राज्य परिसंचरण में शामिल करना।" अधिक नाटकीय रूप में, इसी तरह का विचार 1844 में प्रसिद्ध स्लावोफाइल यू.एफ. द्वारा अपने गुरु की थीसिस में व्यक्त किया गया था। समरिन, जो मानते थे कि "पीटर द ग्रेट ने धर्म को केवल उसके नैतिक पक्ष से समझा, राज्य के लिए इसकी कितनी आवश्यकता थी, और इसने उनकी विशिष्टता, उनके प्रोटेस्टेंट एकतरफापन को व्यक्त किया। अपने दृष्टिकोण से, उन्हें समझ नहीं आया कि क्या है चर्च है, उसने बस नहीं देखा; क्योंकि इसका क्षेत्र व्यावहारिक क्षेत्र से ऊंचा है, और इसलिए उसने ऐसा व्यवहार किया जैसे कि इसका अस्तित्व ही नहीं था, इसे दुर्भावनापूर्ण रूप से नहीं, बल्कि अज्ञानता से नकार दिया।

सम्राट पीटर प्रथम द्वारा किये गये चर्च सुधार पर अलग-अलग विचार इसकी जटिलता और अस्पष्टता को दर्शाते हैं। इसका अध्ययन करने वाले लेखकों के अपने विचार उनके द्वारा निकाले गए निष्कर्षों पर निर्णायक प्रभाव डालते हैं।

सुधार का सार रूस में चर्च सरकार की प्रणाली का आमूल-चूल परिवर्तन था। पवित्र धर्मसभा द्वारा कुलपति का प्रतिस्थापन, वास्तव में एक राज्य निकाय, जिसके सदस्यों को राज्य की शपथ लेनी होती थी, डायोकेसन बिशपों का अधिकारियों में परिवर्तन, मठवाद पर प्रतिबंध, और पैरिश पादरी के जीवन को जटिल बनाना - यह बिल्कुल स्पष्ट है नतीजे। कई मायनों में इंग्लैंड को एक मॉडल के रूप में लेने की इच्छा है, जहां राजा एंग्लिकन चर्च का प्रमुख होता है। यह देखते हुए कि पीटर द ग्रेट के कई उत्तराधिकारी रूढ़िवादी से अलग थे, सुधार ने अंततः इस तथ्य को जन्म दिया कि रूस में रूढ़िवादी चर्च न केवल सम्राट पर, बल्कि अधिकारियों पर भी निर्भर हो गया। इसकी शुरुआत स्वयं पीटर प्रथम ने की थी, जिन्होंने अपनी एक अनुपस्थिति के दौरान धर्मसभा को सीनेट के अधीन कर दिया था।

सुधार का रूस में चर्च जीवन पर बहुत प्रभाव पड़ा। इसमें होने वाली प्रक्रियाओं के तर्कसंगत दृष्टिकोण और इसके सार की समझ की कमी के कारण कई दुखद परिणाम हुए, जिनमें से पुलिस उपायों के साथ आध्यात्मिक मुद्दों को हल करने का प्रयास और रूसी के शिक्षित हिस्से के कई प्रतिनिधियों का रूढ़िवादी से प्रस्थान शामिल है। समाज। साथ ही, चर्च शिक्षा और मिशनरी कार्य को विकसित करने के लिए गंभीर कदम उठाए गए; उसी समय, सुधार ने धर्मसभा अवधि की शुरुआत को चिह्नित किया, जिसके परिणामों और परिणामों का सकारात्मक मूल्यांकन करना आम तौर पर मुश्किल होता है।

प्रयुक्त स्रोतों और साहित्य की सूची

सूत्रों का कहना है

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