व्यक्तित्व के सिद्धांत

व्यक्तित्व सिद्धांतव्यक्तित्व विकास की प्रकृति और तंत्र के बारे में परिकल्पनाओं या धारणाओं का एक समूह है। व्यक्तित्व सिद्धांतन केवल समझाने की कोशिश करता है, बल्कि मानव व्यवहार की भविष्यवाणी भी करता है।

उत्तर देने योग्य मुख्य प्रश्न व्यक्तित्व सिद्धांत, निम्नानुसार हैं:

1. व्यक्तित्व विकास के मुख्य स्रोतों की प्रकृति क्या है - जन्मजात या अर्जित?

2. व्यक्तित्व निर्माण के लिए कौन सी आयु अवधि सबसे महत्वपूर्ण है?

3. व्यक्तित्व संरचना में कौन सी प्रक्रियाएँ प्रमुख हैं - चेतन (तर्कसंगत) या अचेतन (तर्कहीन)?

4. क्या किसी व्यक्ति के पास स्वतंत्र इच्छा है और व्यक्ति किस हद तक अपने व्यवहार पर नियंत्रण रखता है?

5. क्या किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत (आंतरिक) दुनिया व्यक्तिपरक है, या आंतरिक दुनिया वस्तुनिष्ठ है और वस्तुनिष्ठ तरीकों का उपयोग करके पहचानी जा सकती है?

प्रत्येक मनोवैज्ञानिक ऊपर पूछे गए प्रश्नों के कुछ निश्चित उत्तरों का पालन करता है। व्यक्तित्व के विज्ञान में, ऐसे उत्तरों के सात काफी स्थिर संयोजन उभरे हैं, या व्यक्तित्व सिद्धांत. इनमें मनोगतिक, विश्लेषणात्मक, मानवतावादी, संज्ञानात्मक, व्यवहारात्मक, क्रियात्मक और डिस्पोजिटिव शामिल हैं व्यक्तित्व सिद्धांत.

संस्थापक मनोगतिक सिद्धांतव्यक्तित्व, जिसे "शास्त्रीय मनोविश्लेषण" के रूप में भी जाना जाता है, ऑस्ट्रियाई वैज्ञानिक एस. फ्रायड हैं। मनोगतिक सिद्धांत के ढांचे के भीतर, व्यक्तित्व एक ओर यौन और आक्रामक उद्देश्यों की एक प्रणाली है, और दूसरी ओर रक्षा तंत्र है, और व्यक्तित्व संरचना व्यक्तिगत गुणों, व्यक्तिगत ब्लॉकों (उदाहरण) और रक्षा का एक व्यक्तिगत रूप से भिन्न अनुपात है। तंत्र.

व्यक्तित्व का विश्लेषणात्मक सिद्धांतशास्त्रीय मनोविश्लेषण के सिद्धांत के करीब है, क्योंकि इसमें कई सामान्य जड़ें हैं। इस दृष्टिकोण के सबसे प्रमुख प्रतिनिधि स्विस शोधकर्ता के. जंग हैं। के अनुसार विश्लेषणात्मक सिद्धांत, व्यक्तित्व- यह जन्मजात और साकार आदर्शों का एक समूह है, और व्यक्तित्व संरचना को आदर्शों के व्यक्तिगत गुणों, अचेतन और चेतन के व्यक्तिगत ब्लॉकों के साथ-साथ बहिर्मुखी या अंतर्मुखी व्यक्तित्व दृष्टिकोण के बीच संबंधों की व्यक्तिगत मौलिकता के रूप में परिभाषित किया गया है।

समर्थकों मानवतावादी व्यक्तित्व सिद्धांतमनोविज्ञान में (के. रोजर्स और ए. मास्लो), व्यक्तित्व विकास का मुख्य स्रोत आत्म-साक्षात्कार के प्रति जन्मजात प्रवृत्ति माना जाता है। अंदर मानवतावादी सिद्धांत, व्यक्तित्व- यह आत्म-साक्षात्कार के परिणामस्वरूप मानव "मैं" की आंतरिक दुनिया है, और व्यक्तित्व संरचना "वास्तविक मैं" और "आदर्श मैं" के बीच व्यक्तिगत संबंध है, साथ ही विकास का व्यक्तिगत स्तर भी है। आत्म-साक्षात्कार की आवश्यकता.

संज्ञानात्मक सिद्धांतव्यक्तित्व मानवतावादी के करीब है, लेकिन इसमें कई महत्वपूर्ण अंतर हैं। इस दृष्टिकोण के संस्थापक अमेरिकी मनोवैज्ञानिक जे. केली हैं। उनकी राय में, एक व्यक्ति जीवन में केवल यही जानना चाहता है कि उसके साथ क्या हुआ और भविष्य में उसके साथ क्या होगा। संज्ञानात्मक सिद्धांत के अनुसार, व्यक्तित्व संगठित व्यक्तिगत निर्माणों की एक प्रणाली है जिसमें किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत अनुभव को संसाधित (समझा और व्याख्या) किया जाता है। इस दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर व्यक्तित्व की संरचना को निर्माणों के व्यक्तिगत रूप से अद्वितीय पदानुक्रम के रूप में माना जाता है।

व्यक्तित्व का व्यवहार सिद्धांतइसका दूसरा नाम है - "वैज्ञानिक", क्योंकि इस सिद्धांत की मुख्य थीसिस कहती है: हमारा व्यक्तित्व सीखने का एक उत्पाद है। इस दृष्टिकोण के भीतर, व्यक्तित्व एक ओर सामाजिक कौशल और वातानुकूलित सजगता की एक प्रणाली है, और दूसरी ओर आंतरिक कारकों की एक प्रणाली है: आत्म-प्रभावकारिता, व्यक्तिपरक महत्व और पहुंच। के अनुसार व्यक्तित्व का व्यवहार सिद्धांत,व्यक्तित्व संरचना सजगता या सामाजिक कौशल का एक जटिल रूप से संगठित पदानुक्रम है, जिसमें आत्म-प्रभावकारिता, व्यक्तिपरक महत्व और पहुंच के आंतरिक ब्लॉक अग्रणी भूमिका निभाते हैं।

व्यक्तित्व का गतिविधि सिद्धांतरूसी मनोविज्ञान में सबसे व्यापक हो गया है। जिन शोधकर्ताओं ने इसके विकास में सबसे बड़ा योगदान दिया, उनमें सबसे पहले हमें एस. एल. रुबिनशेटिन, के. ए. अबुलखानोवा-स्लावस्काया, ए. वी. ब्रशलिंस्की का नाम लेना चाहिए। अंदर गतिविधि सिद्धांत, व्यक्तित्व- एक जागरूक विषय है जो समाज में एक निश्चित स्थान रखता है और सामाजिक रूप से उपयोगी सार्वजनिक भूमिका निभाता है। व्यक्तित्व संरचना एक व्यक्तित्व के व्यक्तिगत गुणों, ब्लॉकों (दिशा, क्षमताओं, चरित्र, आत्म-नियंत्रण) और प्रणालीगत अस्तित्व-संबंधी गुणों का एक जटिल रूप से संगठित पदानुक्रम है।

समर्थकों स्वभावगत व्यक्तित्व सिद्धांतवे व्यक्तित्व विकास का मुख्य स्रोत जीन-पर्यावरण संपर्क के कारकों को मानते हैं, कुछ दिशाओं में मुख्य रूप से आनुवंशिकी से प्रभाव पर जोर दिया जाता है, अन्य - पर्यावरण से। अंदर स्वभाव संबंधी सिद्धांत, व्यक्तित्वऔपचारिक-गतिशील गुणों (स्वभाव), लक्षण और सामाजिक रूप से वातानुकूलित गुणों की एक जटिल प्रणाली है। व्यक्तित्व संरचना व्यक्तिगत जैविक रूप से निर्धारित गुणों का एक संगठित पदानुक्रम है जो कुछ संबंधों में शामिल होते हैं और कुछ प्रकार के स्वभाव और लक्षणों के साथ-साथ सार्थक गुणों का एक सेट बनाते हैं।

व्यक्तित्व का मनोगतिक सिद्धांत

मानस की स्थलाकृति का वर्णन करते हुए, फ्रायड ने तीन स्तरों की पहचान की - चेतना, अचेतन और अचेतन, और अचेतन ने उनके सिद्धांत और वैज्ञानिक अनुसंधान दोनों में सबसे बड़ा स्थान लिया। धारणा, सोच, स्मृति, इरादा, कल्पना, आदि। मानस के चेतन पक्ष से संबंधित हैं। अचेतनता की सामग्री को आसानी से चेतन रूप में अनुवादित किया जा सकता है, जैसे किसी व्यक्ति से उसके नाम के बारे में पूछे जाने पर उसे तुरंत पता चल जाता है। अचेतन में सहज प्रेरणाएँ, छिपी हुई प्रेरणाएँ और संघर्ष होते हैं जो विक्षिप्त विचारों और कार्यों का स्रोत बन सकते हैं। फ्रायड ने दो मुख्य जन्मजात ड्राइव की पहचान की: "इरोस", यानी। जीवन के पुनरुत्पादन की ओर उन्मुख वृत्ति, और "थानाटोस" - मृत्यु की इच्छा और शारीरिक आक्रामकता की विनाशकारी वृत्ति। किसी भी आकर्षण में एक प्रेरक शक्ति होती है; "लक्ष्य", यानी तत्काल संतुष्टि की इच्छा; वह "वस्तु" जिसके माध्यम से संतुष्टि प्राप्त होती है; और "स्रोत", यानी वह अंग जिसके साथ यह जुड़ा हुआ है, जैसे यौन प्रवृत्ति के मामले में जननांग। यदि प्रवृत्तियाँ स्वाभाविक रूप से संतुष्ट नहीं होती हैं, तो उन्हें दबा दिया जाता है, उदात्त कर दिया जाता है, या स्वयं के विरुद्ध निर्देशित कर दिया जाता है। उदाहरण के लिए, यदि आक्रामक प्रवृत्ति को दूर नहीं किया जाता है, तो इसका दबाव "मैं" पर पड़ सकता है और आत्महत्या का कारण बन सकता है।

फ्रायड ने व्यक्तित्व संरचना में तीन भागों की पहचान की: "आईडी", "अहंकार" और "सुपर-अहंकार"। वृत्ति सीधे "आईडी" ("इट") के स्तर पर कार्य करती है। "इट" के आवेग प्रकृति में पूरी तरह से अचेतन हैं और "आनंद सिद्धांत" से प्रभावित हैं। व्यक्तित्व के निर्माणात्मक सिद्धांत के रूप में "अहंकार" ("मैं") "वास्तविकता के सिद्धांत" के कार्य क्षेत्र से संबंधित है। "मैं" में कल्पना और वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के बीच अंतर करने की क्षमता है, जबकि "यह" सपनों या कल्पनाओं में अपने आवेगों (उदाहरण के लिए, यौन) को संतुष्ट करने में सक्षम है, जिसका एक कार्य "काल्पनिक इच्छा पूर्ति" है। व्यक्ति के आदर्श और नैतिक सिद्धांत "सुपर-ईगो" ("सुपर-आई") में निहित हैं। "कामेच्छा", मूल जीवन शक्ति, व्यक्तित्व की संरचना में सभी तीन घटकों के लिए एक ऊर्जावान कारक के रूप में कार्य करती है, हालांकि, "मानसिक अर्थव्यवस्था" के सिद्धांत के अनुसार, व्यक्तित्व के एक हिस्से को मजबूत करना अन्य दो को कमजोर कर देता है। . तीन घटकों के बीच संघर्ष मानसिक विकारों का कारण बन सकता है यदि मजबूत "मैं", व्यक्तित्व का मूल, अपने घटकों को सामंजस्यपूर्ण संतुलन की स्थिति में रखने की क्षमता नहीं रखता है।

सुरक्षा तंत्र

जब गंभीर मानसिक समस्याएँ उत्पन्न होती हैं, तो "मैं" अनजाने में "रक्षा तंत्र" की शरण ले सकता है, जिसमें दमन, पहचान, अंतर्मुखीकरण, प्रक्षेपण, विस्थापन, उर्ध्वपातन, स्थानांतरण, प्रतिस्थापन, रूपांतरण और युक्तिकरण शामिल हैं।

भीड़ हो रही है यह सुपर-ईगो और आईडी के बीच संघर्ष का परिणाम है। असंतुष्ट आवेगों को मानस के अचेतन भाग में दबा दिया जाता है। हालाँकि, चेतना के क्षेत्र से दमित भावनाएँ मानव व्यवहार को सक्रिय रूप से प्रभावित करती रहती हैं। समय के साथ, दमन से सामान्य आवेगों में अत्यधिक वृद्धि हो सकती है, "आईडी", "आई" और "सुपर-अहंकार" के संतुलन का विनाश और व्यक्ति के व्यवहार में विक्षिप्त लक्षणों और विचलन की उपस्थिति हो सकती है। फ्रायड के अनुसार, "उपचार" में दमित सामग्री को चेतन स्तर पर लौटाना शामिल है ताकि रोगी अपनी कठिनाइयों की प्रकृति को समझ सके और इस तरह खुद को परेशान करने वाले लक्षणों और जुनूनी व्यवहार से मुक्त कर सके जिसे वह पहले नियंत्रित नहीं कर सका था, भले ही उसने "गलत" को पहचान लिया हो। " "

के माध्यम से उच्च बनाने की क्रिया दमित यौन आवेगों को उनकी विशिष्ट कामुक सामग्री से मुक्त किया जाता है और, रूपांतरित करके, नए, सामाजिक रूप से स्वीकार्य लक्ष्यों की ओर निर्देशित किया जाता है।

फ्रायड के अनुसार, पहचान "किसी वस्तु के साथ भावनात्मक संबंध के मूल रूप" का प्रतिनिधित्व करता है। शिशु के भावनात्मक जीवन में माँ और संपूर्ण वातावरण के साथ पूर्ण तादात्म्य शामिल होता है। जीवन के पहले वर्ष पर्यावरण से अलग होने और उन गुणों को अलग करने के लिए बेहद महत्वपूर्ण हैं जो "मैं" से संबंधित हैं और जो "मैं" से संबंधित नहीं हैं (यानी, विषय और वस्तु का अलगाव)। आम तौर पर, "मैं" अधिक से अधिक विभेदित हो जाता है, लेकिन सिज़ोफ्रेनिया जैसी बीमारियों के साथ, व्यक्तिगत पहचान एक अनाकार अवस्था में लौट आती है। एक अचेतन मानसिक तंत्र होने के नाते, पहचान आपको किसी अन्य महत्वपूर्ण व्यक्ति या वस्तु (छवि, प्रतीक, विचार, आदि) के गुणों या प्रकृति को अपना मानने की अनुमति देती है, साथ ही इन गुणों को एक व्यक्ति से दूसरे व्यक्ति में स्थानांतरित करने की अनुमति देती है।

अंतर्मुखता व्यक्ति द्वारा अपने मानसिक जीवन के स्तर पर पर्यावरण के गुणों के अवशोषण को दर्शाता है। इसका एक उदाहरण एक तेज-तर्रार गृहिणी होगी, जिसे घर में कोई भी चीज़ थोड़ी-सी भी अव्यवस्था होने पर, जैसे कि दीवार पर थोड़ी तिरछी लटकी हुई तस्वीर, बेकार महसूस होती है। अंतर्मुखता के तंत्र के लिए धन्यवाद, व्यक्ति अपने आस-पास की दुनिया को अपने हितों के दायरे में अनुकूलित करने का प्रयास करता प्रतीत होता है और इसलिए किसी भी बाहरी विवरण के प्रति बहुत संवेदनशील होता है। अंतर्मुखता उन भावनाओं (उदाहरण के लिए, जलन, क्रोध) को स्वयं में बदलने को बढ़ावा देती है जो मूल रूप से किसी अन्य व्यक्ति पर निर्देशित थीं।

प्रक्षेपण इसमें उन विचारों और आवेगों को किसी अन्य व्यक्ति को जिम्मेदार ठहराना शामिल है जो स्वयं विषय से संबंधित हैं। प्रक्षेपण का मनोवैज्ञानिक अर्थ यह है कि इसे करने वाला व्यक्ति अपने उन गुणों को दूसरे में स्थानांतरित कर देता है जो उसके लिए अवांछनीय हैं। यह प्रक्षेपण तंत्र के लिए धन्यवाद है कि एक व्यक्ति अपनी गलतियों के लिए दूसरे को दोषी ठहराता है, जिससे वह "बलि का बकरा" बन जाता है। एक बार प्रक्षेपण की सामग्री को बाहरी स्तर पर अनुवादित करने के बाद, व्यक्ति इसे बाहरी रूप से उत्पन्न हुआ मानता है। इस प्रकार, प्रक्षेपण के माध्यम से, एक वस्तुनिष्ठ चरित्र, या वास्तविकता की उपस्थिति, उस चीज़ को दी जाती है जो पूरी तरह से व्यक्तिपरक है।

एमपूर्वाग्रह तंत्र - मनोवैज्ञानिक असुविधा को दूर करने का दूसरा रूप, जिसमें भावनाएं विभिन्न वस्तुओं या विचारों पर स्विच (शिफ्ट) हो जाती हैं। एक छात्र अपनी पढ़ाई में असमर्थता के लिए शिक्षक को दोषी ठहरा रहा है, या एक टेनिस खिलाड़ी कोर्ट पर अपनी गलतियों के लिए अपने रैकेट के बारे में शिकायत कर रहा है - ये सभी प्रभाव के एक वस्तु से दूसरी वस्तु की ओर, पर्याप्त से अपर्याप्त की ओर बदलाव के उदाहरण हैं। यह तंत्र, सामान्य और मानसिक रूप से बीमार दोनों रोगियों में देखा जाता है, एक युक्ति है जिसके द्वारा मन त्रुटियों को स्वीकार करने से खुद को बचाता है।

अन्य लोगों के प्रति गहरी भावनाओं (उदाहरण के लिए, प्रेम) के विस्थापन को फ्रायड ने "स्थानांतरण" कहा था। चिकित्सा पद्धति में, रोगी के लिए महत्वपूर्ण लोगों के प्रति भावनात्मक दृष्टिकोण को चिकित्सक के पास स्थानांतरित करने से चिकित्सक के लिए उपचार प्रक्रिया आसान हो जाती है। स्थानांतरण मनोविश्लेषक को मानसिक रूप से बीमार व्यक्ति का विश्वास हासिल करने का अवसर देता है।

यदि कोई भावना एक वस्तु से दूसरी वस्तु पर स्थानांतरित हो जाती है, तो मुख्य चीज़ भावना ही रह जाती है। अनैच्छिक तरीके से, वस्तुओं का चयन किया जाता है ताकि वे सफलतापूर्वक एक दूसरे को प्रतिस्थापित कर सकें। अतः वस्तु विस्थापन एवं चयन एक ही प्रक्रिया के दो पहलू हैं। चूँकि भावना मूलतः एक ही रहती है, इसकी बदलती वस्तुएँ सफलतापूर्वक एक-दूसरे का प्रतीक बन सकती हैं।

परिवर्तन एक दर्दनाक भावनात्मक संघर्ष को दैहिक, सामाजिक रूप से स्वीकार्य लक्षण में बदलने को कहें। इस तंत्र के माध्यम से, व्यक्ति वास्तविकता के साथ सामंजस्य बनाए रखने में सक्षम होता है और यहां तक ​​कि आंतरिक संघर्ष से उत्पन्न तनाव से खुद को मुक्त करने की अचेतन आवश्यकता को भी संतुष्ट करता है। एक माँ जो अपने बच्चे को मारने पर पछतावा करती है, उसे उस हाथ में संवेदना की पूरी हानि का अनुभव हो सकता है जिसने उसे मारा था। रूपांतरण उन्माद के पीछे अपराध की अचेतन भावनाएँ और सज़ा की आवश्यकता है। इस विशुद्ध मर्दवादी रक्षा तंत्र में, एक बाहरी शारीरिक लक्षण, बहुत दर्दनाक लेकिन करुणा जगाने वाला, एक अचेतन लेकिन उतना ही दर्दनाक आंतरिक संघर्ष को कम करता है।

युक्तिकरण - एक तंत्र जिसके माध्यम से व्यवहार की एक स्वीकार्य तर्कसंगत व्याख्या की तलाश की जाती है, सफलतापूर्वक उसके वास्तविक उद्देश्यों को छुपाया जाता है, ताकि वे स्वयं व्यक्ति और दूसरों दोनों से छिपे रहें। लोग अक्सर उन कारणों के बारे में ग़लती करते हैं जो वास्तव में उनके व्यवहार और गतिविधियों का आधार हैं। उदाहरण के लिए, कई पुरुषों में तात्कालिक इच्छाओं के आधार पर सोचने और कार्य करने की प्रवृत्ति (आत्ममुग्धता का एक निश्चित संकेत) होती है, और उसके बाद ही अपने व्यवहार को सही ठहराने के लिए स्वीकार्य कारणों की तलाश करते हैं।

फ्रायड के अनुसार, एक सामान्य व्यक्ति मनोवैज्ञानिक विकास के निम्नलिखित चार मुख्य चरणों से सफलतापूर्वक गुजरता है: मौखिक, गुदा, फालिक और जननांग। इनमें से किसी भी चरण में विकास संबंधी देरी से व्यक्तित्व की कुछ विशेषताएं और अक्सर मानसिक विकार उत्पन्न हो जाते हैं। उदाहरण के लिए, आक्रामकता "गुदा-परपीड़क" व्यक्तित्व प्रकार की एक परिभाषित विशेषता है। मनोवैज्ञानिक विकास के फालिक चरण के दौरान उत्पन्न होने वाली समस्याएं तथाकथित की ओर ले जाती हैं। ईडिपस कॉम्प्लेक्स और अक्सर न्यूरोसिस के साथ होते हैं।

किसी व्यक्ति के मानसिक विकास को "मैं-पहचान" ("आत्म-पहचान"), या जिसे फ्रायड के अनुयायी ई. एरिकसन ने पहचान संकट कहा है, के संदर्भ में माना जा सकता है। एरिकसन ने इनमें से प्रत्येक चरण में मनोसामाजिक पहचान संकट को हल करने के लिए संबंधित वैकल्पिक विकल्पों के साथ व्यक्तिगत पहचान विकास के आठ चरणों की पहचान की।

तालिका 1. विकास के चरणों के अनुसार व्यक्तिगत पहचान का संकट।

	मनोवैज्ञानिक संकट पहचान	वांछित परिणाम विकास
मौखिक-संवेदी	भरोसा - अविश्वास
मांसपेशी-गुदा	स्वायत्तता - शर्म/संदेह	इच्छाशक्ति की ताकत
मोटर-जननांग	पहल - अपराध बोध	दृढ़ निश्चय
छिपी हुई कामुकता	कड़ी मेहनत - हीनता की भावना	क्षमता
किशोर का	पहचान-भूमिका भ्रम	निष्ठा
युवा	करीबी रिश्ते - अलगाव
परिपक्वता	सृजनात्मकता - ठहराव	युवा पीढ़ी की देखभाल
बुढ़ापा/वृद्धावस्था	स्वयं की सत्यनिष्ठा - निराशा	बुद्धि

व्यक्तित्व का विश्लेषणात्मक सिद्धांत

फ्रायड के कार्यों ने, उनकी विवादास्पद प्रकृति के बावजूद, उस समय के प्रमुख वैज्ञानिकों के एक समूह में वियना में उनके साथ काम करने की इच्छा जगाई। इनमें से कुछ वैज्ञानिक अंततः मनुष्यों को समझने के लिए नए दृष्टिकोण खोजने के लिए मनोविश्लेषण से दूर चले गए। फ्रायड के खेमे के दलबदलुओं में कार्ल गुस्ताव जंग सबसे प्रमुख थे।

फ्रायड की तरह, जंग ने मानव व्यवहार और अनुभव पर गतिशील अचेतन ड्राइव का अध्ययन करने के लिए खुद को समर्पित किया। हालाँकि, पहले के विपरीत, जंग ने तर्क दिया कि अचेतन की सामग्री दमित यौन और आक्रामक आवेगों से कहीं अधिक है। जंग के व्यक्तित्व के सिद्धांत के अनुसार, जिसे विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान के रूप में जाना जाता है, व्यक्ति अंतःमनोवैज्ञानिक शक्तियों और छवियों से प्रेरित होते हैं जिनकी उत्पत्ति विकासवादी इतिहास में गहराई तक जाती है। इस सहज अचेतन में गहरी जड़ें जमा चुकी आध्यात्मिक सामग्री शामिल है जो रचनात्मक आत्म-अभिव्यक्ति और शारीरिक पूर्णता के लिए सभी मानवता की अंतर्निहित इच्छा की व्याख्या करती है।

फ्रायड और जंग के बीच असहमति का एक अन्य स्रोत कामुकता को व्यक्तित्व संरचना में प्रमुख शक्ति के रूप में देखना है। फ्रायड ने कामेच्छा की व्याख्या मुख्य रूप से यौन ऊर्जा के रूप में की, जबकि जंग ने इसे एक व्यापक रचनात्मक जीवन शक्ति के रूप में देखा, जो खुद को विभिन्न तरीकों से प्रकट करती है - जैसे कि धर्म या शक्ति की इच्छा में। अर्थात्, जंग की समझ में, कामेच्छा ऊर्जा विभिन्न आवश्यकताओं - जैविक या आध्यात्मिक - में केंद्रित होती है, जैसे वे उत्पन्न होती हैं। एडलर की तरह, जंग ने फ्रायड के इस दावे को खारिज कर दिया कि मस्तिष्क "गोनैड्स का सहायक" है।

मानव व्यक्तित्व पर जंग के विचार शायद व्यक्तिगत परंपरा में सबसे जटिल, अपरंपरागत और सबसे विवादास्पद हैं। उन्होंने महान वैज्ञानिक रुचि का एक अनूठा सिद्धांत बनाया, जो व्यक्तित्व के अध्ययन के अन्य सभी दृष्टिकोणों से बिल्कुल अलग था।

(जंग के मनोविश्लेषण के प्रसंस्करण के परिणामस्वरूप, मनोविज्ञान, दर्शन, ज्योतिष, पुरातत्व, पौराणिक कथाओं, धर्मशास्त्र और साहित्य जैसे ज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों से जटिल विचारों का एक पूरा परिसर सामने आया। बौद्धिक खोज की यह चौड़ाई, जंग के जटिल और रहस्यमय के साथ संयुक्त है लेखकीय शैली, यही कारण है कि उनके मनोवैज्ञानिक सिद्धांत को समझना सबसे कठिन है। इन जटिलताओं को पहचानते हुए, हम फिर भी आशा करते हैं कि जंग के विचारों का एक संक्षिप्त परिचय उनके कार्यों को आगे पढ़ने के लिए शुरुआती बिंदु के रूप में काम करेगा।

व्यक्तित्व संरचना

जंग ने तर्क दिया कि आत्मा (जंग के सिद्धांत में व्यक्तित्व के अनुरूप एक शब्द) तीन अलग-अलग लेकिन परस्पर क्रिया करने वाली संरचनाओं से बनी है: अहंकार, व्यक्तिगत अचेतन और सामूहिक अचेतन।

अहंकार चेतना के क्षेत्र का केंद्र है। यह मानस का एक घटक है, जिसमें वे सभी विचार, भावनाएँ, यादें और संवेदनाएँ शामिल हैं, जिनकी बदौलत हम अपनी अखंडता, स्थिरता को महसूस करते हैं और खुद को लोगों के रूप में समझते हैं। अहंकार हमारी आत्म-जागरूकता के आधार के रूप में कार्य करता है, और इसके लिए धन्यवाद हम अपनी सामान्य सचेत गतिविधियों के परिणामों को देखने में सक्षम होते हैं।

व्यक्तिगत अचेतन में संघर्ष और यादें शामिल हैं जो कभी सचेत थीं लेकिन अब दमित या भुला दी गई हैं। इसमें वे संवेदी छापें भी शामिल हैं जो इतनी उज्ज्वल नहीं हैं कि उन्हें चेतना में नोट किया जा सके। इस प्रकार, जंग की व्यक्तिगत अचेतन की अवधारणा कुछ हद तक फ्रायड के समान है। हालाँकि, जंग फ्रायड से भी आगे निकल गए, उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि व्यक्तिगत अचेतन में भावनात्मक रूप से आवेशित विचारों, भावनाओं और यादों के जटिल या संचय होते हैं, जो व्यक्ति द्वारा अपने पिछले व्यक्तिगत अनुभव या पैतृक, वंशानुगत अनुभव से लाए जाते हैं। जंग के विचारों के अनुसार, सबसे सामान्य विषयों के आसपास व्यवस्थित ये परिसर, किसी व्यक्ति के व्यवहार पर काफी मजबूत प्रभाव डाल सकते हैं। उदाहरण के लिए, शक्ति परिसर वाला व्यक्ति शक्ति के विषय से सीधे या प्रतीकात्मक रूप से संबंधित गतिविधियों पर मानसिक ऊर्जा की एक महत्वपूर्ण मात्रा खर्च कर सकता है। यही बात उस व्यक्ति के लिए भी सच हो सकती है जो अपनी मां, पिता से या पैसे, सेक्स या किसी अन्य प्रकार की जटिलता के प्रभाव में है। एक बार बनने के बाद, कॉम्प्लेक्स व्यक्ति के व्यवहार और दृष्टिकोण को प्रभावित करना शुरू कर देता है। जंग ने तर्क दिया कि हम में से प्रत्येक के व्यक्तिगत अचेतन की सामग्री अद्वितीय है और, एक नियम के रूप में, जागरूकता के लिए सुलभ है। परिणामस्वरूप, परिसर के घटक, या यहां तक ​​कि संपूर्ण परिसर, सचेत हो सकते हैं और व्यक्ति के जीवन पर अनावश्यक रूप से मजबूत प्रभाव डाल सकते हैं।

अंत में, जंग ने व्यक्तित्व की संरचना में एक गहरी परत के अस्तित्व का सुझाव दिया, जिसे उन्होंने सामूहिक अचेतन कहा। सामूहिक अचेतन मानवता और यहां तक ​​कि हमारे मानव सदृश पूर्वजों की अव्यक्त स्मृति चिन्हों का भंडार है। यह सभी मनुष्यों के समान विचारों और भावनाओं को दर्शाता है और हमारे सामान्य भावनात्मक अतीत से उत्पन्न होता है। जैसा कि जंग ने स्वयं कहा था, "सामूहिक अचेतन में मानव विकास की संपूर्ण आध्यात्मिक विरासत समाहित है, जो प्रत्येक व्यक्ति के मस्तिष्क की संरचना में पुनर्जन्म लेती है।" इस प्रकार, सामूहिक अचेतन की सामग्री आनुवंशिकता के कारण बनती है और पूरी मानवता के लिए समान है। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि सामूहिक अचेतन की अवधारणा जंग और फ्रायड के बीच मतभेदों का मुख्य कारण थी।

मूलरूप। जंग ने परिकल्पना की कि सामूहिक अचेतन में शक्तिशाली प्राथमिक मानसिक छवियां, तथाकथित आर्कटाइप्स (शाब्दिक रूप से, "प्राथमिक मॉडल") शामिल हैं। . आर्कटाइप्स जन्मजात विचार या यादें हैं जो लोगों को एक निश्चित तरीके से घटनाओं को देखने, अनुभव करने और प्रतिक्रिया देने के लिए प्रेरित करती हैं। वास्तव में, ये यादें या छवियां नहीं हैं, बल्कि पूर्वगामी कारक हैं जिनके प्रभाव में लोग किसी वस्तु या घटना के जवाब में अपने व्यवहार में धारणा, सोच और कार्रवाई के सार्वभौमिक पैटर्न को लागू करते हैं। यहां जो जन्मजात है वह विशिष्ट परिस्थितियों में भावनात्मक, संज्ञानात्मक और व्यवहारिक रूप से प्रतिक्रिया करने की प्रवृत्ति है - उदाहरण के लिए, माता-पिता, किसी प्रियजन, किसी अजनबी, सांप या मौत के साथ अप्रत्याशित मुठभेड़।

जंग द्वारा वर्णित कई आदर्शों में माँ, बच्चा, नायक, ऋषि, सूर्य देवता, दुष्ट, भगवान और मृत्यु शामिल हैं (तालिका 4-2)।

जंग का मानना ​​था कि प्रत्येक मूलरूप किसी संबंधित वस्तु या स्थिति के संबंध में एक निश्चित प्रकार की भावना और विचार व्यक्त करने की प्रवृत्ति से जुड़ा होता है। उदाहरण के लिए, एक बच्चे की अपनी माँ के बारे में धारणा में उसकी वास्तविक विशेषताओं के पहलू शामिल होते हैं जो पोषण, प्रजनन क्षमता और निर्भरता जैसे आदर्श मातृ गुणों के बारे में अचेतन विचारों से रंगे होते हैं। इसके अलावा, जंग ने सुझाव दिया कि आदर्श छवियां और विचार अक्सर सपनों में प्रतिबिंबित होते हैं और अक्सर चित्रकला, साहित्य और धर्म में उपयोग किए जाने वाले प्रतीकों के रूप में संस्कृति में भी पाए जाते हैं। विशेष रूप से, उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि विभिन्न संस्कृतियों की विशेषता वाले प्रतीक अक्सर आश्चर्यजनक समानताएं दिखाते हैं क्योंकि वे सभी मानवता के लिए सामान्य आदर्शों पर वापस जाते हैं। उदाहरण के लिए, कई संस्कृतियों में उन्हें मंडल की छवियां मिलीं, जो "मैं" की एकता और अखंडता के प्रतीकात्मक अवतार हैं। जंग का मानना ​​था कि आदर्श प्रतीकों को समझने से उन्हें एक मरीज के सपनों का विश्लेषण करने में मदद मिली।

तालिका 2. जंग द्वारा वर्णित मूलरूपों के उदाहरण

मूलरूप आदर्श	परिभाषा	प्रतीक
	पुरुष के व्यक्तित्व का अचेतन स्त्री पक्ष	महिला, वर्जिन मैरी, मोना लिसा
	एक महिला के व्यक्तित्व का अचेतन मर्दाना पक्ष	यार, जीसस क्राइस्ट, डॉन जुआन
	व्यक्ति की सामाजिक भूमिका सामाजिक अपेक्षाओं और प्रारंभिक शिक्षा से उत्पन्न होती है
	व्यक्ति चेतना में लगातार जो दावा करता है, उसके अचेतन विपरीत	शैतान, हिटलर, हुसैन
	अखंडता और सद्भाव का प्रतीक, व्यक्तित्व का नियामक केंद्र
	जीवन ज्ञान और परिपक्वता का मानवीकरण
	बाहरी दुनिया पर प्रक्षेपित मानसिक वास्तविकता की अंतिम अनुभूति	सूर्य की आँख

सबसे महत्वपूर्ण आदर्शों में से कुछ

सामूहिक अचेतन में आदर्शों की संख्या असीमित हो सकती है। हालाँकि, जंग की सैद्धांतिक प्रणाली में व्यक्तित्व, एनीमे और एनिमस, छाया और स्वयं पर विशेष ध्यान दिया जाता है।

पर्सोना (लैटिन शब्द से जिसका अर्थ है "मुखौटा") हमारा सार्वजनिक चेहरा है, यानी, हम खुद को अन्य लोगों के साथ संबंधों में कैसे दिखाते हैं। पर्सोना कई भूमिकाओं को दर्शाता है जिन्हें हम सामाजिक आवश्यकताओं के अनुसार निभाते हैं। जंग की समझ में, एक व्यक्तित्व दूसरों को प्रभावित करने या दूसरों से अपनी असली पहचान छुपाने के उद्देश्य से कार्य करता है। एक आदर्श के रूप में व्यक्तित्व हमारे लिए रोजमर्रा की जिंदगी में अन्य लोगों के साथ घुलने-मिलने के लिए आवश्यक है। हालाँकि, जंग ने चेतावनी दी कि यदि यह मूलरूप बहुत महत्वपूर्ण हो जाता है, तो एक व्यक्ति उथला, सतही, एक भूमिका तक सीमित हो सकता है और सच्चे भावनात्मक अनुभव से अलग हो सकता है।

उस भूमिका के विपरीत जो व्यक्तित्व हमारे आस-पास की दुनिया के अनुकूलन में निभाता है, छाया आदर्श व्यक्तित्व के दमित अंधेरे, बुरे और पशु पक्ष का प्रतिनिधित्व करता है। छाया में हमारे सामाजिक रूप से अस्वीकार्य यौन और आक्रामक आवेग, अनैतिक विचार और जुनून शामिल हैं। लेकिन छाया में सकारात्मक गुण भी होते हैं। जंग ने छाया को किसी व्यक्ति के जीवन में जीवन शक्ति, सहजता और रचनात्मकता के स्रोत के रूप में देखा। जंग के अनुसार, अहंकार का कार्य छाया की ऊर्जा को प्रसारित करना है, हमारे स्वभाव के हानिकारक पक्ष पर इस हद तक अंकुश लगाना है कि हम दूसरों के साथ सद्भाव में रह सकें, लेकिन साथ ही अपने आवेगों को खुलकर व्यक्त कर सकें और आनंद उठा सकें एक स्वस्थ और रचनात्मक जीवन.

एनिमा और एनिमस के आदर्श लोगों की जन्मजात उभयलिंगी प्रकृति के बारे में जंग की मान्यता को व्यक्त करते हैं। एनिमा एक पुरुष में एक महिला की आंतरिक छवि, उसके अचेतन स्त्री पक्ष का प्रतिनिधित्व करता है, जबकि एनिमस एक महिला में एक पुरुष की आंतरिक छवि, उसके अचेतन मर्दाना पक्ष का प्रतिनिधित्व करता है। ये मूलरूप, कम से कम आंशिक रूप से, इस जैविक तथ्य पर आधारित हैं कि पुरुष और महिलाएं पुरुष और महिला दोनों हार्मोन का उत्पादन करते हैं। जंग का मानना ​​था कि यह आदर्श, विपरीत लिंग के साथ अनुभवों के परिणामस्वरूप सामूहिक अचेतन में कई शताब्दियों में विकसित हुआ था। कई पुरुषों को महिलाओं से शादी के वर्षों के कारण कम से कम कुछ हद तक "नारीकरण" कर दिया गया है, लेकिन महिलाओं के लिए इसका विपरीत सच है। जंग ने इस बात पर जोर दिया कि एनिमा और एनिमस को, अन्य सभी मूलरूपों की तरह, समग्र संतुलन को बिगाड़े बिना, सामंजस्यपूर्ण रूप से व्यक्त किया जाना चाहिए, ताकि आत्म-प्राप्ति की दिशा में व्यक्ति का विकास बाधित न हो। दूसरे शब्दों में, एक पुरुष को अपने मर्दाना गुणों के साथ-साथ अपने स्त्री गुणों को भी व्यक्त करना चाहिए, और एक महिला को अपने मर्दाना गुणों के साथ-साथ अपने स्त्री गुणों को भी व्यक्त करना चाहिए। यदि ये आवश्यक गुण अविकसित रह गये तो परिणामस्वरुप व्यक्तित्व का एकांगी विकास एवं क्रियाशीलता होगी।

जंग के सिद्धांत में स्व सबसे महत्वपूर्ण आदर्श है। स्वयं व्यक्तित्व का मूल है जिसके चारों ओर अन्य सभी तत्व व्यवस्थित और एकीकृत होते हैं। जब आत्मा के सभी पहलुओं का एकीकरण हो जाता है, तो व्यक्ति एकता, सद्भाव और पूर्णता का अनुभव करता है। इस प्रकार, जंग की समझ में, स्वयं का विकास मानव जीवन का मुख्य लक्ष्य है। हम बाद में आत्म-साक्षात्कार की प्रक्रिया पर लौटेंगे, जब हम जंग की व्यक्तित्व की अवधारणा पर विचार करेंगे।

स्वयं के आदर्श का मुख्य प्रतीक मंडल और इसकी कई किस्में (अमूर्त चक्र, एक संत का प्रभामंडल, गुलाबी खिड़की) हैं। जंग के अनुसार, "मैं" की अखंडता और एकता, जो प्रतीकात्मक रूप से मंडला जैसी आकृतियों की संपूर्णता में व्यक्त होती है, सपनों, कल्पनाओं, मिथकों, धार्मिक और रहस्यमय अनुभवों में पाई जा सकती है। जंग का मानना ​​था कि धर्म एक महान शक्ति है जो मनुष्य की संपूर्णता और समग्रता की इच्छा को बढ़ावा देता है। साथ ही, आत्मा के सभी भागों का सामंजस्य एक जटिल प्रक्रिया है। जैसा कि उनका मानना ​​था, व्यक्तिगत संरचनाओं का सच्चा संतुलन हासिल करना असंभव है; कम से कम, इसे मध्य आयु से पहले हासिल नहीं किया जा सकता है। इसके अलावा, जब तक आत्मा के सभी पहलुओं, चेतन और अचेतन का एकीकरण और सामंजस्य नहीं होता, तब तक स्वयं के आदर्श का एहसास नहीं होता है। इसलिए, एक परिपक्व "मैं" को प्राप्त करने के लिए निरंतरता, दृढ़ता, बुद्धिमत्ता और बहुत सारे जीवन अनुभव की आवश्यकता होती है।

अहंकार उन्मुखीकरण

मनोविज्ञान में जंग का सबसे प्रसिद्ध योगदान दो मुख्य अभिविन्यासों, या दृष्टिकोणों का उनका वर्णन माना जाता है: बहिर्मुखता और अंतर्मुखता। जंग के सिद्धांत के अनुसार, दोनों अभिविन्यास एक ही समय में एक व्यक्ति में सह-अस्तित्व में होते हैं, लेकिन उनमें से एक आमतौर पर प्रमुख हो जाता है। बहिर्मुखी रवैया बाहरी दुनिया - अन्य लोगों और वस्तुओं में रुचि की दिशा को प्रकट करता है। बहिर्मुखी व्यक्ति गतिशील, बातूनी होता है, जल्दी ही रिश्ते और लगाव स्थापित कर लेता है; बाहरी कारक उसके लिए प्रेरक शक्ति होते हैं। दूसरी ओर, एक अंतर्मुखी व्यक्ति अपने विचारों, भावनाओं और अनुभवों की आंतरिक दुनिया में डूबा रहता है। वह चिंतनशील है, आरक्षित है, एकांत के लिए प्रयास करता है, वस्तुओं से दूर चला जाता है, उसकी रुचि खुद पर केंद्रित है। जंग के अनुसार, बहिर्मुखी और अंतर्मुखी दृष्टिकोण अलग-अलग मौजूद नहीं होते हैं। आम तौर पर वे दोनों मौजूद होते हैं और एक-दूसरे के विरोध में होते हैं: यदि एक अग्रणी और तर्कसंगत प्रतीत होता है, तो दूसरा सहायक और तर्कहीन के रूप में कार्य करता है। अग्रणी और सहायक अहंकार अभिविन्यास के संयोजन का परिणाम ऐसे व्यक्ति हैं जिनके व्यवहार पैटर्न विशिष्ट और पूर्वानुमानित हैं।

मनोवैज्ञानिक कार्य

जंग ने बहिर्मुखता और अंतर्मुखता की अवधारणा तैयार करने के तुरंत बाद, वह इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि विरोधी झुकावों की यह जोड़ी दुनिया के प्रति लोगों के दृष्टिकोण में सभी अंतरों को पर्याप्त रूप से स्पष्ट नहीं कर सकती है। इसलिए, उन्होंने मनोवैज्ञानिक कार्यों को शामिल करने के लिए अपनी टाइपोलॉजी का विस्तार किया। उन्होंने जिन चार मुख्य कार्यों की पहचान की वे हैं सोच, संवेदन, भावना और अंतर्ज्ञान।

जंग ने सोच और भावना को तर्कसंगत कार्यों के रूप में वर्गीकृत किया क्योंकि वे हमें जीवन के अनुभव के बारे में निर्णय लेने की अनुमति देते हैं। सोच प्रकार तर्क और दलीलों का उपयोग करके कुछ चीजों के मूल्य का आकलन करता है। सोच के विपरीत कार्य - भावना - हमें सकारात्मक या नकारात्मक भावनाओं की भाषा में वास्तविकता से अवगत कराती है। भावना का प्रकार जीवन के अनुभवों के भावनात्मक पक्ष पर ध्यान केंद्रित करता है और चीजों के मूल्य को "अच्छे या बुरे," "सुखद या अप्रिय," "प्रेरक या उबाऊ" के रूप में आंकता है। जंग के अनुसार, जब सोच अग्रणी कार्य के रूप में कार्य करती है, तो व्यक्तित्व तर्कसंगत निर्णय लेने पर केंद्रित होता है, जिसका उद्देश्य यह निर्धारित करना है कि मूल्यांकन किया जा रहा अनुभव सही है या गलत। और जब अग्रणी कार्य महसूस करना होता है, तो व्यक्तित्व इस बारे में निर्णय लेने पर केंद्रित होता है कि यह अनुभव मुख्य रूप से सुखद है या अप्रिय।

जंग ने विरोधी कार्यों की दूसरी जोड़ी - संवेदना और अंतर्ज्ञान - को तर्कहीन कहा, क्योंकि वे बाहरी (संवेदना) या आंतरिक (अंतर्ज्ञान) दुनिया में घटनाओं को केवल निष्क्रिय रूप से "पकड़" लेते हैं, उनका मूल्यांकन किए बिना या उनका अर्थ समझाए बिना। संवेदना बाहरी दुनिया की प्रत्यक्ष, गैर-निर्णयात्मक, यथार्थवादी धारणा है। संवेदन प्रकार विशेष रूप से स्वाद, गंध और उनके आसपास की दुनिया में उत्तेजनाओं से अन्य संवेदनाओं के बारे में संवेदनशील होते हैं। इसके विपरीत, अंतर्ज्ञान को वर्तमान अनुभव की अचेतन और अचेतन धारणा की विशेषता है। सहज ज्ञान युक्त प्रकार जीवन की घटनाओं के सार को समझने के लिए पूर्वाभास और अनुमान पर निर्भर करता है। जंग ने तर्क दिया कि जब संवेदना प्रमुख कार्य होती है, तो एक व्यक्ति घटना की भाषा में वास्तविकता को समझता है, जैसे कि वह इसकी तस्वीर ले रहा हो। दूसरी ओर, जब अग्रणी कार्य अंतर्ज्ञान होता है, तो व्यक्ति अचेतन छवियों, प्रतीकों और जो अनुभव किया जाता है उसके छिपे अर्थ पर प्रतिक्रिया करता है।

प्रत्येक व्यक्ति सभी चार मनोवैज्ञानिक कार्यों से संपन्न है। हालाँकि, जिस प्रकार एक व्यक्तित्व अभिविन्यास (बहिर्मुखता या अंतर्मुखता) आमतौर पर प्रमुख और सचेत होता है, उसी प्रकार तर्कसंगत या तर्कहीन जोड़ी का केवल एक कार्य आमतौर पर प्रमुख और सचेत होता है। अन्य कार्य अचेतन में विसर्जित होते हैं और मानव व्यवहार को विनियमित करने में सहायक भूमिका निभाते हैं। कोई भी कार्य अग्रणी हो सकता है। तदनुसार, व्यक्तियों की सोच, भावना, संवेदना और सहज ज्ञान युक्त प्रकार देखे जाते हैं। जंग के सिद्धांत के अनुसार, एकीकृत या "व्यक्तिगत" व्यक्तित्व जीवन परिस्थितियों से निपटने के लिए सभी विपरीत कार्यों का उपयोग करता है।

दो अहंकार अभिविन्यास और चार मनोवैज्ञानिक कार्य आठ अलग-अलग प्रकार के व्यक्तित्व बनाने के लिए परस्पर क्रिया करते हैं। उदाहरण के लिए, बहिर्मुखी सोच वाला व्यक्ति अपने आस-पास की दुनिया के वस्तुनिष्ठ, व्यावहारिक तथ्यों पर ध्यान केंद्रित करता है। वह आम तौर पर एक ठंडे और हठधर्मी व्यक्ति के रूप में सामने आता है जो निर्धारित नियमों के अनुसार रहता है। यह बहुत संभव है कि बहिर्मुखी सोच का प्रोटोटाइप फ्रायड था। इसके विपरीत, अंतर्मुखी सहज प्रकार, अपनी आंतरिक दुनिया की वास्तविकता पर केंद्रित होता है। यह प्रकार आमतौर पर सनकी होता है, दूसरों से अलग रहता है और उनके प्रति उदासीन होता है। इस मामले में, जंग ने शायद खुद को एक प्रोटोटाइप के रूप में ध्यान में रखा था।

व्यक्तिगत विकास

फ्रायड के विपरीत, जिन्होंने व्यक्तिगत व्यवहार पैटर्न के निर्माण में निर्णायक चरण के रूप में जीवन के प्रारंभिक वर्षों को विशेष महत्व दिया, जंग ने व्यक्तित्व विकास को एक गतिशील प्रक्रिया के रूप में, जीवन भर विकास के रूप में देखा। उन्होंने बचपन में समाजीकरण के बारे में लगभग कुछ भी नहीं कहा और फ्रायड के विचारों से सहमत नहीं हुए कि केवल अतीत की घटनाएं (विशेषकर मनोवैज्ञानिक संघर्ष) ही मानव व्यवहार को निर्धारित करती हैं। जंग के दृष्टिकोण से, एक व्यक्ति लगातार नए कौशल प्राप्त करता है, नए लक्ष्य प्राप्त करता है और खुद को अधिक से अधिक पूर्ण रूप से महसूस करता है। उन्होंने ऐसे व्यक्ति के जीवन लक्ष्य "स्वत्व प्राप्ति" को बहुत महत्व दिया, जो व्यक्तित्व के विभिन्न घटकों की एकता की इच्छा का परिणाम है। एकीकरण, सद्भाव और अखंडता की इच्छा का यह विषय बाद में व्यक्तित्व के अस्तित्ववादी और मानवतावादी सिद्धांतों में दोहराया गया।

जंग के अनुसार, जीवन का अंतिम लक्ष्य "मैं" की पूर्ण प्राप्ति है, अर्थात एकल, अद्वितीय और अभिन्न व्यक्ति का निर्माण। इस दिशा में प्रत्येक व्यक्ति का विकास अद्वितीय है, यह जीवन भर जारी रहता है और इसमें वैयक्तिकरण नामक प्रक्रिया शामिल होती है। सीधे शब्दों में कहें तो, वैयक्तिकरण कई विरोधी अंतर्वैयक्तिक शक्तियों और प्रवृत्तियों के एकीकरण की एक गतिशील और विकासशील प्रक्रिया है। अपनी अंतिम अभिव्यक्ति में, वैयक्तिकरण एक व्यक्ति द्वारा उसकी अद्वितीय मानसिक वास्तविकता, व्यक्तित्व के सभी तत्वों के पूर्ण विकास और अभिव्यक्ति के प्रति जागरूक अहसास को मानता है। इस प्रकार, स्वयं का आदर्श व्यक्तित्व का केंद्र बन जाता है और कई विरोधी गुणों को संतुलित करता है जो व्यक्तित्व को एक संपूर्ण गुरु के रूप में बनाते हैं। यह निरंतर व्यक्तिगत विकास के लिए आवश्यक ऊर्जा जारी करता है। वैयक्तिकरण का परिणाम, जिसे प्राप्त करना बहुत कठिन है, जंग ने आत्म-बोध कहा। उनका मानना ​​था कि व्यक्तित्व विकास का यह अंतिम चरण केवल योग्य और उच्च शिक्षित लोगों के लिए ही सुलभ है जिनके पास इसके लिए पर्याप्त अवकाश भी है। इन सीमाओं के कारण, अधिकांश लोगों को आत्म-बोध उपलब्ध नहीं है।

फ्रायड के सिद्धांत से हटकर, जंग ने व्यक्तित्व की सामग्री और संरचना के बारे में हमारे विचारों को समृद्ध किया। हालाँकि सामूहिक अचेतन और आदर्शों की उनकी अवधारणाओं को समझना मुश्किल है और अनुभवजन्य रूप से सत्यापित नहीं किया जा सकता है, फिर भी वे कई लोगों को आकर्षित करते हैं। ज्ञान के समृद्ध और महत्वपूर्ण स्रोत के रूप में अचेतन की उनकी समझ ने आधुनिक पीढ़ी के छात्रों और पेशेवर मनोवैज्ञानिकों के बीच उनके सिद्धांत में रुचि की एक नई लहर पैदा की। इसके अलावा, जंग व्यक्तिगत विकास में धार्मिक, आध्यात्मिक और यहां तक ​​कि रहस्यमय अनुभव के सकारात्मक योगदान को पहचानने वाले पहले लोगों में से एक थे। व्यक्तित्व विज्ञान में मानवतावादी प्रवृत्ति के अग्रदूत के रूप में यह उनकी विशेष भूमिका है। हम यह जोड़ने में जल्दबाजी करते हैं कि हाल के वर्षों में, संयुक्त राज्य अमेरिका के बौद्धिक समुदाय के बीच, विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान की लोकप्रियता और इसके कई प्रावधानों के साथ सहमति में वृद्धि हुई है। धर्मशास्त्री, दार्शनिक, इतिहासकार और कई अन्य विषयों के प्रतिनिधि जंग की रचनात्मक अंतर्दृष्टि को अपने काम में बेहद उपयोगी पाते हैं।

हालाँकि, अधिकांश भाग में जंग का सिद्धांत अटकलों के स्तर से ऊपर नहीं उठता है। इसकी मुख्य परिकल्पनाएँ गंभीर परीक्षण के लिए पर्याप्त अवसर प्रदान नहीं करती हैं। यह आंशिक रूप से इस तथ्य के कारण है कि इसकी कई अवधारणाएँ इतनी स्पष्ट रूप से परिभाषित नहीं हैं कि उनकी वैधता का आकलन किया जा सके। हमें इस तथ्य को भी ध्यान में रखना चाहिए कि जंग स्वयं अपने विचारों को मान्य करने में वैज्ञानिक पद्धति की भूमिका को लेकर संशय में थे। परिसरों के अध्ययन में एसोसिएशन विधि शब्द का उपयोग करने के अपवाद के साथ, जंग ने मिथकों, किंवदंतियों, लोककथाओं के साथ-साथ अपने रोगियों के सपनों और कल्पनाओं में अपने सिद्धांत की पुष्टि की मांग की।

जंग के सिद्धांत का परीक्षण करने के लिए समर्पित दुर्लभ अध्ययन लगभग विशेष रूप से उनके मनोवैज्ञानिक प्रकारों के वर्गीकरण से संबंधित हैं। ये अध्ययन व्यापक रूप से मायर्स-ब्रिग्स टाइप इंडिकेटर का उपयोग करते हैं, जो जंग की टाइपोलॉजी के आधार पर व्यक्तिगत मतभेदों को मापने के लिए डिज़ाइन की गई एक स्व-रिपोर्ट प्रश्नावली है। इस परीक्षण का उपयोग करने वाला प्रायोगिक कार्य विभिन्न व्यक्तित्व प्रकारों के बीच व्यक्तिगत यादों और स्वप्न सामग्री में अंतर के बारे में जंग की कुछ भविष्यवाणियों का समर्थन करता है। हालाँकि, इन डेटा परिणामों का महत्व इस तथ्य से कम हो जाता है कि प्रश्नावली जंग के 8 बुनियादी प्रकारों का उपयोग नहीं करती है, बल्कि 16 विभिन्न व्यक्तित्व प्रकारों का उपयोग करती है, जिनमें से कुछ स्वतंत्र नहीं हैं। इस पुस्तक में प्रस्तुत कई सिद्धांतों की तरह, यदि व्यक्तित्व सिद्धांत के क्षेत्र में इसके प्रभाव को जारी रखना है तो जंग के सिद्धांत को और अधिक अनुभवजन्य शोध की आवश्यकता है।

जी मानवतावादी और मैं लिखित मैं व्यक्तित्व

मानवतावादी मनोविज्ञान, आधुनिक मनोवैज्ञानिक विज्ञान की एक विशेष दिशा के रूप में, संयुक्त राज्य अमेरिका में 60 के दशक की शुरुआत में उभरा। इसके संस्थापक और मान्यता प्राप्त नेता अब्राहम मास्लो, रोलो मे, कार्ल रोजर्स, गॉर्डन ऑलपोर्ट और अन्य थे। मनोविश्लेषण और व्यवहारवाद के विरोध के रूप में उत्पन्न, मानवतावादी मनोविज्ञान ने बहुत जल्दी बड़ी संख्या में पेशेवरों से मान्यता प्राप्त की और आधुनिक मनोविज्ञान में वास्तव में एक वास्तविक "तीसरी ताकत" बन गया।

अब्राहम मेस्लो(1908-1970) ने विस्कॉन्सिन विश्वविद्यालय से स्नातक की उपाधि प्राप्त की और 1934 में मनोविज्ञान में डॉक्टर ऑफ साइंस की डिग्री प्राप्त की। उनका अपना सिद्धांत, जिसे वैज्ञानिक ने 20वीं सदी के 50 के दशक में विकसित किया था, उस समय मौजूद बुनियादी मनोवैज्ञानिक अवधारणाओं (साथ ही बनाने की आवश्यकता के विचार) के साथ विस्तृत परिचय के आधार पर सामने आया। तीसरा रास्ता, तीसरी मनोवैज्ञानिक दिशा, मनोविश्लेषण और व्यवहारवाद का विकल्प)।

1951 में, मास्लो को ब्रैंडन विश्वविद्यालय में आमंत्रित किया गया, जहां उन्होंने अपनी मृत्यु तक लगभग मनोवैज्ञानिक विभाग के अध्यक्ष के रूप में कार्य किया। अपने जीवन के अंतिम वर्षों के दौरान, उन्होंने अमेरिकन साइकोलॉजिकल एसोसिएशन के अध्यक्ष के रूप में भी कार्य किया।

मानस को समझने के लिए एक नया दृष्टिकोण बनाने की आवश्यकता के बारे में बोलते हुए, मास्लो ने इस बात पर जोर दिया कि वह पुराने दृष्टिकोण और पुराने स्कूलों को अस्वीकार नहीं करते हैं, व्यवहार-विरोधी या मनोविश्लेषक-विरोधी नहीं हैं, बल्कि सिद्धांत-विरोधी हैं, यानी। उनके अनुभव के निरपेक्षीकरण का विरोध करता है।

मनोविश्लेषण की सबसे बड़ी कमियों में से एक, इसके दृष्टिकोण से, चेतना की भूमिका को कम करने की इच्छा नहीं है, बल्कि पर्यावरण के लिए जीव के अनुकूलन के दृष्टिकोण से मानसिक विकास पर विचार करने की प्रवृत्ति है। पर्यावरण के साथ संतुलन. ऑलपोर्ट की तरह, उनका मानना ​​था कि ऐसा संतुलन व्यक्ति के लिए मृत्यु है। पर्यावरण में संतुलन और जड़ता आत्म-साक्षात्कार की इच्छा को नकारात्मक रूप से प्रभावित करती है, जो व्यक्ति को व्यक्ति बनाती है।

मास्लो सभी मानसिक जीवन को व्यवहार में कम करने के विरोध में कम सक्रिय नहीं थे, जो व्यवहारवाद की विशेषता थी। मानस में सबसे मूल्यवान चीज़ - इसका स्वार्थ, आत्म-विकास की इसकी इच्छा - व्यवहार मनोविज्ञान के दृष्टिकोण से वर्णित और समझी नहीं जा सकती है, और इसलिए व्यवहार के मनोविज्ञान को बाहर नहीं किया जाना चाहिए, लेकिन चेतना के मनोविज्ञान द्वारा पूरक किया जाना चाहिए, ए मनोविज्ञान जो व्यक्ति की "मैं अवधारणा" का पता लगाएगा।

मास्लो ने लगभग वैश्विक, बड़े पैमाने पर प्रयोग नहीं किए जो अमेरिकी मनोविज्ञान, विशेषकर व्यवहारवाद की विशेषता हैं। उनका छोटा, पायलट अध्ययन नए रास्तों की तलाश में इतना अधिक नहीं था जितना कि यह पुष्टि करना कि वह अपने सैद्धांतिक तर्क में क्या पहुंचे थे। ठीक इसी तरह उन्होंने "आत्म-बोध" के अध्ययन का रुख किया - जो मानवतावादी मनोविज्ञान की उनकी अवधारणा की केंद्रीय अवधारणाओं में से एक है।

मनोविश्लेषकों के विपरीत, जो मुख्य रूप से विचलित व्यवहार में रुचि रखते थे, मास्लो का मानना ​​था कि मानव प्रकृति का अध्ययन "इसके सर्वोत्तम प्रतिनिधियों का अध्ययन करके होना चाहिए, न कि औसत या विक्षिप्त व्यक्तियों की कठिनाइयों और त्रुटियों को सूचीबद्ध करके।" केवल इस तरह से हम मानवीय क्षमताओं की सीमा, मनुष्य की वास्तविक प्रकृति को समझ सकते हैं, जो अन्य, कम प्रतिभाशाली लोगों में पूरी तरह और स्पष्ट रूप से प्रदर्शित नहीं है।

अध्ययन के लिए उन्होंने जिस समूह को चुना उसमें अठारह लोग शामिल थे, उनमें से नौ उनके समकालीन थे, और नौ ऐतिहासिक शख्सियतें थीं (ए. लिंकन, ए. आइंस्टीन, डब्ल्यू. जेम्स, बी. स्पिनोज़ा, आदि)। इन अध्ययनों से उन्हें यह विचार आया कि मानव आवश्यकताओं का एक निश्चित पदानुक्रम है, जो इस प्रकार दिखता है:

शारीरिक आवश्यकताएँ - भोजन, पानी, नींद, आदि;

सुरक्षा की आवश्यकता - स्थिरता, व्यवस्था;

प्यार और अपनेपन की ज़रूरत - परिवार, दोस्ती;

सम्मान की आवश्यकता - आत्म-सम्मान, मान्यता;

आत्म-साक्षात्कार की आवश्यकता - क्षमताओं का विकास।

मास्लो के सिद्धांत के विवादास्पद हिस्सों में से एक यह था कि उन्होंने तर्क दिया: ये ज़रूरतें एक बार और सभी के लिए दिए गए कठोर पदानुक्रम में हैं और उच्च ज़रूरतें (आत्म-सम्मान या आत्म-बोध के लिए) अधिक प्राथमिक संतुष्ट होने के बाद ही उत्पन्न होती हैं। न केवल आलोचकों, बल्कि मास्लो के अनुयायियों ने भी दिखाया कि अक्सर आत्म-बोध या आत्म-सम्मान की आवश्यकता प्रमुख थी और इस तथ्य के बावजूद कि उसकी शारीरिक ज़रूरतें संतुष्ट नहीं थीं, किसी व्यक्ति के व्यवहार को निर्धारित करती थीं और कभी-कभी इन ज़रूरतों की संतुष्टि को रोकती थीं। इसके बाद, मास्लो ने स्वयं इस तरह के कठोर पदानुक्रम को त्याग दिया, सभी जरूरतों को दो वर्गों में जोड़ दिया: जरूरत की जरूरत (कमी) और विकास की जरूरत (आत्म-बोध)।

उसी समय, मानवतावादी मनोविज्ञान के अधिकांश प्रतिनिधियों ने मास्लो द्वारा प्रस्तुत शब्द "आत्म-बोध" को स्वीकार किया, साथ ही "आत्म-बोध व्यक्तित्व" के उनके विवरण को भी स्वीकार किया। आत्म-साक्षात्कार स्वयं को, किसी की आंतरिक प्रकृति को समझने और इस प्रकृति के अनुसार "समायोजित" होना सीखने और इसके आधार पर अपना व्यवहार बनाने की क्षमता से जुड़ा है। यह एक बार का कार्य नहीं है, बल्कि एक ऐसी प्रक्रिया है जिसका कोई अंत नहीं है, यह "जीने, काम करने और दुनिया से संबंधित होने का एक तरीका है, और कोई एक उपलब्धि नहीं है।" मास्लो ने इस प्रक्रिया में सबसे महत्वपूर्ण क्षणों की पहचान की जो किसी व्यक्ति के अपने और दुनिया के प्रति दृष्टिकोण को बदल देते हैं और व्यक्तिगत विकास को प्रोत्साहित करते हैं। यह एक तात्कालिक अनुभव हो सकता है - एक "चरम अनुभव" - या एक दीर्घकालिक अनुभव - एक "पठार अनुभव"।

एक आत्म-साक्षात्कारी व्यक्तित्व का वर्णन करते हुए, मास्लो ने कहा कि ऐसे व्यक्ति की विशेषता स्वयं और दुनिया सहित अन्य लोगों की स्वीकृति है। ये, एक नियम के रूप में, ऐसे लोग हैं जो स्थिति को पर्याप्त और प्रभावी ढंग से समझते हैं, कार्य पर केंद्रित होते हैं, न कि स्वयं पर। साथ ही, उनमें पर्यावरण और संस्कृति से एकांत, स्वायत्तता और स्वतंत्रता की इच्छा भी होती है।

इस प्रकार, मास्लो के सिद्धांत में पहचान और अलगाव की अवधारणाएं शामिल हैं, हालांकि इन तंत्रों का पूरी तरह से खुलासा नहीं किया गया है। हालाँकि, उनके तर्क और प्रायोगिक अनुसंधान की सामान्य दिशा हमें व्यक्ति के मानसिक विकास के प्रति उनके दृष्टिकोण, व्यक्ति और समाज के बीच संबंधों की उनकी समझ को समझने का अवसर देती है।

वैज्ञानिक का मानना ​​था कि यह चेतन आकांक्षाएं और उद्देश्य हैं, न कि अचेतन प्रवृत्ति, जो मानव व्यक्तित्व का सार बनाते हैं। हालाँकि, आत्म-साक्षात्कार की इच्छा, किसी की क्षमताओं की प्राप्ति के लिए, बाधाओं, दूसरों की समझ की कमी और स्वयं की कमजोरियों का सामना करना पड़ता है। बहुत से लोग कठिनाइयों के सामने पीछे हट जाते हैं, जिसका प्रभाव व्यक्ति पर नहीं पड़ता और उसका विकास रुक जाता है। न्यूरोटिक्स वे लोग होते हैं जिन्हें आत्म-बोध की अविकसित या अचेतन आवश्यकता होती है। समाज, अपने स्वभाव से, किसी व्यक्ति की आत्म-प्राप्ति की इच्छा को बाधित करने में मदद नहीं कर सकता है। आख़िरकार, कोई भी समाज व्यक्ति को अपना रूढ़ीवादी प्रतिनिधि बनाने का प्रयास करता है, व्यक्तित्व को उसके सार से अलग कर देता है, उसे अनुरूप बना देता है।

साथ ही, अलगाव, व्यक्ति के "स्वयं" को संरक्षित करते हुए, उसे पर्यावरण के विरोध में रखता है और उसे आत्म-साक्षात्कार के अवसर से भी वंचित करता है। इसलिए, एक व्यक्ति को इन दो तंत्रों के बीच संतुलन बनाए रखने की आवश्यकता होती है, जो स्काइला और चारीबडीस की तरह, उसकी रक्षा करते हैं और उसे नष्ट करने का प्रयास करते हैं। मास्लो का मानना ​​था कि आत्म-जागरूकता के विकास के संदर्भ में, बाहरी दुनिया के साथ संचार में बाहरी स्तर पर पहचान और आंतरिक स्तर पर अलगाव सबसे अच्छा है। यह वह दृष्टिकोण है जो किसी व्यक्ति को दूसरों के साथ प्रभावी ढंग से संवाद करने और साथ ही स्वयं बने रहने का अवसर देता है। मास्लो की इस स्थिति ने उन्हें बुद्धिजीवियों के बीच लोकप्रिय बना दिया, क्योंकि यह व्यक्ति और समाज के बीच संबंधों पर इस सामाजिक समूह के विचारों को काफी हद तक प्रतिबिंबित करता था।

मास्लो के सिद्धांत का आकलन करते हुए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि वह शायद पहले मनोवैज्ञानिक थे जिन्होंने न केवल विचलन, कठिनाइयों और व्यक्तित्व के नकारात्मक पहलुओं पर ध्यान दिया। वह व्यक्तिगत अनुभव की उपलब्धियों का पता लगाने वाले, किसी भी व्यक्ति के आत्म-विकास और आत्म-सुधार के तरीकों का खुलासा करने वाले पहले लोगों में से एक थे।

मास्लो के अनुसार आत्म-साक्षात्कार के आठ मार्ग:

1. आत्म-साक्षात्कार का अर्थ है पूर्ण एकाग्रता और तल्लीनता के साथ एक पूर्ण, जीवंत और निस्वार्थ अनुभव, यानी किशोर शर्म के बिना एक अनुभव। आत्म-साक्षात्कार के क्षण में, व्यक्ति पूर्णतः मानव होता है। यही वह क्षण है जब स्वयं को स्वयं का एहसास होता है... इसकी कुंजी निःस्वार्थता है...

2. जीवन की निरंतर चयन की प्रक्रिया के रूप में कल्पना करना आवश्यक है। हर क्षण एक विकल्प होता है: आगे बढ़ना या पीछे हटना। या तो और भी अधिक सुरक्षा, सुरक्षा, भय, या उन्नति और विकास के विकल्प की ओर एक आंदोलन। दिन में दस बार डर के बजाय विकास को चुनने का मतलब है दस बार आत्म-साक्षात्कार की ओर बढ़ना...

3. "आत्म-साक्षात्कार" शब्द का तात्पर्य स्वयं की उपस्थिति से है जिसे साकार किया जा सकता है। कोई व्यक्ति "कोरी स्लेट" या लचीला मोम नहीं है। वह हमेशा पहले से ही कुछ न कुछ होता है... हममें से अधिकांश अक्सर अपनी नहीं, बल्कि माँ, पिताजी की आवाज़, राज्य संरचना, वरिष्ठों, शक्ति, परंपरा, आदि की आवाज़ सुनते हैं...

4. जब आपको किसी चीज़ पर संदेह हो, तो ईमानदार होने का प्रयास करें... स्वयं की ओर मुड़कर उत्तर माँगने का अर्थ है जिम्मेदारी लेना...

5. एक ईमानदार राय व्यक्त करने के लिए, एक व्यक्ति को अलग होना चाहिए, दूसरों से स्वतंत्र होना चाहिए, एक गैर-अनुरूपतावादी होना चाहिए।

6. आत्म-साक्षात्कार न केवल अंतिम अवस्था है, बल्कि किसी की क्षमताओं को साकार करने की प्रक्रिया भी है। एक व्यक्ति जो करना चाहता है उसे अच्छी तरह से करने के लिए आत्म-साक्षात्कार कार्य है...

7. उच्च अनुभव आत्म-साक्षात्कार के क्षण हैं... मास्लो का यहाँ वही मतलब है "आंतरिक अंतर्दृष्टि", "आत्म-ज्ञान से खुशी", "समझ से अचानक आश्चर्य"।

8. स्वयं को खोजना, यह प्रकट करना कि आप क्या हैं, आपके लिए क्या अच्छा और बुरा है, आपके जीवन का उद्देश्य क्या है - इन सबके लिए आपकी स्वयं की मनोविकृति को उजागर करने की आवश्यकता है। ऐसा करने के लिए, आपको अपने बचाव की पहचान करनी होगी और फिर उन पर काबू पाने का साहस जुटाना होगा। यह दर्दनाक है, क्योंकि सुरक्षा किसी अप्रिय चीज़ के विरुद्ध निर्देशित होती है। लेकिन सुरक्षा छोड़ना इसके लायक है। दमन आपकी समस्याओं को हल करने का सबसे अच्छा तरीका नहीं है।

आत्म-साक्षात्कार स्वयं को, अपनी आंतरिक प्रकृति को समझने, इस प्रकृति के अनुसार "अनुकूलित" होना सीखने और इसके आधार पर अपना व्यवहार बनाने की क्षमता से जुड़ा है। व्यक्तिगत विकास का लक्ष्य विकास, आत्म-साक्षात्कार की इच्छा है, जबकि व्यक्तिगत विकास को रोकना व्यक्ति, स्वयं के लिए मृत्यु है।

इसलिए, मास्लो के अनुसार, एक व्यक्ति का कार्य वह बनना है जो संभव है - और इसलिए स्वयं बनना - ऐसे समाज में जहां परिस्थितियाँ इसके लिए अनुकूल नहीं हैं। एक व्यक्ति सर्वोच्च मूल्य वाला होता है और अंततः सफल होने के लिए वही जिम्मेदार होता है।

संज्ञानात्मक व्यक्तित्व सिद्धांत

व्यक्तित्व का संज्ञानात्मक सिद्धांत मानवतावादी के करीब है, लेकिन इसमें कई महत्वपूर्ण अंतर हैं। इस दृष्टिकोण के संस्थापक अमेरिकी मनोवैज्ञानिक जे. केली (1905-1967) हैं। उनकी राय में, एक व्यक्ति जीवन में केवल यही जानना चाहता है कि उसके साथ क्या हुआ और भविष्य में उसके साथ क्या होगा।
केली के अनुसार व्यक्तित्व विकास का मुख्य स्रोत पर्यावरण, सामाजिक वातावरण है। व्यक्तित्व का संज्ञानात्मक सिद्धांत मानव व्यवहार पर बौद्धिक प्रक्रियाओं के प्रभाव पर जोर देता है। इस सिद्धांत में किसी भी व्यक्ति की तुलना एक वैज्ञानिक से की जाती है जो चीजों की प्रकृति के बारे में परिकल्पनाओं का परीक्षण करता है और भविष्य की घटनाओं के बारे में भविष्यवाणी करता है। कोई भी घटना अनेक व्याख्याओं के लिए खुली होती है। इस दिशा में मुख्य अवधारणा "निर्माण" (अंग्रेजी निर्माण से - निर्माण करना) है। इस अवधारणा में सभी ज्ञात संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं (धारणा, स्मृति, सोच और भाषण) की विशेषताएं शामिल हैं। निर्माणों के लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति न केवल दुनिया को समझता है, बल्कि पारस्परिक संबंध भी स्थापित करता है। इन संबंधों को रेखांकित करने वाली संरचनाओं को व्यक्तित्व निर्माण कहा जाता है (फ्रांसेला एफ., बैनिस्टर डी., 1987)। एक निर्माण अन्य लोगों और स्वयं के बारे में हमारी धारणा का एक प्रकार का वर्गीकरण-टेम्पलेट है।

केली ने व्यक्तिगत निर्माणों के कामकाज के मुख्य तंत्र की खोज की और उनका वर्णन किया, और एक मौलिक अभिधारणा और 11 परिणाम भी तैयार किए। अभिधारणा में कहा गया है कि व्यक्तिगत प्रक्रियाओं को मनोवैज्ञानिक रूप से इस तरह से व्यवस्थित किया जाता है कि किसी व्यक्ति को घटनाओं की अधिकतम भविष्यवाणी प्रदान की जा सके। अन्य सभी परिणाम इस मूल अभिधारणा को स्पष्ट करते हैं।
केली के दृष्टिकोण से, हम में से प्रत्येक परिकल्पना का निर्माण और परीक्षण करता है, एक शब्द में, इस समस्या का समाधान करता है कि कोई व्यक्ति एथलेटिक है या गैर-एथलेटिक, संगीतमय है या गैर-संगीतमय, बुद्धिमान है या गैर-बुद्धिमान, आदि। उपयुक्त निर्माण (वर्गीकरणकर्ता)। प्रत्येक निर्माण में एक "द्विभाजन" (दो ध्रुव) होते हैं: "खेल - गैर-खेल", "संगीत - गैर-संगीत", आदि। एक व्यक्ति मनमाने ढंग से द्विभाजित निर्माण के उस ध्रुव को चुनता है, जिसका परिणाम घटना का बेहतर वर्णन करता है, यानी। सबसे अच्छा पूर्वानुमानित मूल्य है। कुछ निर्माण केवल घटनाओं की एक संकीर्ण श्रृंखला का वर्णन करने के लिए उपयुक्त होते हैं, जबकि अन्य में प्रयोज्यता की एक विस्तृत श्रृंखला होती है। उदाहरण के लिए, "स्मार्ट-स्टुपिड" रचना मौसम का वर्णन करने के लिए शायद ही उपयुक्त है, लेकिन "अच्छा-बुरा" रचना लगभग सभी अवसरों के लिए उपयुक्त है।

लोग न केवल निर्माणों की संख्या में, बल्कि उनके स्थान में भी भिन्न होते हैं। वे संरचनाएं जो चेतना में तेजी से अद्यतन होती हैं उन्हें सुपरऑर्डिनेट कहा जाता है, और जो अधिक धीरे-धीरे अद्यतन होती हैं उन्हें अधीनस्थ कहा जाता है। उदाहरण के लिए, यदि, किसी व्यक्ति से मिलने पर, आप तुरंत उसका मूल्यांकन इस दृष्टिकोण से करते हैं कि वह चतुर है या मूर्ख, और उसके बाद ही - दयालु या दुष्ट, तो आपका "स्मार्ट-बेवकूफ" निर्माण अतिशयोक्तिपूर्ण है, और "दयालु" -बेवकूफ"बुराई का निर्माण"-अधीनस्थ।
लोगों के बीच दोस्ती, प्यार और आम तौर पर सामान्य रिश्ते तभी संभव हैं जब लोगों की संरचना एक जैसी हो। वास्तव में, ऐसी स्थिति की कल्पना करना मुश्किल है जहां दो लोग सफलतापूर्वक संवाद करते हैं, जिनमें से एक पर "सभ्य-बेईमान" की भावना हावी होती है, और दूसरे के पास ऐसी कोई अवधारणा नहीं होती है।
रचनात्मक प्रणाली एक स्थिर गठन नहीं है, बल्कि अनुभव के प्रभाव में निरंतर परिवर्तन में है, यानी व्यक्तित्व बनता है और जीवन भर विकसित होता है। व्यक्तित्व पर मुख्य रूप से "चेतन" का प्रभुत्व होता है। अचेतन केवल दूर के (अधीनस्थ) निर्माणों से संबंधित हो सकता है, जिसका उपयोग व्यक्ति कथित घटनाओं की व्याख्या करते समय शायद ही कभी करता है।
केली का मानना ​​था कि व्यक्तियों की स्वतंत्र इच्छा सीमित होती है। एक व्यक्ति ने अपने जीवन के दौरान जो रचनात्मक प्रणाली विकसित की है उसमें कुछ सीमाएँ होती हैं। हालाँकि, वह यह नहीं मानते थे कि मानव जीवन पूरी तरह से निर्धारित है। किसी भी स्थिति में, एक व्यक्ति वैकल्पिक भविष्यवाणियाँ करने में सक्षम होता है। बाहरी दुनिया न तो बुरी है और न ही अच्छी, बल्कि जिस तरह से हम इसे अपने दिमाग में बनाते हैं। अंततः, संज्ञानात्मक वैज्ञानिकों के अनुसार, किसी व्यक्ति का भाग्य उसके हाथों में है। किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया व्यक्तिपरक है और संज्ञानात्मकवादियों के अनुसार, उसकी अपनी रचना है। प्रत्येक व्यक्ति बाहरी वास्तविकता को अपनी आंतरिक दुनिया के माध्यम से देखता और व्याख्या करता है।
मुख्य वैचारिक तत्व व्यक्तिगत "निर्माण" है। प्रत्येक व्यक्ति की व्यक्तिगत निर्माण की अपनी प्रणाली होती है, जो दो स्तरों (ब्लॉक) में विभाजित होती है:
1. "परमाणु" निर्माणों का ब्लॉक लगभग 50 बुनियादी निर्माण हैं जो निर्माण प्रणाली के शीर्ष पर हैं, यानी परिचालन चेतना के निरंतर फोकस में हैं। एक व्यक्ति अन्य लोगों के साथ बातचीत करते समय इन निर्माणों का सबसे अधिक उपयोग करता है।
2. परिधीय निर्माणों का ब्लॉक अन्य सभी निर्माण हैं। इन निर्माणों की संख्या पूरी तरह से व्यक्तिगत है और सैकड़ों से लेकर कई हजार तक भिन्न हो सकती है।
समग्र व्यक्तित्व लक्षण दोनों ब्लॉकों, सभी संरचनाओं के संयुक्त कामकाज के परिणामस्वरूप प्रकट होते हैं। समग्र व्यक्तित्व दो प्रकार के होते हैं: एक संज्ञानात्मक रूप से जटिल व्यक्तित्व (एक व्यक्तित्व जिसमें बड़ी संख्या में संरचनाएँ होती हैं) और एक संज्ञानात्मक रूप से सरल व्यक्तित्व (एक व्यक्तित्व जिसमें संरचनाओं का एक छोटा समूह होता है)।
संज्ञानात्मक रूप से जटिल व्यक्तित्व, संज्ञानात्मक रूप से सरल व्यक्ति की तुलना में, निम्नलिखित विशेषताओं द्वारा प्रतिष्ठित होता है:

1) मानसिक स्वास्थ्य बेहतर है;
2) तनाव से बेहतर ढंग से निपटता है;
3) आत्म-सम्मान का उच्च स्तर है;
4) नई परिस्थितियों के प्रति अधिक अनुकूल।

व्यक्तिगत निर्माणों (उनकी गुणवत्ता और मात्रा) का आकलन करने के लिए विशेष तरीके हैं। उनमें से सबसे प्रसिद्ध "रिपर्टरी ग्रिड टेस्ट" (फ्रांसेला एफ., बैनिस्टर डी., 1987) है।

विषय एक साथ तीन लोगों की ऐसी मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की पहचान करने के लिए एक-दूसरे के साथ तुलना करता है (त्रिकोणों की सूची और अनुक्रम उन लोगों से पहले से संकलित किया जाता है जो किसी दिए गए विषय के अतीत या वर्तमान जीवन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं) तुलना की जा रही है, लेकिन तीसरे व्यक्ति में अनुपस्थित हैं।
उदाहरण के लिए, आपको अपने पसंदीदा शिक्षक, अपनी पत्नी (या पति) और अपनी तुलना करनी होगी। मान लीजिए आप सोचते हैं कि आपमें और आपके शिक्षक में एक सामान्य मनोवैज्ञानिक गुण है - मिलनसारिता, लेकिन आपके जीवनसाथी में ऐसा कोई गुण नहीं है।

नतीजतन, आपकी रचनात्मक प्रणाली में ऐसी रचना है - "सामाजिकता-असामाजिकता"। इस प्रकार, अपनी और अन्य लोगों की तुलना करके, आप अपने व्यक्तिगत निर्माण की प्रणाली को प्रकट करते हैं।

संज्ञानात्मक सिद्धांत के अनुसार, व्यक्तित्व संगठित व्यक्तिगत निर्माणों की एक प्रणाली है जिसमें किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत अनुभव को संसाधित (समझा और व्याख्या) किया जाता है। इस दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर व्यक्तित्व की संरचना को निर्माणों के व्यक्तिगत रूप से अद्वितीय पदानुक्रम के रूप में माना जाता है।

परीक्षण प्रश्न के लिए "कुछ लोग दूसरों की तुलना में अधिक आक्रामक क्यों होते हैं?" संज्ञानात्मक वैज्ञानिक इस प्रकार उत्तर देते हैं: क्योंकि आक्रामक लोगों के पास एक विशेष रचनात्मक व्यक्तित्व प्रणाली होती है। वे दुनिया को अलग तरह से देखते और व्याख्या करते हैं, विशेष रूप से, वे आक्रामक व्यवहार से जुड़ी घटनाओं को बेहतर ढंग से याद करते हैं।

व्यक्तित्व का व्यवहार सिद्धांत

व्यक्तित्व के व्यवहार सिद्धांत का दूसरा नाम भी है - "वैज्ञानिक", क्योंकि इस सिद्धांत की मुख्य थीसिस कहती है: हमारा व्यक्तित्व सीखने का एक उत्पाद है।
व्यक्तित्व के व्यवहार सिद्धांत में दो दिशाएँ हैं - चिंतनशील और सामाजिक। रिफ्लेक्स दिशा का प्रतिनिधित्व प्रसिद्ध अमेरिकी व्यवहारवादियों जे. वाटसन और बी. स्किनर के कार्यों द्वारा किया जाता है। सामाजिक दिशा के संस्थापक अमेरिकी शोधकर्ता ए. बंडुरा और जे. रोटर हैं।

दोनों दिशाओं के अनुसार, व्यक्तित्व विकास का मुख्य स्रोत शब्द के व्यापक अर्थ में पर्यावरण है। व्यक्तित्व में आनुवंशिक या मनोवैज्ञानिक विरासत जैसी कोई चीज़ नहीं होती। व्यक्तित्व सीखने का एक उत्पाद है, और इसके गुण सामान्यीकृत व्यवहार संबंधी सजगता और सामाजिक कौशल हैं। व्यवहारवादियों के दृष्टिकोण से, आदेश देने के लिए किसी भी प्रकार का व्यक्तित्व बनाया जा सकता है - एक कार्यकर्ता या डाकू, एक कवि या एक व्यापारी। उदाहरण के लिए, वॉटसन ने मनुष्यों में भावनात्मक प्रतिक्रियाओं के विकास और कुत्ते में लार प्रतिवर्त के बीच कोई अंतर नहीं किया, यह मानते हुए कि किसी व्यक्ति के सभी भावनात्मक गुण (भय, चिंता, खुशी, क्रोध, आदि) का परिणाम हैं। शास्त्रीय वातानुकूलित सजगता का विकास। स्किनर ने तर्क दिया कि व्यक्तित्व सामाजिक कौशलों का एक समूह है जो क्रियात्मक सीखने के परिणामस्वरूप बनता है। ऑपरेंट स्किनर ने पर्यावरण में होने वाले किसी भी परिवर्तन को किसी मोटर क्रिया का परिणाम कहा है। एक व्यक्ति उन संक्रियाओं को निष्पादित करने की प्रवृत्ति रखता है जिनके बाद सुदृढीकरण होता है, और उन क्रियाओं से बचता है जिनके बाद सजा दी जाती है। इस प्रकार, सुदृढीकरण और दंड की एक निश्चित प्रणाली के परिणामस्वरूप, एक व्यक्ति नए सामाजिक कौशल प्राप्त करता है और, तदनुसार, नए व्यक्तित्व लक्षण - दया या ईमानदारी, आक्रामकता या परोपकारिता (गोडेफ्रॉय जे., 1992; स्किनर बी.एफ., 1978)।

दूसरी दिशा के प्रतिनिधियों के अनुसार, व्यक्तित्व के विकास में एक महत्वपूर्ण भूमिका बाहरी कारकों द्वारा नहीं बल्कि आंतरिक कारकों द्वारा निभाई जाती है, उदाहरण के लिए, अपेक्षा, लक्ष्य, महत्व, आदि। बंडुरा ने आंतरिक कारकों द्वारा निर्धारित मानव व्यवहार को आत्म-नियमन कहा है। . स्व-नियमन का मुख्य कार्य आत्म-प्रभावकारिता सुनिश्चित करना है, अर्थात व्यवहार के केवल उन रूपों को निष्पादित करना जिन्हें कोई व्यक्ति किसी भी समय आंतरिक कारकों पर भरोसा करते हुए लागू कर सकता है। आंतरिक कारक अपने स्वयं के आंतरिक कानूनों के अनुसार कार्य करते हैं, हालांकि वे नकल के माध्यम से सीखने के परिणामस्वरूप पिछले अनुभव से उत्पन्न हुए हैं (केजेल ए., ज़िग्लर डी., 1997)। रोटर बंडुरा से भी बड़ा संज्ञानात्मक वैज्ञानिक है। मानव व्यवहार को समझाने के लिए, उन्होंने "व्यवहारिक क्षमता" की विशेष अवधारणा का परिचय दिया, जिसका अर्थ है कि किसी स्थिति में कोई व्यक्ति कैसा व्यवहार करेगा इसकी संभावना का माप। व्यवहार की क्षमता में दो घटक होते हैं: किसी दिए गए व्यवहार के लिए सुदृढीकरण का व्यक्तिपरक महत्व (किसी व्यक्ति के लिए आगामी सुदृढीकरण कितना मूल्यवान और महत्वपूर्ण है) और इस सुदृढीकरण की उपलब्धता (किसी दिए गए स्थिति में आगामी सुदृढीकरण को कितना लागू किया जा सकता है) ).
व्यवहारवादियों का मानना ​​है कि व्यक्तित्व का निर्माण और विकास समाजीकरण, पालन-पोषण और सीखने के माध्यम से जीवन भर होता है। हालाँकि, वे किसी व्यक्ति के जीवन के शुरुआती वर्षों को अधिक महत्वपूर्ण मानते हैं। उनकी राय में, रचनात्मक और आध्यात्मिक सहित किसी भी ज्ञान और क्षमताओं की नींव बचपन में रखी जाती है। व्यक्तित्व में तर्कसंगत और अतार्किक प्रक्रियाओं को समान रूप से दर्शाया जाता है। उनके विरोध का कोई मतलब नहीं है. यह सब व्यवहार के प्रकार और जटिलता पर निर्भर करता है। कुछ मामलों में, एक व्यक्ति अपने कार्यों और व्यवहार के बारे में स्पष्ट रूप से जागरूक हो सकता है, दूसरों में - नहीं।
व्यवहार सिद्धांत के अनुसार, एक व्यक्ति स्वतंत्र इच्छा से लगभग पूरी तरह वंचित है। हमारा व्यवहार बाहरी परिस्थितियों से निर्धारित होता है। हम अक्सर कठपुतलियों की तरह व्यवहार करते हैं और अपने व्यवहार के परिणामों से अवगत नहीं होते हैं, क्योंकि हमने जो सामाजिक कौशल सीखे हैं और दीर्घकालिक उपयोग से प्रतिक्रियाएँ लंबे समय से स्वचालित हो गई हैं। व्यक्ति की आंतरिक दुनिया वस्तुनिष्ठ होती है। उसके बारे में सब कुछ पर्यावरण से है। व्यवहार संबंधी अभिव्यक्तियों में व्यक्तित्व पूरी तरह वस्तुनिष्ठ होता है। कोई "मुखौटा" नहीं है. हमारा व्यवहार ही हमारा व्यक्तित्व है. व्यक्तित्व के व्यवहारिक लक्षण संचालन और वस्तुनिष्ठ माप के लिए उत्तरदायी हैं।
व्यक्तित्व के व्यवहारवादी सिद्धांत में व्यक्तित्व के तत्व सजगता या सामाजिक कौशल हैं। यह माना जाता है कि किसी व्यक्ति विशेष में निहित सामाजिक कौशल (अर्थात गुण, विशेषताएँ, व्यक्तित्व लक्षण) की सूची उसके सामाजिक अनुभव (सीखने) से निर्धारित होती है। व्यक्तित्व के गुण और व्यक्ति के सामाजिक परिवेश की आवश्यकताएं मेल खाती हैं। यदि आपका पालन-पोषण एक दयालु, शांत परिवार में हुआ है और आपको दयालु और शांत रहने के लिए प्रोत्साहित किया गया है, तो आपमें एक दयालु और शांत व्यक्ति के लक्षण होंगे। और यदि आप उदास और उदास हैं या आपकी असुरक्षा बढ़ गई है, तो इसमें आपकी भी कोई गलती नहीं है; आप समाज और पालन-पोषण की उपज हैं।
इस बात पर ज़ोर देना ज़रूरी है कि व्यवहारवादियों के बीच सुदृढीकरण की समस्या भोजन तक ही सीमित नहीं है। इस विचारधारा के प्रतिनिधियों का तर्क है कि मनुष्यों के पास सुदृढीकरण का अपना पारिस्थितिक रूप से वैध पदानुक्रम है। एक बच्चे के लिए, सबसे शक्तिशाली सुदृढीकरण, भोजन के बाद, सक्रिय सुदृढीकरण है (टीवी, वीडियो देखें), फिर जोड़-तोड़ (खेलें, ड्रा करें), फिर अधिकारपूर्ण (अंग्रेजी से - अपने पास रखें) सुदृढीकरण (पिताजी की कुर्सी पर बैठें, पहनें) माँ की स्कर्ट) और, अंत में, सामाजिक सुदृढीकरण (प्रशंसा करना, गले लगाना, प्रोत्साहित करना, आदि)।
यदि, व्यवहार सिद्धांत की प्रतिवर्त दिशा के ढांचे के भीतर, कुछ व्यक्तित्व ब्लॉकों के अस्तित्व को वास्तव में नकार दिया जाता है, तो सामाजिक-वैज्ञानिक दिशा के प्रतिनिधि ऐसे ब्लॉकों की पहचान को काफी संभव मानते हैं।
व्यवहार मॉडल में, व्यक्तित्व के तीन मुख्य वैचारिक खंड हैं। मुख्य ब्लॉक आत्म-प्रभावकारिता है, जो एक प्रकार का संज्ञानात्मक निर्माण है "मैं कर सकता हूँ - मैं नहीं कर सकता।" ए. बंडुरा ने इस संरचना को एक विश्वास, विश्वास या भविष्य में सुदृढीकरण प्राप्त करने की अपेक्षा के रूप में परिभाषित किया। यह ब्लॉक एक निश्चित व्यवहार करने की सफलता, या नए सामाजिक कौशल में महारत हासिल करने की सफलता निर्धारित करता है। यदि कोई व्यक्ति निर्णय लेता है: "मैं कर सकता हूँ," तो वह एक निश्चित कार्य करना शुरू कर देता है, लेकिन यदि कोई व्यक्ति निर्णय लेता है: "मैं नहीं कर सकता," तो वह इस कार्य को करने या इसे सीखने से इनकार कर देता है। उदाहरण के लिए, यदि आप निर्णय लेते हैं कि आप चीनी भाषा नहीं सीख सकते, तो कोई भी ताकत आपको ऐसा करने के लिए बाध्य नहीं करेगी। और यदि आप तय कर लें कि आप यह कर सकते हैं, तो देर-सबेर आप इसे सीख ही लेंगे।
बंडुरा के अनुसार, चार मुख्य स्थितियाँ हैं जो किसी व्यक्ति के आत्मविश्वास के विकास को निर्धारित करती हैं कि वह क्या कर सकता है और क्या नहीं:

1) पिछला अनुभव (ज्ञान, कौशल); उदाहरण के लिए, यदि मैं पहले कर सकता था, तो जाहिर तौर पर मैं अब भी कर सकता हूँ;
2) स्व-निर्देश; उदाहरण के लिए, "मैं यह कर सकता हूँ!";
3) भावनात्मक मनोदशा में वृद्धि (शराब, संगीत, प्यार);
4) (सबसे महत्वपूर्ण शर्त) अवलोकन, मॉडलिंग, अन्य लोगों के व्यवहार की नकल (वास्तविक जीवन का अवलोकन, फिल्में देखना, किताबें पढ़ना, आदि); उदाहरण के लिए, "यदि अन्य लोग यह कर सकते हैं, तो मैं भी कर सकता हूँ!"

जे. रोटर व्यक्तित्व के दो मुख्य आंतरिक ब्लॉकों की पहचान करते हैं - व्यक्तिपरक महत्व (एक संरचना जो आगामी सुदृढीकरण का मूल्यांकन करती है) और उपलब्धता (पिछले अनुभव के आधार पर सुदृढीकरण प्राप्त करने की उम्मीद से जुड़ी संरचना)। ये ब्लॉक स्वतंत्र रूप से कार्य नहीं करते हैं, बल्कि एक अधिक सामान्य ब्लॉक बनाते हैं जिसे व्यवहारिक क्षमता या संज्ञानात्मक प्रेरणा ब्लॉक कहा जाता है (केजेल ए., ज़िग्लर डी., 1997)।

व्यक्तित्व के समग्र गुण व्यक्तिपरक महत्व और पहुंच के ब्लॉकों की कार्रवाई की एकता में प्रकट होते हैं। रोटर के अनुसार, जो लोग अपने व्यवहार (उनके प्रयासों, उनके कार्यों) और उनके परिणामों (सुदृढीकरण) के बीच कोई संबंध नहीं देखते (या कमजोर संबंध देखते हैं) उनके पास एक बाहरी या बाहरी "नियंत्रण का ठिकाना" होता है। "बाहरी" वे लोग हैं जो स्थिति को नियंत्रित नहीं करते हैं और अपने जीवन में अवसर की आशा करते हैं। जो लोग अपने व्यवहार (उनके प्रयास, उनके कार्य) और उनके व्यवहार के परिणामों के बीच एक स्पष्ट संबंध देखते हैं, उनके पास एक आंतरिक, या आंतरिक, "नियंत्रण का ठिकाना" होता है। "आंतरिक" वे लोग हैं जो स्थिति का प्रबंधन करते हैं, इसे नियंत्रित करते हैं, यह उनके लिए उपलब्ध है।

इस प्रकार, इस दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, व्यक्तित्व एक ओर सामाजिक कौशल और वातानुकूलित सजगता की एक प्रणाली है, और दूसरी ओर आंतरिक कारकों की एक प्रणाली है: आत्म-प्रभावकारिता, व्यक्तिपरक महत्व और पहुंच। व्यक्तित्व के व्यवहार सिद्धांत के अनुसार, व्यक्तित्व संरचना सजगता या सामाजिक कौशल का एक जटिल रूप से संगठित पदानुक्रम है, जिसमें आत्म-प्रभावकारिता, व्यक्तिपरक महत्व और पहुंच के आंतरिक ब्लॉक अग्रणी भूमिका निभाते हैं।
परीक्षण प्रश्न का उत्तर "कुछ लोग दूसरों की तुलना में अधिक आक्रामक क्यों होते हैं?" इस सिद्धांत के ढांचे के भीतर इसे निम्नानुसार तैयार किया गया है: क्योंकि पालन-पोषण की प्रक्रिया में इन लोगों को आक्रामक व्यवहार के लिए पुरस्कृत किया गया था, उनके वातावरण में आक्रामक लोग शामिल थे और आक्रामक व्यवहार स्वयं उनके लिए विषयगत रूप से महत्वपूर्ण और सुलभ है।

व्यक्तित्व का गतिविधि सिद्धांत

यह सिद्धांत रूसी मनोविज्ञान में सबसे व्यापक है। जिन शोधकर्ताओं ने इसके विकास में सबसे बड़ा योगदान दिया, उनमें सबसे पहले हमें एस. एल. रुबिनशेटिन, ए. एन. लियोन्टीव, के. ए. अबुलखानोवा-स्लावस्काया और ए. वी. ब्रशलिंस्की का नाम लेना चाहिए। इस सिद्धांत में व्यक्तित्व के व्यवहार सिद्धांत के साथ कई सामान्य विशेषताएं हैं, विशेष रूप से इसकी सामाजिक-वैज्ञानिक दिशा के साथ-साथ मानवतावादी और संज्ञानात्मक सिद्धांतों के साथ।

यह दृष्टिकोण व्यक्तिगत संपत्तियों की जैविक और विशेष रूप से मनोवैज्ञानिक विरासत को नकारता है। इस सिद्धांत के अनुसार व्यक्तित्व विकास का मुख्य स्रोत गतिविधि है। गतिविधि को दुनिया (समाज के साथ) के साथ विषय (सक्रिय व्यक्ति) की बातचीत की एक जटिल गतिशील प्रणाली के रूप में समझा जाता है, जिसकी प्रक्रिया में व्यक्तित्व गुण बनते हैं (लियोन्टयेव ए.एन., 1975)। गठित व्यक्तित्व (आंतरिक) बाद में एक मध्यस्थ कड़ी बन जाता है जिसके माध्यम से बाहरी व्यक्ति किसी व्यक्ति को प्रभावित करता है (रुबिनस्टीन एस.एल., 1997)।

गतिविधि सिद्धांत और व्यवहार सिद्धांत के बीच मूलभूत अंतर यह है कि यहां सीखने का साधन एक प्रतिवर्त नहीं है, बल्कि एक विशेष आंतरिककरण तंत्र है, जिसकी बदौलत सामाजिक-ऐतिहासिक अनुभव को आत्मसात किया जाता है। गतिविधि की मुख्य विशेषताएं वस्तुनिष्ठता और व्यक्तिपरकता हैं। वस्तुनिष्ठता की विशिष्टता यह है कि बाहरी दुनिया की वस्तुएं विषय को सीधे प्रभावित नहीं करती हैं, बल्कि गतिविधि की प्रक्रिया में परिवर्तित होने के बाद ही प्रभावित करती हैं।

वस्तुनिष्ठता एक ऐसी विशेषता है जो केवल मानव गतिविधि में निहित है और मुख्य रूप से भाषा, सामाजिक भूमिकाओं और मूल्यों की अवधारणाओं में प्रकट होती है। ए.एन. लियोन्टीव के विपरीत, एस.एल. रुबिनस्टीन और उनके अनुयायी इस बात पर जोर देते हैं कि व्यक्ति की गतिविधि (और स्वयं व्यक्तित्व) को एक विशेष प्रकार की मानसिक गतिविधि के रूप में नहीं, बल्कि वास्तविक, उद्देश्यपूर्ण रूप से देखने योग्य व्यावहारिक (प्रतीकात्मक नहीं), रचनात्मक, स्वतंत्र गतिविधि के रूप में समझा जाता है। किसी विशेष व्यक्ति का (अबुलखानोवा-स्लावस्काया के.ए., 1980; ब्रशलिंस्की ए.वी., 1994)।

विषयपरकता का अर्थ है कि व्यक्ति स्वयं अपनी गतिविधि का वाहक है, बाहरी दुनिया, वास्तविकता के परिवर्तन का अपना स्रोत है। व्यक्तिपरकता इरादों, जरूरतों, उद्देश्यों, दृष्टिकोण, रिश्तों, लक्ष्यों में व्यक्त की जाती है जो गतिविधि की दिशा और चयनात्मकता को व्यक्तिगत अर्थ में निर्धारित करती है, यानी, व्यक्ति के लिए गतिविधि का अर्थ।

गतिविधि दृष्टिकोण के प्रतिनिधियों का मानना ​​​​है कि व्यक्तित्व जीवन भर इस हद तक बनता और विकसित होता है कि एक व्यक्ति सामाजिक भूमिका निभाता रहता है और सामाजिक गतिविधियों में शामिल होता रहता है। एक व्यक्ति निष्क्रिय पर्यवेक्षक नहीं है, वह सामाजिक परिवर्तनों में एक सक्रिय भागीदार है, शिक्षा और प्रशिक्षण का एक सक्रिय विषय है। फिर भी इस सिद्धांत में बचपन और किशोरावस्था को व्यक्तित्व निर्माण के लिए सबसे महत्वपूर्ण माना जाता है। इस सिद्धांत के प्रतिनिधि सामाजिक प्रगति के साथ व्यक्ति के व्यक्तित्व में सकारात्मक परिवर्तन में विश्वास करते हैं।

इस दृष्टिकोण के प्रतिनिधियों के अनुसार, चेतना व्यक्तित्व में मुख्य स्थान रखती है, और चेतना की संरचनाएं किसी व्यक्ति को शुरू में नहीं दी जाती हैं, बल्कि संचार और गतिविधि की प्रक्रिया में बचपन में बनती हैं। अचेतन केवल स्वचालित संचालन के मामले में होता है। किसी व्यक्ति की चेतना पूरी तरह से सामाजिक अस्तित्व, उसकी गतिविधियों, सामाजिक संबंधों और उन विशिष्ट स्थितियों पर निर्भर करती है जिनमें वह शामिल है। एक व्यक्ति के पास केवल उस सीमा तक स्वतंत्र इच्छा होती है, जहां तक ​​चेतना के सामाजिक रूप से अर्जित गुण इसकी अनुमति देते हैं, उदाहरण के लिए, प्रतिबिंब, आंतरिक संवादवाद। स्वतंत्रता एक सचेतन आवश्यकता है। किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया एक ही समय में व्यक्तिपरक और उद्देश्यपूर्ण दोनों होती है। यह सब किसी विशिष्ट गतिविधि में विषय को शामिल करने के स्तर पर निर्भर करता है। व्यक्तित्व के कुछ पहलुओं और गुणों को व्यवहारिक अभिव्यक्तियों में वस्तुनिष्ठ बनाया जा सकता है और संचालन और वस्तुनिष्ठ माप के लिए उत्तरदायी हैं।
गतिविधि दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, व्यक्तिगत गुण या व्यक्तित्व लक्षण व्यक्तित्व के तत्वों के रूप में कार्य करते हैं; यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि व्यक्तित्व लक्षण उन गतिविधियों के परिणामस्वरूप बनते हैं जो हमेशा एक विशिष्ट सामाजिक-ऐतिहासिक संदर्भ में की जाती हैं - लेओन्टिएव ए। एन., 1975). इस संबंध में, व्यक्तित्व लक्षण सामाजिक रूप से (मानकीय रूप से) निर्धारित माने जाते हैं। उदाहरण के लिए, दृढ़ता उन गतिविधियों में बनती है जहां विषय स्वायत्तता और स्वतंत्रता दिखाता है। एक सतत व्यक्ति साहसपूर्वक, सक्रिय रूप से कार्य करता है, स्वतंत्रता के अपने अधिकारों की रक्षा करता है और मांग करता है कि अन्य लोग इसे पहचानें। व्यक्तित्व गुणों की सूची वस्तुतः असीमित है और यह उन गतिविधियों की विविधता से निर्धारित होती है जिनमें एक व्यक्ति एक विषय के रूप में शामिल होता है (अबुलखानोवा-स्लावस्काया के.ए., 1980)।
अभिविन्यास किसी व्यक्ति की स्थिर प्राथमिकताओं और उद्देश्यों की एक प्रणाली है जो किसी व्यक्ति के व्यवहार की मुख्य प्रवृत्तियों को निर्धारित करती है।

व्यक्तित्व ब्लॉकों की संख्या और उनकी सामग्री काफी हद तक लेखकों के सैद्धांतिक विचारों पर निर्भर करती है। कुछ लेखक, उदाहरण के लिए एल.आई. बोझोविच (1997), व्यक्तित्व में केवल एक केंद्रीय ब्लॉक की पहचान करते हैं - व्यक्ति का प्रेरक क्षेत्र। दूसरों में व्यक्तित्व संरचना में वे गुण शामिल होते हैं जिन्हें आमतौर पर अन्य दृष्टिकोणों के ढांचे के भीतर माना जाता है, उदाहरण के लिए, व्यवहारिक या स्वभाव संबंधी। के.के. प्लैटोनोव (1986) ने व्यक्तित्व संरचना में ज्ञान, अनुभव के माध्यम से अर्जित कौशल, प्रशिक्षण के माध्यम से (यह उपसंरचना व्यवहारिक दृष्टिकोण के लिए विशिष्ट है), साथ ही "स्वभाव" ब्लॉक को शामिल किया है, जिसे सबसे अधिक में से एक माना जाता है। स्वभावगत दृष्टिकोण के अंतर्गत व्यक्तित्व को महत्वपूर्ण ब्लॉक करता है।

गतिविधि दृष्टिकोण में, व्यक्तित्व का चार-घटक मॉडल सबसे लोकप्रिय है, जिसमें मुख्य संरचनात्मक ब्लॉकों के रूप में अभिविन्यास, क्षमताएं, चरित्र और आत्म-नियंत्रण शामिल हैं।

अभिविन्यास किसी व्यक्ति की स्थिर प्राथमिकताओं और उद्देश्यों (रुचि, आदर्श, दृष्टिकोण) की एक प्रणाली है, जो व्यक्तिगत व्यवहार की मुख्य प्रवृत्तियों को निर्धारित करती है। स्पष्ट फोकस वाला व्यक्ति मेहनती और उद्देश्यपूर्ण होता है।
योग्यताएं व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक गुण हैं जो गतिविधियों की सफलता सुनिश्चित करते हैं। सामान्य और विशेष (संगीत, गणितीय, आदि) क्षमताएं हैं। क्षमताएं आपस में जुड़ी हुई हैं। इनमें से एक क्षमता नेतृत्व करने की है, जबकि अन्य सहायक भूमिका निभाने की हैं। लोग न केवल सामान्य योग्यताओं के स्तर में, बल्कि विशेष योग्यताओं के संयोजन में भी भिन्न होते हैं। उदाहरण के लिए, एक अच्छा संगीतकार एक बुरा गणितज्ञ हो सकता है, और इसके विपरीत।

चरित्र किसी व्यक्ति के नैतिक और अस्थिर गुणों का एक समूह है। नैतिक गुणों में लोगों के साथ संबंधों में संवेदनशीलता या उदासीनता, सार्वजनिक कर्तव्यों के संबंध में जिम्मेदारी, विनम्रता शामिल हैं। नैतिक और नैतिक गुण किसी व्यक्ति के बुनियादी मानक कार्यों के बारे में व्यक्ति के विचारों को दर्शाते हैं, जो आदतों, रीति-रिवाजों और परंपराओं में निहित हैं। स्वैच्छिक गुणों में दृढ़ संकल्प, दृढ़ता, साहस और आत्म-नियंत्रण शामिल हैं, जो व्यवहार की एक निश्चित शैली और व्यावहारिक समस्याओं को हल करने का एक तरीका प्रदान करते हैं। किसी व्यक्ति के नैतिक और अस्थिर गुणों की गंभीरता के आधार पर, निम्नलिखित प्रकार के चरित्र प्रतिष्ठित हैं: नैतिक-अस्थिर, अनैतिक-अस्थिर, नैतिक-अबुलिक (अबुलिया - इच्छाशक्ति की कमी), अनैतिक-अबुलिक।

नैतिक-सशर्त चरित्र वाला व्यक्ति सामाजिक रूप से सक्रिय होता है, लगातार सामाजिक मानदंडों का पालन करता है और उनका पालन करने के लिए दृढ़ इच्छाशक्ति वाले प्रयास करता है। ऐसे व्यक्ति के बारे में वे कहते हैं कि वह निर्णायक, दृढ़निश्चयी, साहसी और ईमानदार होता है। अनैतिक-इच्छाशक्ति वाला व्यक्ति सामाजिक मानदंडों को नहीं पहचानता है और अपने सभी स्वैच्छिक प्रयासों को अपने लक्ष्यों को पूरा करने के लिए निर्देशित करता है। नैतिक-धमकाने वाले चरित्र वाले लोग सामाजिक मानदंडों की उपयोगिता और महत्व को पहचानते हैं, हालांकि, कमजोर इरादों वाले होने के कारण, वे अक्सर, अनिच्छा से, परिस्थितियों के कारण असामाजिक कार्य करते हैं। अनैतिक-धमकाने चरित्र वाले लोग सामाजिक मानदंडों के प्रति उदासीन होते हैं और उनके अनुपालन के लिए कोई प्रयास नहीं करते हैं।

आत्म-नियंत्रण किसी व्यक्ति की स्वयं के बारे में जागरूकता से जुड़े आत्म-नियमन के गुणों का एक समूह है। यह ब्लॉक अन्य सभी ब्लॉकों के शीर्ष पर बनाया गया है और उन पर नियंत्रण रखता है: गतिविधि को मजबूत करना या कमजोर करना, कार्यों और कर्मों में सुधार, गतिविधियों की प्रत्याशा और योजना, आदि (कोवालेव ए.जी., 1965)।

सभी व्यक्तित्व ब्लॉक परस्पर जुड़े हुए हैं और प्रणालीगत, समग्र गुण बनाते हैं। इनमें मुख्य स्थान व्यक्ति के अस्तित्वगत गुणों का है। ये गुण किसी व्यक्ति के स्वयं के समग्र विचार (आत्म-रवैया), उसके "मैं", इस दुनिया में होने का अर्थ, जिम्मेदारी और उद्देश्य से जुड़े हैं। समग्र गुण व्यक्ति को बुद्धिमान एवं उद्देश्यपूर्ण बनाते हैं। स्पष्ट अस्तित्व-संबंधी गुणों वाला व्यक्ति आध्यात्मिक रूप से समृद्ध, संपूर्ण और बुद्धिमान होता है।

इस प्रकार, गतिविधि दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, एक व्यक्ति एक जागरूक विषय है जो समाज में एक निश्चित स्थान रखता है और सामाजिक रूप से उपयोगी सार्वजनिक भूमिका निभाता है। एक व्यक्तित्व की संरचना व्यक्तिगत गुणों, ब्लॉकों (दिशा, क्षमताओं, चरित्र, आत्म-नियंत्रण) और एक व्यक्तित्व के प्रणालीगत अस्तित्व-अभिन्न गुणों का एक जटिल रूप से संगठित पदानुक्रम है।

परीक्षण प्रश्न के लिए "कुछ लोग दूसरों की तुलना में अधिक आक्रामक क्यों होते हैं?" इस सिद्धांत के अनुयायी इस प्रकार उत्तर दे सकते हैं: क्योंकि इन लोगों ने, एक निश्चित सामाजिक परिवेश में अपनी गतिविधियों (शैक्षिक, कार्य, आदि) के दौरान, अन्य लोगों को शारीरिक या मानसिक नुकसान पहुंचाने के लिए जानबूझकर सचेत इरादे बनाए, और स्वयं- विकसित नियंत्रण तंत्र अप्रभावी साबित हुए।

व्यक्तित्व का स्वभाव संबंधी सिद्धांत

स्वभावगत (अंग्रेजी स्वभाव से - पूर्वसूचना) सिद्धांत की तीन मुख्य दिशाएँ हैं: "कठोर", "नरम" और मध्यवर्ती - औपचारिक-गतिशील।
इस दृष्टिकोण के अनुसार, व्यक्तित्व विकास का मुख्य स्रोत, जीन-पर्यावरण संपर्क के कारक हैं, कुछ दिशाओं में मुख्य रूप से आनुवंशिकी से प्रभाव पर जोर दिया जाता है, अन्य - पर्यावरण से।

"कठिन" दिशा किसी व्यक्ति की कुछ कठोर जैविक संरचनाओं के बीच एक सख्त पत्राचार स्थापित करने की कोशिश करती है: एक ओर शरीर, तंत्रिका तंत्र या मस्तिष्क के गुण, और दूसरी ओर कुछ व्यक्तिगत गुण। यह तर्क दिया जाता है कि कठोर जैविक संरचनाएं और उनसे जुड़ी व्यक्तिगत संरचनाएं दोनों सामान्य आनुवंशिक कारकों पर निर्भर करती हैं। इस प्रकार, जर्मन शोधकर्ता ई. क्रेश्चमर ने शारीरिक संरचना और चरित्र प्रकार के साथ-साथ शरीर और एक निश्चित मानसिक बीमारी की प्रवृत्ति के बीच संबंध स्थापित किया (क्रेश्चमर ई., 1924)।
उदाहरण के लिए, दैहिक शरीर वाले (पतले, लंबे हाथ-पैर, धँसी हुई छाती वाले) लोगों में अन्य प्रकार के शरीर के प्रतिनिधियों की तुलना में "स्किज़ोइड" चरित्र (बंद, मिलनसार नहीं) होने और सिज़ोफ्रेनिया विकसित होने की संभावना कुछ अधिक होती है। पाइक्निक काया (प्रचुर मात्रा में चर्बी जमा होना, उभरा हुआ पेट) वाले व्यक्तियों में अन्य लोगों की तुलना में "साइक्लोथाइमिक" चरित्र (तेज मिजाज - ऊंचे से उदास तक) होने की संभावना कुछ अधिक होती है और उनमें उन्मत्त-अवसादग्रस्तता मनोविकृति विकसित होने की संभावना अधिक होती है।

अंग्रेजी शोधकर्ता जी. ईसेनक ने सुझाव दिया कि "अंतर्मुखता-बहिर्मुखता" (बंदता-सामाजिकता) जैसी व्यक्तित्व विशेषता मस्तिष्क की एक विशेष संरचना - जालीदार गठन के कामकाज से निर्धारित होती है। अंतर्मुखी लोगों में, जालीदार गठन कॉर्टेक्स का एक उच्च स्वर प्रदान करता है, और इसलिए वे बाहरी दुनिया के संपर्क से बचते हैं - उन्हें अत्यधिक संवेदी उत्तेजना की आवश्यकता नहीं होती है। इसके विपरीत, बहिर्मुखी लोग बाहरी संवेदी उत्तेजना (लोगों, मसालेदार भोजन, आदि) की ओर आकर्षित होते हैं क्योंकि उन्होंने कॉर्टिकल टोन को कम कर दिया है - उनका जालीदार गठन मस्तिष्क की कॉर्टिकल संरचनाओं को कॉर्टिकल सक्रियण के आवश्यक स्तर प्रदान नहीं करता है।
व्यक्तित्व के स्वभाव संबंधी सिद्धांत की "नरम" दिशा इस बात पर जोर देती है कि व्यक्तिगत विशेषताएं निश्चित रूप से मानव शरीर के जैविक गुणों पर निर्भर करती हैं, लेकिन कौन सी और कितनी हद तक उनके शोध कार्यों के दायरे में शामिल नहीं हैं।
इस क्षेत्र के शोधकर्ताओं में सबसे प्रसिद्ध जी. ऑलपोर्ट हैं, जो लक्षण सिद्धांत के संस्थापक हैं। एक लक्षण एक व्यक्ति की अलग-अलग समय और अलग-अलग स्थितियों में समान तरीके से व्यवहार करने की प्रवृत्ति है। उदाहरण के लिए, एक ऐसे व्यक्ति के बारे में जो घर और काम दोनों जगह लगातार बातूनी रहता है, हम कह सकते हैं कि उसमें सामाजिकता जैसा गुण है। ऑलपोर्ट के अनुसार, किसी व्यक्ति की मनो-शारीरिक विशेषताओं के एक निश्चित समूह के कारण विशेषता की स्थिरता निर्धारित होती है।
एक लक्षण एक व्यक्ति की अलग-अलग समय और अलग-अलग स्थितियों में समान तरीके से व्यवहार करने की प्रवृत्ति है।
लक्षणों के अलावा, ऑलपोर्ट ने एक व्यक्ति में एक विशेष पारस्परिक संरचना की पहचान की - प्रोप्रियम (लैटिन प्रोप्रियम से - वास्तव में, "मैं स्वयं")। "प्रोप्रियम" की अवधारणा मानवतावादी मनोविज्ञान में "आई" की अवधारणा के करीब है। इसमें व्यक्ति के उच्चतम लक्ष्य, अर्थ और नैतिक सिद्धांत शामिल हैं। प्रोप्रियम के विकास में, ऑलपोर्ट ने समाज को मुख्य भूमिका सौंपी, हालांकि उनका मानना ​​था कि लक्षण प्रोप्रियम की कुछ विशेषताओं के निर्माण पर अप्रत्यक्ष प्रभाव डाल सकते हैं। ऑलपोर्ट ने विकसित प्रोप्रियम वाले व्यक्ति को परिपक्व व्यक्तित्व कहा (ऑलपोर्ट जी., 1998)।
औपचारिक-गतिशील दिशा मुख्य रूप से घरेलू मनोवैज्ञानिकों बी.एम.टेपलोव और वी.डी.नेबिलित्सिन के कार्यों द्वारा दर्शायी जाती है। इस दिशा की मुख्य विशिष्ट विशेषता यह दावा है कि किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व में दो स्तर होते हैं, व्यक्तिगत गुणों के दो अलग-अलग पहलू - औपचारिक-गतिशील और वास्तविक। व्यक्तित्व के वास्तविक गुण प्रोप्रियम की अवधारणा के करीब हैं। वे पालन-पोषण, शिक्षण, गतिविधि का एक उत्पाद हैं और न केवल ज्ञान, क्षमताओं, कौशल, बल्कि किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया की संपूर्ण संपत्ति को भी कवर करते हैं: बुद्धि, चरित्र, अर्थ, दृष्टिकोण, लक्ष्य, आदि।

स्वभाववादियों के अनुसार, व्यक्तित्व जीवन भर विकसित होता है। हालाँकि, यौवन सहित जीवन के प्रारंभिक वर्ष सबसे महत्वपूर्ण माने जाते हैं। यह सिद्धांत मानता है कि लोगों के व्यवहार की संरचना में निरंतर परिवर्तन के बावजूद, आमतौर पर कुछ स्थिर आंतरिक गुण (स्वभाव, लक्षण) होते हैं। स्वभाववादियों का मानना ​​है कि व्यक्तित्व में चेतन और अचेतन दोनों शामिल हैं। साथ ही, तर्कसंगत प्रक्रियाएं व्यक्तित्व की उच्च संरचनाओं की अधिक विशेषता होती हैं - प्रोप्रियम, और तर्कहीन प्रक्रियाएं निचले लोगों - स्वभाव की अधिक विशेषता होती हैं।
स्वभाव सिद्धांत के अनुसार, मनुष्य की स्वतंत्र इच्छा सीमित है। मानव व्यवहार कुछ हद तक विकासवादी और आनुवंशिक कारकों के साथ-साथ स्वभाव और लक्षणों से भी निर्धारित होता है।

किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया, विशेष रूप से स्वभाव और लक्षण, मुख्य रूप से वस्तुनिष्ठ होती है और उसे वस्तुनिष्ठ तरीकों से दर्ज किया जा सकता है। कोई भी शारीरिक अभिव्यक्तियाँ, जिसमें इलेक्ट्रोएन्सेफलोग्राम, भाषण प्रतिक्रियाएँ आदि शामिल हैं, स्वभाव और लक्षणों के कुछ गुणों का संकेत देती हैं। इस परिस्थिति ने एक विशेष वैज्ञानिक दिशा के निर्माण के आधार के रूप में कार्य किया - विभेदक साइकोफिजियोलॉजी, जो व्यक्तित्व और व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक मतभेदों की जैविक नींव का अध्ययन करती है (टेपलोव बी.एम., 1990; नेबिलित्सिन वी.डी., 1990)।
"कठिन" संरचनात्मक मॉडलों में, सबसे प्रसिद्ध जी. ईसेनक द्वारा निर्मित व्यक्तित्व मॉडल है, जिन्होंने स्वभाव के गुणों के साथ व्यक्तिगत गुणों की पहचान की। उनका मॉडल व्यक्तित्व के तीन मौलिक गुण या आयाम प्रस्तुत करता है: अंतर्मुखता-बहिर्मुखता, विक्षिप्तता (भावनात्मक अस्थिरता) - भावनात्मक स्थिरता, मनोविकृति। न्यूरोटिसिज्म उच्च चिड़चिड़ापन और उत्तेजना से जुड़े व्यक्तित्व लक्षण हैं। न्यूरोटिक्स (विक्षिप्तता के उच्च मूल्यों वाले व्यक्ति) आसानी से घबरा जाते हैं, उत्तेजित होते हैं और बेचैन होते हैं, जबकि भावनात्मक रूप से स्थिर लोग संतुलित और शांत होते हैं। मनोविकार उन व्यक्तित्व लक्षणों को जोड़ता है जो उदासीनता, अन्य लोगों के प्रति उदासीनता और सामाजिक मानदंडों की अस्वीकृति को दर्शाते हैं।
"नरम" दिशा के प्रतिनिधि, विशेष रूप से जी. ऑलपोर्ट, तीन प्रकार के लक्षणों में अंतर करते हैं:

1. मुख्य गुण केवल एक व्यक्ति में निहित होता है और इस व्यक्ति की अन्य लोगों के साथ तुलना की अनुमति नहीं देता है। मुख्य गुण एक व्यक्ति में इस कदर व्याप्त है कि उसके लगभग सभी कार्यों का अनुमान इसी गुण से लगाया जा सकता है। कुछ लोगों में मौलिक गुण होते हैं। उदाहरण के लिए, मदर टेरेसा में ऐसा गुण था - वह दयालु थीं, अन्य लोगों के प्रति दयालु थीं।

2. किसी भी संस्कृति के अधिकांश लोगों में सामान्य लक्षण समान होते हैं। सामान्य लक्षणों में आमतौर पर समय की पाबंदी, सामाजिकता, कर्तव्यनिष्ठा आदि शामिल होते हैं। ऑलपोर्ट के अनुसार, एक व्यक्ति में दस से अधिक ऐसे लक्षण नहीं होते हैं।

3. द्वितीयक लक्षण सामान्य लक्षणों की तुलना में कम स्थिर होते हैं। ये भोजन, कपड़े आदि में प्राथमिकताएँ हैं।

ऑलपोर्ट के अनुयायियों ने विभिन्न गणितीय तकनीकों का उपयोग करते हुए, विशेष रूप से कारक विश्लेषण में, एक व्यक्ति में मौजूद सामान्य लक्षणों की संख्या की पहचान करने की कोशिश की। कारक विश्लेषण का उपयोग करके मानक में प्राप्त नैदानिक ​​​​डेटा और लक्षणों के आधार पर पहचाने गए लक्षणों के पत्राचार का प्रश्न विशेष वैज्ञानिक अनुसंधान (मेलनिकोव वी.एम., यमपोलस्की एल.टी., 1985) का विषय है।

औपचारिक-गतिशील दिशा के प्रतिनिधि व्यक्तित्व के मुख्य तत्व के रूप में चार मुख्य औपचारिक-गतिशील व्यक्तित्व गुणों की पहचान करते हैं:

1) उग्रता - मानसिक तनाव का स्तर, सहनशक्ति;
2) प्लास्टिसिटी - एक व्यवहार कार्यक्रम से दूसरे में स्विच करने में आसानी;
3) गति - व्यवहार की व्यक्तिगत गति;
4) भावनात्मक दहलीज - प्रतिक्रिया के प्रति संवेदनशीलता, वास्तविक और नियोजित व्यवहार के बीच विसंगति।

इनमें से प्रत्येक गुण को मानव व्यवहार के तीन क्षेत्रों में प्रतिष्ठित किया जा सकता है: साइकोमोटर, बौद्धिक और संचारी। प्रत्येक व्यक्ति में कुल 12 औपचारिक-गतिशील गुण होते हैं।

इन चार मुख्य गुणों में तथाकथित वास्तविक व्यक्तित्व गुण (रुसालोव वी.एम., 1979) भी जोड़े जाते हैं, जिनकी इस दिशा के भीतर अपनी विशिष्टता नहीं होती है और गतिविधि दृष्टिकोण (ज्ञान, क्षमताओं,) के ढांचे के भीतर पहचाने गए गुणों के साथ मेल खाते हैं। कौशल, चरित्र, अर्थ, दृष्टिकोण, लक्ष्य, आदि)

स्वभाव संबंधी दृष्टिकोण के अंतर्गत व्यक्तित्व का मुख्य ब्लॉक स्वभाव है। जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, कुछ लेखक, उदाहरण के लिए जी. ईसेनक, स्वभाव की पहचान व्यक्तित्व से भी करते हैं। स्वभाव के गुणों के कुछ संबंध स्वभाव के प्रकार बनाते हैं।

ईसेनक स्वभाव के प्रकारों की निम्नलिखित विशेषताएँ देते हैं:

कोलेरिक व्यक्ति भावनात्मक रूप से अस्थिर बहिर्मुखी होता है। चिड़चिड़ा, बेचैन, आक्रामक, उत्तेजित, परिवर्तनशील, आवेगी, आशावादी, सक्रिय।

मेलान्कॉलिक एक भावनात्मक रूप से अस्थिर अंतर्मुखी है। मनोदशा में परिवर्तनशील, कठोर, शांत, निराशावादी, मौन, गैर-संपर्क, शांत।

एक आशावादी व्यक्ति भावनात्मक रूप से स्थिर बहिर्मुखी होता है। लापरवाह, जीवंत, सहज, बातूनी, मिलनसार।

कफयुक्त व्यक्ति भावनात्मक रूप से स्थिर अंतर्मुखी होता है। शांत, संतुलित, विश्वसनीय, आत्म-नियंत्रित, शांतिपूर्ण, विचारशील, देखभाल करने वाला, निष्क्रिय।

हालाँकि, ऐसे अन्य दृष्टिकोण भी हैं जिनके अनुसार स्वभाव व्यक्तित्व का घटक नहीं है। उदाहरण के लिए, वी.एस. मर्लिन का मानना ​​था कि स्वभाव समग्र व्यक्तित्व की संरचना में एक विशेष स्वतंत्र मनोगतिक स्तर का प्रतिनिधित्व करता है, जो व्यक्तित्व से काफी भिन्न होता है। स्वभाव केवल मानसिक गुणों की उन विशेषताओं को शामिल करता है जो एक निश्चित गतिशील प्रणाली का प्रतिनिधित्व करते हैं (मर्लिन वी.एस., 1986)। जी. ऑलपोर्ट ने व्यक्तित्व संरचना में स्वभाव को भी शामिल नहीं किया। उन्होंने तर्क दिया कि स्वभाव वह प्राथमिक सामग्री नहीं है जिससे व्यक्तित्व का निर्माण होता है, लेकिन साथ ही उन्होंने स्वभाव के महत्व को भी बताया, जो आनुवंशिक रूप से वंशानुगत संरचना होने के कारण व्यक्तित्व लक्षणों के विकास को प्रभावित करता है।

औपचारिक-गतिशील व्यक्तित्व गुण शब्द के संकीर्ण, सच्चे अर्थ में स्वभाव हैं, क्योंकि वे मानव व्यवहार की कार्यात्मक प्रणालियों के सामान्यीकृत जन्मजात गुणों का प्रतिनिधित्व करते हैं (रुसालोव वी.एम., 1999)।

वी.डी. नेबिलिट्सिन के अनुसार, औपचारिक-गतिशील दृष्टिकोण से स्वभाव दो परस्पर जुड़े उपसंरचनाओं का प्रतिनिधित्व करता है: गतिविधि और भावनात्मकता (नेबिलिट्सिन वी.डी., 1990)। गतिविधि और भावनात्मकता के बीच कुछ संबंध औपचारिक-गतिशील प्रकार के स्वभाव का निर्माण करते हैं। गतिविधि पर्यावरण के साथ मानव संपर्क की प्रक्रिया में ऊर्जा-गतिशील तनाव का एक माप है, जिसमें मानव व्यवहार की तीव्रता, लचीलापन और गति शामिल है। असफलताओं के प्रति संवेदनशीलता (प्रतिक्रियाशीलता, भेद्यता) के संदर्भ में भावनात्मकता एक व्यक्ति की विशेषता है।
यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि स्वभाव संबंधी दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, चरित्र जैसा महत्वपूर्ण व्यक्तिगत गठन वास्तव में एक स्वतंत्र के रूप में अनुपस्थित है। इस अवधारणा को अक्सर व्यक्तित्व की सामान्य अवधारणा के साथ पहचाना जाता है, विशेष रूप से क्लिनिक में, या गतिविधि दृष्टिकोण में अपनाए गए चरित्र की अवधारणा के साथ, जो इसे किसी व्यक्ति के नैतिक-वाष्पशील क्षेत्र तक सीमित कर देता है। जी. ऑलपोर्ट के अनुसार, चरित्र व्यक्ति का सामाजिक मूल्यांकन है, न कि व्यक्ति के भीतर कोई स्वतंत्र संरचना।

प्रोप्रियम के माध्यम से मानव व्यवहार की अखंडता की विशेषता होती है। विकसित प्रोप्रियम वाले व्यक्ति को परिपक्व व्यक्तित्व कहा जाता है। एक परिपक्व व्यक्तित्व में निम्नलिखित गुण होते हैं:

1) "मैं" की व्यापक सीमाएँ हैं, स्वयं को बाहर से देख सकते हैं;
2) गर्म, सौहार्दपूर्ण, मैत्रीपूर्ण संबंधों में सक्षम;
3) उसकी अपनी एक सकारात्मक छवि है, वह उन घटनाओं को सहन करने में सक्षम है जो उसे परेशान करती हैं, साथ ही अपनी कमियों को भी;
4) वास्तविकता को पर्याप्त रूप से समझता है, उसकी गतिविधि के क्षेत्र में योग्यता और ज्ञान है, और गतिविधि का एक विशिष्ट लक्ष्य है;
5) आत्म-ज्ञान में सक्षम, अपनी शक्तियों और कमजोरियों की स्पष्ट समझ रखता है;
6) जीवन का एकात्म दर्शन है।

इस प्रकार, स्वभाव संबंधी दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, व्यक्तित्व प्रोप्रियम के औपचारिक-गतिशील गुणों (स्वभाव), लक्षण और सामाजिक रूप से निर्धारित गुणों की एक जटिल प्रणाली है। व्यक्तित्व संरचना व्यक्तिगत जैविक रूप से निर्धारित गुणों का एक संगठित पदानुक्रम है जो कुछ रिश्तों में शामिल होते हैं और कुछ प्रकार के स्वभाव और लक्षण बनाते हैं, साथ ही सार्थक गुणों का एक समूह बनाते हैं जो मानव संपत्ति बनाते हैं।

(2) सिद्धांत व्यक्तित्व, मनुष्य को एक प्राणी के रूप में प्रस्तुत नहीं किया... और मानव समाज के विकास को समझा। बनाया है लिखित व्यक्तित्व, वह ज्ञान में भी आगे बढ़े...

लिखित व्यक्तित्व (3)

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मानवतावाद के एक उत्कृष्ट प्रतिनिधि के रूप में सिद्धांतों व्यक्तित्व, उसका लिखितआत्म- व्यक्तित्व, अध्ययन के आधार पर... . अध्याय 7. घटनात्मक दिशा में सिद्धांतों व्यक्तित्वघटनात्मक दिशा सिद्धांतों व्यक्तित्वइस तथ्य पर आधारित है कि...

व्यक्तित्व सिद्धांत व्यक्तित्व विकास की प्रकृति और तंत्र के बारे में परिकल्पनाओं या धारणाओं का एक समूह है। व्यक्तित्व सिद्धांत न केवल समझाने का प्रयास करता है, बल्कि मानव व्यवहार की भविष्यवाणी करने का भी प्रयास करता है।

आधुनिक मनोविज्ञान में, व्यक्तित्व के अध्ययन के आठ मुख्य दृष्टिकोण हैं। प्रत्येक दृष्टिकोण का अपना सिद्धांत, व्यक्तित्व के गुणों और संरचना के बारे में अपने विचार और उन्हें मापने के अपने तरीके होते हैं। इसीलिए हम केवल निम्नलिखित योजनाबद्ध परिभाषा प्रस्तुत कर सकते हैं: व्यक्तित्व मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की एक बहुआयामी और बहु-स्तरीय प्रणाली है जो मानव व्यवहार की व्यक्तिगत मौलिकता, अस्थायी और स्थितिजन्य स्थिरता प्रदान करती है। प्रत्येक सिद्धांत आपको व्यक्तित्व के एक या अधिक संरचनात्मक मॉडल बनाने की अनुमति देता है। अधिकांश मॉडल काल्पनिक हैं, और केवल कुछ, ज्यादातर स्वभावगत, आधुनिक गणितीय तरीकों का उपयोग करके बनाए गए हैं।

आइए प्रत्येक दृष्टिकोण को अधिक विस्तार से देखें।

व्यक्तित्व का मनोगतिक सिद्धांत.

व्यक्तित्व के मनोगतिक सिद्धांत के संस्थापक, जिसे "शास्त्रीय मनोविश्लेषण" भी कहा जाता है, ऑस्ट्रियाई वैज्ञानिक एस. फ्रायड (1856-1939) हैं।

फ्रायड के अनुसार, व्यक्तित्व विकास का मुख्य स्रोत जन्मजात जैविक कारक (प्रवृत्ति), या अधिक सटीक रूप से, सामान्य जैविक ऊर्जा - कामेच्छा (लैटिन कामेच्छा से - आकर्षण, इच्छा) है। इस ऊर्जा का उद्देश्य, सबसे पहले, प्रजनन (यौन आकर्षण) और दूसरा, विनाश (आक्रामक आकर्षण) है। जीवन के प्रथम छह वर्षों में व्यक्तित्व का निर्माण होता है। व्यक्तित्व संरचना में अचेतन हावी रहता है। यौन और आक्रामक इच्छाएँ, जो कामेच्छा का मुख्य हिस्सा हैं, किसी व्यक्ति द्वारा पहचानी नहीं जाती हैं।

फ्रायड ने तर्क दिया कि व्यक्ति की कोई स्वतंत्र इच्छा नहीं है। मानव व्यवहार पूरी तरह से उसके यौन और आक्रामक उद्देश्यों से निर्धारित होता है, जिसे उन्होंने आईडी (आईटी) कहा है। जहां तक ​​व्यक्ति की आंतरिक दुनिया का सवाल है, इस दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर यह पूरी तरह से व्यक्तिपरक है। एक व्यक्ति अपनी आंतरिक दुनिया का बंदी है; उद्देश्य की वास्तविक सामग्री व्यवहार के "मुखौटा" के पीछे छिपी हुई है। और केवल जुबान की फिसलन, जुबान की फिसलन, सपने, साथ ही विशेष तरीके ही किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व के बारे में अधिक या कम सटीक जानकारी प्रदान कर सकते हैं।

व्यक्तित्व के व्यक्तिगत "तत्वों" के बुनियादी मनोवैज्ञानिक गुणों को अक्सर चरित्र लक्षण कहा जाता है। ये गुण व्यक्ति में बचपन में ही बन जाते हैं।

विकास के पहले, तथाकथित "मौखिक" चरण में (जन्म से डेढ़ साल तक), बच्चे को स्तनपान कराने के लिए माँ का तीव्र और असभ्य इनकार बच्चे में अविश्वास, अति-स्वतंत्रता जैसे मनोवैज्ञानिक गुणों का निर्माण करता है। अति-सक्रियता, और इसके विपरीत, लंबे समय तक भोजन (डेढ़ वर्ष से अधिक) से एक भरोसेमंद, निष्क्रिय और आश्रित व्यक्तित्व का निर्माण हो सकता है। दूसरे (1.5 से 3 वर्ष तक), "गुदा" चरण में, शौचालय कौशल सीखने की प्रक्रिया में एक बच्चे की कठोर सजा "गुदा" चरित्र लक्षण - लालच, स्वच्छता, समय की पाबंदी को जन्म देती है। बच्चे को शौचालय कौशल सिखाने के प्रति माता-पिता का अनुदार रवैया एक समय के पाबंद, उदार और यहां तक ​​कि रचनात्मक व्यक्तित्व का निर्माण कर सकता है।

तीसरे, "फालिक", बाल विकास का सबसे महत्वपूर्ण चरण (3 से 6 वर्ष तक), लड़कों में "ओडिपस कॉम्प्लेक्स" और लड़कियों में "इलेक्ट्रा कॉम्प्लेक्स" का गठन होता है। ओडिपस कॉम्प्लेक्स इस तथ्य में व्यक्त किया गया है कि लड़का अपने पिता से नफरत करता है क्योंकि वह विपरीत लिंग (अपनी मां के प्रति) के प्रति उसके पहले कामुक आकर्षण को बाधित करता है। इसलिए आक्रामक चरित्र, पारिवारिक और सामाजिक मानदंडों की अस्वीकृति से जुड़ा कानून का पालन करने वाला व्यवहार, जिसका पिता प्रतीक है। इलेक्ट्रा कॉम्प्लेक्स (पिता के लिए लालसा और मां की अस्वीकृति) बेटी और मां के रिश्ते में लड़कियों में अलगाव पैदा करता है।

फ्रायड तीन मुख्य वैचारिक ब्लॉकों या व्यक्तित्व के स्तरों की पहचान करता है:

1) आईडी ("यह") - व्यक्तित्व की मुख्य संरचना, जिसमें अचेतन (यौन और आक्रामक) आवेगों का एक समूह शामिल है; आईडी आनंद सिद्धांत के अनुसार कार्य करती है;

2) अहंकार ("मैं") - मानस के संज्ञानात्मक और कार्यकारी कार्यों का एक सेट जो मुख्य रूप से एक व्यक्ति द्वारा सचेत होता है, जो व्यापक अर्थ में, वास्तविक दुनिया के बारे में हमारे सभी ज्ञान का प्रतिनिधित्व करता है; अहंकार एक संरचना है जिसे आईडी की सेवा के लिए डिज़ाइन किया गया है, वास्तविकता के सिद्धांत के अनुसार कार्य करता है और आईडी और सुपरईगो के बीच बातचीत की प्रक्रिया को नियंत्रित करता है और उनके बीच चल रहे संघर्ष के लिए एक क्षेत्र के रूप में कार्य करता है;

3) सुपरईगो ("सुपर-ईगो") - एक संरचना जिसमें उस समाज के सामाजिक मानदंड, दृष्टिकोण और नैतिक मूल्य शामिल हैं जिसमें एक व्यक्ति रहता है।

कामेच्छा की सीमित मात्रा के कारण आईडी, अहंकार और सुपरईगो मानसिक ऊर्जा के लिए निरंतर संघर्ष में हैं। तीव्र संघर्ष व्यक्ति को मनोवैज्ञानिक समस्याओं और बीमारियों की ओर ले जा सकता है। इन संघर्षों के तनाव को दूर करने के लिए, व्यक्ति विशेष "रक्षा तंत्र" विकसित करता है जो अनजाने में कार्य करता है और व्यवहार के उद्देश्यों की वास्तविक सामग्री को छुपाता है। रक्षा तंत्र व्यक्ति के अभिन्न गुण हैं। यहाँ उनमें से कुछ हैं: दमन (विचारों और भावनाओं का अवचेतन में अनुवाद जो पीड़ा का कारण बनते हैं); प्रक्षेपण (वह प्रक्रिया जिसके द्वारा कोई व्यक्ति अपने अस्वीकार्य विचारों और भावनाओं को अन्य लोगों पर थोपता है, इस प्रकार अपनी कमियों या विफलताओं के लिए उन पर दोष मढ़ता है); प्रतिस्थापन (आक्रामकता को अधिक खतरनाक वस्तुओं से कम खतरनाक वस्तुओं की ओर पुनर्निर्देशित करना); प्रतिक्रियाशील शिक्षा (अस्वीकार्य आवेगों का दमन और उन्हें विपरीत आवेगों के साथ व्यवहार में बदलना); ऊर्ध्वपातन (अनुकूलन के उद्देश्य से अस्वीकार्य यौन या आक्रामक आवेगों को व्यवहार के सामाजिक रूप से स्वीकार्य रूपों से बदलना)। प्रत्येक व्यक्ति के पास बचपन में गठित रक्षा तंत्र का अपना सेट होता है।

इस प्रकार, मनोगतिक सिद्धांत के ढांचे के भीतर, व्यक्तित्व एक ओर यौन और आक्रामक उद्देश्यों की एक प्रणाली है, और दूसरी ओर रक्षा तंत्र है, और व्यक्तित्व की संरचना व्यक्तिगत गुणों, व्यक्तिगत ब्लॉकों (उदाहरणों) का एक अलग-अलग अनुपात है ) और रक्षा तंत्र।

व्यक्तित्व का विश्लेषणात्मक सिद्धांत.

इस दृष्टिकोण के सबसे प्रमुख प्रतिनिधि स्विस शोधकर्ता के. जंग (1875-1961) हैं।

जंग ने जन्मजात मनोवैज्ञानिक कारकों को व्यक्तित्व विकास का मुख्य स्रोत माना है। एक व्यक्ति को अपने माता-पिता से तैयार प्राथमिक विचार - "आर्कटाइप्स" विरासत में मिलते हैं। कुछ आदर्श सार्वभौमिक हैं, जैसे ईश्वर के विचार, अच्छाई और बुराई, और सभी लोगों के लिए समान हैं। लेकिन सांस्कृतिक और व्यक्तिगत रूप से विशिष्ट आदर्श हैं। जंग ने सुझाव दिया कि आदर्श सपनों, कल्पनाओं में प्रतिबिंबित होते हैं और अक्सर कला, साहित्य, वास्तुकला और धर्म में उपयोग किए जाने वाले प्रतीकों के रूप में पाए जाते हैं। प्रत्येक व्यक्ति के जीवन का अर्थ जन्मजात आदर्शों को विशिष्ट सामग्री से भरना है।

जंग के अनुसार व्यक्तित्व का निर्माण जीवन भर होता है। व्यक्तित्व की संरचना में अचेतन का प्रभुत्व है, जिसका मुख्य भाग "सामूहिक अचेतन" है - सभी जन्मजात आदर्शों की समग्रता। व्यक्तिगत स्वतंत्र इच्छा सीमित है। मानव व्यवहार वास्तव में उसके जन्मजात आदर्शों, या सामूहिक अचेतन के अधीन है। इस सिद्धांत के ढांचे के भीतर किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया पूरी तरह से व्यक्तिपरक है। एक व्यक्ति अपने सपनों और संस्कृति और कला के प्रतीकों के साथ संबंधों के माध्यम से ही अपनी दुनिया को प्रकट करने में सक्षम है। व्यक्तित्व की वास्तविक सामग्री बाहरी पर्यवेक्षक से छिपी होती है।

व्यक्तित्व के मुख्य तत्व किसी दिए गए व्यक्ति के व्यक्तिगत एहसास वाले आदर्शों के मनोवैज्ञानिक गुण हैं। इन गुणों को अक्सर चरित्र लक्षण भी कहा जाता है।

विश्लेषणात्मक मॉडल तीन मुख्य वैचारिक ब्लॉकों, या व्यक्तित्व के क्षेत्रों को अलग करता है:

1) सामूहिक अचेतन व्यक्तित्व की मुख्य संरचना है, जिसमें मानवता का संपूर्ण सांस्कृतिक और ऐतिहासिक अनुभव केंद्रित है, जिसे मानव मानस में विरासत में मिले आदर्शों के रूप में प्रस्तुत किया गया है।

2) व्यक्तिगत अचेतन - चेतना से दमित "जटिलताओं", या भावनात्मक रूप से आवेशित विचारों और भावनाओं का एक समूह। कॉम्प्लेक्स का एक उदाहरण "पावर कॉम्प्लेक्स" है, जब कोई व्यक्ति अपनी सारी मानसिक ऊर्जा को प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से शक्ति की इच्छा से संबंधित गतिविधियों पर खर्च करता है, बिना इसका एहसास किए।

3) व्यक्तिगत चेतना - एक संरचना जो आत्म-जागरूकता के आधार के रूप में कार्य करती है और इसमें उन विचारों, भावनाओं, यादों और संवेदनाओं को शामिल किया जाता है जिनके माध्यम से हम स्वयं के बारे में जागरूक होते हैं और अपनी जागरूक गतिविधि को नियंत्रित करते हैं।

व्यक्तिगत अखंडता "स्वयं" आदर्श की क्रिया के माध्यम से प्राप्त की जाती है। इस मूलरूप का मुख्य लक्ष्य किसी व्यक्ति का "व्यक्तित्व" या सामूहिक अचेतन से बाहर निकलना है। यह इस तथ्य के कारण हासिल किया गया है कि "स्वयं" मानव मानस की सभी संरचनाओं को एक पूरे में व्यवस्थित, समन्वयित, एकीकृत करता है और प्रत्येक व्यक्ति के जीवन की विशिष्टता बनाता है। ऐसे एकीकरण के लिए स्वयं के पास दो तरीके, दो सेटिंग्स हैं।

प्रत्येक व्यक्ति में एक ही समय में बहिर्मुखी और अंतर्मुखी दोनों होते हैं। हालाँकि, उनकी अभिव्यक्ति की डिग्री पूरी तरह से भिन्न हो सकती है।

इसके अलावा, जंग ने सूचना प्रसंस्करण के चार उपप्रकारों की पहचान की: मानसिक, कामुक, संवेदी और सहज, जिनमें से एक का प्रभुत्व व्यक्ति के बहिर्मुखी या अंतर्मुखी रवैये को मौलिकता देता है। इस प्रकार, जंग की टाइपोलॉजी में, आठ व्यक्तित्व उपप्रकारों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है।

व्यक्तिगत व्यक्तित्व सिद्धांत.

अल्फ्रेड एडलर (1870-1937) के व्यक्तिगत मनोविज्ञान में कई प्रमुख सिद्धांत हैं जिनके आधार पर यह किसी व्यक्ति का वर्णन करता है:

1) एक व्यक्ति एकजुट, आत्मनिर्भर और अभिन्न है;

2) मानव जीवन उत्कृष्टता के लिए एक गतिशील प्रयास है;

3) व्यक्ति एक रचनात्मक और आत्मनिर्णय लेने वाली इकाई है;

4) व्यक्ति की सामाजिक संबद्धता।

एडलर के अनुसार, लोग बचपन में अनुभव की गई हीनता की भावनाओं की भरपाई करने का प्रयास करते हैं, और, हीनता का अनुभव करते हुए, जीवन भर श्रेष्ठता के लिए संघर्ष करते हैं। प्रत्येक व्यक्ति अपनी अनूठी जीवनशैली विकसित करता है, जिसके अंतर्गत वह उत्कृष्टता या पूर्णता पर केंद्रित काल्पनिक लक्ष्यों को प्राप्त करने का प्रयास करता है। इससे संबंधित "काल्पनिक अंतिमवाद" की अवधारणा है - यह विचार कि मानव व्यवहार भविष्य के संबंध में अपने स्वयं के इच्छित लक्ष्यों के अधीन है।

एडलर के अनुसार, जीवनशैली विशेष रूप से व्यक्ति के दृष्टिकोण और उसके व्यवहार में स्पष्ट रूप से प्रकट होती है, जिसका उद्देश्य जीवन के तीन मुख्य कार्यों को हल करना है: काम, दोस्ती और प्यार। इन तीन कार्यों के संबंध में सामाजिक हित की अभिव्यक्ति की डिग्री और गतिविधि की डिग्री के आकलन के आधार पर, एडलर ने जीवनशैली के साथ आने वाले दृष्टिकोण के प्रकारों को अलग किया:

प्रबंधक (आत्मविश्वास, मुखरता, थोड़ा सामाजिक हित, बाहरी दुनिया पर श्रेष्ठता);

परिहार (गतिविधि और सामाजिक रुचि की कमी, बोरियत का डर, जीवन की समस्याओं को सुलझाने से बचना);

सामाजिक रूप से उपयोगी (उच्च गतिविधि के साथ उच्च स्तर के सामाजिक हित का संयोजन, दूसरों के लिए चिंता और संचार में रुचि, सहयोग के महत्व के बारे में जागरूकता, व्यक्तिगत साहस और दूसरों की भलाई में योगदान करने की इच्छा)।

एडलर का मानना ​​था कि जीवन की शैली व्यक्ति की रचनात्मक शक्ति के कारण बनती है, लेकिन उस पर एक निश्चित प्रभाव जन्म के क्रम का होता है: पहला बच्चा, एकमात्र बच्चा, मध्य या आखिरी बच्चा।

साथ ही व्यक्तिगत मनोविज्ञान में, तथाकथित सामाजिक हित पर जोर दिया जाता है, अर्थात् एक आदर्श समाज के निर्माण में भाग लेने की व्यक्ति की आंतरिक प्रवृत्ति।

अल्फ्रेड एडलर के संपूर्ण सिद्धांत की केंद्रीय अवधारणा रचनात्मक स्व है। यह अवधारणा मानव जीवन के सक्रिय सिद्धांत का प्रतीक है; वह जो इसे महत्व देता है; कुछ ऐसा जिसके प्रभाव में जीवनशैली बनती है। यह रचनात्मक शक्ति मानव जीवन के उद्देश्य के लिए जिम्मेदार है और सामाजिक हित के विकास को बढ़ावा देती है।

व्यक्तित्व का मानवतावादी सिद्धांत.

व्यक्तित्व के मानवतावादी सिद्धांत में दो मुख्य दिशाएँ हैं। पहला, "नैदानिक" (मुख्य रूप से क्लिनिक पर केंद्रित), अमेरिकी मनोवैज्ञानिक सी. रोजर्स (1902-1987) के विचारों में प्रस्तुत किया गया है। दूसरी, "प्रेरक" दिशा के संस्थापक अमेरिकी शोधकर्ता ए. मास्लो (1908-1970) हैं। इन दोनों क्षेत्रों के बीच कुछ अंतरों के बावजूद, उनमें बहुत कुछ समानता है।

मानवतावादी मनोविज्ञान के प्रतिनिधि आत्म-बोध के प्रति जन्मजात प्रवृत्ति को व्यक्तित्व विकास का मुख्य स्रोत मानते हैं। व्यक्तिगत विकास इन जन्मजात प्रवृत्तियों का विकास है। के. रोजर्स के अनुसार, मानव मानस में दो जन्मजात प्रवृत्तियाँ होती हैं। पहला, जिसे उन्होंने "आत्म-साक्षात्कार की प्रवृत्ति" कहा, प्रारंभ में किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व के भविष्य के गुणों को एक संपीड़ित रूप में शामिल किया गया है। दूसरा - "जैविक ट्रैकिंग प्रक्रिया" - व्यक्तित्व के विकास की निगरानी के लिए एक तंत्र है। इन प्रवृत्तियों के आधार पर, विकास की प्रक्रिया में एक व्यक्ति "मैं" की एक विशेष व्यक्तिगत संरचना विकसित करता है, जिसमें "आदर्श मैं" और "वास्तविक मैं" शामिल होते हैं। "मैं" की संरचना की ये उप-संरचनाएँ जटिल संबंधों में हैं - पूर्ण सामंजस्य (अनुरूपता) से लेकर पूर्ण असामंजस्य तक।

के. रोजर्स के अनुसार, जीवन का लक्ष्य अपनी पूर्ण जन्मजात क्षमता का एहसास करना है, एक "पूरी तरह से कार्यशील व्यक्ति" बनना है, अर्थात, एक ऐसा व्यक्ति जो अपनी सभी क्षमताओं और प्रतिभाओं का उपयोग करता है, अपनी क्षमता का एहसास करता है और पूर्ण ज्ञान की ओर बढ़ता है। स्वयं, अपने अनुभव, अपने वास्तविक स्वरूप का अनुसरण करते हुए।

ए. मास्लो ने दो प्रकार की आवश्यकताओं की पहचान की जो व्यक्तित्व विकास का आधार हैं: "अभाव" आवश्यकताएं, जो उनकी संतुष्टि के बाद समाप्त हो जाती हैं, और "विकास", जो, इसके विपरीत, उनके कार्यान्वयन के बाद ही तेज होती है। कुल मिलाकर, मास्लो के अनुसार, प्रेरणा के पाँच स्तर हैं:

1) शारीरिक (भोजन, नींद की आवश्यकता);

2) सुरक्षा आवश्यकताएँ (एक अपार्टमेंट की आवश्यकता, कार्य);

3) संबद्धता की ज़रूरतें, एक व्यक्ति की दूसरे व्यक्ति के लिए ज़रूरतों को दर्शाती हैं, उदाहरण के लिए, एक परिवार बनाने के लिए;

4) आत्म-सम्मान का स्तर (आत्म-सम्मान, योग्यता, गरिमा की आवश्यकता);

5) आत्म-साक्षात्कार की आवश्यकता (रचनात्मकता, सौंदर्य, अखंडता, आदि के लिए मेटा-आवश्यकताएँ)

पहले दो स्तरों की आवश्यकताओं को दुर्लभ माना जाता है, तीसरे स्तर की आवश्यकताओं को मध्यवर्ती माना जाता है, चौथे और पांचवें स्तर पर विकास की आवश्यकताएं होती हैं। मास्लो ने प्रेरणा के प्रगतिशील विकास का नियम तैयार किया, जिसके अनुसार व्यक्ति की प्रेरणा उत्तरोत्तर विकसित होती है: उच्च स्तर पर आंदोलन तब होता है जब (ज्यादातर) निचले स्तर की आवश्यकता होती है। दूसरे शब्दों में, यदि कोई व्यक्ति भूखा है और उसके सिर पर छत नहीं है, तो उसके लिए परिवार शुरू करना मुश्किल होगा, आत्म-सम्मान रखना या रचनात्मकता में संलग्न होना तो दूर की बात है।

किसी व्यक्ति के लिए सबसे महत्वपूर्ण आवश्यकताएँ आत्म-साक्षात्कार की आवश्यकताएँ हैं। कोई भी व्यक्ति इतना आत्म-साक्षात्कारी नहीं हो जाता कि वह सभी उद्देश्यों को त्याग दे। प्रत्येक व्यक्ति में हमेशा आगे के विकास के लिए प्रतिभा होती है। जो व्यक्ति पाँचवें स्तर तक पहुँच गया है उसे "मनोवैज्ञानिक रूप से स्वस्थ व्यक्ति" कहा जाता है।

मानवतावादियों के अनुसार, कोई निर्णायक आयु अवधि नहीं है; व्यक्तित्व जीवन भर बनता और विकसित होता है। हालाँकि, जीवन का प्रारंभिक काल (बचपन और किशोरावस्था) व्यक्तित्व विकास में विशेष भूमिका निभाते हैं। व्यक्तित्व में तर्कसंगत प्रक्रियाएँ हावी होती हैं, जहाँ अचेतन केवल अस्थायी रूप से उत्पन्न होता है, जब किसी न किसी कारण से आत्म-बोध की प्रक्रिया अवरुद्ध हो जाती है। मानवतावादियों का मानना ​​है कि व्यक्ति के पास पूर्ण स्वतंत्र इच्छा है। एक व्यक्ति स्वयं के प्रति जागरूक होता है, अपने कार्यों के प्रति जागरूक होता है, योजनाएँ बनाता है, जीवन के अर्थ की खोज करता है। मनुष्य अपने व्यक्तित्व का निर्माता स्वयं है, अपनी खुशी का निर्माता स्वयं है।

मानवतावादियों के लिए, किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया, उसके विचार, भावनाएँ और भावनाएँ वास्तविकता का प्रत्यक्ष प्रतिबिंब नहीं हैं। प्रत्येक व्यक्ति अपनी व्यक्तिपरक धारणा के अनुसार वास्तविकता की व्याख्या करता है। किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया केवल उसके लिए ही पूरी तरह से सुलभ है। मानवीय क्रियाओं का आधार व्यक्तिपरक धारणा और व्यक्तिपरक अनुभव हैं। केवल व्यक्तिपरक अनुभव ही किसी व्यक्ति विशेष के व्यवहार को समझने की कुंजी है।

इस प्रकार, मानवतावादी दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, व्यक्तित्व आत्म-साक्षात्कार के परिणामस्वरूप मानव "मैं" की आंतरिक दुनिया है, और व्यक्तित्व की संरचना "वास्तविक आत्म" और "आदर्श आत्म" के बीच व्यक्तिगत संबंध है। ” साथ ही व्यक्ति के आत्म-बोध के लिए आवश्यकताओं के विकास का व्यक्तिगत स्तर।

व्यक्तित्व का संज्ञानात्मक सिद्धांत.

व्यक्तित्व का संज्ञानात्मक सिद्धांत मानवतावादी के करीब है, लेकिन इसमें कई महत्वपूर्ण अंतर हैं। इस दृष्टिकोण के संस्थापक अमेरिकी मनोवैज्ञानिक जे. केली (1905-1967) हैं। उनकी राय में, एक व्यक्ति जीवन में केवल यही जानना चाहता है कि उसके साथ क्या हुआ और भविष्य में उसके साथ क्या होगा।

केली के अनुसार व्यक्तित्व विकास का मुख्य स्रोत पर्यावरण, सामाजिक वातावरण है। व्यक्तित्व का संज्ञानात्मक सिद्धांत मानव व्यवहार पर बौद्धिक प्रक्रियाओं के प्रभाव पर जोर देता है। इस सिद्धांत में किसी भी व्यक्ति की तुलना एक वैज्ञानिक से की जाती है जो चीजों की प्रकृति के बारे में परिकल्पनाओं का परीक्षण करता है और भविष्य की घटनाओं के बारे में भविष्यवाणी करता है। कोई भी घटना अनेक व्याख्याओं के लिए खुली होती है। इस दिशा में मुख्य अवधारणा "निर्माण" (अंग्रेजी निर्माण से - निर्माण करना) है। इस अवधारणा में सभी ज्ञात संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं (धारणा, स्मृति, सोच और भाषण) की विशेषताएं शामिल हैं। निर्माणों के लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति न केवल दुनिया को समझता है, बल्कि पारस्परिक संबंध भी स्थापित करता है। इन संबंधों को रेखांकित करने वाली संरचनाओं को व्यक्तित्व निर्माण कहा जाता है। एक निर्माण अन्य लोगों और स्वयं के बारे में हमारी धारणा का एक प्रकार का वर्गीकरण-टेम्पलेट है।

केली के दृष्टिकोण से, हम में से प्रत्येक परिकल्पना का निर्माण और परीक्षण करता है, एक शब्द में, इस समस्या का समाधान करता है कि कोई व्यक्ति एथलेटिक है या गैर-एथलेटिक, संगीतमय है या गैर-संगीतमय, बुद्धिमान है या गैर-बुद्धिमान, आदि। उपयुक्त निर्माण (वर्गीकरणकर्ता)। प्रत्येक निर्माण में एक "द्विभाजन" (दो ध्रुव) होते हैं: "खेल-गैर-खेल," "संगीत-गैर-संगीत," आदि। एक व्यक्ति मनमाने ढंग से द्विभाजित निर्माण के ध्रुव को चुनता है जो घटना का बेहतर वर्णन करता है, यानी, सर्वोत्तम पूर्वानुमानित मूल्य. कुछ निर्माण केवल घटनाओं की एक संकीर्ण श्रृंखला का वर्णन करने के लिए उपयुक्त होते हैं, जबकि अन्य में प्रयोज्यता की एक विस्तृत श्रृंखला होती है। लोग न केवल निर्माणों की संख्या में, बल्कि उनके स्थान में भी भिन्न होते हैं। वे संरचनाएं जो चेतना में तेजी से अद्यतन होती हैं उन्हें सुपरऑर्डिनेट कहा जाता है, और जो अधिक धीरे-धीरे अद्यतन होती हैं उन्हें अधीनस्थ कहा जाता है। रचनात्मक प्रणाली एक स्थिर गठन नहीं है, बल्कि अनुभव के प्रभाव में निरंतर परिवर्तन में है, अर्थात। व्यक्तित्व जीवन भर बनता और विकसित होता है। केली का मानना ​​था कि व्यक्तियों की स्वतंत्र इच्छा सीमित होती है। एक व्यक्ति ने अपने जीवन के दौरान जो रचनात्मक प्रणाली विकसित की है उसमें कुछ सीमाएँ होती हैं। हालाँकि, वह यह नहीं मानते थे कि मानव जीवन पूरी तरह से निर्धारित है। किसी भी स्थिति में, एक व्यक्ति वैकल्पिक भविष्यवाणियाँ करने में सक्षम होता है। मुख्य वैचारिक तत्व व्यक्तिगत "निर्माण" है।

संज्ञानात्मक सिद्धांत के अनुसार, व्यक्तित्व संगठित व्यक्तिगत निर्माणों की एक प्रणाली है जिसमें किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत अनुभव को संसाधित (समझा और व्याख्या) किया जाता है। इस दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर व्यक्तित्व की संरचना को निर्माणों के व्यक्तिगत रूप से अद्वितीय पदानुक्रम के रूप में माना जाता है।

व्यक्तित्व का व्यवहार सिद्धांत.

व्यक्तित्व के व्यवहार सिद्धांत का दूसरा नाम भी है - "वैज्ञानिक", क्योंकि इस सिद्धांत की मुख्य थीसिस कहती है: हमारा व्यक्तित्व सीखने का एक उत्पाद है।

व्यक्तित्व के व्यवहार सिद्धांत में दो दिशाएँ हैं - चिंतनशील और सामाजिक। रिफ्लेक्स दिशा का प्रतिनिधित्व प्रसिद्ध अमेरिकी व्यवहारवादियों जे. वाटसन और बी. स्किनर (1904-1990) के कार्यों द्वारा किया जाता है। सामाजिक दिशा के संस्थापक अमेरिकी शोधकर्ता ए. बंडुरा (1925-1988) और जे. रोटर हैं।

दोनों दिशाओं के अनुसार, व्यक्तित्व विकास का मुख्य स्रोत शब्द के व्यापक अर्थ में पर्यावरण है। व्यक्तित्व में आनुवंशिक या मनोवैज्ञानिक विरासत जैसी कोई चीज़ नहीं होती। व्यक्तित्व सीखने का एक उत्पाद है, और इसके गुण सामान्यीकृत व्यवहार संबंधी सजगता और सामाजिक कौशल हैं। व्यवहारवादियों के दृष्टिकोण से, आदेश देने के लिए किसी भी प्रकार का व्यक्तित्व बनाया जा सकता है - एक कार्यकर्ता या डाकू, एक कवि या एक व्यापारी। स्किनर ने तर्क दिया कि व्यक्तित्व सामाजिक कौशलों का एक समूह है जो क्रियात्मक सीखने के परिणामस्वरूप बनता है। ऑपरेंट स्किनर ने पर्यावरण में होने वाले किसी भी परिवर्तन को किसी मोटर क्रिया का परिणाम कहा है। एक व्यक्ति उन संक्रियाओं को निष्पादित करने की प्रवृत्ति रखता है जिनके बाद सुदृढीकरण होता है, और उन क्रियाओं से बचता है जिनके बाद सजा दी जाती है। इस प्रकार, सुदृढीकरण और दंड की एक निश्चित प्रणाली के परिणामस्वरूप, एक व्यक्ति नए सामाजिक कौशल प्राप्त करता है और तदनुसार, नए व्यक्तित्व लक्षण - दयालुता या ईमानदारी, आक्रामकता या परोपकारिता।

दूसरी दिशा के प्रतिनिधियों के अनुसार, व्यक्तित्व के विकास में एक महत्वपूर्ण भूमिका बाहरी कारकों द्वारा नहीं बल्कि आंतरिक कारकों द्वारा निभाई जाती है, उदाहरण के लिए, अपेक्षा, लक्ष्य, महत्व, आदि। बंडुरा ने आंतरिक कारकों द्वारा निर्धारित मानव व्यवहार को आत्म-नियमन कहा है। . स्व-नियमन का मुख्य कार्य आत्म-प्रभावकारिता सुनिश्चित करना है, अर्थात व्यवहार के केवल उन रूपों को निष्पादित करना जिन्हें कोई व्यक्ति किसी भी समय आंतरिक कारकों पर भरोसा करते हुए लागू कर सकता है। आंतरिक कारक अपने आंतरिक नियमों के अनुसार कार्य करते हैं, हालाँकि वे नकल के माध्यम से सीखने के परिणामस्वरूप पिछले अनुभव से उत्पन्न हुए हैं।

व्यवहार सिद्धांत के अनुसार, एक व्यक्ति स्वतंत्र इच्छा से लगभग पूरी तरह वंचित है। हमारा व्यवहार बाहरी परिस्थितियों से निर्धारित होता है। व्यक्ति की आंतरिक दुनिया वस्तुनिष्ठ होती है। उसके बारे में सब कुछ पर्यावरण से है। व्यवहार संबंधी अभिव्यक्तियों में व्यक्तित्व पूरी तरह वस्तुनिष्ठ होता है। कोई "मुखौटा" नहीं है. हमारा व्यवहार ही हमारा व्यक्तित्व है. व्यक्तित्व के व्यवहारिक लक्षण संचालन और वस्तुनिष्ठ माप के लिए उत्तरदायी हैं।

व्यक्तित्व के व्यवहारवादी सिद्धांत में व्यक्तित्व के तत्व सजगता या सामाजिक कौशल हैं। यह माना जाता है कि किसी व्यक्ति विशेष में निहित सामाजिक कौशल (अर्थात, गुण, विशेषताएँ, व्यक्तित्व लक्षण) की सूची उसके सामाजिक अनुभव (सीखने) से निर्धारित होती है। व्यक्तित्व के गुण और व्यक्ति के सामाजिक परिवेश की आवश्यकताएं मेल खाती हैं।

इस प्रकार, इस दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, व्यक्तित्व एक ओर सामाजिक कौशल और वातानुकूलित सजगता की एक प्रणाली है, और दूसरी ओर आंतरिक कारकों की एक प्रणाली है: आत्म-प्रभावकारिता, व्यक्तिपरक महत्व और पहुंच। व्यक्तित्व के व्यवहार सिद्धांत के अनुसार, व्यक्तित्व संरचना सजगता या सामाजिक कौशल का एक जटिल रूप से संगठित पदानुक्रम है, जिसमें आत्म-प्रभावकारिता, व्यक्तिपरक महत्व और पहुंच के आंतरिक ब्लॉक अग्रणी भूमिका निभाते हैं।

व्यक्तित्व का स्वभाव संबंधी सिद्धांत.

स्वभावगत (अंग्रेजी स्वभाव से - पूर्वसूचना) सिद्धांत की तीन मुख्य दिशाएँ हैं: "कठोर", "नरम" और मध्यवर्ती - औपचारिक-गतिशील, घरेलू मनोवैज्ञानिकों के कार्यों द्वारा दर्शाया गया है।

इस दृष्टिकोण के अनुसार, व्यक्तित्व विकास का मुख्य स्रोत जीन-पर्यावरणीय संपर्क के कारक हैं, कुछ दिशाओं में मुख्य रूप से आनुवंशिकी से प्रभाव पर जोर दिया जाता है, अन्य - पर्यावरण से।

"कठिन" दिशा किसी व्यक्ति की कुछ कठोर जैविक संरचनाओं के बीच एक सख्त पत्राचार स्थापित करने की कोशिश करती है: एक ओर शरीर, तंत्रिका तंत्र या मस्तिष्क के गुण, और दूसरी ओर कुछ व्यक्तिगत गुण। यह तर्क दिया जाता है कि कठोर जैविक संरचनाएं और उनसे जुड़ी व्यक्तिगत संरचनाएं दोनों सामान्य आनुवंशिक कारकों पर निर्भर करती हैं। अंग्रेजी शोधकर्ता जी. ईसेनक (1916-1997) ने सुझाव दिया कि "अंतर्मुखता-बहिर्मुखता" (बंदता-सामाजिकता) जैसी व्यक्तित्व विशेषता मस्तिष्क की एक विशेष संरचना - जालीदार गठन के कामकाज के कारण होती है। अंतर्मुखी लोगों में, जालीदार गठन कॉर्टेक्स का एक उच्च स्वर प्रदान करता है, और इसलिए वे बाहरी दुनिया के संपर्क से बचते हैं - उन्हें अत्यधिक संवेदी उत्तेजना की आवश्यकता नहीं होती है। इसके विपरीत, बहिर्मुखी लोग बाहरी संवेदी उत्तेजना (लोगों, मसालेदार भोजन, आदि) की ओर आकर्षित होते हैं क्योंकि उन्होंने कॉर्टिकल टोन को कम कर दिया है - उनका जालीदार गठन मस्तिष्क की कॉर्टिकल संरचनाओं को कॉर्टिकल सक्रियण के आवश्यक स्तर प्रदान नहीं करता है।

व्यक्तित्व के स्वभाव संबंधी सिद्धांत की "नरम" दिशा इस बात पर जोर देती है कि व्यक्तिगत विशेषताएं निश्चित रूप से मानव शरीर के जैविक गुणों पर निर्भर करती हैं, हालांकि, कौन से और किस हद तक उनके शोध कार्यों के दायरे में शामिल नहीं हैं।

इस क्षेत्र के शोधकर्ताओं में सबसे प्रसिद्ध जी. ऑलपोर्ट (1897-1967) हैं, जो लक्षण सिद्धांत के संस्थापक हैं। एक लक्षण एक व्यक्ति की अलग-अलग समय और अलग-अलग स्थितियों में समान तरीके से व्यवहार करने की प्रवृत्ति है। लक्षणों के अलावा, ऑलपोर्ट ने एक व्यक्ति में एक विशेष पारस्परिक संरचना की पहचान की - प्रोप्रियम (लैटिन प्रोप्रियम से - वास्तव में, "मैं स्वयं")। "प्रोप्रियम" की अवधारणा मानवतावादी मनोविज्ञान में "आई" की अवधारणा के करीब है।

स्वभाववादियों के अनुसार, व्यक्तित्व जीवन भर विकसित होता है। हालाँकि, यौवन सहित जीवन के प्रारंभिक वर्ष सबसे महत्वपूर्ण माने जाते हैं। यह सिद्धांत मानता है कि लोगों के व्यवहार की संरचना में निरंतर परिवर्तन के बावजूद, आमतौर पर कुछ स्थिर आंतरिक गुण (स्वभाव, लक्षण) होते हैं। स्वभाववादियों का मानना ​​है कि व्यक्तित्व में चेतन और अचेतन दोनों शामिल हैं। स्वभाव सिद्धांत के अनुसार, मनुष्य की स्वतंत्र इच्छा सीमित है। मानव व्यवहार कुछ हद तक विकासवादी और आनुवंशिक कारकों के साथ-साथ स्वभाव और लक्षणों से भी निर्धारित होता है।

किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया, विशेष रूप से स्वभाव और लक्षण, मुख्य रूप से वस्तुनिष्ठ होती है और उसे वस्तुनिष्ठ तरीकों से दर्ज किया जा सकता है। कोई भी शारीरिक अभिव्यक्तियाँ, जिसमें इलेक्ट्रोएन्सेफलोग्राम, भाषण प्रतिक्रियाएँ आदि शामिल हैं, स्वभाव और लक्षणों के कुछ गुणों का संकेत देती हैं। इस परिस्थिति ने एक विशेष वैज्ञानिक दिशा - विभेदक साइकोफिजियोलॉजी के निर्माण के आधार के रूप में कार्य किया, जो व्यक्तित्व की जैविक नींव और व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक मतभेदों का अध्ययन करता है।

स्वभाव संबंधी दृष्टिकोण के अंतर्गत व्यक्तित्व का मुख्य ब्लॉक स्वभाव है। उदाहरण के लिए, कुछ लेखक स्वभाव को व्यक्तित्व से भी जोड़ते हैं। स्वभाव के गुणों के कुछ संबंध स्वभाव के प्रकार बनाते हैं।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि स्वभाव संबंधी दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, चरित्र जैसा महत्वपूर्ण व्यक्तिगत गठन वास्तव में एक स्वतंत्र के रूप में अनुपस्थित है। इस अवधारणा को अक्सर व्यक्तित्व की सामान्य अवधारणा के साथ पहचाना जाता है, विशेष रूप से क्लिनिक में, या गतिविधि दृष्टिकोण में अपनाए गए चरित्र की अवधारणा के साथ, जो इसे किसी व्यक्ति के नैतिक-वाष्पशील क्षेत्र तक सीमित कर देता है। इस प्रकार, स्वभाव संबंधी दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, व्यक्तित्व प्रोप्रियम के औपचारिक-गतिशील गुणों (स्वभाव), लक्षण और सामाजिक रूप से निर्धारित गुणों की एक जटिल प्रणाली है। व्यक्तित्व संरचना व्यक्तिगत जैविक रूप से निर्धारित गुणों का एक संगठित पदानुक्रम है जो कुछ रिश्तों में शामिल होते हैं और कुछ प्रकार के स्वभाव और लक्षण बनाते हैं, साथ ही सार्थक गुणों का एक समूह बनाते हैं जो मानव संपत्ति बनाते हैं।

अहंकार मनोविज्ञान में व्यक्तित्व सिद्धांत.

एरिक एरिकसन (1902-1975) के सिद्धांत में अहंकार और उसकी अनुकूली क्षमताओं का सबसे अधिक महत्व है। उनके सिद्धांत की अन्य विशेषताएं, जिन्हें अहंकार मनोविज्ञान कहा जाता है, में शामिल हैं:

किसी व्यक्ति के जीवन भर विकास के दौरान होने वाले परिवर्तनों पर जोर देना;

मानसिक रूप से स्वस्थ व्यक्ति पर ध्यान दें;

पहचान की विशेष भूमिका;

व्यक्तित्व संरचना के अध्ययन में सांस्कृतिक और ऐतिहासिक कारकों के अध्ययन के साथ नैदानिक ​​टिप्पणियों का संयोजन।

अहंकार विकास के उनके सिद्धांत का केंद्र एपिजेनेटिक सिद्धांत है। उनके अनुसार, अपने जीवन के दौरान एक व्यक्ति कई चरणों से गुजरता है जो पूरी मानवता के लिए सार्वभौमिक हैं। व्यक्तित्व का विकास चरण दर चरण होता है, एक चरण से दूसरे चरण में संक्रमण व्यक्ति की आगे की दिशा में बढ़ने की तत्परता से पूर्व निर्धारित होता है। समाज की संरचना इस प्रकार की गई है कि सामाजिक अवसरों के विकास को अनुकूल रूप से स्वीकार किया जाता है; समाज इस प्रवृत्ति के संरक्षण, विकास की गति और निरंतरता को बनाए रखने में योगदान देता है।

करेन हॉर्नी (1885-1952) ने फ्रायड की इस स्थिति को खारिज कर दिया कि शारीरिक शरीर रचना पुरुषों और महिलाओं के बीच व्यक्तित्व के अंतर को निर्धारित करती है, उनका तर्क है कि व्यक्तित्व विकास में निर्णायक कारक माता-पिता और बच्चे के बीच सामाजिक संबंधों की प्रकृति थी। हॉर्नी के अनुसार, बचपन की प्राथमिक आवश्यकताएँ संतुष्टि और सुरक्षा हैं। यदि माता-पिता का व्यवहार सुरक्षा की आवश्यकता को पूरा करने में योगदान नहीं देता है, तो इससे मूल शत्रुता का उदय होता है, जिससे मूल चिंता का उदय होता है - न्यूरोसिस का आधार। उन्होंने बेसल चिंता को शत्रुतापूर्ण दुनिया में असहायता की भावना कहा।

हॉर्नी ने जरूरतों की सूची को तीन श्रेणियों में विभाजित किया है, जिनमें से प्रत्येक हमारे आसपास की दुनिया में सुरक्षा प्राप्त करने के लिए पारस्परिक संबंधों को अनुकूलित करने की रणनीति का प्रतिनिधित्व करती है। प्रत्येक रणनीति अन्य लोगों के साथ संबंधों में एक निश्चित अभिविन्यास के साथ होती है: लोगों के प्रति, लोगों से और लोगों के विरुद्ध

एरिच फ्रॉम (1900-1980) ने व्यक्तित्व पर सामाजिक-सांस्कृतिक कारकों के प्रभाव पर ध्यान केंद्रित करते हुए, व्यक्तित्व मनोविज्ञान में फ्रायडियन के बाद की प्रवृत्ति को जारी रखा। फ्रॉम ने तर्क दिया कि लोगों का एक निश्चित हिस्सा स्वतंत्रता से भागने की इच्छा से प्रेरित होता है, जिसे अधिनायकवाद, विनाशकारीता और अनुरूपता के तंत्र के माध्यम से महसूस किया जाता है। फ्रॉम के अनुसार मुक्ति का स्वस्थ मार्ग सहज गतिविधि के माध्यम से सकारात्मक स्वतंत्रता प्राप्त करना है।

फ्रॉम ने मनुष्यों में निहित पाँच अस्तित्वगत आवश्यकताओं का वर्णन किया: संबंध स्थापित करना; काबू पाने में; जड़ों में; पहचान में; विश्वास प्रणाली और भक्ति में

उनका मानना ​​था कि बुनियादी चरित्र अभिविन्यास अस्तित्वगत आवश्यकताओं की संतुष्टि के तरीके का परिणाम है।

केवल एक ही उत्पादक चरित्र है; फ्रॉम के अनुसार, यह मानव विकास के लक्ष्य का प्रतिनिधित्व करता है, और यह तर्क, प्रेम और कार्य पर आधारित है। यह प्रकार स्वतंत्र, ईमानदार, शांत, प्रेमपूर्ण, रचनात्मक और सामाजिक रूप से उपयोगी कार्य करने वाला होता है।

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व्यक्तित्व सिद्धांत विभिन्न धारणाएँ, परिकल्पनाओं का एक समूह, अवधारणाओं और दृष्टिकोणों का एक समूह है जो व्यक्तित्व की उत्पत्ति और उसके विकास की नियति को समझाते हैं। व्यक्तित्व विकास का सिद्धांत न केवल इसके सार की व्याख्या करना चाहता है, बल्कि मानव व्यवहार का पूर्वानुमान भी लगाना चाहता है। यह शोधकर्ताओं और सिद्धांतकारों को मानव विषय की प्रकृति को समझने का अवसर प्रदान करता है और उन अलंकारिक प्रश्नों के उत्तर खोजने में मदद करता है जो उनसे लगातार पूछे जाते हैं। मनोविज्ञान में व्यक्तित्व सिद्धांतों को सात मुख्य अवधारणाओं द्वारा संक्षेप में दर्शाया जा सकता है, जिनमें से प्रत्येक को व्यक्तिगत संरचना और गुणों के बारे में अपने स्वयं के विचारों की विशेषता है, और उन्हें मापने के लिए विशिष्ट तरीके हैं। इससे हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि व्यक्तित्व एक बहुआयामी संरचना और मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की एक बहुआयामी प्रणाली है जो मानव व्यवहार की वैयक्तिकता, अस्थायी और स्थितिजन्य स्थिरता सुनिश्चित करती है। कुल मिलाकर, मानव विषय के व्यक्तित्व का अध्ययन करने के उद्देश्य से लगभग चालीस दृष्टिकोण और अवधारणाएँ हैं।

मनोविज्ञान में व्यक्तित्व के सिद्धांत

ऐसा माना जाता है कि मनुष्य का जन्म प्रारंभ में मनुष्य के रूप में ही होता है। प्रथम दृष्टया यह कथन सत्य है। हालाँकि, यह पूरी तरह से मानवीय गुणों और विशेषताओं के निर्माण के लिए जन्मजात पूर्वापेक्षाओं के उद्भव की आनुवंशिक कंडीशनिंग पर आधारित है। इसलिए, उदाहरण के लिए, एक नवजात शिशु के शरीर का आकार सीधे चलने की क्षमता को दर्शाता है, मस्तिष्क की संरचना बौद्धिक विकास की संभावना प्रदान करती है, और हाथों की संरचना उपकरणों का उपयोग करने की संभावना प्रदान करती है। उपरोक्त सभी में, एक नवजात शिशु एक शिशु जानवर से भिन्न होता है। इस प्रकार, एक शिशु शुरू में मानव जाति से संबंधित होता है और उसे एक व्यक्ति कहा जाता है, जबकि एक युवा जानवर को उसके पूरे अस्तित्व में विशेष रूप से एक व्यक्ति कहा जाएगा।

"व्यक्तिगत" की अवधारणा में किसी व्यक्ति की लिंग पहचान शामिल है। एक शिशु और एक वयस्क, एक ऋषि और एक मंदबुद्धि, सभ्यता से दूर किसी जनजाति में रहने वाला एक आदिवासी और एक विकसित देश के एक उच्च शिक्षित निवासी को एक व्यक्ति माना जा सकता है। दूसरे शब्दों में, किसी व्यक्ति को एक व्यक्ति के रूप में वर्णित करने का अर्थ उसके बारे में कुछ भी विशिष्ट न कहना है। इस दुनिया में एक व्यक्ति के रूप में प्रकट होकर, एक व्यक्ति एक विशिष्ट सामाजिक गुण प्राप्त करता है और एक व्यक्तित्व बन जाता है।

बचपन में भी, एक व्यक्ति सामाजिक संबंधों की ऐतिहासिक रूप से स्थापित प्रणाली में शामिल होता है। समाज में विषय का आगे का विकास रिश्तों का ऐसा अंतर्संबंध बनाता है जो उसे एक व्यक्ति के रूप में बनाता है - संचार बातचीत और वस्तुनिष्ठ गतिविधि की प्रक्रिया में मानव विषय द्वारा अर्जित एक प्रणालीगत सामाजिक संपत्ति, जो सामाजिक बातचीत के प्रतिनिधित्व की डिग्री और गुणवत्ता की विशेषता है। व्यक्ति में.

चूँकि मनोविज्ञान व्यक्तित्व की एक भी परिभाषा प्रस्तुत नहीं कर सकता है, व्यक्तित्व के सिद्धांत विदेशी मनोविज्ञान और घरेलू विज्ञान में सक्रिय रूप से विकसित हो रहे हैं, लेकिन विदेशी अवधारणाओं में सबसे महत्वपूर्ण माना जाता है:

व्यक्तित्व का मनोगतिक सिद्धांत (व्यक्तित्व विकास में मूलभूत कारक जन्मजात प्रवृत्ति है);

स्वभावगत व्यक्तित्व सिद्धांत या लक्षण सिद्धांत, क्योंकि इसके अनुयायी आश्वस्त थे कि मानव विषयों में विभिन्न "उत्तेजनाओं" के प्रति एक निश्चित व्यवहारिक प्रतिक्रिया के लिए कुछ स्वभाव (पूर्वानुमान, लक्षण) होते हैं; दूसरे शब्दों में, इस दिशा के अनुयायियों ने माना कि व्यक्ति अपने में स्थिर हैं अपने विचार, घटनाओं, परिस्थितियों, जीवन के अनुभवों की परवाह किए बिना कार्यों और भावनाओं में स्थिर;

घटनात्मक (इस विश्वास में शामिल है कि व्यक्ति सकारात्मक प्रकृति के लिए प्रयास करता है और उसकी विशेषता है);

व्यक्तित्व का संज्ञानात्मक सिद्धांत (मानव व्यवहार संज्ञानात्मक कार्यों और बौद्धिक प्रक्रियाओं से बहुत प्रभावित होता है);

सीखने का सिद्धांत या व्यक्तित्व का व्यवहार सिद्धांत, मुख्य थीसिस यह विश्वास है कि व्यक्तित्व किसी व्यक्ति द्वारा जीवन की प्रक्रिया में अर्जित अनुभव है।

विदेशी मनोविज्ञान में उपरोक्त सभी व्यक्तित्व सिद्धांत आधुनिक मनोवैज्ञानिक विज्ञान के सबसे महत्वपूर्ण प्रश्न का उत्तर देने का प्रयास करते हैं: एक व्यक्ति क्या है, उसका सार क्या है, उसके विकास को क्या प्रेरित करता है।

सूचीबद्ध दृष्टिकोणों में से प्रत्येक एक विशिष्ट दृष्टि का प्रतिनिधित्व करता है, ऐसे जटिल की पूरी तस्वीर का एक अलग टुकड़ा और साथ ही अभिन्न तंत्र जिसे व्यक्तित्व कहा जाता है।

व्यक्तित्व का व्यवहारिक सिद्धांत इस विश्वास पर आधारित है कि पर्यावरण व्यक्तित्व विकास का स्रोत है, कि व्यक्तित्व में मनोवैज्ञानिक या आनुवंशिक विरासत से कुछ भी शामिल नहीं है। यह विशेष रूप से सीखने का एक उत्पाद है, और व्यक्तित्व लक्षण सामान्यीकृत सामाजिक कौशल और व्यवहार संबंधी सजगताएं हैं।

व्यक्तित्व का विश्लेषणात्मक सिद्धांत, बदले में, जंग द्वारा तैयार किया गया, इस विश्वास पर आधारित है कि जन्मजात मनोवैज्ञानिक कारक व्यक्तित्व के विकास को निर्धारित करते हैं। एक व्यक्ति को अपने माता-पिता से तैयार प्राथमिक विचार विरासत में मिलते हैं, जिन्हें जंग ने "आर्कटाइप्स" कहा है।

मनोवैज्ञानिक विज्ञान के क्षेत्र में घरेलू अनुसंधान के ढांचे के भीतर, व्यक्तित्व को समझाने में अग्रणी भूमिका गतिविधि दृष्टिकोण की है, जिसका आधार के. मार्क्स द्वारा विकसित वस्तुनिष्ठ गतिविधि का उपप्रकार है। एक सिद्धांत के रूप में जो मानसिक प्रक्रियाओं की व्याख्या करता है, गतिविधि की श्रेणी का उपयोग मानसिक वास्तविकता के विभिन्न क्षेत्रों के अध्ययन में किया जाता है। क्योंकि व्यक्ति और उसकी पीढ़ी की विशिष्ट गतिविधि में न केवल मानसिक घटनाएँ और व्यक्ति की व्यक्तिपरक चेतना, बल्कि सामाजिक चेतना भी वस्तुनिष्ठ अभिव्यक्ति पाती है।

रूसी मनोविज्ञान में व्यक्तित्व सिद्धांतों को एक सामान्य मुख्य कार्य द्वारा एकजुट किया जा सकता है, जो उत्तेजनाओं की विशेषताओं पर चेतना के घटक तत्वों की निर्भरता का अध्ययन करना था जो उन्हें पैदा करते हैं। बाद में, यह दो-भाग वाली योजना "उत्तेजना बराबर प्रतिक्रिया" (एस-आर) सूत्र में परिलक्षित हुई, जिसे पूरी तरह से सही नहीं माना जा सकता, क्योंकि यह एक सार्थक प्रक्रिया को बाहर करता है जो व्यक्ति और उद्देश्य वातावरण के बीच वास्तविक संबंध स्थापित करता है। सीखने की अवधारणाएँ चेतना, भावना, कल्पना और इच्छा के अंतर्गत आने वाली किसी भी चीज़ को ध्यान में नहीं रखती हैं। वे प्रक्रियाएँ जो आसपास की वास्तविकता में विषयों के जीवन, उनके विभिन्न रूपों में उनके सामाजिक अस्तित्व का एहसास कराती हैं, गतिविधियाँ हैं।

रूसी मनोविज्ञान में व्यक्तित्व के सबसे प्रसिद्ध सिद्धांत एल. वायगोत्स्की की शिक्षाओं के समर्थकों, विशेष रूप से एल. बोज़ोविच और ए. लियोन्टीव के वैज्ञानिक अनुसंधान से जुड़े हैं।

घरेलू मनोवैज्ञानिक एल. बोझोविच द्वारा प्रस्तावित अवधारणा बचपन से किशोरावस्था तक व्यक्तिगत गठन की अवधि को कवर करती है। व्यक्तित्व का वर्णन करने के लिए, बोज़ोविक उन अवधारणाओं का उपयोग करता है जो व्यक्तियों के आंतरिक लक्षणों और विशेषताओं की विशेषता बताते हैं। उनका मानना ​​था कि एक व्यक्ति एक ऐसा व्यक्ति बन जाता है जो मानसिक प्रक्रियाओं के विकास के एक निश्चित स्तर तक पहुंच गया है, जिसमें अपने स्वयं के "व्यक्तित्व" को एक अविभाज्य संपूर्ण के रूप में देखने और अनुभव करने की क्षमता है, जो उसके आस-पास के लोगों से अलग है और अवधारणा में प्रकट होता है। "मैं"। दूसरे शब्दों में, मानसिक प्रक्रियाओं के निर्माण के इस स्तर पर, एक व्यक्ति सचेत रूप से आसपास की वास्तविकता को प्रभावित करने, उसे संशोधित करने और खुद को बदलने में सक्षम होता है।

बोझोविच, "गठन की सामाजिक स्थिति" की परिभाषा और "अग्रणी गतिविधि" के सिद्धांत के आधार पर, जो पहले एल. वायगोत्स्की द्वारा प्रस्तुत किया गया था, ने दिखाया कि कैसे अपने जीवन के विभिन्न चरणों में एक बच्चे की बातचीत और गतिविधि की जटिल गतिशीलता में, ए आसपास की वास्तविकता का एक निश्चित दृष्टिकोण विकसित होता है, जिसे आंतरिक स्थिति कहा जाता है। इस दृष्टिकोण के समर्थकों द्वारा इस स्थिति को किसी व्यक्ति की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं में से एक माना जाता था, जो उसके विकास के लिए एक शर्त थी।

ए. लियोन्टीव द्वारा विकसित व्यक्तित्व का गतिविधि सिद्धांत, जिन्होंने एल. वायगोत्स्की और एस. रुबिनस्टीन के सिद्धांतों को विकसित करना जारी रखा, व्यक्तित्व को सामाजिक विकास का एक उत्पाद माना, और इसका आधार सामाजिक संबंधों की समग्रता को माना। व्यक्ति अपनी गतिविधियों द्वारा किया जाता है। गतिविधि के माध्यम से ही कोई व्यक्ति अपने आस-पास की चीज़ों, प्रकृति या लोगों को प्रभावित कर सकता है। समाज के संबंध में, वह एक व्यक्ति के रूप में कार्य करता है, और चीजों के संबंध में - एक विषय के रूप में।

इस प्रकार, वर्णित अवधारणा के गतिविधि पहलू के अनुसार, व्यक्ति की व्यक्तिगत विशेषताएं या गुण व्यक्तित्व के घटकों के रूप में कार्य करते हैं। इस अवधारणा के समर्थकों का मानना ​​था कि व्यक्तिगत संपत्तियाँ उन गतिविधियों के परिणामस्वरूप बनती हैं जो हमेशा एक निश्चित सामाजिक-ऐतिहासिक संदर्भ में की जाती हैं। इस संबंध में, व्यक्तित्व लक्षण, सामाजिक रूप से (प्रामाणिक रूप से) निर्धारित तत्व माने जाते हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, उन गतिविधियों में दृढ़ता विकसित होती है जहां व्यक्ति स्वतंत्रता प्रदर्शित करता है।

उद्देश्यों को एक पदानुक्रमित संरचना की विशेषता होती है;

उद्देश्यों को स्तर पर निर्भरता की विशेषता होती है, उनका स्तर जितना ऊँचा होता है, संबंधित आवश्यकताएँ उतनी ही कम महत्वपूर्ण और महत्वपूर्ण होती हैं, इसलिए, उन्हें लंबे समय तक महसूस नहीं किया जा सकता है;

जबकि निचले स्तर की जरूरतें असंतुष्ट रहती हैं, ऊंचे स्तर की जरूरतें अरुचिकर रहती हैं;

एक बार जब निचली ज़रूरतें पूरी हो जाती हैं, तो वे अपनी प्रेरक शक्ति खो देते हैं।

इसके अलावा, मास्लो ने नोट किया कि सामान की कमी, भोजन, आराम, सुरक्षा जैसी शारीरिक आवश्यकताओं की संतुष्टि में बाधा, इन जरूरतों को प्रमुख उद्देश्यों में बदलने की ओर ले जाती है। और, इसके विपरीत, जब बुनियादी ज़रूरतें पूरी हो जाती हैं, तो व्यक्ति उच्च आवश्यकताओं को महसूस करने का प्रयास करना शुरू कर देता है। दूसरे शब्दों में, जब आपका पेट खाली हो तो आत्म-विकास के लिए प्रयास करना कठिन होता है।

विचाराधीन व्यक्तिगत विकास के दृष्टिकोण के फायदों में व्यक्ति पर अपने जीवन के एक सक्रिय निर्माता के रूप में ध्यान केंद्रित करना शामिल है, जिसमें असीमित क्षमताएं और क्षमताएं हैं। एक नुकसान को अनिश्चिततावाद माना जा सकता है, मानव अस्तित्व के प्राकृतिक पूर्वनिर्धारण की उपेक्षा।

एस. फ्रायड ने व्यक्तित्व की अपनी व्याख्या प्रस्तावित की, जिसका मनोचिकित्सीय अभ्यास और सिद्धांत, मनोवैज्ञानिक विज्ञान के साथ-साथ समग्र रूप से संस्कृति पर व्यापक प्रभाव पड़ा।

फ्रायड के विचारों के अनुसार, किसी व्यक्ति की गतिविधि को सहज (अवचेतन आवेगों) पर निर्भरता की विशेषता होती है, जिसमें सबसे पहले, आत्म-संरक्षण की वृत्ति और यौन वृत्ति शामिल होती है। साथ ही, समाज में, वृत्ति खुद को जानवरों की दुनिया की तरह स्वतंत्र रूप से प्रकट नहीं कर सकती है, क्योंकि समाज व्यक्ति पर बहुत सारे प्रतिबंध लगाता है, उसकी गतिविधियों को सख्त "सेंसरशिप" के अधीन करता है, जो व्यक्ति को उन्हें दबाने या बाधित करने के लिए मजबूर करता है।

इस प्रकार, व्यक्ति के जागरूक जीवन से सहज प्रवृत्तियों को दबा दिया जाता है, क्योंकि उन्हें अस्वीकार्य, शर्मनाक और समझौतावादी माना जाता है। इस तरह के दमन के परिणामस्वरूप, वे अचेतन के क्षेत्र में चले जाते हैं, दूसरे शब्दों में, वे "भूमिगत हो जाते हैं।" साथ ही, वे गायब नहीं होते हैं, लेकिन अपनी गतिविधि बनाए रखते हैं, जो उन्हें धीरे-धीरे, अचेतन के क्षेत्र से, विषय के व्यवहार को नियंत्रित करने, मानव संस्कृति और उत्पादों के विभिन्न रूपों में उदात्तीकरण (रूपांतरित) करने की अनुमति देता है। मानवीय गतिविधि।

अचेतन के क्षेत्र में, अवचेतन ड्राइव को उनकी प्रकृति के आधार पर विभिन्न परिसरों में जोड़ा जाता है। फ्रायड के अनुसार, ये जटिलताएँ व्यक्तिगत गतिविधि का वास्तविक कारण हैं। इसलिए, मनोवैज्ञानिक विज्ञान का एक महत्वपूर्ण कार्य अचेतन जटिलताओं का पता लगाना और उनके प्रकटीकरण और जागरूकता को बढ़ावा देना माना जाता है, जिससे अंतर्वैयक्तिक टकराव (मनोविश्लेषण की विधि) पर काबू पाया जा सकता है। ऐसे कारणों का एक ज्वलंत उदाहरण ओडिपस कॉम्प्लेक्स है।

विचाराधीन व्यक्तित्व सिद्धांत के लाभ अचेतन के क्षेत्र के अध्ययन, नैदानिक ​​विधियों के उपयोग और ग्राहक की वास्तविक समस्याओं के अध्ययन में निहित हैं। नुकसान में रूपक, व्यक्तिपरकता और अतीत पर ध्यान केंद्रित करना शामिल है।

टोपोलॉजिकल मनोविज्ञान गणितीय विज्ञान में स्वीकृत शब्द "फ़ील्ड" पर आधारित है। वह व्यक्तिगत व्यवहार को इस तथ्य से समझाती है कि जीवन स्थान के विभिन्न बिंदु और क्षेत्र, अर्थात्, वे क्षेत्र जिनमें विषय रहता है और मौजूद है, इस तथ्य के कारण उसकी व्यवहारिक प्रतिक्रिया के उद्देश्य बन जाते हैं कि वह उनकी आवश्यकता महसूस करता है। जब उनकी आवश्यकता समाप्त हो जाती है, तो वस्तु का अर्थ खो जाता है। इस अवधारणा के समर्थक के. लेविन थे। मनोविश्लेषण के अनुयायियों के विपरीत, उन्होंने आवश्यकता को जैविक प्रकृति की पूर्वनियति के रूप में नहीं देखा। प्रेरणा व्यक्ति के जन्मजात गुणों से निर्धारित नहीं होती है, बल्कि क्षेत्र के साथ उसके पारस्परिक रूप से समन्वित कार्यों से निर्धारित होती है, जो विभिन्न तरीकों से आकर्षक कई वस्तुओं की उपस्थिति की विशेषता है।

सीखने के सिद्धांत के अलावा, व्यक्तित्व के मुख्य आधुनिक सिद्धांतों को दो सबसे प्रसिद्ध अवधारणाओं द्वारा दर्शाया जाता है। ये अवधारणाएँ ई. बर्न और के. प्लैटोनोव के नामों से जुड़ी हैं।

प्लैटोनोव की अवधारणा का सार व्यक्तित्व को व्यक्तिगत घटकों से बनी संरचना के रूप में मानना ​​​​है, जैसे: अभिविन्यास, अनुभव, मानसिक कार्यों की विशेषताएं, बायोसाइकिक गुण। ये सूचीबद्ध घटक अंतःक्रिया की प्रक्रिया में मानव व्यवहार को निर्धारित करते हैं। ई. बर्न आश्वस्त हैं कि एक व्यक्ति एक साथ कई प्रकार की व्यवहारिक प्रतिक्रिया को जोड़ता है, जिनमें से प्रत्येक कुछ स्थितियों के प्रभाव के कारण सक्रिय होता है।

फ्रायड द्वारा विकसित व्यक्तित्व का मनोगतिकीय सिद्धांत;

एडलर द्वारा मनोविश्लेषणात्मक शिक्षण के आधार पर निर्मित व्यक्तित्व का व्यक्तिगत सिद्धांत;

जंग द्वारा गठित व्यक्तित्व का विश्लेषणात्मक सिद्धांत;

एरिकसन, फ्रॉम और हॉर्नी का अहं सिद्धांत;

व्यक्तित्व अनुसंधान के लिए स्वभावगत दृष्टिकोण, जिसमें कैटेल की व्यक्तित्व लक्षणों की संरचनात्मक अवधारणा, ईसेनक की व्यक्तित्व प्रकारों की अवधारणा, और ऑलपोर्ट के शोध को व्यक्तित्व का स्वभाव सिद्धांत कहा जाता है;

स्किनर द्वारा प्रस्तुत शैक्षिक-व्यवहारात्मक दृष्टिकोण;

रोटर और बंडुरा का व्यक्तित्व का सामाजिक संज्ञानात्मक सिद्धांत;

रोजर्स एट अल द्वारा व्यक्तित्व निर्माण का घटनात्मक सिद्धांत।

डी. ज़िग्लर और एल. केजेल ने अपनी पुस्तक में व्यक्तित्व निर्माण की उन अवधारणाओं को शामिल करने का निर्णय लिया, जिन्होंने आधुनिक मनोविज्ञान में सबसे महत्वपूर्ण योगदान दिया।

वे आश्वस्त हैं कि व्यक्तित्व के बारे में शिक्षाओं को मनुष्य की उत्पत्ति के बारे में सिद्धांतकार के मूल सिद्धांतों को प्रतिबिंबित करना चाहिए। पुस्तक लिखते समय लेखकों को इसी सिद्धांत द्वारा निर्देशित किया गया था।

यह कार्य वैज्ञानिकों द्वारा व्यक्तित्व घटना का अध्ययन करने के लिए उपयोग की जाने वाली मुख्य रणनीतियों का भी वर्णन करता है। सैद्धांतिक धारणाओं की वैधता का आकलन करने में सक्षम होने के लिए लेखकों ने पुस्तक में सहसंबंध विश्लेषण, इतिहास विधि, साथ ही औपचारिक प्रयोगों का उपयोग करने के व्यावहारिक तरीकों को निर्धारित किया है। इसके अलावा, उन्होंने विभिन्न मूल्यांकन विधियों (उदाहरण के लिए, साक्षात्कार, प्रोजेक्टिव परीक्षण) का वर्णन किया जिसके माध्यम से किसी व्यक्ति के बारे में डेटा आमतौर पर एकत्र किया जाता है। इन विधियों का ज्ञान पाठकों को विषयों के अंतर को मापने में मूल्यांकन के मूल्य को समझने की अनुमति देगा।

इस कार्य का मुख्य लाभ यह माना जा सकता है कि प्रत्येक दृष्टिकोण को प्रस्तुत करते समय लेखक पक्ष और विपक्ष में तर्क प्रदान करते हैं।

चिकित्सा एवं मनोवैज्ञानिक केंद्र "साइकोमेड" के अध्यक्ष

बीसवीं शताब्दी के दौरान पश्चिमी मनोवैज्ञानिक विज्ञान में उभरे व्यक्तित्व सिद्धांतों की विविधता भी "व्यक्तित्व" की अवधारणा, इसकी कार्यप्रणाली और संरचना की परिभाषा पर कई दृष्टिकोण निर्धारित करती है। एल. केजेल और डी. ज़िग्लर ने अपने प्रसिद्ध मोनोग्राफ में व्यक्तित्व सिद्धांत में कम से कम नौ दिशाओं की पहचान की है। यह मनोगतिक (3. फ्रायड) है और ए. एडलर और सी. जंग, स्वभाववादी (जी. ऑलपोर्ट, आर. कैटेल), व्यवहारवादी (बी. स्किनर), सामाजिक-संज्ञानात्मक (ए. बंडुरा) द्वारा इस दिशा का एक संशोधित संस्करण है। , संज्ञानात्मक (जे. केली), मानवतावादी (ए. मास्लो), घटनात्मक (के. रोजर्स) और अहंकार मनोविज्ञान, ई. एरिकसन, ई. फ्रॉम और के. हॉर्नी के नामों से दर्शाया गया है।

जैसा कि एल. केजेल और डी. ज़िग्लर ने नोट किया है, व्यक्तित्व सिद्धांत की आधारशिला इसके लेखक के मानव स्वभाव के बारे में बुनियादी विचारों में निहित हैं।

इस कार्य का उद्देश्य व्यक्तित्व के कुछ मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों के बुनियादी सिद्धांतों और प्रावधानों पर विचार करना है। यह लक्ष्य निम्नलिखित कार्यों को हल करके प्राप्त किया जाता है:

1. रूसी मनोवैज्ञानिक विज्ञान के क्लासिक्स के व्यक्तित्व सिद्धांतों का वर्णन करें (ए.एफ. लेज़रस्की, एस.एल. रुबिनस्टीन, ए.एन. लियोन्टीव, ए.वी. पेत्रोव्स्की);

2. मुख्य विदेशी सैद्धांतिक दृष्टिकोण (मनोगतिकी दिशा, मानवतावादी दिशा, संज्ञानात्मक दिशा और व्यक्तित्व लक्षणों के संरचनात्मक सिद्धांत) के अनुसार "व्यक्तित्व" की अवधारणा को चित्रित करें।

अध्याय 1 व्यक्तित्व सिद्धांत की घरेलू अवधारणाएँ

साहित्यिक आंकड़ों के आधार पर, यह कहा जा सकता है कि आज रूसी मनोविज्ञान में एक व्यक्ति, एक व्यक्तित्व और गतिविधि के विषय के रूप में एक व्यक्ति का व्यापक दृष्टिकोण है, लेकिन साथ ही व्यक्तित्व की कोई कमोबेश आम तौर पर स्वीकृत अवधारणा नहीं है। . आइये कुछ लेखकों के व्यक्तित्व की अवधारणाओं पर क्रमवार विचार करें।

1.1 ए.एफ. लेज़रस्की के व्यक्तित्व की अवधारणा

इस अवधारणा का महत्व यह है कि पहली बार व्यक्ति के रिश्तों के बारे में स्थिति सामने रखी गई, जो व्यक्तित्व के मूल का प्रतिनिधित्व करते हैं। इसका विशेष महत्व इस तथ्य में निहित है कि व्यक्तित्व संबंधों का विचार कई घरेलू मनोवैज्ञानिकों के लिए शुरुआती बिंदु बन गया, मुख्य रूप से लेनिनग्राद-पीटर्सबर्ग स्कूल ऑफ मनोवैज्ञानिकों के प्रतिनिधि।

व्यक्तित्व की प्रकृति और संरचना पर ए.एफ. लेज़रस्की के विचार वी.एम. बेखटेरेव के विचारों के प्रत्यक्ष प्रभाव में उस समय बने थे जब उन्होंने साइकोन्यूरोलॉजिकल इंस्टीट्यूट में उनके नेतृत्व में काम किया था।

ए.एफ. लेज़रस्की के अनुसार, व्यक्ति का मुख्य कार्य पर्यावरण के प्रति अनुकूलन (अनुकूलन) है, जिसे व्यापक अर्थ (प्रकृति, चीजें, लोग, मानवीय रिश्ते, विचार, सौंदर्य, नैतिक, धार्मिक मूल्य, आदि) में समझा जाता है। किसी व्यक्ति की पर्यावरण के प्रति अनुकूलन की गतिविधि का माप (डिग्री) अलग-अलग हो सकता है, जो तीन मानसिक स्तरों - निम्न, मध्य और उच्चतर में परिलक्षित होता है। वस्तुतः ये स्तर मानव मानसिक विकास की प्रक्रिया को दर्शाते हैं।

ए.एफ. लेज़रस्की की दृष्टि में व्यक्तित्व दो मनोवैज्ञानिक तंत्रों की एकता है [ibid.]। एक ओर, यह एंडोसाइके- मानव मानस का एक आंतरिक तंत्र। एंडोसाइके खुद को ध्यान, स्मृति, कल्पना और सोच, इच्छाशक्ति, भावनात्मकता, आवेग, यानी स्वभाव, मानसिक प्रतिभा और अंत में, चरित्र को लागू करने की क्षमता जैसे बुनियादी मानसिक कार्यों में प्रकट करता है। ए.एफ. लेज़रनी के अनुसार, एंडोट्रेट्स मुख्य रूप से जन्मजात होते हैं।

व्यक्तित्व का एक और महत्वपूर्ण पहलू है एक्सोसाइके,जिसकी सामग्री व्यक्ति के बाहरी वस्तुओं और पर्यावरण से संबंध से निर्धारित होती है। एक्सोप्सिकिक अभिव्यक्तियाँ हमेशा किसी व्यक्ति के आसपास की बाहरी स्थितियों को दर्शाती हैं। ये दोनों भाग आपस में जुड़े हुए हैं और एक दूसरे को प्रभावित करते हैं। उदाहरण के लिए, एक विकसित कल्पना, रचनात्मक गतिविधि के लिए कंडीशनिंग क्षमता, उच्च संवेदनशीलता और उत्तेजना - यह सब कला के अभ्यास का तात्पर्य है। यही बात लक्षणों के एक्सोकॉम्प्लेक्स पर भी लागू होती है, जब बाहरी जीवन स्थितियाँ उचित व्यवहार को निर्देशित करती प्रतीत होती हैं।

व्यक्तित्व अनुकूलन की प्रक्रिया कमोबेश सफल हो सकती है। इस सिद्धांत के संबंध में, ए.एफ. लेज़रस्की तीन मानसिक स्तरों की पहचान करते हैं।

निम्नतम स्तर मानव मानस पर बाहरी वातावरण के अधिकतम प्रभाव को दर्शाता है। पर्यावरण, मानो ऐसे व्यक्ति को अपने अधीन कर लेता है, चाहे उसकी अन्तर्विषयकताएँ कुछ भी हों। इसलिए किसी व्यक्ति की क्षमताओं और उसके द्वारा अर्जित पेशेवर कौशल के बीच विरोधाभास होता है। औसत स्तर का तात्पर्य पर्यावरण के अनुकूल ढलने और उसमें अपना स्थान खोजने का एक बड़ा अवसर है। जो लोग अधिक जागरूक हैं, उनमें अधिक दक्षता और पहल है, वे ऐसी गतिविधियाँ चुनते हैं जो उनकी रुचि और प्रवृत्ति के अनुकूल हों। मानसिक विकास के उच्चतम स्तर पर, अनुकूलन की प्रक्रिया इस तथ्य से जटिल है कि महत्वपूर्ण तनाव, मानसिक जीवन की तीव्रता, न केवल पर्यावरण के अनुकूल होने के लिए मजबूर करती है, बल्कि इसे फिर से बनाने, संशोधित करने की इच्छा को भी जन्म देती है। किसी की अपनी प्रेरणाओं और आवश्यकताओं के अनुसार। दूसरे शब्दों में, यहां हम रचनात्मकता की प्रक्रिया का सामना कर सकते हैं।

तो, निम्नतम स्तर ऐसे लोगों को जन्म देता है जो अपर्याप्त या खराब रूप से अनुकूलित होते हैं, मध्य - वे जो अनुकूलित होते हैं, और उच्चतम - वे जो अनुकूलनीय होते हैं।

मानसिक स्तर के उच्चतम स्तर पर, आध्यात्मिक संपदा, चेतना और मानसिक अनुभवों के समन्वय के लिए धन्यवाद, एक्सोसाइक अपने उच्चतम विकास तक पहुंचता है, और एंडोसाइके इसका प्राकृतिक आधार बनता है। इसलिए, विभाजन एक्सोप्सिकिक श्रेणियों के अनुसार, या अधिक सटीक रूप से, सबसे महत्वपूर्ण सार्वभौमिक मानवीय आदर्शों और उनकी चारित्रिक किस्मों के अनुसार आगे बढ़ता है। उनमें से सबसे महत्वपूर्ण, ए.एफ. लेज़रस्की के अनुसार, हैं: परोपकारिता, ज्ञान, सौंदर्य, धर्म, समाज, बाहरी गतिविधि, प्रणाली, शक्ति।

1.2 व्यक्तित्व संरचना पर एस. एल. रुबिनस्टीन के विचार

पहली बात जिस पर एस. एल. रुबिनस्टीन विशेष रूप से ध्यान आकर्षित करते हैं जब वे व्यक्तित्व का वर्णन करना शुरू करते हैं तो वह है व्यक्तित्व पर मानसिक प्रक्रियाओं की निर्भरता। लेखक के अनुसार, यह सिद्धांत, सबसे पहले, लोगों के बीच व्यक्तिगत अंतर में व्यक्त होता है। अलग-अलग लोगों में, उनके व्यक्तिगत, यानी व्यक्तिगत विशेषताओं के आधार पर, अलग-अलग प्रकार की धारणा, स्मृति, ध्यान और मानसिक गतिविधि की शैली होती है।

दूसरे, मानसिक प्रक्रियाओं की व्यक्तिगत निर्भरता इस तथ्य में व्यक्त की जाती है कि मानसिक प्रक्रियाओं के विकास का क्रम व्यक्ति के सामान्य विकास पर निर्भर करता है। जीवन के युगों में परिवर्तन जिसके माध्यम से प्रत्येक व्यक्तित्व गुजरता है और उसका विकास होता है, न केवल जीवन के दृष्टिकोण, रुचियों, मूल्य अभिविन्यास में बदलाव लाता है, बल्कि भावनाओं और स्वैच्छिक जीवन में भी बदलाव लाता है। इसके विकास के क्रम में व्यक्तिगत परिवर्तन से मानसिक प्रक्रियाओं (संज्ञानात्मक, भावात्मक, स्वैच्छिक) में परिवर्तन होता है।

तीसरा, व्यक्तित्व पर मानसिक प्रक्रियाओं की निर्भरता इस तथ्य में व्यक्त की जाती है कि ये प्रक्रियाएँ स्वयं स्वतंत्र रूप से विकासशील प्रक्रियाएँ नहीं रह जाती हैं, बल्कि सचेत रूप से विनियमित संचालन में बदल जाती हैं, अर्थात मानसिक प्रक्रियाएँ व्यक्तित्व के मानसिक कार्य बन जाती हैं। इस प्रकार, अपने विशिष्ट मानवीय रूप में ध्यान स्वैच्छिक हो जाता है, और सोच समस्याओं को हल करने के लिए किसी व्यक्ति द्वारा सचेत रूप से निर्देशित कार्यों का एक सेट है। इस संदर्भ के आधार पर, संपूर्ण मानव मनोविज्ञान व्यक्तित्व मनोविज्ञान है।

व्यक्तित्व की मनोवैज्ञानिक अवधारणा के लिए अगला महत्वपूर्ण बिंदु यह है कि कोई भी बाहरी प्रभाव व्यक्ति पर उन आंतरिक स्थितियों के माध्यम से कार्य करता है जो उसने पहले ही बना ली हैं, बाहरी प्रभावों के प्रभाव में भी। इस स्थिति का विस्तार करते हुए, एस.एल. रुबिनस्टीन कहते हैं: "जितना अधिक हम ऊपर उठते हैं - अकार्बनिक प्रकृति से कार्बनिक तक, जीवित जीवों से मनुष्यों तक - घटना की आंतरिक प्रकृति जितनी अधिक जटिल होती जाती है और उसके संबंध में आंतरिक स्थितियों का अनुपात उतना ही अधिक होता है।" बाहर।" यह एस.एल. रुबिनस्टीन द्वारा व्युत्पन्न यह पद्धतिगत स्थिति है, जो प्रसिद्ध सूत्र को स्पष्ट करती है: "कोई एक व्यक्ति के रूप में पैदा नहीं होता है, वह एक बन जाता है।" किसी व्यक्ति के मानसिक गुण प्रारंभिक प्रदत्त नहीं हैं; वे गतिविधि के दौरान बनते और विकसित होते हैं।

अत: व्यक्तित्व के मनोविज्ञान को समझने के लिए एस. एल. रुबिनस्टीन के दृष्टिकोण से निम्नलिखित बातें महत्वपूर्ण हो जाती हैं:

1) किसी व्यक्ति के मानसिक गुण उसके व्यवहार में, उसके द्वारा किए जाने वाले कार्यों और कार्यों में एक साथ प्रकट होते हैं और बनते हैं।"

2) किसी व्यक्तित्व की मानसिक उपस्थिति उसके गुणों की सभी विविधता में वास्तविक जीवन, जीवन शैली से निर्धारित होती है और विशिष्ट गतिविधियों में बनती है;

3) किसी व्यक्ति की मानसिक उपस्थिति का अध्ययन करने की प्रक्रिया में तीन प्रश्नों को हल करना शामिल है:

· एक व्यक्ति क्या चाहता है, उसके लिए क्या आकर्षक है, वह किसके लिए प्रयास करता है? यह दिशा, दृष्टिकोण और प्रवृत्तियों, आवश्यकताओं, रुचियों और आदर्शों का प्रश्न है;

· एक व्यक्ति क्या कर सकता है? यह एक व्यक्ति की क्षमताओं के बारे में, उसके गुणों के बारे में, उसकी प्रतिभा के बारे में प्रश्न है।

· एक व्यक्तित्व क्या है, उसकी प्रवृत्तियाँ और दृष्टिकोण क्या हैं, यह उसके मांस और रक्त का हिस्सा बन गया है और व्यक्तित्व की मूल विशेषताओं के रूप में स्थापित हो गया है। यह चरित्र का प्रश्न है.

किसी व्यक्ति की मानसिक उपस्थिति के इन पहलुओं पर प्रकाश डालते हुए, एस.एल. रुबिनस्टीन ने इस बात पर जोर दिया कि वे परस्पर जुड़े हुए हैं और अन्योन्याश्रित हैं, कि विशिष्ट गतिविधियों में वे एक पूरे में बुने हुए हैं। व्यक्तित्व का अभिविन्यास, उसका दृष्टिकोण, सजातीय स्थितियों में कुछ कार्यों को जन्म देता है, फिर चरित्र में बदल जाता है और गुणों के रूप में उसमें तय हो जाता है। गतिविधि के एक निश्चित क्षेत्र में रुचियों की उपस्थिति इस दिशा में क्षमताओं के विकास को उत्तेजित करती है, और क्षमताओं की उपस्थिति, सफल कार्य का निर्धारण करती है, इसमें रुचि को उत्तेजित करती है।

क्षमताओं और चरित्र का भी गहरा संबंध है। क्षमताओं की उपस्थिति व्यक्ति में आत्मविश्वास, दृढ़ता और दृढ़ संकल्प या, इसके विपरीत, दंभ या लापरवाही को जन्म देती है। समान रूप से, चरित्र गुण क्षमताओं के विकास को निर्धारित करते हैं, क्योंकि क्षमताएं उनके कार्यान्वयन के माध्यम से विकसित होती हैं, और यह बदले में चरित्र गुणों पर निर्भर करता है - दृढ़ संकल्प, दृढ़ता, आदि। इस प्रकार, वास्तविक जीवन में, किसी व्यक्ति की मानसिक उपस्थिति के सभी पक्ष, पहलू, एक दूसरे में परिवर्तित होकर एक अटूट एकता का निर्माण करते हैं।

1.3 व्यक्तित्व की अवधारणा ए.एन. लियोन्टीव

1970 के दशक के अंत तक, व्यक्तित्व की समस्या के लिए संरचनात्मक दृष्टिकोण पर ध्यान केंद्रित करने के अलावा, सिस्टम दृष्टिकोण की अवधारणा विकसित होनी शुरू हुई। इस संबंध में, ए.एन. लियोन्टीव के विचार विशेष रुचि के हैं।

ए.वी. के अनुसार। एवरिन, लियोन्टीव की व्यक्तित्व की अवधारणा को उच्च स्तर के अमूर्तता की विशेषता है। दूसरों से तमाम भिन्नताओं के बावजूद, उनमें एक समान आधार है। इसका सार यह है कि, ए.एन. लियोन्टीव के अनुसार, "एक व्यक्ति का व्यक्तित्व "उत्पादित" होता है - सामाजिक संबंधों द्वारा निर्मित" [उद्धरण। 5] के अनुसार। इस प्रकार, यह स्पष्ट है कि रूसी मनोवैज्ञानिकों के व्यक्तित्व के बारे में विचारों का आधार सामाजिक संबंधों के एक समूह के रूप में इसके बारे में मार्क्सवादी धारणा है।

आइए हम लियोन्टीव के व्यक्तित्व की समझ की विशेषताओं का संक्षेप में वर्णन करें। व्यक्तित्वउनकी राय में, समाज में व्यक्ति के जीवन से उत्पन्न एक विशेष प्रकार का मनोवैज्ञानिक गठन है। विभिन्न गतिविधियों की अधीनता व्यक्तित्व का आधार बनाती है, जिसका निर्माण सामाजिक विकास (ओण्टोजेनेसिस) की प्रक्रिया में होता है।

लियोन्टीव ने "व्यक्तित्व" की अवधारणा में किसी व्यक्ति की जीनोटाइपिक वातानुकूलित विशेषताओं को शामिल नहीं किया - शारीरिक संविधान, तंत्रिका तंत्र का प्रकार, स्वभाव, जैविक आवश्यकताएं, दक्षता, प्राकृतिक झुकाव, साथ ही अर्जित ज्ञान, कौशल और क्षमताएं, जिनमें पेशेवर भी शामिल हैं। . ऊपर सूचीबद्ध श्रेणियां, उनकी राय में, किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत संपत्तियों का गठन करती हैं। लियोन्टीव के अनुसार, "व्यक्ति" की अवधारणा, सबसे पहले, किसी दिए गए जैविक प्रजाति के एक अलग व्यक्ति के रूप में किसी विशेष व्यक्ति की अखंडता और अविभाज्यता को दर्शाती है और दूसरी बात, प्रजातियों के एक विशेष प्रतिनिधि की विशेषताएं जो इसे अन्य से अलग करती हैं। इस प्रजाति के प्रतिनिधि. लियोन्टीव ने इन विशेषताओं को दो समूहों में क्यों विभाजित किया: व्यक्तिगत और व्यक्तिगत? उनकी राय में, व्यक्तिगत गुण, जिनमें जीनोटाइपिक रूप से निर्धारित गुण भी शामिल हैं, किसी व्यक्ति के जीवन के दौरान विभिन्न तरीकों से बदल सकते हैं। लेकिन यह उन्हें व्यक्तिगत नहीं बनाता, क्योंकि व्यक्तित्व पिछले अनुभव से समृद्ध व्यक्ति नहीं है। किसी व्यक्ति के गुण व्यक्तित्व के गुणों में परिवर्तित नहीं होते। रूपांतरित होने पर भी, वे व्यक्तिगत गुण बने रहते हैं, उभरते व्यक्तित्व को परिभाषित नहीं करते, बल्कि इसके गठन के लिए केवल पूर्वापेक्षाएँ और शर्तें बनाते हैं।

व्यक्तित्व विकास हमें कई गतिविधियों की परस्पर क्रिया की एक प्रक्रिया के रूप में दिखाई देता है जो एक दूसरे के साथ पदानुक्रमित संबंधों में प्रवेश करती हैं। व्यक्तित्व गतिविधियों के पदानुक्रमित संबंधों के एक समूह के रूप में कार्य करता है। उनकी विशिष्टता, ए.एन. लियोन्टीव के शब्दों में, शरीर की स्थितियों के साथ उनकी "संबद्धता" में निहित है। लेखक का कहना है, "गतिविधियों के ये पदानुक्रम उनके स्वयं के विकास से उत्पन्न होते हैं; वे व्यक्तित्व का मूल बनाते हैं।" लेकिन गतिविधियों के इस पदानुक्रम की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के बारे में सवाल उठता है।

"गतिविधियों के पदानुक्रम" की मनोवैज्ञानिक व्याख्या के लिए ए.एन. लियोन्टीव "ज़रूरत", "उद्देश्य", "भावना", "अर्थ" और "भावना" की अवधारणाओं का उपयोग करते हैं। आइए ध्यान दें कि गतिविधि दृष्टिकोण की सामग्री ही इन अवधारणाओं और उनमें से कुछ के अर्थ के बीच पारंपरिक संबंध को बदल देती है। एक साधारण उद्देश्य का स्थान तथाकथित ने ले लिया है मकसद-लक्ष्य, भविष्य के व्यक्तित्व ढांचे के संरचनात्मक तत्व के रूप में ए.एन. लियोन्टीव द्वारा पेश की गई एक अवधारणा।

तो, प्रोत्साहन उद्देश्य होते हैं, अर्थात् प्रेरक, कभी-कभी अत्यधिक भावनात्मक, लेकिन अर्थ-निर्माण कार्य से रहित, और अर्थ-निर्माण उद्देश्य या लक्ष्य उद्देश्य, जो गतिविधि को प्रेरित भी करते हैं, लेकिन साथ ही इसे व्यक्तिगत अर्थ देते हैं। इन उद्देश्यों का पदानुक्रम व्यक्ति के प्रेरक क्षेत्र का गठन करता है, जो ए.एन. लियोन्टीव की व्यक्तित्व संरचना में केंद्रीय है, क्योंकि गतिविधियों का पदानुक्रम अर्थ-निर्माण उद्देश्यों के पर्याप्त पदानुक्रम के माध्यम से किया जाता है। उनकी राय में, "व्यक्तित्व संरचना" मुख्य, आंतरिक रूप से पदानुक्रमित, प्रेरक रेखाओं का एक अपेक्षाकृत स्थिर विन्यास है। मुख्य प्रेरक रेखाओं के आंतरिक संबंध... मानो व्यक्ति की एक सामान्य "मनोवैज्ञानिक" प्रोफ़ाइल बनाते हैं।"

यह सब ए.एन. लियोन्टीव को तीन मुख्य व्यक्तित्व मापदंडों की पहचान करने की अनुमति देता है:

o दुनिया के साथ किसी व्यक्ति के संबंधों की व्यापकता (उसकी गतिविधियों के माध्यम से);

o इन कनेक्शनों के पदानुक्रम की डिग्री, अर्थ-निर्माण उद्देश्यों (उद्देश्यों-लक्ष्यों) के पदानुक्रम में परिवर्तित हो गई;

o इन कनेक्शनों की सामान्य संरचना, या बल्कि उद्देश्य-लक्ष्य।

ए.एन. लियोन्टीव के अनुसार, व्यक्तित्व निर्माण की प्रक्रिया, "व्यक्तिगत अर्थों की एक सुसंगत प्रणाली के गठन" की प्रक्रिया है।

1.4 ए.वी. के व्यक्तित्व की अवधारणा। पेत्रोव्स्की

व्यक्तित्व की समस्या को समझने के लिए लियोन्टीव द्वारा तैयार किए गए दृष्टिकोण को घरेलू मनोवैज्ञानिकों - ए. वी. पेत्रोव्स्की सहित मॉस्को स्कूल के प्रतिनिधियों के कार्यों में और विकास मिला। उनके संपादन में तैयार की गई पाठ्यपुस्तक "सामान्य मनोविज्ञान" व्यक्तित्व की निम्नलिखित परिभाषा देती है: व्यक्तित्वमनोविज्ञान में, यह किसी व्यक्ति द्वारा वस्तुनिष्ठ गतिविधि और संचार में अर्जित प्रणालीगत सामाजिक गुणवत्ता को दर्शाता है और व्यक्ति में सामाजिक संबंधों के प्रतिनिधित्व के स्तर और गुणवत्ता को दर्शाता है।

ए.वी. पेट्रोव्स्की अपने विकास में इस तथ्य से आगे बढ़ते हैं कि "व्यक्ति" और "व्यक्तित्व" की अवधारणाएं समान नहीं हैं। व्यक्तित्व एक विशेष गुण है जो किसी व्यक्ति द्वारा समाज में ऐसे संबंधों में प्रवेश करने की प्रक्रिया में अर्जित किया जाता है जो प्रकृति में सामाजिक होते हैं। यह समझने के लिए कि कुछ व्यक्तित्व लक्षण किस आधार पर बनते हैं, हमें समाज में किसी व्यक्ति के जीवन पर विचार करने की आवश्यकता है। सामाजिक संबंधों की प्रणाली में किसी व्यक्ति का समावेश उसके द्वारा की जाने वाली गतिविधियों की सामग्री और प्रकृति, अन्य लोगों के साथ संचार के दायरे और तरीकों, यानी उसके सामाजिक अस्तित्व और जीवन शैली की विशेषताओं को निर्धारित करता है। लेकिन व्यक्तिगत व्यक्तियों, लोगों के कुछ समुदायों के साथ-साथ संपूर्ण समाज की जीवन शैली सामाजिक संबंधों की ऐतिहासिक रूप से विकसित हो रही प्रणाली द्वारा निर्धारित होती है। इसका मतलब यह है कि व्यक्तित्व को विशिष्ट सामाजिक परिस्थितियों, किसी विशिष्ट ऐतिहासिक युग के संदर्भ में ही समझा या अध्ययन किया जा सकता है। इसके अलावा, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि किसी व्यक्ति के लिए समाज केवल बाहरी वातावरण नहीं है। व्यक्ति लगातार सामाजिक संबंधों की प्रणाली में शामिल होता है, जिसकी मध्यस्थता कई कारकों से होती है।

पेट्रोव्स्की का मानना ​​​​है कि किसी व्यक्ति विशेष का व्यक्तित्व अन्य लोगों में जारी रह सकता है, और व्यक्ति की मृत्यु के साथ यह पूरी तरह से समाप्त नहीं होता है। और "वह मृत्यु के बाद भी हममें जीवित रहता है" शब्दों में न तो रहस्यवाद है और न ही शुद्ध रूपक, यह व्यक्ति के भौतिक रूप से गायब होने के बाद उसके आदर्श प्रतिनिधित्व के तथ्य का एक बयान है।

व्यक्तित्व की समस्या पर मॉस्को मनोवैज्ञानिक स्कूल के प्रतिनिधियों के दृष्टिकोण पर आगे विचार करते हुए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि व्यक्तित्व की अवधारणा में, ज्यादातर मामलों में, लेखक व्यक्ति से संबंधित कुछ गुणों को शामिल करते हैं, और इसका मतलब उन गुणों से भी है जो व्यक्ति की विशिष्टता, उसके व्यक्तित्व को निर्धारित करते हैं। हालाँकि, "व्यक्तिगत", "व्यक्तित्व" और "व्यक्तित्व" की अवधारणाएँ सामग्री में समान नहीं हैं - उनमें से प्रत्येक व्यक्ति के व्यक्तिगत अस्तित्व के एक विशिष्ट पहलू को प्रकट करता है। व्यक्तित्व को केवल स्थिर पारस्परिक संबंधों की एक प्रणाली में ही समझा जा सकता है, जो प्रत्येक प्रतिभागियों की संयुक्त गतिविधियों की सामग्री, मूल्यों और अर्थ से मध्यस्थ होता है। ये पारस्परिक संबंध वास्तविक हैं, लेकिन प्रकृति में अतीन्द्रिय हैं। वे स्वयं को टीम में शामिल लोगों के विशिष्ट व्यक्तिगत गुणों और कार्यों में प्रकट करते हैं, लेकिन उन्हीं तक सीमित नहीं हैं।

जिस प्रकार "व्यक्ति" और "व्यक्तित्व" की अवधारणाएँ समान नहीं हैं, व्यक्तित्व और व्यक्तित्व, बदले में, एकता बनाते हैं, लेकिन पहचान नहीं।

यदि पारस्परिक संबंधों की प्रणाली में व्यक्तित्व गुणों का प्रतिनिधित्व नहीं किया जाता है, तो वे व्यक्तित्व का आकलन करने के लिए महत्वहीन हो जाते हैं और विकास के लिए शर्तें प्राप्त नहीं करते हैं, जैसे कि केवल व्यक्तिगत लक्षण जो किसी दिए गए सामाजिक समुदाय के लिए अग्रणी गतिविधि में सबसे अधिक "शामिल" होते हैं। व्यक्तित्व लक्षण के रूप में कार्य करें। इसलिए, मॉस्को मनोवैज्ञानिक स्कूल के प्रतिनिधियों के अनुसार, व्यक्तित्व किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व के पहलुओं में से केवल एक है।

इस प्रकार, मॉस्को मनोवैज्ञानिक स्कूल के प्रतिनिधियों की स्थिति में, दो मुख्य बिंदुओं का पता लगाया जा सकता है। सबसे पहले, व्यक्तित्व और उसकी विशेषताओं की तुलना किसी व्यक्ति के गुणों और गुणों की सामाजिक अभिव्यक्ति के स्तर से की जाती है। दूसरे, व्यक्तित्व को एक सामाजिक उत्पाद माना जाता है, जिसका जैविक निर्धारकों से कोई लेना-देना नहीं है, और इसलिए, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि व्यक्ति के मानसिक विकास पर सामाजिक का अधिक प्रभाव पड़ता है।

अध्याय दोव्यक्तित्व के विदेशी मनोवैज्ञानिक सिद्धांत

व्यक्तित्व पर विदेशी मनोवैज्ञानिकों के विचारों में घरेलू मनोवैज्ञानिकों की तुलना में और भी अधिक विविधता है। एल. केजेल और डी. ज़िग्लर ने अपने प्रसिद्ध मोनोग्राफ में व्यक्तित्व सिद्धांत में कम से कम नौ दिशाओं की पहचान की है। इन अवधारणाओं की मौलिक असमानता भी नोट की गई है [ibid]। इस पेपर में हम उनमें से चार को देखेंगे।

2.1 एस. फ्रायड का मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत

फ्रायड का मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत मानव व्यवहार के अध्ययन के लिए एक मनोगतिक दृष्टिकोण का एक उदाहरण है। इस दृष्टिकोण के साथ, यह माना जाता है कि अचेतन मनोवैज्ञानिक संघर्ष मानव व्यवहार को नियंत्रित करते हैं।

मनोविश्लेषण के संस्थापक सिगमंड फ्रायड ने मनोविश्लेषणात्मक अवधारणाओं को लगभग पूरी तरह से विक्षिप्त रोगियों के अपने व्यापक नैदानिक ​​​​अवलोकनों के साथ-साथ मनोविश्लेषण पर आधारित किया।

जागरूकता की मानसिक प्रक्रियाओं की पहुंच की डिग्री का वर्णन करने के लिए फ्रायड ने चेतना के तीन स्तरों - चेतना, अचेतन और अचेतन की पहचान की। सबसे महत्वपूर्ण मानसिक घटनाएँ अचेतन में घटित होती हैं (जो प्रकृति में सहज है और वास्तविकता से अलग है)।

फ्रायड के सिद्धांत में व्यक्ति का व्यक्तित्वइसमें तीन संरचनात्मक घटक शामिल हैं: आईडी, अहंकार और सुपरईगो। आईडी, जो व्यक्तित्व के सहज मूल का प्रतिनिधित्व करती है, आदिम, आवेगी और आनंद सिद्धांत के अधीन है। आईडी सहज आग्रहों की तत्काल संतुष्टि प्राप्त करने के लिए प्रतिवर्ती प्रतिक्रियाओं और मौलिक विचारों का उपयोग करती है। अहंकार व्यक्तित्व के तर्कसंगत भाग का प्रतिनिधित्व करता है और वास्तविकता सिद्धांत द्वारा निर्देशित होता है। इसका कार्य व्यक्ति के लिए सामाजिक दुनिया और व्यक्ति की चेतना की बाधाओं के भीतर आईडी की मांगों को पूरा करने के लिए एक उचित कार्य योजना विकसित करना है। अहंकार इस समस्या को द्वितीयक प्रतिनिधित्वात्मक प्रक्रियाओं की सहायता से हल करता है। व्यक्तित्व विकास की प्रक्रिया में सबसे अंत में बनने वाला सुपरईगो उसके नैतिक पक्ष का प्रतिनिधित्व करता है। सुपरईगो में दो संरचनाएँ होती हैं - विवेक और अहंकार-आदर्श।

प्रेरणा सिद्धांतफ्रायड की अवधारणा वृत्ति की अवधारणा पर आधारित है, जिसे उत्तेजना की एक सहज स्थिति के रूप में परिभाषित किया गया है जो मुक्ति चाहती है। मनोविश्लेषण के सिद्धांत में, वृत्ति की दो श्रेणियां प्रतिष्ठित हैं: जीवन वृत्ति (इरोस) और मृत्यु वृत्ति (थानाटोस)। वृत्ति के चार मुख्य पैरामीटर हैं: स्रोत, लक्ष्य, वस्तु और उत्तेजना।

चरणों की फ्रायड की व्याख्या मनोवैज्ञानिक विकासइस आधार पर कि कामुकता जन्म के समय दी जाती है और वयस्क होने तक कई जैविक रूप से परिभाषित इरोजेनस ज़ोन को कवर करते हुए विकसित होती है। फ्रायड के विचार में, व्यक्तित्व विकास निम्नलिखित चार चरणों से होकर गुजरता है: मौखिक, गुदा, फालिक और जननांग। गुप्त काल मनोवैज्ञानिक विकास का चरण नहीं है। फ्रायड ने माना कि मनोवैज्ञानिक विकास की प्रक्रिया में, अनसुलझे संघर्ष कुछ प्रकार के चरित्रों के निर्धारण और गठन की ओर ले जाते हैं। इस प्रकार, गुदा-प्रतिधारण चरण में निर्धारण वाले वयस्क अनम्य, उबाऊ और बेहद साफ-सुथरे हो जाते हैं।

फ्रायड ने तीन प्रकार की चिंता की पहचान की: यथार्थवादी, विक्षिप्त और नैतिक। उनका मानना ​​था कि चिंता सहज आवेगों से उत्पन्न होने वाले आसन्न खतरे के बारे में अहंकार को चेतावनी देने वाले संकेत की भूमिका निभाती है। प्रतिक्रिया में, अहंकार कई रक्षा तंत्रों का उपयोग करता है, जिसमें दमन, प्रक्षेपण, विस्थापन, युक्तिकरण, प्रतिक्रिया गठन, प्रतिगमन, उर्ध्वपातन और इनकार शामिल हैं।

मनोविश्लेषण की कुछ अवधारणाओं की वैधता स्थापित करने का प्रयास किया गया है। सबसे विशिष्ट अध्ययन अचेतन संघर्ष के दमन और उप-सीमा मनोदैहिक सक्रियण के प्रयोगात्मक मूल्यांकन के साथ-साथ रोग संबंधी व्यवहार पर उनके प्रभाव पर केंद्रित थे। इन अध्ययनों ने कुछ प्रमुख मनोविश्लेषणात्मक परिकल्पनाओं के लिए अनुभवजन्य समर्थन प्रदान किया। हालाँकि, प्रत्येक अध्ययन के परिणामों को सावधानी और गंभीरता से लिया जाना चाहिए।

2.2 मानवतावादी सिद्धांत में व्यक्तित्व

अस्तित्ववादी दर्शन से प्रभावित होकर, मानवतावादी मनोविज्ञान अपने मूल सिद्धांतों के रूप में संपूर्ण व्यक्तित्व की व्याख्या, पशु अनुसंधान की असंगति, मनुष्य की मौलिक रूप से सकारात्मक और रचनात्मक प्राणी के रूप में धारणा को सामने रखता है और मानसिक स्वास्थ्य के अध्ययन पर जोर देता है।

मानवतावादी मनोविज्ञान की एक प्रमुख शाखा, अब्राहम मास्लो का सिद्धांत आवश्यकताओं के पदानुक्रम के संदर्भ में मानव प्रेरणा का वर्णन करता है।

मानव व्यवहार में उच्च-स्तरीय आवश्यकताएँ प्रमुख प्रेरक शक्तियाँ बनने से पहले पदानुक्रम में निचली (अधिक बुनियादी) आवश्यकताओं को उचित रूप से संतुष्ट किया जाना चाहिए। यहां मास्लो की जरूरतों का उनके प्रभुत्व या आवश्यकता के क्रम में पदानुक्रम है: 1) शारीरिक; 2) सुरक्षा और संरक्षण; 3) अपनापन और प्यार; 4) आत्म-सम्मान; 5) आत्मबोध.

मास्लो के व्यक्तित्व सिद्धांत की मानवतावादी प्रकृति विशेष रूप से आत्म-बोध की अवधारणा, किसी की क्षमता की उच्चतम प्राप्ति की इच्छा, में स्पष्ट है।

मास्लो ने मानवीय उद्देश्यों की दो व्यापक श्रेणियों के बीच भी अंतर किया: घाटे के उद्देश्य और विकास के उद्देश्य। कमी के उद्देश्यों का उद्देश्य तनाव को कम करना है, जबकि विकास प्रेरणा (जिसे मेटामोटिवेशन भी कहा जाता है) का उद्देश्य नए और रोमांचक अनुभवों की तलाश करके तनाव को बढ़ाना है। मास्लो ने आत्म-साक्षात्कारी लोगों का वर्णन करने के लिए कई मेटा-आवश्यकताओं (उदाहरण के लिए, सत्य, सौंदर्य और न्याय) को सूचीबद्ध किया, और सिद्धांत दिया कि ये ज़रूरतें लोगों में जैविक रूप से उसी तरह से जुड़ी हुई हैं जैसे कि कमी की ज़रूरतें। मेटा-आवश्यकताओं को पूरा करने में विफलता मेटापैथोलॉजी का कारण बनती है। उदासीनता, संशयवाद और अलगाव ऐसे कई लक्षण हैं जो उन लोगों में देखी गई मेटापैथोलॉजी का संकेत देते हैं जो अपनी मेटा-आवश्यकताओं को पूरा करने में विफल रहे हैं।

मानवतावादी मनोविज्ञान के प्रतिनिधि के. रोजर्स का तर्क है कि विकास की प्रक्रिया में एक व्यक्ति "मैं" की एक विशेष व्यक्तिगत संरचना विकसित करता है, जिसमें "आदर्श स्व" और "वास्तविक स्व" शामिल होते हैं। "आई" संरचना की ये उपसंरचनाएँ जटिल संबंधों में हैं - पूर्ण सामंजस्य (अनुरूपता) से लेकर पूर्ण असामंजस्य तक।

"वास्तविक आत्म" "यहाँ और अभी" विचारों, भावनाओं और अनुभवों की समग्रता है; "आदर्श स्व" विचारों, भावनाओं और अनुभवों का एक समूह है जिसे एक व्यक्ति अपनी व्यक्तिगत क्षमता का एहसास करने के लिए रखना चाहता है।

यद्यपि "वास्तविक स्व" और "आदर्श स्व" अस्पष्ट अवधारणाएं हैं, फिर भी उनकी अनुरूपता (संयोग) को मापने का एक तरीका है। एक उच्च अनुरूपता दर "वास्तविक स्व" और "आदर्श स्व" (उच्च आत्म-सम्मान) के अपेक्षाकृत उच्च सामंजस्य को इंगित करती है। अनुरूपता के कम मूल्यों (कम आत्मसम्मान) के साथ, उच्च स्तर की चिंता और अवसाद के लक्षण देखे जाते हैं।

जन्म के समय, "मैं" संरचना की दोनों उपसंरचनाएँ पूरी तरह से एकरूप होती हैं, और इसलिए व्यक्ति शुरू में दयालु और खुश होता है। इसके बाद, पर्यावरण के साथ बातचीत के कारण, "वास्तविक स्व" और "आदर्श स्व" के बीच विसंगतियां सी. रोजर्स की शब्दावली में वास्तविकता की विकृत धारणा - उपधारणा को जन्म दे सकती हैं। "वास्तविक स्व" और "आदर्श स्व" के बीच मजबूत और लंबे समय तक विसंगतियों के साथ, मनोवैज्ञानिक समस्याएं उत्पन्न हो सकती हैं।

व्यक्तिगत अखंडता तब प्राप्त होती है जब "वास्तविक स्व" और "आदर्श स्व" के बीच सामंजस्य स्थापित होता है। व्यक्तिगत सत्यनिष्ठा एक "पूरी तरह से कार्यशील व्यक्ति" का मुख्य गुण है। शिक्षा एवं व्यक्तित्व सुधार का अर्थ समग्र व्यक्तित्व का विकास है।

इस प्रकार, मानवतावादी दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, व्यक्तित्व- यह आत्म-साक्षात्कार के परिणामस्वरूप मानव "मैं" की आंतरिक दुनिया है, और व्यक्तित्व संरचना "वास्तविक मैं" और "आदर्श मैं" के बीच व्यक्तिगत संबंध है, साथ ही विकास का व्यक्तिगत स्तर भी है। आत्म-साक्षात्कार की आवश्यकता.

2.3 व्यक्तित्व का संज्ञानात्मक सिद्धांत

इस दृष्टिकोण के संस्थापक अमेरिकी मनोवैज्ञानिक जे. केली हैं। मुख्य वैचारिक तत्व व्यक्तिगत "निर्माण" है। प्रत्येक व्यक्ति की व्यक्तिगत निर्माण की अपनी प्रणाली होती है, जो दो स्तरों (ब्लॉक) में विभाजित होती है:

1. "परमाणु" निर्माणों का ब्लॉक लगभग 50 बुनियादी निर्माण हैं जो निर्माण प्रणाली के शीर्ष पर हैं, यानी परिचालन चेतना के निरंतर फोकस में हैं। एक व्यक्ति अन्य लोगों के साथ बातचीत करते समय इन निर्माणों का सबसे अधिक उपयोग करता है।

2. परिधीय निर्माणों का ब्लॉक अन्य सभी निर्माण हैं। इन निर्माणों की संख्या पूरी तरह से व्यक्तिगत है और सैकड़ों से लेकर कई हजार तक भिन्न हो सकती है।

समग्र व्यक्तित्व लक्षण दोनों ब्लॉकों, सभी संरचनाओं के संयुक्त कामकाज के परिणामस्वरूप प्रकट होते हैं। समग्र व्यक्तित्व दो प्रकार के होते हैं: एक संज्ञानात्मक रूप से जटिल व्यक्तित्व (एक व्यक्तित्व जिसमें बड़ी संख्या में संरचनाएँ होती हैं) और एक संज्ञानात्मक रूप से सरल व्यक्तित्व (एक व्यक्तित्व जिसमें संरचनाओं का एक छोटा समूह होता है)।

संज्ञानात्मक रूप से जटिल व्यक्तित्व, संज्ञानात्मक रूप से सरल व्यक्ति की तुलना में, निम्नलिखित विशेषताओं द्वारा प्रतिष्ठित होता है:

1) मानसिक स्वास्थ्य बेहतर है;

2) तनाव से बेहतर ढंग से निपटता है;

3) आत्म-सम्मान का उच्च स्तर है;

4 नई परिस्थितियों के अनुकूल है।

संज्ञानात्मक सिद्धांत के अनुसार, व्यक्तित्व संगठित व्यक्तिगत निर्माणों की एक प्रणाली है जिसमें किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत अनुभव को संसाधित (समझा और व्याख्या) किया जाता है। इस दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर व्यक्तित्व की संरचना को निर्माणों के व्यक्तिगत रूप से अद्वितीय पदानुक्रम के रूप में माना जाता है।

2.4व्यक्तित्व सिद्धांत में स्वभाव संबंधी दिशा

स्वभाव संबंधी दिशा मानती है कि लोगों में कुछ स्थिर आंतरिक गुण होते हैं जो समय के साथ और विभिन्न स्थितियों में बने रहते हैं। इसके अलावा, इस बात पर जोर दिया गया है कि व्यक्ति अपनी चारित्रिक विशेषताओं में एक-दूसरे से भिन्न होते हैं। गॉर्डन ऑलपोर्ट, जिन्होंने सबसे पहले व्यक्तित्व लक्षणों के सिद्धांत को सामने रखा, ने मनोविज्ञान का मुख्य कार्य व्यक्ति की विशिष्टता की व्याख्या करना माना। उन्होंने व्यक्तित्व को उन आंतरिक मानसिक प्रक्रियाओं के एक गतिशील संगठन के रूप में देखा जो उसके विशिष्ट व्यवहार और सोच को निर्धारित करते हैं।

ऑलपोर्ट ने लक्षण को समझने के लिए विश्लेषण की सबसे महत्वपूर्ण इकाई माना

व्यक्तित्व अध्ययन. उनकी प्रणाली में, एक व्यक्तित्व विशेषता को विभिन्न प्रकार की उत्तेजनाओं के प्रति समान तरीके से प्रतिक्रिया करने की प्रवृत्ति के रूप में परिभाषित किया गया है।

आर. कैटेल के अनुसार, व्यक्तित्व वह है जो हमें किसी स्थिति में किसी व्यक्ति के व्यवहार की भविष्यवाणी करने की अनुमति देता है।

व्यक्तित्व की उनकी मुख्य संगठनात्मक अवधारणा उनके द्वारा पहचाने जाने वाले विभिन्न प्रकार के लक्षणों के विवरण में निहित है। आर. कैटेल के सिद्धांत के अनुसार, व्यक्तित्व लक्षण विभिन्न स्थितियों और अलग-अलग समय पर एक निश्चित तरीके से प्रतिक्रिया करने की अपेक्षाकृत निरंतर प्रवृत्ति हैं।

इन प्रवृत्तियों की कार्रवाई का दायरा अत्यंत व्यापक है। दूसरे शब्दों में, लक्षण व्यवहार में पाई जाने वाली काल्पनिक मानसिक संरचनाएं हैं जो विभिन्न परिस्थितियों और समय के साथ लगातार कार्य करने की प्रवृत्ति निर्धारित करती हैं। व्यक्तित्व लक्षण स्थिर और पूर्वानुमानित मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को दर्शाते हैं और कैटेल की अवधारणा में अब तक सबसे महत्वपूर्ण हैं।

आइए कैटेल द्वारा प्रस्तावित लक्षणों के वर्गीकरण के सिद्धांतों पर विचार करें (सेटेल कारक शब्द का भी उपयोग करता है) [ibid.]।

सतही विशेषताएँ प्रारंभिक विशेषताएँ हैं। एक सतही लक्षण व्यवहार संबंधी विशेषताओं का एक समूह है, जो देखने पर एक अटूट एकता में दिखाई देता है। इसके विपरीत, प्रारंभिक लक्षण मौलिक संरचनाएं हैं, जो कैटेल के अनुसार, व्यक्तित्व निर्माण के निर्माण खंडों का निर्माण करते हैं। ये कुछ संयुक्त मात्राएँ या कारक हैं जो अंततः मानव व्यवहार में देखी जाने वाली स्थिरता को निर्धारित करते हैं।

संवैधानिक लक्षण पर्यावरण द्वारा आकार दिए गए लक्षण हैं। कैटेल के अनुसार, मूल लक्षणों को उनके स्रोत के आधार पर दो उपप्रकारों में विभाजित किया जा सकता है। संवैधानिक लक्षण किसी व्यक्ति के जैविक और शारीरिक डेटा से विकसित होते हैं। कैटेल यह तर्क दे सकते हैं कि ऐसा व्यवहार मानव शरीर क्रिया विज्ञान में परिवर्तन का परिणाम है और इस प्रकार संवैधानिक अंतर्निहित लक्षणों को दर्शाता है।

दूसरी ओर, पर्यावरण के आकार के लक्षण, सामाजिक और भौतिक वातावरण में प्रभावों से निर्धारित होते हैं। ये लक्षण सीखने के माध्यम से सीखे गए व्यवहार की विशेषताओं और शैलियों को दर्शाते हैं और व्यक्ति पर उसके वातावरण द्वारा अंकित पैटर्न बनाते हैं।

योग्यता, स्वभाव और गतिशील लक्षण. बदले में, मूल विशेषताओं को उस तरीके के आधार पर वर्गीकृत किया जा सकता है जिसके माध्यम से उन्हें व्यक्त किया जाता है। योग्यताएँ किसी वांछित लक्ष्य को प्राप्त करने में किसी व्यक्ति के कौशल और प्रभावशीलता को निर्धारित करती हैं। स्वभाव लक्षण व्यवहार के अन्य भावनात्मक और शैलीगत गुणों को संदर्भित करते हैं। कैटेल स्वभावगत लक्षणों को संवैधानिक प्रारंभिक लक्षण मानते हैं जो किसी व्यक्ति की भावनात्मकता को निर्धारित करते हैं। अंत में, गतिशील लक्षण मानव व्यवहार के प्रेरक तत्वों को दर्शाते हैं।

कैटेल आश्वस्त हैं कि लक्षणों को सामान्य और अद्वितीय में वर्गीकृत करना समझ में आता है। एक सामान्य गुण वह है जो एक ही संस्कृति के सभी सदस्यों में अलग-अलग मात्रा में मौजूद होता है। इसके विपरीत, अद्वितीय लक्षण वे लक्षण हैं जो केवल कुछ या एक व्यक्ति के पास ही होते हैं। कैटेल के लगभग सभी शोध सामान्य लक्षणों के लिए समर्पित हैं, लेकिन अद्वितीय लक्षणों की उनकी पहचान लोगों की अद्वितीय व्यक्तित्व के महत्व पर जोर देना संभव बनाती है। उनका यह भी मानना ​​है कि व्यक्तित्व में सामान्य लक्षणों का संगठन सदैव अद्वितीय होता है। हालाँकि, हमें प्रत्येक व्यक्ति में लक्षणों के अद्वितीय संयोजन के बारे में कैटेल की मान्यता के महत्व को बढ़ा-चढ़ाकर नहीं बताना चाहिए। वास्तव में, वह किसी व्यक्ति विशेष के व्यक्तित्व की तुलना में व्यवहार के सामान्य सिद्धांतों में अधिक रुचि रखते थे।

निष्कर्ष

उपरोक्त को सारांशित करते हुए, हम निम्नलिखित मुख्य बिंदुओं पर ध्यान देते हैं।

वैज्ञानिक साहित्य में उपलब्ध व्यक्तित्व की प्रत्येक परिभाषा प्रायोगिक अनुसंधान और सैद्धांतिक औचित्य द्वारा समर्थित है। रूसी मनोविज्ञान में, व्यक्तित्व की समस्या के लिए संरचनात्मक दृष्टिकोण को सिस्टम दृष्टिकोण की अवधारणा से बदल दिया जाता है; यह 1970 के दशक के अंत में हुआ।

व्यक्तित्व के निर्माण एवं विकास का अध्ययन करते हुए घरेलू मनोविज्ञान इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि व्यक्तित्व व्यक्ति का सामाजिक गुण है, जिसमें व्यक्ति मानव समाज के सदस्य के रूप में प्रकट होता है। समाज के बाहर, किसी व्यक्ति का यह गुण मौजूद नहीं है, और इसलिए, "व्यक्ति-समाज" संबंध के विश्लेषण के बिना इसे नहीं समझा जा सकता है। किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत संपत्तियों का उद्देश्य आधार सामाजिक संबंधों की प्रणाली है जिसमें वह रहता है और विकसित होता है।

जिन लेखकों की हमने जांच की उनके व्यक्तित्व के बारे में विचार इन अवधारणाओं की असमानता को दर्शाते हैं। साथ ही, यह माना जाना चाहिए कि विभिन्न लेखकों के दृष्टिकोण से व्यक्तित्व का सामान्यीकृत विचार "बाहरी सामाजिक छवि" की मूल अवधारणा की तुलना में कहीं अधिक संक्षिप्त और बहुआयामी है। हालाँकि, इन अवधारणाओं का विश्लेषण हमें संपर्क के सामान्य बिंदुओं की पहचान करने की अनुमति देता है। इनमें निम्नलिखित प्रावधान शामिल हैं।

अधिकांश परिभाषाओं में व्यक्तित्व किसी काल्पनिक संरचना या संगठन के रूप में प्रकट होता है। मानव व्यवहार व्यक्ति के स्तर पर व्यवस्थित और एकीकृत होता है। अधिकांश परिभाषाएँ लोगों के बीच व्यक्तिगत मतभेदों के महत्व पर जोर देती हैं। अधिकांश परिभाषाओं में, यह व्यक्तित्व ही है जो व्यवहार की स्थिरता के लिए "जिम्मेदार" है। यही वह है जो व्यक्ति को समय और वातावरण में निरंतरता की भावना प्रदान करता है।

घरेलू और विदेशी मनोवैज्ञानिकों के सामान्यीकृत विचारों की तुलना से व्यक्तित्व के संबंध में उनके बीच एक निश्चित समानता का पता चलता है।

इस प्रकार, इस कार्य का लक्ष्य प्राप्त कर लिया गया है और कार्य पूरा कर लिया गया है।

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"व्यक्तित्व के बुनियादी मनोवैज्ञानिक सिद्धांत"

1. व्यक्तित्व के मनोगतिक सिद्धांत

व्यक्तित्व के मनोगतिक सिद्धांतों की ऐतिहासिक जड़ें फ्रायड के मनोविश्लेषण तक जाती हैं। मानस की स्थलाकृति का वर्णन करते हुए, फ्रायड ने तीन स्तरों की पहचान की - चेतना, अचेतन और अचेतन, और अचेतन ने उनके सिद्धांत और वैज्ञानिक अनुसंधान दोनों में सबसे बड़ा स्थान लिया। धारणा, सोच, स्मृति, इरादा, कल्पना, आदि। मानस के चेतन पक्ष से संबंधित हैं। अचेतनता की सामग्री को आसानी से चेतन रूप में अनुवादित किया जा सकता है, जैसे किसी व्यक्ति से उसके नाम के बारे में पूछे जाने पर उसे तुरंत पता चल जाता है। अचेतन में सहज प्रेरणाएँ, छिपी हुई प्रेरणाएँ और संघर्ष होते हैं जो विक्षिप्त विचारों और कार्यों का स्रोत बन सकते हैं। फ्रायड ने दो मुख्य जन्मजात ड्राइव की पहचान की: "इरोस", यानी। जीवन के पुनरुत्पादन की ओर उन्मुख वृत्ति, और "थानाटोस" - मृत्यु की इच्छा और शारीरिक आक्रामकता की विनाशकारी वृत्ति। किसी भी आकर्षण में एक प्रेरक शक्ति होती है; "लक्ष्य", यानी तत्काल संतुष्टि की इच्छा; वह "वस्तु" जिसके माध्यम से संतुष्टि प्राप्त होती है; और "स्रोत", यानी वह अंग जिसके साथ यह जुड़ा हुआ है, जैसे यौन प्रवृत्ति के मामले में जननांग। यदि प्रवृत्तियाँ स्वाभाविक रूप से संतुष्ट नहीं होती हैं, तो उन्हें दबा दिया जाता है, उदात्त कर दिया जाता है, या स्वयं के विरुद्ध निर्देशित कर दिया जाता है। उदाहरण के लिए, यदि आक्रामक प्रवृत्ति को दूर नहीं किया जाता है, तो इसका दबाव "मैं" पर पड़ सकता है और आत्महत्या का कारण बन सकता है।

फ्रायड ने व्यक्तित्व संरचना में तीन भागों की पहचान की: "आईडी", "अहंकार" और "सुपर-अहंकार"। वृत्ति सीधे "आईडी" ("इट") के स्तर पर कार्य करती है। "इट" के आवेग प्रकृति में पूरी तरह से अचेतन हैं और "आनंद सिद्धांत" से प्रभावित हैं। व्यक्तित्व के निर्माणात्मक सिद्धांत के रूप में "अहंकार" ("मैं") "वास्तविकता के सिद्धांत" के कार्य क्षेत्र से संबंधित है। "मैं" में कल्पना और वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के बीच अंतर करने की क्षमता है, जबकि "यह" सपनों या कल्पनाओं में अपने आवेगों (उदाहरण के लिए, यौन) को संतुष्ट करने में सक्षम है, जिसका एक कार्य "काल्पनिक इच्छा पूर्ति" है। व्यक्ति के आदर्श और नैतिक सिद्धांत "सुपर-ईगो" ("सुपर-आई") में निहित हैं। "कामेच्छा", मूल जीवन शक्ति, व्यक्तित्व की संरचना में सभी तीन घटकों के लिए एक ऊर्जावान कारक के रूप में कार्य करती है, हालांकि, "मानसिक अर्थव्यवस्था" के सिद्धांत के अनुसार, व्यक्तित्व के एक हिस्से को मजबूत करना अन्य दो को कमजोर कर देता है। . तीन घटकों के बीच संघर्ष मानसिक विकारों का कारण बन सकता है यदि मजबूत "मैं", व्यक्तित्व का मूल, अपने घटकों को सामंजस्यपूर्ण संतुलन की स्थिति में रखने की क्षमता नहीं रखता है।

2. व्यक्तित्व के मानवतावादी सिद्धांत

मनोविश्लेषक और सामाजिक दार्शनिक ई. फ्रॉम के प्रयासों का उद्देश्य मनोविश्लेषण को मानवीय बनाना था। उनके दृष्टिकोण से, भले ही किसी व्यक्ति की सभी शारीरिक आवश्यकताएँ संतुष्ट हों, मानसिक स्वास्थ्य कुछ मानवीय आवश्यकताओं की संतुष्टि पर निर्भर करता है। किसी व्यक्ति को मानव बने रहने के लिए फ्रायडियन प्रवृत्ति का उदात्तीकरण करना होगा। मनुष्य के पशु स्वभाव से ही मानव स्वभाव का विकास होना चाहिए। मानवीकरण की इस प्रक्रिया में, संस्कृति और सामाजिक संपर्क के सभ्य तत्व, जो संस्कृति की बदौलत भी किए जाते हैं, निर्णायक महत्व के हैं।

तथाकथित के दो अन्य प्रतिनिधि। मनोविश्लेषण के सांस्कृतिक स्कूल, हॉर्नी और सुलिवन ने व्यक्तित्व के सामाजिक-सांस्कृतिक निर्धारकों पर जोर दिया। उदाहरण के लिए, सुलिवन ने अपने दृष्टिकोण को मनोचिकित्सा का "पारस्परिक" सिद्धांत कहा, जिससे मनोचिकित्सा सामाजिक मनोविज्ञान की एक शाखा में बदल गई। व्यक्तित्व को "बार-बार पारस्परिक संबंधों का एक अपेक्षाकृत स्थिर पैटर्न" के रूप में परिभाषित करते हुए, सुलिवन ने मानसिक विकारों के सांस्कृतिक कारणों की तलाश की।

व्यक्तित्व की व्याख्या करने के लिए सामाजिक दृष्टिकोण की प्रवृत्ति का पता उस आंदोलन में लगाया जा सकता है जिसे "मनोविज्ञान में तीसरी शक्ति" कहा गया है। आर. मे, के. रोजर्स, ई. मास्लो, डब्ल्यू. फ्रैंकल और जी. ऑलपोर्ट जैसे मनोवैज्ञानिकों ने एक व्यक्ति को एक स्वस्थ, सामंजस्यपूर्ण, सामान्य व्यक्तित्व बनाने वाले समग्र प्राणी के रूप में विचार करने की आवश्यकता पर जोर दिया। "समग्र गतिशील दृष्टिकोण" का उपयोग करते हुए, मास्लो ने व्यक्तित्व आत्म-बोध का एक सिद्धांत प्रस्तावित किया, जिसके अनुसार एक मानव व्यक्ति की परिपक्वता उसकी व्यक्तिगत क्षमता को साकार करने की प्रक्रिया में होती है। असफल व्यक्तिगत विकास के परिणामस्वरूप न्यूरोसिस उत्पन्न होता है। मास्लो ने आवश्यकताओं के दो वर्गों के आधार पर प्रेरणा के दो स्तरों की पहचान की: निम्न (कमी) और उच्च (व्यक्तिगत विकास से जुड़ा)। उन्होंने चार प्रकार की अभाव आवश्यकताओं को प्रतिष्ठित किया (आरोही क्रम में): 1) शारीरिक या जीवित रहने की आवश्यकताएं (भोजन, लिंग, नींद, आदि), 2) सुरक्षा की आवश्यकता, 3) प्यार और अपनेपन की आवश्यकता (दोस्तों की आवश्यकता) और परिचित), 4) मान्यता की आवश्यकता (आत्मसम्मान)। व्यक्तिगत विकास से जुड़ी जरूरतों के बीच, निम्नलिखित पर प्रकाश डाला गया है: 1) आत्म-बोध की आवश्यकता (व्यक्तिगत क्षमता की खोज), 2) जानने और समझने की इच्छा (संज्ञानात्मक आवेग), 3) सौंदर्य संबंधी आवश्यकता (की इच्छा) सौंदर्य और सद्भाव)। हालाँकि, व्यक्तिगत विकास से जुड़ी ज़रूरतें, मानव व्यवहार का मुख्य प्रेरक कारक होने के नाते, घाटे की ज़रूरतों से पहले महसूस नहीं की जा सकती हैं। उत्तरार्द्ध को संतुष्ट करके, हम मनोवैज्ञानिक तनाव से छुटकारा पाते हैं और अपना संतुलन (होमियोस्टैसिस) बहाल करते हैं, लेकिन व्यक्तिगत विकास की आवश्यकता से उत्पन्न होने वाला तनाव संभवतः जीवन की परिपूर्णता की भावना को बढ़ाता है। इस प्रकार, व्यक्तिगत विकास, या आत्म-बोध, मानसिक स्वास्थ्य का एक मानदंड है। यह रोजर्स की "पूरी तरह से कार्यशील व्यक्तित्व" की अवधारणा और फ्रेंकल की "जीवन में अर्थ की प्राप्ति" की अवधारणा के अनुरूप है।

3. व्यक्तित्व लक्षण

जी. ऑलपोर्ट और आर. कैटेल के व्यक्तित्व सिद्धांतों ने "व्यक्तित्व विशेषता" की अवधारणा को बहुत महत्व दिया। (ऑलपोर्ट की "विशेषता" की अवधारणा कैटेल की "कारक" की अवधारणा से मेल खाती है।) प्रत्येक व्यक्तित्व में "सामान्य लक्षणों" का एक निश्चित समूह होता है। विशिष्ट व्यक्तियों की विशेषता एक मौलिक विशेषता से हो सकती है। इसके अलावा, प्रत्येक व्यक्ति में अधिक व्यापक और कम विशिष्ट माध्यमिक लक्षणों का एक सेट होता है। प्रत्येक व्यक्तित्व न केवल अद्वितीय है, बल्कि उसके प्रेरक कारक भी अद्वितीय हैं। "मैं" का विकास आठ चरणों से होकर गुजरता है: 1) शारीरिक "मैं", 2) आत्म-पहचान, 3) आत्म-सम्मान, 4) "मैं" का विस्तार, 5) की छवि "मैं", 6) "मैं" बुद्धिमानी से आंतरिक विरोधाभासों का सामना करता है, 7) "मैं" जो पुष्टि करता है और खुद को विकसित करता है, 8) "मैं" जो जानता है। स्वभाव, भौतिक गुण और बुद्धि जैसे कच्चे माल के आधार पर, व्यक्तित्व विकास की कभी न खत्म होने वाली प्रक्रिया में है और इस संबंध में "विविधता में एक" का प्रतिनिधित्व करता है। ऑलपोर्ट ने औपचारिक रूप से व्यक्तित्व को "शरीर के उन मनोभौतिक प्रणालियों के व्यक्ति में निहित गतिशील संगठन के रूप में परिभाषित किया है जो उसके व्यवहार और सोच की विशिष्टताओं को निर्धारित करते हैं।"

4. व्यक्तित्व की संवैधानिक टाइपोलॉजी

जंग ने लोगों को अंतर्मुखी और बहिर्मुखी में विभाजित किया, दूसरे शब्दों में, बंद (आत्मनिरीक्षण के लिए प्रवृत्त) और मिलनसार (अचिंतनशील) में। जंग द्वारा प्रस्तुत अवधारणाओं ने व्यक्तित्व टाइपोलॉजी में रुचि को प्रेरित किया। कुछ शोधकर्ताओं ने शरीर की विशेषताओं को कुछ व्यक्तित्व प्रकारों के साथ सहसंबद्ध किया है। पैथोसाइकोलॉजिस्ट ई. क्रेश्चमर ने "सौंदर्यवादी" शारीरिकता (लंबा, पतला शरीर) को "स्किज़ोइड" व्यक्तित्व (सिज़ोफ्रेनिया से ग्रस्त), और "पाइक्निक" शारीरिकता (पूर्ण शरीर) को "साइक्लोथैमिक" व्यक्तित्व (उन्मत्त-अवसादग्रस्तता मनोविकृति से ग्रस्त) के साथ सहसंबद्ध किया। . क्रेश्चमर के वर्गीकरण ने डब्ल्यू शेल्डन के संवैधानिक मनोविज्ञान का आधार बनाया (प्रेरणा अनुभाग में ऊपर देखें)।

5. व्यक्तित्व के व्यवहार संबंधी सिद्धांत

स्किनर के अनुसार, मानव व्यवहार पर्यावरण द्वारा नियंत्रित होता है न कि आंतरिक शक्तियों द्वारा। प्रत्येक व्यक्ति यादृच्छिक परिस्थितियों के नियंत्रण में है जो उसकी व्यवहारिक प्रतिक्रियाओं को सुदृढ़ करता है। साथ ही, स्किनर एक आशावादी है, क्योंकि उसे विश्वास है कि एक व्यक्ति उस वातावरण को सही ढंग से व्यवस्थित करने में सक्षम है जो उसे नियंत्रित करता है; नतीजतन, एक व्यक्ति अपनी प्रकृति का निर्माण और रीमेक कर सकता है और यह लगातार करता है, हालांकि प्रत्यक्ष रूप से नहीं, लेकिन अप्रत्यक्ष रूप से - पर्यावरण के माध्यम से - एक तरह से।

सामाजिक शिक्षा का एक अलग सिद्धांत ए. बंडुरा द्वारा प्रस्तावित किया गया था। इस सिद्धांत के मुख्य प्रावधान इस प्रकार हैं। लोग सीधे तौर पर अपने भाग्य को नियंत्रित करते हैं। उन पर सुदृढीकरण का प्रभाव आंतरिक विनियमन पर निर्भर करता है। आत्म-जागरूकता, लक्ष्य अभिविन्यास और आत्म-सुदृढीकरण जैसे आंतरिक कारक किसी व्यक्ति को बाहरी प्रभावों को विनियमित करने, पूर्वानुमान लगाने और निर्देशित करने में सक्षम बनाते हैं। जैसा कि सामान्य तौर पर होता है, मानसिक विकृति के मामलों में व्यवहार सीखने के परिणामस्वरूप बनता है, और इसलिए "असामान्य व्यवहार" और "बुरी आदतें" मूलतः एक ही चीज़ हैं। आत्म-जागरूकता और आत्म-नियमन अभ्यास के साथ व्यवहार संशोधन तकनीकों का उपयोग करके, "बुरी" आदतों को "अच्छी" आदतों से बदला जा सकता है और असामान्य व्यवहार को सामान्य व्यवहार से बदला जा सकता है।

6. एरिकसन का एपिजेनेटिक सिद्धांत

एरिकसन के दृष्टिकोण से, अहंकार मानव व्यवहार और कार्यप्रणाली का आधार बनता है और एक स्वायत्त व्यक्तिगत संरचना है, जिसके विकास की मुख्य दिशा को सामाजिक अनुकूलन कहा जा सकता है। अहंकार धारणा, सोच, ध्यान और स्मृति के माध्यम से वास्तविकता के साथ बातचीत करता है, जो मानव क्षमता में वृद्धि में योगदान देता है। अहंकार का विकास अनिवार्य रूप से सामाजिक-सांस्कृतिक संदर्भ से संबंधित है और जन्म से मृत्यु तक संपूर्ण जीवन क्षेत्र को कवर करता है।

जीवन की प्रक्रिया में, एक व्यक्ति आठ चरणों, आठ युगों से गुजरता है, जो पूरी मानवता के लिए सार्वभौमिक हैं। एपिजेनेटिक विकास की अवधारणा (ग्रीक "जन्म के बाद") इस विचार पर आधारित है कि जीवन चक्र का प्रत्येक चरण उसके लिए एक निश्चित समय ("महत्वपूर्ण अवधि") पर होता है, और इस तथ्य पर भी कि एक पूरी तरह से कार्य करने वाला व्यक्तित्व तभी बनता है विकास के सभी चरणों को क्रमिक रूप से पार करके।