Ahmed Ibn Fadlan „jegyzete” rendkívül fontos forrás Kelet-Európa X. századi történetében. Szerzője Al-Muqtadir abbászida kalifa (908-932) nagykövetségének tagjaként látogatott el Bulgáriába a Volgán.
Ott találkozott a ruszokkal, és részletesen leírta őket.
„Láttam az oroszokat, amikor kereskedelmi üzletükkel megérkeztek, és letelepedtek (kiszálltak) az Atil folyón. És még nem láttam (embereket) náluk tökéletesebb testtel. Olyanok, mint a pálmafák, pirosak, vörösek. Nem hordanak sem kabátot, sem khaftánt, de az egyik emberük kisát visel, amivel az egyik oldalát takarja, az egyik keze kijön belőle. Mindegyiküknek (van) egy baltája, egy kardja és egy kése, és (soha) nem válik el attól, amit (most) említettünk. Kardjuk lapos, barázdált, frank. És egyikük (a rusz) szöge(i) szélétől a nyakáig (van) egy fák és képek (dolgok, emberek?) és hasonlók gyűjteménye. És a számukból minden nőnek egy vas-, vagy ezüst-, vagy ()réz-, vagy ()arany-gyűrűt erősítenek a mellére, férje (pénzbeli) vagyonának és mennyiségének megfelelően. És minden gyűrűhöz tartozik egy doboz egy késsel, szintén a mellkashoz rögzítve.
Allah teremtményei közül ők a legpiszkosabbak - (ők) nem tisztítják meg magukat az ürüléktől vagy vizelettől, és nem mosakodnak meg a nemi tisztátalanságtól és nem mosnak kezet evés után, hanem olyanok, mint a vándor szamarak. Megérkeznek országukból, és kikötik hajóikat Atilánál, ami egy nagy folyó, és nagy faházakat építenek a partjára, és tíz és (vagy) húsz, kevesebb és (vagy) gyűlnek össze egy (ilyen) házban. ) more , és mindegyiknek van egy padja, amelyen ül, és lányok (ülnek) velük - öröm a kereskedők számára. És így az egyik (közülük) feleségül veszi a barátnőjét, és a barátja ránéz. Néha sokan egyesülnek ilyen helyzetben, egyik a másik ellen, és egy kereskedő belép, hogy lányt vásároljon egyiküktől, és (így) azt találja, hogy feleségül veszi, és ő (Rus) nem hagyja el, vagy ( megelégszik) szükséged része.
Nekik pedig minden nap kötelező megmosni az arcukat és a fejüket a létező legpiszkosabb és a legszennyezettebb vízzel, mégpedig úgy, hogy minden nap reggel jön a lány, egy nagy kád vízzel cipelve. és felajánlja a gazdájának. Tehát megmossa mind a kezét, mind az arcát és az összes haját. És megmossa, és fésűvel dézsába fésüli őket. Aztán kifújja az orrát és beleköp, és a szennyeződésből nem hagy el semmit, hanem (mindezt) ebbe a vízbe teszi. És amikor befejezi, amit kell, a lány odaviszi a kádat annak, aki (ül) mellette, és ő ugyanazt teszi, mint a barátja. És addig nem hagyja abba az egyikről a másikra való átrakását, amíg nem járt vele mindenkivel (ebben a) házban, és mindegyik kifújja az orrát, köpködik és megmossa benne az arcát és a haját.
És amint a hajóik megérkeznek ehhez a mólóhoz, mindegyik kimegy, és kenyeret, húst, hagymát, tejet és nabidot visz magával, amíg egy magas, megakadt fadarabhoz nem ér, amelynek hasonló arca van. az ember arcához, és körülötte (egy fadarab) kis képek, és e képek mögött (vannak) a földbe szúrt magas fadarabok. Így hát odalép a nagy képhez, imádja, majd így szól hozzá: „Ó, uram, egy távoli országból jöttem, és velem van annyi lány, annyi fej és annyi sablebőr”. amíg be nem számol (említi) mindazt, amit (az árui közül) hozott magával - „és ezzel az ajándékkal jöttem hozzád”; - majd (ő) otthagyja e fadarab előtt azt, ami nála volt – „és hát azt szeretném, ha adnál nekem egy kereskedőt, sok dinárral és dirhammal, és vásároljon tőlem, ahogy akarom. és nem mondana ellent nekem.
És ha valamelyikük megbetegszik, készítsenek neki kunyhót tőlük, és abba dobják, és kenyeret és vizet tesznek hozzá, és ne közeledjenek hozzá, és ne szóljanak hozzá, hanem háromnaponta látogassák meg. ha szegény vagy rabszolga. Ha felépül és felkel, visszatér hozzájuk, ha pedig meghal, elégetik. Ha rabszolga volt, a helyén hagyják, így megeszik a kutyák és a ragadozó madarak. És ha elkapnak egy tolvajt vagy rablót, egy vastag fához vezetik, erős kötelet kötnek a nyakába, és örökre felakasztják, amíg darabokra nem esik a széltől és az esőtől."
Ahmad ibn Fadlan „könyve” (vagy „jegyzet”) a 10. század egyedülálló arab forrása. a Volga és az Urál vidékének népeiről. Ibn Fadlan muszlim misszionárius, aki 921/922-ben meglátogatta a Volga Bulgarint. a bolgárok uralkodójának (a „szlávok királyának” nevezett) kérésére, aki al-Muqtadir (908-932) kalifától kért segítséget a Kazária elleni harcban, és megígérte, hogy áttér az iszlámra.
A „Könyv...” egyfajta riport a követségről, és sok néprajzi megfigyelést tartalmaz azokról a népekről, akikkel az utazók a „szlávok királyához” vezető úton és magában a Volga Bulgarinban találkoztak. Ibn Fadlan jelentése sok alapvetően új, az arab-perzsa tudósok számára addig ismeretlen információt tartalmaz. Először is ez a Volga-Balti útvonal nyugati részének említése. Korábban az arabok és a perzsák azt hitték, hogy az Atil folyó forrása az Urál-hegységtől keletre található. A misszionárius nagyon részletes leírást is adott a rusz törzs szokásairól, de ezen adatok összehasonlítása más, a ruszról szóló információkkal még nem történt meg.
A szöveget a kiadvány szerint nyomtatták: Ibn Fadlan utazása a Volgába / Trans. és komm. [A.P. Kovalevszkij]; szerkesztette I.Yu. Kracskovszkij. M.-L., 1939. P.78-84. Ez a kiadás Ibn Fadlan művének fordítását mutatja be a Mashhad kézirat alapján. Ebből ismert az arab misszionárius valódi munkája, más kéziratok pedig kivonatokat tartalmaznak belőle. Egyes esetekben a szöveg
kiegészítve: Kovalevsky A.P. Ahmed Ibn Fadlan könyve a 921-922-es Volga-útjáról. Harkov, 1956. 141-146. Per. A.P. Kovalevszkij.
Láttam az oroszokat, amikor kereskedelmi üzletükben megérkeztek és az Atil folyón telepedtek le.Nem láttam náluk tökéletesebb testű embereket. Olyanok, mint a pálmafák, pirosak, vörösek. Nem hordanak sem kabátot, sem khaftánt, de hordanak; közülük bármelyik férj puncit hord, amivel az egyik oldalát takarja, és kijön belőle az egyik keze. Mindegyiküknek van egy fejszéje, egy kardja és egy kése, és (soha) nem válik el attól, amit az imént említettünk. Kardjuk lapos, barázdált, frank. És egyikük (Rus) körmei szélétől a nyakáig (van) egy fák, képek és hasonlók gyűjteménye. És a számukból minden nőnek egy gyűrű van a mellkasára rögzítve, vasból, ezüstből, rézből vagy aranyból, férje (pénzbeli) vagyonának és mennyiségének megfelelően. És minden gyűrűhöz tartozik egy doboz egy késsel, szintén a mellkashoz rögzítve. A (női) nyakukon (több sorban) aranyból és ezüstből készült monisztó van, hiszen ha egy férfinak tízezer dirhamja van, akkor a feleségének ad egy monistót (egy sorban), ha pedig húszezer, akkor ad neki két monistát, és így minden tízezer, amit hozzá adnak, (egy) monista formájában hozzáadódik a feleségéhez, így az egyik nyakán sok (sor) monista van. A legjobb ékszereik (oroszok) a hajókon kapható kerámiából készült zöld gyöngyök. Ők (oroszok) kötnek velük kapcsolatban (kereskedelmi) szerződéseket, vesznek egy gyöngyöt egy dirhamért, és felfűzik, mint egy nyakláncot a feleségeiknek. Allah teremtményei közül ők a legpiszkosabbak - (ők) nem tisztítják meg magukat az ürüléktől vagy vizelettől, és nem mosakodnak meg a nemi tisztátalanságtól és nem mosnak kezet evés után, hanem olyanok, mint a vándor szamarak. Hazájukból jönnek, és kikötik a hajóikat Atilán, ez egy nagy folyó, és nagy faházakat építenek a partján, és tíz és (vagy) húsz, kevesebb összegyűlik egy (ilyen) házban és (vagy) többen. , és mindegyiknek megvan a saját padja, amelyen ül, és lányok ülnek velük - öröm a kereskedőknek...
És amint a hajóik megérkeznek ehhez a mólóhoz, mindegyikük kimegy, és kenyeret, húst, hagymát, tejet és nabizot visz magával, amíg egy magas, megakadt fadarabhoz nem ér, amelynek hasonló arca van. az ember arcához, és körülötte (a fadarabok) kis képek, e képek mögött (vannak) a földbe szúrt magas fadarabok. Tehát odalép a nagy képhez, imádja, majd így szól hozzá: „Ó, uram, egy távoli országból jöttem, és velem van annyi lány, annyi fej és annyi sable. bőr, ” amíg nem számol be mindenről, amit az áruiból magával hozott - „és ezzel az ajándékkal jöttem hozzád”; majd (ő) otthagyja e fadarab előtt azt, ami vele volt – „és íme, azt szeretném, ha adnál nekem egy kereskedőt sok dinárral és dirhammal, és vásároljon tőlem, ahogy akarom, és nem mondana ellent nekem abban, amit mondok." Aztán elmegy. És így, ha nehezen tudja eladni, és késik a tartózkodása, akkor másodszor és harmadszor is ajándékkal jön, és ha nehéznek bizonyul megcsinálni, amit akar, akkor viszi ezekből a kis képekből minden kép (száma) ajándékba, és közbenjárást kér tőlük, és azt mondja: „Ezek a mi urunk feleségei és lányai és fiai...” Néha könnyű neki az eladás, ezért eladni fogja. Aztán így szól: "A gazdám már teljesítette, amire szükségem volt, és meg kell jutalmaznom." És ezért vesz egy bizonyos számú juhot vagy szarvasmarhát, és leöli őket, kiosztja a hús egy részét, a többit pedig viszi, és a nagy fadarab elé dobja, és a körülötte lévő kicsik elé, és leakasztja a fejeket. a szarvasmarhákról vagy a birkákról ezeken a földbe ragadt fadarabokon...
És ha elkapnak egy tolvajt vagy rablót, egy vastag fához viszik, erős kötelet kötnek a nyakába, és örökre felakasztják róla, amíg darabokra nem esik a széltől és az esőtől.
És (még korábban is) azt mondták, hogy a vezetőikkel halálukkor (ilyen) csinálnak olyan dolgokat, amelyek közül a legkevesebb ég, szóval nagyon szerettem volna ezen lenni, amíg hozzám nem érkezik (a hír) egy ember haláláról. kiváló ember közülük. És így fektették a sírjába, és tetővel fedték le rá tíz napra, mígnem befejezték a ruhák kivágását és összevarrását. És előfordul, hogy egy szegénynek kis hajót készítenek közülük, abba beleteszik (a halottat) és elégetik (a hajót), a gazdagnak pedig (ezt csinálják): összeszedik a pénzét és osztják háromharmad részre - egy harmadik a családjának, egy harmadik, hogy ruhákat vágjon neki, egy harmadik, hogy nabizot készítsenek neki, amit addig isznak, amíg a lánya megöli magát, és megégeti gazdájával együtt; ők pedig teljesen beletörődve a nabizba, éjjel-nappal isszák, (úgy, hogy) néha a csészét a kezében tartva meghal valamelyikük.
És ha a vezető meghal, a családja azt mondja a lányainak és a fiúinak: "Ki fog közületek meghalni vele?" Az egyik azt mondja: „Én”. És ha ezt mondta, akkor már kötelező, így már nem fordulhat vissza. És ha ezt akarná, akkor nem lenne megengedve. És a legtöbben, akik (ezt) csinálják, lányok. És így, amikor ez a férj, akit korábban említettem, meghalt, azt mondták a lányainak: „Ki fog meghalni vele?” És egyikük azt mondta: "Én vagyok." Így hát rábízták két lányra, hogy védjék meg és legyenek vele, bármerre jár, olyannyira, hogy néha saját kezűleg is megmosták a lábát. És ők (rokonok) hozzáláttak az üzletéhez - ruhát vágtak neki, előkészítették, amire szüksége volt. A lány pedig minden nap ivott és énekelt, szórakozott, élvezte a jövőt.
Amikor eljött a nap, amelyen (őt) és a lányt megégetik, megérkeztem a folyóhoz, amelyen (volt) a hajója. És most már ki is húzták (a partra) és négy hadanga és egyéb (fa) fából készült támaszt tettek rá, illetve valami fából készült nagy platformokat is tettek köré (a hajó). Ezután (a hajót) addig vonszolták, amíg fel nem helyezték ezekre a faszerkezetekre. És elindultak és jöttek2, és számomra érthetetlen beszéddel beszéltek. És ő (halott) a sírjában volt, (még) nem vitték ki.
Ennek a hajónak a közepére fából készült kunyhót tettek, és ezt a kunyhót különféle „kumachokkal” borítják be. Aztán hoztak egy padot, a hajóra tették, és steppelt matracokkal, bizánci brokát és brokát párnákkal borították be, és jött egy öregasszony, akit a halál angyalának hívnak, és leterítette a padra az általunk említett szőnyegeket. . És felügyeli a nyírást és az előkészítést, és megöli a lányokat. És láttam, hogy ő egy nagy és komor boszorkány.
Amikor megérkeztek a sírjához, eltávolították a fáról a földet, oldalra eltávolították a fát és kivitték a kertbe, ahol meghalt, és most láttam, hogy már megfeketedett a hidegtől (ennek) ország. És korábban elhelyeztek vele a sírjában egy nabizot és egy (egy bizonyos) gyümölcsöt és egy tunburát. Kivették hát az egészet, és lám, nem volt büdös, és a színén kívül semmi sem változott rajta. Így hát nadrágot és leggingset, csizmát, kabátot és aranygombos brokát caftánt vettek fel rá, és sable brokát sapkát tettek a fejére. És addig vitték, míg be nem vitték abba a sátorba, amely a hajón volt, és leültették egy matracra, és megtámasztották párnákkal, és hoztak egy nabizot, gyümölcsöt és egy tömjént, és lefektették vele. És hoztak kenyeret, húst és hagymát, és otthagyták előtte, és hoztak egy kutyát, és kettévágták, és a hajóba dobták. Aztán elhozták az összes fegyverét, és mellé tették (szó szerint az oldalára). Aztán fogtak két lovat, és mindketten addig versenyeztek, amíg mindketten meg nem izzadtak. Aztán mindkettőt karddal felvágták, húsukat a hajóba dobták, majd hoztak két bikát és azokat is megvágták, és mindkettőt beledobták (a hajóba). Aztán hoztak egy kakast és egy tyúkot, és megölték őket, és mindkettőt beledobták (a hajóba).
lt;Sok férfi és nő gyűlik össze, játsszák a szazt, és az elhunyt rokonai mindegyike felállít egy kunyhót távolabb a hutgtjától;. És a lány, aki meg akart ölni, távozik és jön, egymás után lép be a jurtákba, és a jurta tulajdonosa kapcsolatba lép vele, és így szól hozzá: „Mondd meg a gazdádnak: tényleg, szeretetből tettem ezt. .” Amikor eljött a délutáni idő, pénteken elhozták a lányt valamihez, amit (már korábban) készítettek kapukeretnek, és mindkét lábát a férje tenyerére tette, és felülemelkedett ezen a kereten ( felmérve a környezetet) és beszéltek (valamit) a saját nyelvükön, majd leeresztették, majd másodszor is felemelték, és ugyanazt csinálta, mint először, majd leengedték és harmadszor is felemelték, és ugyanazt tette, amit kétszer. Aztán felszolgáltak neki egy csirkét, ő pedig levágta a fejét és eldobta. Elvették ezt a csirkét és bedobták a hajóba. Megkérdeztem a fordítót, hogy mit csinál, és ő ezt mondta: „Először azt mondta, amikor felnevelődött: „Itt látom apámat és anyámat”, másodszor pedig azt mondta: „Itt ül az összes halott rokonom, " és harmadszor mondta: "Itt látom a gazdámat ülni a kertben, és a kert gyönyörű, zöld, és vele vannak férfiak és fiatalok, és most hív, hát vezess hozzá." És elindultak vele a hajó felé. Így hát levette a rajta lévő két karkötőt, és mindkettőt odaadta annak a nőnek, akit a halál angyalának neveznek, és ő öli meg. És ő (a lány) levette a rajta lévő két bokagyűrűt, és mindkettőt odaadta annak a két lánynak, akik (korábban) őt szolgálták, és mindketten a halál angyalaként ismert nő lányai voltak.
Aztán felemelték a hajóra, de még nem hozták be a sátorba, és jöttek a férfiak, pajzsokat és fadarabokat vittek magukkal, és adtak neki egy csésze nabizot, és ő énekelt rajta és ivott. azt. A fordító elmondta, hogy elbúcsúzik a barátaitól. Azután adtak neki egy másik poharat, elvette azt, és énekelni kezdett, az öregasszony pedig felszólította, hogy igya meg, és menjen be a sátorba, amelyben az ura volt. És így láttam, hogy már habozott, és be akart menni a sátorba, de bedugta a fejét a hajó és a hajó közé, de az öregasszony megfogta a fejét és bedugta (a fejét) a sátorba és bement vele (a lány), és a férfiak fadarabokkal ütni kezdték a pajzsokat, hogy ne hallják a sikoltozását, a többi lány pedig felindult, és abbahagyja a halál keresését gazdáival. Ekkor hat férj lépett be a sátorba a férje rokonai közül; és párosult a lánnyal. Aztán az oldalára fektették gazdája mellé, ketten megfogták mindkét lábát, ketten mindkét karját, a halál angyalának nevezett öregasszony pedig válóvégű kötelet tett a nyakába, és odaadta a kettőnek. (férjek), hogy megrángassák, ő pedig feljött, egy széles pengéjű tőrt tartott (a kezében), és elkezdte a bordái közé döfni és kiszedni, miközben mindkét férj megfojtotta egy kötéllel, amíg meghalt. .
Ekkor feljött az elhunyt legközelebbi hozzátartozója, vett egy darab fát és meggyújtotta a tűz mellett, majd hátrafelé indult, fejével a hajó felé, arccal az emberek felé;; egyik kezében egy világító fadarabot tartott, a másikkal a végbélnyílásán, meztelenül, amíg meg nem gyújtotta a hajó alatt lévő, egymásra rakott fadarabokat. Aztán az emberek kitaláltak az égetéshez és a tűzifához való fadarabokat, és mindegyikhez volt egy bot, amit meggyújtott, hogy rádobja ezeket a fadarabokat (éget). És elkezdett égni a tűz a tűzifáért, aztán a hajóért, majd a sátorért és a férjért, a lányért és mindenért, ami benne volt, nagy, félelmetes szél fújt, és a tűz lángja felerősödött, és fékezhetetlen gyújtás (a tűz) fellobbant.
És ott volt mellettem egy rusz férfi, és akkor hallottam, hogy a fordítóval beszél, aki velem volt. Megkérdeztem, miről beszél, és azt mondta: „Valóban, azt mondja: „Ti, ó arabok, hülyék vagytok.” Megkérdeztem őt erről a kérdésről. Azt mondta: „Bizony, hozod a számodra legkedvesebb és általad leginkább tisztelt személyt, és dobd a porba (földbe), és a rovarok megeszik a hamvait; és férgek, és egy szempillantás alatt elégetjük, hogy azonnal és azonnal a mennybe kerüljön." Aztán ezt kérdeztem, és azt mondta: „Az Úr iránta való szeretete miatt már elküldte a szelet, hogy egy óra múlva elvigye.” És valóban, még egy óra sem telt el a hajó és a tűzifa, meg a lány és az úriember hamuvá, majd a legkisebb hamuvá válása előtt. Aztán építettek ennek a hajónak a helyére, amit kihúztak a folyóból, valami kerek dombszerűt, és egy nagy darab fát helyeztek a közepére, felírták férjük nevét és a király nevét. Rus rá és elment.
Ő (Ibn Fadlannak) azt mondta: „A rusz király szabályai közé tartozik, hogy vele a kastélyában négyszáz ember van a hősök közül, társai, és (van) megbízható emberei közülük meghalnak halálát, és megölik (harcolnak) érte. És mindegyikükkel van egy lány, aki szolgálja őt, megmossa a haját, és elkészíti neki, mit eszik és iszik, és egy másik lány, akit ágyasnak használ. És ez a négyszáz férfi az ő ágya (trónja) alatt ül. És az ágya hatalmas és értékes drágakövekkel kirakott -
mi. És vele negyven lány üljön erre az ágyra. Néha egyiküket ágyasnak használja az általunk említett társai jelenlétében. És nem ereszkedik le az ágyáról, hogy ha valamilyen szükségletet akar kielégíteni, akkor azt a medencében elégítse ki, és ha lovagolni akar, akkor a lovát hozzák az ágyához, úgy, hogy ülve ül ez (ágy). És ha le akar szállni (a lováról), akkor a lovát hozzák (az ágyhoz) éppen annyira, hogy le tudjon szállni a lováról. Van egy helyettese1, aki irányítja a csapatokat, megtámadja az ellenségeket, és helyettesíti alattvalóival.”
Bilyar a Volga-bolgárok kereskedővárosa, akik törökök voltak, akik a Volgán a Kaszpi-tengertől a Kámáig emelkedtek. Ibn Fadlan az iszlám nagykövetei közé tartozott a Volga Bulgáriában, amely fel akarta szabadítani magát a kazár uralom alól, és fontolóra vette az iszlámra való áttérést.
922-ben Bilyar kereskedővárosban Ibn Fadlan kommunikált a ruszokkal, akik a volgai bolgárokkal kereskedtek. Fadlan leírta a ruszok megjelenését, erkölcseiket és szokásaikat. Az alábbiakban olvasható tanúságtételének szövege, amely eljutott hozzánk.
A rusz megjelenése
„...Láttam az oroszokat, amikor megérkeztek kereskedelmi üzletükbe és partra szálltak az Atil (Volga) folyón. És még nem láttam náluk tökéletesebb testű embereket. Olyanok, mint a pálmafák, pirosak, vörösek. Nem viselnek sem kabátot, sem kaftánt, de bármelyik férj közöttük fátylat visel, amivel az egyik oldalát takarja, és az egyik keze kijön belőle. Mindegyiküknek van egy baltája, egy kardja és egy kése, és soha nem válik el attól, amit az imént említettünk.
Kardjuk lapos, barázdált, frank. És az egyik rusz ujjbegyétől a nyakáig fák, képek és hasonlók gyűjteménye (tetoválás). És minden nőnek a számuk alapján egy gyűrűt erősítenek a mellkasára, vagy vasból, vagy ezüstből, vagy rézből vagy aranyból, férje pénzének megfelelően. És minden gyűrűhöz tartozik egy doboz egy késsel, szintén a mellkashoz rögzítve. A nők nyakán több sor aranyból és ezüstből készült monista van.”
Manír és higiénia
„A ruszok legjobb ékszerei a hajókon található kerámiából készült zöld gyöngyök. A ruszok kereskedelmi szerződéseket kötnek velük kapcsolatban, vásárolnak egy gyöngyöt egy dirhamért, és felfűzik, mint a nyakláncot a feleségeiknek. Allah teremtményei közül ők a legpiszkosabbak – nem tisztítják meg magukat az ürüléktől vagy vizelettől, és nem mossanak meg a szexuális tisztátalanságtól és nem mosnak kezet evés után, de olyanok, mint a vándor szamarak.
Hazájukból jönnek, és kikötik hajóikat Atilánál, ami egy nagy folyó, és nagy faházakat építenek a partjára, és egy ilyen házban tíz-húsz összegyűlik, kevesebb vagy több, és mindegyiknek van egy padja. . , amelyen ő ül, és a lányok velük ülnek - öröm a kereskedők számára.
És most egyikük férjhez megy a barátnőjéhez, a barátja pedig őt nézi. Néha sokan egyesülnek ilyen helyzetben, egyik a másik ellen, és belép egy kereskedő, hogy vásároljon egy lányt az egyiküktől, és így találja őt feleségül, és az orosz nem hagyja el, vagy részben kielégíti a szükségletét.
Nekik pedig minden nap kötelező megmosni az arcukat és a fejüket a létező legpiszkosabb és a legszennyezettebb vízzel, mégpedig úgy, hogy minden nap reggel jön a lány, egy nagy kád vízzel cipelve. és felajánlja a gazdájának. Tehát megmossa mind a kezét, mind az arcát és az összes haját. És megmossa, és fésűvel dézsába fésüli őket. Aztán kifújja az orrát, beleköp, és semmit sem hagy a szennyeződésből, hanem ebbe a vízbe teszi az egészet. És amikor befejezi, amit kell, a lány odaviszi a kádat a mellette ülőhöz, és ez ugyanazt teszi, mint a barátja. És addig nem hagyja abba az egyikről a másikra való átrakását, amíg mindenkit körbe nem járt vele ebben a házban, és mindegyik kifújja az orrát, köpködik, megmossa benne az arcát és a haját.
Vallás
"És amint hajóik megérkeznek ehhez a mólóhoz, mindegyik kimegy, és kenyeret, húst, hagymát, tejet és nabidot (szeszes italt) visz magával, amíg egy magas, megakadt fadarabhoz nem ér, aminek hasonló az arca. egy ember arcához, és egy fadarab körül kis képek, e képek mögött pedig magas, földbe szúrt fadarabok.
Tehát odajön a nagy képhez, imádja, majd így szól hozzá: „Ó, uram, egy távoli országból jöttem, és velem van annyi lány, annyi fej, annyi sable és annyi bőr. .” amíg meg nem említ mindent, amit árui közül magával hozott - „és ezzel az ajándékkal jöttem hozzád”; - majd e fadarab elé hagyja, ami vele volt - "és hát azt szeretném, ha adnál nekem egy kereskedőt sok dinárral és dirhamral, és vásárolna tőlem, ahogy akarom, és ne mondjon ellent. én abban, amit mondok. Aztán elmegy.
És így, ha az eladás nehezen megy neki, és késik a tartózkodása, akkor másodjára és harmadjára ismét ajándékkal jön, és ha mégis nehéznek bizonyul megtenni, amit akar, akkor mindenkinek elhozza. ajándékkal e kis képek közül, és közbenjárást kér tőlük, és ezt mondja: „Ezek a mi urunk feleségei, leányai és fiai.” És nem szűnik meg egyik képhez a másik után fordulni, kérve őket, közbenjárásukat könyörögve, alázatosan meghajolva előttük.
Néha könnyű neki az eladás, ezért eladja. Aztán így szól: "A gazdám már teljesítette, amire szükségem volt, és meg kell jutalmaznom." És ezért vesz egy bizonyos számú juhot vagy szarvasmarhát, és leöli őket, kiosztja a hús egy részét, a többit pedig viszi, és a nagy fadarab elé dobja, és a körülötte lévő kicsik elé, és leakasztja a fejeket. a szarvasmarhák vagy juhok ezeken a földbe ragadt fadarabokon. Amikor eljön az éjszaka, jönnek a kutyák és megeszik az egészet. És aki ezt tette, azt mondja: "A mesterem már megelégedett velem, és megette az ajándékomat."
Betegek és bűnözők kezelése
"És ha valamelyikük megbetegszik, kunyhót csinálnak neki távolabb tőlük, és abba dobják, kenyeret és vizet tesznek hozzá, és ne közeledjenek hozzá, és ne beszéljenek vele, hanem látogassák meg háromszor. nap, különösen, ha szegény vagy rabszolga. Ha felépül és felkel, visszatér hozzájuk, ha pedig meghal, elégetik. Ha rabszolga volt, a helyén hagyják, így megeszik a kutyák és a ragadozó madarak.
És ha elkapnak egy tolvajt vagy rablót, egy vastag fához vezetik, erős kötelet kötnek a nyakába, és örökre felakasztják, amíg darabokra nem esik a széltől és az esőtől."
Nemes orosz temetése
„És még mielőtt azt mondták volna, hogy olyan dolgokat csinálnak a vezetőikkel, amikor meghalnak, amiből a legkevesebb ég, ezért nagyon szerettem volna ezen lenni, míg végül eljutott hozzám a hír egy kiváló ember haláláról. őket.
És így fektették a sírjába, és tetővel fedték le rá tíz napra, mígnem befejezték a ruhák kivágását és összevarrását. És megtörténik, hogy egy szegény embernek készítenek közülük egy kis hajót, abba belerakják, és felégetik a hajóját, a gazdagnak pedig ezt teszik: összegyűjtik a pénzét, és háromharmadára osztják - egyharmada marad. a családja egyharmadával ruhát vág neki, egyharmadát pedig nabid (szeszes ital) készítésére használják, amit azon a napon isznak meg, amikor a barátnője megöli magát, és urával együtt megégeti; ők pedig teljesen beletörődve a nabidba, éjjel-nappal isszák, úgy hogy néha egyikük meghal a poharat a kezében tartva.
És ha a vezető meghal, a családja azt mondja a lányainak és a fiúinak: "Ki fog közületek meghalni vele?" Az egyik azt mondja: „Én”. És ha ezt mondta, akkor már kötelező, így már nem fordulhat vissza. És ha ezt akarná, akkor nem lenne megengedve. És a legtöbben lányok, akik ezt teszik.
És így, amikor ez a férj, akit korábban említettem, meghalt, azt mondták a lányainak: „Ki fog meghalni vele?” És egyikük azt mondta: "Én vagyok." Így hát rábízták két lányra, hogy védjék meg és legyenek vele, bármerre jár, olyannyira, hogy néha saját kezűleg is megmosták a lábát. A rokonok pedig nekiláttak a vállalkozásának – ruhát vágtak neki, elkészítették, amire szüksége volt. A lány pedig minden nap ivott és énekelt, szórakozott, élvezte a jövőt.
Amikor eljött az a nap, amikor őt és a lányt megégetik, megérkeztem a folyóhoz, amelyen a hajója volt, és íme, láttam, hogy már kihúzták a partra, és négy támaszt helyeztek neki a hadangából (fehér nyárfa) fát és egy másik fát, valamint valami nagy fa emelvényeket is elhelyeztek a hajó körül. Ezután a hajót tovább húzták, amíg fel nem helyezték ezekre a faszerkezetekre. És elkezdtek elmenni és jönni, és olyan nyelven beszéltek, amit én nem értettem. És halott volt és messze a sírjában, mivel még nem vitték ki.
Aztán hoztak egy padot, a hajóra tették, és steppelt matracokkal, bizánci brokáttal és bizánci brokát párnákkal borították be, és jött egy öregasszony, akit a halál angyalának hívnak, és leterítette az ágyneműt. padon, amit említettünk. És felügyeli a nyírást és az előkészítést, és megöli a lányokat. És láttam, hogy nagy és kövér boszorkány, komor és szigorú.
Amikor megérkeztek a sírjához, eltávolították a földet a fatakaróról, a fát félretették, és holtan hozták ki a lepelben, amelyben meghalt, és íme, láttam, hogy már megfeketedett ennek az országnak a hidegétől. . És korábban elhelyeztek vele a sírjában egy nabidot és egy bizonyos gyümölcsöt és egy tunburt (hangszert).
Kivették hát az egészet, és lám, nem volt büdös, és a színén kívül semmi sem változott rajta. Így hát nadrágot és leggingset, csizmát, kabátot és aranygombos brokát caftánt vettek fel rá, és egy sable brokát sapkát (kalansuva) tettek a fejére. És addig vitték, míg be nem vitték a sátorba, amely a hajón van, és leültették egy matracra, és megtámasztották párnákkal, és hoztak nabidot, gyümölcsöt és tömjént, és lefektették. neki. És hoztak kenyeret, húst és hagymát, és eléje dobták, és hoztak egy kutyát, kettévágták, és a hajóba dobták. Aztán elhozták az összes fegyverét, és mellé tették.
Aztán fogtak két lovat, és mindketten addig versenyeztek, amíg mindketten meg nem izzadtak. Aztán mindkettőt karddal megvágták, húsukat a hajóba dobták, majd hoztak két bikát, és mindkettőt megvágták, és mindkettőt a hajóba dobták. Aztán hoztak egy kakast és egy tyúkot, megölték őket, és mindkettőt a hajóba dobták.
És a lány, aki meg akart ölni, távozik és jön, egymás után lép be a jurtákba, és a jurta tulajdonosa kapcsolatba lép vele, és így szól hozzá: „Mondd meg a gazdádnak: „Tényleg szeretetből tettem ezt. te." Amikor eljött a délutáni idő, pénteken, odahozták a lányt valamihez, amit már korábban készítettek, például egy nagy kapu kötözésére, és mindkét lábát a férje kezére tette, és felülemelkedett ezen. megkötözték, felmérték a környezetet, és mondtak valamit a saját nyelvükön, majd leeresztették, majd másodszor is felemelték, és ugyanazt a műveletet végezte, mint az első alkalommal, majd leengedték és harmadszor is felemelték, és ugyanazt csinálta, mint azt a két alkalommal.
Aztán felszolgáltak neki egy csirkét, levágta a fejét, és eldobta a fejét. Elvették ezt a csirkét és bedobták a hajóba. Megkérdeztem a fordítót, hogy mit csinált, és ő ezt mondta: „Először azt mondta, amikor nevelték, „itt látom az apámat és az anyámat”, másodszor pedig azt mondta: „Itt van az összes halott rokonom”. ülve – és harmadszor mondta –, itt látom a gazdámat a kertben ülni, és a kert gyönyörű, zöld, és vele vannak férfiak és fiatalok, és most hív, úgyhogy vezess hozzá. .”
És elindultak vele a hajó felé. Így hát levette a rajta lévő két karkötőt, és mindkettőt odaadta annak a nőnek, akit a halál angyalának neveznek, és ő öli meg. A lány pedig levette a rajta lévő két bokagyűrűt, és mindkettőt odaadta annak a két lánynak, akik korábban mindketten szolgálták őt, és mindketten a halál angyalaként ismert asszony lányai voltak. Aztán felemelték a hajóra, de még nem hozták be a sátorba, és jöttek a férfiak, pajzsokat és fadarabokat cipelve, és adtak neki egy csésze nabidot, és ő énekelt rajta, és megitta.
A fordító elmondta, hogy elbúcsúzik a barátaitól. Azután adtak neki egy másik poharat, elvette azt, és énekelni kezdett, az öregasszony pedig felszólította, hogy igya meg, és menjen be a sátorba, amelyben az ura volt. És így láttam, hogy már habozott, és be akart menni a sátorba, de bedugta a fejét a hajó és a hajó közé, az öregasszony megfogta a fejét és bedugta a fejét a sátorba, és lányként bement vele, és a A férfiak fadarabokkal kezdték ütni a pajzsokat, hogy ne hallatssák ki a sikoltozását, és a többi lány felindult, és abbahagyja a halál keresését gazdáikkal együtt.
Aztán hat férj lépett be a sátorba, és mind párosultak a lánnyal. Aztán oldalára fektették gazdája mellé, ketten megfogták mindkét lábát, ketten mindkét kezét, a halál angyalának nevezett öregasszony pedig egy ellentétes irányban elágazó kötelet tett a nyakába, és odaadta. a két férj úgy, hogy mindketten meghúzták, ő pedig egy széles pengéjű tőrt tartva a kezében feljött, és elkezdte a bordái közé dugni és kiszedni, miközben mindkét férj egy kötéllel fojtogatta, amíg meghalt. Ekkor odajött ennek a halottnak a legközelebbi hozzátartozója, vett egy darab fát, és meggyújtotta a tűz mellett, majd háttal, fejével a hajó felé indult. A megvilágított fadarab az egyik kezében volt, a másik keze a végbélnyíláson feküdt, meztelenül, amíg meg nem gyújtotta a hajó alatt lévő fát.
Aztán az emberek előálltak fadarabokkal és tűzifával, és mindegyikkel egy-egy fadarabot, aminek a végét előzőleg felgyújtotta, hogy rádobja ezeket a fadarabokat. És a tűz elkezdett égni a tűzifáért, aztán a hajóért, aztán a sátorért, a férjért, a lányért és mindenért, ami benne volt, nagy, félelmetes szél fújt, és a tűz lángja. felerősödött, és a tűz fékezhetetlen gyújtása fellobbant.
És volt mellettem egy férfi Ruszból, és íme, hallottam, hogy a fordítóval beszél, aki velem volt. Megkérdeztem, hogy miről beszél, és azt mondta: „Tényleg azt mondja: „Ti, ó arabok, hülyék vagytok”... Ő volt az, aki azt mondta: „Valóban, a legkedveltebb embert veszed el magadnak. és a legtiszteltebb köztetek.” ti, dobjátok a földbe, és egyétek meg hamvait, aljasságot és férgeket, és egy szempillantás alatt elégetjük, hogy azonnal és azonnal a mennybe kerüljön."
Aztán ezt kérdeztem, és azt mondta: "Az ura szeretete miatt már elküldte hozzá a szelet, hogy egy óra múlva elvigye." És így valóban, még egy óra sem telt el, míg a hajó, a tűzifa, a lány és az úr hamuvá, majd a legkisebb hamuvá változott. Aztán ennek a hajónak a helyére építettek, amit kihúztak a folyóból, valami kerek dombot, és egy nagy darab hadangát (fehér nyárfát) helyeztek a közepébe, ráírták ennek a férjnek a nevét és a az orosz király nevét, és elment.
A Rusz uralkodójáról
„...a rusz király szokásai közé tartozik, hogy vele a palotájában négyszáz férfi van a hősök, társai közül, és azok közül a megbízható emberek közül, akik vele vannak, meghalnak, és megöltek érte harcolva. És mindegyikkel van egy lány, aki kiszolgálja őt, és megmossa a haját, és elkészíti neki, mit eszik és iszik, és egy másik lány, akit ágyasnak használ.
És ez a négyszáz (férfi) a trónja alatt ül. Az ágya pedig hatalmas és értékes drágakövekkel kirakott. És vele negyven lány üljön erre az ágyra. Néha egyiküket ágyasnak használja a fent említett társai jelenlétében. És nem ereszkedik le az ágyáról, hogy ha valamilyen szükségletet akar kielégíteni, akkor azt a medencében elégítse ki, és ha lovagolni akar, akkor hozzák a lovát az ágyhoz, úgy, hogy ülve ül az ágyát. Ha pedig le akar szállni a lováról, akkor az ágyhoz hozzák a lovát, hogy leszálljon a lováról. Van egy helyettese, aki irányítja a csapatokat, megtámadja az ellenségeket, és helyettesíti az alattvalóival.”
Ellentmondások Ibn Fadlan Rusz leírásában
Ibn Fadlan nagyon szép, vonzó embereknek írja le a ruszokat, akik ugyanakkor rendkívül megvetően viselkedtek a higiéniával, beleértve a szexuális higiéniát is. Ebben van egy ellentmondás, hiszen köztudott, hogy a higiénia ilyen tartós elhanyagolása beteges utódokhoz vezet. Néhány generáció után egy ilyen társadalom gyenge és csúnya emberekből állna. Ebből az következik, hogy a „tiszta” muszlim hazudott.
Az sem világos, hogy melyik esetben ki volt az arab megfigyelés tárgya: a skandináv ruszok (németek) vagy a szlávok? Fadlan nyilvánvalóan nem különböztette meg őket, és egyetlen nép képviselőinek tekintette őket. Talán szó szerint gátlástalan német vagy szláv kereskedőkre bukkant.
Fadlan vallomása szerint, amelyet egy számára ismerős rusz szavaiból idéz, a ruszok uralkodója egy ágytrónuson élt, és onnan csak lova nyergébe költözött, amelyet az ágyhoz hoztak. Ebben a bizonyítékban egyértelmű ellentmondás van. A rusz uralkodója mindig is a legképzettebb harcos volt. A harcost az állandó tevékenység, a fegyveres erőgyakorlatok és a vadászat jellemzi, amelyek a katonai gyakorlatokat váltották fel. Az ágyán passzív életmódot folytató uralkodó összeegyeztethetetlen a rusz kagán (herceg, király) kötelességeivel.
Számos történelmi bizonyíték a Rurikovics oroszokról azt sugallja, hogy minden uralkodó erős, harcedzett harcos volt, akit csapata szeretett és tisztelt, ellenségei pedig féltek.
921-ben a ruszt a próféta Oleg Igor Rurikovics tanítványa, Olga hercegnő (a leendő szent) férje és Szvjatoszlav Igorevics apja uralta, aki elpusztította a kazár kaganátust. Rendkívül valószínűtlen, hogy Igor Rurikovics az Ibn Fadlan által leírt életmódot folytatta volna.
Tárgy: Ibn Faddlan
Földrajzi koordináták: 54.985272,50.397719
Évjárat: 921
Helyszín: Bilyar
Ő (Ibn Fadlan) azt mondta: szóval, elindultunk ezek (az emberek) országából, és átkeltünk a Jaramsan folyón, majd az Urán folyón, majd az Uram folyón, majd a Ba(b)a(n)aj folyón, majd a Vati folyón, majd a Banasna folyón, majd a Javashin folyón át. Az általunk említett (egy) folyó és (egy másik) folyó közötti távolság két nap, vagy három vagy négy, ennél kevesebb vagy több.
(Jakutból): "Bulgár egy kipcsak város, távoli északon, (egy város), ahol erős hideg van, (tehát) a hó szinte soha nem hagyja el a földet nyáron és télen, és lakói ritkán látnak szárazföldet. Épületeik csak fából készülnek, nevezetesen egy rönköt ültetnek a rönk tetejére, és tüskékkel összeütik, szintén fából készültek, nagyon erősek. A gyümölcsök és a gabonák nem teremnek jól a földjükön. Itil között a város városa A kazárok és a bolgárok, a sztyeppe mentén az út körülbelül egy hónap, és az Itil folyó mentén felmennek hozzá körülbelül két hónap, és leereszkedve (a folyó mellett) körülbelül húsz nap. És Bulgáriától a legközelebbi határig. Bizánc körülbelül tíz út, onnan Kujabába, a ruszok városába húsz nap, Bulgáriából Basdzsirdba huszonöt út. A cár és a bolgár lakosság már az al idejében elfogadta az iszlámot. -Muqtadir-bi-llah és nagykövetet küldött Bagdadba, értesítve erről al-Muqtadirt, és megkérve, hogy küldjön valakit, aki megtanítja nekik imákat és törvényeket (a saríáról). Ennek okait azonban (még) nem tudtam meg. elfogadták az iszlámot. (jakutból)
Amikor távol voltunk a kipcsak királytól, akihez tartottunk, egy éjjel-nappal távolságra, négy királyt, akik az ő hatalma alatt (szó szerint a keze alatt álltak), társait és gyermekeit, elénk küldött, és találkoztak velünk (kenyeret, húst és kölest cipelve) és elmentek velünk. Amikor két messzire voltunk tőle, ő maga találkozott velünk, és amikor meglátott minket, leszállt a lóról, arcra borult, és hálaadással hódolt a nagy, hatalmas Allahnak. Dirhamok voltak az ingujjában, és ránk szórta őket. Kupolákat emelt nekünk, és letelepedett bennük. Érkezésünk vasárnap volt, amikor a háromszáztizedik év Muharramjának tizenkét éjszakája (hónapja) telt el. (922. május 12. – a fordító megjegyzése) , és az al-Jurjaniya és az ország közötti távolság hetven nap volt. Így maradtunk vasárnap, hétfőn, kedden és szerdán a nekünk felvert sátrakban, amíg össze nem gyűjtötte országa királyait, vezetőit és lakóit, hogy meghallgassák a levél felolvasását. Amikor eljött a csütörtök és összegyűltek, kibontottuk a velünk lévő két zászlót, felnyergeltük a lovat a hozzánk hozott nyereggel, feketébe öltöztettük (a királyt) és turbánt tettünk rá. Aztán elővettem a kalifa levelét, és azt mondtam neki: „Nem illik ülnünk, miközben ezt a levelet olvassák.” És felállt - ő maga és (is) a jelenlévő nemesi személyek az állama lakói közül, és nagyon kövér és pocakos ember. Aztán elkezdtem, elolvastam a levél elejét, és amikor arra a helyre értem: „Békét kiáltok rád, és valóban dicsőítlek Allahot, aki mellett nincs más isten” – mondtam: „Válaszolj a parancsnoknak. Hűséges a béke kívánságával.” Ő pedig válaszolt, és mindenki együtt válaszolt. A fordító folyamatosan fordított nekünk (vagyis az olvasmányunknak) szóról szóra. Amikor végeztünk, kikiáltották: „Nagy Allah!” olyan kiáltással, hogy megremegett a föld. Aztán elolvastam Wazir Hamid ibn al-Abbas levelét, miközben ő (a király) állt, majd megparancsoltam neki, hogy üljön le, és miközben Nadir al-Khurami levelét olvasta, leült. Amikor befejeztem, a társai szétszóródtak rá (a királyra) számos dirhamot. Aztán kivettem a feleségének ajándékokat (amelyek tömjén, ruhák, gyöngyök voltak), és folyamatosan egymás után raktam rá és rá, amíg végeztünk vele. Aztán felöltöztem az övét. feleség emberek jelenlétében, miközben mellette ült - ez a törvényük és szokásuk.Amikor felöltöztettem a köntösbe, a nők dirhamokat szórtak rá, és elmentünk.
Amikor eltelt egy kis idő, elküldött értünk, és bementünk hozzá, amíg a sátrában volt. A királyok a jobb oldalon voltak, ő megparancsolta, hogy az ő bal oldalára üljünk, míg a gyerekei előtte ültek, ő pedig egyedül a bizánci brokáttal borított trónon. Megparancsolta, hogy szolgálják fel az asztalt. Felszolgálták és csak rántott hús volt rajta. És így kezdett: vett egy kést, levágott egy darabot, megette, majd egy másodikat és egy harmadikat, majd kivágott egy darabot, és átadta Susan nagykövetnek, és amikor megkapta, egy kis asztalkát hoztak. hozzá és elé helyezték. És ez az a szabály, hogy senki sem teszi a kezét az ételhez, amíg a király át nem ad neki egy darabot. És amint megkapja, már hozzák is az asztalt. Aztán odaadta (húst) nekem, és hoztak egy asztalt, aztán odaadta a negyedik királynak, és egy asztalt hoztak neki, majd átadta a gyermekeinek, és asztalokat hoztak nekik, és mindannyian a saját asztalunkról ettünk, anélkül, hogy asztaltársak lettünk volna másokkal, és rajta kívül senki nem vitt el semmit az asztaláról, és amikor végzett az étellel, mindenki vitte otthonába, ami az asztalunkon maradt. Amikor ettünk, ő (a király) megparancsolta, hogy szolgáljanak fel egy ital mézet, amit úgy hívnak, hogy a szujuv (amit iszik) éjjel-nappal, megitta a poharat, majd teljes magasságában felállt és így szólt: "Ez az én örömöm uramnak, a Hűségesek Parancsnokának, Allah hosszabbítsa meg napjait." És amióta ő felállt, a négy király és a gyermekei is felálltak, és mi is felálltunk, amikor ezt háromszor megtette. Aztán eltávolodtunk tőle.
Megérkezésem előtt a minibárján már kihirdették neki a khutbát: "Ó, Allah! Mentsétek meg Baltavar királyt, a bolgár királyt." És azt mondtam neki: "Valójában, király, ez Allah, és a minbáron senkit nem neveznek ezen a néven, csak őt, a nagyot és hatalmasat. Így a gazdád, a hívek parancsnoka elégedett volt önmagával. azzal a ténnyel, hogy keleten és nyugaton a minibárjain ezt hirdették: „Ó, Allah! mentsd meg szolgádat és kormányzódat (kalifát), Dzsafar Imám al-Muqtadir-bi-llah-t, a hívek parancsnokát”, és ugyanígy (tették) atyáit (őseit) az előtte álló kalifákat. És a próféta, Allah áldja meg és mentse meg, ezt mondta: „Ne dicsérjetek túlzottan, ahogy a keresztények Jézust, Mária fiát dicsérik, mert valóban Allah szolgája vagyok és az ő küldötte.” Azt mondta nekem: „Hogyan illik, hogy kihirdetik nekem a khutbát?” Azt mondtam: "A te nevedben és az apád nevében." Azt mondta: „De apám hitetlen volt, és nem akarom megemlíteni a nevét a minbáron, és én is (hitetlen voltam), és nem akarom, hogy a nevemet úgy ejtsék ki, mint amikor hívtak. mint hitetlen. De mégis mi a neve az én uramnak, a Hűségesek Parancsnokának?" Azt mondtam: „Jafar.” Azt kérdezte: „Helyes, hogy a nevén szólítsak?” Azt feleltem: „Igen.” Azt mondta: „(Tehát) már megadtam magamnak a Jafar nevet és a nevet. apámnak. „Abdallahnak, adj parancsot erről a khatibnak.” Megtettem (ezt), és ő (a khatib) elkezdte hirdetni neki (a királynak) a khutbát: „Ó, Allah! mentsd meg szolgádat, Jafar ibn Abdallahot, a bolgár uralkodót (emírt), a hívek uralkodójának ügyfelét.
Amikor három nap telt el a levél (a kalifától) elolvasása és az ajándékok átadása után, elküldte nekem. Négyezer dinárról értesült az információ, és arról, hogy mi volt a keresztény trükkje, hogy késleltesse őket. A levélben volt egy üzenet róluk (dinár). Tehát amikor beléptem hozzá, megparancsolt, hogy üljek le, én pedig leültem, és odadobott egy levelet a Hűséges Parancsnokságtól, és azt kérdezte: „Ki hozta ezt a levelet?” Azt mondtam: "Én vagyok." Aztán odadobta nekem a vezír levelét, és azt mondta: – És ezt is? Azt mondtam: "Én vagyok." Azt mondta: "És a mindkettőben említett pénz, mi történt vele?" Azt mondtam: „Nehéz volt összeszedni őket, szűk volt az idő, féltünk, hogy elszalasztjuk (ide) a lehetőséget, ezért elmentünk (őket), hogy kövessenek minket.” Majd így szólt: „Valóban, mindannyian együtt érkeztetek, és amit az én uram költött rátok, azt arra költötte, hogy ezt a pénzt átadja, hogy egy erődöt építhessek belőle, amely ajándékként megvéd a zsidóktól, akik rabszolgává tettek. akkor a fiam jól ki tudná adni." Azt mondtam: "Ez igaz, de igaz, és megpróbáltuk." Aztán így szólt a fordítóhoz: „Mondd meg neki, hogy nem ismerem azokat az embereket, de igazán egyedül ismerlek, és ez azért van, mert ezek az emberek nem arabok, és ha az Ustad tudná, Allah segítsen neki. szállítsd el, amit szállítasz, nem küldött volna, hogy megtartsd (ezt) nekem, és (hogy) olvasd fel nekem a levelet és hallgasd meg a válaszomat. Egyetlen dirhamot sem követelek senkitől rajtad kívül, úgyhogy add oda a pénzt és ez a legjobb számodra." Szóval ijedten, csüggedten elhagytam az arcát. És az embernek (ennek) (ilyen) volt a külseje és fensége, vastag volt és széles, olyan volt, mintha egy (nagy) kancsóból beszélne. Így hát otthagytam őt, összegyűjtöttem társaimat, és elmondtam nekik, mi történt közte és köztem. És (én) azt mondtam nekik: „Óva intettelek ettől.”
A müezzin imára hívta, és kétszer hirdette meg az ikámát. És azt mondtam neki (a királynak): „Valóban, a te urad, a Hűségesek Parancsnoka egyszer kihirdeti az ikámát a házában.” Aztán így szólt a müezzinhez: Fogadd el, amit mond, és ne mondj neki ellent. Így a müezzin ezen utasítás szerint imádkozott több napon át, miközben ő (a király) pénzről kérdezett, vitatkozott velem, én pedig ezzel kapcsolatban kétségbeesésbe kergettem, és ennek bizonyítékaival védekeztem. Amikor kétségbeesett emiatt, megparancsolta a müezzinnek, hogy kétszer hirdesse ki az iqamát, és ő (a müezzin) meg is tette. És ő (a király) így akarta őt vitába hozni velem. Szóval, amikor meghallottam, hogy megduplázza az iqamát, megdorgáltam és kiabáltam vele. A király tudomást szerzett erről, megparancsolta, hogy jöjjek, és megparancsolta, hogy jöjjenek a társaim. Amikor összegyűltünk, így szólt a fordítóhoz: „Mondd meg neki – vagyis nekem –, mit fogsz mondani a két müezzinről, akik közül az egyik egyszer, a másik kétszer hirdette (ikamah), majd mindketten együtt imádkoztak a emberek - Az ima megengedett (legális) vagy nem? Azt mondtam: "Az ima elfogadható." Azt mondta: "A mujtehidek nem értenek egyet ebben a kérdésben, vagy közös véleményük (bil-ijma)?" Azt mondtam: – Mindenesetre. Azt mondta: „Mondd meg neki: mit szólsz ahhoz az emberhez, aki pénzt adott (szánt) a szegényekért, ostromlott, rabszolgákért, és becsapták?” Azt mondtam: "Ez elfogadhatatlan, és ezek az emberek rosszak." Azt mondta: – Egyet nem értésből vagy konszenzusból? Azt mondtam: – Mindenesetre. Aztán így szólt a fordítóhoz: "Mondd meg neki: tudod, hogy ha a kalifa - Allah hosszabbítsa meg napjait! - sereget küldene hozzám, legyőzne engem?" Azt mondtam, nem". Azt mondta: "És Khorasan emírje?" Azt mondtam, nem". Azt mondta: „Nem a távolság és a köztünk lévő hitetlen törzsek nagy száma miatt van ez?” Igent mondtam." Azt mondta: „Mondd meg neki: tehát, Allahra, valóban a távoli lakhelyemen vagyok, ahol látsz engem, de valóban félek a mesteremtől, a Hűségesek Parancsnokától, és én félek, hogy valami eléri őt. rólam.” olyan, hogy undorítónak fogja tartani, úgyhogy megátkoz engem, és én a (távoli) helyemen pusztulok el, míg ő az ő állapotában marad, és távoli országok terülnek el köztem és közte. Amíg te állandóan azt etted kenyeret hordott és ruháját láttad, megtévesztetted a csomag méretét illetően, amellyel elküldött hozzám, a szegények (nép) népéhez, becsaptad a muszlimokat, (de) nem fogadom el (segítség) ) tőled hitem dolgában, amíg olyan (egy ember) nem jön hozzám, aki igazat fog mondani nekem abban, amit mond. És ha egy ilyen ember jön hozzám, elfogadom tőle." Így hát befogta a szánkat, nem válaszoltunk semmit, és eltávolodtunk tőle.
Ő (Ibn Fadlan) azt mondta: e beszélgetés után ő (a király) engem preferált, közelebb hozott, eltávolította társaimat, és Abu Bekr al-Saduqnak nevezett el.
Annyi csodálatos dolgot láttam az ő országában, hogy nem fogom számba venni a sokaságuk miatt, mint például azt, amit az első éjszakán, amikor az ő országában töltöttünk, naplemente előtt, a szokásos órában láttam, ahogy a mennyei horizont nagyon vörösre vált, és erős zajt és hangos morgást hallottam a légkörben. Ekkor felemeltem a fejem, és íme, tűzhöz hasonló felhő volt, nem messze tőlem, és íme, ez a zúgás és zúgás belőle, és íme, emberek és lovak képmásai benne, és íme, a távoli alakok mint az emberek, a dárdák és a kardok benne, ami néha teljesen egyértelműnek tűnt számomra, néha csak látszólagosnak. És hát, egy másik, ezekhez hasonló darab (figurák), amelyben szintén láttam embereket, lovakat és fegyvereket, és ez a darab elkezdte támadni azt a darabot, ahogy egy század megtámad egy másik századot. Mi ettől féltünk, kérdezősködni és könyörögni kezdtünk, ők pedig (a lakók) nevettek rajtunk, és meglepődtek azon, amit csinálunk. Ő (Ibn Fadlan) azt mondta: és megnéztünk egy különítményt, amely egy különítményt támadott, és mindketten összekeveredtek egy ideig, majd mindketten elváltak, és így ez az ügy az éjszaka egy részében folytatódott. Aztán eltűntek. Erről kérdeztük a királyt, aki arról számolt be, hogy az ősei azt mondták, hogy ezek (lovasok) a dzsinnek hívei és hitetlenei közé tartoznak, és minden este harcolnak, és ez nem szűnt meg, mióta élnek, minden éjszaka.
Ő (Ibn Fadlan) azt mondta: (egy nap) én és a király szabója Bagdad lakosai közül, aki véletlenül ezen a vidéken tartózkodott, bementünk a sátramba, hogy beszélgessünk egymással. Tehát olyan sokáig beszéltünk, hogy az ember nem fogja elolvasni a (a Korán) egyhetedének a felét sem. Ugyanakkor az éjszakai adhant vártuk. Ám adhan után elhagytuk a sátrat, és máris elkezdődött a hajnal. Aztán azt mondtam a müezzinnek: „Milyen adhant hirdettél?” Azt mondta: "A hajnal Adhanja". Azt mondtam: „Az éjszaka (adhan) az utolsó?” Azt mondta: „A naplemente imával együtt elmondjuk az ő imáját is.” Azt mondtam: "Mi lesz az éjszakával?" Azt mondta: "Amint látja, voltak még ennél rövidebbek is, de csak ez kezdett már hosszabbodni." Azt mondta, hogy már egy hónapja nem aludt, mert fél, hogy lemarad a reggeli imáról, és ez azért van, mert az ember napnyugtakor felteszi a tűzre az edényt, majd elolvassa a reggeli imát, és nem jön el neki az idő. (az edényt) felforralni .
Ő (Ibn Fadlan) azt mondta: Láttam, hogy a nappaluk nagyon hosszú, nevezetesen az év bizonyos részében hosszú és az éjszaka rövid, aztán az éjszaka hosszú és a nappal rövid. Így aztán, amikor eljött a második éjszaka, a sátoron kívül ültem, és néztem az eget, és csak kevés csillagot láttam benne – úgy gondolom, tizenöt csillagra; ez a kis sötétségnek köszönhető, így abban (éjszakában) az ember egy nyíllövés távolságánál nagyobb (távolság) felismeri az embert. Ő (Ibn Fadlan) azt mondta: Láttam, hogy a hónap nem éri el az ég közepét, hanem rövid időre megjelenik a szélén, majd megjelenik a hajnal és eltűnik a hónap.
A király azt mondta nekem, hogy hazáján kívül, három hónapnyi útra, vannak Visu nevű emberek (emberek). Az éjszakájuk kevesebb, mint egy óra. Azt mondta: Láttam, hogy ebben az országban napkeltekor minden pirosra van festve - a föld és a hegyek és minden, amit az ember néz, és a nap felkel, mint egy felhő, és olyan vörös. addig folytatódik, amíg (a nap) el nem éri a meridiánt. A település lakói közölték velem, hogy ha tél van, akkor az éjszaka a (nyári) nappal egyenlővé válik, a nappal pedig rövidebbé válik, mint az éjszaka, így ha valaki valóban kimegy egy Atil nevű hely, - és köztünk a távolság egy farsakhnál is kisebb - hajnalban, csak a teljes est beálltakor éri el, amikor az összes csillag megjelenik, úgy, hogy befedik (az egészet ) égbolt. És nem hagyjuk el a várost, amíg hosszú az éjszaka és rövid a nappal.
Láttam, hogy nagyon hasznosnak tartják a kutyák üvöltését a maguk számára, és örülnek neki, és a bőség, áldás és jólét évét jósolják. Láttam, hogy annyi kígyójuk van, hogy egy tucatnyi vagy több is volt belőlük egy faág köré tekeredve. Nem ölik meg őket, és ők (kígyók) nem ártanak nekik, szóval, tényleg, egyszer láttam egy helyen egy hosszú fát, melynek hossza több mint száz könyök volt. Már leesett, és most látom, hogy rendkívül hatalmas a törzse. Megálltam, néztem, aztán megmozdult, és megijesztett. Alaposan ránéztem, és íme, (látok) rajta egy vastagságban és hosszúságban hozzá hasonló kígyót. Amikor meglátott, lejött róla (a fáról), és eltűnt a fák között. ijedten tértem vissza. Szóval, meséltem (erről) a királynak és azoknak, akik a fogadásán voltak. Nem tulajdonítottak ennek semmi jelentőséget, de ő (a király) azt mondta: "Ne aggódj, mert nem fog ártani neked."
(Egyszer) megálltunk ugyanabban a megállóban a királlyal. És bementünk én és a társaim - Takin, Susan és Baris -, és velünk egy férfi a király kíséretéből (társak) bement (egy bizonyos helyre) a fák közé, és íme, megmutatott nekünk egy bokrot, kicsi, zöld, olyan vékony. orsóként, de hosszabb éllel. A villák tetején egy-egy levelet hord, szélesen, a földre terítve, amelyen növények terülnek el, és közöttük (a levelek) bogyók is vannak. Aki megeszi, nincs kétsége afelől, hogy ez egy gránátalma gyümölcs. Így hát megettük őket, és megállapítottuk, hogy nagy örömet okoz, úgyhogy nem hagytuk abba a keresést és az elfogyasztásukat.
Láttam olyan almákat, amelyek nagyon zöld színűek voltak, és még több savval, hasonló a borecethez, amit a lányok esznek és meghíznak tőle. Soha nem láttam még semmit az országukban mogyorófánál nagyobb bőségben. Valóban, láttam tőlük erdőket (olyanokat), hogy mindegyik erdő negyven farsakh volt (hosszúságban), hasonló (szélességben).
Láttam ott egy fát, nem tudom, mi az, rendkívül magas volt; törzse levelek nélküli, csúcsai olyanok, mint a pálmafa csúcsai, és vannak ágai. És ő (Ibn Fadlan) azt mondta: ezek (az ágak) azonban össze vannak kötve, átmennek az általuk (a lakók) ismert törzs helyére. Fúrják (a lakók) és egy edényt tesznek alá, amelybe ebből a lyukból a méznél kellemesebb folyadék (víz) folyik. Ha az ember sokat iszik belőle, az megrészegíti, ahogy a bor is megrészegíti, sőt még jobban.
Táplálékuk (az) köles és lóhús, de van búza és árpa is nagy mennyiségben, és mindenki, aki elvet valamit, azt viszi magának, és a királynak nincs joga hozzá (ezekhez a terményekhez), csakhogy fizetnek neki. minden évben egy sable bőrt minden házból. Ha parancsot ad az osztagnak (végrehajtásra) egy rajtaütést valamelyik országban, és az (az osztag) zsákmányol, akkor részesedése van velük (az osztaggal). Bárki, aki esküvőt rendez magának, vagy hivatalos lakomát hív össze, köteles felajánlani (ételt) a királynak, attól függően; a lakoma méretétől, majd (a vendégeknek) kihoz (a vendégeknek) mézet nabid és rossz búzát, mert fekete, büdös a talajuk, és nincs helyük (helyiségük), ahol tedd az élelmet, így kitépik A földben kutak vannak, és bennük tárolják az élelmet. Így csak néhány nap telik el, mire megromlik (megváltozik), szaga lesz, és nem használható.
És nincs bennük sem (olíva)olaj, sem szezámolaj, sem zsír egyáltalán, sőt ezek helyett a zsírok helyett halolajat használnak, és mindennek, amit ehhez használnak (ez a zsír), annak erős illata van. Árpából lisztes italt készítenek, amit a lányok és a fiúk kis kortyokban isznak, és néha árpát főznek hússal, az urak pedig megeszik a húst, a lányokat pedig árpával etetik. De csak kora reggel eszik meg a húst (egy részét).
Mindannyian kalapot viselnek. Tehát amikor a király lóháton ül, egyedül lovagol, a fiú nélkül, és nincs vele senki, és amikor átlovagol a bazáron, senki sem marad ülve, hanem leveszi a kalapját a fejéről és aláteszi. a hónalját, amikor elhaladt mellettük, ismét a fejükre tették kalapjukat. És ugyanígy mindenki, aki a királyhoz jön, kicsik és nagyok, beleértve a gyermekeit és a testvéreit is, amint előtte találják magukat, azonnal leveszik a kalapját, és a hóna alá teszik. Aztán fejükkel jelet tesznek az irányába, leülnek, majd addig állnak, amíg meg nem parancsolja, hogy üljenek le, és mindenki, aki előtte ül, egyenesen a térdére ül, és nem veszi elő a kalapját és nem mutasd meg, amíg el nem távozik tőle (a királytól), aztán felveszi. Mindannyian jurtában (élnek), azzal a különbséggel, hogy a királyi jurta nagyon nagy, ezer lélek befogadására alkalmas, többnyire örmény szőnyegekkel borítva. Neki (a királynak) van egy trónja a közepén, bizánci brokáttal borítva. Szokásaik (szabályaik) közül egy olyan, hogy ha (bármelyik) ember (férj) fiának gyereke van, akkor a nagyapja viszi (magához) az apja elé, mire ő (nagyapa) azt mondja: Igénybe veszem. rá nagyobb, mint az apja, jogosult a rá eső részre, amíg (felnőtt) férj nem lesz; Ha egyikük meghal (férj), akkor a bátyja követi őt a fia előtt. Így hát utasítottam a királyt, hogy ez nem megengedhető, és utasítottam, hogy mik a (helyes) öröklési jogok, amíg meg nem értette.
Nagyon sok zivatart láttam az országukban, és ha egy zivatar elér egy házat, akkor nem közelítik meg és nem hagyják úgy, ahogy van, és mindent, ami benne van (van) - embereket és vagyonokat és minden mást, amíg az idő elpusztítja, - és azt mondják: ez az a ház, amelynek lakói haraggal hevernek.
És ha közülük (egy) személy (férj) szándékosan megöl (másik) embert (férjet), akkor kivégzik helyette (a meggyilkoltért), ha pedig véletlenül megölik, akkor hadangából ládát készítenek neki ( anyaga) fa (fehér nyár), beleteszik, rászögelik (szögekkel), és rátesznek három süteményt és egy bögre vizet. Három darab fát tesznek rá, mint egy oszlopot (eke), akasztják közéjük, és azt mondják: „Ég és föld közé akasztjuk, (ahol) esik (az eső és a nap)” - talán Allah megkegyelmez felette." És felfüggesztve marad, amíg az idő el nem fárasztja, és a szelek el nem szórják.
És ha olyan embert látnak, aki mozgékony és jól ismeri a dolgokat, azt mondják: „Ennek joga van a gazdánkat szolgálni.” Elviszik hát, kötelet kötnek a nyakába, és felakasztják egy fára, amíg el nem fogy. És valóban, a király fordítója azt mondta nekem, hogy egy szindi megállt ebben az országban, és sokáig a királynál maradt, és őt szolgálta. És okos és megértő volt. Így az egyik társaságuk (lakók) végig akart menni a járataikon. És hát ez a szindi engedélyt kért a királytól, hogy velük menjen. Ő (a király) megtiltotta neki ezt. És ő (a szindi) ragaszkodott hozzá (ehhez), amíg meg nem engedte. Így hát bement velük a hajóba. És így látták, hogy mozgékony és gyors észjárású. Így hát megállapodtak egymás között, és azt mondták: „Ez (az ember) kiválóan alkalmas arra, hogy urunkat szolgálja, úgyhogy menjünk el vele.” Útjuk során követték az erdőt, és bevitték őt (a szindit) abba (az erdőbe), kötelet tettek a nyakába, felkötötték egy magas fa tetejére, otthagyták, és továbbmentek (tovább) .
Ha pedig az úton utaznak, és egyikük vizelni akar és fegyvert viselve vizel, akkor kirabolják, elviszik a ruháját és mindent, ami vele van, és ez a szokásuk (szabályuk). De aki leteszi a fegyvert és félreteszi, és (majd) vizel, azt nem akadályozzák.
Férfiak és nők lemennek a folyóba, és meztelenül mosdatnak együtt, nem bújnak el egymás elől, és semmilyen módon nem követnek el házasságtörést, és (erre) nincs lehetőség. És aki közülük házasságtörést követett el, akárki is az, leszögeznek neki négy ekevasat, odakötözik mindkét kezét és mindkét lábát, és fejszével a feje hátsó részébe vágják. combok. És ugyanígy bánnak egy nővel is. Ezután minden darabját felakasztják egy fára. Soha nem próbáltam rávenni a nőket, hogy zárják el magukat a férfiak elől, de nem tudtam megoldani. És megölik a tolvajt, ahogy megölik a házasságtörőt.
Erdőikben sok méz van a méhek otthonában, amit ők (a lakók) ismernek és gyűjteni járnak, és néha az ellenségeik közül az emberek megtámadják őket (a lakókat), ezért megölik őket. Sok kereskedőjük van, akik a törökök földjére járnak, és juhokat hoznak, és a Visu nevű országba, és hoznak sablet és fekete rókát.
Láttuk, hogy egy „ház” háztartása ötezer lélekszámú női és férfiúi, akik már mind áttértek az iszlámra, és akiket al-Baranjar néven ismernek. Famecsetet építettek nekik, hogy abban imádkozhassanak. Nem tudnak olvasni, ezért a tömeg azt (ismételve) teszi, ahogyan (az út) (mások) imádkoznak. Valóban, egyszer az én vezetésem alatt egy Talut nevű férfi (férj) áttért az iszlámra. Így hát „Abd Allahnak” hívtam, ő azt mondta: „Azt akarom, hogy a (helyes) nevén szólíts Mohamednek”, és így is tettem. És a felesége, az anyja és a gyermekei elfogadták az iszlámot, és mindannyian hívták Őt Mohamed. Megtanítottam (mondani): „Áldott legyen Allahnak” és „Mondd: ő egyedül Allah”, és e két szúrától nagyobb volt az öröme, mint ha a kipcsakok királya lett volna. megérkeztünk a királyhoz, az úgynevezett Khalja-nál találtuk megállni, ez három tó, amelyek közül kettő nagy és egy kicsi, de mindegyik (tó) között nincs olyan, amelynek a feneke elérhető lenne. E hely között és a hatalmas folyójuk között, amely a kazárok országába ömlik, amelyet Atil folyónak hívnak, (távolság) Farsakh közelében, és ezen a folyón (van) a piac helye, amely mindig megtörténik, és sok hasznos árukat árulnak ott.
Takin (még korábban is) mesélte, hogy a király országában van (egy) rendkívül hatalmas testalkatú férfi (férj). Így hát, amikor megérkeztem ebbe az országba, megkérdeztem a királyt róla. Azt mondta: "Igen, korábban hazánkban volt, és meghalt. Nem tartozott ennek az országnak a lakói közé, és (általában) nem is az emberek közé. A története olyan, hogy több kereskedő ment az Atil folyóhoz, ahogy (általában) kijönnek. És ez a folyó felemelkedett, és a vize kijött a partjaiból. Mielőtt még aznap észhez tértem volna, már kereskedők tömege érkezett hozzám, akik azt mondták: "Ó király, egy férfi (férj) követett a vízen ) (olyan, hogy) ha hozzánk közel álló népből származik, akkor ezeken a településeken nem tudunk (lakni), és (nincs) mást tenni, mint elköltözni. "Így hát lóháton ültem velük, amíg a folyóhoz nem értem, és íme, közel vagyok ehhez az emberhez, és íme (látom), hogy benne (a könyökemmel mérve) tizenkét könyök van, és íme, az ő feje (méretét tekintve) a valaha létező legnagyobb üst, az orra nagyobb negyed, és mindkét szeme hatalmas, és mindegyik ujja több mint egynegyed. A megjelenése megijesztett, és ugyanaz a félelem, mint ahogy azok az emberek birtokba vettek És elkezdtünk beszélni vele, és (ő) nem mondott nekünk (semmit), csak nézett ránk. Elszállítottam a helyemre, és írtam a Visu embereinek - akik három hónapja vannak tőlünk -, és megkérdeztem őket róla. Írtak nekem, közölve, hogy ez a férfi (férj) Yajujból és Majudzsból származik, és három hónapra vannak tőlünk, köztünk és közöttük van egy tenger, aminek a partján valóban ( vannak), és a szarvasmarhákhoz hasonlóan párosulnak egymással. Allah, a hatalmas és nagy, minden nap halat hoz nekik a tengerből, és íme, mindegyik jön egy késsel, és levág magának annyit, amennyi neki és családjának elég. Ha többet vesz be, mint amennyi (mennyit) kielégít nekik, akkor fájni fog a gyomra, és a családjának is fáj a hasa, és néha meghal, és mind meghalnak. Amikor kiveszik belőle (a halból), amire szükségük van, az megfordul és a tengerbe megy. Szóval minden nap élnek vele. Köztünk és közöttük van az egyik oldalon a tenger (amely velük van), a másik oldalon pedig az őket körülvevő hegyek, és egy sorompó (fal) is került közéjük és a kapu közé (egyes szám), ahonnan általában jöttek. ki . És amikor Allah, a hatalmas és nagy, lakott vidékekre akarja vinni őket, megnyílik előttük a sorompó, és kiszárad a tenger, és nem lesz több hal számukra."
Ő (Ibn Fadlan) azt mondta: akkor megkérdeztem őt (a királyt) erről a férfiról (férjről), és azt mondta: "Egy ideig velem élt. Így történt, hogy egy fiú nem nézett rá anélkül, hogy meghalna, és a terhes nő (nem nézi) anélkül,hogy eldobta volna magzatát.És előfordult,hogy ha birtokba vett egy embert,akkor mindkét kezével addig szorította,amíg meg nem ölte.Mikor ezt megláttam felakasztottam egy magas fa, amíg meg nem halt. Ha meg akarod nézni a csontjait és a fejét, akkor veled megyek, hogy megnézhesd őket." Azt mondtam: "Esküszöm Allahra, nagyon akarom ezt." Így hát ellovagolt velem egy nagy erdőbe, amelyben hatalmas fák voltak. És most már lebomlott a fán...... és a feje alatta volt (a fa), és láttam, hogy a (férfi) feje olyan, mint egy nagy kád, a bordái olyanok, mint a legnagyobb száraz gyümölcságak. pálmafák, és ugyanazok a csontok a sípcsontja és mindkét singcsontja. Csodálkoztam rajta és elmentem.
Ő (Ibn Fadlan) azt mondta: és a király a Khalja nevű vízből a Javashir folyóhoz költözött, és két hónapig a közelében maradt. Aztán el akart költözni (újra), és parancsot küldött Sawan nevű embereknek, hogy menjenek vele. Megtagadták, és két csoportra oszlottak: az egyik csoport egy bizonyos klánnal, amely felett úgy tűnt, egy Virág (?) nevű király (egy férfi) volt. A király (bolgár) küldött hozzájuk, és ezt mondta: „Valóban Allah, a hatalmas és nagy, már megáldott engem azzal, hogy nekem adta az iszlámot és a hívek parancsnokának legfőbb hatalmát, tehát a rabszolgája vagyok, és ez a munka (? ) rábízták... aki (?) ) ellentmond nekem, akkor karddal találkozom vele." Egy másik csoport egy bizonyos törzs királyával volt, akit Askal királynak hívtak. Ő (Askal) engedelmeskedett neki (a bolgár királynak), de csak ő (Askal) még nem fogadta el az iszlámot. Így amikor ő (a bolgár király) ezt az üzenetet küldte nekik, féltek a szándékaitól, és mindannyian vele (Askal királlyal) együtt mentek a Javashir folyóhoz. Ez pedig egy kis szélességű folyó, szélessége öt könyök, a vize (ér) a köldökig, helyenként a kulcscsontig, és nagyrészt ember magas (mély). Vannak körülötte fák, és ezek közül sok a hadangi (fehér nyár) és mások, és nem messze tőle van egy széles sztyepp, amelyről azt mondják, hogy van benne egy tevénél kisebb állat, de magasabb, mint egy bika. Feje bárányfej, farka bika farka, teste öszvér teste, patái olyanok, mint a bika patái. Egy vastag, kerek szarva van a feje közepén; ahogy felemelkedik (közelebb a hegyéhez), addig vékonyodik, amíg olyan lesz, mint egy lándzsa hegye. És némelyikük (szarvak) öt könyöktől három könyökig terjed, az (az állat) nagyobb vagy kisebb méretétől függően. Táplálkozik (szór.: legelteti) a kiváló növényzettel rendelkező fák leveleit. Amikor meglátja a lovast, feléje indul, és ha ügető volt alatta (a lovas), akkor intenzív repülés közben tőle (az ügető) keresi a megváltást, és ha az utoléri (a lovas) , majd szarvával megragadja a lovának hátuljáról, majd a levegőbe dobja és a szarvával találkozik vele, és addig nem hagyja abba (csinálja), amíg meg nem öli. És ez semmilyen módon és módon nem károsítja a lovat. És ők (a lakosok) addig keresik a sztyeppén és az erdőkben, amíg meg nem ölik. Ez úgy (megtörténik), hogy felmásznak a magas fákra, amelyek között ő (az állat) található. Ehhez több mérgezett nyílvessző íjász gyűlik össze, és amikor közéjük kerül, addig lövöldöznek, amíg meg nem sebesítik és megölik. És valóban, láttam, hogy a királynál három nagy tál van, hasonlóak a jemeni „jazz” kagylókhoz, amelyekről közölte velem, hogy ennek az állatnak a szarvának tövéből készültek.
És (ennek) az országnak néhány lakója arról számol be, hogy ez az (állat) orrszarvú.
Ő (Ibn Fadlan) azt mondta: Nem láttam közöttük (egyetlen) olyan embert sem, aki vörös lett volna (betegségtől), de a legtöbben beteg és belehalnak (ebbe a betegségbe). Legtöbbjük kólikás, és még csecsemőiknél is.
És ha egy muzulmán meghal közöttük, és (vagy) amikor egy horezmi nő (meghal), megmossák a muszlimok mosdásával (azaz a muszlim rituálé szerint), majd felviszik egy kocsira, ami vonszolja (őt). ) apránként (együtt) a transzparenssel, amíg meg nem érnek vele arra a helyre, ahol eltemetik. És amikor odaér, kiveszik a szekérből és lefektetik a földre, majd vonalat húznak köré és félreteszik (egy oldalra), majd ezen a vonalon belül megásják a sírját, oldalbarlangot csinálnak neki. őt és eltemesse.
És ugyanígy ők (a lakók) bánnak halottaikkal. A nők nem sírnak a halottak miatt, hanem az ő (lakóik) férfiaik sírnak miattuk. (Ők) azon a napon jönnek, amikor meghalt. Így hát megállnak a sátra ajtajában, és a lehető legaljasabb kiáltással, és a legvadabb kiáltással zajonganak (sikítanak). Ezek (emberek) ingyenesek. Amikor vége a sírásnak, jönnek a rabszolgák, (viszik) magukkal a szövött bőröket, és folyamatosan sírnak, és addig verik oldalukat és hátsó testrészeiket ezekkel a sábokkal, amíg testükön korbácsolás (nyomok) nem keletkeznek. Nekik (a lakóknak) zászlót kell tűzniük a sátra ajtajára, hozzák a fegyvereit és a sírja köré helyezik, és két évig nem hagyják abba a sírást. A két év letelte után leveszik a zászlót, levágják a hajukat (egy részét), a halott hozzátartozói pedig lakomát hívnak össze, amelyen keresztül megtudják bánatuk végét, és hogy van-e felesége. , akkor férjhez megy. Ez (megtörténik), ha ő volt az egyik vezető, ami az egyszerű embereket illeti, ők ennek (rítusnak) (csak) egy részét teszik meg halottaikkal.
A kipcsakok királya állama minden házából adót fizet a kazárok királyának - egy szababőrt. És amikor egy hajó érkezik a kazárok országából (városából) a kipcsakok országába (városába), a király lóháton kiül, és megszámolja, mi van benne (elérhető), és elveszi a tizedét. És amikor az oroszok vagy mások más törzsekből érkeznek rabszolgákkal, a király jogosan választ magának egy fejet minden tíz fej közül. A kipcsak király fia a kazár király túsza. Már korábban is eljutott a kazár királyhoz a hír a kipcsak király lányának szépségéről. Tehát ő (a kazár király) küldött, hogy udvaroljon neki, de ő (a kipcsak király) vitatkozott ellene, és visszautasította. Aztán elküldte (egy expedíciót), és erőszakkal elvette, bár ő zsidó volt, ő pedig muszlim. Tehát meghalt, miközben vele volt. Aztán másodszor is követelve küldött. És így, amint ez elérte a kipcsak királyt, sietett, és feleségül vette őt (a második lányát) Askal király (egy személy) kedvéért az ő (a király) fennhatósága alá tartozók közül, mivel ő (a kipcsak király) ) attól félt, hogy ő (kazár király) erőszakkal elveszi tőle, ahogy a nővérével is tette. És valóban, a kipcsak király felhívta (a titkárt), hogy írjon a szultánnak (kalifának), és kérje meg, hogy építsen neki erődöt, mivel félt a kazár királytól.
Ő (Ibn Fadlan) ezt mondta: Egyszer megkérdeztem, és azt mondtam neki: „Az állam hatalmas, a (pénzügyi) forrásai bőségesek, és a bevételei is nagyok, miért kérte tehát a szultánt, hogy építsen erődöt korlátlan pénzéből? ” Aztán így szólt hozzám: „Láttam, hogy az iszlám (hatalma) megelőzi a többieket, és az ő (pénz)pénzeiket mindenki elveszi, aki irányítja őket, és ezért kértem ezt. Ha valóban , "Szerettem volna erődöt építeni a saját pénzemből, ezüstből vagy arannyal, akkor ez nem jelent számomra nehézséget. És tényleg csak áldást akartam kapni a Hűséges Parancsnok pénzéből, és én megkérdezte tőle."
Ahmed ibn Fadlan
Ahmed ibn Fadlan (~870 ~925) 10. századi arab utazó. A bagdadi kalifa nagykövetségének tagjaként Buharán és Horezmon keresztül a Volga Bulgáriáig utazott. Hazatérése után összeállította a Risalét – egy jegyzetet – a Volga-vidék, a Transz-Volga-vidék és Közép-Ázsia középkori történetének egyik legfontosabb forrását. Ahmed ibn Fadlan titkárként vett részt a bagdadi kalifa Volga-Kama Bulgáriába tartó nagykövetségén: a muszlim kán ezután az alsó Káma és a Volga medencéjében (körülbelül a Szamara folyóig) élő bolgár törzsek szövetségét vezette. és szövetségeseket keresett az arabokban a kazárok ellen. Természetesen a kalifa nagy kereskedelmi kiváltságokat várt az uniótól. Az utazó teljes neve Ahmed ibn Fadlan ibn al-Abbas ibn Rashid ibn Hammad. Nagyon keveset tudunk ennek az embernek az életéről. Megbízhatóan ismert, hogy magas rangú írnok volt, és Mohamed ibn Szulejmán katonai vezető védnöksége alatt állt, aki 904-905-ben meghódította Egyiptomot a bagdadi kalifa számára. A nagykövetséget, amelyben részt vett, hivatalosan a kalifa eunuchja, Susan ar-Rassi vezette, de Ibn Fadlant nevezték ki a követség titkárának. Ez magas üzleti kvalitásairól és tekintélyéről árulkodik, annak ellenére, hogy akkoriban védnöke, Mohamed ibn Szulejmán meghalt. A titkár vállára esett az összes morgós munka és felelősség az üzletvitelért és a vállalkozás végeredményéért. Ibn Fadlannak fel kellett olvasnia a kalifa levelét a volgai bolgárok királyához, megajándékoznia kellett őt és rokonait, meg kellett figyelnie a fuqaha-jogászokat és a muallim-tanárokat, akiket a kalifa Almush, Shilki-eltabar fia kérésére küldték, hogy megtanítsa a bolgároknak az iszlám törvényeit. A nagykövetség 921. június 21-én hagyta el Bagdadot. Útja Rey-n, Nishapuron keresztül vezetett Bukharába, onnan vissza az Amu-darjába, majd ezen a folyón le Khorezm fővárosába, Kas-ba; Ezt követte a Dzsurdzsániában (Régi Urgencs) való teleltetés, végül pedig egy hetvennapos költözés északra, a Volga partjára, a bolgár királyságba. Bár Ibn Fadlan mindig az utazás sietősségét hangsúlyozza, a nagykövetek tizenegy teljes napig Rey városában maradtak, és várták a város uralkodóját, Ahmed ibn Alit, Suluk testvérét, akit tovább utazva a következő állomáson találtak rá. , Huvar of Rey, ahol három napig tartózkodtak. Mint mondták, ez az Ahmed ibn Ali önkényesen elfogta Reyt 919-ben. Legyőzte Hamadan uralkodójának ellene küldött csapatait, és megölte a Kharaj kalifa gyűjtőjét. A nisapuri nagykövetek további útja rendkívül veszélyes volt a kalifával szemben ellenséges Tabaristan Alidok uralma miatt. Nishapurban találkoztak Hammawaykh Kusa samanida parancsnokkal, aki éppen legyőzte a Leila ibn Numan vezette Alid hadsereget. Nishapurtól Bukharáig a nagykövetség egy jól őrzött úton haladt.
A szamanida fővárosban tett látogatás célja a Samanida emír és a kalifa közötti kapcsolat erősítése volt. Úgy tűnik, ez volt a kalifa első hivatalos nagykövetsége a fiatal Nasr II ibn Ahmed emír Samanida udvarához. Az első audiencián a nagykövetek gratuláltak neki 914-ben történt trónra lépéséhez. Ibn Fadlan ugyanakkor nem minden meglepetés nélkül megjegyzi, hogy az új emír egy szakálltalan fiú, aki külön kiemeli, hogy az audiencián az emír a kalifát urának nevezte, és kész volt minden parancsát teljesíteni. Az ilyen kapcsolatok kiépítésének az lett a következménye, hogy a nagykövetség mindenféle támogatást kapott a Samanida kormánytól, beleértve a dolgokat és a pénzt is. Ibn al-Furat birtokáért azonban nem lehetett 4000 dinárt kapni, pedig a nagykövetség 28 napot töltött Buharában. Khorezmshah megpróbálta megakadályozni, hogy a nagykövetség észak felé menjen, de végül még kíséretet is adott neki. Dzhurjániában töltött telet követően a nagykövetség 922. március 4-én északabbra költözött. Ez volt az utazás döntő pillanata. A Bagdadot a követséggel együtt elhagyó fiatalok, valamint az ügyvéd és a hitoktató, félve bejutni az országba, elhagyták a nagykövetséget. amiből egyébként a fizetésüket kellett volna fizetni, és nem kapták meg. Így ettől a pillanattól kezdve a nagykövetség minden missziós feladatának végrehajtása egyedül Ibn Fadlanra hárul. Általánosságban elmondható, hogy attól, hogy elhagyja Dzsurdzsániát, de facto vezetője lesz. A nagykövetség nehéz utat tett meg Usporton keresztül, és március 20-a körül érkezett meg az ogúzok (vagy guzzék, akik akkoriban megközelítőleg Nyugat-Kazahsztán vidékét foglalták el. Ibn Fadlan a guzzek között tízezer lóval és százezer lóval rendelkezőket) országába érkezett. birkafejek.A követek viszont az úton találkoztak egy szegény oguz emberrel, aki kenyerért könyörgött.A rabszolgaság is gyakori volt.A nemesség körében Etrek, az oguz hadsereg főnöke volt a legnagyobb befolyással.Tulajdonos nagy vagyona, szolgái, kísérete és nagy házai voltak.Csak katonai vezetőinek tanácsait vette figyelembe, akiket egy megbeszélésre gyűjtött össze fontos kérdésekben, például a nagykövetség átjárásával kapcsolatban.Ibn Fadlan bemutatta őt és feleségét királyi ajándékokkal. Etrek nagyon óvatosan kezelte az iszlám hitre való áttérés javaslatát. Rendkívül szívélyesen fogadta a követséget, nagy lakomát rendezett, ellátta a nagyköveteket élelmiszerrel, versenylovakat bocsátott rendelkezésükre, elkísérte őket az útra és megmutatta tudását lövés. De az iszlám átvételével kapcsolatban azt mondta, hogy választ fog adni a kalifának, amikor a nagykövetek visszamennek.
Az Etrek által egy találkozóra összegyűlt oguz katonai vezetők azonban nem az iszlám elfogadásáról, hanem magukról a nagykövetekről tárgyaltak. Utóbbiak számára a javaslatok nem voltak különösebben kellemesek: vagy kettévágják mindegyiket, vagy teljesen kirabolják, vagy adják a kazároknak az elfogott oguzokért cserébe. Így a nagykövetség teljes diplomáciai kudarcot szenvedett az oguz országban, és örült, hogy legalább épségben kijutott onnan. A további út az ellenséges baskírok vidékén vezetett, akiktől a nagykövetség igyekezett távol maradni. Ennek ellenére Ibn Fadlannak itt is sikerült érdekes néprajzi információkat gyűjtenie, amelyek lehetővé teszik a baskírok akkori törzsi összetételére vonatkozó feltételezések megfogalmazását. Ibn Fadlan azt mondja, hogy két különböző vallási rendszerük volt. A baskírok egy része úgy gondolta, hogy a világot az ég legfelsőbb istene uralja tizenkét istennel egyetértésben, akik az egyes természeti jelenségekért felelősek. Ahogy a szövegkörnyezetből is látszik, Ibn Fadlan az egyik baskírral folytatott személyes beszélgetésből (természetesen tolmácson keresztül) szerzett tudomást erről a hitrendszerről. Történetének vége okot ad arra, hogy feltételezzük, hogy ezzel a baskírral még egyfajta vitába is keveredett az egyistenhit kérdésében. A baskírok egy másik csoportja vagy kígyókat, halakat vagy darvakat imádott. Ibn Fadlan láthatóan maga is megfigyelte ezeket a kultuszokat, de nem beszélt közvetlenül ezekkel az emberekkel. Mégis világos, hogy a kígyók, halak és darvak imádói a lakosság egy részét képviselték, amelynek primitívebb társadalmi rendszere volt, mint a természet tizenhárom istenének imádói. A kalifa nagyköveteinek nem volt dolguk a baskírok országában, ezért sietve haladtak végső céljuk felé. Érdekes megjegyezni, hogy a Samara Luka területén, a Mocha folyó és a Bolsoj Cseremshan között a nagykövetség láthatóan igyekezett távol maradni a Volgától, mivel itt, a Szamara torkolatánál valószínűleg a kazárok domináltak. Lehetséges azonban, hogy a tavasszal elöntött Volga alacsony partját mocsaraival elkerülte. Tovább haladva a nagykövetek útja közelebb van a parthoz. Végül megérkezett a kalifa követsége a szlávok országába, ahol a bolgárok állama volt. Ennek élén a bolgárok vagy a szlávok királya állt, aki abszolút hatalmat követelt. Bizánci brokáttal borított trónon ült, jelenlétében mindenki, kicsik és nagyok, beleértve fiait és testvéreit is, szükségszerűen levette a kalapját, és tiszteletteljes pózt öltött. A főkirály mellett királyfejedelmek állnak. Azonban ezek a hercegek, legalább négyen, a keze alatt vannak, i.e. pl. engedelmességben vagy engedelmességben.Parancsára elmennek találkozni a nagykövetséggel, részt vesznek a király audienciáján és minden eseményen támogatják.
A királyt nemesség veszi körül: a vezetők állama lakói közül előkelő személyek, beosztása szerint a király minden házból kapott sablebőrt, minden lakodalmáról kötelező felajánlásokat, a hozott áru tizedét és egy részét egy katonai különítmény zsákmánya, amelynek hadjáratában ő maga nem vett részt személyesen. A király nyilvánvalóan már nem népgyűléseket hívott össze az ügyek eldöntésére, hanem legjobb esetben a nemesség legbefolyásosabb személyeivel tanácskozott. 922. május 12-én, 70 nappal azután, hogy elhagyta Dzsurzsdaniját, a követség megérkezett a bolgár királyhoz Amikor a főhadiszállásra A bolgár király egy napnyi útra maradt, a követséget négy Almush alárendeltségű herceg fogadta. eltabar, valamint testvérei és fiai. Találkoztak velünk írja Ibn Fadlan, kenyeret, húst, kölest tartva a kezükben, és elmentek velünk. A király maga találkozott velünk két farsakh (12 kilométer) távolságra tőle. főhadiszállásán. Látva minket, leszállt a lováról és arcra borult, imádta és hálát adva a nagy és hatalmas Allahnak, így a követség az úton megannyi nehézség után végre elérte végső célját. A következő három-négy napban országának fejedelmei, az ország vezetői és lakosai Bulgária különböző oldalairól gyűltek össze Almush-eltabar főhadiszállásán, hogy meghallgatják a Hűek Parancsnokának levelének nyilvános felolvasását. ezután következett az utazás legdöntőbb pillanata – a kalifa levelének ünnepélyes bejelentése. Erre a célra két hozott transzparenst bontottak ki, egy ajándékba küldött lovat felnyergeltek, magát Almush-eltabart a Hűségesek Ura udvarának legfelsőbb méltóságának fekete ruhájába öltöztették, és turbánt helyeztek rá. fej. Ezt követően a szertartásért felelős Ibn Fadlan elővette a kalifa levelét, és lassan olvasni kezdte, Almush-eltabar pedig állva hallgatta őt. A fordító folyamatosan betűről betűre fordította a levelet. Amikor befejeztük az olvasást, egyöntetűen nagy Allahot kiáltottak! Ibn Fadlan olyan kiáltással ír erről az eseményről, hogy megremegett a föld. Ezzel az aktussal Bulgária hivatalosan is elismerte az iszlámot államvallásként, és ezáltal a muszlim világ részévé vált. Május 19-én, vasárnap azonban, amikor a levél elolvasása és az ajándékok átadása után három nap telt el, a király magához hívatta Ibn Fadlant, maga elé dobta a kalifa és a vezír leveleit, és viharos jelenetet készített a kézbesítetlen 4000-ről. dinár. Ezt a pénzt Ibn Fadlantól követelte, mint a követség egyetlen felelős személyétől. A király hangulatának ilyen változása következtében a kalifa követségének tekintélye megrendült. Mivel azonban nem akart teljesen szakítani a kalifával, a király ezt követően különös figyelmet szentel Ibn Fadlannak, és Abu Bekrt az Igazságosnak nevezi. Jóval később a király Ibn Fadlannal folytatott beszélgetésében azt állította, hogy valójában nem szükség van a kalifa pénzére, mint olyanra, mivel neki magának is volt elég ezüstje és aranya az erőd felépítéséhez.
Csak áldást akart kapni a Hűek Parancsnokának pénzéből, mert a kalifa vagyonát a (vallási törvények szerint) engedélyezett forrásból veszik, ezeknek a szavaknak nemcsak diplomáciai jelentése volt, hanem a király tulajdonképpeni mágikus elképzelését fejezték ki. a kalifa. Máshol a király kifejezi félelmét a kalifa átkától. A leírt események után körülbelül június közepéig Ibn Fadlan a király főhadiszállásán maradt a Három-tó (ma Chisztoe, Kuryshevskoye és Atmanskoye tó) közelében, kígyókat figyelt meg a szomszédos erdőkben, lovagolt a királlyal, hogy megnézze a csontokat. egy halott óriásról, és végül az Atyl (Volga) folyó partján lévő bazárban töltötte az időt. Itt, a folyó partján egy pénteken megfigyelte az elhunyt Rusz híres elégetését. A kalifa nagykövetsége a Volgától néhány kilométerre, a Volgától néhány kilométerre fekvő Három-tó közelében találta meg a bolgár királyt. Június végén vagy júliusban a király északra ment a kis Dzhavshir folyóhoz, és követelte, hogy a bolgár törzsek menjenek oda vele. Úgy tűnik, ott; az iszlám végső népi elfogadása hamarosan bekövetkezett. A nagykövetség természetesen a cárral ment. A bolgár király két hónapig tartózkodott a Dzhavshir folyónál. Mivel Ibn Fadlan pontos adatokat közöl a folyó mélységéről, és leírja a környező területet, egyértelmű, hogy ő maga járt ott. Nem tudjuk, mi történt ezen a folyón, mivel Jegyzetét csak rövidítésben őrizték meg. A nagykövetség indulásának időpontját nem lehet teljes bizonyossággal megállapítani. Csak az világos, hogy Ibn Fadlan nem északon telelt. Másrészt a helyi lakosok szavaiból a téli 6 rövid napról szólva hozzáteszi: És mi (a nagykövetség) addig nem hagytuk el (ezt) az országot, amíg az éjszakák meg nem hosszabbodtak és a nappalok le nem rövidültek. világos, hogy a nagykövetség nem térhetett vissza Kazárián keresztül, hanem ugyanazon az útvonalon haladt át az oguzok országán. Ezt erősítik meg Etrek szavai, miszerint a nagykövetség visszatérése során választ ad a kalifának az iszlámra való áttérés kérdésében. Kétségtelenül Ibn Fadlan megpróbálta meglátogatni őt a visszaúton. Mivel a Javshir folyónál való tartózkodás két hónapig tartott, és a Dzsurdzsániába való megállás nélküli visszaút is két hónapot vett igénybe, a nagykövetség október végén vagy később érkezett Horezmbe. 923 tavaszán a nagykövetség visszatért Bagdadba. Nem túl boldog híreket hozott. Egyik terv sem teljesült. Igaz, a samanida emír minden segítséget és megtiszteltetést megad a követségnek, a bolgár király pedig még többet. A kalifa kormányának politikája azonban nulla volt. Az oguzok nem fogadták el az iszlámot; a bolgárok királya, mivel nem kapott pénzt erődépítésre, elvesztette hitét a kalifa segítségében, és inkább szoros kapcsolatokat tartott fenn Közép-Ázsiával.
Kazáriában a muszlim pártot elnyomásnak vetették alá, és ideiglenesen elnyomták. Ibn Fadlan részletesen leírta mindazt, amit a saját szemével látott Bagdad elhagyásától egészen addig, amíg vissza nem tért oda.Az olvasók figyelmének felkeltésére néhány északi legendás történetet is átadott ide, köztük egy hatalmas halról. De minden hiábavalónak bizonyult. Őszinte története nem versenyezhetett számos fantasztikus mesével egy vasláncon lévő hangyáról, egy jemeni halkoponyáról, amelybe maga a narrátor személyesen lépett be, kiegyenesedett, hajlítás nélkül az egyik szemlyukon keresztül, és a másikon kilépett. Könyve feledésbe merült, majd elpusztult, és csak Közép-Ázsiában őrizték meg rövidített formában és részben elmesélve. Ma a Risale (jegyzet) az egyik legfontosabb forrás a Volga-vidék, a Transz-Volga-vidék és Közép-Ázsia népeinek középkori történetében. Ibn Fadlan természetesen nem volt úttörő, hiszen azt a kereskedelmi utat követte, amelyen arab és perzsa termékeket szállítottak Irakból, Iránból és Horezmből a Volga alsó és középső medencéjébe értékes északi prémekért cserébe. Ám ő volt az első utazó, akinek a Kaszpi-tenger északi vidékeiről és a Volga-vidékről szóló jelentései eljutottak hozzánk, sőt, ő adta az első helyes listát a Kaszpi-tengeri alföldet átszelő folyókról. Ibn Fadlan ezeknek a folyóknak olyan neveket ad, amelyek egybeesnek vagy nagyon hasonlítanak a jelenlegi folyókhoz.
Betöltés...