A Baraat éjszakája (Laylat al-Baraa) a muzulmánok által tisztelt éjszakák egyike, amelyet a Sha'ban hónap 14. és 15. közötti éjszakáján ünnepelnek. Ma, április 30-tól május 1-ig ez az éjszaka.
A Baraat arabul azt jelenti, hogy „nem érintett”, „teljes elkülönülés”, „megtisztulás”.
Úgy tartják, hogy Allah ezen az éjszakán adta át Mohamed prófétának a közbenjárási jogot (shafaat) minden muszlim számára. Baraat éjszakáján tanácsos elolvasni a következő imát: „Ó Allah! A te megbocsátásodhoz folyamodom a gyötrelemtől, a Te megelégedésedhez haragodtól. Képtelen vagyok kellőképpen dicsérni Téged. Olyan nagyszerű vagy, mint amilyenre magadat dicsérted."
Allah megengedi, hogy az Utolsó Ítélet napján a Mohamed által vezetett próféták (béke és a Magasságbeli áldásai) közbenjárást végezzenek minden muszlim bűnösért, hogy megszabaduljanak a pokoli kínoktól, és bejussanak a paradicsomba. Ezt említi a Korán: „Azon a napon [senki] közbenjárása nem segít, kivéve azokat, akiknek az Irgalmas [ilyen] jogot adott, és akiknek tetszeni fog a beszédük” (20:109). A feltámadás után kezdődik Isten ítélete. A bíró Allah lesz, a világok Ura. Ennek érdekében az angyalok minden embert egy helyre (mavkif) gyűjtenek (hashr). Az emberek, látva helyzetük kilátástalanságát, megkérik prófétáikat, hogy járjanak közben értük Allah előtt. Azonban minden próféta arra a prófétára utal, aki követte őt a földi életben, és végül mindannyian az utolsó Mohamed próféta köré gyűlnek (béke és a Magasságbeli áldásai), aki kijelenti, hogy a közbenjárás az ő joga. Ezenkívül Mohamed próféta (béke és a Mindenható áldása legyen vele) még kétszer közbenjár az igazakért. Másodszor közbenjár Allahnál, hogy megnyíljanak a mennyország kapui az igazak előtt, harmadszor pedig közbenjárója lesz néhány muszlimnak, akiknek Allah helyet jelölt ki a pokolban. A próféta imájának köszönhetően (béke és a Mindenható áldása legyen vele) Allah megkönyörül ezeken az embereken, és megnyitja számukra az utat a paradicsomba.
Ibn Umar mesélte el (Allah legyen elégedett velük), aki ezt mondta: „Bizony, az Ítélet Napján a térdre boruló emberek követni fogják prófétáikat, mondván: „Könyörögj érettünk.” Mire azt válaszolják: „Nem vagyok erre... Nem vagyok erre.” Így prófétáról prófétára fognak menni, amíg el nem érik Mohamedet, béke és Allah áldása legyen minden prófétán. És ő, békesség és Allah áldása vele, ezt fogja mondani: "Igen, én ezért vagyok, én ezért vagyok."És közbenjár értük a dicséret helyén."(al-Bukhari 1748).
Anas (Allah legyen elégedett vele) a jelentések szerint ezt mondta: „Hallottam a Prófétát (Allah békessége és áldásai vele) ezt mondta: „A feltámadás napján megkapom a közbenjárás jogát, és azt mondom: „Uram! Hozd a mennybe azokat, akiknek szívükben (legalább) akkora hit volt, mint egy mustármag!” - és bejutnak (a paradicsomba), és akkor azt mondom: „Vigyétek a paradicsomba azokat, akiknek (legalább) volt valami (hit) a szívükben!”»
Baraat éjszakáján érdemes sok duát olvasni, bocsánatot kérni Allahtól és köszönetet mondani Neki, valamint sok salátát olvasni szeretett Mohamed prófétánknak (béke és a Magasságbeli áldása). Insha Allah, ha megfelelő módon töltöd ezt az éjszakát, az megemeli a lelki szintedet, és segít az ahirah-ban.
Baraat éjszakáján egy különleges imát is végeznek, amelyet „Salatul-Khair”-nak (a jó salátájának) neveznek. Számos elbeszélés szerint ez az ima száz rakatig tart. Minden rak'ah-ban a „Fatiha” szúra után tízszer olvassuk el az „Ikhlas” szúrát, miután a második rak'ah-szalámot adják. Ezt az imát másképp is lehet olvasni. Fatiha után Szúra Ikhlászt százszor olvassák el. Mennyiség: tíz raka. A szúrák száma összesen: ezer Ikhla.
Hassan al-Basri azt mondta: „Harminc Sahabah azt mondta nekem: „Aki önkéntes imát hajt végre ezen az éjszakán, a Mindenható Allah hetvenszer néz rá az emberre irgalmas pillantással. Minden pillantása eltávolítja ennek a személynek hetven problémáját. A legkisebb jutalom a bűnök bocsánata” (Ghazali, Ihya, 1/209-210).
Továbbá annak, aki önkéntes imát hajt végre, a Mindenható Allah száz angyalt küld le: ebből harminc a paradicsommal örvendezteti meg ezt az embert, harminc garantálja a biztonságot a tűz gyötrelmeitől, harminc pedig megszünteti a világi viszontagságokat, a maradék tíz el fogja távolítani tőle a shaitan mesterkedéseit (Elmalili M. Hamdi Yazar, Korán értelmezése, 6 /4293).
A hijri szerint a Sha'ban hónap közepén a muszlimok szerte a világon várják Al Baraat szent Laylat-ját. 2019-ben április 19-20 között lesz. Ez egy különleges dátum, mert Baraat éjszakáján a Mindenható kedvez a hívők imáinak. Elfogadja a bűnbánatot és dönt az emberek sorsáról, nem kímélve irgalmát, megbocsát és megjutalmazza azokat, akik őszintén hisznek és imádják őt.
az ünnep története
Egy éjszaka Sha'ban hónap közepén Mohamed próféta nagyon sokáig imádkozott. Felesége, Aisha látta, hogy túl sokáig volt szajda pozícióban, és attól tartott, hogy a Próféta ﷺ meghalt. Odament, és megérintette a férfi kezén lévő ujjakat. Mohamed próféta megmozgatta az ujjait, és a lány rájött, hogy imádkozik. Amikor befejezte és visszatért, Aisha így szólt: „Soha nem láttalak még ilyen sokáig Sajdában maradni. Mire a válasz ez volt: „Tudod, milyen éjszaka van?” Azt válaszolta: "Allah és Küldötte tudja." Így folytatta: „Ez a laylat nusef min al shaaban (a shaaban fele). Ezen az éjszakán a Mindenható Allah szól a rabszolgáihoz. Megbocsát azoknak, akik megtérnek, és irgalmas azokhoz, akik imádkoznak, de nem bocsát meg azoknak, akik gyűlölnek” (Megbízható hadísz Shuab Al Iman Aisháról 5/140/3 Albaigaki).
A Baraat éjszaka jelentése a muszlimok számára
Arab nyelvről lefordítva a baraat szó jelentése „nem bevonódás” vagy „megtisztulás”; az ima, a válasz, a felruházás (Allah ﷻ mindenkinek megadja a részét), az áldás és a kegyelem éjszakájának is nevezik. A Laylat al Baraat az Úr nagy irgalmának és a bűnöktől való megtisztításának éjszakája. Egy megbízható hadísz ezt mondja: „Ezen az éjszakán Allah megnézi rabszolgái állapotát, és megbocsát mindazoknak, akik megtérnek, kivéve azokat, akik bálványokat imádnak, és azokat, akik gyűlölnek.” Egy másik hadísz így szól: „Sábán hónap közepén Allah leszállt kegyelmével a földre, és megbocsátotta az emberek bűneit, amelyek száma nagyobb, mint a Kalb családhoz tartozó kosok bőrén lévő szőrszálak száma.” De nem bocsát meg mindenkinek, a hadíszokban elmondottak szerint a következő emberek nem kapnak bocsánatot:
- többistenhívő,
- akik gyűlölik a muszlimokat,
- arroganciát mutat (boka alatti ruhát visel),
- ellentmondó szülők
- a rokonokkal való kapcsolatok megszakítása,
- házasságtörést elkövetni
- alkoholt inni,
- rágalmazást terjeszteni.
Laylat al-Baraa. Videó
Hogyan töltsd a Baraat éjszakát, mit kell tenned?
Prófétánk ﷺ tájékoztatta a Társakat: „Amint leszáll az éjszaka Shaabaan közepén, töltsétek azt imával és böjtöljetek nappal.” Mert a Mindenható elküldi irgalmát a földre, és megkérdezi: „Van-e olyan, aki megtér előttem? Kéri valaki irgalmamat? Van valaki, aki szenved? és hajnalig hallgatja az emberek könyörgését. Ezen az áldott éjszakán a muszlimok Allahhoz ﷻ fordulnak, köszönetet mondanak neki, kérik, hogy fogadja el a jó cselekedeteket és bocsásson meg minden bűnt.
Egy muszlimnak át kell gondolnia az életét és az összes tettet, amit az év során elkövetett. Ha nem minden tette volt jó, meg kell bánnia, bocsánatot kell kérnie, és nem kell többet hibáznia. Ha valakit megbántottál az év során, vagy veszekedsz, bocsánatot kell kérned, és ki kell békülnöd, ahogy a testvéreknek kell, mert mindannyian testvérek vagyunk.
Fontos, hogy lemondunk minden ellenségeskedésről, haragról, büszkeségről, engedetlenségről a szülőkkel szemben, azzal a szándékkal, hogy többé ne kövessünk el ilyen bűnöket. Különben távol tartanak minket a megtisztulástól Baraat éjszakáján. Eltöltésének legjobb módja a namaz előadása, a Szent Korán olvasása, dua készítése. Emlékezz a halottakra, és kívánd nekik a Mindenható irgalmát, a bűnök bocsánatát. Tiszteld a szülőket, a véneket, magyarázzák el a gyerekeknek az Al Baraat szent éjszaka fontosságát.
Szüksége van gratulációra ezen a napon?
Ez a nap nem muszlim ünnep, ennek tiszteletére nem díszítik az utcákat lámpásokkal, és nem készítenek különleges ételeket. Találkozókat és közös imákat nem tartanak. Ez az éjszaka az elmélkedésé, a tettek újragondolásához, a megtérésé, a megtisztulásé. Újítás a megemlékezés? Nem, a Laylat al-Baraat nem újítás: imával és böjtöléssel tölteni reggelente szunna. Sha'ban után jön a Ramadan, amely alatt Allah leküldte a Szent Koránt az embereknek.
Mivel tölti az időt a Baraat éjszakán? Osszuk meg a megjegyzésekben.
A „Hazinatul Asrar” Rivaya-ban, amelyet Mudzsahid ibn Abbas (ra) írt, az éjszakai szunnat Baraatról a következőképpen mondják: van egy szunnata ima, amely száz rak'ah-ból áll, egy „Alham” minden rak'ah-ban és tízszer olvassa el a „Qulhu”-t, és minden második rak'ah-szalámot kap.
Egy másik Annas (ra) rivaya azt mondja, hogy el kell végezni egy tíz rakah szunnat imát, minden rak'ah-ban egyszer el kell olvasni az „Alham”-ot és a „Qulhu”-t százszor, és minden második rak'ah után szalámot kell adni. .
Egy másik rivaya Wasile ibnu Asrartól (ra) azt mondja, hogy teljes mosakodást kell végezni, tiszta ruhát kell felvenni és egy imát kell végrehajtani, amely négy rak'ah-ból áll. Minden rak'ah-ban egy "Alham" és "Qulhu" 25-ször olvasható, és a második rak'ah salaam után kerül sor.
A Baraat éjszakán is mindenkinek elemeznie kell mindazokat a tevékenységeket, amelyeket az év során elkövettek. És ha olyasvalamit fedeznek fel, ami ellentmond a Teremtő parancsainak, akkor bűnbánatot kell tartani, és nem kell többé visszatérni hozzá. Ha hirtelen valaki megsértődött rajtad, akkor köss békét, ahogy a testvérekhez illik. Ezen az éjszakán minden hívőnek el kell határolódnia az olyan dolgoktól, mint a harag, az ellenségeskedés, a büszkeség és a szülők iránti engedetlenség. Hiszen mindez eltávolít minket a barakattól (kegyelem) és a Baraat értékétől.
Meg kell próbálni a Baraat szent éjszakáját virrasztással tölteni, imát végezni, a Koránt olvasni, duát csinálni, meglátogatni a véneket, hogy áldásokat kapjunk tőlük. A Baraat éjszakán is ajánlott emlékezni és kegyelmet, bocsánatot, jólétet kívánni az elhunyt muszlimoknak, és beszélni a gyerekekkel ennek az éjszakának a méltóságáról és értékéről.
Ráadásul Allah Küldöttétől (s.a.w.) tudjuk, hogy ez az egyik éjszaka, amikor a Mindenható elfogadja rabszolgái imáit és kéréseit. Többek között tanácsos ezen az éjszakán háromszor elolvasni a Surah Yasin-t. Az első alkalommal az élet meghosszabbítása, a második - a bajok és szerencsétlenségek elkerülése, a harmadik - az előnyök növelése érdekében. Tudd, hogy a boldogság és az üdvösség lehetséges, ha Allah (s.t.) és Küldötte (s.t.a.w.) parancsai szerint élsz. Allah (s.t.) „igazítsa meg” az összes muszlimot ezen az éjszakán.
Bismillahi rragmani rragyim. Allahumma, ya zalmanni wa la yumannu ‘alaihi, ya zalali val ikrami, ya zat'avli val inaami, la ilaha illa anta zahra llajina wa zharal mustajirina va amanal khaifina.
Allahumma in kunta katabtani (katabtana) ayindaka fi ummil kitabi shakiyyan (ashkyiyaa), av magruman (magrumina), av matrudan (matrudina), av muktarran ‘alaiya (’alaina) fi rrizkyi famgyu.
Allahumma bifaslika shakyavati (shakyavatana), va gyirmani (gyirmanana), va tardi (tardana), va iktara rizkyi (rizkyana), vaasbitni (vaasbitna) ayindaka fi ummil kitabi sa'idan (su'adaa) marzukyak (marzukyina) (muwaffffaakkyina) ina) lilhairati, fainnaka kulta va kyawlukal gyakkyu fi kitabikal munzali 'ala lisani nabiyikal mursali yamgyu lagyu ma yashau, va yusbitu, va ayindahu ummul kitabi. Ilahi (ilahana) bittajallil azami fi laylati nnisfi min sha'banal mukarramillati yufrakyu fiha kullu amrin gyakim. Wa yubramu an takshifa 'anni ('aina) minal balai ma a'lamu (na'lamu), wa ma la a'lamu (na'lamu), wa ma anta bihi a'lamu, innaka antal a'azzul akram.
Wa salla Allahu 'ala Sayyidina Muhammadin wa alihi wa sagbihiwa sallam.
Allah (s.t.) nevében, irgalmas mindenkinek ezen a világon, és irgalmas csak a következő világ hívőihez!
Ó Allah (s.t.)! Nagylelkűséged Hozzád irányított, Irgalmad pedig Hozzád vezetett. Olyasmivel fordulok Hozzád, ami nem titok előtted. Olyasmit kérek Tőled, ami nem nehéz számodra. Hiszen elég neked, ha ismered az állapotomat, még ha nem is kérek.
Ó, akinek hatalmában áll elhárítani a szerencsétlenségeket, távolítsa el rólam a bajok és aggodalmak terhét. Nincs más istenség, akit imádni kellene, csak Te, és távol vagy minden hiányosságtól! Amikor Yunus próféta egy imával fordult hozzád: „Én azok közé tartozom, akik ártottak önmagának”, Te válaszoltál neki, megmentetted, és megígérted, hogy megmented azokat is, akik jót tesznek.
Ó Allah (s.t.)! Ó, a kegyelem birtokosa, akinek nincs szüksége senki irgalmára. Ó nagyság birtokosa, ó, akinek hatalmában minden világ java van! Nincs más istenség, akit imádni kellene, csak Te!
Segítesz azoknak, akik segítséget kérnek, megvéded azokat, akik oltalmat kérnek, és a veszélyben lévők Hozzád folyamodnak. Te vagy az, akire törekszünk! Ha a Megőrzött Táblába elveszettnek, megfosztottnak, száműzöttnek és szegénynek írtál be, ó Allah (s.t.), akkor törölni fogod ezt a feljegyzést elveszettről, megfosztottról, száműzöttről és szegényről. Ó Allah (s.t.), és írj be engem a Megőrzött Táblába a jól viselkedők közé, és azok közé, akikre előnyöket nyújtanak, és akiket a jócselekedetek véghezvitelében kedvelsz.
Azt mondtad a Könyvedben, amely Mohamed próféta (s.t.w.) nyelvén jelent meg, és a te szavad igaz: „Allah (s.t.) kitörli a feljegyzést, amelyet törölni akar, és azt ír le, amit akar. És a Mindenhatónak van egy tartósított táblája. Ó Allah (s.t.), legnagyobb Irgalmasságod megnyilvánulása érdekében a Sha'ban hónap középső éjszakáján, vedd el tőlünk azokat a bajokat, amelyekről tudunk, és azokat, amelyekről nem tudunk. Végül is, valóban, Te vagy a Legfelsőbb, a Nagy.
Áldás Allahnak (s.t.) és békesség mesterünknek, Mohamed prófétának (s.t.a.w.), családjának (közösségének) és társainak.”
Allah nevében, a kegyelmes, irgalmas!
Dicsérjük Allahot, hozzá fordulunk segítségért, bocsánatot kérünk és megtérünk előtte, oltalmához folyamodunk lelkünk gonoszságától és tetteink szennyétől. Akit Allah az egyenes útra vezet, azt senki nem fogja félrevezetni, és akit Allah tévútra vezet, azt senki sem vezeti az egyenes útra.
Tanúsítjuk, hogy nincs más istenség, amely méltó lenne az imádatra, kivéve Allahot, és tanúskodunk, hogy Mohamed az Ő rabszolgája és hírnöke, Allah áldja és üdvözölje őt, valamint családját, minden társát és mindazokat, akik a nyomdokaiba léptek mind a mai napig az Ítélet .
Ez a munka két fejezetből áll:
1) Néhány hadísz, amely megemlíti a Sha'ban hónap erényeit
2) Egy újítás, amely a Sha'ban (Baraat éjszakája) közepére eső éjszaka ünneplésével kapcsolatos.
Néhány hadísz említi a Sha'ban hónap erényeit
2) Abu Salama szavai szerint Aisha (Allah legyen elégedett vele) azt mondta:
لَمْ يَكُنِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُ شَهْرًا أَكْثَرَ مِنْ شَعْبَانَ فَإِنَّهُ كَانَ يَصُومُ شَعْبَانَ كُلَّهُ وَكَانَ يَقُولُ خُذُوا مِنَ الْعَمَلِ مَا تُطِيقُونَ فَإِنَّ اللهَ لَا يَمَلُّ حَتَّى تَمَلُّوا وَأَحَبُّ الصَّلَاةِ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا دُووِمَ عَلَيْهِ وَإِنْ قَلَّتْ وَكَانَ إِذَا صَلَّى صَلَاةً دَاوَمَ عَلَيْهَا
„A próféta (Allah áldása és békessége legyen vele) nem böjtölt többet, mint Sha'ban alatt, végig böjtölt Sha'ban alatt. Azt mondta: „Csinálj olyasmit, ami a hatalmadban van, mert Allah valóban nem fárad bele [az imádatodba], amíg el nem fáradod. A próféta legkedveltebb imája (Allah áldása és békessége legyen vele) az volt, amelyet idővel hajtanak végre, még ha kicsi is (jelentéktelen), és ha bármilyen imát [elkezdett] elvégezni, aztán sokáig előadta.” (Megbízható hadísz).
A jelentések szerint Abu Salama ezt mondta: Hallottam, hogy Aisha (Allah legyen elégedett vele) azt mondta:
كَانَ يَكُونُ عَلَيَّ الصَّوْمُ مِنْ رَمَضَانَ فَمَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَقْضِيَ إِلَّا فِي شَعْبَانَ
„Történt, hogy még mindig volt egy böjttartozásom [az elmúlt ramadánból], és nem tudtam pótolni, kivéve a Sha'banban » (Megbízható hadísz).
Abdullah ibn Abu Qais jelentése szerint hallotta Aishát a következő szavakkal:
كَانَ أَحَبَّ الشُّهُورِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — أَنْ يَصُومَهُ شَعْبَانُ ثُمَّ يَصِلُهُ بِرَمَضَانَ
« Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) leginkább a Sha'banban szeretett böjtölni, és összekapcsolta azt a ramadánnal» (A hadísz hiteles).
Abu Hurayrah-ból jelentették, hogy Allah Küldötte (Allah áldása és békessége legyen vele) azt mondta:
إذا انتصف شعبان فلا تصوموا
"Amikor Sha'ban eléri a közepét, ne böjtölj." . (A tudósok között nézeteltérés van ennek a hadísznak a hitelességét illetően, és a leghelyesebb vélemény az, hogy ez a hadísz a shazz hadísz kategóriájába tartozik).
Abu Hurayrah beszámolt arról, hogy Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta:
لَا يَتَقَدَّمَنَّ أَحَدُكُمْ رَمَضَانَ بِصَوْمِ يَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ رَجُلٌ كَانَ يَصُومُ صَوْمَهُ فَلْيَصُمْ ذَلِكَ الْيَوْمَ
"Senki semmilyen körülmények között ne böjtöljön egy-két nappal a ramadán kezdete előtt, kivéve azokat az embereket, akik megtartják böjtjüket, azon a napon böjtölnek." (Ez a hadísz hiteles, al-Bukhári és muszlim jelentése szerint)
سُئِلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَيُّ الصَّوْمِ أَفْضَلُ بَعْدَ رَمَضَانَ ؟ فَقَالَ : شَعْبَانُ لِتَعْظِيمِ رَمَضَانَ ، قِيلَ : فَأَيُّ الصَّدَقَةِ أَفْضَلُ ؟ قَالَ : صَدَقَةٌ فِي رَمَضَانَ
„A prófétát megkérdezték: „Mi a legjobb böjt a ramadáni böjt után?” A próféta így válaszolt: "Böjt Sha'ban a Ramadan felmagasztalására". Aztán a kérdező megkérdezte: „Mi a legjobb alamizsna?” A próféta így válaszolt: "Alamizsna a ramadánban" (gyenge hadísz).
A jelentések szerint "Aisha (Allah legyen elégedett vele) azt mondta: „Egy éjszaka elvesztettem Allah Küldöttét (Allah békessége és áldása legyen vele), elhagytam [a házat] és Bakiban találtam rá. Azt mondta: "Valóban attól félsz, hogy Allah rosszat fog tenni veled és a Küldöttével?!" Azt mondtam: „Ó, Allah Küldötte! Azt hittem, az egyik feleségedhez mentél. Aztán azt mondta:
إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَنْزِلُ لَيْلَةَ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا ، فَيَغْفِرُ لأَكْثَرَ مِنْ عَدَدِ شَعْرِ غَنَمِ كَلْبٍ
„Valóban, azon az éjszakán, amely Shaban közepére esik, a Boldogságos Mindenható Allah leszáll a legközelebbi égboltra, és megbocsát [annyi embernek], hogy meghaladja a Kalbi juhok szőreinek számát.” (gyenge hadísz).
Abu Musa al-Ash'ari szavaiból kiderül, hogy Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta:
إن الله ليطلع ليلة النصف من شعبان، فيغفر لجميع خلقه، إلا لمشرك أو مشاحن
"Allah a rabszolgáira néz azon az éjszakán, amely Sha'ban közepére esik, minden teremtményének megbocsát, kivéve a többistenhívőt és az irigy gonosztevőt." (jó hadísz, lásd: Sahih al-Dzsami, 1819.).
Ali ibn Abu Talib jelentése szerint Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta:
إِذَا كَانَتْ لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَقُومُوا لَيْلَتَهَا، وَصُومُوا يَوْمَهَا، فَإِنَّ اللهَ تَعَالَى يَقُولُ: أَلَا مِنْ مُسْتَغْفِرٍ فَأَغْفِرَ لَهُ، أَلَا مِنْ مُسْتَرْزِقٍ فَأَرْزُقَهُ، أَلَا مُبْتَلًى فَأُعَافِيَهُ ، أَلَا كَذَا أَلَا كَذَا حَتَّى يَطْلُعَ الْفَجْرُ
„Amikor eljön a Shaban közepének éjszakája, akkor állj meg azon az éjszakán imádkozni, és böjtölj a nappali órákban. Bizony, napnyugtakor [az éjszaka előtt] Allah leszáll a legközelebbi égboltra, és azt mondja: „Hát nincsenek olyanok, akik bocsánatot kérnek, én megbocsátok nekik! Ha nincs, aki ellátást kér, én ellátom! Ha vannak bajba jutottak, megszabadítom őket! Hát nem azok...! Hát nem azok...! És ez így fog tartani hajnalig." (gyenge hadísz).
Vannak hadíszok is a Shaban hónap érdemeiről és a különleges imák elvégzéséről, amelyeket a hadísz-kutatók fiktívnak és kitaláltnak minősítettek. Például a következő hadíszokat Mohamed prófétának tulajdonítják (béke és Allah áldása legyen vele):
رَجَب شَهْرُ اللهِ، وَشَعْبَانُ شَهْرِي و رَمَضَانَ شَهْرُ أُمَّتِي
„A rádzsáb Allah hónapja, a Shaban az én hónapom, a Ramadán pedig az Ummám (közösségem) hónapja.” (a hadíszt gyártják).
Az egyik hadísz azt mondja, hogy Ali ibn Abu Talibhoz fordulva a próféta (béke és Allah áldása legyen vele) azt mondta:
يا علي من صلى مائة ركعة في ليلة النصف من شعبان، يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب و (قل هو الله أحد) عشر مرات . قال النبي صلى الله عليه وسلم : يا علي ما من عبد يصلي هذه الصلوات إلا قضى عز وجل له كل حاجة طلبها تلك الليلة
„Ó, Ali, aki száz rakát imádkozik Sha'ban közepén, és minden rakában tízszer elmondja a Szúrát: „A könyv megnyitása” és „Mondd: Ő az Egy Allah” Isten bármely szolgája, aki végrehajtja ezeket az imákat, Allah (Nagy és dicsőséges Ő) minden bizonnyal kielégíti minden szükségletét, amelyet aznap este kérni fog.” (a hadíszt gyártják).
Egy másik hadísz ezt mondja:
من صلى ليلة النصف من شعبان ثنتي عشرة ركعة، يقرأ في كل ركعة (قل هو الله أحد) ثلاثين مرة ، لم يخرج حتى يرى مقعده من الجنة
„Aki Sha'ban közepén éjjel tizenkét rakát imádkozik, és mindegyik rakában harmincszor felolvassa: „Mondd: Ő Allah egy”, az nem hagyja el [helyét] anélkül, hogy ne látná a helyét a paradicsomban. .” (a hadíszt gyártják).
Egy újítás, amely a Sha'ban ("Baraat" éjszakája) közepére eső éjszaka ünnepléséhez kapcsolódik.
إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ * فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ
„Az áldott éjszakán küldtük le, és figyelmeztetünk. Minden bölcs dolog ebben dől el.” (Korán, 44: 3, 4).
A jelentések szerint a Mindenható e szavait értelmezve „Ikrima (Allah adjon irgalmat neki) azt mondta, hogy ez az éjszaka Sha'ban közepére esik, ezen az éjszakán a következő év összes ügye megerősítést nyer. , az élni hivatottak elhatározódnak, a haddzsot végrehajtók pedig rögzítésre kerülnek, akkor ehhez nem adnak hozzá és nem vonnak le semmit.
Ezt látjuk Allah szavaival kapcsolatban" az áldott éjszakán "Két vélemény létezik:
# Első vélemény– a vers a Predesztináció Éjszakájáról beszél, és éppen ez a véleménye a tudósok túlnyomó többségének.
# Második vélemény – Ez a vers a Sha'ban közepének éjszakájáról szól. Ez Ikrima véleménye.
A helyes véleménye a tudósok többségének az, hogy az Áldott Éjszaka, amelyre a versben hivatkozik, az elhatározás éjszakája, és nem a Sha'ban közepének éjszakája. Allah (Szent és Nagy Ő) azt mondta: „... az áldott éjszakán" , majd tisztázta szavait, mondván: „A Korán a ramadán hónapjában jelent meg” És "Bizony, felfedtük (a Koránt) a végzet éjszakáján."
Az az állítás, hogy ez az éjszaka a Sha'ban közepére esik, megalapozatlan vélemény, mert ellentmond a közvetlen és világos Korán szövegnek. Az összes hadísz, amelyet néhány ember idézett annak megerősítésére, hogy az Áldott Éjszaka Sha'banra esik, ellentmond a Korán közvetlen szövegének, és nincs alapjuk. Amint azt Ibn al-Arabi és sok más hadíszszakértő mondta, az általuk idézett hadíszok egyike sem rendelkezik hiteles isnáddal. Mindezeken csak szomorúan lehet meglepődni, ha egy muszlimot látunk, aki szembemegy a Korán világos verseivel, és nincs alapja sem Allah könyvében, sem a megbízható szunnában.
Mindebből kitűnik, hogy a tudósok túlnyomó többsége szerint a mecsetekben a Sha'ban hónap közepe tiszteletére nem szabad évente összejöveteleket tartani. Ez eretnekség és innováció a vallásban.
Ha az emberek egyénileg imádkoznak otthon vagy a mecseten kívül egy kis csoportban, akkor a tudósoknak két különböző véleménye van egy ilyen akcióról:
Első vélemény– ez egy újítás. Ez a hidzsazi tudósok meggyőződése, mint például `Ata és ibn Abu Muleyqa, a medinai tudósok, Malik tanítványai és más tudósok.
A két vélemény közül a helyesebb továbbra is az első, vagyis az a vélemény, hogy Sha'ban középső éjszakájának bármilyen ünneplése újítás. Ami a második véleményt illeti, több érvvel is megcáfolható:
1) Első érv.
Nincs megbízható információ arról, hogy Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) ezen az éjszakán ünnepelt. Azt sem tudni, hogy legalább az egyik társ (Allah legyen elégedett velük) megünnepelte. Ez a tabiyinokból sem ismert, kivéve azt a hármat, akiket Ibn Rajab említett, és akiktől ez a jelenség végül elterjedt. Ha más Tabi'in minden évben ünnepelné ezt az estét, és valahogyan különleges módon kiemelné ezt az estét, akkor széles körben ismert lenne, és nem korlátozódna csak három Tabi'inra. Ezért azt mondhatjuk, hogy ennek az éjszakának az ünneplése újítás és eretnekség, és ennek megengedhetőségére nincs utalás sem a Koránban, sem a Szunnában, és nincs egyetértés a tudósok között (ijma'). amelyre az ember támaszkodhat.
Maga Ibn Rajab is ezt mondta: „Sem a prófétától (Allah áldása és békessége legyen vele), sem a társaitól semmi sem megbízható a Sha'ban éjszaka méltóságát illetően. Megbízhatóan csak a Tabiyinok egy csoportja ismeri Sham híres tudósai közül." .
2) Második érv.
Ibn Rajab megemlítette azoknak a tabijinoknak a nevét, akik tisztelték ezt az éjszakát, és bizonyos istentiszteleti rituálékkal ünnepelték a mecsetben, majd ő maga is megemlítette, hogy forrásuk a hozzájuk eljutó zsidó hagyományok (Israiliyat). A kérdés az: mióta kezdték a zsidó hagyományokat a saría egyik érveként használni?
Azt is megemlítette, hogy az emberek örökbe fogadtak ebből a három Tabi'ból, amikor Sha'ban középső éjszakáját tisztelik. Ezzel kapcsolatban egy másik kérdés is felmerül: mióta kezdték a tabiyinok cselekedeteit a saría egyik érveként használni?!
Sem a zsidó hagyományok, sem a Tabi'een tettei nem olyan saría-érvek és források, amelyekből vallásunk törvényeit meríthetnénk.
3) Harmadik érv.
A tudósok, akik kortársai voltak azoknak a tabijinoknak, akik először kezdtek beszélni Sha'ban középső éjszakájának méltóságáról, elítélték őket emiatt, de az éjszaka egyik csodálója sem hozott érvet indoklásában, és nem tudta megcáfolni azokat. aki elítélte őket. És mit is mondhatnánk, ha azok között, akik kifogásolták őket, ott volt maga Ata ibn Abu Rabah is, akit korának muftijaként ismertek, és akiről ibn Umar társa azt mondta: .
4) Negyedik érv.
إِنَّ اللَّهَ لَيَطَّلِعُ فِي لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَيَغْفِرُ لِجَمِيعِ خَلْقِهِ إِلَّا لِمُشْرِكٍ أَوْ مُشَاحِنٍ
"Allah szemléli alkotásait azon az éjszakán, amely a Shaban közepére esik, és mindenkinek megbocsát, kivéve a többistenhívőt és az irigy gonosztevőt."
Ez a hadísz nem tartalmaz arra utaló jelet, hogy a Sha'ban közepének éjszakáját valahogyan meg kellene ünnepelni, és meg kellene különböztetni a többi éjszakától. Egy hiteles hadísz, amelyet al-Bukhári imámok és muszlim idéz, azt mondja, hogy Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) ezt mondta:
يَنْزِلُ رَبُّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الْآخِرُ يَقُولُ مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ
„Kegyelmes és Magasztos Urunk minden este leszáll a legközelebbi égre, amikor az éjszaka utolsó harmada hátravan, és így szól: „Aki segítségül hív, annak válaszolok!” Aki kér Tőlem, annak megadom! Aki bocsánatot kér tőlem, annak én megbocsátok.” .
Ezért a Mindenható (Szent és Nagy) Allah leereszkedése és a teremtmények megbocsátása nem korlátozódik évente egy vagy néhány éjszakára.
5) Ötödik érv.
Azok a tudósok, akik azzal érveltek, hogy az ezen az éjszakán egyénileg vagy szűk körben imát teljesítő személy nem kifogásolható cselekedet, nem támasztották alá véleményüket semmilyen saría-érvvel, és ha voltak ilyen érveik, akkor minden bizonnyal felhozták volna.
Akik elítélik a Sha'ban középső éjszakájának megünneplését, azokat a hadíszok vezérlik az újítások vallásba való bevezetésének tilalmáról. Például Allah Küldöttének következő szavai (Allah békessége és áldása legyen vele) erről beszélnek:
من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد
(azaz saría), akkor az ügyét elutasítják" .
A próféta sok megbízható hadísza (Allah áldása és békessége legyen vele) és a Társak hagyományai a vallási újítások tilalmáról beszélnek, és óva intenek attól.
Shaykh ibn Baz mondta: „Ami al-Auzai véleményét illeti (Allah adjon neki irgalmát) arról, hogy kívánatos-e ezen az éjszakán egyenként imádkozni (azaz nem a mecsetben), és azt a véleményt, amelyet Ibn Rajab választott, furcsa és gyenge. indokolás. Elvégre köztudott, hogy ha bármely tettet nem hagynak jóvá a saría elemeként a saría érvein keresztül, akkor a muszlimok nem hajthatják végre, ezáltal újításokat vezetnek be Allah vallásába. Nem mindegy, hogy egyénileg vagy tömegesen, titokban vagy nyilvánosan teszik, mert a következő hadísz mindent lefed: „Aki [vallásban] olyan cselekedetet követ el, amely nincs összhangban azzal (azaz saría), akkor az ügyét elutasítják.” Ezt más érvek is alátámasztják, amelyek az innováció tilalmára és veszélyére mutatnak rá.”
Miután a sejk verseket, hadíszokat és nagy tudósok mondásait idézte azokról a hagyományokról, amelyek a Sha'ban középső éjszakájával kapcsolatban jutottak el hozzánk, így szólt: „A fent idézett tudósok verseiből, hadíszaiból és kijelentéseiből világossá válik azok számára, akik az igazságot keresik, hogy a Shaban közepén eleső éjszakát imákban és más istentiszteletekben tölteni, és az éjszakát követő napon böjtölni. a tudósok túlnyomó többsége szerint rossz újítás. Ennek az ügynek nincs alapja a tiszta saríában. Ezt az újítást csak a Társak után kezdték gyakorolni (Allah legyen elégedett velük). Azok számára, akik az Igazságot keresik, Allah szavai (Nagy és Dicsőséges Ő): "Ma tökéletesítettem neked a vallásodat" (Korán 5:3) , valamint más hasonló jelentésű verseket.
A Próféta (béke és Allah áldása legyen vele) azt mondta:
من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد
„Ki fog bevezetni a vállalkozásunkba (azaz a saríában) ami nem vonatkozik rá, akkor azt (az innovációt) elutasítják.” .
Sok más hasonló jelentésű hadísz is létezik.
Egy hiteles hadíszban, amelyet Abu Hurayrah szavaiból a Muszlim imám „as-Sahih” hadísz gyűjteményben közvetített, azt mondják, hogy Allah Küldötte (Allah áldása és békéje legyen vele) ezt mondta:
لاَ تَخْتَصُّوا لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ بِقِيَامٍ مِنْ بَيْنِ اللَّيَالِى وَلاَ تَخُصُّوا يَوْمَ الْجُمُعَةِ بِصِيَامٍ مِنْ بَيْنِ الأَيَّامِ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ فِى صَوْمٍ يَصُومُهُ أَحَدُكُمْ
„Ne különítsd el a péntek éjszakáját a többi éjszakától az állóra [további éjszakai imákra], és ne különítsd el ezt a napot a többi naptól, hogy azon böjtölj, kivéve azt a böjtöt, amelyet valamelyikőtök [rendszeresen] tart.” .
És ha az istentiszteleti éjszakák közül bármelyik éjszakát megengednénk istentiszteleti céllal, akkor a péntek éjszaka méltóbb lenne, mint más éjszakák, mert amint az egy megbízható prófétai hadíszból ismeretes, a péntek a napok legjobbja. amelyen felkelt a nap Nap .
Amikor a Próféta (Allah áldása és békessége) megtiltotta a péntek este istentiszteleti cselekményekre való beosztását, ezzel jelezte, hogy más éjszakákat semmiképpen sem lehet kiemelni, és különösképpen bármilyen típusú imádattal ünnepelni. . Ez alól csak akkor lehet kivételt tenni, ha hiteles érv támasztja alá az ilyen cselekmények megengedettségét. Például a ramadán hónap minden éjszakáján és különösen a végzet éjszakáján megengedett, sőt bátorítjuk is, hogy különleges buzgalommal és szorgalommal ünnepeljük az imádat és az ima cselekedeteit, mert ez a parancs közvetlenül magától a prófétától származik (Allah békéje és áldásai). legyen rajta). Arra buzdította a muszlimokat, hogy ebben a hónapban tegyenek több erőfeszítést, és imádják Allahot, amennyire csak lehetséges, akárcsak magát a Prófétát (Allah békessége és áldása legyen vele). Egy hiteles hadísz ezt mondja:
مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ, وَمَنْ قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ
„Aki hittel és reménnyel tartotta meg a ramadánt, annak megbocsáttatik korábbi bűnei; aki hittel és reménnyel állt [imádságban] a végzet éjszakáján, annak megbocsáttatik korábbi bűnei.” .
Ha a „Mid-Shaban éjszakáját” vagy „Radzsáb hónap első péntekének éjszakáját” vagy „Az átmenet és mennybemenetel éjszakáját” megengedték istentisztelet végrehajtásával ünnepelni, akkor a Prófétát (Allah békéje és áldásai) legyen rajta) felhívta volna erre nekünk és elmagyarázta volna a közösségének, és ő maga is megtenné. Ha valami ilyesmi valóban megtörtént volna, a Társak (Allah legyen elégedett velük) elhozták volna nekünk, és nem rejtettek volna el semmit. A Társak voltak a legjobb és legőszintébb emberek a próféták után (béke legyen velük). A tudósok fenti kijelentéseiből azonban már megtudtuk, sem Allah Küldöttétől (Allah áldása legyen vele), sem a társaitól nincs megbízható hadísz, amely az „Első Péntek éjszakája” méltóságát jelezné. Rajab” vagy „Shaban hónap középső éjszakája”. Világossá válik, hogy ennek a két éjszakának az ünneplése újítás az iszlámban, és ennek megfelelően az istentisztelet bármilyen formájával való megünneplése is gonosz újítás." .
Allah jobban tudja ezt. Dicsőség Neki, béke és áldás legyen Mohamed prófétánkon, valamint családján és minden társán.
Az "al-Bida` al-hawliya" könyvből
Szerző: Abdullah ibn Abdulaziz
Ibn Ahmad at-Tuwaijiri
Fordítás: Abu Yasin Malikov R
Szerkesztőségi: Miért iszlám.
ru
„Aisha, Abu Bakr al-Siddiq lánya- a hívek anyja, Allah Küldöttének felesége (Allah békessége és áldása legyen vele). Hét évvel a hidzsra előtt született. Mekkában vette feleségül, de csak Medinában kezdett vele élni. – Aisha volt az egyetlen felesége, akit lánykorában feleségül vett; a többi feleség már korábban házas volt. „Aisha Allah Küldöttének szeretett felesége volt (Allah békessége és áldása legyen vele). Amikor a képmutatók hűtlenséggel vádolták, Allah verseket küldött a Koránból, amelyek ártatlanságáról beszéltek, és leleplezték a képmutatók mesterkedéseit. Fejből emlékezett Allah Küldöttének sok szavára (Allah békessége és áldása legyen vele), és sok hadíszt közvetített. „Aisha kétségtelenül a legjobb tudású volt az összes nő közül. A szunna sok hadíszt tartalmaz, amelyek Aisha méltóságáról beszélnek. Amikor a próféta meghalt (béke és Allah áldása legyen vele), tizennyolc éves volt. „Aisha AH 58-ban halt meg. hatvanhét évesen.
A hadíszt al-Bukhári „al-Sahih” hadísz-gyűjteményében, a „Fath al-Bari” (4/213) kommentárokkal kísért kiadványában idézte, 1969. számú hadíszt, valamint Muszlim a hadíszgyűjteményében „ al-Sahih” (2/810), Hadísz 1156. és 175. sz.
“Hadith sahih / hiteles hadísz”(حديث صحيح) egy hadísz, amelynek folyamatos adólánca (isnad) van, amelyek mindegyike megbízható (`udul), pontos. Az autentikus hadísznak mentesnek kell lennie minden anomáliától (shuzuz) és rejtett hibától ('ylal).
Abu Salama ibn Abdurrahman ibn 'Auf ibn Abdul'auf al-Qurashi az-Zuhri- a hadísz nagy szakértője és Medina egyik kiemelkedő tudósa. Azt mondják, hogy az igazi neve Abdullah, egy másik változat szerint Ismail, de széles körben ismert volt kunya Abu Salam. Mindig a tudást kereste, nagyon erős fiqh szakember volt, és az emberek igyekeztek tőle tudást szerezni. 94-ben halt meg. hetvenkét évesen.
Abu Salama részletesebb életrajzát a következő munkákban olvashatja: „at-Tabakat” (5/ 155-157), „al-Maarif”, ibn Qutayba, 238. o., „Tabakat al-Fuqaha”, al- Shirazi, 61. o., „Tazkirat al-khuffaz” (1/63), „Tahzibu al-tahzib” (12/115-118).
Itt a túlzás arab nyelvű kifejezését használjuk, melynek célja a sokrétűség jelzése, ami a szövegkörnyezetből egyértelműen kiderül. Amikor Aisha azt mondja, hogy egész Sha'banban böjtölt, akkor ennek a hadísznak és más prófétai hadíszoknak a kontextusából világos, hogy e hónap legtöbb napján böjtről beszélünk, de nem minden napján.
A hadíszt al-Bukhári „al-Szahih” hadísz-gyűjteményében, a „Fath al-Bari” (4/213) kommentárokkal kísért kiadványában, 1970. számú hadíszt idézte, Muszlim pedig hadíszgyűjteményében „ al-Sahih” (2/811), hadísz 782. sz.
"...és csak Sha'banban tudtam pótolni" - azok. egész évben nem tudta bepótolni a böjtöt és csak Sha'banban tette, i.e. a ramadánt közvetlenül megelőző hónapban.
A hadíszt idézték: al-Bukhári hadíszgyűjteményében „al-Sahih”, a „Fath al-Bari” (4/189) kommentárokkal kísért kiadásban, 1950. számú hadísz, valamint Muszlim hadíszgyűjteményében „al -Sahih” (2/802 , 803), hadísz 1146. sz.
Abdullah ibn Abu Qais Abu Aswad al-Nasri al-Himsa(néha azt mondják, hogy Ibn Qays, néha Ibn Abu Musának hívják, de a helyes még mindig Ibn Abu Qays). Al-Ijli ezt mondta róla: "Shamból származom, megbízható adó (sika), tabiin (a társak tanítványa)". Abu Hatim azt mondta: "Ez egy jó hadísz közvetítő (Salihu-l-hadith)". Al-Dhahabi azt mondta: “Jó (Salih), őszinte (saduq)”. Ibn Hibban a megbízható adók között említette. A yarmouki csatában a lovasságnál szolgált.
Abdullah ibn Abu Qais részletesebb életrajzát a következő munkákban olvashatja: „Tarihu al-sikat”, 273. o., 879. sz. életrajz, „al-Jarh wa at-ta`dil” (5/140), életrajz No. 653, " al-Kashif" (2/120), életrajz No. 2955, "Tahzibu at-tahzib" (5/365, 366), életrajz No. 631.
Hadísz idézi: Ahmad az „al-Musnad” gyűjteményben (6/188); Abu Dawood az „al-Sunan” gyűjteményben (2/812), hadísz 2431. sz.; an-Nasai az „al-Sunan” gyűjteményben (4/199); Ibn Khuzaimah az „as-Sahih” gyűjteményben (3/282), hadísz 2077. sz.; al-Hakim az „al-Mustadrak” gyűjteményben (1/434) azt is mondta: "A két sejk feltételei szerint hiteles(azaz al-Bukhári és muszlim) de nem hozták el" Al-Dhahabi imám az „at-Talkhis” című könyvben kifejezte egyetértését al-Hakim szavaival.
Abdurrahman ibn Sahr ad-Dausi, ismert, mint Abu Huraira,- nagyszerű társ, elfogadta az iszlámot a 7 AH-ban, ami után folyamatosan a prófétával volt (béke és Allah áldása legyen vele), mindenhová elkísérte és szolgálta, aminek köszönhetően több hadíszt őriz meg és továbbított, mint bárki más. 5374 hadíszt adtak át tőle. Az iszlám korai éveiben, amikor elhagyta hazáját és Medinába költözött, nagyon szegény volt, és egy mecset közelében épített menedékben élt a szegények és nyomorultak számára. Egy hiteles hadísz beszámol arról, hogy Abu Hurayrah panaszkodott Allah Küldöttének (Allah áldása és békessége legyen vele) a feledékenység miatt, majd a próféta megparancsolta neki, hogy terítse szét a ridát (a test felső részét fedő szövetdarabot), majd szétterítette, majd magához szorította. Abu Hurayrah azt mondta: "[Ezután] nem felejtettem el semmit, amit mondott."
Umar ibn al-Khattab kinevezte Bahrein kormányzójává. Ezután visszatért Medinába, és ott telepedett le. Abu Hurayrah (Allah legyen elégedett vele) AH 57-ben halt meg. vagy 58 AH-ban. vagy 59 AH, de szélesebb körben úgy tartják, hogy AH 59-ben halt meg. hetvennyolc évesen.
Hadísz idézi: Ahmad az „al-Musnad” gyűjteményben (2/442); Abu Dawood az „al-Sunan” gyűjteményben (2/751), hadísz 2337. sz.; At-Tirmidhi az „as-Sunan” gyűjteményben (2/121), hadísz No. 735, ahol ezt mondta: "Jó megbízható hadísz". Azt is mondta: „Egyes tudósok azt mondják, hogy ennek a hadísznak a jelentése a következő: [A böjt tilalma a Sha'ban második felében] azoknak szól, akik korábban egyáltalán nem böjtöltek, és amikor csak néhány nap a Sha'ban maradtak, hirtelen böjtölni kezdtek, hogy felmagasztalják a ramadán hónapot". Erről a hadísztről beszámoltak még: ibn Majah (1/528), hadísz 1651. sz.; ad-Darimi az „al-Sunan” gyűjteményben (2/17), 34. fejezet.
Ibn Rajab a „Lataif al-Maarif” könyv 142. oldalán ezt mondta: „Ezt a hadíszt a következők jelentették: Ahmad, Abu Dawud, at-Tirmizi, an-Nasai, ibn Majah, ibn Hibban az „al-Sahih” gyűjteményben és al-Hakim a lánc mentén „Ala ibn Abdurrahmantól, az apjától” , Abu Hurayrah-ból, ami után megemlítette a hadíszt. At-Tirmidhi és mások hitelesnek nevezték, de a tudósok nem értettek egyet ennek a hadísznak a hitelességét illetően. Ha a hadísz hitelesnek való elismeréséről beszélünk, sokan megtették ezt, köztük at-Tirmidhi, ibn Hibban, al-Hakim, at-Tahavi, ibn Abdulbarr. Ugyanakkor az említetteknél nagyobb tudású tudósok beszéltek ennek a hadísznak a megbízhatatlanságáról, azt mondták, hogy ez egy alkalmatlan hadísz (hadith munkar). Akik gyengének tartották a hadíszt (da'if), olyan tudósok is vannak, mint Abdurrahman ibn Mahdi, Imám Ahmad, Abu Zur'a ar-Razi, al-Asram. Ahmad imám azt mondta: „Al-Ala nem adott át ennél alkalmatlanabb hadíszt”, majd a próféta szavaival cáfolta ennek a hadísznak a hitelességét (Allah áldása és békessége legyen vele): „ Ne vezesse be a ramadánt egy-két napos böjttel [a kezdete előtt]"Amiről al-Bukhari és Muslim számolt be, ebből a hadíszból világosan látszik, hogy több mint két nappal korábban meg lehet előzni a ramadánt." Al-Asram azt mondta: „Minden hadísz ellentmond ennek a hadísznak”, majd rámutatott azokra a hadíszokra, amelyek azt mondják, hogy a próféta (béke és Allaah áldása legyen vele) teljesen böjtölt Sha'bant, és összekapcsolta azt a ramadánnal, valamint a a böjt tilalma egy-két nappal a ramadán kezdete előtt. Így ez a hadísz a „shazz” hadíszok kategóriájába tartozik (ritka hadithok, amelyek ellentmondanak a megbízhatóbb hadíszoknak, ami az egyik adó hibájának valószínűségét jelzi), és ellentmond a megbízható hadíszoknak. At-Tahawi azt mondta: „Ezt a hadíszt eltörölték (mansukh)”, és at-Tahawi azzal is érvelt, hogy minden tudós egybehangzó véleménye (ijma`), hogy nincs szükség ennek a hadísznak megfelelően cselekedni. [De mindenesetre] a legtöbb tudós azon a véleményen van, hogy nem szükséges ennek a hadísznak megfelelően cselekedni."(idézet vége ibn Rajab „Lataif al-Maarif” című könyvéből).
"Hadith Shazz/Anomális hadísz"(حديث شاذ) egy hadísz, amelyet elfogadható hadísz-adók közvetítenek, de jelentése ellentmond a megbízhatóbb és hitelesebb adókon keresztül továbbított hadísznak, ami valami anomália. Következésképpen az ilyen hadíszt elutasítják, annak ellenére, hogy az isnad megbízható narrátorokból áll.
„...kivéve azokat, akik betartják böjtjüket” - olyan emberekről beszélünk, akik rendszeresen betartják az önkéntes böjtöt, például a heti hétfői és csütörtöki böjtöt, a dawudi böjtöt (konstans böjt minden második napon, azaz egy nap böjtöt, egy nap nem böjtöt), egy fogadott böjt (nazr) vagy a kötelességböjt, ami az elmúlt ramadánból maradt.
A hadíszt idézték: al-Bukhari hadíszgyűjteményében „al-Sahih”, egy publikáció, amelyet „Fath al-Bari” (4/127, 128) kommentárok kísértek, 1914. számú hadísz, valamint Muszlim a gyűjteményében. hadísz „al-Szahih” (2 /762), hadísz 1082. sz.
Ummu Salama Hind bint Abu Umayya ibn al-Mughira ibn Abdullah ibn Amr ibn Makhzum al-Qurashiyya al-Makhzumiya- a hívek anyja, Allah Küldöttének felesége (Allah békessége és áldása legyen vele). Apja Huzeifa volt, Zadu-rraqib (Utazói kellék) becenéven ismert, amelyet nagylelkűségének köszönhetően kapott. Umm Salama korábban Abu Salama ibn Abdulasad ibn al-Mughira felesége volt, aki apja felől az unokatestvére volt. Egyedül ő fogadta el az iszlámot a hidzsra előtt; férjével együtt Etiópiába költöztek, elkerülve a mekkai többistenhívők üldözését. Etiópiában született egy Salama nevű fiuk. Ezután visszatértek Mekkába, és hamarosan Medinába költöztek, ahol született egy Amr nevű fiuk, valamint két lányuk, Durrat és Zaynab. Abu Salama vértanúként esett el az uhudi csatában szerzett sebesülése következtében, Ummu Salama pedig özvegyen maradt. A 4. évben Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) feleségül vette. Ummu Salama nagyon bölcs, gyönyörű és értelmes nő volt. Ummu Salama AH 59-ben halt meg. és ő volt a próféta legutolsó felesége (Allah áldása és békessége legyen vele), aki elhagyta ezt a világot.
Hadíszt idézi: Ahmad az „al-Musnad” gyűjteményben (6/300); an-Nasai az „al-Sunan” gyűjteményben (4/150), 33. fejezet; at-Tirmidhi az „al-Sunan” gyűjteményben (2/120), hadísz No. 733, és azt mondta: „A hadísz jó (hasan)”; al-Tahawi a „Sharh Maani al-asar” (2/82) könyvhöz fűzött megjegyzéseiben.
Oszama ibn Zayd ibn Harisa ibn Sharakhil al-Kalbi- társ, gyakran hívják Allah Küldöttének kedvencének (Allah békessége és áldása legyen vele) és kedvence fiának. Édesanyja, Ummu Ayman egy időben magának a prófétának volt a dajkája (béke és Allah áldása legyen vele). Oszama maga is az iszlám idején született, és amikor a próféta meghalt, Oszama húsz éves volt. Abu Bakr al-Siddiq, miután kalifa lett, azonnal megerősítette Oszama kinevezését a hadsereg parancsnokává, amit Allah Küldötte (Allah áldása és békessége legyen vele) maga tett halála előtt. Umar ibn al-Khattab is nagyra becsülte és tisztelte őt. Amikor az igaz kalifa, Usman ibn Affan meggyilkolása után a nyugtalanság és a polgári viszály időszaka kezdődött, Oszama visszavonult minden ügytől, és egyik oldalon sem vett részt a zavargásokban. Medinában halt meg AH 54-ben.
Hadíszt idézi: Ahmad az „al-Musnad” gyűjteményben (5/201); al-Nasa'i al-Sunanban (4/102), al-Albani ezt mondta: „Ennek a hadísznak az isnádja jó (hassan), Thabit ibn Qayst tartalmaz, őszinte közvetítő (saduq), néha hibázik, ahogy a „Takrib” könyvben is szerepel. A többi hadísz adó teljesen megbízható (sikat).". (Lásd: „Silsilatu al-ahadith al-sahiha” (4/522), hadísz 1898. sz.).
"Hadith Hasan/Jó hadísz"(حديث حسن) – a jó hadísz, akárcsak az autentikus (sahih), érvként használható a vallásban. A jó hadísz az a hadísz, amelynek folyamatos narrátorlánca (isnad) van, amelyek mindegyike megbízható (`udul), de a pontosságuk alacsonyabb, mint az autentikus hadíszben. Csakúgy, mint egy hiteles (sahih) hadísz, a jó (hasan) hadísznak mentesnek kell lennie minden anomáliától (shuzuz) és rejtett hibától ('ilal).
Anas ibn Malik ibn an-Nadr ibn Damdama ibn Zayd ibn Haram an-Najari al-Khazraj al-Ansari Abu Sumama- Allah Küldöttének (Allah békessége és áldása legyen vele) és szolgájának társa. Felnőtt kora előtt részt vett a badri csatában. Egyike volt azoknak a társaknak, akik sok hadíszt (muksírt) közvetítettek, kétezer-kétszáznyolcvanhat hadíszt adtak át tőle. Medinában született, gyermekként elfogadta az iszlámot, és tíz évig szolgálta a prófétát haláláig (béke és Allah áldása legyen vele). Abu Bakr és Umar kalifák Bahrein uralkodójává nevezték ki (ez a történelmi terület sokkal nagyobb, mint a mai Bahrein állam), és hálájukat fejezték ki neki őszinte és jó munkájáért. Aztán Damaszkuszba, később Bászrába költözött. Több mint száz éves korában halt meg Bászrában AH 91-ben. Ő volt az utolsó társ, aki meghalt Bászrában. Körülbelül száz gyermeket és unokát hagyott hátra, és az egyik leggazdagabb társa volt, ami a próféta (béke és Allah áldása legyen vele) egyik jele, aki még fiú korában imádkozott Anasért, mondván: "Ó, Allah, adj neki sok gazdagságot és gyermekeket, és lépj be a Paradicsomba." .
Az áldott társ, Anas ibn Malik (Allah legyen vele elégedett) részletesebb életrajzát olvashatja a következő művekben: „al-Bidayatu wa an-nihaya” (9/98-102), „al-Isaba” ( 1/84, 85) , életrajz 277. sz.
A hadíszt at-Tirmidhi idézte az „as-Sunan” (2/86) 657. számú hadísz gyűjteményében, és ezt mondta: „Szadaka ibn Musa véleményük szerint (vagyis a hadísz-tudósok körében) nem erős közvetítő”; at-Tahawi a „Sharh Maani al-asar” című könyvben (2/83); al-Bagawi a „Sharh al-Sunnah” (6/329) című könyvben, 1778. számú hadísz; Ibn al-Jawzi az „al-'Ilal al-mutanahiyya” (2/65,66) című könyvben, ahol Ibn al-Jawzi ezt mondta: „Ez a hadísz nem hiteles. Yahya ibn Ma'een azt mondta: "Sadaqa ibn Musa egy senki (azaz egy nagyon megbízhatatlan adó)." Ibn Hibban azt mondta: „Ezt a hadíszt nem ő (Sadaqa ibn Musa) komponálta, de amikor átadta, megváltoztatta a hagyományokat, és ezért hadíszai már nem használhatók érvként.”.
"Hadith da'if / gyenge hadísz"(حديث ضعيف) az elfogadhatatlan hadíszok (hadísz mardud) egyik fajtája. Gyenge hadísz az, amely nem felel meg a jó hadísz (hadísz hasszán) legalább egy feltételének. A gyenge hadíszt nem használják saría-érvként. Néha néhány alacsony gyengeségi fokú hadísz használható, vagyis olyan hadísz, amelyben a jó hadísz (hasan) feltételeit nem sértik meg nagymértékben, de ennek ellenére ezeknek a hadíszoknak nagyon szűk alkalmazási területük van, és elutasítják őket. a legkisebb ellentmondásnál erősebb hadíszokkal. Például a gyenge hadíszok (da'if) használhatók, ha jelentésüket megbízható (sahih) és jó (hasan) hadíszok igazolják.
Kalb- Ez a Kuda'a (قضاعة) törzs egyik klánja; Harisa al-Kalbi, Zayd ibn Harisa apja, aki Allah Küldöttének (Allah békessége és áldása legyen vele) felszabadítója volt, szintén ehhez a törzshez tartozott. A Jahiliya (az iszlám előtti korszak) alatt ezek a törzsek Dawmat al-Jandalban (Dema), Tabukban és Sham külvárosában éltek. A Kalb klán az ősüktől származik, akinek neve Kalb ibn Barra ibn Sa'lab ibn Hilwan ibn 'Imran ibn al-Hafi ibn Quda'a volt. Lásd: al-Ishtikaq, ibn Durayd, 20. o., 537-543; „Subh al-a`sha” (1/316), Mu`jam kabail al-arab (3/991-993).
Hadíszt idézi: Ahmad az „al-Musnad” gyűjteményben (6/238); At-Tirmidhi az „al-Sunan” gyűjteményben (2/121,123), hadísz No. 736, ahol ezt mondta: „Nem ismerjük ezt a hadíszt, amely Aishára vezethető vissza, csak ezen az isnádon keresztül, al-Hadzsdzsán keresztül. Hallottam, hogy Mohamed (al-Bukhári) gyengíti ezt a hadíszt.". At-Tirmidhi azt is mondta: „Yahya ibn Abu Kathir nem hallott (azaz nem vett fel hadíszt, nem tanult) Urvától. Mohamed (al-Bukhári) azt mondta: "Al-Hajjaj nem hallott Yahya ibn Abu Kathirről." Erről a hadíszt Ibn Majah is beszámolt az „al-Sunan” (1/444) gyűjteményben, 1389. számú hadísz; Ibn al-Jawzi az „al-`Ilal al-mutanahiyya” (2/66), hadísz 915. számú könyvében, ahol Ibn al-Jawzi at-Tirmidhi szavait, valamint ad-Darakutni következő szavait idézte : „Ezt a hadíszt többféleképpen közvetítik, isnadja zavaros, ellentmondásos (mudtarib), instabil (gaira thabit)”.
A hadíszt ibn Majah idézte az „al-Sunan” gyűjteményben (1/455), hadísz No. 1390. Al-Buweysyri a „Zawaid ibn Majah” (2/10) című könyvében ezt mondta: "Az ibn Musára visszavezethető hadísz isnádja gyenge az adó, Abdullah ibn Lahi`a gyengesége miatt, valamint al-Walid ibn Muszlim trükkjei (tadlis) miatt.". Ezt a hadíszt at-Tabarani is idézte az „al-Mu'jam al-kabir” gyűjteményében Muaz ibn Jabal szavaiból (20/107, 108). Al-Haythami a „Majma' al-Zawaid” (8/65) című könyvben ezt mondta: "Ezt a hadíszt at-Tabarani idézte az "al-Mu'jam al-kabir" és az "al-Mu'jam al-awsat" könyvekben, mindkettőnek megbízható adója van, és Ibn Hibban idézte a gyűjteményben. al-Sahih”. (Lásd: „Mawarid az-zam’an”, 486. o., hadísz 1980. sz.
Ali ibn Abu Talib ibn Abdulmuttalib ibn Hashim al-Qurashi- Allah Küldöttének (Allah békessége és áldása legyen vele) és apai unokatestvére egyik legnagyobb társa, egyike annak a tíz társának, akik életük során el voltak ragadtatva a Paradicsomban. Ő volt a második ember, aki elfogadta az iszlámot (az első Hajdzsa, a próféta felesége (Allah áldása és békessége legyen vele)). Azt is mondják, hogy ő volt a harmadik, mert előtte, Khadidzsával együtt, Abu Bakr elfogadta az iszlámot. Amikor Ali elfogadta az iszlámot, még tinédzser volt. Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) feleségül vette őt lányához, Fatimához. Amikor a próféta titokban elhagyta Mekkát Medinába, Ali a házában maradt, és az ágyán aludt, hogy azt a benyomást keltse, mintha emberek tartózkodnának a házban. Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) Tabuk felé hadjáratra indulva elhagyta Medina kormányzójaként. Ali minden katonai hadjáratban részt vett, kivéve a Tabuk elleni hadjáratot. A dzsihád legendájává vált, felülmúlhatatlan és képzett harcos volt, aki soha nem ismerte a vereséget. Katonai vezetése alatt Khaybart elfoglalták. Uthman ibn al-Affan halála után letették a kalifátus esküjét, és ő lett a negyedik igaz kalifa. A 40. évben. egy Abdurrahman ibn Muljam nevű ember ölte meg, egyike volt azon kevés kharidzsita bajkeverőknek, akik túlélték a nahrawani csatát. Amellett, hogy Alit harcosként és a próféta odaadó társaként ismerték (béke és Allah áldása legyen vele), ő volt a legtudatosabb és legfelülmúlhatatlanabb szakember a saría ítélkezésben.
„Nem azok…! Vannak-e olyan ...!” - ez azt jelenti, hogy Allah még sok jó cselekedetről fog beszélni, ezzel is bátorítva az embereket azok végrehajtására.
A hadíszt Ibn Majah idézte az „al-Sunan” (1/455) gyűjteményben, a 1390. számú hadíszt. Al-Haythami a „Majma' al-Zawaid” című könyvében (2/10) ezt mondta: „Ebben az isnádban van ibn Abu Sabra, akinek a neve Abu Bakr ibn Abdullah ibn Muhammad ibn Abu Sabra. Ahmad és ibn Ma'een ezt mondta róla: „Ő találja fel a hadíszt”.. Ibn Hajar az „at-Taqrib” című könyvében (3/397) ezt mondta: "A hadísz tudósok hamisítással vádolták", hasonló véleményt fogalmazott meg róla al-`Uqayli az „Ad-Duafa al-Kabir” című könyvében (2/271).
Ibn Hajar mondta: „Ezt a hadíszt idézte Abu Bakr an-Naqqash tolmács, és Abu al-Fadl Muhammad ibn Nasir tudós is idézte az „Amali” an-Naqqash-ból származó könyvében teljes terjedelmében (ez a hadísz a böjt erényeit említi Rajab hónap minden napján külön-külön), majd azt mondta: „An-Naqqash egy hamisító és egy sarlatán.” Ibn Dihja azt mondta: „Ez a hadísz fiktív.” ( Lásd: „Tabyin al-`ajab”, 13-15. o.). Ezt a hadíszt fiktívnak is nevezték: Ibn al-Jawzi az „al-Mavdu`at” könyvben (2/205, 206); al-Saghani az „al-Mavdu`at” könyv 61. oldalán, 129. hadísz; al-Suyuty az „al-Lyaali al-masnu`a” (2/114) könyvben.
"Hadith mavdu" / gyártott hadísz(حديث موضوع) egy hamis, meghamisított hadísz, vagyis ezeket a szavakat valami hamis közvetítő találta ki, és Allah Küldöttének tulajdonítják (Allah áldása és békessége legyen vele).
Rakaat (ركعة) – egy imaciklus, minden ima több rakatból áll, a kötelező imák két, három vagy négy rakatból állnak. Minden rak'ah ugyanazt az alapvető imaműveletet tartalmazza: a Korán olvasása állva, deréktól való meghajlás (ruku`) és két meghajlás a föld felé (sujud).
"Könynyitás"(فاتحة الكتاب) a Korán első szúrája, amelyet arabul „al-Fatiha”-nak hívnak.
"Mondd: Ő egyedül Allah" a Korán száztizenkettedik szúrája, amelyet arabul „al-Ikhlas”-nak („Őszinteség” vagy „megtisztulás”) hívnak.
Ibn al-Jawzi említette ezt a hadíszt a kitalált hadíszok „al-Mawdu`at” referenciakönyvében (2/127, 128, 129). Három különböző módon számolt be erről a hadísztről, és ezt mondta: „Nincs kétségünk afelől, hogy ez a hadísz fiktív, mindhárom isnádnak szinte minden (jumhur) adója teljesen ismeretlen személyiség (majahil), és vannak köztük olyanok is, akikről köztudott, hogy rendkívül gyenge közvetítők (du'afa bi-marra). ) . Ez a hadísz teljesen lehetetlen. Látjuk, hányan mondják el ezt az imát, ami rövid éjszakákon egész éjszaka is tarthat, majd kihagyják a reggeli imát (fajr), és másnap reggel lustán kelnek fel. Egyes mecsetek imámok a „ragaib” imával (az áthelyezés és a felemelkedés tiszteletére) és más hasonló [újításokkal] együtt ezt az imát hálóvá teszik a hétköznapi emberek csábítására, tekintélyük és felsőbbrendűségük növelésére. Amikor az összejöveteleken mindenféle történetet mesélnek, gyakran megemlítik ezeket az imákat. Ennek az egésznek semmi köze az Igazsághoz.". Ibn Qayyim al-Jawzi az al-Manar al-munif című könyvben, 98. oldal, 175. szám, ezt mondja: "Nekik(azaz koholt hadíszokhoz) beleértve a hadíszokat a Sha'ban közepén végzett imáról" majd Ibn al-Kajjim megemlítette ezt a hadíszt, majd ezt mondta: „Elképesztő látni, ahogy egy embert, aki már beszívta a szunna tudásának illatát, elcsábítja egy ilyen ostobaság, és imaként olvassa fel.”. Ezt a hadíszt al-Suyuty is idézte az „al-Laali al-masnu`a” (2/57, 58, 59) könyvében, és hamisítványnak nevezte. Ugyanígy értékelte ezt a hadíszt al-Shaukani imám az „al-Fawaid al-Majmu`a” című könyvében, az 51. és 52. oldalon.
Ibn al-Jawzi megemlítette ezt a hadíszt a kitalált hadíszok „al-Mawdu`at” (2/129) referenciakönyvében, és ezt mondta: „Ez a hadísz is fiktív, ismeretlen narrátorok egész csoportját tartalmazza”. Fiktívnak nevezték még: ibn Qayim al-Jawziy az „al-Manar al-munif, 99. oldal, 177. szám” című könyvben és al-Suyuty az „al-Laali al-masnu`a” című könyvben (2/ 59).
Abu Abdullah 'Ikrima al-Barbari al-Madani al-Hashimi, Ibn `Abbász felszabadítója, nagy tudós, a Korán tolmácsa, több társától hadíszt közvetített. Medinában élt, de később Mekkában telepedett le. Sokat utazott. Ibn 'Abbász azt mondta: "Higgye el, amit ő ("Ikrimah) közvetít neked tőlem, soha nem hazudott rólam." „Ikrima korának egyik legismertebb embere volt a Korán értelmezésének tudományában. Al-'Ijli azt mondta: "Ő egy megbízható adó (sika), és semmi köze ahhoz, amivel az emberek vádolják, nevezetesen a kharurizmussal (kharijita szekta), és ő Tabiyin." Ahmad imámot az 'Ikrimah által közvetített hadísz minőségéről kérdezték, mire ő ezt mondta: „Igen. Amit közvetített, az bizonyítékként használható fel, ha megbízható adók (sikat) közvetítenek tőle.” Yahya ibn Ma`in azt mondta: "Ő egy megbízható adó (sika)." „Ikrima (Allah adjon neki irgalmat) AH 107-ben halt meg.
`Ikrima (Allah adjon neki kegyelmet) részletesebb életrajzát a következő munkákban olvashatja: „at-Tabakat” (5/287-293); „Tarihu al-sikat”, 339. oldal, életrajz 1160. sz.; „al-Jarh wa at-Ta`dil” (7/7-9); "Tabakat al-fuqaha", al-Shirazi, 70. o.; "Tazkirat al-khuffaz" (1/95, 96).
Ismail ibn Umar ibn Kathir ibn Dau'ibn Kathir al-Basri ad-Dimashqi- egy nagy tudós, a Korán tolmácsa, egy nagyszerű szakember, a shafiita meggyőződés jogásza. 700 AH-ban született. vagy kicsit később. Apja AH 703-ban halt meg. Amikor 706-ban AH. testvérével Damaszkuszba érkeztek, hogy tudósoktól szerezzenek ismereteket, körülbelül hét éves volt. Ő állította össze híres Korán-magyarázó könyvét, és ő a szerzője a híres és nagy történelmi értekezésnek, az „al-Bidayatu wa an-nihaya” (oroszul: „A kezdet és a vég”). Hosszú ideig elkísérte al-Mizzit, és rokonához ment hozzá rokonságba. Elkísérte Ibn Taymiyyát is (Allah adja meg neki irgalmát), nagyon szerette és tisztelte, amiért végül üldözték. Ibn Kathir kiváló memóriával rendelkezett, és tudta, hogyan kell gyönyörűen kifejezni gondolatait beszédben és művei komponálása során. Az általa összeállított művek már életében szétszóródtak városokban, országokban, és az emberek sok hasznot húztak belőlük. Nem sokkal halála előtt elvesztette látását. Ibn Kathir 774-ben halt meg.
„...túl messzire legelteti a juhait”- azaz mélyen el van tévedve, rossz helyen keresi az igazságot, annak ellenére, hogy ott van az orra alatt.
Imám Abu Bakr Muhammad ibn Abdullah ibn Muhammad ibn Abdullah ibn al-'Arabi al-Andalusi al-Ishbili al-Maliki nagyszerű tudós, számos mű szerzője. AH 468-ban született. Apjával együtt utazott tudást keresve. Tudásokat kapott Bagdadban, Damaszkuszban, Beit al-Maqdisban (Jeruzsálemben), Mekkában, valamint néhány egyiptomi tudóstól. Aztán 491-ben AH. visszatért hazájába, Andalúziába (a mai Spanyolország). Ibn al-Arabi (Allah adjon neki irgalmat) AH 543-ban halt meg. és Fasen városában temették el. A következő művek szerzője volt: „Aridat al-Ahwazi fi cápa Jami at-Tirmizi”, „Ahkam al-Quran”, „al-Masalik fi cápa Muwatta Malik”, „al-`Awasim min al-Qawasym ”, „ al-Mahsul fi usul al-fiqh.” Egy másik, több ezer kis könyvből álló sorozatot is összeállított, amelyet „Anwar al-fajr fi tafsir al-Quran”-nak nevezett. Húsz év alatt állította össze, teljes egészében nyolcvanezer lapból állt (80 000 ív! Azaz 160 000 oldal!), majd töredékesen megőrizték különböző személyek személyes könyvtáraiban. Sok más műve is van a már említetteken kívül. Ibn Al-Arabi éleslátó elméjéről, bölcsességéről volt ismert, és előkelő jelleme volt. A saría bírói posztot Ishbilya-ban (a mai Spanyolország egyik vidéke) töltötte be, és nagy dicséretben részesült munkájáért. Elvszerű volt és teljesen hajthatatlan. Ezután bírói állását elhagyva az ismeretterjesztésnek és a tudományos munkák írásának szentelte magát. Saját pénzéből újjáépítette Ishbilya védőfalait.
Olvassa el a részletes életrajzot Ibn al-`Arabi a következő munkákban található: „Bugyat al-multamas”, 92-99. o., 179. életrajz; „Wafayatu al-Aa`yan” (4/296, 297); "Tazkirat al-Huffaz" (4/1294-1296); "ad-Dibaj al-Muzahhab", 281-284.
Abdurrahman ibn Ahmad ibn Rajab al-Salami al-Bagdadi al-Dimashki, Abu al-Faraj- kiváló tudós, a hadísz és a kapcsolódó tudományok specialistája. Bagdadban született 736-ban, Damaszkuszban halt meg 795-ben.
Tabiin(تابع) - a társak tanítványai, azok, akik találkoztak Allah Küldöttének társaival (Allah békessége és áldása legyen vele), de magával nem találkoztak, még akkor sem, ha az ő idejében éltek.
Ál- történelmi terület, amely olyan modern államokat foglal magában, mint Szíria, Jordánia, Palesztina, a cionisták által megszállt összes föld, valamint a közeli államok bizonyos területei, mint például Irak és Szaúd-Arábia.
Khalid ibn Madan ibn Abu Qurayb, Abu Abdullah al-Kulla'y al-Khimsa- Sham lakóinak sejkje, a társak után a Sham-i fiqh tudósok harmadik időszakához (dohány) tartozik. Al-'Ijli azt mondta: „A Sham-i tudós, tabiin, megbízható adó (sika). Ya'qub ibn Shaiba, ibn Sa'd, ibn Harrash és an-Nasai mind azt mondták: "Ő egy megbízható adó, hetven társat talált." Khalid ibn Ma'dan böjt közben halt meg AH 103-ban, de egyesek más dátumokat is megadnak.
Khalid ibn Madan (Allah adjon neki kegyelmet) részletesebb életrajzát a következő művekben olvashatja: „Tabakat”, ibn Saad (7/455); „Tarikh as-sikat”, 142. oldal, életrajz 370. sz.; „al-Jarh wa at-ta`dil” (3/351); „Tahzib at-tahzib” (3/ 118-130).
Makhul ibn Abdullah ad-Dimashki– tudós, jogász, fiqh specialista. A kortársak dicsérve őt mondták: „ Csak négy tudós van, egyikük Makhul Shamból" Abu Hatim azt mondta: – Nem ismerek senkit Shamben, aki nála jobban értené a fiqh-t.. Al-'Ijli ezt mondta Makhulról: „Ő Tabiyin, egy megbízható adó (sika). Valahányszor válaszolt, minden bizonnyal azt mondta: "Nincs hatalom és erő, kivéve Allahtól, ez az én véleményem, és a vélemények lehetnek rosszak és helyesek.". Kádárizmussal (az ember abszolút szabad akaratát valló mozgalommal) vádolták, de azt is közölték, hogy később visszatért a helyes hithez az eleve elrendelés kérdésében. A halálával kapcsolatban nézeteltérés van, azt mondják, hogy 113 AH-ban, mások szerint 116 AH-ban, mások szerint 118 AH-ban halt meg.
Makhul részletesebb életrajza a következő művekben olvasható: „Tabakat”, ibn Saad (7/453, 454); „Tarikh as-sikat”, 439. oldal, életrajz 1628. sz.; „al-Jarh wa at-ta`dil” (8/407, 408); „Tabakat al-fuqaha”, al-Shirazi (8/455, 456).
Luqman ibn `Amir al-Wassabi, Abul-Khimsa. Al'Ijli ezt mondta róla: Scholar from Sham, tabiin, megbízható adó (sika)" Abu Hatim azt mondta: A hadíszait le lehet írni" Ibn Hajar azt mondta: Ibn Hibban a megbízható adók (sikat) közé sorolta.».
A „zsidó hagyományok (Israiliyat)” kifejezés nem csak a zsidó, hanem a keresztény hagyományokra is utal, amelyeket egyesek arra használtak, hogy a Korán verseit a kialakult zsidó és keresztény hagyományok prizmáján keresztül értelmezzék. a Koránban és a Bibliában leírt események értelmezése. Az izraeliták elsősorban az iszlámra áttért egykori zsidók és keresztények révén terjedtek el, de egykori vallásuk mély ismerete birtokában régi tudásukkal értelmeztek egyes eseményeket. A leghíresebb tudósok, akik az Israiliyat-ot használták a Korán értelmezéséhez, Abdullah ibn Salam, Ka'b al-Akhbar, Wahb ibn Munabbih és Abdulmalik ibn Abdulaziz ibn Jurayj voltak.
„Ata ibn ibn Aslam al-Qurashi(Quraish szabadosa) al-Makki, más néven „Ata ibn Abu Rabah- Umar ibn al-Khattab uralkodása alatt született Jund faluban, Jemenben. Nagyon ékesszóló volt, nagy tudású volt, és sok időt töltött imával. Ibn `Abbász (az egyik legtudatosabb társ!) azt mondta: – Gyűjtögetsz nekem kérdéseket, amíg Ibn Abu Rabah köztetek van?(Lásd: „al-Jarh wa at-ta`dil” (6/330)). Ibn `Umar azt is mondta, hogy 'Ata a legtudatosabb személy a haddzs (zarándoklat) rituálék terén. A hadísz isnádjainak alkalmasságát és alkalmatlanságát (jarh wa ta'dil) elemző tudósok „Ata ibn Abu Rabah-t” nevezték meg a megbízható adók között. Egyes hadísztudósok azt mondták, hogy „Ata gyakran „irsalt” csinált, vagyis nem említette a hadísz isnádjának (láncolatának) legelső adójának nevét, mások szerint élete végén már elveszítette. a szükséges megbízhatósági fokot, de a tanulmányozás során világossá válik, hogy ezek a vádak alaptalanok. „Ata ibn Abu Rabah 114 AH-ban halt meg Mekkában, de egyesek szerint AH 115-ben.
`Ata ibn Abu Rabah (Allah adjon neki kegyelmet) részletesebb életrajzát a következő művekben olvashatja: „al-Jarh wa at-ta`dil” (6/330-332), életrajz No. 1839; „Tazkirat al-khuffaz” (1/98), hadísz 90. sz.; „Takrib at-tahzib” (2/22), életrajz 190. sz.
Abdullah ibn `Ubaydullah ibn Abu Muleyqa al-Qurashi és Taymi al-Makki– A hadísz nagy tudósa és szakértője, a legmagasabb fokú megbízhatóság adója, egy szinten van Ata ibn Abu Rabah-val. Abu Zur'a és Abu Hatim megbízható adónak nevezte. Ibn Zubair uralkodása alatt saría bíróként szolgált Mekkában, és muazzin is volt a Szent Mecsetben (al-Masjid al-Haram). Aztán bíróként szolgált Taifban, és tanácsot kért Ibn Abbásztól. Ibn Abu Muleyqa 117-ben halt meg.
Ibn Abu Muleyqa részletesebb életrajza (Allah adjon neki kegyelmet) a következő művekben olvasható: „Tabakat” (5/472, 473); „al-Ma'arif”, ibn Qutaybah, 475. o.; „al-Jarh wa at-ta`dil” (5/99, 100), életrajz No. 461; „Tazkirat al-khuffaz” (1/ 101, 102), életrajz 94. sz.
Ibn Zaydtól ezt a véleményt Ibn Waddah közvetítette az „al-Bida` wa an-nahyu ’ankha” című könyvében, 46. oldal, ahol ezt mondta: „ Ibn Abu Zayd, az egyik nagy Maliki-tudós azt mondta: „A fiqh tudósai soha nem tették ezt.(azaz soha nem ünnepelték a Sha'ban közepét).
Imám Malik ibn Anas ibn Malik ibn Abu 'Amir ibn 'Amr ibn al-Harith al-Asbahi, Abu Abdullah al-Madani- egy híres tudós, a medinai imám, a jámborság és pontosság példája a tudományokban. Al-Bukhári imám azt mondta: „A létező isnadok közül a legmegbízhatóbb az ibn 'Umartól származó „Malik Nafiból” isnad. Malik volt a Tabi'een egyik legnagyobb tanítványa (a Tabi'een tanítványai azok, akik találkoztak a Tabi'enekkel, de nem találkoztak a Társakkal), a fiqh egyik legkiválóbb tudósa, és az igazlelkűség példája. A fiqh mellett nagy figyelmet szentelt a hadísz és a szunna tudományának. Leghíresebb könyve a hadísz "al-Muwatta" gyűjteménye. Malik imám AH 93-ban született és 179-ben halt meg.
Malik imám részletesebb életrajzát (Allah adja meg neki kegyelmét) a következő munkákban olvashatja: „Mashahir `ulama al-amsar”, 140. o., 1110. életrajz; „Tartib al-madarik” (1/ 102-246); „Tahziba at-tahzib” (10/5-9).
Ishaq ibn Ibrahim ibn Mahlyad ibn Ibrahim ibn Matar al-Khanzali, Abu Ya'qub al-Marwazi, ismertebb nevén Ibn Rahawayh- az iszlám egyik kiemelkedő és híres tudósa, aki egyesítette a fiqh-t, a hadíszt, a jámborságot és az istenfélelmet. 166 AH-ban született, egyesek szerint AH 161-ben. Naisaburban élt, és a város leghatalmasabb tudósa volt. Ahmad ibn Hanbal imám azt mondta: „Ishakot a muzulmánok egyik imámjának tartjuk, és még senki sem kelt át [ezen élet] hídján a fiqh-ügyekben olyan igényesebben, mint ő.”. Maga Ishak mondta: „Hetvenezer hadíszra emlékszem fejből, és rendszeresen ismételek még százezret, és bármit hallok, megjegyzem, és ha tanultam valamit, soha nem felejtem el.”. Sok adó közvetített tőle hadíszt, a legjelentősebb közvetítők a szunna imámjai voltak, mint Ahmad ibn Hanbal, al-Bukhari, muszlim, Abu Daud, at-Tirmidhi, an-Nasai, Yahya ibn Ma'in és még sokan mások. Ishaq ibn Rahawayh AH 238-ban halt meg, és ahogy al-Bukhari mondta, 77 éves volt a halálakor. Al-Khatib al-Bagdadi azt mondta: „Ez azt jelenti, hogy 61-ben született(azaz AH II. századi 61. évében, más szóval AH 161. évében).
Ishaq ibn Rahawaykh (Allah adjon neki kegyelmet) részletesebb életrajzát olvashatja a következő munkákban: „al-Jarh wa at-ta`dil” (2/209-210), életrajz No. 714; „Tabakat al-Khanabil”, Ibn Abu Ya`al (1/109), életrajz No. 122; „Wafayat al-a`yan” (1/199-201), életrajz 85. sz.; „Tabakat ash-shafi`iya”, al-Subki (2/83-93), életrajz 19. sz.
Harb ibn Ismail ibn Khalaf al-Khanzali al-Kirmani, Abu Mohammad. Abu Bakr al-Halal ezt mondta róla: " Ez egy nagyszerű ember, személyesen írta le a válaszokat azokra a kérdésekre, amelyeket Ahmad ibn Hanbal imámtól hallott" Harb maga mondta: Ez négyezer hadísz Abu Abdullahtól (azaz Ahmad imámtól) és Ishaq ibn Rahaweihtől" A fiqh egyik legnagyobb szakértője volt hazájában. Az uralkodó a város főbírájává nevezte ki. 280 AH-ban halt meg.
Harb al-Kirmani részletesebb életrajza a következő munkákban olvasható: „Tabakat al-Khanabil” (1/145, 146), életrajz 189. sz.; "Tazkirat al-khuffaz" (2/613); „al-Manhaj al-Ahmad” (1/ 394, 395), életrajz 375. sz.
Abdurrahman ibn 'Amr ibn Yukhmad ibn Abdu'amr al-Auza'i, Abu 'Amr- egy nagy tudós, a muszlimok imámja fiqh-ban, tudásban és jámborságban. Rendkívüli memóriával rendelkezett, sokat imádott, nagyon aszketikus és szerény életmódot folytatott, és kitűnt a hadíszok közvetítésének pontossága. AH 80-ban született, al-Awza`ából, egy Damaszkusz melletti faluból származott. 157-ben halt meg Bejrútban, kora ellenére határőrséget látott el, az egyik helyőrségben és az iszlám többi harcosával együtt a kalifátus határait őrizte. Halálának oka az volt, hogy a fürdőben megcsúszott, elesett és elvesztette az eszméletét, majd hetvenévesen eszméletéhez nem tért vissza.
Al-Auzai imám (Allah adjon neki kegyelmet) részletesebb életrajzát a következő művekben olvashatja: „Tabakat” (7/488); „al-Jarh wa at-ta`dil” (5/266, 267), életrajz 1257. sz.; „Mashahir ulama al-amsar”, 180. oldal, életrajz 1425. sz.; "al-Fakhrasat", 284. oldal.
A szerző azt mondta, hogy „a tudósok többsége”, mert ha általánosságban nézzük, az Ahli Sunnah tudósainak túlnyomó többsége teljesen megtiltja ennek az éjszakának a megünneplését mind a mecsetben, mind azon kívül, és ezzel együtt néhány ilyen akik megengedik ennek az éjszakának az ünneplését, vétkesnek tartják azt a mecsetekben tartott tömeggyülekezések alkalmával.
Takyyuddin Abu al-Abbas Ahmad a nagy tudós sejk fia Abdulhalima, aki viszont a nagy tudós sejk fia volt Abu Barakat Abdussalam ibn Abdullah ibn Abu Qasim ibn Taymiyy an-Numeiri al-Harrani ad-Dimashki, ismertebb nevén Sheikh al-Islam ibn Taymiyya. Ez az iszlám egyik legkiválóbb tudósa, az iszlám saría minden területén kiterjedt és mély ismereteiről volt ismert, kivétel nélkül felülmúlhatatlan szakértője volt a fiqh, hadísz és más tudományoknak, kiválóan értett az iszlám saría minden területén. a magukat iszlámnak valló felekezetek és más vallások hiedelmei. Ugyanakkor jámborságáról, szigorú aszkéziséről, igénytelenségéről és Allah-imádásáról volt ismert. Ő is mudzsahid volt, és személyesen részt vett a mongol hódítók elleni harcokban. Harranban született AH 661-ben. Még húsz éves kora előtt elkezdett tanítani, fatwákat adni és tudományos vitákban olyan szinten részt venni, mint a nagy tudósok. Fogságban halt meg a damaszkuszi erődben található börtönben 728-ban. Minden műve 4000 jegyzetfüzetet foglal el. Mindegyik jól ismert, és nem kell felsorolni, a leghíresebbek közülük olyan művek, mint a „Majmu` al-fatawa” (Fatvák könyve), az „al-Iman”, a „Daru ta`arud al-” aqli wa al-nakl ", "Minhaju al-Sunnah".
Sheikh-l-Islam ibn Taymiyya (Allah adjon neki kegyelmet) részletesebb életrajzát a következő művekben olvashatja: „ad-Duraru al-Kamina” (1/144-160), „Zaylu tabakat al-hanabila ” (2/ 387-408), „Fawatu al-wafayat” (1/74-80), „al-Bidayatu wa an-nihaya” (14/117-121).
Lásd: „Iqtida al-syrat al-musztakim (3/626, 627); „Majmu` al-fatawa (23/123); "Ikhtiyarat al-fikhiyya", 65. oldal.
Társ(Sahabi / صحابي) olyan valaki, aki találkozott a prófétával (béke és Allaah áldása legyen vele), és muszlimként halt meg.
Abdurrahman ibn Ismail ibn Ibrahim ibn Uthman ibn Abu Bakr al-Maqdisi, ismertebb nevén Abu Shama- egy nagyszerű tudós, egy kiváló hadísztudós, hadíszgyűjtő, a fiqh és a történelem szakértője. Számos mű szerzője, mint például: „Mukhtasar Tarikh Dimashk”, „Sharh al-Shatibiyya”, „al-Ba'ys”, „ar-Radd ila al-amr al-awwal”, „ar-Ravdataini fi akhbari ad- Davlatain" "és még sokan mások. AH 599-ben született. Abu Shama (Allah adjon neki kegyelmet) a nyugtalanság következtében halt meg egy bérgyilkos kezei miatt, akit 665-ben küldtek hozzá.
Abdulaziz ibn Abdullah ibn Abdurrahman ibn Baz. 1330-ban született. Rijád városában, fiatalon elvesztette látását. Megjegyeztem a Koránt, mielőtt nagykorú lettem. Ismereteket kapott olyan híres tudósoktól, mint: Muhammad ibn Abdullatif, Salih ibn Abdulaziz ibn Abdurrahman ibn Hassan, Muhammad ibn Ibrahim, Saad ibn Hamad ibn 'Atiq, Hamad ibn Faris, de leginkább Muhammad ibn Farisnál tanult. Ibn Baz körülbelül tíz évig tanult nála. 1357-ben Kharj város bírói posztját vette át, ahol 1371-ig dolgozott, majd elhagyta ezt a pozíciót, hogy teljes egészében a tanításnak szentelje magát. Ezt követően számos különböző beosztást töltött be az oktatás, a tudomány és a hadkötelezettség területén. Természeténél fogva nagyon nyugodt ember volt, megjelenése tiszteletet váltott ki. Nagyon kiegyensúlyozott és ésszerű volt. Abdulaziz ibn Baz sejk a szegények és a hátrányos helyzetűek iránti törődéséről volt ismert, és nagylelkűségéről ismerték. Nagyon ritkán evett a házában anélkül, hogy vendég ült volna az asztalnál. Néhányan elég sokáig maradtak a házában, és úgy tűnt, vele éltek. Ő maga egyáltalán nem volt válogatós, és egyáltalán nem érdekelték e világ örömei. Haláláig folyamatosan, mindennap leckéket adott tanítványainak, emellett előadásokat is tartott különböző találkozókon, rádióban. Ibn Baz sejk (Allah adjon neki irgalmat) AH 1420-ban halt meg.
Mufti- az iszlám különböző területein nagy tudású nagy tudós, akihez az emberek vallási kérdésekben fordulnak kérdéseikkel.
Abdullah ibn Umar ibn al-Khattab al-`Adawi, Abu Abdurrahman- társa, a második igaz kalifa, Umar fia, a csatatéren szerzett tudásbuzgalmáról és bátorságáról volt ismert. Az iszlámban nőtt fel. A Próféta (béke és Allaah áldása legyen vele) megengedte neki, hogy részt vegyen az „árokcsatában”, amikor még csak tizenöt éves volt. Apjával Mekkából Medinába költözött, és részt vett Mekka felszabadításában. Hatvan éven át fatwákat (vallási válaszokat) adott az embereknek. Kétszer vett részt két afrikai katonai expedíción. Élete végén elvesztette látását. 72-ben halt meg Mekkában. vagy 73 AH, és ő volt az utolsó Társ, aki meghalt Mekkában. A hadíszgyűjteményekben 2630 hadíszt közvetítenek tőle. Sokat imádkozott éjszaka, és gondosan követte a próféta szunnáját (béke és Allah áldása legyen vele) minden ügyben. Annak ellenére, hogy az iszlám ummájában apját Abu Bakr után a legjobb embernek tartják, mégis, amikor az emberek Ibn Umar érdemeinek témáját érintették, azt mondták: „Apja idejében voltak egyenrangúak. az apjához, és Ibn Umar idejében nem volt párja."
„Az átmenet és a felemelkedés éjszakája” (al-Isra wa al-Mi'raj) a Próféta (béke és Allah áldása legyen vele) Mekkából Qudsba (Jeruzsálem) való átszállásának éjszakája tiszteletére. és felemelkedés Qudsból a mennybe.
A Laylatul-Baraat a Shaban hónap 14. és 15. napja közötti éjszaka. Idén június 12-ről 13-ra virradó éjszakára esik.
A Mindenható Allah, mielőtt megteremtette a világokat és mindent, ami bennük létezik, először azt kívánta. Aztán aznap este Baraat tudatta az angyalokkal, hogy mi fog történni egy éven belül.
Ez azon éjszakák egyike, amikor megnyílik az irgalom kapuja, és minden duát elfogadnak. A Szent Korán a Lawhil Mahfuzból (Mennyei Tábla, amelybe minden és az év során történõ történések fel van írva) ezen az éjszakán jelent meg.
Ezen az éjszakán Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) sok imát, istentiszteletet és szolgálatot végzett. Különösen sok duát olvasok: " Allahummarzukna kalban takiyan minash-shirki bariyan la kafiran wa shakiyan».
A hadísz azt mondja:
« Sha'ban hónapjának tizenötödik éjszakáján Allah kegyelmet küld szolgáinak, és megbocsát azoknak, akik hisznek benne. Gondolkodási időt ad a hitetleneknek. Figyelem nélkül hagyja azokat, akik rosszindulatot és irigységet rejtenek a lelkükben, amíg fel nem adják ezeket a vonásaikat».
« Amikor eljön a Sha'ban hónap tizenötödik éjszakája, Baraat éjszakája, töltsd el imával, és böjtölj nappal! Ezen az éjszakán a Mindenható Allah megkérdezi:„Van valaki, aki meg akar bocsátani? megbocsátok. Van valaki, aki megélhetésre vágyik? adok nekik. Van, aki jót kér? juttatásokat adok nekik. Van valaki, aki betegségből gyógyulni szeretne? Megadom, amit kívánnak." Ez így megy reggelig».
« Ezen az éjszakán megnyílnak a mennyország kapui, az angyalok jó hírt hoznak a muszlimoknak, és hívják őket istentiszteletre. Végezzen sok szolgáltatást a Baraat éjszakáján! Különben megbánod az Ítélet napján».
« Ezen az éjszakán nem bocsátják meg azokat a muszlimokat, akik megbontják a családi kapcsolatokat, szembemennek szüleik akaratával és arrogánsak.».
« Jebrail a következő szavakkal jött hozzám: „Kelj fel, mutasd be a namazt és csinálj duát. Sha'ban hónapjának tizenötödik éjszakája van»».
A Mindenható Allah megbocsát mindenkinek, aki ezt az éjszakát istentiszteleten tölti, kivéve a pogányokat, a muszlimok ellenségeit, az ártatlanok gyilkosait, a musrikákat, a munafikokat, a papokat és varázslókat, az alkoholt fogyasztó fösvényeket, a pénzkölcsönzőket, a rágalmazókat és a pletykákat, a banditákat és a házasságtörőket.
A Baraat éjszakája után egy éven belül megszülető gyermekeket külön jegyzetfüzetbe rögzítik. A földi világot idén elhagyó emberek nevét egy másik füzetbe írjuk majd. Mindegyik éves részét kiosztják és rögzítik. Ezen az éjszakán minden ember tetteiről beszámolót mutatnak be a Mindenható Allahnak.
« Vedd a Baraat éjszakát esélynek, lehetőségnek! Mert ez a szent éjszakák egyike. Sha'ban tizenötödik éjszakája. Csinálj sokat istentisztelet. Különben megbánod az Ítélet napján».
Betöltés...