A középkori Európa kultúrája
A korai (V-XI. század) és a klasszikus (XII-XIV. század) középkor kulturális korszaka tíz évszázadot ölel fel, a Nyugat-Római Birodalom bukásától a reneszánsz kultúra aktív kialakulásáig. Az északi, északnyugati és északkeleti irányba terjeszkedő civilizációban megjelenik egy új megerősítő erő - a keresztény tanítás, amely nemcsak a szellemi formáció sajátosságait, hanem a középkor politikai és gazdasági létét is meghatározta.
Az új világnézetet a Biblia, az Ószövetségből és az Újszövetségből álló könyvgyűjtemény fogalmazta meg. Az ókori világkép elve a dolog, a test, a természet, az érzéki-anyagi kozmosz elve. A középkori keresztény világkép alapelve a személyiség, a társadalom, a történelem elve, a kozmosz szuperszemély általi megteremtése, a kegyelemből való általános kiesés és a bűnös világ megváltása a személyes isten-férfiság segítségével.
E két elv szétválasztása határozta meg a teológiai viták tartalmát a kereszténység első négy évszázadában. Mostantól az ember nem két dimenzióban jelenik meg: „testben” és „lélekben”, hanem háromban – „test”, „lélek”, „szellem”. A Lélek a pontos értelmében az isteniben való részvétel a hit által, az ember nyitottsága az isteni szóra, az isteni bölcsesség. Az igaz keresztény az Egyházban, az igaz emberek gyülekezetében él.
A keresztény Isten sokkal közelebb kerül az emberhez, mint a korábbi mitológiai istenek. A vallásos gondolkodás hagyományában felmerül a „gyónás” fogalma, amely az Istennel való bizalmas és spirituális kommunikációt tükrözi. A kereszténység megpróbálja megérteni az életet a „lélek dobásában” (a görög bűnbánat szóból) a „szív izgalma” és a valóság közötti konfliktuson keresztül. Az embernek ez az állapota különleges feltételeket teremtett ahhoz, hogy megértse önmagát az őt körülvevő világban.
A kereszténység szemében az ember történelmi fejlődésének jóvátehetetlen tragédiája keletkezett, amelyet az eredendő bűn és az ember Istentől való elszakadása generált. Magának az istenségnek az emberi megtestesülése kellett ahhoz, hogy megmutassa az üdvösség igazi útját az emberiségnek, és a döntés magán az emberen múlott. Ezért hirdették az istenember második eljövetelének és minden ember utolsó ítéletének gondolatát, amely meghatározta örök üdvösségét vagy örök halálát. Az utolsó ítélet Isten országának eljövetele a maga teljességében.
Az eretnekségek megjelenése (a görög speciális hitvallásból) a kora középkorba nyúlik vissza. A „nesztorianizmus” eretnek tanának támogatói tagadták Krisztus isteni lényegének dogmáját, azzal érvelve, hogy ő halandó ember. A „monofizitizmus” eretnek tana éppen ellenkezőleg, csak Istent látta Krisztusban, és tagadta emberi természetét. A 8. században létrejött katolikus pápaság aktívan ellenállt az eretnekségek terjedésének.
Az eretnekségek elleni küzdelem fegyvere az Inkvizíció (a latin keresés szóból) volt, amely egyházi bíróságként működött. Az eretnekekkel együtt megbüntették a szabadgondolkodókat, boszorkányokat, varázslókat, gyógyítókat, a jövő előrejelzőit és a tisztánlátókat, akiket az egyház a gonosz szellemekkel való kapcsolatokkal vádolt. A katolikus egyház azt tanította, hogy az ördög megszállja az embereket, és gonoszságra készteti őket. Az ördöggel való együttműködés vádja elég volt a halálos ítélethez.
Hatalmas szerepet játszott a szerzetesség, amely magára vállalta a világ elhagyásának, a cölibátusnak és a tulajdonról való lemondás kötelezettségét. Sok kolostor volt az oktatás és a kultúra központja. A 12. század közepe óta a lakosság legműveltebb, szellemi táplálékra fogékony része a fejlődő városokban koncentrálódik. Így keletkeznek a domonkos és ferences koldusrendek. A koldusrendek tevékenységének egyik legfontosabb aspektusa a lelkipásztori szolgálat, az igehirdetés és gyóntatás, valamint a missziós munka volt.
A XII-XIII. században a római katolikus egyház döntőbíróként működött az államok közötti vitákban, a világ legnagyobb pénzügyi központja volt, és aktívan részt vett a kereskedelmi és általános gazdasági tevékenységekben.
Klemeshov Alexey Stanislavovich, egyetemi docens, egyetemi docens, a történelmi tudományok kandidátusa
A nyugat-európai feudális társadalom szellemi életét és mentalitását mély vallásosság jellemezte. A katolikus egyház erős feudális intézmény volt. A kereszténység és a katolikus egyház személyiségei fontos szerepet játszottak az ókori civilizáció hagyományainak átörökítésében, a társadalomtudomány és a tudomány fejlődésében. A keresztény erkölcs és etika olyan erkölcsi értékeket vezetett be a köztudatba, amelyek az egyetemes emberi kultúra és az európai civilizáció alapjául szolgáltak. A középkor történetének tanulmányozása során kiemelten fontos kiemelni a kereszténység és a katolikus egyház pozitív szerepét, a papság nevelő tevékenységét, a hátrányos helyzetűek védelmét szolgáló társadalmi funkciót, a politikai intézményeket, a család és a házasság formalizálásában. kapcsolatokat és a szokásjog, a vérbosszú és az önkény maradványainak leküzdését. A katolicizmus története éppoly ellentmondásos, mint az egész középkor. A kereszténység Nyugat-Európában az egyén elleni legsúlyosabb erőszakkal jött létre. A pogány kultuszok és eretnekségek elleni kíméletlen harcot tíz- és százezer ember kiirtása kísérte, akik a Szentírás eltérő értelmezését látták. A keresztény fanatizmus az inkvizíció idején érte el csúcspontját. A humanista ideológia, a zsinati mozgalom, majd a reformáció jelentős változásokhoz vezetett a vallási ideológiában és a vallási közösségek szerveződésében. A kurzus a római egyház fejlődésének minden szakaszát megvizsgálja egy egész évezred során (a 6. századtól a 16. századig). Történetét a feudális társadalom történetével és a középkori Európa ideológiájának sajátosságaival szoros összefüggésben mutatjuk be.
Az előadások témáival kapcsolatos oktatási anyagok tanulmányozása tekintetében szemináriumok és tesztek lebonyolítását tervezik.
Téma: Európa népeinek keresztényesítése és a római egyház ben VI – VIII században
A kereszténység fő formái Nyugat-Európában: katolicizmus, nesztorianizmus, arianizmus. Népszerű pogány hiedelmek a kora középkorban. A kereszténység elterjedése a barbár birodalmakban. A királyi hatalom valláspolitikája. A katolikus egyház befolyása az erkölcsi és érzelmi viselkedésre. A magas szentség elérésének módjai: leprások és vakok gyógyítása jellel és imával, jámborság, irgalom, tisztaság, templomépítésről való gondoskodás. Szerénység és alázat, mint a keresztény etika normái. Az ír keresztény egyház mint a missziós tevékenység központja.
Téma: Az önmegtagadás keresztény eszménye és az első szerzetesi testvéri közösségek Nyugat-Európában V – VIII században
A szerzetesség vallási és filozófiai eszménye. A keleti remeteség, mint az önmegtagadás és az aszkézis egyik formája. A világi életről való lemondás társadalmi és evangéliumi motívumai. A teljes önmegtagadás típusai: túlzott tartózkodás a valódi élet forrásaitól (ételtől, alvástól, ruházattól), testi önkínzás, elzárkózás. Az írországi szerzetesi közösségek jellemzői. tevékenységei St. Márton (316–397) Galliában. Pogány szentélyek lerombolása, templomok építése és kolostorok alapítása Poitiers-ben és Mormoutiers-ben. Az első kolostorok oklevelei: Marseille-ben (Szent Cassian - V. század), Monte Cassinóban (Szent Benedek - 6. század). Kolostorok Galliában (Tours-i Gergely „Egyháztörténete” – IX, 33, 43; X, 12, 15, 16). Az első kolostorok Olaszországban: Bobbio, Nonantula, Monte Cassino, Vivarium of Flavius Cassiodorus (490-585). A szerzetesek tevékenységének fő szempontjai, a pogányok keresztény hitre térítése, részvétel a belső gyarmatosításban, szellemi törekvések. A kolostorok az oktatás, a könyvkultúra és a keresztény tanulás központjai. Szerzetesi testvériség kialakítása a szigorú fegyelem, a közös tulajdon és a közös munka elve alapján. A szerzetesi élet szabályai, napi rutin. Az apát megválasztása és feladatai. A szerzetesség építő szerepe a kora középkorban.
Téma: Európa keresztényesítése IX - XI században
A katolikus egyház befolyási körének bővítése. Az európai népek keresztényesítésének politikai következményei. A római egyház tekintélyének erősítése. Nagy Károly egyházpolitikája. A keresztény nevelés és oktatás rendszerének megteremtése. A 9. század teológusai (Alcuin, Agobard of Lyon, Walafrid Strabo, Rabanus the Maurus) és szerepük a középkori skolasztika kialakulásában. Egyházi és feudális háborúk. A „béke” mozgalom politikai előfeltételei. Katolikus tan az „igazságos”, később „szent” háborúról. A katolikus háborús kánonok jelentősége a lovagi ideológia kialakulásában. Valláserkölcs és feudális élet. Az egyházi ideológia hatása a kor nevelésére, oktatására, erkölcsére, erkölcsére és szokásaira.
Téma: A római egyház válsága és reformációjának előfeltételei ( x – XI századok). Cluny mozgás
Lelki válság és az egyház szekularizációja. Egyházi állások eladása. A katolikus egyház feudalizálása. Az egyházi és kolostori földtulajdon növekedése. A szerzetesi szellemi kultúra felemelkedése a 10–11. valamint a kolostorok ideológiai befolyásának erősödése. A kolostorok presztízsének növekedése a társadalmi és politikai életben. Szerzetesek, tudós teológusok és tanárok tudományos és oktatási tevékenysége. Ötletek a gyülekezet erkölcsi megtisztítására és az egyházi élet megújítására. Aniáni Benedek (IX. század) tevékenysége a szerzetesi élet fegyelmének és az apát hatalmának erősítése érdekében. Bevezetés a kolostorokban a Szent Szt. Benedicta. A bencések és ciszterciek szerepe a 10–11. századi reformmozgalomban. Reformfeladatok. A szerzetesi reform Angliában (966), ideológiai és politikai irányultsága. A Cluny-rend a „középkor lelke” (D. Botti). A kolostor alapítása (910). Cluny Kolostorok Kongregációja. Tanácsi határozatok a cölibátus bevezetéséről és a szimónia tilalmáról. A clunyi reform eredményei. A római egyház szervezeti alapjainak megerősítése. A pápai hatalom tekintélyének emelése. Az egyházi istentisztelet ésszerűsítése. A katolikus egyház dogmáinak jóváhagyása. A katolikus egyház erős feudális intézménnyé fejlődése. Az egyház „tized” és szertartási díjak beszedésének jogának elismerése. Az európai államok politikai függése a római tróntól. A reform fejlődése a 12. században.
Téma: Lelki lovagrendek be XII - XV században
A pápaság szerepe a katolikus egyház érdekvédelmének megszervezésében. A harcos lovagok szerzetesi testvériségei kialakulásának előfeltételei. A négy szerzetesi étkezés elfogyasztása: cölibátus, szegénység, engedelmesség, katonai funkció a katolikus hit védelmében. Jeruzsálemi Rend - „A Szent Sír Védőinek Rendje” (1114). A rend szimbolikája, Jézus Krisztusnak és a zarándoknak szentelve. Egyesülés az ispotályosok rendjével (XV. vége – VIII. Innocentus pápa). Templomrend („Krisztus titkos lovagsága”) – 1118. Franciaország feudális elitje a testvériség részeként. Szent Bernát a Templomrend titkos küldetéséről. A Templomrend „Magna Chartája” (1139): a pápa pártfogása és gyámsága, a tized alóli felmentés. 1162. évi pápai bulla a templomosok kiváltságairól, a helyi püspökök joghatósága alóli felmentésről, a feloldozás jogáról és a tized alamizsnaként való átvételéről. A templomrend alapokmánya. Szerkezet és menedzsment. A Templomrend katonai-politikai, diplomáciai és pénzügyi tevékenysége. A rend és a Fülöp francia király közötti konfliktus okai IV. Inkvizíciós eljárás 1307–1312 A rend feloszlatása a pápa által (1312). A nagymester kivégzése. Az első zarándokkórház Jeruzsálemben (1071) és a "Vallási Testvériség" a betegek és szegények ellátására (1099). "Jeruzsálemi Szent János Kórház Lovasrendje" (1113). A Knights Hospitaller egyesülése szerzetesi közösséggé (1128). A rend karitatív tevékenysége: zarándokok gondozása, beteg és rokkant keresztesek segítése, megóvása a szaracénoktól. A Knights Hospitaller katonai-politikai funkciója a keresztes hadjáratok idején. Az ispotályosok rendjének felépítése. Az ispotályosok rendjének átalakulása Rodosz Lovagrendjévé (1310) és Jeruzsálemi Szent János Máltai Renddé (16. század eleje) azzal a funkcióval, hogy megvédje a keresztényeket a török szultán katonáitól. A lelki lovagrendek és a Reconquista Spanyolországban. A Német Lovagrend megalapítása (1198) és a „Német Ház testvérei” katonai tevékenységének áthelyezése a balti államokba (1206). „Jégkeresztes hadjáratok”, amelyek célja a poroszok, a livóniai népek keresztényesítése és az oroszok leigázása a katolikus egyháznak. Teuton lovagok, mint a nemzeti felsőbbrendűség eszméjének hordozói. A Német Lovagrend tevékenységének jelentősége. A Német Lovagrend hanyatlása és összeomlása (a XV. század elejétől). A protestantizmus átvétele Brandenburgi Albert nagymestertől (1525).
Téma: Szerzetesi és evangélikus mozgalom ( XII – XV évszázadok)
A szerzetesi aszkézis, mint a vallási világkép része. Az üdvösség keresztény eszméje a lélek hústól és földi szenvedélyektől való megszabadításán keresztül. Az aszkézis bevezetése a nép tudatába teológusok és prédikátorok (egyházi lelkészek, szerzetesek) által. Az aszkézis ideológusai. Az aszkézis célja: az üdvösség vágya. Az aszkézis formái: imák, böjt, láncok és hajingek viselése, szigorú szerzetesi szabályok (teljes kivonulás a világból), önkéntes bezárkózás fallal körülvett cellákba, önostorozás, éjszakai virrasztás, étel és ruha megtagadása. Tartalom: Krisztus utánzása szenvedésének megismétlődéséig, visszatérés Istenhez a test gyarlóságán keresztül. A „halálos bűn” fogalma a középkori teológiában. Hét alapvető bűn I. Nagy Gergely megfogalmazásában. A 13. századtól „saligia” - a főbűnök sorrendje: büszkeség (hiúsággal) - szuperbia, kapzsiság - avaritia, érzékiség - luxuria, harag - ira, falánkság - gula, irigység - invidia, szomorúság - acedia. Az egyházi büntetés fajtái: anathema, interdict. Az aszkéták tisztelete a nép körében, az egyház kanonizálása. A szerzetesrendek és gyülekezetek kialakulása a XII–XIV. Remeteség és zarándoklat, mint az üdvösség elérésének módjai, a bűnös testtől való megtisztulás módjai. ciszterci rend. A ciszterciek tevékenysége: fizikai munka, mezőgazdaság. Részvétel az európai belső gyarmatosításban. Tudományos és szakrális művészeti tanulmányok. A ciszterci szerzetesek és apátok a teológia kiemelkedő képviselői: Clevros Bernard (XII. század), Flores Joachim (XIII. század). Karmelita rend (1156). Szent Ferenc rend. Ferences mozgalom. Assisi Ferenc életrajza (1207–1290). Abszolút szegénységet és alázatot hirdetni a „szegény Krisztushoz” való hűség kedvéért. A Szent Ferenc-rend oklevele. A Ferences Rend hierarchiája. A ferencesek tevékenysége: a katolikus egyház hivatalos tanításának hirdetése, szentségek kiszolgáltatása a zarándokutakon. Szent Domonkos rend. A rendet Dominic de Guzman spanyol szerzetes alapította 1215-ben. A pápa által jóváhagyott 1216-os oklevél. A rend feladatai: teológusok képzése az eretnekségek leküzdésére, Inkvizíció (1232). A kolostorok Nyugat-Európa szellemi központjai. Evangélikus mozgalom a XII-XIV. században Az ókereszténység evangéliumi alapelveihez való fordulás társadalmi előfeltételei. Az evangélikus mozgalom főbb eseményei. A szigorú evangéliumi élet keresztény felfogásának népszerűsége. Népszerű teológia és népi kultúra. A nyáj vallási és társadalmi viselkedésének problémája. Népi vallásosság. A valláspszichológia jellemzői. Népszerű vallási mozgalmak a kereszténységben. Eretnekségek. A 11–15. századi középkori eretnekségek társadalmi és antiklerikális irányultsága.
Téma: Egyház, kormány és társadalom in XII – kezdet XIV században
A katolikus egyház ideológiai, politikai és gazdasági ereje. A papság a feudális társadalom osztályszerkezetében. Az egyház ideológiai hatása a nevelésre, oktatásra, kultúrára és közerkölcsre. A feudális társadalmi rend igazságosságának védelme és igazolása. A katolikus egyház szerepe az ősi kulturális örökség (filozófia, jog, irodalom) megőrzésében. Az egyház a társadalmi ellentétek középpontjában áll. A pápaság politikai befolyásának gyengülése a XIV. A nemzeti katolikus egyház helyzetének sajátosságai a nyugat-európai országokban. Független centralizált államok kialakulása. Az európai uralkodók küzdelme szuverenitásuk kiterjesztéséért. Növekvő társadalmi feszültség a feudális társadalomban. A 15. századi nagy szakadás előfeltételei. Az egyház, mint feudális intézmény megerősítése.
Téma: Demonológia, boszorkányság és az inkvizíció szerepe a „boszorkányüldözésben”
Az Antikrisztus és az ördög képének teológiai értelmezése. A démonológia teológiai lényege. Keresztény írók az ördög kegyetlenkedéseiről és a démoni hadseregről. Az incubi és succubi doktrínája. Mindennapi kettős hit. Boszorkányság, boszorkányság, jóslás, jóslatok, álomfejtés. A mágikus gyakorlat teológiai értelmezése „az ördög szolgálata”. A középkor démonológiai legendái. Az egyház a mágia, a boszorkányság és a boszorkányság elleni küzdelemben. Tanácsi határozatok a varázslók büntetéséről. századi inkvizítorok teológiai értekezései, írásai. Útmutató a boszorkánysági eljárások lefolytatásához. Az inkvizíció tevékenységei az eretnekek és az „ördög szolgái” felderítésére és megbüntetésére. Az inkvizíciós folyamat jellemzői és az inkvizíciós törvényszék munkája. A domonkosok szerepe a szent hit védelmében. Védikus perek a XV–XVI. Az inkvizíció tevékenységének eredményei és felszámolása a XVI. Az inkvizíciós eljárás módszereinek megőrzése a világi bíróságokon boszorkánysági ügyekben.
Téma: Reformáció és ellenreformáció Európában in XVI V.
A nyugat-európai országok történelmi fejlődésének jellemzői a XVI. Nagy nemzeti államok kialakulása. Az abszolutizmus fejlődése. A kapitalizmus keletkezése és hatása a feudális intézményekre. A reformáció társadalmi-politikai előfeltételei. A burzsoázia felemelkedése. A társadalmi ellentétek erősítése. A parasztság kisajátítása és a lakosság elszegényítése. A burzsoázia gazdasági, politikai és kulturális szerepe. A reformáció eszmei előkészítése. A tudomány és a társadalmi gondolkodás fejlődése. A nyomdászat jelentősége (a 15. század közepétől) a világi oktatás fejlődése és a nemzetközi kapcsolatok kialakítása szempontjából a szellemi kultúra területén. A humanisták bírálata a pápai teokratikus doktrínával és a papság erkölcsi állapotával szemben. A reformáció ideológiai eredete. századi társadalmi mozgalom antikatolikus, antifeudális irányultsága. A reformáció, mint a polgári ideológia megerősítésének formája a vallási szférában. Az osztálykonfliktusok elmérgesedése és a reformáció népi paraszt-plebejus felfogása. Az európai uralkodók erőfeszítéseinek egyesítése a katolicizmus védelmében. Róma a protestantizmus elleni küzdelem szervezőközpontja. A római egyház azért küzd, hogy megőrizze befolyását és megerősítse a katolicizmus pozícióját. A feudális nemesség katolikus köreinek támogatása. A katolikus egyház központosító erején alapuló abszolutista rezsimek létrehozása. Tridenti XIX. Ökumenikus Zsinat összehívása (1545), az elnyomó intézkedések és az inkvizíciós tevékenység megerősítése Rómában. A zsinat szerepe a katolicizmus pozíciójának erősítésében. A Jezsuita Rend szervezete a katolikus egyház védelmére. A „Krisztus Katonái” Rend alapokmánya – „Lelki gyakorlatok”. Szervezési alapelvek. Megrendelés kezelés. A jezsuita rend tevékenysége. A jezsuiták tevékenységének jelentősége a katolikus egyház ideológiai befolyásának erősítésében. Következtetés. A nyugati kereszténység kettészakadása. A nemzeti egyházak jelentőségének erősítése. A pápaság gyengülő befolyása a nemzetközi színtéren. A köztudat szekularizációja.
Források
1. Abelard. Katasztrófaim története. – M., 1959.
3. Antipápa mozgalom Rómában a 12–13. Dokumentáció. Vallás- és ateizmustörténeti kérdések. 1962. szám. 10.
4. Bubnov N. M. Herbert leveleinek gyűjteménye. Tt. 1–3. 1890.
5. Helmold. Szláv Krónika. – M., 1963.
6. Tours-i Gergely. A frankok története. – M., 1987.
7. Dante Alighieri. Új élet. Az isteni színjáték. – B.V.L., 1967.
8. Dokumentáció a pápai kúria kapcsolatáról Izyaslav Vsevolodovics kijevi nagyherceggel és II. Bold lengyel herceggel // A Moszkvai Egyetem Értesítője. Sztori. 1975, 5. sz.
9. Ötletek esztétikai nevelés. T. 1. M., 1973 (Aquinói Tamás. Be kell-e énekelni az istentiszteletbe?).
10. Ártatlan III. A világ megvetéséről. // A reneszánsz olasz humanizmusa. rész II. – Szerk. Szaratovi Egyetem, 1988.
11. Történészek Karoling korszak. – M., 1999.
12. olasz századi humanisták egyházról és vallásról. – M., 1963.
13. olasz Reneszánsz humanizmus. rész II. – Szerk. Szaratovi Egyetem. 1988.
14. Kánonok vagy a szent apostolok, a szent ökumenikus és helyi tanácsok és a szentatyák szabálykönyve. – M., 2000.
15. Legenda Doktor Faustusról. – M., 1978.
16. Lorenzo Valla. Az igaz és hamis jóról. A szabad akaratról. – M., 1989.
17. Luther M. Válogatott művek. – Szentpétervár, 1994.
18. Munzer T. Prágai fellebbezés. Münzer T. levelei. NE. 52. szám – M., 1989.
19. Műemlékek századi középkori latin irodalom 4–9. – M., 1970.
20. Műemlékek századi középkori latin irodalom. – M., 1972.
21. Pápai feloldozás szövegei // Vallás- és ateizmustörténeti kérdések. 1954. szám. 4.
22. Bhakták: válogatott életrajzok és művek. - Samara. 1998.
23. üzenetek Hus János mester. – M., 1903.
24. Gazdagabb Reimsből. Sztori. – M., 1998.
25. Esszék A reneszánsz (XV. század) olasz humanistái. – Moszkvai Állami Egyetem, 1985.
26. Suger Saint Denisből. Könyv a Szent Dionüsziosz-templom felszenteléséről. // Az esztétikai nevelés ötletei. T. I. – M., 1973.
27. Ulrich Strasbourg. A juttatás összege. Az esztétika története. A világesztétikai gondolkodás emlékművei. T. I. – M, 1962, 291–301.
28. Ulrich von Hutten. Párbeszédek. Újságírás. Levelek. – M., Szovjetunió Tudományos Akadémia, 1959.
29. Thomas és Kempis. Krisztus utánzásáról // Teológia a középkor kultúrájában. – Kijev, 1992.
harminc. " Virágok» Assisi Szent Ferenc. – M., 1990; M., 2000.
31. Sprenger J., Insistoris G. "Boszorkánykalapács" – M., 1990.
32. Rotterdami Erasmus. A beszélgetések egyszerűek. – M., 1969.
33. Rotterdami Erasmus. Filozófiai művek. – M., 1987.
Irodalom
1. Averintsev S.S.. Az európai kulturális hagyomány sorsa az ókorból a középkorba való átmenet korszakában // A középkor és a reneszánsz művelődéstörténetéből. – M., 1976.
2. Bedwell G. Az egyház története / Ford. franciából K.N. Korszakov. – M., 1996.
3. Betzold F. A reformáció története Németországban. Tt. 1–2. – Szentpétervár, 1900.
4. Bicilli P.M.. A középkori kultúra elemei. – Odessza, 1919.
5. Bicilli P.M.. Esszék a 13. századi olasz életről. – Odessza, 1916.
6. Teológia a középkor kultúrájában. – Kijev, 1992.
7. Borgosh Yu. Aquinói Tamás. – M., 1966.
8. Bezeskul V.P.. A pápaság és a bresciai Arnold. – Harkov, 1884.
9. Bezeskul V.P.. A pápaság történetéről a XI. – Szentpétervár, 1911.
10. Veselovsky A.N.. Honnan ered a Szent Grál legendája? – Szentpétervár, 1900.
11. Vilfius A.G. A valdens mozgalom és a vallási individualizmus kialakulása. – M., 1916.
12. Vilfius A.G. A korai valdens közösségek jellege és összetétele. – M., 1914.
13. Whipper R.Yu. Egyház és állam a 16. századi Genfben a református korszakban. – M., 1984.
14. Vyazigin A.S. Esszék a 11. századi pápaság történetéről. – Szentpétervár, 1911.
15. Vyazigin A.S.. Gergely VII. Élete és társadalmi tevékenysége. – Szentpétervár, 1891.
16. Gejzír. A reformáció története. – M., 1892.
17. Genking M. Ördög. – M., 1930.
18. Gergey E. A pápaság története (XII–XX. század). – M., 1996.
19. Gerye V.I.. A nyugati szerzetesség és a pápaság. – M., 1913.
20. Gerye V.I.. A nyugati teokrácia felemelkedése. – M., 1916.
21. Golenishchev-Kutuzov I.N.. Itália középkori latin irodalma. – M., 1972.
22. Grevs I.M.. Új mű a középkori Olaszország vallástörténetéről az orosz tudományos irodalomban. – Szentpétervár, 1913.
23. Gregorovius F. Róma városának története a középkorban. Tt. 1–5. – Szentpétervár, 1903–1907.
24. Grigulevich R.I.. Inkvizíció. – M., 1985.
25. Gurevich A.Ya. A középkori világ: a néma többség kultúrája. – M., 1990.
26. Dunham B. Hősök és eretnekek. A nyugati gondolkodás politikatörténete. – M., 1967.
27. Daskevich N.P.. A Szent Grál legendája // A középkori romantika történetéből. – K., 1877.
28. Demonológia Reneszánsz. – M., 1995.
29. Dobiash-Rozhdestvenskaya O.A.. Nyugati zarándoklatok a középkorban. - old. 1924.
30. Dobiash-Rrozhdestvenskaya O.A.. A nyugat-európai középkor kultúrája. – M., 1987.
31. Dobiash-Rozhdestvenskaya O.A. Szent Mihály kultusza a latin középkorban. V–XIII. század – 1917. old.
32. Dobiash-Rozhdestvenskaya O.A.. Kereszt és kard. Oroszlánszívű Richárd kalandjai. – M., 1991.
33. Zaborov M.A.. A keresztes hadjáratok története dokumentumokban és anyagokban. – M., 1977.
34. Zaborov M.A.. Keresztesek keleten. – M., 1980.
35. Zaborov M.A.. keresztes hadjáratok. – M., 1956.
36. Zaborov M.A.. A pápaság és a keresztes hadjáratok. – M., 1960.
37. Kantarovich. Középkori boszorkányperek. 1899.
38. Karsavin L.P. A középkori vallásosság alapjai a 12–13. században, elsősorban Olaszországban. – 1915. old.
39. Karsavin L.P.. Esszék az olaszországi vallási életről a 12–13. században. – Szentpétervár, 1912.
40. Karsavin L.P.. Az egyház szent atyái és tanítói. – M., 1994.
41. Karsavin L.P.. Szerzetesség a középkorban. – M., 1992.
42. Kartasev A.V.. Ökumenikus tanácsok. – M., 1994.
43. Klyachin V.P.. A reformátusok politikai találkozói és politikai szerveződése Franciaországban a 16. században. – Kijev, 1888.
44. Kerov V.L.. Az Apokalipszis gondolatai a középkorban. – M., 1992.
45. Kowalski Jan Wierusz. Pápák és a pápaság. – M., 1991.
46. Boszorkányokés boszorkányok. – M., 1996.
47. Korelin M.S.. A középkori pápaság történetének legfontosabb pillanatai. – Szentpétervár, 1901.
48. Kotlyarevsky S.A.. A Ferences Rend és a Római Kúria a XIII–XIV. – M., 1901.
49. Kuznetsov E.V.. Lollard mozgalom Angliában (XIV–XV. század). – Gorkij, 1968.
50. Kultúra a reneszánsz és a reformáció korszaka. – M., 1981.
51. Kurtz I.G.. Esszé az egyháztörténetről. – Szentpétervár, 1868.
52. Lanfra P. A pápaság politikai története. – Szentpétervár, 1870.
53. Lebedev A.P.. A klérus erkölcsi állapotának történetéből a 2-8. 1903.
54. Lekki G. A racionalizmus megjelenésének és hatásának története Európában. T.1. 1871.
55. Leman. A babonák és a mágia illusztrált története. 1901.
56. Lee G.Ch. Az inkvizíció története a középkorban. Tt. 1–2. – Szentpétervár, 1911–1912.
57. Lozinsky S.G.. A pápaság története. – M., 1986.
58. Lortz József. Az egyház története. T. 1. Az ókor és a középkor. – M., 1999; T. 2. – M., 2000.
59. Luchitsky I.V.. Hugenota arisztokrácia és burzsoázia délen a Szent Bertalan-éj után. – Szentpétervár, 1870.
60. Luchitsky I.V.. Feudális arisztokrácia és kálvinisták Franciaországban. – Kijev, 1871.
61. Luchitsky I.V.. Katolikus Liga és reformátusok Franciaországban. 1877.
62. Malitsky. A gall egyház küzdelme a pápák ellen a függetlenségért.
63. Markin S. Találkozás Erasmussal. – M., 1971.
64. Melville Marion. A templomos rend története. – Szentpétervár, 2000.
65. Férfiak A. A kereszténység története. T. 2. – M., 1992.
66. Miroskin N.Ősi brit templom. ZhMN Ave. 1872. 163. sz.
67. Michelet J. Boszorkány. – M., 1997.
68. Osinovsky I.N.. Thomas More. – M., 1985.
69. Osinovsky I.N. Thomas More - utópisztikus kommunizmus, humanizmus, reformáció. – M., 1978.
70. Osokin N.A. Az albigensek története III. Innocent pápa haláláig. – Kazany, 1872.
71. Osokin N.A. Az albigensek története és koruk. – Kazany, 1869–1872.
72. Osokin N.A. Az első inkvizíció és Languedoc meghódítása a franciák által. – Kozlov, 1872.
73. Parnov E. Lucifer trónja. – M., 1991.
74. Pernu R., Klan M-V. Jeanne d'Arc. 1992.
75. Pertsev V.N. A katolikus egyház és az új kultúra a 13–15. – Minszk, 1938.
76. Pleshkova S.L. Francia monarchia és egyház (XV - XVI. század közepe). – M., 1992.
77. Posnov M.E.. A keresztény egyház története. – Brüsszel, 1964.
78. Potekhin A. Esszék az anglikanizmus és a puritanizmus harcának történetéről a Tudorok idején (1550–1603). – Kazany, 1894.
79. Ramm B.Ya. A pápaság és a rusz a X–XV. században. – M.-L., 1959.
80. Revunenkova N.V. A reneszánsz szabadgondolkodás és a reformáció ideológiája. – M., 1988.
81. Rozskov V. Esszék a római katolikus egyház történetéről. – M., 1998.
82. Savin A.N. Angol szekularizáció. – M., 1906.
83. Savin A.N.. Európa vallástörténete a reformáció idején. – M., 1914.
84. Szamarkin V.V.. A Dolcino-lázadás. – M., 1971.
85. Sidorova N.A.. Esszék a korai városi kultúra történetéről Franciaországban. – M., 1953.
86. Skazkin S.D.. A Dolcino-felkelés történelmi körülményei. – M., 1955.
87. Skazkin S.D.. Válogatott történelmi művek. – M., 1973.
88. Skazkin S.D.. Nyugat-Európa társadalmi-politikai és szellemi életének középkori történetéből. – M., 1981.
89. Smirin M.M.. Thomas Münzer: A népi reformáció. – M., 1955.
90. Szperanszkij N. Boszorkányok és boszorkányság. – M, 1906.
91. Sumcov N. Esszé a boszorkányság történetéről. 1878.
92. Talberg N. A keresztény egyház története. – M., 2000.
93. Tarje J. A zarándoklatok világa. – M., 1998.
94. Trakhtenberg O.V.. Esszék a nyugat-európai középkori filozófia történetéről. – M., 1957.
95. Tukholka S. Boszorkányperek Nyugat-Európában a 15–16. – Szentpétervár, 1909.
96. Ukolova V.I. A kora középkor ókori öröksége és kultúrája. – M., 1989.
97. Uskov N.F.. A kereszténység és szerzetesség Nyugat-Európában a kora középkorban. – Aletheia, 2001.
98. Ferguson D. Keresztény szimbolizmus. – M., 1998.
99. Flory Jean. A kard ideológiája. – Szentpétervár, 1999.
100. Huizinga Johan. A középkor ősze. – M., 1995.
101. Hermann H. Savonarolla: a San Marco-i eretnek – M., 1982.
102. Hughes R. Menny és pokol. – M., 1998.
103. Shevkina G.V. Brabanti Siger és a 13. századi párizsi averroisták. – M., 1972.
104. Steckli A. Thomas Munzer. – M., 1961.
105. Erasmus Rotterdam és az ő ideje. – M., 1989.
A kurzus absztraktjainak hozzávetőleges témái:
1. Benedek és oklevele.
2. Regensburgi Berthold német prédikátor.
3. Werner Sadovnik „Mayer Helmbrecht” című verse – a középkori ember vállalati tudatának tükreként.
4. Az ókori germánok hagyományai és hiedelmei.
5. Templomosok. A királyi hatalommal való konfliktus lényege.
6. A középkori ember felfogása a földi és túlvilági életről.
7. Szent Kolumbán és oklevele.
8. A germán népek keresztényesítésének főbb útjai a 4–9.
9. Szerzetesség Nyugat-Európában X-XI.
10. Egyház és oktatás a kora középkorban.
11. Cassian János és a szerzetesi oktatás Keleten és Nyugaton.
12. Lovagi nevelés.
13. Városi iskolák, skolasztika és egyetem a középkorban.
14. Luther M. beszéde a római kúria ellen. "95 tézis a búcsúk ellen."
15. Kálvin János tanításai és tevékenységei.
16. A jezsuita rend és alapító okirata.
17. Tudor Erzsébet és az anglikán reformáció.
18. Állam és egyház a puritánok szemével.
19. Rotterdami Erasmus a skolasztikáról, a szerzetességről és az egyházról („Praise of Folly”).
20. Ulrich von Hutten a papság és a pápaság bírálata.
21. Ulrich von Hutten az egyház dominanciája elleni küzdelem tervéről.
22. Anglia társadalmi rendszerének kritikája Thomas More „Utópiájában”.
23. A jövő társadalma a „Nap városa” szerint, Tomaso Campanella.
24. A szellemi és szellemi elit kialakulása a középkorban: kolostor, királyi udvar, egyetem.
25. Gassendi etikai ideálja és a valláshoz való viszonyulása.
26. Szent Bertalan éjszakája a 16. századi emlékekben.
27. Stuart Mária a reformkor politikai harcában.
28. A démonológia és az inkvizíció tevékenysége a XV–XVI.
Tesztkérdések a tanfolyamhoz:
1. A germán pogány kor istenei és hiedelmei.
2. A kereszténység behatolásának főbb útjai a germán népekhez.
3. A kereszténység felvétele az angolszászok és az északi németek - skandinávok által.
4. Keresztény missziós munka a 7–8.
5. A keresztényesítés, mint a külső terjeszkedés egyik fegyvere a Karolingok alatt.
6. A kereszténység felvétele a frankok által a Meroving-korszakban.
7. Pogányság és „népi kereszténység”.
8. A kora középkor állama és egyháza.
9. Az aszkéta mozgalom megjelenése.
10. Órigenész tanítása az igaz keresztényről.
11. Thébai Pál – „a szerzetesi élet megalapítója és királya”.
12. A remeteség alapformái.
13. Egyiptom Antal.
14. Pachomius, élete és munkássága.
15. Nagy Bazil kolostorok.
16. Az aszkéta mozgalom terjedése Nyugat-Európában.
17. St. Martina.
18. Az első kísérletek a szerzetesi oklevelek kodifikálására (Cassien's Charter).
19. Az eredeti szerzetesség változásának folyamata, lényege, a noviciátus intézménye.
20. Kísérletek a szerzetesség megreformálására (Nagy Károly tevékenysége, a 817-es szerzetesi kapituláció).
21. Az „egyház” fogalma. A katolikus egyház szervezeti felépítése. Az egyház fő funkciói a nyugat-európai országokban.
22. Egyház a feudális viszonyok rendszerében.
23. A papság helye a társadalom osztályszerkezetében.
24. Az egyház hatalmának erősítése a 11–13.
25. A katolikus egyház és a politikai centralizáció folyamata Nyugat-Európában.
26. Az egyház szerepe a középkorban.
27. A politikai centralizáció és a királyi hatalom megerősödésének folyamata Nyugat-Európában.
28. Városi iskolák: az oktatás tartalma és az oktatási folyamat szervezése.
30. Ferencesek és domonkosok.
31. A középkori prédikáció egyetemes természete.
32. A Szent Inkvizíció alapvető cselekedetei.
33. Inkvizíciós eljárás.
34. A középkori ember felfogása a földi és túlvilági életről.
35. Cluny mozgás.
36. Mi járult hozzá a népi mágia fenntarthatóságához.
37. Szentségek és szentségek rendszere.
38. A keresztény egyház szakrális-mágikus szertartásai, céljuk és kapcsolatuk a pogánysággal.
39. Luther egyházi reformációs programjának főbb vonásai. Az evangélikus egyház kialakulása.
40. Munzer T. és reformtevékenysége.
41. A református egyház kialakulása.
42. Az inkvizíció tevékenysége a 16. században.
43. Tridenti Zsinat és jelentősége a katolikus egyház megerősítésében.
44. A spanyol abszolutizmus vallás- és egyházpolitikája a 15. század végén – eleje. XVII századok
45. Az anglikanizmus tanának kialakulása.
46. A reformáció Franciaországban és a vallásháborúk okai.
47. „A boszorkányok kalapácsa”.
48. Nyugat-Európa lakosságának szociálpszichológiájának néhány jellemzője a XVI.
A katolikus egyház és a keresztény vallás óriási szerepet játszott a középkori társadalom életében. A katolikus egyház szorosan szervezett, fegyelmezett hierarchikus struktúra volt, amelynek élén egy főpap, a pápa állt. Mivel nemzetek feletti szervezetről volt szó, a pápának lehetősége volt a fehér papságon, valamint a kolostorokon keresztül, hogy ezen politikai intézményeken keresztül fejtse ki irányvonalát. Az instabilitás közepette, a centralizált abszolutista államok kialakulása előtt az egyház volt az egyetlen stabilizáló tényező, amely tovább erősítette szerepét a világban. Ezért az egész középkori kultúra egészen a reneszánszig kizárólag vallási jellegű volt, és minden tudomány a teológiának volt alárendelve és átitatott vele. Az egyház a keresztény erkölcs prédikátoraként működött, és a keresztény magatartási normákat igyekezett elsajátítani az egész társadalomban. Az egyháznak hosszú ideig monopóliuma volt az oktatás és a kultúra területén. A kolostorok speciális „íróműhelyeiben” (scriptoria) az ősi kéziratokat őrizték meg és másolták, az ókori filozófusok pedig kommentálták a teológia szükségleteit. Az egyik egyházi ember szerint „a szerzetesek tollal és tintával küzdenek az ördög alattomos mesterkedései ellen, és annyi sebet ejtenek rajta, ahányszor átírják az Úr szavait”.
A kereszténység egyfajta egyesítő burokká vált, amely meghatározta a középkori kultúra mint integritás kialakulását.
Először is a kereszténység megteremtette a középkori kultúra egységes ideológiai és világnézeti mezőjét. A kereszténység szellemileg fejlett vallás lévén a középkori ember számára koherens tudásrendszert kínált a világról és az emberről, a világegyetem felépítésének alapelveiről, törvényeiről és a benne működő erőkről.
A kereszténység az ember üdvösségét jelenti a legmagasabb célnak. Az emberek bűnösök Isten előtt. Az üdvösséghez Istenbe vetett hit, lelki erőfeszítések, jámbor élet és a bűnök őszinte megbánása szükséges. Önállóan azonban üdvözülni lehetetlen, az üdvösség csak az egyház kebelében lehetséges, amely a keresztény dogma szerint a keresztényeket egy misztikus testté egyesíti Krisztus bűntelen emberi természetével. A kereszténységben a minta alázatos ember, szenvedő, engesztelésre szomjazó bűnökért, üdvösségre Isten irgalmával. Az alázatosság és az aszkézis keresztény etikája az emberi természet bűnnel „fertőzött” értelmezésén alapul. A gonosz az eredeti bukás eredményeként gyökeret vert az emberi természetben. Innen ered az aszkézis és az alázat prédikálása, mint az egyetlen módja annak, hogy leküzdjük az emberben (és nem az ember természetében) rejlő bűnös princípiumot. Az ember maga is istenszerű, méltó a halhatatlanságra (az igazak az utolsó ítélet után testi feltámadásban részesülnek). Az ember azonban nehezen tud megbirkózni a lelkében gyökeret vert bűnös gondolatokkal, vágyakkal, ezért meg kell alázni büszkeségét, le kell mondania a szabad akaratról, és azt önként át kell adnia Istennek. Ez az önkéntes alázatos cselekedet, a saját akaratról való önkéntes lemondás a kereszténység szempontjából az ember valódi szabadsága, és nem a bűnbe vezető önakarat. A szellemi dominanciáját hirdető, az ember belső világát előtérbe helyező kereszténység óriási szerepet játszott a középkori ember erkölcsi jellemének kialakításában. Az irgalmasság, az önzetlen erény, a vagyonszerzés és a gazdagság elítélése – ezek és más keresztény értékek – bár a középkori társadalom egyik osztályában (beleértve a szerzetességet is) gyakorlatilag nem érvényesültek, mégis jelentős hatást gyakoroltak a vallás kialakulására. a középkori kultúra szellemi és erkölcsi szférája.
Másodszor, a kereszténység egyetlen vallási teret hozott létre, az azonos hitű emberek új spirituális közösségét. Ezt mindenekelőtt a kereszténység ideológiai aspektusa segítette elő, amely az embert társadalmi helyzetétől függetlenül a Teremtő földi megtestesüléseként értelmezi, aki a szellemi tökéletességre törekszik. A keresztény Isten az emberek külső – etnikai, osztálybeli stb. – különbségei fölött áll. A spirituális univerzalizmus lehetővé tette, hogy a kereszténység minden ember számára vonzó legyen, osztálytól, etnikai hovatartozástól stb. kiegészítők. A feudális széttagoltság, az államalakulatok politikai gyengesége és a szüntelen háborúk körülményei között a kereszténység egyfajta kötelékként működött, amely az elszakadt európai népeket egyetlen szellemi térbe integrálta és egyesítette, vallási köteléket teremtve az emberek között.
Harmadszor, a kereszténység a középkori társadalom szervezeti, szabályozó elveként működött. A régi törzsi viszonyok lerombolásával és a „barbár” államok összeomlásával összefüggésben az egyház saját hierarchikus szervezete a feudális társadalom társadalmi szerkezetének megteremtésének mintájává vált. Az emberi faj egységes eredetének gondolata megfelelt a nagy korai feudális államok kialakulásának tendenciájának, amely a legvilágosabban a Nagy Károly birodalmában testesült meg, amely egyesítette a modern Franciaország területét, a jövő Németországának és Olaszországának jelentős részét. , Spanyolország egy kis régiója, valamint számos más ország. A kereszténység a több törzsből álló birodalom megszilárdításának kulturális és ideológiai alapja lett. Nagy Károly reformjai a kulturális szférában a Biblia különböző példányainak összehasonlításával és az egész államra vonatkozó egységes szöveg létrehozásával kezdődtek. Megtörtént a liturgia reformja is, amelyet összhangba hoztak a római mintával.
A Róma lerombolását követő drámai kulturális hanyatlás idején a keresztény egyház volt évszázadokon át az egyetlen közös társadalmi intézmény, amely minden európai országban közös. Az egyház szabályozó elvként működött a középkori társadalom életében, amit maga a katolikus egyház helyzete is elősegített, amely nemcsak hogy nem vetette alá magát a legfőbb politikai hatalomnak, hanem megőrizte szinte teljes függetlenségét a belső és számos kérdés megoldásában. politikai problémákról. Az egyház már az V. században meghatározó politikai intézménnyé vált, amikor Róma püspökét pápává kiáltották ki, és az egyház hatalmas hatalmat koncentrált a politikailag széttagolt Nyugat-Európa felett, hatalmát a világi uralkodók fennhatósága fölé helyezve. Az éles meggyengülés időszaka (X - XI. század közepe) után, amikor a pápai trón átmenetileg a német császárok világi hatalmának volt alárendelve, a következő időszakban (XII-XIII. század) az egyház hatalma és függetlensége, annak a közélet minden szférájára gyakorolt befolyás nemcsak helyreállt, hanem még jobban megnőtt. Szupranacionális szervezet lévén, az egyház saját, mereven szervezett hierarchikus struktúráját alkalmazva tudatában volt a katolikus világban lezajló összes folyamatnak, ügyesen irányította azokat, saját vonalát követve.
A középkori ember világképének fő, központi gondolata, amely körül minden kulturális érték, az univerzumról alkotott elképzelések teljes szerkezete kialakult, a keresztény isteneszme volt. A középkori világnézet és szemlélet, amely a keresztény tudatra épült, a következő jellemzőkkel bír:
„Kétvilágiság” – a világ érzékelése és magyarázata a kétvilágiság gondolatából fakad – a világ felosztása a valóságosra és a túlvilágra, benne Isten és a természet, az Ég és a Föld szembenállása, „ fent” és „lent”, szellem és test, jó és rossz, örök és ideiglenes, szent és bűnös. Bármilyen jelenség értékelése során a középkori emberek az ellentétek összeegyeztetésének alapvető lehetetlenségéből indultak ki, és nem láttak „köztes lépéseket az abszolút jó és az abszolút rossz között”.
A hierarchizmus - az isteni rend szerint a világot egy bizonyos minta szerint felépítettnek látták - két szimmetrikus piramis formájában, amelyek alapjainál hajtogatott. A tetején az Isten, alatta az apostolok, majd rendre arkangyalok, angyalok, emberek (melyek között a „felső” a pápa, majd a bíborosok, lent a püspökök, apátok, papok, alsóbb szintű törpék és végül az egyszerű hívők.A legfelső hierarchikus vertikumba az állatok kerültek (közvetlenül a laikusok mögé, majd a növények, a legfelső sor tövében volt a föld.) Ezután következett a mennyei és földi hierarchia egyfajta negatív visszatükrözése, ahogy a gonosz egyre nőtt és közeledett a Sátánhoz.
Az egyház hierarchikus szervezete befolyásolta a középkori társadalom társadalmi szerkezetének kialakulását. Mint az angyalok kilenc sora, három hierarchikus triádot alkotva (fentről lefelé) - szeráfok, kerubok, trónok; uralom, hatalom; angyalok - és a földön három osztály van - papság, lovagság, emberek, és mindegyiknek megvan a maga hierarchikus vertikuma (legfeljebb a „feleség - férje vazallusa”, de ugyanakkor - „háziállatok ura”, stb.). Így a társadalom társadalmi szerkezetét a középkori ember úgy fogta fel, mint amely megfelel a mennyei világ felépítésének hierarchikus logikájának.
Szimbolizmus. A szimbólum óriási szerepet játszott a középkori ember világának képében. Az allegória a jelentés létezésének ismerős formája volt a középkori emberek számára. Minden, így vagy úgy, jel volt, minden tárgy csak entitások jele. A lényeg nem igényel tárgyilagos kifejezést, és közvetlenül megjelenhet azoknak, akik szemlélődnek. Maga a Biblia tele volt titkos szimbólumokkal, amelyek elrejtették az igazi jelentést. A középkori ember az őt körülvevő világot szimbólumrendszernek tekintette, amely helyes értelmezése esetén felfoghatja az isteni jelentést. Az Egyház azt tanította, hogy a legmagasabb tudás nem fogalmakból, hanem képekből és szimbólumokból tárul fel. A szimbólumokban való gondolkodás tette lehetővé az igazság megtalálását. A megismerés fő módszere a szimbólumok jelentésének megértése volt. Maga a szó szimbolikus volt. (A szó egyetemes volt, segítségével az egész világot meg lehetett magyarázni.) A szimbólum univerzális kategória volt. Gondolkodni azt jelentette, hogy felfedezzük a titkos jelentést. Mindenesetre, tárgy, természeti jelenség, egy középkori ember láthatott egy jelet - szimbólumot, mert az egész világ szimbolikus - természet, állatok, növények, ásványok stb. A középkori ember mélyen szimbolikus mentalitása meghatározta a középkor művészeti kultúrájának számos jellemzőjét, és mindenekelőtt szimbolikáját. A középkori művészet teljes figurális szerkezete szimbolikus – irodalom, építészet, szobrászat, festészet, színház. Az egyházzene és maga a liturgia mélyen szimbolikus.
A középkori ember világképét az univerzalizmus jellemezte. A középkori univerzalizmus középpontjában az az elképzelés áll, hogy Isten egy egyetemes, egyetemes elv hordozója. A kereszténység spirituális univerzalizmusa az emberek – hittestvérek – spirituális közösségét alakította ki. A kereszténység megerősítette az ember egyetemességét, és – mint már említettük – etnikai hovatartozásától és társadalmi státuszától függetlenül Isten földi megtestesüléseként kezelte, akit a szellemi tökéletességre való törekvésre hívtak (bár ez az elképzelés mélyen ellentmondott a társadalom osztályszerkezetének). . A középkori ember világának képében óriási szerepet játszott a világ vallási egységének gondolata, az univerzális túlsúlya az egyén felett, átmeneti. A késő középkorig az általános, a tipikus, az egyén alapvető elutasítása volt a domináns, a középkori ember számára a tipikussága, az egyetemessége volt a fő. Egy középkori ember valamilyen ősi szövegekből vett mintával vagy képpel azonosította magát - bibliai, egyházatyák stb. Életét leírva saját prototípusát kereste a keresztény irodalomban. Innen ered a tradicionalizmus, mint a középkori mentalitás jellegzetes vonása. Az innováció büszkeség, az archetípustól való eltérés távolság az igazságtól. Ezért a középkori művészet a tipizálást részesíti előnyben, mint az individualizálást. Innen ered a legtöbb műalkotás anonimitása, a kreativitás kanonikussága, i.e. kidolgozott sémák, normák, elképzelések keretére korlátozva. Az alapvető újdonságokat elítélték, és a tekintélyhez való ragaszkodást bátorították.
A középkori ember világképét az integritás jellemezte. A tudás minden területe - tudomány, filozófia, esztétikai gondolkodás stb. - oszthatatlan egységet képviselt, mert Minden kérdést ők oldottak meg a középkori ember világképének központi gondolata - Isten gondolata - szempontjából. A filozófia és az esztétika Isten megértését tűzte ki célul, a történelmet a Teremtő terveinek megvalósításának tekintették. Maga a férfi csak keresztény képeken ismerte fel önmagát. A középkori mentalitásra jellemző minden holisztikus ölelés abban nyilvánult meg, hogy a kultúra már a kora középkorban az enciklopédiák, a tudás egyetemessége felé húzódott, ami kiterjedt enciklopédiák létrehozásában is megmutatkozott. Az enciklopédiák vagy enciklopédikus gyűjtemények (összegek) nem egyszerűen egy összegzett tudást adtak az olvasónak, hanem a világ, mint Isten teremtményének egységét kellett bizonyítaniuk. Átfogó információkat tartalmaztak a különböző tudáságakról. A középkori irodalom is az enciklopédizmus felé vonzódott – itt számos hagiográfia és maximagyűjtemény található. A tudás univerzalitása iránti vágy a középkori tudományos gondolkodás és oktatás fejlődési központjainak - az egyetemeknek - nevében van benne.
A világnézet integritása nem azt jelentette, hogy a középkori ember ne látta volna az őt körülvevő világ ellentmondásait, hanem egyszerűen azt, hogy ezeknek az ellentmondásoknak a feloldásáról a keresztény ideológia szellemében gondoltak, elsősorban az eszkatológiában (az eszkatológiában) kifejezve. világ vége). Az Utolsó ítélet megalapítja az örök élet birodalmát az igaz ember számára, aki megszabadult attól, hogy egy igazságtalan világban éljen, ahol nincs megfelelő jutalom a jónak és a rossznak, ahol gyakran győzedelmeskedik a gonosz, az ellenségeskedés, az önzés és a rosszindulat.
A középkori emberek hajlamosak voltak mindennek erkölcsi értelmét látni - a természetben, a történelemben, az irodalomban, a művészetben, a mindennapi életben. Az erkölcsi értékelést mint szükséges befejezést, a jó és a rossz méltányos jutalmát, mint erkölcsi tanulságot, az erkölcsöt építő erkölcsi leckét várták. Innen ered a középkori művészet és irodalom nyitottsága az erkölcsi következtetésekre.
A történelem mint tudomány a középkorban nem létezett, a világnézet lényeges része volt, amelyet a keresztény felfogás határoz meg. Az emberi lét időben kibontakozik, kezdve a teremtés aktusával, majd az ember bukásával, és befejeződik Krisztus második eljövetelével és az utolsó ítélettel, amikor a történelem célja megvalósul. A keresztény történelemfelfogást a szellemi haladás gondolata, az emberi történelem irányított mozgása a bukástól a megváltásig, Isten országának földi megalapítása jellemzi. A szellemi haladás gondolata az érett középkorban ösztönözte az újdonságra való összpontosítást, amikor a városok növekedése és az áru-pénz kapcsolatok fejlődése a középkori kultúra fejlődésének új szakaszát határozta meg.
Az egyház nagyon fontos szerepet játszott a középkori társadalomban, vallási és erkölcsi tekintélyével hirdette a királyi hatalom isteni eredetének gondolatát, alázatra és alázatra szólította fel az embereket. Az egyházközség az emberek közötti társadalmi kommunikáció egyik legfontosabb szervező formája volt. Ideológiai és erkölcsi ellenőrzést gyakorolt a lakosság felett.
A katolikus egyház tekintélyelvű-monarchikus szervezetként épült fel. Az összes magas rangú klerikust a Vatikán nevezte ki. A pápák hatalmát felsőbbrendűnek tartották az Ökumenikus Tanácsok (a legfelsőbb klérus ülései) hatalmánál. A lakosság vallásossága megerősítette az egyház szerepét a társadalomban, a papság gazdasági, politikai és kulturális tevékenysége hozzájárult a vallásosság kanonizált formában történő fenntartásához.
Az egyház egyik fő feladata a vallásos életvilágkép kialakítása és támogatása volt. Az aszkézis filozófiájában foglalt test gyarlóságának és a szellem felszabadításának követelményén alapult. Ilyen körülmények között az egyház művelte a szerzetesség intézményét. A szerzetesség első formája a sivatagi magány elvén alapuló remeteség volt, Szent Antal példáját követve, majd később - Szent Pachomius példáját követve közösségekké való egyesülés. Aztán megjelenik a fekete-fehér papság. 529-ben Naursia Tamás megalapította az első közösségi kolostort Montecassinóban (Olaszország). A világ megvetése, amely a szerzetesi élet utáni vágyban fejeződik ki, a középkori kultúra egyik legfontosabb jellemzője.
Természetes, hogy a való életben sem lehetett teljesen elhanyagolni a mindennapi emberi tevékenységet, melynek köszönhetően az egyház a társadalmi élet kiterjedt szabályozási rendszerét hozta létre azzal, hogy megnyilvánulásait különféle szabályokkal, előírásokkal, szokásokkal stb. korlátozta. az egyház megkérdőjelezhetetlen tekintélyének megőrzése érdekében, dogmái tisztaságának megőrzése érdekében a hangsúly nem a racionális, hanem főleg az érzelmi valóságfelfogás és a tanítás alapjainak fejlesztésére helyeződik. Egyrészt a testi szenvedélyek minden megnyilvánulását bűnösnek ismerték el. Felváltotta őket szenvedélyes, olykor fanatikus szeretet Krisztus és Szűz Mária iránt. Másrészt kibékíthetetlen gyűlöletet tápláltak a kereszténység ellenségei iránt. A látomásokba vetett hit, a csodálatos gyógyulások és a gonosz szellemek emberlátogatása az egyéni és társadalmi tudat szerves részét képezte. Az emberek a csoda légkörében éltek, ami mindennapi valóságnak számított.
Nyugat-Európa vallási egységéért folytatott küzdelemben tekintélyének megőrzésének igénye és a katolikus egyház álláspontjának sérthetetlensége. számos eretnekségtől megkövetelték a hivatalos egyházi tanítás állandó védelmét a dogma és a kultusz területén. Maguk az eretnekségek a korai középkorban keletkeztek. Akkoriban nagyrészt az egyház kialakulásának folyamatát, hierarchikus felépítését tükrözték, így az eretnek mozgalmakat még a püspökség képviselői is vezették. A legelterjedtebb korai eretnekségek közül kiemelhető például a monofizitizmus (tagadta Krisztus kettős, isteni-emberi természetének tanát), a nesztorianizmust (Krisztus „önállóan létező” emberi mivoltának álláspontját bizonyítja) az örökbefogadási eretnekséget, amely azon az elgondoláson alapult, hogy Krisztus fia Isten örökbe fogadta (adopcio) az emberiséget.
A középkor virágkorában az eretnekségek maga az egyház intézménye, a papság jelentős része ellen irányultak (gr. kleros - az egyházi lelkészek általános neve, az élet mindent átható egyházi szabályozása ellen. a katarok (Olaszország, Flandria, Franciaország, XI-XIII. század), valdensek (Franciaország, 12. század vége), lollardok (Antwerpen, különösen Angliában elterjedt), albigensek (Franciaország, 12-13. század) eretnekségei, stb. A klasszikus középkor eretnek mozgalmai elsősorban a szegény rétegek érdekeit tükrözték és szembehelyezkedtek az egyházi földtulajdonnal, az aszkézis filozófiáját hirdették. Ugyanakkor az egyház egyes dogmái ellen irányultak.
A katolikus egyház legnagyobb hatalmának időszakában könyörtelenül elnyomta az eretnekségeket. A 12. század végi eretnekségek leküzdésére. létrejött a különleges egyházi törvényszékek rendszere - az inkvizíció (a latin inqusitio - keresés szóból). A 13. századtól önálló intézménnyé vált a pápák legfelsőbb fennhatósága alatt. Az inkvizíció tevékenysége nemcsak az eretnekek ellen irányult, hanem a szabadgondolkodás, a boszorkányság, a boszorkányság stb. különféle megnyilvánulásai ellen is. A feljelentést széles körben alkalmazták. Az inkvizíció kazamataiban lefolytatott titkos kihallgatás során az áldozatokból bűnös beismerést vontak ki, általában kínzással. Emellett az egyházi törvényszékek megfélemlítés céljából auto-da-fét (latin actus fidei, spanyol auto de fe, lit. - hit cselekedete) - nyilvános kivégzéseket, eretnekek elégetését - gyakorolták, mert úgy tartották, hogy a tűz pusztítja el a legteljesebben a bűnözőt. . Jelentős volt, hogy az inkvizíció fenntartási költségeinek egy részét a kivégzett eretnekektől elkobzott összegekből fedezték.
Az egyház másik fegyvere az eretnekek ellen a koldus szerzetesrendek - a ferencesek és a domonkosok - voltak. Mindkét rendet a 13. században alapították. Az inkvizíciós bíróságokat általában a „prédikátortestvérek” rendjének képviselőiből - a domonkosokból - alkották, akiket Isten kutyáinak is neveztek. A ferences rendet kiáltották ki: a szerzeteseknek megparancsolták, hogy csak alamizsnából éljenek, durva ruhába öltözzenek, mezítláb járjanak, kötéllel övezzék fel magukat, és ne legyen tulajdonuk. Célja az volt, hogy elvonja a városi szegények figyelmét az eretnekségekről.
Ezenkívül a katolikus egyház gyakorlata magában foglalja a búcsúk értékesítését - a bűnbocsánat bizonyítványait. az elengedések egész tanát dolgozták ki. A búcsú ára az elkövetett bűncselekmény súlyosságától függött, létezett egyfajta „árlista” a bűnbocsánat árainak. Az eladásból származó bevétel az egyházi kincstár pótlásának fontos forrásává vált. Idővel a búcsúkereskedelem szégyentelen haszon jellegét ölti, és közvetve elkezdi hozzájárulni a bűnök terjedéséhez. A katolikus egyháznak ez a tevékenysége nagyban hozzájárult az eretnek mozgalmak terjedéséhez.
A középkor emberei az utolsó ítélet és a világvége állandó várakozásában, az ördögtől való félelemben éltek. Az egyház saját tekintélyének megerősítése érdekében ezeket a félelmeket fokozta, gyakran rájátszott, és az ördög „szolgáira” is rámutatott: muszlimokra, zsidókra, nőkre, boszorkányokra és varázslókra. Domonkosok a 15. században. azt állította, hogy minden harmadik keresztény boszorkány vagy varázsló. Ezzel egy időben megírták a „Boszorkányok kalapácsa” című könyvet, amely leírja, kik a boszorkányok, hogyan kell leleplezni, megítélni és megbüntetni őket. A boszorkányüldözés csúcspontja 1560 és 1630 között volt. Ebben az időben több százezer ember égett meg. Az inkvizíció áldozatainak teljes számát egyes történészek több millió emberre becsülik.
A hódító háborúkban gyakran főszerepet játszottak a vallási indítékok. Tehát a XI–XIII. században. vállalták a nyugat-európai feudális urak úgynevezett keresztes hadjáratait Kelet felé. 1095 őszén II. Urbán pápa először hívta Nyugat-Európát keresztes hadjáratokra. A keresztes hadjáratok hivatalos célja a „Szent Sír” felszabadítása volt. Ezzel együtt azonban a keresztes hadjáratokat más problémák megoldására hívták fel.
A 11. századra. Nyugat-Európában már szinte teljesen felosztották a földet a világi és az egyházi feudálisok között. A szokás szerint csak a legidősebb fia örökölhette az úr földjét. Ezt az öröklődési elvet elsődlegességnek nevezik. A fiatalabb fiúk nagy hűbéres réteget alkottak, akiknek nem volt földjük, és azt mindenképpen meg akarták szerezni. A katolikus egyház nem ok nélkül tartott attól, hogy ezek a lovagok behatolnak hatalmas birtokaiba. Emellett a katolikus egyház a pápa vezetésével igyekezett új területekre kiterjeszteni befolyását, és ezek rovására növelni bevételeiket. A Földközi-tenger keleti térségének országainak gazdagságáról szóló pletykák, amelyeket a Palesztinába látogató zarándokutazók terjesztettek, felkeltették a lovagok kapzsiságát. A keresztesek mottója a pápa felhívása volt: „Kettős jutalom koronázza meg azokat, akik korábban nem kímélték magukat testük és lelkük kárára.” A „Szent Sír” felszabadítását a tengerentúli földek, városok és vagyonok elfoglalása kísérte a keresztes lovagok.
Az első hadjáratok (az első keresztes hadjárat 1095–1099-ben zajlott) eredményeként a kereszteseknek sikerült saját államokat létrehozniuk Palesztinában. A Szentföld – ahogy az európaiak Palesztinának nevezték – termékeny földjein először a Jeruzsálemi Királyságot alapították (Dél-Szíria és Palesztina területén), majd megalapították az Antiochiai Hercegséget, Edessza és Tripolita megyéket. . A lovagokkal érkező parasztok szinte semmit sem kaptak, ezért a jövőben egyre kevesebben vettek részt a keresztes hadjáratokban.
A keresztesek birtokainak megerősítése érdekében nem sokkal az első keresztes hadjárat után speciális szervezeteket hoztak létre - szellemi lovagrendeket. A Templomosok Rendjét (vagy Templomosok) a Jeruzsálembe tartó zarándokok védelmére hozták létre. A johanniták (vagy ispotályosok) tartották fenn a Szentpétervári kórházat. Jeruzsálemi János, ahol betegeket, szegény zarándokokat és sebesült lovagokat kezeltek. A 12. század végén. Létrejött egy Szűz Máriának szentelt rend, melynek tagjai többsége Németországból érkezett, ezért nevezték teutonnak (vagy németnek). A rendek félig katonai, félig szerzetesi egyesületek voltak. A „rendi testvérek” szerzetesi köpenye (a templomosoknak - fehér piros kereszttel, az ispotályosoknak - piros fehér kereszttel, a teuton lovagoknak - fehér fekete kereszttel) lovagi páncél rejtőzött. A rendek feladata a keresztesek birtokainak védelme, bővítése, valamint a helyi lakosság tiltakozásainak leverése volt. A rendek központosított szerkezetűek voltak. Nagymesterek vezették őket, és közvetlenül a pápának jelentették őket. A rendek számos kiváltságot élveztek, és idővel nemcsak Keleten, hanem Nyugat-Európában is a leggazdagabb földbirtokosokká váltak.
A 12. században. a lovagoknak sokszor kellett háborúra gyülekezniük a kereszt jegyében (második keresztes hadjárat - 1147-1149; harmadik keresztes hadjárat - 1189-1192), hogy megtartsák az elfoglalt területeket. Azonban minden keresztes hadjárat kudarcot vallott. Amikor a 13. század elején. Innocentus pápa hívására megszervezték a negyedik keresztes hadjáratot (1202–1204), a francia, olasz és német lovagok nem a muszlimok ellen harcoltak, hanem a keresztény Bizánc államot támadták meg. 1204 áprilisában lovagok elfoglalták és kifosztották fővárosát, Konstantinápolyt. Konstantinápoly bukását a Bizánci Birodalom felének elfoglalása követte, ahol a keresztesek megalapították saját államukat, a Latin Birodalmat, amely mindössze 57 évig tartott (1204–1261).
A keresztes hadjáratok sok katasztrófát hoztak, nemcsak hogy nem érték el közvetlen céljukat, hanem résztvevőik százezreinek halálát is okozták, és az európai államok kolosszális pénzeszközeinek pazarlása kísérte őket. Ugyanakkor ösztönözték a keleti kapcsolatok kialakulását. Az iszlám világ (Egyiptom, Marokkó, Spanyolország, Perzsia, sőt India), ahol a keresztesek meglátogattak, befolyása nemcsak egy új vallás - az iszlám, hanem egy új kultúra megismerésében is megmutatkozott.
A keresztes hadjáratok jelentősége Nyugat-Európa számára nagy volt. A navigáció soha nem látott jólétet ért el. Bővültek a kereskedelmi kapcsolatok, amelyek fő irányítói a velencei, genovai, pisai, amalfi stb. olasz kereskedők voltak. A pénz áramlott Európába, ami a természetes gazdaság hanyatlásához vezetett, és hozzájárult a gazdasági forradalomhoz és az árupénz fejlődéséhez. kapcsolatokat. Keletről sok hasznos növényt hoztak Európába, mint például a sáfrányt, a sárgabarackot, a citromot, a pisztáciát (magukban ezek a szavak arab nyelvűek). A rizs széles körben elterjedt, megjelent a cukor. Jelentős mennyiségben importálták a fejlett keleti szövőipar alkotásait - chintz, muszlin, drága selyemszövet (bársony, szatén), valamint szőnyegek, ékszerek, festékek stb. Ismerkedés ezekkel a cikkekkel és gyártási módszerükkel hasonló iparágak fejlődéséhez vezetett Európában (például Franciaországban - a keleti minták szerinti szőnyegszövés, és a szőnyegeket „Saracensnek” nevezték). Keleten sok ruhadarabot és háztartási tárgyat kölcsönöztek, amelyek ma is arab elnevezést viselnek: szoknya, fülke, kanapé stb. Az arab fogalmak és az ezeket jelző szavak behatoltak és beépültek az európai nyelvekbe: tengernagy, amulett, talizmán, szokások, stb.
A keresztes hadjáratok bevezették a nyugati tudósokat az arab és a görög tudományba (különösen Arisztotelész munkáiba). Jelentősen bővült az európaiak földrajzi ismeretei, fejlődött a matematika, a csillagászat, az orvostudomány, a természettudomány és a történelem is. Az európai művészetben a keresztes hadjáratok korszaka óta érezhető a bizánci és a muszlim művészet hatása. Például az építészetben megjelennek a patkó- és hegyes ívek, a trefoilívek, a lapostetők; a művészeti iparban egyre népszerűbb az arabeszk minta (ez azért nevezték így, mert arab írásnak tűnik). A keresztes hadjáratoknak köszönhetően a költészet gazdagodott - új témák és új költői formák jelentek meg.
A középkor korszakát általában meglehetősen hosszú történelmi korszakként értelmezik, amelynek keretei közé tartozik az európai középkori civilizáció keletkezése és kialakulása, valamint átalakulásának hosszú folyamata - az újkorba való átmenet. A középkor általában egy egyezményes dátummal kezdődik – a Nyugat-Római Birodalom bukásával 476-ban. A modern középkori tudósok szerint azonban igazságosabb valahol a 6. század elején, a 7. század elején, Olaszország megszállása után meghúzni a határt. a langobardok. Az orosz történetírásban a középkor végét hagyományosan a 17. század közepének angol polgári forradalmának tekintik, bár az azt megelőző utolsó évszázadok sajátos, korántsem középkori jegyekkel bírnak.
1. Bemutatkozás. A középkori időkeret meghatározása
korszak. 3. o
2. Főbb társadalmi-gazdasági jellemzők
európai feudalizmus. 4. o
3. A vallás és az egyház szerepe a középkori életben
társadalom. 8. o
4. Következtetés. 11. o
5. Irodalomjegyzék. 13. o
A mű 1 fájlt tartalmaz
1. Bemutatkozás. A középkori időkeret meghatározása
korszak. 3. o
2. Főbb társadalmi-gazdasági jellemzők
európai feudalizmus. 4. o
3. A vallás és az egyház szerepe a középkori életben
Társadalom. 8. o
4. Következtetés. 11. o
5. Irodalomjegyzék. 13. o
A vallás és az egyház helye a középkori társadalom életében
1. A középkor korszakát általában meglehetősen hosszú történelmi korszakként értelmezik, amelynek keretei közé tartozik az európai középkori civilizáció keletkezése és kialakulása, valamint átalakulásának hosszú folyamata - az újkorba való átmenet. A középkor általában egy egyezményes dátummal kezdődik – a Nyugat-Római Birodalom bukásával 476-ban. A modern középkori tudósok szerint azonban igazságosabb valahol a 6. század elején, a 7. század elején, Olaszország megszállása után meghúzni a határt. a langobardok. Az orosz történetírásban a középkor végét hagyományosan a 17. század közepének angol polgári forradalmának tekintik, bár az azt megelőző utolsó évszázadok sajátos, korántsem középkori jegyekkel bírnak. Ezért a modern kutatók hajlamosak a XVI. közepe - korai időszakot kiemelni. XVII századok mint a kora újkor független korszaka, és a tulajdonképpeni középkor történetének előestéjére korlátozzuk. Lásd: Középkori Európa kortársak és történészek szemével. Szerk. Filippov B.A., M.: Interprax, 1994., 1. rész, 18-19. A középkor tehát a 7-15. század időszaka, bár ez a periodizáció jórészt feltételes.
Ebben az időszakban alakult ki az európai világ modern határai és etnikai határai között, megkezdődött a földrajzi és tudományos felfedezések időszaka, és megjelentek a modern demokrácia első kezdetei - a parlamentarizmus rendszere.
A hazai középkorkutatás, amely ma már felhagyott a középkornak csak a „sötét korok” és az „obskurantizmus” időszakaként való értelmezésével, arra törekszik, hogy tárgyilagosan megvilágítsa azokat az eseményeket és jelenségeket, amelyek Európát minőségileg új civilizációvá változtatták. Ugyanott, 8-9. A legújabb kutatásokban a középkor a maga sajátos társadalmi kapcsolataival, sajátos kultúrájával rendelkező korszakként jelenik meg előttünk. Ez a feudális termelési mód és az agrárelem – különösen a korai időszakban – dominanciájának és a társadalom megfelelő sajátos létformáinak ideje: egy birtok, ahol az úr az eltartott emberek munkájának segítségével anyagi szükségleteinek nagy részét kielégíti; Egy kolostor, amely csak abban különbözik a közönséges birtoktól, hogy „kollektív úr”, és hogy itt időről időre akadnak olyan írástudó emberek, akik képesek könyvet írni, és ehhez „megfelelő szabadidővel” rendelkeznek; végül pedig a királyi udvar, amely helyről-helyre mozog, és életét és igazgatását egy közönséges birtok mintájára szervezi.
E munka céljai közé tartozik e feudális civilizáció fő társadalmi-gazdasági jellemzőinek meghatározása és a középkori keresztény világ főbb jellemzőinek leírása. A következő kérdések heterogenitását is érinteni kívánja: milyen hatással volt az egyház a középkori emberre, szellemi diktátor volt-e, vagy inkább inspiráció és fejlődés forrása a korszaknak?
2. A társadalomszerkezet és az államiság kialakulása a nyugat-európai népek körében a középkor folyamán két szakaszon ment keresztül. Az első szakaszt a módosított római és germán társadalmi intézmények és politikai struktúrák együttélése jellemzi „barbár királyságok” formájában. A második szakaszban a feudális társadalom és az állam sajátos társadalmi-politikai rendszerként működik, amelyet alább ismertetünk. A középkor első szakaszában a királyi hatalom nagy szerepet játszott a barbár társadalmak feudalizálódásában. A nagy királyi földadományok, valamint az egyházi mágnások adó- és bírói kiváltságai megteremtették az uralkodói hatalom anyagi és jogi alapját. A társadalmi rétegződés és a földbirtokos arisztokrácia növekvő befolyása során természetesen uralkodói és alárendeltségi viszonyok alakultak ki a föld tulajdonosa - az úr és a rajta ülő lakosság között.
A 7. századra kialakult gazdasági viszonyok meghatározták a feudális rendszer kialakulását, amely a középkori Európa minden régiójára jellemző. Ez mindenekelőtt a nagybirtokosság dominanciája, amely a kis, önállóan gazdálkodó paraszti gazdálkodók kizsákmányolásán alapul. A parasztok többnyire nem voltak birtokosok, hanem csak földbirtokosok, ezért gazdaságilag, néha jogilag és személyileg is a feudális uraktól függtek. A parasztok általában megtartották a munka, az állattenyésztés és a birtokok alapvető eszközeit.
Fontos szerepet játszott a fő termelők nem gazdasági kényszere, amelyet gazdasági függetlenségük magyaráz: a termelő személyisége elleni erőszak széles körben elterjedt - a személyes függőségtől a parasztok és kézművesek osztályegyenlőtlenségéig.
A feudális tulajdon elsősorban magántulajdon formájában működött - birtokok, hűbérbirtokok, földbirtokosságok, amelyekben a parasztok kizsákmányolása főként egy tulajdonos (király, nemesek, kolostor) javára történt.
Így a feudális rendszer alapja az agrárgazdaság volt. A gazdaság túlnyomórészt megélhetést jelentett, vagyis mindent saját forrásból biztosított, amire szüksége volt, szinte anélkül, hogy a piac segítségét igénybe vette volna. Az urak többnyire csak luxuscikkeket és fegyvereket vásároltak, a parasztok pedig csak mezőgazdasági eszközök vasalkatrészeit. Lásd: Európa története. T.2. Középkori Európa. M.: Nauka, 1992. P. 8-9; Középkori Európa..., 2. rész 39-40. A kereskedelem és a kézművesség fejlődött, de a gazdaság kisebb ágazata maradt.
A középkori európai társadalom társadalmi osztályszerkezetét a feudális termelési mód határozta meg. Fő osztályai a különböző rangú földbirtokosok (feudális urak) és a (különböző jogállású) parasztok voltak. Az érett feudalizmus korának fontos társadalmi rétegét a jelentős tulajdoni differenciálódás miatt egyetlen osztályt nem alkotó városlakók is alkották.
Az uralkodó osztályon belüli kapcsolatok a legteljesebben és legvilágosabban a vazallus-feudális rendszerben és a feudális hierarchiában fejeződtek ki. Feltételes tulajdonforma (feudális) határozta meg, amelyet a hűbéres a felsőbb hűbérúr javára vállalt kötelezettségeinek teljesítése (leggyakrabban katonai szolgálat) teljesítésekor kapott.
A középkor feudális társadalmának jellemző vonása az elkülönült társadalmi csoportok iránti igényből adódó birtok-vállalati struktúra volt. Mind a parasztok, mind a feudális urak számára nem annyira az anyagi vagyon gyarapítása volt fontos, mint inkább a megszerzett társadalmi státusz megőrzése. Pontosan ott. Sem a kolostorok, sem a nagybirtokosok, sem maguk a parasztok nem mutattak vágyat a folyamatos jövedelemnövekedésre ebben az időszakban. Az egyes birtokcsoportok jogait törvényesen biztosították. Fokozatosan a városok fejlődésével egy városi osztály is kialakult: a polgárok, amelyek szintén számos csoportból – a patríciusokból, a teljes polgárokból és a hiányos plebsekből – álltak.
A feudális európai társadalom korporativitása abban is megnyilvánult, hogy nagy szerepet játszottak benne a különféle szakszervezetek: falusi és városi közösségek, testvériség, kézműves céhek és városi kereskedőcéhek, lovag- és szerzetesrendek.
Az állam intézménye fontos szerepet játszott a középkori civilizáció kialakulásában, védelmet nyújtott a lakosságnak mind a külső fenyegetések, mind a feudális szabadok ellen. Ugyanakkor maga az állam volt a tömegek egyik fő kizsákmányolója, hiszen elsősorban az uralkodó osztályok érdekeit képviselte.
A középkor második szakaszában az árutermelés és a monetáris viszonyok cseréjének hatására a társadalom fejlődése jelentősen felgyorsult, bár ezeknek még csak korlátozott befolyásuk volt. Egyre nagyobb szerepe van a középkori városnak, amely eleinte még politikai, közigazgatási és politikai alárendeltségben maradt az uradalomnak - a Seigneury -nak, ideológiailag pedig a kolostornak. Ezt követően az Új Idő politikai és jogi rendszerének (és ezért az egyén és a társadalom, az állampolgár és az állam viszonyáról alkotott új elképzelések) kialakulása a városok fejlődéséhez kapcsolódik. Ezt a folyamatot hagyományosan a városi kommunák létrejöttének és fejlődésének következményeként fogják fel, amelyek megvédték szabadságaikat az úr elleni harcban. Valójában a városokban öltöttek testet a jogtudat azon elemei, amelyeket demokratikusnak neveznek. A modern történészek szerint azonban helytelen volna csak a városi környezetben keresni a modern jogi eszmék eredetét. A jogtudat kialakulásában a késő középkorban más osztályok képviselői is nagy szerepet játszottak. Például az egyén méltóságával kapcsolatos elképzelések kialakulása elsősorban a feudális urak osztálytudatában történt, és kezdetben arisztokratikus jellegű volt. Következésképpen a demokratikus szabadságjogok is az arisztokratikus szabadságszeretetből nőttek ki.
Fokozatosan a város aláássa a középkor alapjait, átalakítja magát és átalakítja „ellenfeleit” - a feudális urakat. A parasztság és a feudális urak, a városok és az urak, magán a feudális osztályon belüli különböző frakciók, a szeparatizmus hívei és a centralizáció hívei közötti éles és társadalmi harcban a középkor fokozatosan véget ért.
A feudalizmus anyagi alapja tehát a vidéki uradalom volt, a feudalizmusnak, mint európai civilizációnak két alapja volt: a katonai - a vazallusok fő funkciójának megfelelően - és a mezőgazdasági - megélhetésük forrása.
3. A vallás és az egyház helye a középkori társadalom életében, amelyet sok történész keresztény társadalomnak vagy keresztény világnak nevez, átfogó volt: a vallás és az egyház a feudális korszak emberének egész életét születésétől haláláig betöltötte. Az egyház azt állította, hogy kormányozza a társadalmat, és számos olyan funkciót látott el, amelyek később az állam tulajdonába kerültek. A középkori templom szigorúan hierarchikus elvek alapján szerveződött. Vezetője a római főpap – a pápa – volt, akinek saját állama volt Közép-Olaszországban; az érsekek és a püspökök minden európai országban alárendeltek voltak. Ezek voltak a legnagyobb feudális urak, akik egész fejedelemségekkel rendelkeztek, és a feudális társadalom csúcsához tartoztak. Miután a főleg harcosokból és parasztokból álló társadalomban monopolizálta a kultúrát, a tudományt és a műveltséget, az egyház hatalmas erőforrásokkal rendelkezett, amelyek alárendelték a feudális kor emberét. Ezeket az eszközöket ügyesen alkalmazva az egyház hatalmas hatalmat koncentrált a kezében: a segítségére szoruló királyok és urak ajándékokkal és kiváltságokkal záporozták el, és igyekeztek megvenni kegyeit és segítségét.
Ugyanakkor az egyház megnyugtatta a társadalmat: a társadalmi konfliktusok elsimítására törekedett, az elnyomottak és a hátrányos helyzetűek iránti irgalmasságra, a törvénytelenségek felszámolására, a szegények alamizsnaosztására szólított fel. A szegénység még erkölcsi prioritást is kapott. Lásd: Uo. 1. rész. P. 201. Az egyház sok védelemre szoruló parasztot vonz oltalma alá, földet biztosít nekik letelepedésükre, szorgalmazza a tőle egyidejűleg függővé vált rabszolgák felszabadítását.
A viharos feudális időkben az emberek a kolostor védelmét keresték. A kolostor a legigényesebb tulajdonos is volt, megőrizve a feudális kizsákmányolás legsúlyosabb formáit. Az egyház a feudális világ legnagyobb földbirtokosa volt, és fáradhatatlanul növelte anyagi gazdagságát. A kolostorok az elsők között tértek át az árugazdálkodásra, a piacra való termelésre, kincseket és pénzt vittek el a raktározáshoz, hitelt adtak. Az egyház égisze alatt az egyházi ünnepekkel egybekötve vásárok, piacok alakulnak ki, a szent helyekre való zarándoklatok egybeolvadnak a kereskedelmi utazással. A gazdasági hatalmat továbbra is saját céljaira felhasználva az egyház a XI-XIII. valójában ő vezeti az európaiak keleti kereskedelmi és gyarmatosítási mozgalmát ("keresztes hadjáratok"), hatalmas pénzgyűjtéseket szervez ezek finanszírozására. A „hadjáratok” megszűnése után ezeket az alapokat a pápai kincstár megerősítésére kezdték felhasználni.
Az egyházi szervezet a 12-13. században érte el legmagasabb hatalmát, és hatalmas pénzügyi szervezetté alakult, amely korlátlan hatalommal rendelkezik struktúrái felett és kivételes politikai befolyással rendelkezik. Kosminsky E.A. A feudalizmus Nyugat-Európában. M. 1932. 123-136. Az egyház konzervatív álláspontot képviselve azt tanította, hogy a társadalom minden tagjának saját jogi és vagyoni helyzetének megfelelően kell élnie, és nem kell törekednie annak megváltoztatására. A 10. században Európában elterjedt három „birtok” ideológiája a szerzeteseket, az imádságra és a társadalom felett álló embereket helyezte előtérbe. A papság és a szerzetesség fokozatos arisztokratizálódása következett be.
A középkor hivatalos egyházi tanításával együtt azonban elterjedt a népi vallásosság, amely messze túlmutat az egyházi és a keresztény dogma keretein. Istent a szent helyeken jelenlévő titokzatos erőnek, a jóság és igazságosság megtestesítőjének tekintették. Ebben a népi vallásosságban a papok nagy része osztozott, az egyházi elit kivételével – a tanult püspökök és apátok. Nagy jelentőségű volt az Isten és az emberek közötti közvetítőkbe vetett hit - angyalok és szentek, akikben a laikusokat nem a keresztény erények vonzották jobban, hanem az általuk végrehajtott csodák, amelyeket erejük és szentségük bizonyítékaként észleltek.
Nem szabad azonban figyelmen kívül hagyni az egyház és a keresztény tanítás pozitív szerepét a középkori civilizáció kialakulásában. Az egyház gondoskodott a betegekről, a szegényekről, az árvákról és az idősekről. Ő irányította az oktatást és a könyvgyártást. Az egyház a modern történész, Bishok szerint "több volt, mint a középkori kultúra pártfogója, maga a középkori kultúra." Középkori Európa... 2. rész. P. 227. A kereszténység hatásának köszönhetően a 9. századra a család és a házasság alapvetően új felfogása honosodott meg a középkori társadalomban, a „házasság” ismert fogalma hiányzott a késő antik és ókori germán hagyományokból, kialakult. nincs akkora számunkra ismerős „család” fogalma. A korai középkorban a közeli rokonok közötti házasságkötések gyakoriak voltak, számos házassági kötelék volt gyakori, amelyek szintén alacsonyabb rendűek, mint a rokonsági kapcsolatok. Éppen ezzel a helyzettel küszködött az egyház: a házasság, mint a keresztény szentségek egyikének problémája a 6. század óta számos teológiai munka szinte fő témájává vált. Az egyház alapvető vívmányának a történelem e korszakában a házassági egység, mint a ma is létező normális családi életforma létrehozását kell tekinteni.
Betöltés...