És változatos tulajdonságai és tettei, amelyek a külső természetben és az emberek életében nyilvánulnak meg. Ezért a Zsid. a könyv címe a zsoltárok tartalmának alapvető, belső jellegét jelzi, Istennek dicsőítő énekekként, és a görög. felirat - azok előadásuk külső módjáról vonós hangszer kíséretében. Zsoltárírók... Valamennyi zsoltár numerikus megjelöléssel rendelkezik, de sokuk fölött személyek nevei is szerepelnek, és a héber "le" részecske áll előttük, jelezve, hogy ez a zsoltár ehhez a személyhez tartozik, például "Le David "," le Chélomo ", stb. Az ilyen feliratok azt jelentik, hogy ezeket a zsoltárokat írták - az egyiket Dávid, a másikat Salamon, stb. Dávidon és Salamonon kívül a zsoltárok feletti feliratokban Mózes neve is szerepel, Asaph, Heman, Idithum és Korah fiai, ezen nevek előtagjával, többnyire "le". Ez azt mutatja, hogy a zsoltár írói között is voltak ezek a személyek.Hogy a zsoltár írói sokan voltak, ezt bizonyítja a zsoltárok tartalma és a bennük rejlő gondolatok kifejezésének változatossága. A zsoltárokban például utalások vannak Dávid kora előtti eseményekre (), Dávid idejére (és még sok másra), doppingolásra (stb.), A babiloni fogság idejére (,, stb.) És fogság utáni időszak (,, stb.). Így a zsoltárok tartalma által felölelt időszak több tízszer hosszabb, mint egy emberi élet átlagos időtartama, és egy személy nem lehet tanúja és ábrázolója a zsoltárokban jelzett eseményeknek. különbség a zsoltárok között és a hasonló tárgyak ábrázolásának jellege. Ha összehasonlítjuk például azzal vagy azzal, akkor nem vehetjük észre, hogy a hasonló tartalomtárgyak (az ellenségeket és az azokhoz való hozzáállásukat ábrázoló) esetében különböznek e tárgyak nyilvánosságra hozatalában és a a zsoltárok szerzői nekik. Az ellenségei által üldözött szerző hisz Isten segítségében, és szelíd intéssel fordul ellenségeihez, hogy változtassa meg véleményét, ellenőrizze tettei indítékait, és mielőtt túl késő lenne, vezessen bűnbánatot Isten és a reform előtt; a szerző kilátástalannak festi helyzetét, ellenségeinek erejét pedig legyőzhetetlennek, magát Isten teljesen elhagyta; de az ellenségek a gyűlölet érzését és a halálukra való szomjúságot váltják ki az íróban. Ez a különbség az ellenségekkel szembeni attitűdök e zsoltárainak ábrázolásában, amely tanúskodik szerzőik érzéseinek heterogenitásáról, azt jelzi, hogy íróik különböző arcok voltak, és nem egy személy, mivel ez utóbbiak számára lehetetlen más és más élményt átélni. ellentétes érzések hasonló körülmények között. A gondolatok és az írási módszerek kifejezési módjainak sokfélesége (amelyeket az alábbiakban részletesebben tárgyalunk) azt is jelzi, hogy a zsoltár több személytől származik, és nem egy írótól. Ezen túlmenően, van egy közvetlen jelzésünk arról, hogy Ezékiás idején dicsérték Istent "Dávid és Asáf látnok szavai szerint" ... E bizonyságtétel szerint Asaph elismeri szerzőségét és jelentőségét a Dáviddal egyenlő dalok komponálásában, ami azt jelzi, hogy a Zsoltár írói több személyt is felismertek. Volt egy vélemény az ókorban (Nyssa Szent Gergely, St., Boldog Jeromos, Chrysostomás János és mások.), Amelyet néha a későbbi időkben is fenntartottak, hogy a zsoltárok egyedül Dávidé. E vélemény alapja és megerősítése azt jelzi, hogy 1) néhol St. A Szentírás az ókori zsidók által végzett istentisztelet leírásakor csak Dávid nevét említi az egyházi énekek megalkotójaként (például;); 2) az Újszövetségben egyes zsoltárokat, amelyeknek nincs felirata a héber Bibliában, Dávid zsoltárainak tekintik (); 3) az ókori zsidók, valamint a kiemelkedő keresztény egyház körében szokás volt az egész Dávid zsoltára, vagyis egyedül Dávid írta. A zsoltárok feletti feliratokban Dávidtól eltérő személyek nevét és a Dávid utáni időket jelző zsoltárok tartalmát úgy próbáljuk megmagyarázni, hogy rámutatunk a végrehajtókra, akiket Dávid eredetileg kinevezett, és prófécia, amely birtokában volt, és amelynek köszönhetően előre tudta látni és leírni az eseményeket az ő idejük után. Az imént idézettel ellentétes vélemény még az ókorban sem volt univerzális. Sok egyházatya és tanító ragaszkodott a zsoltár nézetéhez, amely szerint nem egy személy, hanem több ember munkája (pl. Origenész, Szent, Nagy Szent Bazil, áldott Jeromos stb.), És ez a vélemény a tudósok körében jelenkor uralkodó. Ugyanazok a paphelyek. A szentírások, amelyeket az első vélemény védelmezői támasztanak alá, más jelentéssel bírnak. Volt. , ugyanígy nem tartalmaznak meghatározást sem a Dávidból származó Zsoltár eredetéről, sem e könyv szerzőjének nevét, hanem kifejezik annak akkori köznevet; Ezsdrás első könyve () csak általános jelzést ad az istentiszteleti rendről, amelyet Dávid állapított meg, és amelyet a fogságban lévő zsidóknak nem lehetett betartani, de most, a fogságból hazatérve, ezt az oklevelet minden ünnepélyességgel helyreállították és a teljesség ... Csak a Cselekedetek könyvének tanúságtétele, ahol írója a 2. zsoltár diktátumára hivatkozva "Dávid ifjúságának" szavainak nevezi, pontosan jelzi e zsoltár szerzőjének nevét, de nem a az egész zsoltár. A Dávidon kívüli személyek feliratainak magyarázata abban az értelemben, hogy a zsoltárok első előadóira mutat, önkényes; ha ezek előtt a nevek előtt, mint Dávid neve előtt, van egy "le" részecske, és ha a feliratban Dávid nevével rendelkező zsoltárokat Dávid írja meg, akkor a sorrend szerint az összes többi zsoltárt írottnak tekintik azok a személyek, akiknek neve szerepel a fölöttük lévő feliratokon. Hibás az első vélemény védelmezőinek azon kísérlete, hogy Dávid próféciájának ajándékozásával magyarázzák a zsoltárok tartalmát, jelezve Dávid kora utáni eseményeket: a Zsoltár számos dalának tartalmában vannak olyan jellemzők, amelyek a a karakterek (), vagy az új földrajzi területek megjelölése (), amelyeket a prófécia nem tesz meg: a prófécia szférája csak azt foglalja magában, amelynek tárgya az Isten országa földi állapotának feltárása, tárgyak messiási és vallási-erkölcsi élet területén, amelyhez a zsoltár tartalmának sok köze nincs. A fentiekre tekintettel az utalás arra az általánosan kialakult szokásra, hogy a zsoltárt Dávidnak nevezik, más jelentéssel bír: mivel a zsoltár zsoltárainak nagy része Dávidé, és mivel utóbbi költői tehetsége sokrétű és erőteljes volt, a későbbi írók megpróbálta utánozni őt mind zsoltáraik tartalmában, mind külső megjelenési formában; így Dávid külsőleg és belsőleg is uralja a zsoltárokat. Ha az utóbbit a nevén nevezik, akkor ezt nem szó szerint kell érteni, hanem relatív értelemben, mint a Példabeszédek könyvét Salamonnak hívják, miközben ő csak a legtöbbet írta. A következő zsoltárírók neve ismert: Mózes, Dávid, Salamon, Asáf, Heman, Etán, ő Idithum, és Koraeva fiai. Az időt és a keletkezési körülményeket, valamint a megírt zsoltárok számát tekintve az utóbbiak az alábbiak szerint oszlanak meg a fent említett személyek között: Mózesnek van egy () tulajdonosa, amelyet ő írt negyvenéves pusztai vándorlásának végén. és tekintettel az ígéret földjére, ahová most csak egy új generáció léphetett be, akik a pusztában születtek, és azok közül, akik elhagyták Egyiptomot, csak azok, akiknek nem volt 20 évük távozásukkor. A többiek halálát azzal magyarázták, hogy hűtlenek és sértették Jehovát e vándorlás során. A zsoltár tartalmát áthatja hála Istennek, amiért áldott és termékeny földet ajándékoztak a zsidóknak, bánatot az olyan személyért, aki viselkedésével felkeltette Isten haragját, és imát neki az irgalmasságért és az ember közbenjárása. Ez a három indíték: a hálaadás-bánat-ima uralkodik a zsoltár minden későbbi tartalmában, akár tiszta formájában, akár másokkal kombinálva. A héber és orosz bibliák feliratai szerint 73 zsoltár tartozik Dávidhoz, 87 A görög-szláv szerint. A Dávidnak tulajdonított zsoltárok számának különbségét az magyarázza, hogy amikor a zsoltárok eredetét a héber Bibliában nem írták az írók nevével, 70 fordítót a legendák vezéreltek. ami a zsidóktól érkezett hozzájuk e zsoltárok kapcsán, míg a hagyomány Dávidnak tulajdonította őket. De mivel ez a hagyomány nem egyeztethető össze a Dávidnak tulajdonított zsoltárok tartalmával, nem mindig tekinthető útmutatóként az író és származási körülményeinek meghatározásában (például a 90., 92., 93., 94. zsoltár stb.) .). Az összes zsoltár, amely Dávidhoz, mint szerzőhöz tartozik, 73. Ezek a következők: azok közül, akiket a nevével írtak a Zsid. A Biblia 73 zsoltárai: 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 53, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 67, 68, 69, 70, 85, 100, 102, 107, 108, 109, 121, 123, 130, 132, 138, 139, 140, 141, 142, 143, 144, és azoktól, akik nincsenek írva a Zsid. A Bibliák, de amelyek vonatkozásában megállapítható, hogy Dávidtól származnak, a következő öt: 1, 2, 32, 105, 137. Dávid összes zsoltára tartalmában lírai beszámolót jelent életének eseményeiről, az első kenettől kezdve Sámueltől uralkodásának utolsó éveibe. Nincs egyetlen olyan jelentőségű esemény sem, amelyre David nem válaszolna dalaival, és az életében az ilyen események nagy számot és változatosságot képviselnek, ami megmagyarázza zsoltárainak nagy számát és változatosságát. Ebben az esetben Dávid zsoltárai gazdag anyagok, kiegészítve a történelmi könyvek életéről szóló legendákat, amelyek nagyrészt élete külső történetének bemutatásával foglalkoznak, és az elsőben egy kép található. gondolatairól és érzéseiről, amelyek bőséges forrást jelentenek ennek szellemi képének jellemzésére "Izrael édes énekese" (). Dávid életének külső története jól ismert. Egy egyszerű pásztor pozíciójából a Júda törzséből származó Jesse családjában, tehetségének és kizsákmányolásának köszönhetően nemzeti hős lett, elérte a zsidó király koronáját, és olyan népszerűséget és szeretetet szerzett alattvalóinak, hogy a neve és tettek tették és maradnak a zsidó történelem és az alanyi nemzeti büszkeség legfényesebb lapja. A társadalmi státusz két pólusa (csak állampolgár és koronázott király) és a történelmi hírnév (családjában pásztor és nemzeti hős) közötti ilyen nagy távolságot számos kiemelkedő teljesítmény és rendkívüli nehézség fedte le, így kevesen tudnak Az emberiség történetében olyan alakok találhatók, akiknek élete a Dávid által tapasztaltakhoz hasonló viszontagságok sorozatát jelentené. Amikor két hadsereg - zsidók és filiszteusok - összecsaptak a Sokaoth -völgy közelében, elfoglalva a szomszédos hegyeket, egyikük sem mert leereszkedni a völgybe, hogy csatát kezdjen, mivel a terepviszonyok szerint ez lenne az egyik esély a vereségről. Ezért mindkét fél inaktív volt. Ekkor Góliát előjött és kihívta az egyik zsidót egyetlen harcra vele; ez utóbbiak közül senki sem mert harcolni ellene. Góliát 40 napon át gúnyolta a zsidókat, és ez utóbbinak csendben kellett elviselnie maró és sértő nemzeti nevetségességét. Amikor Dávid, aki élelmet hozott testvéreinek, meghallotta ezeket a gúnyolódásokat, erőteljesen kezdett beszélni benne a vágy, hogy lemossa ezt a szégyent a zsidóktól, és nyilvánvalóan egyenlőtlen küzdelembe kezdett önmagáért. Győzelemmel végződött. Dávid neve, aki lemosta a szégyent a zsidókról, népszerűvé vált, és Saul fölé helyezték; mindenütt népdalokban énekelték: "Saul ezreket hódított meg, és Dávid legyőzte a sötétséget." Ettől kezdve Dávid irigysége támadt Saulban, és ahogy utóbbi híre és népszerűsége nőtt, számos ragyogó katonai kihasználása alapján Saul irigysége gyűlölet érzetévé változott, és ez utóbbiban megpróbálta megölni Dávidot és az üldözések egész sora. David elmenekült. A repülés során Dávid közismertté vált az emberek számára szelíd jelleméről, őszinte jámborságáról, gyakorlati találékonyságáról, katonai előrelátásáról és bátorságáról, ezért Saul halálával hamarosan király lett, Júda egyik törzsének első tagja, és akkor mind a tizenkettőből. Dávid uralkodása előnyös volt a zsidók számára. Bővítette királysága határait, győzelmeivel biztosította határait a szomszédos idegen népek felett, nagyobb összetartást teremtett a szétszórt és korábban ellenséges törzsek között, helyesebben szervezett hadsereget, javította a bírósági eljárást, megszüntette az önkényt a törzsek képviselőinek döntéseiben a fellebbezési jog megadásával a királynak átadta a Kivot A szövetséget Kariat-Jarimból Jeruzsálembe, szigorú rendet vezetett be és hozott létre az isteni szolgálat elvégzésében, ezáltal váratlanul egészen addig az ünnepélyesség jellegét azáltal, hogy helyesen megszervezte kórusok és a zene, és elkezdték előkészíteni az anyagot egy új templom építéséhez. De uralkodását néhány szomorú esemény is elsötétítette ... Dávid Betsabéval elkövetett bűntettét és Uriás meggyilkolását családi szerencsétlenségek kísérték: Absolon lázadása, később - Adonija, fiai. Az első felkelés során kénytelen volt elmenekülni Jeruzsálemből, és a fia követői kinevették. Népét pestis sújtotta, amely sok áldozatot követelt. Ezek az események, mint látjuk, mélyen érintették Dávidot: Dávid egy természet, gazdagon felruházva fizikai és szellemi erőkkel. Kis termetű, sűrű testalkatú, szőke és kék szemű, nagy izomerővel és mozgékonysággal rendelkezett, amit fiatal éveiben gyakran mutatott az oroszlánok elleni küzdelemben, akiknek szájából ki tudta ragadni az ellopott juhokat. Ugyanakkor nagy állóképességgel és mobilitással tűnt ki. Ennek élénk megerősítését szolgálja a Saul gyakori és hosszas üldözése, számos katonai hadjárat, majd felnőtt korban az Absalomból való menekülés, amikor Dávidnak egyik helyről a másikra kellett futnia, gyakran minden rendelkezés nélkül. Dávid képes mindenkivel szeretettel bánni, nem bosszulni a személyes sérelmeket (Saul és Semey története), pártatlansága a bírósági ügyekben, a papok, a léviták és a próféták iránta érzett szeretete, az a képessége, hogy egyesüljön egy korábban szétszórt törzsbe és később törődve a templom építésével és az istentisztelettel, szelíd karaktert, a személyi méltóság mély tiszteletét, az adminisztratív értelmet és tapintatot, valamint az őszinte, szívből jövő jámborságot tárják fel benne. David legkiemelkedőbb és legjellemzőbb vonásai a szív, az érzés és az úgy tűnik, kimeríthetetlen költői tehetség erős fejlődése benne. Az első jellegzetesség nyilvánvalóan furcsa, néha nem praktikus cselekedeteket és néha közvetlen kötelességszegéseket magyaráz, amikor David megkíméli hírhedt ellenségét (Sault), vagy amikor kapcsolatba kerül Batsebával, és megadja magát a külső, fizikai szépsége iránti elbűvölés érzésének. De milyen őszinte és mulandó volt az utóbbihoz hasonló érzés, olyan mély és tartós volt Dávidban, hogy tudatában volt bűnösségének Isten előtt és bűnbánatnak előtte. Ez utóbbit Dávid istenfelfogásainak fenségessége és ennek megfelelő szigorú magatartása magyarázta. Szerinte az isteni parancsolatok megsértése volt a legnagyobb sértés a Szentlélek ellen, és ezért Dávidban a teljes bűnösség tudatát okozta előtte, és bukása olyan mélynek tűnt, hogy elviselhetetlennek tartotta, hogy az ember felemelkedjen. neki. Ezekben az esetekben Dávid elérte azt a pontot, hogy teljesen megtagadja magától a jó cselekedeteket, és egyetlen imafelhívása a következő volt: "Könyörülj rajtam, Uram, az emberek iránti legnagyobb megalkuvásod szerint." Dávid erős költői tehetsége megmagyarázza dalainak bőségét, amelyekkel válaszolt személyes és társadalmi életének minden kiemelkedő eseményére. Költészetét, amely a tiszta líra nemzetségébe tartozik, fajtái sokszínűsége különbözteti meg. Vannak elegiák (bűnbánati zsoltárok - 6, 31, 37, 50 stb.), Vannak érdemlegesek, amelyek megközelítik az ódjainkat (17, 18, 103, 104 stb.), Vannak dalaink hasonlósága, csak vallási cselekmény (8, 44 stb.), vannak messiási-prófétai (2, 15, 21 stb.). Meg kell jegyeznünk, hogy a dalok sajátossága, hogy Dávid mindegyikben hű marad teleológiai nézetéhez mindarról, ami a világban létezik, mind az emberek életében, mind a természetben, valamint Isten és Isten kapcsolatának területén. ember és ember Istenhez. Szerinte az egész világ, kezdve a napkelte és napnyugta mindennapi jelenségével, a nappal és az éjszaka rendjével, az évszakokkal, a szervetlen, szerves és állati világ elrendezésével, és különösen az emberrel, tele van elbűvölő harmóniával , racionalitás és szépség. Ugyanez a racionalitás és szépség uralkodik Isten emberhez való viszonyában, utóbbi pedig Istenhez. Isten, irgalmat és védelmet mutatva neki a jelenben, felkészíti őt a jövő nagy áldásaira a Messiás eljövetele révén: az ember állandó és szilárd hitet Istenben, engedelmességet mutatva neki, és „alázatos szellemet és bűnbánó szívet” ápolva önmagában, ezáltal nagy ígéretei körébe tartozik. Így Dávid nézetei szerint esztéta volt, aki tudta, hogyan kell megtalálni, jelezni és értékelni a szépséget ott, ahol a hideg elme csak számos hétköznapi jelenséget, tárgyat és gondolatot lát. Az ember szellemét az isteni harmónia felfogásának magasabb világába irányította, Dávid dalainak fontos társadalmi-politikai jelentősége is volt. Megismertették az alanyokkal uralkodójuk nézeteit és vágyait, és ezért voltak a cár manifesztumai népének, uralkodásának programja, ahol mindenki tudta, mit kell megragadni, és ez nem egyezik szuverén akaratával. Számos viszontagság, amelyet Dávid élt meg életében, soha nem gyengítette szellemét, hanem éppen ellenkezőleg, gazdag anyagot adott kreatív zsenialitásának. Ének minden kiemelkedő eseményén általa komponált dalok egész sora. Így például az általa írt zsoltárok az összeállításukat előidéző események szerint a következők szerint oszthatók fel: a 8. zsoltárt Dávid kenete után írta Sámuel, 143 - Dávid Góliát fölötti győzelme után, 7, 11, 12, 13, 15, 16, 17, 21, 26, 30, 33, 34, 35, 51, 52, 53, 55, 56, 58, 59, 68, 69, 70, 107, 108, 141 Saul üldözése; Az 5, 10, 25, 40, 54, 57, 63, 139 az Absalom lázadásának idejére vonatkozik, Dávid Jeruzsálemből való menekülése előtt; 3, 4, 22, 24, 27, 36, 60, 61, 62, 85, 140 - a jeruzsálemi repülés napjától: 1, 2, 9, 19, 20, 67, 109, 123 Dávid által vívott háborúk; 14., 23., 29., 121., 132., 130., 100. - a Szövetség Kivotjának átruházásával kapcsolatban, a templom építésével kapcsolatos aggodalmakkal, valamint a kapcsolódó és az azzal járó körülményekkel kapcsolatban; A 6, 31, 32, 37, 38, 50, 142 főként Dávid Betsabával való bűncselekményével és közvetve Absolon lázadásával függ össze; 18, 28, 39, 102, 103, 64, 137, 138, 144 - az Istentől Dávidnak tett ígéretekről és élete egyéb eseményeiről. Salamonnak három zsoltára van: 71, 126 és 131. Ez a király, aki majdnem karakterének és gondolkodásának természete alapján Dávid teljes ellentéte (ez utóbbi egy élő ügy, társasági ember, irodalmi művei természeténél fogva szövegíró, az érzelmek túlsúlyában más képességekkel szemben, esztéta véleménye szerint ez egy karosszék ember, gondolkodó, filozófus-elemző, finom megfigyelő, fejlett formai, logikus gondolati konstrukciós képességgel), fiatal korában és uralkodásának első éveiben, amikor az érzés uralkodik a hideg, racionális oldala az embernek, tiszteleg az említett zsoltárok utolsó alkotása, az egész nép előtt, és sok utánzatot vált ki. Ezeket a zsoltárokat írták: 71 - a gibeoni ima utáni trónra lépéskor, 126 - a templom építésének végén, és 131 - a Szövetség Kivotjának a sátorból való áthelyezése alkalmával templom. Ezekben a zsoltárokban észrevehető az előadás racionális hangulata, és Dávid dalaihoz képest a mesterségesség a gondolatok építésében és fejlesztésében. Asaph neve megtalálható a feliratban a következő 12 zsoltár fölött: 49, 72 , 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81 és 82. Asaph néven a zsoltáríró Dávid korának lévitája, aki a Barachiah fia, Gershon törzséből származik. Négy fiával együtt uralkodott Dávid énekeseinek 4 sora felett, a szent zene és ének főigazgatója volt a sioni sátor előtt. Ez a kortárs Dávid költői tehetséggel is rendelkezett, és néhány zsoltár megalkotója volt, amelyek Dávid dalaival együtt egyházi közhasználatba kerültek (). Hogy mennyire eredeti volt és értékelte tehetségét kortársai és a zsidó nép későbbi generációi, nyilvánvaló abból a tényből, hogy dalait ugyanúgy értékelték, mint Dávid és leszármazottainak dalait, féltve a nevet és őseik zsenije, elrejtették nevüket az összeállított zsoltárok fölé, ősük neve alá. Asaph rendkívül odaadó volt Dávid iránt, és életével összekapcsolta sorsát; ezért világos, hogy dalainak fő anyagát Dávid történetéből és életéből vette. Ázáf, Dávid kortársa, a következő öt zsoltárt birtokolja: 49, 72, 77, 80 és 81; a fennmaradó hét zsoltár - 73, 74, 75, 76, 78, 79 és 82 - Aszáf leszármazottaihoz tartozik (aszfidák) ). Minden Asaph nevű zsoltár különbözik a zsidóknak szóló intelmükben intő hangon. Ennek érdekében a szerző sok történelmi elemet vezet be a zsoltárok tartalmába, és szereti Istent mindenható bíróként ábrázolni. Az író a zsidó történelem múltjában megmutatott isteni áldásokra mutatva megpróbálja felkelteni az emberekben az iránta érzett szeretet és hála érzését, és úgy, hogy Istent bíróként ábrázolja, megfélemlíti valódi rossz viselkedésében és kijavítja. Eman, a Kaafa törzsből a 87. zsoltárhoz tartozik; Ethannak, máskülönben Idithumnak, Merari törzséből, - 88. zsoltár. Mindketten Dávid kortársai és énekesek voltak az újonnan épített sátorban. Eredetüket a híres Koreából követik, aki Mózes alatt lázadt. Léviták voltak, és Ázáfhoz hasonlóan Dávid énekeseinek élén álltak. A héber Bibliában ezrachitáknak nevezik őket, vagyis Zára, Júda pátriárka fiának leszármazottai közül származnak, nem azért, mert közvetlen leszármazottai voltak, hanem azért, mert sokáig Júda törzsében éltek Zara leszármazottai; ugyanígy a levita Zufot (Sámuel egyik őse) Efraimnak nevezik lakóhelye szerint a kijelölt törzsben (). Ezek a személyek, amint az általuk összeállított zsoltárok is mutatják, olyan független énekesek-írók voltak, mint Ászáf és Dávid. Ezenkívül megkülönböztette őket a bölcsesség, ezért Salamon () -ot összehasonlítják velük. Mindkét zsoltár tartalma nagyon hasonló. Pontosan meghatározhatja a keletkezés idejét és okát. Ezeket - ahogy a tartalomból is látszik - Dávid idejében írták, amikor ez utóbbi kinyilatkoztatást kapott utódai örökkévaló folytatásáról, és amikor "szemrehányást" tapasztalt az ellenségektől. Ezek a körülmények egybeesnek az Absalom üldöztetésének idejével. Ezeket a zsoltárokat íróik határozottan kifejezett egyénisége különbözteti meg: tartalmukat komor érzés árasztja el. Nyilvánvaló, hogy az általuk tapasztalt körülmények lehangoló hatással voltak rájuk, és a legkomorabb hangulatot idézték elő. 11 zsoltár. Korah leszármazottai voltak, és megtartották ennek az ősnek a nevét, valószínűleg önmaguk építésére. Kötelességük, mint lévitáknak, az volt, hogy figyelemmel kísérjék a templom udvarán imádkozók magatartását, és megőrizzék az udvar tisztaságát. Vezetéknevüket a Dávid iránti odaadás különböztette meg, és utóbbival együtt megosztotta repülését, miért e korszak zsoltáraiban a tartalom fő témája a Dávid által tapasztalt csapások érzéseinek gyászos bemutatása és a repülés során erőszakos eltávolítás a templomból. Korejev fiai a zsidó nép egész történelme során miniszterek maradtak a templomban, és ezen a téren gazdagon tehetséges természet volt közöttük, akik hátrahagyták a zsoltárokban szereplő költői műveket. A többi 44 zsoltár ( 65, 66, 90-99, 101, 104-106, 110-120, 122, 124, 125, 127-129, 133-136 és 145-151) ismeretlen írók.
Feliratok a zsoltárok fölött ... A zsoltár összes zsoltára meg van számozva. Ez utóbbin kívül más feliratokkal is rendelkeznek, amelyek a következő öt csoportba sorolhatók: 1) a dal típusának vagy tartalmának jellege, például a) "Imádság" (16, 85, 89 és 101) könyörgő tartalmat jelez; b) a „dicséret” (94, 144) nevével dicsérő tartalmat mutat, amely dicsőíti Istent; gondolatait; d) „oszlopos írás” Zsid. "Miktam", görög. στηλογραφία. Ez a kifejezés nem elég világos; felfogható vagy abban az értelemben, hogy jelzi a tartalom értékét, amelyet érdemes megírni egy oszlopra az utókor emlékére, vagy abban az értelemben, hogy jelez egy külső, epigrammatikus írásmódot. 2) A végrehajtás módját jelző feliratok : a) "Zsoltár", a zsoltárban leggyakrabban előforduló felirat jelzi ennek a dalnak a teljesítményét a "Psalter" -en, egy gitárhoz hasonló vonós hangszeren. A „dal zsoltára”, „zsoltárdal” vagy „zsoltárdal” vegyes megjelölés azt jelzi, hogy az első esetben az előadás fő eszközének a zenének kell lennie, és az éneknek kísérnie kell. másodszor, éppen ellenkezőleg. hangszerek "(4, 53, stb.), azaz" hangszereken "azt jelenti, hogy ezt a művet vagy általában éneklésre (dicső szöveg) vagy hangszeres játékra (orosz fordítás) szánják. d ) „Egy oktávon” (6. és 11.) azt jelzi, hogy oktávban, halkan, octavo voce énekel. D) „O tochileh” (8; 80, 83) - oroszul. a fordítás "a Gathian hangszeren". Valószínűleg ez volt a citera neve, amelyet Dávid kölcsönzött Gát filiszteus városából. Ugyanakkor azt is gondolhatjuk, hogy a "körülbelül tochilekh" keresztnév azt az időt is jelzi, amikor a zsoltárt a szőlő betakarításakor használták, amelynek összenyomásához egy üreges vályút használnak, amelynek alján fúrt lyukak vannak, a nevet. őrlőkő e) szláv. "A változtathatóról" - oroszul. ford. "A Shoshan hangszeren" (44 Ps). A szláv név jelzi a változó hangszereket, amelyekkel a zsoltárt el kell végezni, és az orosz. - maga a hangszer, amely liliomnak (shoshan) hasonlít. G) Szláv. "A titkos fiakról" - (9 Zsolt), oroszul. - Laben halála után. A szláv felirat érthetetlen, de az oroszot az írás okának jelzéseként magyarázzák, Akhitofel. Néhányan a Hébel. olvassa el: "egy hangszeren elamoth", és az utolsó szó az "alma" -ból származik - egy lány, és ez a kifejezés azt jelenti: énekeljen lányosan, vékony hangon, szoprán. Abban az értelemben is értik, hogy az énekkel jelzik az ezzel a szóval kezdődő jól ismert ária szerint. Néma a távolban ”(55). Ezeket a feliratokat úgy magyarázzák, mint a jelzett szavakkal kezdődő dalok jelzéseit, amelyek modellje szerint az említett zsoltárokat el kell énekelni. A zsoltárban gyakran két kifejezés található: (szláv. Bib.) „A végén” és „falu”. A keresztnév általában azt jelenti, hogy "a végére", a végső végrehajtáshoz, például a felirat egy másik szavával jelzett módon. "A zsoltár végén", vagyis a zsoltár utolsó előadására. A zsoltárok közepén található "Sela" szünetet jelent, majd a zsoltár előadását a kórus egy másik részével vagy más hangszerekkel kell kezdeni. Ezt a szünetet és a zenei és vokális teljesítmény változását általában a timpanon ütésével jelezték. 3) Hivatkozások a zsoltár írójára vagy előadójára, például „Zsoltár Dávidnak”, „Asaph”, „Mózes imája” stb. , ahol a személy neve a szerző zsoltárának jelzése; közvetlen utalás is van az előadóra, például „a kórus vezetőjére, az Idithumra”, vagyis a kórus vezetőjének, az Idithumnak a végső előadására. sajátja (), „egy dal közben a ház felújítása ”(29), vagyis amikor oltárt építenek (lásd 17., 33., 50. stb.). előadott például „éneket a szombatnapon” (91), „zsoltárt Dávidnak a sátor ünnepének végén” (28), azaz a sátor ünnepének végén stb. a zsoltárok egész szakasza, „orosz nyelvű dalokkal” feliratozva. lefordítva "az emelkedő dala" (119, 135). Ezt a nevet azzal magyarázzák, hogy a fent említett zsoltárokat a léviták énekelték a templom lépcsőjén, amikor a főpap a Siloam forrásából vizet hordott és felszentelt, vagy (oroszul), hogy a fent említett zsoltárok a zsidók énekelték, amikor visszatértek a fogságból, a babiloni síkságról, szülőföldje hegyvidéki Palesztinájába; szokás szerint az is elhangzik, hogy ezeket a zsoltárokat Jeruzsálem láttára és a Sion -hegyre való felemelkedéskor minden zarándoknak elénekeljük minden zarándoknak, ahol a nagy ünnepeken jártak.
A zsoltárok liturgikus használata az ókori zsidók körében és az ortodox egyházban... A zsoltárok társadalmi és egyházi használatának kezdetét Dávid rakta le az ünnepélyesebb istentiszteleti struktúrával kapcsolatos aggodalmával. Új sátrat épített Jeruzsálemben, ahová a Szövetség Kivot -ját helyezték át, Dávid először adta zsoltárát a liturgikus előadáshoz, miután a bárkát átvitték Jeruzsálembe; ezt követően az általa összeállított zsoltárok ugyanezt a célt kapták. A zsoltárokat Dávidon kívül mások, Ethan és Korah fiai alkották, így élete végére az új liturgikus dalok száma nagyon jelentős volt, és tartalmukban különböztek. A zsoltár zsoltárainak felhasználási eljárását a következőképpen állapították meg: minden napra külön zsoltárt rendeltek, az ünnepnapokra pedig: húsvét, pünkösd, sátor stb. - különleges zsoltárokat rendeltek hozzájuk. Tehát a hét első napján 23 Ps énekelt, a második - 47, a harmadik - 71, a negyedik - 93, az ötödik - 80, a hatodik - 92 és a hetedik - a szombat napján - 91 és Mózes (89 Zsolt). A fent említett ünnepségekre az ún. zsoltárok "gallel" vagy "halleluj" (112-117). Az új hónapban is énekeltek. David bevezette a hangszerek használatát az isteni istentiszteletek során. Utóbbi célja az volt, hogy feltöltse az énekesek hangjának erejét, így pontatlan lenne értelmüket csak kísérőként megérteni. Minden zsoltárt az énekesek hangjának hangjára énekeltek, és a zenei részt a kórusokkal egyetértésben építették fel, és mind az éneket, mind a zenét hangossággal különböztették meg, "Isten előtt játszottak minden erejükkel" , hogy "hangosan hirdessék az öröm hangját" (). A hangszerek meglehetősen változatosak voltak: hárfa, timpanon, zsoltár, cintányérok és trombiták. Három típusra oszthatók: A) húrok, B) fúvókák és C) dobok. Az elsők közé tartozik: 1) "Kinkor", a leggyakoribb hangszer. Ez egy fából készült háromszög, amelyet az állatok erei nyújtanak. A karakterláncok száma 6, 10, 24 és 47 volt; a kis húrokat íjjal, a több húrt pedig ujjakkal játszották. 2) A "Kinnir" -et, a későbbi hangszert a sírás napjaiban használták, az elsőt pedig a szórakozás napjaiban, 3) a "Kitros" vagy "sambuk" formáját ^ éles hangokkal. Ez egy kis méretű kinnor, amelyet nők használnak. 4) "Szimfónia" - ív három húros. 5) "Zsoltár" (egy későbbi hangszer, amely a babiloni fogság idején jelent meg) - hangzatos doboz, amelynek nyílásán keresztül kettős vagy hármas húrokat húztak a 10. számban; ujjakkal vagy íjjal játszott, 6) a "Nevel" annyiban különbözött a Kinnortól, hogy az első játék az azonos húrok hangjának módosulásától függött, a Kinnor pedig a húrok sokféleségétől. Nevel - a spanyol gitár prototípusa. B) 1) "Keren" - kanos ívelt trombita, ünnepeket, újholdakat, évfordulókat hirdet. 2) Egyenes cső rézből, ezüstből vagy fából. Ennek a csőnek több mint keren célja volt a templomban: a béke feláldozására és katonák csatára küldésére használták. Jeruzsálem pusztulása után a zsidók megaláztatásuk emlékére a kerent használták, durvább és egyszerűbb eszközként. A rézfúvós zene általában gyengén fejlett a zsidók körében. C) 1) Bőrrel bevont váza alakú kézdob, amelyre vasrúddal ütöttek. Leginkább táncra és szórakozásra használták. 2) Mint a mi tamburink - egy csörgővel lógó tábla. Gyászolók használják. 3) "Cintányérok" - réz cintányérok ütik egymást. A táncokban kisméretű cintányérokat is használtak. A felsorolt hangszerek mindegyike külön -külön különleges céllal rendelkezik, ahogy azt a Prince fenti mondásából gondolni lehet. Steam, a templomi hangszerek zenekarába kerültek, és isteni istentiszteleteken használták. Az egész zenekar, mint mondtuk, egyhangúan játszott a kórussal; néhány zsoltár tartalmából (41., 42., 106. stb.) jól látszik, hogy a zsidóknak is volt antifónikus énekük, amikor az egyik kórus elkezdte, a másik pedig folytatta a megkezdett zsoltárt, vagy megismételt némi tartózkodást utána. A nép is részt vett az éneklésben, és a zsoltárt széles körben használják a keresztény istentiszteleten. Utóbbi kezdetét Jézus Krisztus rakta le, amikor az utolsó vacsora után "énekelt" az Olajfák hegyére ment (). De Krisztus a húsvétot a zsidó szokás szerint ünnepelte, amely szerint egy kis gálya beteljesítése volt szükséges (Zsoltárok 112-117). Krisztus példáját követve az apostolok, gyülekezeteket alapítva és ott istentiszteleteket rendezve, megparancsolták, hogy a zsoltárt használják a keresztény ima legjobb eszközeként (;;). Az első három évszázadban, amint azt az „Apostoli Statútumok” (2. könyv, 59. fejezet) tanúsítják, a zsoltár minden istentisztelet lényeges része volt. A negyedik században a könnyű használat érdekében a zsoltárt 20 kathiszmára (azaz ülésekre) osztották, mivel az előírt zsoltárok énekének végén, amikor az apai írásokat és a szentek életét olvasták, ülhettek , miközben a zsoltárokat állva hallgatták), minden kathisma három dicsőségre (szavak: dicsőség az Atyának és a Fiúnak és a Szentléleknek). A zsoltár tényleges használatát az ortodox egyházban egy róla szóló különlevél határozza meg . E törvény értelmében a zsoltár egész éves használata négy időszakra oszlik. Az első időszak a húsvétellenes héttől szeptember 22-ig (a Szent Kereszt felmagasztalásának ünnepe vége előtt) tart. A fényes hét szombati vecsernyéjén 1 Kathisma olvasható (Zsolt 1–8), a Szent Tamás -i hét Matins -ján, a Kathisma 2 és 3 (9–16. És 17–23. Zsoltár), más vasárnapokon a Kathisma 17 is olvas (). A vasárnapi húsvétkor a Kathisma nem számít egész évben. A hét minden hat napján a kathisma többi része olvasható: egy a vecsernyén, kettő a matinoknál. Hétfőn, kedden, szerdán, csütörtökön és péntek este a Kathisma 17 -et egész évben, a Kathisma 9 -et mindig szombaton olvassák (64–69. Zsoltár). A második időszak szeptember 22 -től december 19 -ig tart. Ebben az időszakban hétfőtől szombatig a Matins-ban három közönséges kathiszmára kell támaszkodni, a Kathisma 18 Vesperénél (119-133. Zsoltár), vasárnap a Matins-ban két közönséges kathiszma (2 és 3) mellett énekelnek. 134. és 135. zsoltár. A harmadik időszak december 20 -tól a sajthétig tart. Ennek az időszaknak a kezdetén, január 14 -ig (a vízkereszt napjáig) a zsoltárt ugyanúgy használják, mint az első időszakban, vagyis két kathiszmát a Matins -nál és egyet a Vespernél. Január 15 -től szombatig, a "tékozló fiú" hete előtt három kathismára támaszkodnak a Kathisma 18 -as Mátinál és Vesperán. A "tékozló fiú" hetének vasárnapján húst és sajtot a polileosz zsoltárok után (134 és 135), éneklik - "Babilon folyóin"... A hús és a sajt hetében két kathiszma van a matinok és egy a vesper számára, a negyedik időszak a negyvennapos. A böjt hat hetében a zsoltárt hetente kétszer olvassák fel, főleg a Matins és a Hours órákban. Az ötödik hét hétfőn, kedden, szerdán, csütörtökön és pénteken minden napra egy speciális kathizmára kell támaszkodni, míg a böjt hátralévő heteinek ezen az öt napján a kathizmára támaszkodnak a vesperák. csütörtöktől a zsoltárt Szent Tamás hetének szombatjára halasztják; csak nagyszombaton a Matins -ban a kathisma 17. éneket énekli kórusokkal. A kathisma mellett a következő zsoltárokat használják a reggeli és esti istentiszteleteken: "pre -elején" 103, a vesperán - 140, 141 és 129, a Compline "bűnbánat" - 50, 69, 142; a mindennapi 50., 120. és 133. zsoltár éjfél éjszakáján; Matinsnál - 19 és 20, hat zsoltárnál - 3, 37, 62, 87, 102 és 142 és dicséretes (148–150). Az első órában - 5., 69. és 100. zsoltár, amelyek a reggeli szolgálat részét képezik, a harmadikban - 16, 24 és 59, a hatodikban - 53, 54 és 90; az utolsó két órát a proskomedia alatt olvassák; a kilencedik órában, amely az esti istentisztelet része, a 83., 64. és 85. zsoltárt olvassák fel, a keresztény egyházban a zsoltárokat olvassák és éneklik. Háromféle éneklés létezik: „antifónikus” két kórusra, vagy egy kanonarchával, aki felolvassa a zsoltár egy részét, amelyet a kórus utána ismétel, „zenei”, harmóniájának és dallamának változatossága jellemzi, és „egyszerű”, hasonló a recitatív énekléshez. Zene nem fogadható el az ortodox istentiszteleten. Ennek oka az, hogy az ortodox istentiszteleten azoknak a daloknak a tartalmát próbálják kiemelni, amelyek megtaníthatják az imádókat, míg a hangszeres zene gátolhatja az énekekben foglalt gondolatok asszimilációját; ennélfogva a kórus feladata a vokális zene harmonikus előadása mellett a kiejtés megkülönböztethetősége és tisztasága. A katolikus egyházban és a protestánsok körében a zenét az isteni istentiszteletek során vezették be, a templomi istentisztelet szükséges tartozékaként. A legutóbbi bevezetés nem annyira azt a célt tűzte ki célul, hogy bizonyos tartalmat adjon az imádkozó gondolatainak, mint az ortodoxoknál, hanem hogy befolyásolja a hangulata harmonikus és dallamos hangjait.
Zsoltárok gyűjteménye egy kompozícióban. A zsoltár jelen formájában nem jelenhetett meg azonnal. Az őt alkotó dalok keletkezésének ideje körülbelül 8 évszázadot foglal el, Mózestől Ezsdrás és Nehémiás idejéig. Ez arra utal, hogy eleinte a zsidóknak volt gyűjteményük néhány zsoltárból, amelyeket később egyesítettek. A gyűjtemények létezését a zsoltár jelenlegi összetétele is jelzi. Mindez öt részre oszlik: a megosztottság jele a liturgikus befejezés, amely a zsoltárban 4 -szer fordul elő: a 40. zsoltár után „Áldott Izrael Ura örökkön örökké! ámen, ámen! "(); 71. zsoltár után „Áldott Izrael Ura, aki csodákat tesz; és áldott legyen dicsőségének neve örökké, és az egész föld megtelik dicsőségével; Ámen és Ámen "(), a 72. zsoltár előtt van egy megjegyzés: "Dávid, Jesse fia imái véget értek"(). Az utolsó szavak egyértelműen azt mutatják, hogy voltak Dávid dalgyűjteményei, amelyek a szerzőjük nevét viselték, valószínűleg ellentétben más szerzők akkori dalgyűjteményeivel. 105. zsoltár után - „Áldott az Úr, Izrael Istene, örökkön örökké! És mondhassa az egész nép: Ámen! Alleluja! "(). Ez a négy liturgikus befejezés az egész zsoltárt a következő öt részre osztja: az első tartalmazza az 1-40., A második a 41-71., A harmadik a 72-88., A negyedik 89-105., A negyedik 89-105., Az ötödik pedig a 106-150. E gyűjtemények megjelenésének és kialakulásának idejét nagyobb valószínűséggel a következőképpen lehet meghatározni: az első gyűjtemény Dávid alatt jelent meg. Összeállítását az isteni szolgálati igények diktálták. Dávid összeállította és átadta az általa írt zsoltárokat egyházi és nyilvános használatra. Ebben az esetben jeleznie kellett, hogy mely dalokat és kinek rendeli, mikor és hogyan adja elő, amit csak úgy lehet elérni, ha az ilyen dalokat egy gyűjteménybe gyűjtik. A második gyűjtemény a Korah fiainak zsoltárait tartalmazza, amelyeket legkorábban Josafát király idején és legkésőbb Ezékiás király korában írtak (pl. 45., 46. és 47. zsoltár); ezért a zsoltár második része csak Dávid után jelenhetett meg. E rész zsoltárainak gyűjteménye Ezékiás király idejének tulajdonítható, akit a szent művek gyűjtése iránti szeretete jellemez (uralkodása alatt például a Példabeszédek könyvét állították össze). Amikor a fennmaradó zsoltárcsoportokat összeállították és az első két részhez csatolták, lehetetlen biztosan megmondani; javasoljuk például, hogy a zsoltár harmadik része is Ezékiás idején jelent meg; csak bizonyos, hogy a zsoltár minden részének egyetlen valódi kompozícióvá való egyesítése Ezsdrás és Nehémiás korából származik, amikor általánosságban lezárult a szent ószövetségi könyvek kánonja.
Zsoltárok felosztása tartalom szerint ... A zsoltár használatának elterjedtsége. A zsoltár számos szerző műve, és 150 dalból áll, amelyek mindegyike teljes és teljes lírai mű, jól ismert történelmi alkalomból íródott, és tartalmazza az alkotók által az adott időszak alatt felkeltett és tapasztalt gondolatok és érzések felfedését. körülmények. A zsoltárok keletkezésének történelmi körülményeinek sokféleségétől függően az utóbbiak tartalmát a gondolatok és érzések olyan bősége különbözteti meg, hogy lehetetlen minden zsoltár szigorú és pontos felosztása meghatározott csoportokba. A zsoltár multidiszciplináris tartalma már az ókorban is felkeltette a figyelmet. Néhány véleményt adunk a zsoltárról. Nagy Szent Atanáz azt mondja: „A zsoltárok könyve, nekem úgy tűnik, világosan és részletesen ábrázolja az emberi életet, a lélek minden állapotát, az elme minden mozgását, és az embernek nincs semmi, amit nem tartalmaz maga. Meg akar -e bűnbánni, gyónni, bánatot és kísértést nyomni, üldöznek -e titeket, vagy kovácsokat építenek ellenetek; Függetlenül attól, hogy kétségbeesett vagy ideges vagy valami ilyesmit elvisel, akár erényben akar boldogulni, és látja, hogy az ellenség akadályozza, akár dicsérni, hálálni és dicsérni akarja az Urat, az isteni zsoltárokban utasítás erre vonatkozóan. " Nagy Szent Bazil ezt írja: „minden, ami hasznos a Szentírás minden könyvében, benne van a zsoltárok könyvében. Jövendöl a jövőről, felidézi az eseményeket, életre szóló törvényeket ad, szabályokat kínál a tevékenységekhez. Egyszóval a zsoltár a jó utasítások közös lelki kincstára, és mindenki bőségesen megtalálja benne azt, ami hasznos számára. Gyógyítja a lélek régi sebeit is, és a gyógyulás bánatát adja a nemrég sebesülteknek, erősíti a gyengéket, védi az egészségeseket és elpusztítja a lelkeket uraló szenvedélyeket az emberi életben. A zsoltár lelki békét hoz, békét teremt, megszelídíti az erőszakos és lázadó gondolatokat. Meglágyítja a dühös lelket, és vigasztal egy lelkeset. A zsoltár barátságot köt, egyesíti a szétszórtakat, megbékíti a háborúban állókat. Mit nem tanít meg neked a zsoltár? Innen megtudhatja a bátorság nagyságát, az igazságosság súlyosságát, a tisztaság őszinteségét, az óvatosság tökéletességét, a bűnbánat képét, a türelem mértékét és minden jót, amit nem nevez meg. Tökéletes teológia van itt, van egy prófécia Krisztus test szerinti eljöveteléről, fenyegeti Isten ítélete. Itt a feltámadás reménye és a gyötrelemtől való félelem éltetik. Itt dicsőséget ígérnek, titkokat tárnak fel. Minden benne van a zsoltárok könyvében, mint egy nagy és egyetemes kincstárban ”(Szent VV Teremtője, 1. rész, 177. o.). Szent János krizosztom ezt mondja: „A zsoltárokban sok hasznos dolgot tanulunk. David mind a jelenről, mind a jövőről mesél neked, a látható és láthatatlan lényekről; tanít a feltámadásról és Jézus Krisztusról, a jövő életéről, az igazak többi részéről és a bűnösök kínjairól; erkölcsi és dogmatikai tanításról is tájékoztat. Röviden, a zsoltárokban számtalan előnyt talál. Kísértésbe esett? Meg fogja találni benne a legjobb vigaszt. Bűnökbe esni? Számtalan gyógymódot talál. Szegénységbe vagy nyomorba esni? Sok kikötőt fog látni ott. Ha igaz ember vagy, onnan kapod a legmegbízhatóbb megerősítést; ha bűnös, akkor a valódi vigaszt kapod. Ha jó cselekedeteid csúfolnak, ott megtanulod az alázatot. Ha bűneid kétségbeesnek, akkor nagy bátorítást találsz magadnak. Ha királyi korona van a fejeden, vagy nagy bölcsesség jellemzi, a zsoltárok alázatosságra tanítanak. Ha gazdag és híres vagy, a zsoltáros meggyőz arról, hogy nincs nagy dolog a földön. Ha elönt a bánat, vigasztalást fog hallani. Ha látod, hogy az igazak a bűnösökkel együtt viselik a viszontagságokat, akkor magyarázatot kapsz erre. Látod, hogy néhányan itt méltatlanul élvezik a boldogságot, megtanulod, hogy ne irigyeld őket. Minden szó magában foglalja a gondolatok végtelen tengerét ”(Magyarázatok Római levélhez). Mediolansky -i Szent Ambrus az első zsoltár értelmezésében ezt mondja: „Isten kegyelme lélegzik az egész Szentírásban, de a zsoltárok édes énekében túlnyomórészt. A történelem tanítja, a törvény tanítja, megjövendöli, előre látja, a moralizálás meggyőzi, a Zsoltárok könyve pedig meggyőzi mindezt, és ez a legteljesebb orvos az emberi üdvösségre. " a kifejtett gondolatokról; gyakran a gondolatok folyamán az összefüggést nem veszik észre, váratlan átmenetek történnek egyik témáról a másikra, és ugyanebben a zsoltárban az előadás szomorú természete örömteli lesz, és fordítva (2., 4., 8. zsoltár) -9, 21 és még sokan mások) ... Ez a kapcsolat hiánya a gondolatok során érthető: az érzés élénk, azonnali reagálásának hangja, valamint a logikai koherencia és pontosság racionális követelményei a gondolatok megfogalmazásában nem mindig lehetnek megegyezőek. Ezenkívül a sok ember által írt zsoltárokat a gondolatok építésének és kifejezésének külső módjai, a hasonló tárgyak ábrázolásának szava és jellege különbözteti meg sokféleképpen (az általános utasításokat fent). Mindezek azt sugallják, hogy lehetetlen felosztani a zsoltárokat bizonyos csoportokra, függetlenül attól, hogy milyen kritériumokat veszünk figyelembe - akár a zsoltárok tárgytartalma, akár a konstrukció külső jellemzői - lehetetlen, szinte sok rész, mivel zsoltárok vannak. Erre tekintettel a zsoltárok felosztásakor figyelmet fordítanak tartalmuk "viszonylag túlnyomó" jellegére, és ebben az esetben a zsoltárokat 1) dicséretre és hálaadásra, 2) imára és 3) tanításra osztják. Figyelembe véve a tartalom fontosságát, külön negyedik csoportba sorolják a messiási zsoltárokat is. Az első csoportba azok a zsoltárok tartoznak, amelyek tiszteletet fejeznek ki Isten iránt, mint a világegyetem Teremtője és Gondosítója, hálaadva a zsidó népnek küldött különféle ajándékaiért. vagy a zsoltáros. Az összes "dal", "alleluja", "dicséret" és "vallomás" feliratú zsoltárt ide kell sorolni. 55 ilyen zsoltár van: 8, 17, 20, 29, 32, 33, 45-47, 64-67, 74, 75, 80, 86, 91, 92, 94-99, 102-107, 110, 112- 117, 121, 123, 125, 128, 133-135, 137, 143-150. Az „ima” zsoltárok azok, amelyekben íróik bármilyen kéréssel, segítségkéréssel és közbenjárással, vagy mély kifejezéssel fordulnak Istenhez. bánat a világ romlása miatt, vagy felháborodás a gonoszok iránt, és imádság a büntetésükért stb. , 9, 12, 15, 16, 21, 24, 27, 30, 34, 37-40, 43, 50, 53-55, 58-60, 63, 68-70, 73, 76, 78, 79, 62 -85, 87, 89, 93, 101, 108, 119, 122, 129, 139-142 6., 31., 37., 50., 101., 119., 142. zsoltár, a bennük megfogalmazott bűnbánat miatt. „megtérőnek” nevezik. Ide tartozik az összes "tan" feliratú zsoltár. A tanító zsoltárok a következők: 1, 2, 10, 11, 13, 14, 18, 19, 22, 23, 31, 35, 36, 41, 42, 48, 49, 51, 52, 57, 61, 67 , 81, 100, 111, 118, 120, 124, 126, 127, 130, 131, 132, 136, 138. "Messiási" zsoltárok azok, amelyek próféciát tartalmaznak az újszövetségi időkről és főként Jézus Krisztusról. nem alkotják: Messiási vonások találhatók minden csoport zsoltárában. A következő 23 zsoltárt tekintik messianisztikusnak: 2, 8, 15, 19, 21, 39, 40, 44, 46, 50, 67, 68, 71, 77 , 88, 94, 96, 101, 117, 118, 129, 131, 142. A jövőbeli idők ábrázolásának módja szerint a messiási zsoltárok két kategóriába sorolhatók - prófétai és reprezentatív. Amikor a zsoltáríró a jövő időit ábrázolja a zsoltárírónak a jól ismert történelmi eseményekről adott kinyilatkoztatás egyszerű bemutatásában, az ilyen zsoltárokat prófétainak nevezik, amikor a jövő eseményeit az író történelmi, már múltbeli tényeket nevezik prototípusoknak. Volt. A 109. zsoltár Isten Fiának jövőbeli egyetemes uralmát ábrázolja; az ilyen kép oka az a kinyilatkoztatás volt, amelyet Dávidnak közölt a ragyogó győzelmek után, ez egy prófétai zsoltár; amikor magában a történelmi tényben, például Isten dicsőítésében, még akkor is, ha csecsemőket szoptatnak, miután a zsidók átkeltek a Vörös -tengeren (), az esemény pontos reprodukciója a jövő időben (ugyanaz a dicséret Jézus Krisztusnak) kisgyermekek Jeruzsálembe való belépésekor), akkor az ilyen zsoltárokat reprezentatívnak nevezik. Amellett, hogy széles körben használják az istentiszteleten, a zsoltárt széles körben használták a köz- és a háztartási életben mind az ókori zsidók, mind az első századok keresztényei és a jelen időben. A zsidók tehát a 22. zsoltárt énekelték közönséges ünnepeken, amikor a zarándokok beléptek a jeruzsálemi templom előcsarnokába - 29, amikor közeledtek a Sion -hegyhez - 150, miközben lámpákat gyújtottak és a papokat cenzúrázták - 69. Okkal gondolhatjuk, hogy 8 zsoltár (lásd. felirat) A szőlő betakarításának végén, a lakodalomban pedig 44. Az első századok keresztény társadalmában, amikor mindenki arra törekedett, hogy az életet az egyház és a keresztény tanítások szellemében építsék, a zsoltár helyébe lépett a népdal. Áldott tanúsága szerint. Jeromos: „velünk (keresztényekkel) minden egyszerűség, és a csendet csak a zsoltárok énekelése töri meg. Forduljon bárhová: az eke után következő gazda Alleluiát énekel; verejtékkel borított arató, zsoltárokkal szórakoztatja magát; a szőlész pedig görbe késsel levágja az ágakat, énekel valamit Dávidtól. Ezek a nép kedvenc dalai. Zsoltár - a pásztorok felkiáltásai; zsoltár - a gazda kórusai ”(Levelek Marcellushoz). Szent Atanáz azt mondja: "a zsoltárok felkiáltásait hallják a piactereken." Az orosz társadalomban a zsoltár minden írástudó személy referenciakönyve volt, az iskolákban a műveltség tanítására használták, sőt a babonához való hozzáállás tárgya is volt: a zsoltárból kiderült hely szerint megpróbálták tippelje meg a tervezett ügy kimenetelét, vagy találjon jelzést arra vonatkozóan, hogyan kell fellépni a felmerült nehézségekben. St. Tihon Zadonszkij, cellája kísérője, Chebotarev ezt írja: „Éjfélkor kiment az elülső cellába, halkan és gyengéden énekelte a szentek zsoltárait. Figyelemre méltó, hogy amikor komor gondolatokban volt, akkor zsoltárt énekelt: "Jó nekem, ahogy megaláztál." Zümmögő gondolataiban a következőket énekelte: „Dicsérjétek az Urat az égből” és más vigasztaló zsoltárokat, és mindig könnyes könnyekkel. Soha nem ment sehová, és nem utazott a zsoltár nélkül, de mindig magával hordta a keblében, mert kicsi volt, és végül fejből olvasta. Útközben, ahová ment, mindig elolvasta a zsoltárt, és néha nyíltan énekelt, és megmutatta nekem, vagy milyen szöveget fog elmagyarázni ”(Szolovjov pap útmutatója a Szent Biblia olvasásához, 190-191. O.). Manapság sok olyan emberrel is találkozhat, aki fejből ismeri a zsoltárt, és a jámbor emberek között még mindig többet olvasnak, mint minden más szent könyvet. Eddig az ősi szokás, hogy a zsoltárt halottak felett olvassák, vagy negyven napig, vagy a halál utáni 6., 9. és 40. napon maradt fenn. Zsoltár Szent apák, akik rámutattak tartalmának multidiszciplináris jellegére, valamint békítő és felemelő hatására az emberi lélekre. Ez a fő oka a zsoltár használatának elterjedtségének. E jellemzők mellett a zsoltár széles körű használatát elősegítik a következő jellemzők is: az előadás őszintesége és egyszerűsége, a gondolatok kifejezési formájának művészi jellege, tartalmának általánossága és az utóbbiak tárgyainak fenségessége. A zsoltárok írói csak azt fejtették ki, amit ők maguk éreztek és tapasztaltak, érthető formában fejtették ki, és ezért az olvasó nem érthette meg a dalok tartalmát; az őszinteség az érzések bemutatásában az olvasót rokonszenvezi az íróval, és megtapasztalja az olvasottakat, míg az előadás művészi formája, amikor az ember gondolatai és érzései fényes és erőteljes képekbe öltöznek, fenntartja a figyelmet a könyvre. Ezenkívül a zsoltár csak akkor válhat közös tulajdongá, ha a származási körülményektől való időbeli függőség azon jellemzői és szerzőik tisztán személyes nézetei, amelyek csak a zsoltárok kortársai vagy szerzőik számára érthetők, de nem egy másik idő olvasója számára és mások, kizárták a tartalmából. Ez az időbeli függőség, a véletlen vonások nem szerepelnek a zsoltárban, vagyis tartalmát a zsoltárok túlnyomó többségében egyetemes emberi jellem jellemzi, következésképpen általános elérhetőség. Ugyanez a körülmény, hogy a zsoltár tartalmának fő témája az Istenhez való fellebbezés, elválasztja az olvasót a mindennapi, földi élet érdekeitől, és felemeli szellemét, kielégítve legmagasabb igényeit. Ez a magyarázata annak, hogy miért jámbor emberek és minden szerencsétlen és a hátrányos helyzetű emberek békére lelnek a zsoltárban és örömre.
Az Ószövetség egyetlen könyvében sem tükröződött annyira élesen és átvitt értelemben az Úrba vetett személyes hit, mint a Zsoltárok könyvében. A hívők az idők folyamán az itt található imákhoz és dicséretekhez folyamodtak. Az orosz "Psalter" név görög eredetű: a "psalmos" szót a héber "mitzmor" -ból fordították, ami azt jelentette, hogy vonós hangszeren játszanak. Az ókorban a zsoltár dalait és himnuszát egy oroszul Psalter nevű gitárszerű hangszer kíséretében adták elő.
A zsoltár könyve a vallásos líra gyűjteményének nevezhető - a legnagyobb az ókorban létező ilyen jellegű műemlékek közül. Sok zsoltár közvetlenül Istenhez szól, és imádságot, imát és dicséretet fejez ki költői formában. Érződik bennük a személyes vallásos érzés intenzitása: a hívő félelmei, kétségei, fájdalma, diadala, öröme, reménye - mindez ennek az érzésnek a prizmáján megy keresztül.
Gyakran előfordul, hogy a zsoltárok szerzői saját tapasztalataik alapján elmélkednek az emberek szükségleteiről és sorsáról, valamint Isten jóságáról és irgalmáról. A későbbi idők hívői moralizáló költői soraikban, felülről "szabadulást" dicsérve vigasztalást és reményt találtak saját nehéz megpróbáltatásaik idején. A zsoltárosok örültek annak a Törvénynek, amelyet Isten adott az embereknek, számukra ez volt a vezető szál, a győzelmek és a jólét garanciája.
Néhány zsoltár magába szívta a népi bölcsességet, a héber "életfilozófia" kifejezésévé vált, és ebben az értelemben a Példabeszédeket és az úgynevezett "bölcsességirodalom" más példáit is visszhangozza.
Mivel a zsoltárok templomi énekek, kísérték az istentiszteleti szertartásokat. Ezek az ünnepi himnuszok voltak, amelyek dicsőítették a népnek járó kiváltságot - Istenhez való közeledését az ő szent hegyén. A zsoltárok révén az izraeliták teljes mélységében kifejezték tiszteletüket Isten iránt. Mint lírai művek, felejthetetlenek.
Figurális nyelv a zsoltár könyvében.
A társulás nyelve a zsoltárokban rejlik, kifejezve a figurális fordulatok, szimbólumok, allegóriák állandó használatával, a képek poliszémiáján keresztül, amelyek jellege tanúskodik az ókori Izrael "gazdaságának" mezőgazdasági és szarvasmarha-tenyésztési irányultságáról. és ennek megfelelően az izraeliek természetközelsége. A zsoltárok azonban az emberek katonai tevékenységéről is tanúskodnak, akik vagy hódító háborúkat vívtak, hogy birtokba vehessék az ígéret földjét, majd védekezőket, megvédve magukat a szomszédok pusztító portyázásaitól, amelyeket az Úr néha megengedett magának. " fegyelmi intézkedés. "
A költői beszédben említett "társulások nyelve" lehetővé tette a zsoltárosnak, hogy egyszerre több dolgot is kifejezzen egy mondatban. Mivel a gondolatot képek közvetítették, az olvasó megértette, mit gondol a költő, és mire gondolt a költő, amikor bizonyos sorokat írt. Aggódott azonban nemcsak a szavak értelméért, hanem hangzásuk érzelmességéért is. Például a zsoltár szerzője egy fa formájában közvetítheti az Istennek tetsző személy vitalitásának gondolatát, amelynek gyökereit bőségesen öntözik vízzel. A gyengeelméjűeket gyötrő félelmek gondolata pedig olvadó viasz formájában van. A gonoszok gonosz nyelvét éles kardhoz és összetörő nyilakhoz tudta hasonlítani.
A zsoltárok modern olvasójának természetesen tisztában kell lennie azzal, hogy csak az ókori Izrael lakói élhették át teljes mértékben költői bájukat, miután magukba szívták életének és kultúrájának minden vonását, amelynek ez a „társulási nyelv” is része volt.
A zsoltárok típusai.
Sok zsoltárnak nemcsak száma, hanem különleges címe is van. Ezek közül több van, és ennek megfelelően a zsoltárokat több típusra osztják - az egyes dalok tartalmától és előadásmódjától függően (egy adott hangszeren, figyelembe véve a vokális kíséret egyik vagy másik jellegét) .
A héber szöveg 57 -szer tartalmazza a "mitzmor" (oroszul "zsoltár") címet. Kiemelte ennek a dalnak az előadását a "zsoltár" kíséretében. A "shir" (szó szerint "dal") cím 12 alkalommal fordul elő a héber Bibliában. (Könnyen belátható, hogy az orosz fordításban a „zsoltár” és a „dal” szavak gyakrabban fordulnak elő.) A „mashkil” címet „Tanítás” -ként fordítják. Néha „szemlélődés költeményeként” is felfogják. Ezekben a zsoltárokban a szerzők megdöbbenésüket fejezték ki bizonyos események miatt, és az ezzel kapcsolatos gondolatokat. A Tepillah (ima) cím magáért beszél.
Az ókori zsidók cimbalom, furulya, tamburin és mindenféle húros hangszer kíséretében dicsőítették Istent. Közülük ötvenöt a „kórusigazgatóhoz” intézett „megszólítással” kezdődik, és annak jelzésével, hogy melyik zenei „hangszernek” kell követnie a kíséretet. Sok spekuláció hangzott el ezzel a "kórusfőnökkel" kapcsolatban, de a legtöbbjük abból fakad, hogy a templomi zene előadásáért egy lévita a felelős. Azok a zsoltárok, amelyekre eredetileg "utalás" volt, egy ideig belekerülhettek a kifejezetten templomi szolgálatra szánt himnuszok gyűjteményébe.
A "Tan. Korah fiai" felirat, amelyet a 41., 43-48., 83., 86-87. Zsoltár elején találunk (egyesek úgy vélik, hogy ez a sorozat összes közbenső zsoltárára vonatkozik), tanúsítja, hogy szerzőik léviták voltak Koreev családjából, akiket David iránti odaadásuk különböztet meg. Korea leszármazottai a zsidó történelem során templomi lelkészek maradtak.
Az "Idifum" felirat (Zsolt 38., 61., 76.) arról beszél, hogy a kórus énekli a megfelelő zsoltárokat, amelyet Idifun (vagy Idifun, más néven Ethan), Dávid király egyik vezető zenésze vezetett (1 Krónikák) 16:41).
A zsoltárok négy fő típusa:
1. Személyes panaszok. Általánosságban elmondható, hogy ezek a zsoltárok megfelelnek a bajban, szerencsétlenségben való segítségért adott imáknak. Ezek a következőkre oszlanak:
a. A bevezető rész egy Istenhez intézett kiáltás. A zsoltáríró Istenhez kiált, szívét öntötte ki hozzá.
b. Panaszkodik önmagára. Leírást tartalmaz arról a szomorú helyzetről, amelyben a zsoltáríró találja magát, nehézségeiről; elmondja Istennek, mit tettek vele ellenségei, és milyen kilátástalan a helyzete, arról is beszél, amit Isten tett (vagy nem tett) érte.
v. Hitvallás. Miután a zsoltáríró „kifejtette” panaszát, teljes bizalmát hirdeti az Úrban. Ezen „szakaszok” némelyike kiegészítve önálló „bizalmi zsoltárokká” vált.
d) Kérés. A zsoltáros kéri az Urat, hogy avatkozzon be a helyzetébe, és küldjön neki szabadulást.
e) A dicséret ünnepélyes felmagasztalása, vagy a dicséret fogadalma Istennek, hogy válaszolt a zsoltáros imájára. A szabadításért imádság részeként a dicséretet az egész közösség előtt kellett elmondani az ima megválaszolása után. Nem kételkedve azonban abban, hogy Isten válaszol neki, a zsoltáros már az ima folyamán dicsérni kezdte őt.
2. Az emberek sírnak. Felépítésük ugyanolyan, mint a "személyes siránkozások", de ez a fajta zsoltár általában rövidebb. Ezek bevezető üzenetből és kérésből, "siratásból", hitvallásból, "siratásból" és dicsőítő fogadalomból állnak. Mindegyik zsoltár témája valamilyen próba, megengedett az embereknek és Isten iránti igényüknek: a nehézségeket és bánatokat tapasztalva a nép "siránkozásával" "közeledik" Istenhez.
3. A személyes hálaadás zsoltárai. Ezeket "dicsőítő zsoltároknak" is nevezik, formájukban eltérnek a fent említettektől. Beszélhetünk öt "elem" jelenlétéről bennük:
a. Ígéret Isten dicséretére. A zsoltáríró általában olyan kifejezésekkel kezdődik, mint „Dicsérni fogok” vagy „Dicsérni fogok” - mivel a zsoltár eszköz volt számára, hogy elmondja másoknak, mit tett Isten érte.
b. Bevezető összefoglaló. Ebben az énekes gyakran összefoglalta, hogy a Mindenható mit tett érte.
v. Megszabadító üzenet. Részletes beszámolót tartalmazott a szabadulásról. Általában a zsoltáríró azt mondta, hogy íme, az Úrhoz kiáltott, és az Úr meghallotta és „megszabadította” őt.
d) A zsoltáros felemelkedése a dicsérethez, amelyet az elején ígért.
e) Doxológia vagy utasítás. A zsoltár Isten dicséretével ért véget, vagy "kibővítették" az emberek oktatásával.
A "hálazsoltárok" közé sorolható (bár minden ilyen felosztás nem abszolút) - Zsolt. 20, 29, 31, 33, 39 és 65.
4. Himnuszok (dicsőítő zsoltárok). A „személyes szabadítás” témája nem az első helyen van bennük; a himnuszok célja az volt, hogy magasztalják az Istent. Ezért némileg eltérő szerkezetük van. Dicsérő felszólítással kezdték. A zsoltáros másokat is meghívott, hogy dicsérjék az Urat. A dicséret oka a következő volt. Ebben a részben általában röviden fogalmazták meg, majd részletesen bemutatták.
Általában az okot Isten nagyságának és irgalmának nevezték, amelyeket egy -egy cselekedetére való hivatkozás illusztrált. Végezetül a zsoltáros ismét az Úr dicséretére szólított fel. (Vegye figyelembe, hogy ezt a "szerkezetet" nem mindig követték pontosan.) A "himnuszok" példái közé tartozik a 32., 35., 104., 110., 112., 116. és 134. zsoltár.
Az ettől eltérő zsoltárokat az értelmezés során részletesen tárgyaljuk. Ezek közül a legnevezetesebbek a bölcsesség zsoltárai, a mennybemenetel énekei, a királyi zsoltárok és a trónra kerülés alkalmából a zsoltárok. Lehetetlen nem észrevenni, hogy a "bölcsesség zsoltárai" témái milyen egyértelműen átfedik az ószövetségi "bölcsességirodalom" témáit, amelyek példája a Példabeszédek.
Ascent dalok.
A nyugati teológiai irodalomban a 120-133. Zsoltárt "a zarándokok zsoltárának" nevezik. Mindegyikük címe "Az emelkedő dala". Ennek a címnek számos értelmezését javasolták, de a legtöbbjük abból fakad, hogy ezeket a zsoltárokat "felszállóan" énekelték, hogy imádják Istent Jeruzsálemben a zsidók három fő éves ünnepén. Más szavakkal, azokat a zarándokok énekelték, akik erre a célra másztak fel a Sion -hegyre (Zsolt. 121: 4; Ésa 30:29, valamint 2Móz 23:17; Zsolt 41: 4).
Királyi zsoltárok.
A zsoltárokat, amelyek középpontjában a felkent király alakja, királyinak nevezik. Témájuk a király életének néhány fontos eseménye, például trónra lépése (Zsolt. 2), házassága (Zsolt. 44), a csatára való felkészülés (Zsolt. 19, 143). A Dáviddal való szövetség megkötésének történetét a Zsolt. 88. A 109. zsoltár győzelemmel jelzi a király visszatérését, míg a 71. zsoltár Salamon király dicsőséges uralkodását. Olvasd el e két zsoltár kapcsolatát a Messiás királlyal a megjegyzésekben.
A trónra lépésről szóló zsoltárokat (vagy énekeket) az "Uralkodik az Úr" (Zsolt. 92; 96; 98), "Az Úr ... nagy király" kifejezések jellemzik (Zsolt. 46; 94) vagy "megítél" (Zsolt. 97). A zsoltár kommentelői másként érzékelik ezeket a kifejezéseket. Egyesek úgy vélik, hogy a "csatlakozási zsoltárok" egy bizonyos éves fesztivállal jártak, amelyet az Úr földi uralkodásának szenteltek. Nincs azonban bizonyíték arra, hogy valaha is létezett ilyen ünnep. Mások ezeket a kifejezéseket az Úr Izrael feletti uralmára utalják.
A 98. zsoltár "beleillik" ennek a megértésnek a keretébe, de nem indokolja mások tartalma. Talán Isten uralmáról beszélünk az univerzum felett? Úgy tűnik, ez összhangban van a Zsolt. 92., de ismét: a "csatlakozási zsoltárok" telítettek egyfajta drámai előérzettel, amely túlmutat ezen értelmezés keretein.
Nyilvánvaló, hogy annak ellenére, hogy ezekre a zsoltárokra jellemző kifejezések némelyike valahogy korrelál Isten uralkodásának megnyilvánulásaival már most (például az emberek üdvösségének megadásával), a millenniumi viszonylatban értelmezhetők a legjobban. A "csatlakozási zsoltárok" nyelve és a Sínai Vízkeresztre emlékeztető figurális szerkezet nagyon egybevág az eljövendő Messiással kapcsolatos próféciák képeivel. Ilyen például Ézsaiás próféta egy mondatával: "a te Istened uralkodik!" (Ézs 52,7), amely a Szenvedő Szolga jövőbeli csatlakozására utal
Zsoltárok az Úr dicséretéről.
Számos zsoltár "hátterének" megértéséhez fontos, hogy jól ismerjük az ókori Izrael vallási naptárát ("Kalendárium Izraelben" - a Kivonulás könyvének 12. fejezetéhez fűzött megjegyzésekben). Pl. 23: 14-19 és Lev. 23: 4-44 leírást találunk a három legfontosabb zsidó ünnepségről: a húsvétról és a kovásztalan kenyérről tavasszal, a pünkösdről (vagy az első gyümölcsök ünnepéről) nyár elején, és ősszel, a Engesztelés és a sátoros ünnep. Ezeken az ünnepeken az embereknek Jeruzsálembe kellett menniük, hogy örömteli és ünnepélyes légkörben hálát adjanak Istennek. A templomban összegyűltek tömeges rituálék résztvevői lettek, amelyeket zenei kísérettel végeztek, ahol a lévita énekesek zsoltárokat adtak elő, dicsérve és dicsőítve Istent.
A Zsoltárok 5: 7 kifejezetten arról szól, hogy szándékunkban áll belépni Isten házába, hogy imádják az Urat. (Zsoltárok 67: 24-27 ünnepli a szentélybe való felvonulást, játék és ének kíséretében; vö. Zsolt 41: 4.) A 121: 1.
Az ókori Izrael templomában sok esemény, eset, ok volt az istentiszteletre. Ezek szombat napok és újholdak, szombat évek és különféle évfordulók. De a hívők állandóan saját motivációjukból érkeztek oda. És önkéntes áldozatokat mutattak be a hála jeléül (az úgynevezett "békeáldozatok"; Lev. 7: 12-18; Zsolt. 49: 14-15), különösen azért, mert válaszoltak az imára (1Sámuel 1: 24- 25.); A „leprától” való megtisztításra, a rituális tisztátalanságtól való megtisztítás után (Lev. 13–15), a jogi konfliktusok sikeres megoldására, a bűntől való megtisztításra (Zsolt. 50: 13–17), valamint fogadalomtétel jele. Ilyen esetekben a templomba érkező felajánlását meg kellett osztani a jelenlévőkkel; dicséretet mondott Isten előttük, hangosan, talán dicsérő zsoltár formájában.
Kétségtelen, hogy a zsoltár imaszövegei nagyon népszerűek voltak: nemcsak a "hivatalos istentisztelet" folyamatában használták őket, hanem a megbocsátásért, a gyógyulásért, a védelemért, a "szabadulásért" és a vigasztalásért is imádkozni; és ez a gyakorlat, mivel a keresztény egyház örökölte, egész történetében folytatódik.
Tehát, akár egyénileg, akár nyilvánosan, a zsoltárokat a szentély közelében énekelték vagy mondták el. Tartalmuk ma tanulságos a hívők számára. És ezért. A zsoltárosok imáit az Úrba vetett hit olyan intenzitása jellemezte, hogy hála és dicséret ömlött ki ajkukról még az imára adott válasz megérkezése előtt.
Ha alaposan tanulmányozza a zsoltárokat, látja, írta Clive Lewis a Reflections on the Psalms című könyvében, hogy ez a hit és őszinte öröm Isten jó cselekedeteiben spontán módon nőtt. Bűnnek számított, hogy bármit is kapok Istentől, és nem dicsérik Őt. A dicsőítési folyamat az Úr irgalmának kihirdetésével ért véget. És ez is része volt az „örömnek az Úrban”, hiszen természetes, hogy az ember olyan dolgokról beszél, amelyek a legjobban tetszenek neki.
Így amikor a Szentírás felszólította a hívőket, hogy dicsérjék Istent, ez egyben felszólítás is volt számukra, hogy örüljenek Istennek és jó cselekedeteinek. Az ősi izraeli gyakorlat szerint az egyik áldását Isten az egész közösség tulajdonává tette, hogy minden tagja részt vehessen a Mindenható dicsőítésében. Ez kifejezetten kifejeződött az áldozati hús és más felajánlások testvéri felosztásában, akik a templomba jönnek, hogy dicsérjék Istent.
Átok a zsoltárokban.
A zsoltárosok énekeltek Istenhez és szövetségéhez való hűségükről. Az igazság védelmének buzgó vágya magyarázza a szövegeikben gyakran előforduló átkok szavait. Imádkoztak, hogy Isten „törje el a gonoszok és gonoszok karját” (Zsolt. 9:15), „törje el fogaikat” (Zsolt 57,6), és „öntse ki haragját” rájuk (Zsolt 67,22). -28) ... Az ilyen "kéréseket" nem személyes bosszú szabta meg, hanem tiltakozás azok ellen, akik becsülettől és lelkiismerettől megfosztva rosszra és árulással válaszolnak a jóra (Zsolt 108: 4-5), és ami a legfontosabb, buzgón vágyott arra, hogy Isten elítélje a bűnt, és ő alapította meg munkáját a földön.
Természetesen a keresztények imaélete más, mint az ókori zsidóké. De imádkozva Isten akaratának teljesüléséért vagy Krisztus küszöbön álló eljöveteléért, imádkozunk a gonoszok ítéletének befejezéséért és az igazak jutalmáért is.
Zsoltár a halálról.
A zsoltárosok fejében a halál az Isten szolgálatának végét és az Ő dicséretének felemelkedését jelentette (a zsidók később felismerték ennek az elképzelésnek a tévedését, amint azt a Biblia következő évszázadokban írt könyvei is bizonyítják). Ami a zsoltárok szerzőit illeti, számukra csak ebben az életben lehetett örülni Isten hű szeretetének és saját igazuk gyümölcsének (Zsoltárok 6: 5; 29: 9; 87: 4-5,10-11); 113: 25).
A zsoltárokban sehol sem fejeződik ki határozott módon (mint mondjuk a prófétákban; Ézs 26:19; Ez 37: 1-14; Dán 12: 2) a feltámadás várakozása. És mégis, néha a zsoltárokban áttört a remény, hogy a halál után is közösségben maradhatunk az Úrral (Zsolt 15–16; 48; 72). Ugyanakkor meg kell jegyezni, hogy az ezekben a himnuszokban használt szavak és kifejezések, amelyek látszólag ilyen reményt jeleznek, más zsoltárokban használatosak az átmeneti földi viszonyokkal kapcsolatban.
Tehát a héber „seol” a zsoltárosok szájában mind a földről távozó szellemek lakóhelyét, mind a sírt jelentette. Az alvilágból („sheola”) való szabadulás és Isten jelenlétébe való belépés reménye a Zsolt. 48:15. A zsoltáríró számára ez azonban mind az "örök dicsőség" elnyerésének reményét, mind pedig valamiféle "földi szabadulást" jelenthet, amiért továbbra is Istennek szolgál a földön; a Ps. 29: 3 „a pokolból való szabadulást” („sheola”) Dávid ebben az értelemben érti. Ugyanakkor az ezekben a költői sorokban kifejezett remény könnyen átmegy a későbbi bibliai kinyilatkoztatások tanúsága szerint a jövő életének reményébe.
Messiási zsoltárok.
Hiányos világosságról és rejtett jelentésről lehet beszélni a "messiási zsoltárok" kapcsán. Ha megnézzük a zsoltárokat, igen, sőt, és az egész Ószövetséget, Krisztus teljes kinyilatkoztatásának prizmáján keresztül, hogy rendelkezünk, láthatjuk, milyen gyakran „beszélnek” az Úr Jézusról (Lukács 24:27). De az ószövetségi idők hívei számára a messiási zsoltárok (azok sorai, amelyek magukban hordozták a fő gondolatot) jelentése gyakran nem volt teljesen világos.
Egyrészt a zsoltáríró leírta saját szenvedéseit vagy győzelmeit, másrészt azonban olyan kifejezéseket és képeket is használhatott, amelyek nem illeszkedtek földi tapasztalataihoz; ezeknek később le kellett vetniük a rejtély fátylát, feltárva értelmüket. Jézus Krisztus. Így visszatekintve, Delitzsch, a múlt híres teológusa nyomán ezt mondhatjuk:
„Ahogyan az Atya Isten határozza meg Jézus Krisztus történetének irányát, saját akaratának és bölcsességének megfelelően alakítja azt, úgy Lelke a neki tetsző irányba tereli őt, és így alakítja ki Dávid király magáról szóló kijelentéseit. ahogy a jövő királyának prototípusa felbukkan bennük, a történelemnek megfelelően, az Atya Isten irányításával "
Amit ezzel kapcsolatban találunk a Biblia lapjain, azt típusnak nevezhetjük, mint próféciaformát. Ez a forma abban különbözik a próféciától a szokásos értelmében, hogy csak beteljesedése után ismerhető fel. Csak a végrehajtása alapján lehet "visszatekintve" megérteni, hogy bizonyos kifejezések és képek jelentését nemcsak koruk történelmi sajátosságai határozták meg. Ez megmagyarázza azt a tényt, hogy az újszövetségi írók folyamatosan a zsoltárokhoz fordultak, és olyan kijelentéseket találtak bennük a Messiás személyiségének és műveinek számos aspektusáról, amelyek egyértelműen kapcsolódnak Jézus Krisztushoz.
A messiási zsoltárokban Ő jelenik meg előttünk - a tökéletes felkent király Dávid dinasztiájából. E zsoltárok megközelítésében azonban a kutatóknak nagyon óvatosnak kell lenniük: emlékezniük kell azonban arra, hogy bennük nem minden vonatkozik Jézus Krisztusra (más szóval, hogy nem minden jelentésük átalakító), hogy elsődleges jelentésüket az határozza meg gondolatok, tapasztalatok és tapasztalatok. szerzők. Így a messiási zsoltárok történelmi, szöveges és nyelvtani szempontból történő elemzésének meg kell előznie az újszövetségi szerzők által Jézus Krisztusra vonatkozó "alkalmazásuk" elemzését.
Sok kommentátor használja a zsoltárt (különböző mértékben) Delitzsch által javasolt "messiási zsoltárok" öt típusra osztását.
1. Tisztán prófétai zsoltárok. Ez különösen a Zsolt. 109, amely a "Dávid házából" jövő királyról beszél, aki az Úr Jézus. Az Újszövetségben (Máté 22:44) ez a király közvetlenül Krisztussal azonosul.
2. Eszkatológiai zsoltárok. Ezek a 95-98. miközben az úgynevezett "csatlakozási zsoltárokra" hivatkoznak, leírják az Úr eljövetelét és országának megalapítását. És bár nem beszélnek a Dávid házából származó királyról, a szöveg utalásokat tartalmaz arra, hogy ez Krisztus második eljövetelekor fog megtörténni.
3. Reprezentatív és prófétai zsoltárok. Bennük a zsoltáríró leírja tapasztalatait, gondolatait és érzéseit, de ezt olyan nyelven teszi, olyan képeken keresztül, amelyek egyértelműen átveszik azt, amiről énekel, személyes tapasztalatainak határain túl; az ilyen zsoltárokban található prófécia beteljesedik Jézus Krisztusban. Példa erre a 21. zsoltár.
4. Közvetett messiási zsoltárok. Ezeket a zsoltárokat korának valódi királyának és tevékenységének szentelték. De a bennük meghirdetett végső beteljesedése ismét Jézus Krisztusban van (Zsolt 2; 44; 71).
5. Zsoltárok, amelyek messiási szimbolikát tartalmaznak, vagy részben messiási. Messiási jellegük kevésbé nyilvánvaló. A zsoltáríró valamilyen módon (vagy bizonyos mértékig) tükrözi magában azt, ami Krisztussal kapcsolatos (például Zsolt. 33:21), de semmiképpen sem alkalmazható szövege minden vonatkozásában az Úrra. Ezt követően Jézus és az apostolok egyszerűen igénybe vehették e zsoltárokból ismert kifejezéseket és képeket, hogy kifejezzék saját tapasztalataikat (például "kölcsönkérés" a Zsoltárok 108: 8 -ból az ApCsel 1:20 -ban).
Világos tehát, hogy mind a hívők Istenbe vetett hite, mind a hit alapvető igazságai a zsoltárok nyelvén fejeződtek ki a leglenyűgözőbben. Ezek a zsoltárok az idők folyamán inspirálták Isten népét, és szolgálták őket az Úr dicséretének kifejezésére. Ezenkívül az "egyéni vigasztalás" eszközeként szolgálnak, reményforrásként szolgálnak a szenvedő lélek számára a nehéz megpróbáltatások idején; A zsoltárok tanítják az imát, és bíznak abban, hogy az imát meghallgatják, ezáltal megerősítve az ember bizalmát az Úrban. E tekintetben jegyezzük meg, hogy a zsoltárokat hirtelen átmenet jellemzi a panasz és könyörgés kiáradásából az örömbe a várt válasz felett, mintha azt már megkapták volna. Ez a hit meggyőződését bizonyítja.
A Zsoltár című könyv szerzői.
Sok zsoltár elején vannak bizonyos személyek nevei, előttük a héber "le" részecske: "le David", "le Asaph", stb. Hagyományosan úgy tartják, hogy a "le" részecske ennek a zsoltárnak (dalnak) a szerzője ... A Szentírásból azonban tudjuk, hogy Dávid figyelemre méltó énekes és zenész volt, valamint a zenei "céhek" első szervezője a szentélyben (1 Kr. 15: 3-28; 16: 4-43; 23: 1-5) ; 25; 2- Királyok 6: 5; szintén 1Krón 13: 8). A héber legendákban a szent énekek egyik alkotója maradt.
Ezenkívül, bár a "le" részecskét követő szó nemcsak a genitív esetben ("Dávid zsoltára"), hanem a datatív esetben, valamint a "for" előtagú genitívumban is átvihető ennek a részecskének a használata a zsoltárok feliratában a szerzőségük megerősítésére elég jól igazolt (különösen, ha összehasonlítjuk más sémi nyelvjárásokban, például arabul, és más bibliai szövegekkel összehasonlítva).
A következő "ellenőrzőlista" hasznos lehet a "Zsoltárok" 90 zsoltárának tanulmányozásában: A 89. zsoltárt Mózesnek tulajdonítják; Dávid király 73 zsoltár szerzőjének tekinthető; a 49. és a 72-82. zsoltárt Aszáf írta; Heman Ezrachit a 87. zsoltárt írta, az Ezrachita Etán (1Királyok 4:31) pedig a 88. zsoltárt; Úgy gondolják, hogy Salamon király a 71. és 126. zsoltár szerzője. (Az említett Asaph, Heman és Ethan lévita zenészek voltak; 1 Kr. 15: 17,19 összehasonlítva 1 Kr. 6:39; 2 Kr. 5:12).
A zsoltár írásának ideje.
A zsoltárok írásának ideje a Mózestől a zsidók hazatéréséig terjedő időszakot öleli fel. Az a tény, hogy számos zsoltár valóban a babiloni fogság utáni időszakban íródott, egyértelműen bizonyítja azok tartalmát.
A "le" részecske mellett, amely számos esetben beszél Dávid szerzőségéről, számos zsoltárban ezt a király életének rövid beszámolói is megerősítik. Ezek a történelmi feljegyzések megtalálhatók a 14. zsoltárokban.
Az 58. zsoltár visszhangzik 1 Sám. 19:11.
Zsoltár 55 - 1 Sám. 21: 10-15
33. zsoltár - 1 Sám. 21:10 - 22: 2
51. zsoltár - 1 Sám. 22: 9
53. zsoltár - 1 Sám. 23: 15-23
A 7. zsoltár 1 Sám. 23: 24-29, bár ez nem teljesen biztos.
Az 56. zsoltár utal Adollamban (1 Sám. 22: 1-2) vagy En-Gaddiban (1 Sám. 24) történtekre. Ezen események egyike tükröződhet a Zsolt. 141, ahol Dávid imádkozik egy barlangban.
Az 59. zsoltár 2 Sám. 8: 8, Vis 1-Par. 18: 9-12.
A 17. zsoltár tartalma szinte azonos a 2. Királyok 22. fejezetével
Az 50. zsoltár Dávid király vétkére utal, amint azt 2 Sám. 11-12
A 3. zsoltár Dávid érzéseit tükrözi a 2. Sám. 15-18.
A 29. zsoltár vélhetően az 1 Kr. 21: 1 - 22: 1. David azt írta, hogy "a ház felújításakor" kell előadni; nyilvánvalóan ez azt jelenti, hogy oltárt építenek Orna cséplőjén, miután a király az Istennek nem tetsző népszámlálást végzett alattvalóiról, és a népet pestisjárvány büntette meg, amely három napig kaszálta.
Mivel a zsoltárokat hosszú időn keresztül írták, nyilvánvaló, hogy gyűjtésük fokozatosan alakult ki. Ezzel kapcsolatban felhívjuk a figyelmet a 71. zsoltár befejező versére (20. vers): "Dávid, Jesse fia imái befejeződtek." Eközben az ezt megelőző zsoltárok egy része nem tekinthető Dávid műveinek, míg a 71. -et követő 17 zsoltárt minden valószínűség szerint ő írta. Így a 71: 20 -ban elhangzottak úgy tűnik, hogy a zsoltárok egyik legkorábbi "gyűjteményére" utalnak.
És más királyok, Dávidon kívül, reformjaik során a templom zenei szolgálatát is átszervezték. Például Salamon (2Krón 5: 11-14; 7: 6; 9:11; Préd. 2: 8), Josafát (2Krón 20:21) és Joojada (2Kron) . 23: tizennyolc). Ezékiás reformátor király bizonyos változásokat is bevezetett a templomi zenészek szolgálatában (2 Kr. 29: 25-28,30; 30:21; 31: 2). Ezékiás többek között megparancsolta a lévitáknak, hogy dicsérjék az Urat Dávid és Ázáf által írt szavakkal (2Krón 29:30). Ebből nyilvánvalóan az következik, hogy ekkor már két zsoltárgyűjtemény létezett.
Más „gyülekezetek” „emelkedési dalokból” (vagy más néven „zarándokok dalaiból”) állhatnak: Zsolt. 119-133. Úgy tűnik, ezek a kisebb gyűjtemények később bekerültek a jelenleg létező könyvekbe. Így az I. könyv az 1-40. Zsoltárokból áll; II. Könyv - Zsoltárok 41-71; III. Könyv - Zsolt. 72-88; IV. Könyv - Zsolt. 89-105 és végül az V. könyv - Zsolt. 106-150. Minden könyv az Úr dicséretével zárul, az egész zsoltár pedig nagyszerű doxológiával (150. zsoltár).
A zsoltár öt részre osztásának legkorábbi bizonyítéka a kumrán tekercsekben található.
A zsoltár kéziratait, amelyek napjainkig érkeztek, legalább három típusnak tulajdonítják. A héber Biblia, vagy az úgynevezett masoretikus szöveg a legmagasabb minőségű kéziratokat mutatja be. Olvashatóbbak, mint mások, bár tele vannak nehézségekkel az archaizmusok és kihagyások miatt. De megbízhatóságuk mértéke tanúskodik az írástudók (írástudók) áhítatos hozzáállásáról a kezükbe került szent szövegekhez.
A görög Septuaginta a zsoltárok kéziratait kevésbé megbízható szöveg alapján mutatja be, mint az, amely a masoretikus szöveg alapját képezte. A helyzet az, hogy a héber szöveg különösen jelentős hiányosságaival vagy nehézségeivel szembesülve, 70 görög fordító gyakran „elsimította” azokat az akadályokat, amelyek a szöveg szabad átbeszélése révén merültek fel.
Az orosz zsinati szöveg fordítói elsősorban a görög fordításból (Septuaginta) indultak ki.
A Zsoltár könyvének vázlata:
I. 1. könyv (Zsoltárok 1–40)
II. 2. könyv (Zsoltárok 41-71)
III. 3. könyv (Zsoltárok 72-88)
IV. 4. könyv (Zsoltárok 89-105)
V. 5. könyv (106-150. Zsoltár)
A zsoltárok könyve, amelyet zsoltárnak neveznek, az Ószövetség Szentírásának könyveinek összetételéhez tartozik. És ezért, hogy beszéljünk általában a zsoltárról, vagy külön erről vagy arról a zsoltárról, a zsoltárosok erről vagy arról a mondatáról, szent és ihletett mondásként és írásként kell beszélnünk. Mi a Szentírás? - A Szentírás magától Istentől adatott az embereknek; és a szent embereket, akikkel együtt írták, a Szentlélek vezette. Ezért mindannyiunknak meg kell bizonyosodnunk arról, hogy nagyon fontos célokra van írva, nevezetesen:
1) annak érdekében, hogy figyelmeztessen és utasítson bennünket arra, hogy milyen kapcsolatban állunk és milyennek kell lennünk Istennel és teremtményeivel,
2) annak érdekében, hogy elmondjon nekünk mindent, amit meg kell ismerni és meg kell tenni annak érdekében, hogy dicsőítsük Istent, a lehetséges boldogságot Őbenne a földön és az örök boldogságot a mennyben. Ebből a célból a Szentírás mesél nekünk a világ teremtéséről Isten mindenható igéje által, tájékoztat bennünket az első ősök szent, áldott életéről a paradicsomban, és arról, hogy Isten parancsolatának megszegése által a boldogság magasáról estek. Azután,
3) megmutatva, hogy mivel tartozunk a Mindenható Teremtőnek, az irgalmas jótevőnek és az igaz bírónak, a Szentírás azt tanítja, hogyan őrizhetjük meg és erősíthetjük irántunk érzett örök szeretetét, és hogyan készíthetjük fel magunkat Isten gyermekeinek dicsőségének elérésére. Különösen a Szentírás célja,
4) bölcsessé téve minket az üdvösség munkájában a Jézus Krisztusba vetett élő hit által; szemünk elé tárni Isten kegyelmét, amelyet Jézus Krisztusban kaptunk; hogy szellemünket "Isten képmására és hasonlatosságára" rendezzük (); lelkünkbe ültetni az igazság és a hit, a szeretet és a szentség ismeretét; és "szüntelen együttéléshez a szentekkel" (), "a tökéletesség eléréséhez, Krisztus beteljesedésének kora szerint" () és a mennyei Krisztussal való megdicsőüléshez.
2. A fontosság Zsoltárok általában és különösen - a keresztények otthoni használatra.
Ami a Szentírást általában illeti, ugyanezt kell elmondani különösen a zsoltárokról; mert a zsoltárt az egész Szentírás rövidítésének nevezhetjük, és nem, mondhatnánk, a könyv világában soképítő, mint a zsoltár. Minden, ami csak az ember lelki szükségleteit érinti, mindez a Zsoltárban található. Ez egy kincstár, amelyből mindenki vigaszt és erőt meríthet magának az élet minden helyzetében; ez az isteni bölcsesség teljessége. Néhány zsoltár a hála és az áhítat érzését fejezi ki; mások magasztalják Isten nagyságát, és dicsérik mindenhatóságát, bölcsességét és jóságát; mások a Teremtő irgalmához és hosszútűréséhez folyamodnak, és a bűnök bocsánatáért könyörögnek; mások végül próféciákat tartalmaznak Krisztusról és Királyságáról. Ezért a Szentírás összes ószövetségi könyve között, amely Istentől ihletett és hasznos a tanításhoz (), a zsoltárok könyve a leggyakrabban használt keresztények körében, jobban, mint bármely más könyv, amit szeretnek, és mondhatni pozitívan, mindenki számára szükséges. . Szent szerint , ez a könyv „kert, amely minden más könyv ültetvényeit tartalmazza, ez egy tükör, ahol a bűnös emberi lélek a jelenlegi formájában látja magát, minden szenvedélyével, bűneivel, gonoszságaival együtt, mindenféle mozgásban, irányban és állapotban; látja minden betegségét, és valódi gyógymódokat talál lelki betegségei ellen ebben a csodálatos könyvben. Igen, a zsoltárok könyve nem áll távol minden embertől, ez nem egy műalkotás, számunkra idegen és idegen, ez a mi magunkról szóló könyvünk. Dávid zsoltárai lelkünk énekei; imahangjai és kiáltásai lelkünk hangjai és kiáltásai, elnyomva a bűn által, elnyomva a bánatoktól és szerencsétlenségektől. Ezen kívül hol találhatjuk meg magunknak az imák, könyörgések, hálaadás, dicséret és dicséret legjobb példáit, ha nem Dávid zsoltáraiban? Véleményem szerint - mondja Athanasius - a zsoltárok könyvében az egész emberi életet a szó méri és írja le, és a gondolatok érzelmi beállítottsága és mozgása, és azon túl, amit ábrázolnak, semmi más nem található meg az emberben . Vajon szükség van -e bűnbánatra és gyónásra, vajon bánat és kísértés ért -e valakit, üldöznek minket? hogy vajon aki, vagy megszabadult a gonosztól, lett, aki elszomorodott, zavarodott és kitartott bármi hasonló a fentiekhez, vagy lát magamat virágzó, és az ellenség tétlenné válik, vagy dicsérni, hálálni és áldani szándékozik az Urat - mindezekért tanítása van az isteni zsoltárokban ... Ezért még most is mindenki megbízható lehet a zsoltárok kimondásakor, hogy Isten meghallja azokat, akik a zsoltár szavával kérdeznek. " Éppen ezért a zsoltárok szavaival mindenkor a hívők mentek fel Isten trónjára. A kereszténység ősi évszázadaiban a hívők kénytelenek voltak fejből tanulni a zsoltárokat. Reggel és este, étkezések és tanulmányok során a hívők megerősödtek és örültek ennek a szent könyvnek az énekeivel. És itt, Szent Oroszországban sok évszázadon át és egészen a közelmúltig, különösen a köznép körében, a műveltség a zsoltárral kezdődött, és szinte mindig ezzel fejezte be az összes könyvoktatást. Ezért volt ez a szent könyv a köznemesek sok házában, és mondhatni, az egyetlen referenciakönyv. Különösen ugyanaz, és nem csak egy asztali könyv, hanem egy imakönyv is, ez minden orosz kolostorban, minden szerzetesnél megtalálható.
3. Kapcsolat a zsoltárralÚr Jézus Krisztus és apostolai.
Maga az Úr a tanítványokkal és a zsidó néppel folytatott beszélgetéseiben, valamint apostolai ihletett írásaiban gyakran utalnak a zsoltárok könyvére. Tehát, St. - mondja Pál apostol, aki a hívőknek a Krisztusban való szent élet szabályait és utasításait tanítja. „Hagyja, hogy Krisztus Igéje gazdagon lakozzék bennetek, minden bölcsességben, amely részt vesz és önmagát tanítja, zsoltárokban, énekekben és lelki énekekben, kegyelemben énekelve Uratok szívében” (). Ezért legyen kedves nekünk a zsoltárok könyve.
4. Az okokról kétértelműségek és nehézségek a zsoltárok valódi jelentésének megértésében és értelmezéseikről.
Közben sokan, akik olvassák a zsoltárok könyvét, sok helyen nem érthető - nem érthető a nyelv, a képek és kifejezések eredetisége, a gondolatok mélysége és a sötétsége miatt. Szláv fordítás. Különösen sok zsoltármondás jelentése sötét és érthetetlen azok számára, akik nem kaptak kellő tudományos végzettséget, vagy egyáltalán nincsenek. Ismeretes, hogy mind a 150 zsoltárt eredetileg héberül írták és írták. Ebből a nyelvből idővel lefordították görögre, és sok idő múlva görögről szlávra. Mivel minden nyelvnek megvan a maga természete, sajátosságai, amelyek egyedülállóak (idióma), a zsoltárok egyik nyelvről a másikra történő fordításakor a zsoltármondások valódi jelentése sok helyen természetesen jelentős változásokon ment keresztül. elkerülhetetlen pontatlanság a kifejezésekben. Az a szláv nyelv, amelyen most a szent könyveket, valamint a zsoltárt olvassuk, most nem mindenki és mindenben világos. Mindez szolgál elsötétítést okoz a zsoltárok jelentése.
Ezért a kereszténység legelső évszázadától kezdve megjelentek a zsoltár magyarázatára irányuló kísérletek és művek. Ismeretes, hogy St. Hippolitosz vértanú (II. Század), tanult keresztény író, Origenész (III. Század), és a IV. Században már számos híres zsoltárértelmezést láthatunk, például: Nagy Bazilost, Nyiszsa Gergelyét, Krizosztom János, Szentpétervár. Ilarius, Boldog Theodoret, Jeromos, Ágoston és mások. Ezeket a magyarázatokat és értelmezéseket, amelyeket Palladius szarapuli püspök nemrégiben gyűjtött össze "A zsoltárok értelmezése" című könyvében, valamint a tanult görög szerzetes, Euthymius Zigaben könyvében, fogadja el útmutatónkban a zsoltárok jelenlegi rövid magyarázatához.
5. O tulajdonságaités a javaslatunk jellege a zsoltárok magyarázatai.
Így az általunk javasolt zsoltárok magyarázata nem lesz valami új, hanem ősi, nem a miénk, hanem apai. Ez a szent és tiszteletre méltó ókor hangja, a Szent Egyház hangja, amely minden hívő ortodox keresztény számára kötelező mindenkor. Mivel a zsoltárok általunk kifejtett értelmezése nem jelenthet semmilyen tudományos munkát, de nem más, mint beteljesedése annak az őszinte vágyunknak, hogy megértsük magunkat és segítsünk felebarátunknak, szorgalmasan olvasva vagy hallgatva a zsoltárokat, a legjobb megértésben. az olvasottak valódi jelentését, akkor lehetőség szerint kerüljük a zsoltárok rejtélyes jelentését érintő dolgokat, inkább szem előtt tartjuk azok szó szerinti és történelmi jelentését; és e célból gyakrabban fordulunk a bibliai szent történelemhez. Mindazonáltal azt kell mondanunk, hogy nem lehet teljesen elhagyni a zsoltárok lelki, nem szó szerinti jelentését azok magyarázatakor.
6. O prototípusos és prófétai értelemben zsoltárok.
Ha érti a zsoltárok mondásait szó szerinti értelemben, akkor azok a zsoltárok íróinak vagy összeállítóinak különböző körülményeit és a zsidó nép sorsát mutatják. De szellemi értelemben a zsoltár prófétai módon ábrázolja a Szabadítót, és különféle állapotokat és példákat mutat be a hívők életében. Maga a zsoltáros Dávid világos és sokoldalú prototípus Jézus Krisztusról, aki személyében egyesíti a héber király és próféta titulusokat. A zsidó nép előrevetítette Isten újszövetségi népét - Krisztusét; a zsidók ellenségei, amelyeket sok zsoltárban ábrázoltak, Krisztus egyházának ellenségeit jellemezték; a zsidók győzelmei pedig a Megváltó Krisztusban hívők lelki győzelmeit jellemezték.
7. Feltételek a legtöbb sikeresés hasznos megértésés asszimilálja a zsoltárok valódi jelentését.
Ahhoz, hogy elolvassuk vagy meghallgassuk a zsoltárok olvasását a jelentésük legjobb megértésével, a lélek minden előnyével és a főszerzőjük - a Szentlélek - szándékával összhangban, ha lehetséges, a) ismerni és megérteni más szentírásokat, különösen Dávid történetét, amelyet az első kettő, részben a Királyok harmadik könyve és a Krónikák első könyve mesél el; Krisztus és egyháza az újszövetségi írók által, pl az apostolok és evangélisták, és c) megőrizzék a Szentlélek kegyelméből újjáélesztett szívet, lemondva a testi érzésekről és gondolatokról. Minél sikeresebbek vagyunk a szent keresztény életben, annál inkább képesek leszünk megérteni a zsoltár isteni tanítását, és felfogni azt az égi vigaszt, amelyet a hívők olvasnak.
8. O címek: zsoltár és zsoltár.
Zsoltár(Görögül - zsoltár, innen - énekelek) jelentése: dicsőítő ének. Egy könyv sok zsoltárának gyűjteményéből ezt a könyvet "A zsoltárok könyve" -nek, a héber Bibliában pedig "A dicséret könyve" -nek (Sefer Tegilim) nevezik. A zsoltárokat, mint a dicsőítő énekeket, éneklésre nevezték ki, és vagy egyszerűen csak egy énekes kórus, vagy egy kórus zenével együtt, hangszeren játszva, vagy hangszerek - vonósok, ének vagy trombiták - például annak idején énekeltek. Dávidnak és utána nem kevés (;;; és még sokan mások). Az egyik ilyen hangszert hívták zsoltároskönyv; miért és a legtöbb könyv után elnevezett zsoltárok Zsoltároskönyv.
9. O a zsoltárok írói.
A zsoltárok elején egy speciálisan megjelent szláv zsoltárban, az úgynevezett „Tanulmányi zsoltárban”, mintha minden zsoltár általános felirata lenne, a következő szavak kerülnek elhelyezésre: „Dávid próféta és az ének királya”. Talán e felirat alapján sokan a tanulatlanok közül Dávidot az egész zsoltár összeállítójának tartják. De ez a vélemény nem igazságos. Ahogy a szinte minden zsoltárban megtalálható különféle privát feliratokból, azok elején és tartalmukból is kiderül, hogy a zsoltárok írói különbözőek voltak. A héber Biblia feliratai szerint 73 zsoltárt tulajdonítanak Dávidnak. Ezenkívül a görög Bibliában és a szláv Bibliában azokat a zsoltárokat tulajdonítják neki, amelyeken nincs felirat a héber Bibliában, azaz tizenöt. E zsoltárok egy része Dávidhoz és az Újszövetség szent írójához tartozik, például a 2. zsoltár - Szent. az Apostolok Cselekedeteinek írója (); 31. és 94. zsoltár - st. ap. Pál (; ). Már a zsoltárok tartalma is azt mutatja, hogy egyesek Dávid előtt, mások Dávid korában íródtak, mások pedig a babiloni fogságra utalnak, amely több mint 400 évvel volt Dávid halála után, sőt az azt követő időkre is. A 150 zsoltár közül 12 Asaph, 12 Kore fia, 1 Heman, 1 Salamon, 2 Haggai és Zakariás próféta, 1 Mózes és más zsoltárosok. Ennek oka, hogy az ókorban sokan minden zsoltárt Dávidnak tulajdonítottak, Szent. Athanasius magát Dávidot tartja. Ő maga választotta ki az énekeseket, ő maga jelölte ki, hogy melyik hangszeren tanítsa meg ennek vagy annak zsoltárának éneklését, és ezért mint a kórus- és zenei éneklés megalapozója megtiszteltetés volt, hogy nemcsak az általa komponált zsoltárok, hanem mindent, amit más énekesek mondtak, Dávidnak tulajdonították ...
10. O aláírások a zsoltárok elején.
Ami a zsoltárokat megelőző, és egy -két szó nagy részében, például a végén, dalokban, tochiles -ről stb. Szóló magánfeliratokat illeti, el kell ismerni, hogy e feliratok magyarázata sokkal többet mutat nehezebb, mint a legnehezebb szövegrészek. Őméltósága véleménye szerint. Palladium, a feliratokat különböző időpontokban és különböző személyek készítették, mert némelyikük csak a héber Bibliában található, mások - egy görögben vagy csak a szlávban, ami önmagában jelzi azokat a személyeket, akik különböző időpontokban készítették a feliratokat . És kétségtelen, hogy a legtöbb ilyen felirat nagyon ősi, mert megtalálható a héber és görög Biblia legősibb kiadásaiban. Mindenesetre, hogy ne hagyjuk, hogy a zsoltár lelkes és áhítatos olvasója megzavarodjon a zsoltárok fölötti különféle érthetetlen feliratokon, legalább egy rövid magyarázatot kell adnunk mindegyikre, ugyanazon Szentpétervárról kölcsönözve. az egyház atyái és tanítói. De ezt a helyünkben tesszük, amikor ezt vagy azt a zsoltárt magyarázzuk.
11. A zsoltárok magyarázatának sorrendjeés tartalom szerint elválasztva őket.
A zsoltárok magyarázata állítólag beszélgetések formájában és abban a sorrendben történik, ahogyan azok egymás után következnek a zsoltárokban. Ettől a sorrendtől csak akkor lehet eltérni, ha az egyik zsoltár mind tartalmában, mind gondolatainak és érzéseinek szó szerinti kifejezésekor nagy hasonlóságot mutat a másikkal, például a 69. zsoltár 39. pontjából (14. v. 18).
Mind a 150 zsoltár között, tartalmuk szerint, van - 1) zsoltár ima, vagy esdeklő: a) a bűnök bocsánatáról, amelyek a következők: 6, 24, 37, 50, 129 (ezeket a zsoltárokat ún. bűnbánó), b) abban az esetben amikor Isten templomába megyünk: ezek 41, 42, 62 és 83, c) amikor mi vagyunk bánatban és nyomorban- 3., 12., 21., 68., 76., 87. és 142. zsoltár; 2) vannak zsoltárok hálaadás: a) Isten irgalmáért minden egyes személy iránt és b) az egész Egyház iránti irgalomért, például 45, 47, 64, 65, 80 stb. 3) vannak zsoltárok történelmiés vannak 4) zsoltárok prófétikus, különösen Jézus Krisztussal kapcsolatban, amelyek a következők: 2, 8, 15, 21, 44, 67 stb. Az utolsó zsoltárokat is messiási, mert próféciákat tartalmaznak az eljövendő Messiásról, azaz Megváltó Urunkról, Jézus Krisztusról.
12. A zsoltárok rendezéséről magában a zsoltárban.
A zsoltárok sorrendjében, ahogy az előzőből is látható, nincs olyan szisztematikus sorrend, amelynek a tudományos művekben vagy a történelemgyűjteményekben lennie kell és meg kell történnie, azaz nincs olyan elrendezés, hogy először például imazsoltárok vagy könyörgő zsoltárok, majd történelmi vagy hálás zsoltárok, majd prófétai stb. A zsoltárok elrendezésében nincs ilyen rend, de ezek elhelyezkednek, ahogy a zsoltárok szent tolmácsai (Alexandriai Szent Atanáz, Boldog Theodoret stb.) Gondolják gyűjtésük időpontja szerint, hiszen különböző időpontokban, részekben gyűjtött - és a könyv elején azokat tartalmazza, amelyeket mások előtt találtak.
Dávid király emlékműve Jeruzsálemben
Bevezetés
A Zsoltárok könyve gyakrabban szerepel, mint a Szentírás más könyvei, amelyeket az isteni istentiszteletek során és a személyes, személyes imában használnak. A leggyakoribb a zsoltár két fő szövege: az egyházi szláv és az orosz, amely szerepel a Biblia zsinati kiadásában.
A zsoltárok egyházi szláv szövege az Ószövetség görög szövegének fordítása, amely a 3. században keletkezett. időszámításunk előtt NS. Ezt a görög szöveget Septuaginta -nak vagy a hetven kommentátor fordításának (LXX) nevezik. Ez a görög fordítás képezte az alapját annak a patrisztikus hagyománynak, amely a Szentírást a keleti és nyugati kereszténység első századaiban értelmezi.
A zsoltár orosz zsinati fordítása, amely az Ószövetség Szentírásának része, a Biblia héber szövege szerint ellentétben készült az egyházi szláv zsoltárral, ezért a liturgikus zsoltárral összehasonlítva ismert következetlenségeket, és nem képes teljes mértékben tisztázni sok nehéz szövegrészt.
Jelentésének megértése, és csak a zsoltárok szó szerinti tartalma bizonyos leküzdhető nehézség. A zsoltár mindig az ima ihlető forrása volt a keresztények minden generációja számára, és így hosszú múltra tekint vissza az olvasás és értelmezés során.
A zsoltárok magyarázatának két megközelítése rajzolható ki: egy megközelítés, amely a zsoltárok létezésének és felfogásának hagyományán alapul az egyház történetében, és egy megközelítés, amely a bibliai kritikán alapul, az eredeti szövegre és az eredet történelmi összefüggéseire alapozva a zsoltárokból.
Mind a hetven kommentátor görög szövege, mind az egyházi szláv szöveg, amely Cyril és Metód szentek műveiből származik, a szellemi kultúra önálló jelenségévé vált, és ami a legfontosabb, a szláv népek ima -bibliai szövege. És meg kell értenünk őt, és nem csak meg kell értenünk, hanem látnunk és éreznünk kell ennek az imádságos prófétai sóhajtásnak a lelki gazdagságát és teljességét, amely őseinket inspirálta és örült.
A bibliai kritika célja az eredeti szöveg rekonstruálása és annak valódi jelentésének feltárása, vagyis az, amelyet a szerző történelmi kontextusában tett bele. Ezért a bibliai tanulmányok szempontjából fontosabb a héber szöveg, amelyből a Zsoltárt a Septuaginta részeként lefordították ógörög nyelvre. Az egyház zsoltár megértésének kulcsa azonban létezésének és olvasásának hagyományában rejlik. A Római Birodalomban, Bizáncban és Oroszországban a zsoltár létezett hetven tolmács görög fordítása és az egyházi szláv nyelvre történő fordítása formájában. Így az eredeti héber szöveg inkább az ortodox hagyomány perifériáján van. PA Yungerov (1856-1921), a forradalom előtti ismert kutató és az Ószövetség fordítója nagy véleménnyel volt a zsoltár szláv szövegéről, és úgy vélte, hogy „másolatot készít a görög egyházi zsoltárról, amelyet használták és használják ma is az istentiszteleten, az ókori apai korban és az utóbbi időben is értelmezték. "
A görög szöveget, a görög és a szláv hagyományokat előtérbe helyezve egyáltalán nem szabad lekicsinyelni a héber szöveg jelentőségét és a modern bibliatanulmányok eredményeit. A Szentírás tudományos megközelítése és a bibliai kritika elemei jól ismertek az ókori egyház számára (pl. Origenész, Lucian, Stridoni Szent Jeromos). Ezért a zsoltárok más értelmezési forrásai mellett megértésükhöz szükséges a héber szöveg és annak fordítása tanulmányozásának hagyománya is. A zsoltárok képekkel és különféle figurákkal teli költői szöveg, amelyet a zsidóság bibliai hagyományára jellemző párhuzamosság, ritmus, ismétlések és egyéb jellemzők jellemeznek.
Mivel a bibliai és liturgikus könyv, Isten Igéje és imakönyve, a Zsoltár, mind értelmezés tárgyaként, mind a szöveg formáját tekintve, szerves és különálló mű, amely önmagában létezett. A görög zsoltár történelmi útja az LXX fordításban szokatlanul nehéz az egyeztetések, kiadások, recenziók stb. Miatt, és a valóságban nehéz pontosan megmondani, melyik szövegből készült egy időben az egyházi szláv fordítás , amely viszont szintén változhatott. Így a Septuaginta tudományos, kritikai kiadása nem tükrözi a zsoltár gazdag és élénk szövegének minden kifejezési formáját, amelynek felfogásában nemcsak a bibliai exegézis különféle módszerei alkalmazhatók, hanem az egyház imaélménye is. is figyelembe kell venni.
Az isteni istentiszteletek során használt zsoltár szövege, vagyis a szláv országokban élő keresztények egyházi szláv szövege egy élő egyházi hagyomány szövege. Ezért ez, több, mint az eredeti héber szöveg, tekinthető az első magyarázati tárgynak. Az értelem és a forma gazdagsága és teljessége, nem kevesebb, mint a héber eredeti tanulmányozása során, az élő egyházi hagyomány szövegének észlelésekor derül ki, mert amint a próféta egyszer zsoltárokat írt, válaszolva Isten szavára, amely hozzá szól , így az egyházban, amely az isteni logoszra válaszol, ez ugyanaz a Jelenés. A szöveg létezése az Egyház Hagyományában adja meg a zsoltárok tartalmának és jelentésének valódi gazdagságát.
Ez a magyarázat a Zsoltár megfontolása a Szent Hagyomány különböző formáinak összefüggésében, így az oly gyakran hallott és olvasott szövegek az egyházi és személyes ima elvárt és örömteli eseményévé válnak. Ennek a kommentárnak a célja a szeretet és az érdeklődés felkeltése a Zsoltárok könyve iránt, hogy felhívja a figyelmet tartalmának gazdagságára.
A magyarázat nem lesz lábjegyzet-kommentár az egyes versekhez, hanem az egyes zsoltárok általános jellegére, jelentésére és jelentésére, a bibliai-történelmi kontextusra és az egyes versekre vonatkozik, amelyek vagy különös nehézségeket okoznak a megértésben, vagy jelentőség.
A zsoltárok megértéséhez először is figyelembe kell venni a szavak lexikai jelentését szótárak, különböző fordítások stb. Segítségével, másodsorban pedig a tartalom értelmét kell értelmeznünk értelmezések segítségével. Most, felfogva a zsoltárokat, rátérünk a hagyományra, hogy megértsük őket különböző időpontokban, és különféle megközelítéseket gyűjtve a magyarázatukhoz, önmagunk számára széles jelentéspalettával rendelkezünk. A zsoltár, amelyet az ókori egyházi szerzők és keresztény gondolkodók az olvasás során tapasztaltak, a mély megérzések és a hit legfontosabb igazságainak csodálatos kifejeződése lesz.
A zsoltárok magyarázatának forrásai lehetnek fordításai, ókori klasszikus értelmezései, patrisztikus alkotásai, liturgikus használata, és általában idézetük és hivatkozásaik bármilyen keresztény kontextusa.
Természetesen a fordítás fontos segítség a szöveg magyarázatában. Jelenleg a zsoltárnak két fő fordítása van oroszra. Századi zsinati fordítás. a héber szövegből és P. A. Yungerov fordítása a Septuaginta görög szövegéből. Természetesen a második fordítás jobban illeszkedik az egyházi szláv zsoltárhoz, és valamikor azért készült, hogy jobban megértsük. Ezenkívül P. A. Yungerov fordítása a zsoltár tanulmányozásához is hozzájárult: a zsoltárok egyes verseihez fűzött rövid jegyzetei különösen értékesek, és további kutatásokat tesznek lehetővé a nehéz szövegrészek magyarázatához. Megemlíthetjük az E. N. Birukova és I. N. Birukov által készített fordítást is az egyházi szláv nyelvből 1.
Sok ismert szöveg ismert a zsoltár magyarázatára, amelyek a patrisztikus írás aranykorában keletkeztek a 4-5. Században. Íme a leghíresebb és legjelentősebbek.
1. A Szent Istvánnak tulajdonított zsoltárok értelmezése. Alexandriai Athanasius. A későbbi szerzőkhöz tartozó betétek miatt a modern tudósok tagadják e mű hitelességét. Ebben a magyarázatban azonban kétségtelenül hallani lehet a hangot, és olvasni lehet az ókori egyház véleményét a zsoltár értelmezésében. Sőt, ez az alexandriai hagyomány allegorikus megközelítésével és a zsoltárok krisztocentrikus megértésével. Ez egy patrisztikus szöveg, amelyet az ókori egyház megőrzött, és az ortodox hagyomány hozta el hozzánk, felírva egy, talán legjelentősebb szerzője nevével.
2. A zsoltár legjelentősebb és leghíresebb értelmezése az ortodox keleten a Cyrus áldott Theodoretusának értelmezése volt, amely ötvözte az antiokhiai tudományt és a zsoltárok egyházi megértésének megalapozott hagyományát. P. A. Yungerov szerint "magyarázata rövid, erkölcsi és tipológiai". Blzh. Theodorite figyel az ő idejében rendelkezésre álló nyelvre, képekre, történelmi tényekre és fordításokra.
3. Beszélgetések a szent zsoltárokról. Nagy Bazil nem terjed ki az egész zsoltárra: a zsoltárról szóló beszélgetések hozzánk érkeztek. 1, 7, 14, 28, 29, 32, 33, 44, 45 és 48.
4. Orosz fordítás hiányában a szent zsoltárok tipológiai magyarázata. Alexandriai Cyril, szintén hiányosan megőrizve.
5. Beszélgetések a szent zsoltárokról. Chrysostom János tükrözi a Szentírás értelmezésének "tudományos" megközelítését, amely az antiokhiaiakra jellemző. Annak ellenére, hogy e szent alkotásai elsősorban erkölcsi természetűek, a prédikáció alapja a tudományos megközelítés, a bibliai kritika szó szerinti jelentésének és elemeinek megértése a rendelkezésre álló Biblia -fordítások felhasználása és összehasonlítása formájában. . 58 zsoltár megbeszélése hitelesnek tekinthető (4-12, 43-49, 108-117, 119-150).
Továbbá a szentatyák olyan értékes hiteles munkái, mint a Marcellinus -levél a zsoltárok értelmezéséről Szent. Alexandriai Athanasius és "A zsoltárok feliratáról" Szent. Nyssa Gergely.
Sok más egyházi író szövege maradt fenn, akik korukban híresek voltak, de később nem ortodox nézeteik miatt bírálták őket. Ezek közé a szerzők közé tartozik Origenész, vak Didymus, Apollinaris Laodicea, Diodorus Tarsus, Theodore of Mopsuestia, Evagrius Pontic, Asterius Sophist. Munkáik azonban kétségtelenül befolyásolták az ortodox exegézist, így örökségüknek módjában és tartalmában egyaránt van értéke. Ezek többnyire olyan szövegek, amelyeket nem fordítottak le oroszra, de az eredeti görög nyelven elérhetők.
A nyugati szerzőktől van értelmezve mind a 150 Boldog zsoltárnak. Ágoston. Többnyire más szerzők részéről vagy a zsoltárok egy részéről folytatott beszélgetések, vagy az egyes zsoltárok töredékei és magyarázatai jutottak el hozzánk. Fontos megemlíteni Pictavia Ilarius, St. Ambrose Mediolansky, blzh. Stridoni Jeromos, Cassiodorus.
Az ortodox hagyományban jól ismert Euthymius Zigaben értelmezése már a későbbi bizánci időszakra utal, és a korábbi patrisztikus magyarázatok átdolgozása, kiegészítve saját megértésével.
Az, hogy az ókori egyházi szerzők hogyan olvasták és értették a zsoltárt, sok szempontból rejtély marad számunkra. A magyarázatok gyakran prédikáció jellegűek, és moralizáló hangjukról nevezetesek. Ezenkívül néha a szerzők kifejlesztik saját, korukhoz illő, gondolataikat, egyszerűen a szent szövegből kiindulva, például a zsoltárokat a lelki felemelkedés szakaszának tekintik (Nyssa -i Szent Gergely). Ahogy az egész Ószövetség egésze, úgy különösen a Zsoltárok könyve már az Újszövetség oldalain túlnyomórészt messiási könyvként jelenik meg, amely a Megváltó Krisztusról prófétál.
I. zsoltár
|
Egyházi szláv nyelven |
Oroszul |
Oroszul |
|
1 Boldog ember, aki nem megy a tisztátalan tanácsára, és nincs száz bűnös az úton, és nem szürke a pusztítók nyergében, 2 hanem az Úr törvénye szerint, és törvényében éjjel -nappal megtanulják. 3 És olyan lesz, mint a fa, amelyet a kilépő vizek mellé ültettek, a sündisznó a maga idejében meghozza gyümölcsét, és levele nem hullik le, és minden fa, ami működik, időben lesz. 4 Nem úgy, mint a gonoszság, nem úgy, hanem mint a por, úgy söpri el a szél a föld színéről. 5 Ezért a tisztátalan nem fog felkelni ítéletre, a bűnös alá az igazak tanácsában. 6 Mert az Úr ismeri az igazak útját, és a tisztátalanok útja el fog veszni. |
Boldog az az ember, aki nem ment el a gonoszok találkozójára, és nem állt a bűnösök útjába, és nem ült rombolók társaságában, hanem az Úr törvényében - akaratát és törvényét akarja tanulj éjjel -nappal. És olyan lesz, mint a víz forrásaihoz ültetett fa, amely a maga idejében meghozza gyümölcsét, és levele nem hullik le. És bármit tesz, az sikeres lesz. Nem olyan gonosz, nem olyan: de mint a por, amelyet a szél lesöpör a föld színéről! Ezért a gonoszok nem kelnek fel ítéletre, és a bűnösök nem kelnek fel az igazak gyülekezetébe. Mert az Úr ismeri az igazak útját, de a gonoszok útja el fog veszni. |
Boldog az az ember, aki nem megy a gonoszok tanácsába, és nem áll a bűnösök útjába, és nem ül a romlók gyülekezetében, de az ő akarata az Úr törvényében van, és az ő törvényéről elmélkedik éjjel-nappal! És olyan lesz, mint a fa, amelyet a vízfolyások mellé ültettek, és amely a maga idejében meghozza gyümölcsét, és amelynek levele nem fakul; és mindenben, amit tesz, időben lesz. Nem így - a gonoszok; de ők - |
Az ünnepek előestéjén minden vecsergen (kivéve az Úr tizenkettőjét) és a vasárnapi egész éjszakai virrasztáson halljuk a Zsoltár kezdetét, amelynek asszimilációjához és végrehajtásához a Szülőföldről szóló történet szerint egy szerzetesből hiányzott egy egész élet. A spirituális életet menetként ábrázolják két út egyikén. Ez a választott téma, valamint a jó és rossz útjának leírása jellemző a Bibliára és a korai keresztény irodalomra. A bibliai erkölcs és szellemiség alapja az útválasztás, ezért a zsoltár elején, amely a lelki élet sokféle jelenségéről beszél, az ember választási lehetőség elé kerül az "Úr törvénye" és "a gonoszok tanácsa".
Az első zsoltár jelentősen eltér a többitől, az ősi kommentátorok egybehangzó tanúsága szerint ez bevezetés az egész zsoltárhoz. S. Averintsev szerint „ez minden későbbi zsoltár előszava, mivel az imát csendben való meditáció előzi meg” 2.
Utca. Nyssa Gergely mondja: „A mindenkinek adott zsoltárra nem volt szükség feliratra, mert a benne található predikátum célja egyértelmű az olvasók számára; nevezetesen bevezetésként szolgál a bölcsességhez, azt tanácsolja, hogy távolodjunk el a gonosztól, maradjunk a jóságban, és ha lehetséges, Istenhez hasonlóvá váljunk. "
Utca. Nagy Atanázius Marcellinushoz írt levelében ezt az áldást hirdető zsoltárt nevezi, jelezve, hogyan, miért és ki nevezhető áldottnak, a zsoltárok értelmezése pedig azt mondja, hogy Dávid így teszi a Krisztusról szóló prófécia kezdetét, és áldottnak nevezi azokat, akik bíznak benne. Mivel Krisztust a Szentírás egyes helyein egy fához hasonlítják, akkor a tolmács gondolata szerint a zsoltáros azt jelenti, hogy azok, akik hisznek Krisztusban, az Ő teste lesznek. Utca. Atanáz ebben a szakaszban megfogalmazza legfontosabb értelmezési elvét: a Szentírásban "mindenhol megtalálható a prédikált Krisztus". A biblia értelmezésének alexandriai hagyományát követve Szent. Atanáz egy jellegzetes Krisztus-központú szövegrészt és a zsoltár szavainak szimbolikus értelmezésének élénk példáját adja: És lesz olyan, mint a fa, amelyet a kimenő vizek ültetnek, a sündisznó a maga idejében adja gyümölcsét és levelét nem esik le: „Krisztus az élet fája; Az apostolok ágak; a vér és a víz Krisztus bordájából gyümölcs, és a vér a szenvedés képére, és a víz a keresztség képére; a szavak levelek. " Így a zsoltár általános erkölcsi jellege mélyebb szimbolikus értelmet nyer.
Az első zsoltár felfogása Szent István beszélgetésében Nagy Bazil. Jellemzője az emberi gondolatok világába való elmélyülés, az emberi szív legbelső mozdulatai. Az első zsoltárt aszketikusan érti, a lélek belső világára utal. Tehát a gonoszok tanácsába járni azt jelenti, hogy kételkedünk Isten Gondviselésében, Isten ígéreteinek teljesítésében és általában a lelki életben. A bűnösök útjába állni azt jelenti, hogy nem érezzük az élet folyamatos folyékonyságát és változását, amelynek "nincsenek sem örömei, sem hosszú távú bánatai". Megfosztja az embert a boldogságtól, ha az ember megáll az élet útján, amikor az elme aláveti magát a testi szenvedélyeknek. A "rombolók székén" ülni a bűnben való stagnálást, a gonoszban való tartós tartózkodást, a bűn szokását jelenti, amely "bizonyos javíthatatlan készséget hoz létre a lelkekben", és átmegy a természetbe, és "áldott, akit nem visznek el pusztítás az öröm csábításával, de türelemmel várva az üdvösség reményét. " Szentpétervár rombolóinak nevének magyarázata. Vaszilij hangsúlyozza a bűnnek azt a tulajdonságát, hogy könnyen és gyorsan szaporodhat és másokra is átterjedhet: „Így a paráznaság szelleme nem korlátozódik az egyik becsmérlésére, hanem az elvtársak azonnal csatlakoznak: ünnepek, részegség, szégyenletes történetek és egy obszcén nő, aki együtt iszik, mosolyog az egyik mindenkit ugyanarra a bűnre csábít és gyújt. "
Végül az áldott teodorit praktikusabb és tudományosabb értelmezést ad. Számára ennek a zsoltárnak nemcsak erkölcsi jelentősége van, hanem dogmatikai dimenziója is. Különbséget tesz a gonosz és a bűnös között. Előbbiek azok, akiknek rossz elképzelésük van Istenről, utóbbiak törvénytelen életet élnek. Az első versben megnevezett kategóriák - az út, az állás és az őszülés - az aszkéta cselekvés alapjainak bemutatásában találták meg törésüket: "a gondolat, legyen az rossz vagy jó, először mozogni kezd, majd megalapozódik, és utána rendíthetetlen állandóságot ölt. " A vízforrásokkal rendelkező fa képe is összefüggésben van a való élettel, amelyben a reménynek köszönhetően vigasztalhat a jövőbeli gyümölcsök elvárása: „bár a munka gyümölcseit a későbbi életben szüretelik, mégis itt, mintha egyes levelek állandóan jó reményt hordozva zöldellnének és örülnének, és a lélek örömében elviselik a munka terhét. "
Az első zsoltár több nehéz szakaszát most tisztázni kell.
1. vers: Boldog a férj. A boldogság fogalma Istenre nyúlik vissza. Megfelelő értelemben Isten áldott, minden tökéletességgel rendelkezik. Szent szerint Nyssa Gergely, "ez az emberi boldogság definíciója: ez asszimiláció az Istenihez". A tolmácsok megjegyzik, hogy természetesen nemcsak a férfiakról beszélünk, hanem általában egy személyről, amint az a bibliai nyelvre jellemző: a rész az egészet jelenti. A zsoltáríró „a természet egységével elegendőnek tartotta az egész feltüntetését a nemzetségben uralkodó jelzésére” (Nagy Szent Bazil).
Az első vers a blzh -ből. Ágostonnak közvetlen krisztológiai értelmezése van: „Ezt a mi Urunk Jézus Krisztusról, az Úr emberéről kell megérteni ... Figyelni kell a szavak sorrendjére is: ida, száz, szede. Az ember akkor távozott, amikor elhagyta Istent; lett, miután örült a bűnnek; leült, amikor a büszkeség összezúzta. Nem térhetett volna vissza, ha nem engedi szabadon az, aki nem megy a gonoszok tanácsába, nem áll a bűnösök útjába, és nem ül a pusztulás székén ”3.
5. vers: Emiatt a gonoszság nem fog feltámadni ítéletre, a bűnös alatt az igazak tanácsában nehézségeket okoz a megértés mind lexikai értelemben, mind teológiai megértésben. A zsoltár kifejezése: a gonoszokat nem fogják feltámasztani ítéletre, nem abban az értelemben használják, hogy tagadják a bűnösök feltámadását, hanem azt jelzik, hogy a gonoszok lázadása nem az ügyeik megvizsgálására, hanem a ítéletet hoznak rájuk, mivel már elítélték őket: „a feltámadás után azonnal megbüntetik őket, és nem állítják bíróság elé, de meghallgatják a kivégzésre vonatkozó ítéletet” (Kirsky áldott Theodoret) . A Tanács érthető értekezletként. Ebben az esetben a bűnösöket eltávolítják az igazak gyülekezetéből.
Ha az ítéletet és a tanácsot szinonim fogalmaknak tekintjük (csakúgy, mint a gonoszokat és a bűnösöket) 4, akkor ezt a szövegrészt úgy lehet megérteni, hogy a bűnösök nem igazulnak meg az igazak előtt (nem állnak meg ítéletük előtt vagy jelenlétükben), vagy hogy a gonoszoknak semmi közük ne legyen az igazakhoz. Mindenesetre nem vesznek részt a bíróságon.
Mivel az Úr üzenete az igazak útja ... A tudás fogalma a Bibliában gazdag és változatos, de mindig nemcsak a tudás tárgyával kapcsolatos információkat feltételez, hanem mély személyes kapcsolatokat is. Tehát a Szentírás értelmezésében. Athanasius ezt a tudást az irgalmasság és a kegyelem előnyben részesítéseként és felruházásaként értelmezik.
Nyugati tolmácsoktól adjunk értést Bl. Utolsó verséhez. Ágoston: „És a gonoszok útja el fog pusztulni, ugyanazt jelenti, mint a szavak: az Úr nem ismeri a gonoszok útját. De egyszerűbben mondják - abban az értelemben, hogy ismeretlennek lenni az Úr előtt halált jelent, és ha Ő vezeti, akkor életet. Mert Isten ismerete a lét, és az ő tudatlansága a nemlét. "
Dimitrij Rumjancev pap,
teológia mestere
- Oktatási zsoltár. Moszkva: A hit szabálya, 2011.
- Averintsev S. S. A szó hallgatása: három cselekvés az első zsoltár kezdő versében - a gonoszság három foka. // Válogatott zsoltárok. / Per. és megjegyzéseket. S. S. Averintseva. M.: Szent Filaret Ortodox Keresztény Intézet, 2005. S. 126-136.
- Ágoston blzh. Értelmezés az első zsoltárról. / Per. latin diac. Augustine Sokolovski. http://www.bogoslov.ru/text/375834.html.
- „Általában a zsoltáríró megismétli ily módon egyszerűbb formában az előzőeket: vagyis a„ bűnösök ”szó a gonoszokat jelenti, és amit az„ ítéletről ”mondanak, azt itt„ az igazak tanácsának ”nevezik. Ágoston. Értelmezés az első zsoltárról).
Bibliográfia:
- Alexandriai Atanáz, Szent. A Markellinhez írt levél a zsoltárok értelmezéséről. // Alexandriai Athanasius, St. Alkotások: 4 kötetben IV. Kötet. Moszkva, 1994. S. 3-35.
- Alexandriai Atanáz, Szent. Zsoltár előzetes értesítés. // Alexandriai Athanasius, St. Alkotások: 4 kötetben IV. Kötet. M., 1994.-S. 36-39.
- Alexandriai Atanáz, Szent. A zsoltárok értelmezése. // Alexandriai Athanasius, St. Alkotások: 4 kötetben IV. Kötet. Moszkva, 1994. S. 40-422.
- Nagy Bazil, Szent. Beszélgetések a zsoltárokról. // Nagy Bazil, Szent. Alkotások: 2 kötetben. 1. kötet: Siberian Blagozvonnitsa, 2008. S. 461-610.
- Nyssa Gergely, St. A zsoltárok feliratáról. M .: Kiadó im. Utca. Ignác Sztavropolszkij, 1998.
- Efimiy Zigaben. Efimius Zigaben (görög filozófus és szerzetes) magyarázó zsoltára. Magyarázták patrisztikus értelmezések szerint. Per. görögből. Repr. [B. m., b. G.].
- Chrysostom János, St. Beszélgetések a zsoltárokról. M.: Spasskoe testvériség, 2013.
- Kirsky teodoritja, blzh. Zsoltár, amely elmagyarázza az egyes versek jelentését. M., 1997.
- Az Ószövetség könyvei P. A. Yungerov fordításában: Tanítókönyvek / Szerk. A. G. Dunaeva. M.: Az orosz ortodox egyház moszkvai patriarchátusának kiadója, 2012. (Bibliográfia).
- Teljes egyházi szláv szótár. /
- Összeállította pap Grigorij Djacsenko. M.: Apa háza, 2001.
- Zsoltár: Orosz fordításban a görög LXX szövegből / bevezetővel és P. Jungerov jegyzeteivel. - Repr. - Szentháromság, Sergius Lavra, 1997.
- Razumovsky G., prot. A zsoltárok szent könyvének magyarázata. - M.: PSTGU, 2013.
- Zsoltárok 1-50 / szerkesztette: Craig A. Blaising és Carmen S. Hardin. - (Ősi keresztény kommentár a Szentíráshoz. Ószövetség VII). - 2008.
(IS 11-104-0352)
Kiadással újranyomtatva:
Utca. Nagy Atanáz. Alkotások 4 kötetben. T.4. - Szent Sergius Szentháromság Lavra, 1902-1903
A zsoltárokról
A héber zsoltárkönyv bizonyos szempontból eltér a mi zsoltárainktól. Ebben a zsoltárokat számok hozzáadása nélkül írják, és néhányat egyesítenek egybe, míg másokat elválasztanak. Tehát a héber szöveg szerint az első és a második zsoltár egy zsoltárba egyesül, és fordítva, a kilencedik, amely hazánkban egy zsoltár, a héber szövegben két zsoltárra oszlik. A zsoltárok teljes könyve öt részre oszlik.
Azt is meg kell jegyezni, hogy a zsoltárok időrendi sorrendje megtört, és ahogy a Királyok könyve is mutatja, sok ilyen eltérés van. Ahogy nőtt a bálványimádás a zsidó nép körében, a Mózes törvényének könyve, akárcsak a többi szentírás, feledésbe merült. Hasonló sors érintette az apai jámborságot. Különösen ez nyilvánult meg a próféták meggyilkolásában, akik elítélték az emberek kegyetlenségeit, amelyek aztán asszír fogsághoz vezettek. Egy idő után azonban megjelent egy próféta, aki sok buzgalmat tanúsított a hit kérdéseiben, és más könyvekkel együtt összegyűjtötte a Zsoltárok könyvét. De nem lehetett azonnal összeállítani, ami a zsoltárok sorrendjében tükröződött: az elején azok vannak, amelyeket korábban találtak, mint mások. Ezért találkozunk először Kore és Asaph fiainak, Salamonnak és Mózesnek, az izraelita Efámnak, Emannek, majd ismét Dávidnak zsoltáraival. A darabok elhelyezésének elve a Próféták könyvében rejlik.
Az első és a tizenkettedik zsoltárt nem tulajdonítják. A zsidók a következőképpen magyarázzák ennek okát. Úgy vélik, hogy a zsoltárok ahhoz tartoznak, akinek a neve szerepel az íratlanokat megelőző zsoltárokban.
Az első és második, egy zsoltárt alkotó szerző Dávid próféta. Erről tanúskodik az a tény, hogy az első részben az őt követő összes zsoltár az övé, és a harmadiktól a negyvenedikig minden az ő nevével van jelölve. Ezért arra a következtetésre juthatunk, hogy az első és a második zsoltár Dávidé. Ezt a véleményt az Apostoli Cselekedetek könyve indokolja, amely így szól: Uram, te vagy az Isten, aki teremtetted az eget és a földet, a tengert és mindent, még bennük is: mint a Szentlélekben, atyánk, Dávid ajka, ifjúságod, rec:(Cselekedetek 4: 24-25). Ez egyértelműen megerősíti, hogy a második zsoltár Dávidé. Lehetséges, hogy a nevét nem jelzik, mert a zsoltár kifejezett próféciát tartalmaz az Úrról a következő szavakkal: az Úrról és az Ő Krisztusáról(Zsolt. 2: 2), majd maga Krisztus nevében a következőképpen egészül ki: (Zsolt. 2: 7).
Minden zsoltár százötven. És bár mindegyiket Dávidnak nevezik, és sokan úgy vélik, hogy az összes zsoltár az övé, ennek semmi jele. Különböző neveket találunk a feliratokban, és ennek az az oka, hogy ez a próféta az énekesek négy főnökét és kétszáznyolcvannyolcat választott ki szolgálatukra (1Krón 25: 7). E főnökök nevét tükrözik a feliratok. Ezért a feliratokat: "Koreov, Efam, Asaph és Eman fia zsoltára" - úgy kell érteni, hogy Kore, Efam, Asaph és Eman fiai a zsoltárok előadója. Az "Asaph zsoltára" felirat azt jelenti, amit maga Asaph énekel. Az "Idithums zsoltára" megjelölés azt jelzi számunkra, hogy a zsoltár énekese Idithum. A „Dávid zsoltára” kifejezés azt jelzi, hogy maga Dávid beszélt. Amikor azt mondják: zsoltár Dávidnak, az azt jelenti, hogy valaki Dávidról beszél. Tehát minden zsoltár százötven. Ezek közül hetvenkettő Dávidé, kilenc Dávidé, tizenkét Aszáf, tizenkettő Kóré fiainak, egy Idithumnak, egy Efámnak, egy Emannek, egy Salamonnak, kettő Haggai és Zakariás, egy Mózesnek és harminc -kilenc íratlan.
Ezért meg kell érteni azt a titokzatos okot, amiért minden zsoltárt Dávidnak tulajdonítanak, más énekesek jelenléte ellenére. És nem megyünk el mellette csendben. Ennek a feliratnak az oka maga Dávid volt. Énekeseket választott, ezért alapítóként abban a megtiszteltetésben volt része, hogy neki tulajdonította a mások által elmondottakat.
Mivel Dávid próféta volt, belső szemei nyitva voltak, és tudta, hogy a gonosz szellemek örülnek az ember bukásának, és ellenkezőleg, szomorkodnak, amikor az emberek legyőzik őket. Ezért kétségtelenül, szellemileg felfegyverkezve ellenük, imádkozott az emberek kijavításáért, alkalmazva a gonosz szellemekre a látható ellenségekről mondottakat. Mert ha félreértjük a próféták szándékait, akkor nemcsak abból, amit mondtak, nem kapunk semmilyen építményt a szelídség megszerzéséért, hanem akár valamilyen durva és az evangéliumi tanítással ellentétes dolgot is szerzünk. Ugyanakkor gyakran imádkozunk az ellenségek leveréséért, és nem szeretjük őket, hiszen Dávid ezerszer mondja: "Szégyellje és szégyellje minden ellenségem, és ne szégyenüljek meg." Amit a látható ellenségekről mondtak, a mentális ellenségekre kell utalnunk. Mert csak ez a megértés érdemel gondos kutatót. Sőt, az aszkétának meg kell próbálnia megérteni minden mondat értelmét.
1
Zsoltár
Dávid megalapozza Krisztus próféciáját. Kinek tőle kellett születnie. Ezért mindenekelőtt azoknak tetszik, akik bíznak benne. Boldognak nevezi azokat, akik nem mentek a gonoszok tanácsára, nem állt a bűnösök útjánés nem ült a rombolók ülésein. A zsidók között ugyanis háromféle ember lázadt fel a Megváltó ellen: írástudók, farizeusok és törvénytudók - és őket méltán nevezik gonoszoknak, bűnösöknek és rombolóknak. Az életet pedig útnak nevezik, mert a születetteket a végére hozza.
(1). Boldog a férj, aki nem engedelmeskedik a gonoszok tanácsának. A Tanács által ugyanaz a gonosz nevezhetjük gonosz emberek találkozásának és összejövetelének. És mivel ártalmas a gonoszok összejöveteleivel kapcsolatba lépni, a zsoltáros annak örül, aki semmiben nem ért egyet velük. Ilyen volt Arimathea József, aki az Úr és Isten testét temetésre adta; mert azt mondják róla nem tartotta magát a tanácshoz elárulta Jézust (Lukács 23, 51). És nem szürke a rombolók ülésén. Az ülés alatt a tanítást értjük, amint azt mondjuk: Moise ülésén(Máté 23: 2). Ezért a rombolók székhelye a gonoszok tanítása.
(2). De az Úr törvényében az ő akarata, és az ő törvényében éjjel -nappal tanulni fog. A törvényben természetesen - angyali. Könyörtelen féltékenységet fejez ki; mert nem szabad hanyagul tanulni az Úr törvényét, és nem úgy, hogy néha megtanuljuk, néha pedig nem, hanem mindig és szüntelenül ragaszkodni kell Isten szavaihoz. Mert ezt így fejezi ki: éjjel-nappal. A jó cselekedet jutalma is csodálatos. Mert aki gyakorolja magát Isten törvényének tanulmányozásában, az megtelik annak folyamaival. Krisztus pedig víznek nevezte tanítását, mondván: Ha valaki szomjas, jöjjön hozzám és igyon(János 7:37). Aki törvényt tanít, a fákhoz hasonlítják a vizek, mindig virágoznak és mindig bővelkednek időszerű gyümölcsökben. Az erény aszkétai számára, bár a jövőben is meghozzák munkájuk gyümölcsét, mindazonáltal itt, úgymond, egyes leveleket jó remény árnyékol be, és munkájuk nehézségeit lelki öröm borítja. Ilyen minden idővel lesz. Mert nem tesz semmit Isten törvényeivel ellentétesen, aki akaratát a törvény akaratához igazítja. A zsoltáríró először megtiltott mindenféle bűnt, és megmutatta az isteni törvények tökéletességét, majd hozzátette: mindent, még akkor is, ha igen.
(3). És olyan lesz, mint egy fa, amelyet a vizek kiáramlásánál ültettek. Krisztust az isteni ihletésű Szentírásban a Tudás Fája ábrázolja, ahogy ezt mondta: a has fája mindenkinek szól, aki tartja(Példabeszédek 3:18). Ezért a zsoltáros azt mondja, hogy akik hisznek Krisztusban, azok az Ő teste lesznek. For átalakítja alázatunk testét, mintha ehhez a lényhez igazodnék dicsőségének testéhez(Fil. 3:21). Nyúlványok ugyanaz vizek nevezi az Isteni Írásokat, amelyekben mindenhol megtalálható a prédikált Krisztus. Krisztus az Élet Fája, az apostolok ágak, a Krisztus bordájából származó vér és víz gyümölcs, a vér pedig a szenvedés képmása, a víz pedig a keresztség, a szavak levelek. A sündisznó a gyümölcsét adja a szezonban. A megértés fájának gyümölcse alatt értsd meg a helyes hitet, levelei alatt a parancsolatok teljesítése. A gyümölcs a megmentett, a gyökér a keresztség, a gazda az Atya. És a levele nem esik le, és mindennek, ha létrejön, lesz ideje - mert az Isten szerint tett tett nem lehet haszontalan. Ideje adni a befogadótól függ.
(5). Ezért a gonoszok nem fognak feltámadni ítéletre, mert nincs gyökerük, hanem olyanok, mint a föld pora, amelyet a szél sodort el. A szél alatt értsd meg Isten félelmetes adását: menj tőlem átok az örök tűzre(Máté 25, 41). Akik hallják ezt a hangot, nem fognak állni, hanem elesnek, mert nem Krisztusban vannak megalapozva, aki a hívők támasza és alapja. Mert azt mondják: a bírósághoz, nem kihallgatásra. És a zsoltáros hozzáteszi: az igazak tanácsához - mert elválasztja az igazakat a bűnösöktől.
(6). Ahogy az Úr üzenete az igazak útja. Mondott: üzenet -„kitüntetések” helyett, ahogy Isten mondja Mózesnek: mi vagyunk a legrosszabbak(Péld. 33, 12) - a „jobban szeretlek, és kegyelmet találtál nálam” helyett.
2
Zsoltár Dávidnak, íratlan a zsidók között
Az első zsoltárban, miután gonosznak, bűnösnek és rombolónak hirdette a zsidó nép uralkodóit, ebben a zsoltárban is olyan neveket ad tetteiknek, amelyek méltók lettek. És miután befejezte az első zsoltárt a gonoszok említésével, a második zsoltárt is ezzel kezdi, tanítva ezzel, hogy a gonoszok fent említett végét azok fogadják el, akik megkeményednek a Szabadító ellen.
(1). Hogyan vándorolnak a nyelvek, és az emberek megtanultak hiábavalónak lenni? Az indokolatlan büszkeséget „ingadozásnak” nevezi. Szó "Vskuyu" minden beszédre vonatkozik, vagyis mire és az emberek megtanulnak hiábavalónak lenni?És valóban, nem volt hiábavaló vállalkozásuk - nem fogadni a Megváltót a maga fajtájába? Mi az oka az ilyen gyűlöletnek, hogy pogányok és emberek mennek együtt? Az egyik, amit ők shatashasya,és ez azt jelenti: annyira büszkék voltak, hogy fellázadtak és izgatottak lettek a felmagasztosulástól és egyfajta magas emelkedéstől. Ez a hasonlóság a lovak ésszerűtlen törekvéséből származik, semmi sem fékezi őket. Ez volt a helyzet a zsidókkal, akik fellázadtak Krisztus ellen. Mi okból gyűjtötték össze? pogányok és emberek együtt? Vagy az izraelitákat a következő szavak jelentik: nyelvek és emberek; vagy szó "Nyelvek" Heródesről és Pilátusról, mint a pogányokról, és a szóról "Emberek" a zsidókról.
(2). Bemutatták a zemstvo királyának - vagyis Heródes és Poncius Pilátus elhatározta magát ennek érdekében. A szent apostolok így értelmezték az ApCsel-ben (ApCsel 4,26-27). És a hercegek összegyűltek - a fent említett írástudók, farizeusok és jogászok. Az Úrról és az Ő Krisztusáról. Mert a gonosz szándék Krisztus ellen gonosz szándék maga az Atya ellen. És ha az Atya a Fiúban van, és a Fiú az Atyában, akkor ezzel a huncutsággal nem ugyanazt a sértést követik el?
(3). Szakítsuk meg kötelékeiket. Itt hiányzik a "beszélő" szó , hogy a következő jelentés derüljön ki: összegyűltek az Úr és Krisztus ellen, és ezt mondták: megszakítani a köteléket. Mert nem akartak a szakadék mélyén lenni, amiről ez van írva: mint a mennyek országa a kerítőhálóhoz(Máté 13:47). És utasítsuk el tőlük igájukat - vagyis a törvény terhét, amelyről az Úr ezt mondta: Az én igám jó, és a terheimet könnyű megenni(Máté 11:30).
(4). A mennyben élve nevetni fog rajtuk - mint szándékosan az értelmetlen üzletet. Mert aki általuk leszögezve és halálra ítélve, aki a mennyben van és mindent tartalmaz, hiábavalóvá és hiábavalóvá teszi terveiket. Atyja és mindenki közös Ura megfelelő büntetéssel jutalmazza őket. És az Úr szidni fogja őket - megveti, gyűlöli és utálja őket. Nevetés a "gyűlölni fog és elfordul" helyett azt mondják. Aki ezen cselekmények fölött áll, mondja a zsoltáros, nevetni vagy nevetségessé teszi terveiket, mivel ésszerűtlenül vállalkoznak. A nevetés lélegzet, amely az orrlyukakon keresztül szabadul fel, azok megalázásában, akik rendkívül intelligensek önmagukkal kapcsolatban. És ezt különösen ragaszkodva mondják el, hogy erősebben kifejezzék a gúny igazságosságát. És nemcsak megtapasztalják ezt, hanem haragnak is ki vannak téve.
(5). Majd haragjával beszél hozzájuk. Mit jelent - azután? Nem ugyanabban az időben mondták: megtörjük a kötelékeiket?És mit beszéltek velük haragjukban? Nem cie? Jaj nektek, írástudók és farizeusok(Máté 23, 13), és: elveszik tőled Isten országát(Máté 21, 43), valamint: és jaj neked, jogász(Lukács 11, 52), mert a római hadsereg leigázta őket. A harag és a harag annyiban különböznek egymástól, hogy a düh gyújtó és még mindig lángoló harag; a harag pedig a vágy, hogy visszafizesse a bánatot a bánatért. Ezért a düh beteljesületlen harag, a harag pedig maga a teljesség. És az események legvégén megtanítja ezeket a szavakat. A római hadsereg ugyanis megtámadta a várost, felgyújtotta a templomot, és a legtöbb zsidót megölte, és leigázta és rabszolgává tette azokat, akik megmenekültek a kard elől. A híveknek tudniuk kell, hogy két személyt egymás után említenek; először is az Úr Krisztus, mert azt mondják: az Úrról és az Ő Krisztusáról,és akkor - Él a mennyben és az Úr: Aki a mennyben él, kineveti őket, és az Úr gúnyolja őket. A zsoltáros ugyanazt a beszédmódot tartotta a következőkben.
(6). És én királysá teszem Őt Sion felett. Azt a hitet hirdeti számukra, amely a pogányoknak Izrael népének elutasítása után lesz. Sion ugyanez jelenti az egyházat.
(7). Az Úr így szól hozzám: Fiam vezet téged stb. - vagyis az Atya természete megerősíti, hogy én vagyok a Fiú. Ez nem parancsra történt, de a lényeg azt mutatja, hogy én ... a hyposztázis képe Atya (Zsid. 1, 3). Megfelelően hozzáadva "ECU" az örökélet előtti születés értelmében; mert a Fiú mindig is az volt. De azt is hozzátette: ezen a napon a rokonaid - hogy a születést is test szerint mutassa meg; mert a szó "Ma" az időt jelzi, és átmeneti születést jelent. Következésképpen a következő szavak is emberi születésről beszélnek: rokonai Tya. Látod, hogy az Atya kisajátítja magának az Egyszülött Krisztus születését.
(8). És a megszállottságod a föld vége.
(9). Ments meg egy vasrúddal - vagyis kereszt; mert benne, bár a fa anyaga, de a vas ereje. Némelyek azonban a római uralmat a római uralom alatt értik.
(10). És most a király megérti ... vagyis meditálj és fordulj a bűnbánathoz. Büntesd meg magad a föld bírájában. Egy szóban "Büntesd meg magad" szenvedélyt fejez ki, és szavakkal: npiumume büntetés - tökéletesség.
(12). Fogadd el a büntetést - vagyis az evangélium tanítása. És elpusztul az igazak útjáról - Az út, amely azt mondta magáról: Én vagyok az út(János 14: 6).
3
(1). Zsoltár Dávidnak, aki mindig elmenekült fia, Absolon elől
Ezt a feliratot adják a zsoltárnak. A zsoltár ugyanis azt mondja, hogy a próféták arcát üldözi a zsidó nép. David"vágyott" -ként értelmezik, és ilyen a próféták arca. És ezért, amint Absolon lázadást tervezett apja, azaz Dávid ellen, úgy a zsidók is fellázadtak prófétáik atyái ellen, nem fogadták el Isten parancsait, hanem ellenálltak nekik.
(2). Uram, mit szaporítasz azokkal, akik fáznak? A „nagyon” helyett a „mi” szót használják.
(3). Bose -jában nincs üdvösség - vagyis Isten nem fogja megmenteni. Mert csak az általa elkövetett bűnre néztek, nem tudva megbánásáról. Ez pedig világosan mutatja, hogy a zsoltár Dávidról beszél. A kifejezéshez: az emberek felkelnek ellenem ... azokat jellemzi, akik korábban állampolgárok voltak, majd háborúba indultak.
(4). Te vagy, Uram, a védelmezőm. A próféta hitéhez méltó szavak, akik rendíthetetlenül elviselnek annyi szerencsétlenséget, és remélik, hogy nem hagyják el, éppen ellenkezőleg, segítséget találnak magának, felemelkednek és elfogadják a királyságot. Ez egyesek értelmezése szerint ezt jelenti: emelje fel a fejét. Ezért az igazak dicsősége Isten, akiben bízott; és akinek dicsőség az Isten, felmagasztalja a fejét.
(5). Hangommal az Úrhoz kiáltottam. Ez a tanítás azt tanítja, hogy nehéz körülmények között nem máshoz, mint Istenhez kell folyamodni. Először imát mondott, majd a diapsalma után hálaadás volt, amiért megkapták, amit kértek. Most felénk fordítja az arcát, elmondja, hogyan imádkozott, és meghallgatták, és ezt mondja: Hangommal kiáltottam az Úrhoz. Alatt hang meg kell értenie az elme mentális kérését mindenféle Istenhez. Mert nem a sírásról beszél, hanem az elme által kimondott imáról. De a szavak: hallani engem a hegyről - mondta az általánosan elfogadott ábrázolási módnak megfelelően. Azt hitték ugyanis, hogy Isten a hajlékban lakik, mert onnan prófétai válaszokat kaptak a zsidók számára. Vagy: a szent hegyről - jelentése: mennyből, mit jelentenek a kifejezések: fel a szent hegyedre(Zsoltárok 14: 1) és: megközelíteni az örök hegyeket(Mikeás 2, 9). Isten szent hegye jelentheti azt a hegyet, amelyről Isten, Isten Egyszülöttje hallja az imádkozókat, és amelyről azt mondják: az Úr hegye ki fog derülni az utolsó napokban(Ézs 2,2); mert ezzel a kijelentéssel az Úr megjelenését jelzik az eljövetelekor a korok végén. Vagy: a szent hegyről - a mennyből. Isten szent hegye pedig Isten természetfölötti ismerete.
Diapsalmo hívják, vagy változás a musical ideges, vagy gondolatforgalom és a szó ereje.
(6). Álmos vagyok és fáradt. Az elme álmáról beszél, amelyből bűnbe esett. És amit mondtak: Vostakh - azt jelenti: miután kezeskedtem Isten jutalmáról, jobb lettem az engem ért rossz dolgok miatt.
(8). Yako Hiába ütötted az ecu -t minden harcolóval. Megütni, összetörni vagy megsemmisíteni. Imádkozik Istenhez korai lázadásért vagy bosszúért az ellenségeken. Hiába vannak ellenségei, akik nem adnak okot a gyűlöletre. A bűnösök fogait vagy az ellene vétkezők erejének, vagy hátráltatásuknak és istenkáromlásuknak nevezik. Vagy a bűnösök fogai ésszerűtlen gondolatok, amelyek természetellenesen jelennek meg bennünk, mert gondolataikat felhasználva, mint a fogak használata, az ellenfelek gyakran közelednek felénk, hogy megegyék a testünket, vagyis azokat, amelyeket a test generál. For kiderül a dolog testi lényege, mondja az isteni apostol (Gal. 5:19). A zsoltáros átvitt értelemben beszél a fogakról, állatok képét veszi fel, amelyben az erő leginkább a fogakban van, így a fogak összezúzása után ártalmatlanná válnak. Mind a gyilkosok, mind a vérszívók rosszabbak, mint a legvérmesebb állatok, vagy hozzájuk hasonlítanak.
(9). Az Úré az üdvösség. Ments meg Uram - mondja Dávid. De könyörgöm, hogy ezt minden emberre kiterjesszék. Tudni kell, hogy az egész zsoltár az emberi fajnak is betudható, amely vétkezett, és ezért a legelkötelezettebb szellemi ellenségek, de akik bánatban kiáltottak, és Isten hallotta őket, és megmentett a halottakból való feltámadása és a velünk hadakozó démonok. Mert Ő az tag oroszlánok aki összetörte az Urat (Zsolt. 57: 7); Ő, vagy Tőle az üdvösség. Nem remélem reményeimet egy emberre, mondja Dávid, de Tőled várjuk az üdvösséget, én és a te néped velem együtt, ellenségekkel harcolva.
4
(1). A végén dalban zsoltár Dávidnak
Ezt a zsoltárt Dávid a győztesnek szenteli az ellenségek fölötti győzelem után. Szavak helyett "A végén" Akila és Veodotun fordította: a győztesnek,és Symmachus: győzelmi dal.
(1). Hívj mindig engem, ha igazam Istene meghallgat engem. Mint mondta: és ő is ige, azt mondja: íme(Ésa 58: 9). Bánatában ECU -t terített rám. Azt mondja, nemcsak szűk körülmények között viselte, hanem segített abban is, hogy nagy szélességi körben váljak. Ziba és Barzelli sok ételt és szövetet ajándékozott Dávidnak, amikor Absolon elől menekülve a sivatagban és a hegyekben tartózkodott, mint három fiatal egy barlangban és Dániel az oroszlánok között. Ha ismerjük a bánatok és kísértések okait, akkor különösen elterjedtek vagyunk. De a szó "szélességi kör" másképpen is magyarázható. Engedj el engem, és hallgasd meg imámat. Mivel azt mondta, hogy igazsága miatt meghallgatták, Isten kegyeihez folyamodik.
(3). Az emberiség fiai, meddig kemény szív? Ezt mondják azoknak, akik azt gondolták, hogy csapatok sokaságával elfogják az igazakat. De ez a remény - mondja - hiábavaló és hamis.
(4). És vigyetek el, mintha az Úr meglepte volna tiszteletét - vagyis ti, akik bíztok a sokaságban, tudjátok meg, mennyi csodát mutatott ki az Úr annak, aki bízott benne. Az Úr meghallgat engem, mindig hozzá kiált. Itt az egyik időt veszik fel a másik helyett, és ahelyett: hallott - mondott: hallani fogja.
(5). Haragudj, és ne vétkezz, még inkább a szívedben beszélsz, mozogj a kanapéidon. Ezt mondja a családjának, és ugyanakkor minden embernek. Ha megengeded magadnak a haragot, akkor tedd tétlenségre a szív gyengédségével csendben, mert ez a következő szavakat jelenti: érintse meg a kanapéit.
(6). Edd meg az igazság áldozatát és bízz az Úrban. Megtanítja, hogyan győzzük le ellenségeinket. Hogyan tudjuk pontosan leküzdeni őket? - az igazság megtétele és feláldozása Istennek.
(7). Mnozi igék: ki fogja megmutatni nekünk a jót? Ezek azok az emberek szavai, akik nem figyelnek Isten parancsaira.
Arcod fényét jelzi rajtunk, Uram. A világ világossága Krisztus; Megtanította, hogy ismerjük meg az igazi áldásokat, amelyekből az elme és a szív mentális örömét nyerjük.
5
(1). Öröklés, zsoltár Dávidnak
Örökölt van egy Istent szerető lélek vagy egyház. Mit örököl? - Ugyanaz a szem nem látható, a fül nem hall, és az ember szíve nem emelkedik fel(1Kor 2: 9). Imádkozik - és hogy meghallgassa, bemutatja ártatlanságát, és leleplezi ellenfelei ravaszságát.
(2). Az én igéim ihlettek.
(3). Imádkozni fogok hozzád. Elmém fényében gyönyörködve imádkozom Hozzád; ezért remény, hogy hallani fog engem.
(4). Reggel megjelenik Ty -nek. A szorgalom nagy dicsérete az ágyból való bemutatás Istennek, és hálaadással a nap előrelátása. Mert így mondja: Látni fogom isteni és szent misztériumaidat, melyeket azoknak készítettél, akik szeretnek téged.
(5). Istenhez hasonlóan, még a törvénytelenség sem, te ecu. Remélem, hogy meghallgat engem, mert nem tettem semmit, amit utál. És utálod a hamisságot, az álnokságot, az igazságtalanságot, a hazugságot, az irigységet, az álnokságot.
(6). Gyűlölte az ECU -t, aki törvénytelenséget követett el.
(7). Pusztíts el minden igehazugságot. A törvénytelenséget elkövetők életvitelükben hívták azokat, akik vétkeznek; és gyűlölik Istent. És hazugságnak nevezte azokat, akik elbuktak az igazságtól, és azokat, akik másként gondolkodnak, és Isten elpusztítja őket. Figyelje meg a kifejezések közötti különbségeket: gyűlölt ECUés ROM - először is a beszédben "Elpusztítani" rosszabbul fejezték ki, mint a beszédben "Gyűlöltem az ECU -t", másodszor pedig abban, hogy az egyik ige a múltba, a másik a jövő időbe kerül. A hazugságot beszélők alatt azokat is érti, akik a bálványokat és a démonokat istennek nevezik, és akik hamis és homályos válaszokat és jóslatokat mondanak a bálványokban. Az Úr irtózik a vérbeli és hízelgő embertől. Mert Isten gyűlöli és gyűlöli az ilyeneket.
(8). És irgalmad bőségével bemegyek házadba - a mennyei Jeruzsálemhez és az elsőszülött anyjához. Meghajlok szent templomod előtt szenvedélyedben. Isten temploma vitéz és szent lelkiállapot, amelyet azok, akik bátran elérték, azt mondják: Krisztus, mint a Fiú pihen az ő házában, az ő háza vagyunk(Zsid. 3, 6). Élvezve az emberiség iránti szeretetedet, mondja a szent és tiszta lélek, és a jobb kezed őrizve, szüntelen imádatot hozok neked dicsőséged szent templomában; mert mindig tárolja magamat Félelmed, nem merem elutasítani semmiképpen, mert bízom a jótékonykodásban.
(9). Ellenség az én kedvemért azaz lelki ellenségek, korrigáld az utamat előtted.
(10). Szívük hiábavaló - vagyis a korabeli bölcsek vagy eretnekek szíve, mert nem ismerik az igazság szavát. A koporsó nyitva van a gége, nyelvük laposabb. Lágyítják a nyelvüket, és halálos tanításokat hánynak ki.
(11). Hadd essenek el gondolataiktól. Mindezek a szándékok ellenem fordultak, ellenállva Isten üldözésének. Gonoszságuk sokasága miatt kiűztem őket, istenfélővé téve őket. Azoknak, akik üldöznek egy lelket, amely azt teszi, ami Istennek tetszik, bánják Istent, nyilvánvaló harcosokká válva Isten ellen.
(12). És lakj bennük. Mert Ő maga és az Atyja eljön, és vele lakik (János 14:23).
És dicsekedni fognak veled, akik szeretik a nevedet,(13) ahogy áldod az igazakat, Uram. Mivel áldásaiddal és gondviseléseddel megkíméled szolgáidat, azok, akik jóindulatod alatt a te neved szerelmeseinek szentelték magukat, felmagasztalódnak lelkedben, és átadják a hatalmadat. Boldog Pál is ezt mondja: dicsekedj, Uram, dicsekedj(2Kor 10,17).
Az ECU jótékonysági fegyverrel koronázott meg minket - vagyis a végén munkánkért koronát ad nekünk, azzal véd meg minket, mint valami fegyvert.
Betöltés ...