Apát nevelni Az egyik újság szerkesztősége megkért, hogy kommentáljam a következő levelet: „Két óvodás korú gyermek fiatal édesapja vagyok. Mivel teljesen tudatosan döntöttünk arról, hogy gyermekeinket óvodába adjuk, megértettük, hogy muszáj lesz

RENDBEN. Agavelyan, S.B. Perevozkin, Yu.M. Perevozkina

A probléma aktualitása a társadalmi fejlődés korszerű feltételeinek köszönhető, amelyek jelentős hatással vannak az egyénre, és igényesebb megközelítést tesznek szükségessé a formálás, tanulmányozás, megőrzés stb. spirituális értékek, amelyek egyetemes modelleket - archetípusokat - valósítanak meg az egyén viselkedésében. A társadalomban az utóbbi időben lezajló folyamatokat és társadalmi-gazdasági viszonyokat az alapértékek mélyreható változásai (elválás a tudattalantól) és a válságjelenségek fokozódása kíséri. E tekintetben különös jelentőséget kap a személyiség főbb archetipikus elemeinek azonosítása és tanulmányozása, mint pszichológiai alapjainak legfontosabb fogalmai.

A 20. század közepe óta az archetípus kifejezés K.G. pszichológiájában szerepel. Jung, aki az észlelés, gondolkodás és viselkedés egyetemes modelljeit megvalósító elsődleges tényezőnek tartja. A szerző szemszögéből az archetípus a teljes emberi hajlamot jelöli a külvilág és az egyén belső világának jelentős tényeinek észlelésére és értékelésére.
A témában rendelkezésre álló művek elemzése azt mutatja, hogy az archetípusok vizsgálatának relevanciája ma is fontos. Sok kutató kiemeli az archaikus és mitológiai elemek jelenlétét a kollektív és az egyéni tudat struktúráiban.

S.S. Averintsev meggyőzően bizonyítja K.G. archetípus-elméletének rendelkezéseinek érvényességét. Jung, amely figyelembe veszi az emberi psziché összetettségét.

Az archetípus természetét mítoszok és szimbólumok segítségével elemezve K.G. Jung azonosította a főbbeket számos archetípus közül: Nagy Anya, Isteni Gyermek, Bölcs Öreg (Bölcs Öreg Nő), Árnyék, Csaló, Hős, Animus (Anima).

Ötletek: K.G. Jungot J. Campbell, E. Neumann, S. Birkhäuser-Oeri és mások munkáiban használták, akik analitikus módszerekkel értették meg az emberi egyéniséget a mítoszok és a mesék tanulmányozása révén. E. Neumann a tudat kialakulását archetipikus fejlődési szakaszokon és két funkción – az introverzión és az extraverzión – keresztül kutatja. A szerző gazdag mitológiai anyagra támaszkodva részletesen megvizsgálja a Nagy Anya, Nagy Atya, Hős, Árnyék, Anima és Animus archetípusait.

Az archetípusok legstrukturáltabb tipológiáját J. Beebe kínálja. J. Beebe összesen nyolc archetípust azonosított, követve K.G. Jung a tudat és a tudattalan szembenállásának elvét vette át: aminek az ember tudatában van a tudattalanban, annak az ellentéte is (1. ábra).

1. ábra - Az archetípusok és a funkciók-attitűdök korrelációja (J. Beebe)

Az archetípusok másik eredeti tipológiai modelljét K. Pearson és M. Mark terjeszti elő, akik az archetípusokat a motiváció kategóriáján keresztül vetítik ki. A szerzők négy kvadránsban, két tengely metszéspontjában helyezkednek el – Stabilitás/Mesterség és Affiliáció/Függetlenség – négy archetípuscsoport (1. táblázat), amelyek a szerzők szerint a legfontosabbak négy alapvető emberi szükséglet kielégítéséhez. M. Mark és K. Pearson minden archetípushoz több szintet és egy árnyékaspektust azonosít.

Asztal 1

Az archetípusok funkcióinak és típusainak összefüggései

Így az archetípusok vizsgálatának módszertani megközelítési módjainak sokfélesége segített az archetípusok kezdeti típusainak meghatározásában és a konkrét kutatási módszerek kiválasztásában.

Az első szakaszban kialakult a kutatási bázis - azonosították az archetípusok típusait (12), a fenti elemzés és különösen J. Beebe koncepciója alapján néhány szerzői módosítással. Minden archetípus egy párost képvisel - férfi és nő, ráadásul J. Beebe elképzeléseinek megfelelően személyes és árnyékképek is szerepeltek: Hős / Szűz - Ellenség / Boszorkány (velük szemben); Apa/Anya – Öreg/Öregasszony; Isteni Gyermek - Trükkös; Anima/Animus. A második szakaszban az archetípusok verbális jellemzőit határoztuk meg. Ebből a célból a válaszadókat (45 alany) arra kérték, hogy minden archetípushoz válasszanak három jelzőt. Ezután gyakoriságanalízis alapján minden archetípushoz kiválasztották a leggyakoribb mellékneveket. A harmadik szakaszban olyan képeket választottak ki, amelyek archetipikus képeket vizualizáltak - minden archetípushoz 5-6 kép, összesen 67 kép. Ezután az alanyok (53 alany) véletlenszerű sorrendben, egy-egy képpel kerültek bemutatásra, amit az egyik archetípussal kellett korrelálniuk és a megfelelést 7 pontos rendszer segítségével megjelölni: 7 pont A kép 100%-os megfelelése a képnek. archetípus; 1 pont - a kép a legkevésbé illik az archetípushoz. Ennek eredményeként minden tantárgyhoz egy 53 X 67 X 12 méretű mátrixot kaptunk, amelyet átlagoltunk, ami végül 67 X 12 átlagolt mátrixot eredményezett. A negyedik szakasz a verbális és a figuratív gyakoriság közötti összefüggések kiszámítása volt. Az archetípusok asszociációi (Gamma-együttható, mivel az adatok sorrendi skálán jelennek meg, és a rangsorok több mint 10%-át teszik ki) külön a verbális és külön a figuratív jellemzőkre. A vizsgálat a Novoszibirszki Humanitárius Intézet bázisán zajlott, alanyai a Pszichológiai Kar 3. évfolyamos hallgatói voltak (a vizsgálat sajátosságai miatt), 20-25 évesek. A vizsgálatban összesen 98 alany vett részt, köztük 32 férfi és 66 nő.

Kutatási eredmények elemzése

A vizsgálat eredményei azt mutatják, hogy a női aspektust képviselő Anya, Anima, Szűz pozitívan kapcsolódnak egymáshoz (r = 0,31-0,59 p ≤ 0,05 mellett; 2. ábra).

Az Anya és az Anima archetípusok közös verbális asszociációi szépek, szeretetteljesek, kedvesek. K.G. szemszögéből. A Yunga Anima a férfi tudatban létező nő kollektív képe, amelyen keresztül felfogja a női természetet, valós nőkön és mindenekelőtt saját anyján keresztül valósul meg. J. Campbell beszél a „fényes” Animáról is, amely a tökéletesség, a szépség megtestesítője, „a „jó” anyát, fiatalt és szépet ápolja, akit valaha ismertünk, és mondhatni, megkóstoltunk a távoli múltban. A jellemzők egy része az alanyok asszociációiban jelenik meg, ami bizonyítja ennek az archetípusnak az egyetemességét. Ezen túlmenően vitatható, hogy itt az Anya archetípusának pozitív aspektusa kerül bemutatásra, míg a „gonosz” Anya másik aspektusa - a „sötét” Anima: tiltó, büntető, megközelíthetetlen, amely ellen az agresszív fantáziák irányulnak. amelyek félnek a kölcsönös agresszivitástól, az nagyrészt az Öregasszony archetípusban (negatív kapcsolatban az Anyával p ≤ 0,05) és a Boszorkányban (pozitív kapcsolatban az Öregasszony archetípussal p ≤ 0,01; lásd a 2. ábrát) tükröződik, amelyek között a közös jellemzők a következők: gonosz, bölcs, öreg (2. kép) .

2. ábra - Az archetípusok korrelációs galaxisai (verbális jellemzők szerint)

Az Öreg archetípus láthatóan az árnyékaspektusra is utal, mert pozitívan kapcsolódik a Crone archetípushoz (r = 0,4 p ≤ 0,05 esetén) - aminek közös jellemzői bölcsek és régiek (2. ábra). Sőt, ebben a tanulmányban egy nagyon érdekes tényre is fény derült: az idős nő főként negatív tulajdonságokat hordoz, míg az idős férfi csak pozitív tulajdonságokkal rendelkezik, az öreg kivételével (2. ábra).

2. táblázat

Az archetípusok verbális jellemzői (gyakorisági elemzés)

Ezzel kapcsolatban feltételezhető, hogy az öregasszony archetípusa az Anya archetípusának árnyékképe lesz. Így S. Birkhäuser-Oeri különösen a „Nagy Anya” archetípus időbeli aspektusára mutat rá: a múltra - egy idős nő képében, a jelenre - egy középkorú nő képében, és a jövőre. - egy kislány vagy egy fiatal lány képében. Az utolsó kép nagy valószínűséggel egy Szűzanya formájában van ábrázolva (pozitív rokonságban az Anima p ≤ 0,05-tel), akinek olyan általános jellemzői vannak, mint szép, erős, nőies. Így az Anima archetípus mind az Anya, mind a Szűz archetípusban képviselteti magát. A kapott adatok megerősítik az Anima archetípus bizonytalanságát, amelyet a másik két archetípussal ellentétben meglehetősen nehéz meghatározni.

Az Anime-hez hasonlóan az Animus is pozitívan kapcsolódik mind az Atya archetípushoz (r = 0,8 p ≤ 0,001-nél), mind a Hős archetípushoz (r = 0,5, p ≤ 0,01), és az Atya is kapcsolatban áll a Hőssel (r = 0, 5, ha p ≤ 0,01), mindhárom a férfias szempontot képviseli (2. ábra). Anyaként ő az Anima-imázs első hordozója – mondja K.G. Jung, így válik az apa az animus megtestesítőjévé, amit aztán sok más férfialakra vetítenek. A három archetípus közös jellemzője: bátor, gondoskodó, szerető, erős, szép és kedves.

Ezen túlmenően a felfedezett kapcsolatok azt mutatják, hogy a férfi és női princípiumok fent felsorolt ​​archetípusai egy párt alkotnak (2. ábra). Tehát az Anima pozitív rokonságban áll Animusszal (r = 0,8, p ≤ 0,001) - általános jellemzők erős, okos, gyönyörű, apa és anya archetípus (r = 0,3, p ≤ 0,05) - kedves, gondoskodó, szerető, a hős archetípusa a Szűzzel (r = 0,4, p ≤ 0,05) - erős, gyönyörű, bátor.

Az Ellenség és a Csalás archetípusai (r = 0,6 p ≤ 0,01-nél) külön galaxisba kerültek, amelynek általános jellemzői a ravasz, alattomos és alattomos (kétarcú), ami tükrözi az árnyékszempontokat. Tehát különösen a Ts.P. Korolenko és N. V. Dmitrieva megjegyzi, hogy az Ellenség archetípusának aktiválódása arra kényszeríti az embert, hogy irracionális negatív tulajdonságokat vetítsen ki, amelyek a gonosz árnyalatait hordozzák a különböző nézeteket valló személyekre. Emellett K.G. Jung megkülönbözteti a „Csalár” archetípust (gazember, csaló), amely egyrészt szorosan kapcsolódik az Árnyékhoz, másrészt a Gyermekhez. A tanulmányunkban nyert adatok megerősítik a jungi álláspontot - a trükkös archetípus negatívan korrelál a Child archetípussal (r = -0,3, p ≤ 0,05), amely két hasonló tulajdonsággal rendelkezik - vidám és vicces.

Az archetípusok közötti kapcsolatok figuratív jellemzők szerinti elemzése hasonló eredményeket mutat, kivéve talán egy nagyon egyértelmű nemi megkülönböztetést (3. ábra).

Így az Anya, a Szűz és az Anima archetípusai külön galaxist alkotnak, amelyben mindhárom pozitívan kapcsolódik egymáshoz, míg a Szűz és az Anima meglehetősen szoros statisztikailag szignifikáns kapcsolat (r = 0,8 p ≤ 0,001 esetén), ami a nagy figurális hasonlóságot mutatja. ezen archetípusok közül (3. ábra).

3. ábra - Az archetípusok korrelációs galaxisai (figuratív jellemzők szerint)

* a szám mellett azt jelenti, hogy p ≤ 0,01, a csillag nélküli szám szignifikáns korrelációt jelent p ≤ 0,05 mellett

4. ábra – A női archetípusok képei (pozitív aspektus)

Így ebben a galaxisban közös a pozitív női princípium, amelynek két aspektusa van: az anyai princípium (jelen) olyan tulajdonságokkal rendelkezik, mint: védelmező, elfogadó, szeretetet adó, a „mennyei kezdeti gondtalanság” állapotával és az örökkévalósággal társul. szűz (jövő) - tisztaság, naivitás, érzelmesség, szépség, szenvedély.

Ennek a női pozitív elvnek van egy negatív pólusa is - az Anima archetípus negatívan kapcsolódik a boszorkány archetípushoz (r = -0,3 p ≤ 0,05 esetén), az utóbbi viszont pozitívan kapcsolódik a Crone archetípushoz (r = 0,3, p ≤ 0,05 ). A női princípium negatív képe az „emésztő és lenyelő anyát” képviseli. Ezt elég jól tükrözik a leggyakrabban választott öregasszony és boszorkány képek (5. kép)

5. ábra – A női archetípusok képei (árnyékaspektus)

A maszkulin elvet tükröző galaxis az Animus archetípusokból áll, amelyek pozitívan kapcsolódnak a Hős archetípushoz (r = 0,6, p ≤ 0,001) és az Atya archetípushoz (r = 0,4, p ≤ 0,01). E. Neumann szemszögéből a Hős archetípus az ego-tudat és az elődök (a tudattalan) függetlenségéért folytatott harcának problémáját tükrözi. A Nagy Anyával való misztikus érintettség állapotából kikerülve bölcsességet és kultúrát hoz a világba (6. ábra) - az Atya archetípus jellemzői, amelynek képét az Öreg archetípushoz is társítják (r = 0,4 at p ≤ 0,01).

6. ábra - A férfias archetípusok képei (pozitív és árnyékszempontok)

A Bölcs Öreg archetípusa C.P. szemszögéből. Korolenko és N.V. Dmitrieva a mindentudást, a mindentudást és a mindenhatóságot tükrözi; aki ezt az archetípust elsajátította, annak nagy a meggyőzőereje. Ennek a korrelációs galaxisnak az elemzése kimutatta, hogy a Hero/Animus archetípus árnyékaspektusai az ellenség archetípusa (r = -0,4 p ≤ 0,01 esetén), amely szintén pozitív kapcsolatban áll (mint a verbális jellemzők vizsgálatakor) a trükkös archetípussal. (r = 0,3 p ≤ 0,05 esetén), ami viszont negatívan kapcsolódik a Gyermek archetípushoz (r = -0,4 p ≤ 0,01 esetén). A csaló és az ellenség kapcsolata tükrözi egyértelműen bemutatott negatív aspektusukat (vö. verbális jellemzők és 6. és 7. ábra).

7. ábra – Énképek (pozitív és árnyékszempontok)

K.G. szemszögéből. Jung „Isteni gyermeke” az önvalóságot, az egyéni tudat felébredését szimbolizálja a kollektív tudattalan eleméből. A baba a kezdetet és a végét egyaránt képviseli - az átfogó mentális integritás gondolatát, ezért a baba képének megjelenése a személyiség bizonyos szintézisét jelzi.

Így az archetípusok között kapott statisztikailag szignifikáns kapcsolatok mind verbális, mind figuratív jellemzők tekintetében lehetővé teszik az archetípusok közötti néhány kapcsolat meghatározását, amelyeket az 1. ábra tükröz. 8.

8. ábra - Az archetípusok és árnyékaspektusaik összefüggései

Az Anima és Animus archetípusokat mint általánosabb szintű archetípusokat, amelyeknek nincs konkrét reprezentációja, és más archetípusokban testesülnek meg, kizárták az elemzésből.

következtetéseket
1. Az archetípusok verbális és figuratív jellemzőinek vizsgálata két fő pólus azonosítását tette lehetővé. Az első az Anya/Apa, Hős/Szűz és Gyermek archetípusokat tartalmazza, a személyiség pozitív elvét. A második pólus az Old Man/Crone, az Enemy/Witch és a Trickster árnyékaspektusait foglalná magában, amelyek irracionálisabb, negatív tulajdonságokat tükröznek, amelyek a gonosz árnyalatait hordozzák.
2. Minden archetípusra meghatároztuk a verbális és figuratív jellemzőket. A női pozitív elv archetípusai olyan jellemzőkkel rendelkeznek, mint a szépség, a gondoskodás, a gyengédség, a kedvesség. A negatív aspektust a harag, a bölcsesség és az öregség különbözteti meg. A pozitív maszkulin archetípusok közé tartozik az erő, az intelligencia, az igazságosság, a szépség, a bátorság; negatív elv - bölcsesség, erő, harag, ravaszság, alattomosság. Én archetípus: pozitív aspektus - vidám, édes, gondtalan; negatív aspektus - ravasz, vidám, vicces, ügyes, alattomos, álnok, kétszínű

Bibliográfia
1.Averintsev S.S. K. Jung analitikus pszichológiája és a kreatív fantázia mintái / S.S. Averintsev // Az irodalom kérdései. - M. - 1970. - 3. sz. - 117. o.
2.Birkhäuser-Oeri S. Anya: Archhetipikus kép a mesékben / S. Birkhäuser-Oeri; sáv angolról - M.: Cogito-Center, 2006. - 255 p.
3. Campbell D. Ezerarcú hős / D. Campbell; sáv angolról Reflexkönyv: AST; K.: Wakler, 1997. - 384 p.
4. Korolenko Ts.P. Pszichoanalízis és pszichiátria: Monográfia / Korolenko T.P., Dmitrieva N.V. - Novoszibirszk: NGPU, 2003. - 667 p.
5. Mark M. Hős és lázadó. Márka létrehozása archetípusok segítségével / M. Mark, K. Pearson; sáv V. Domnina, A. Sukhenko. - Szentpétervár. : Péter, 2005. - 336 p.
6. Meletinsky E.M. A mítosz poétikája / E.M. Meletinsky. - M.: Keleti irodalom, 2006. - 406 p.
7. Neumann E. A tudat eredete és fejlődése / E. Neumann; sáv angolról A.P. Khomik. - M.: Refl-könyv; K.: Wakler, 1998. - 464 p.
8. Jung K.G. Lélek és mítosz. Hat archetípus /K.G. Jung; sáv A.A. Spector. - Mn. : Szüret, 2004. - 400 p.
9.Beebe J. Evolving the Eight-Function Model / The text / J. Beebe. - TypeFace, 2005. 16. 2. - R. 8 - 11.

Allan Guggenbuhl. Az erőszak baljós varázsa: a gyermekkori agresszió és kegyetlenség megelőzése és leküzdése.

(Allan Guggenbühl svájci pszichológus és pszichiáter, a jungi iskola pszichoanalitikusa, a Konfliktusmegoldásban Segítő Intézet elnöke).

Ahhoz, hogy megértsük a szülő-gyermek kapcsolat értelmét és szerepét, egy lépést kell hátrálni.Kívülről kell szemlélnie a helyzetet, és el kell gondolkodnia a családi kapcsolatok mögöttes jelentésén. A tisztán személyes vonatkozáson túl a szülők és a gyermekek kapcsolatának archetipikus jellege is van.

Ez azt jelenti, hogy a szülők és a gyermekek kapcsolatában felmerülő problémák nemcsak az adott anya jellemvonásainak, az apa temperamentumának vagy a gyermek életrajzának jellemzőinek, hanem egy személytelen tényezőnek is köszönhetőek. a lélek legmélyebb szükségletét kielégítő dráma színrevitele.

A szülők és a gyermekek kapcsolata a régiségben gyökerező klisé tükre, a kapcsolatok mátrixa, amely mindig készen áll a megvalósulásra. A gyermekek és a szülők közötti családon belüli kommunikáció természete a saját és mások tapasztalatainak csak részben történő asszimilációja eredményeként alakul ki. A szülők és a gyerekek sok szempontból egyszerűen vakon követik a tudattalanunkban körvonalazott utakat. Gyermekeinkkel érintkezve rendkívül személyes pszichés reakcióinkat archetipikus erők és hatások folyamatosan színezik, módosítják. Az apa és anya iránti igényünk túlmutat az irántuk való igényen, mint az ebben a szerepkörben tevékenykedő konkrét személyek iránt – az apa vagy anya iránti igényt mint olyant, személytelen mennyiségben tapasztaljuk meg.

Ez egyrészt megnyilvánul abban a vágyban, amely minden szülőre jellemző, hogy megvédje, óvja gyermekét, minden lehetséges módon gondoskodjon róluk, másrészt pedig félelmeinkben, valamint az a tény, hogy a legtöbb gyerek nem csak egy barátot akar látni apjában, hanem mindenekelőtt az apa képének való megfelelését a megértésükben - elvégre az iskolában nem elég, ha egy tanár jó barát. - ne essen ki mentori szerepéből.

Archhetipikus szemszögből az apa és az anya az ellenkező pólus kifejezései. A gyerekek instabilitása és tétovázása, kíváncsisága, naivitása és merészsége a szülői stabilitás, védelem, tapasztalat és óvatosság áll szemben. Félreértés ne essék: bármennyire is egyszerű, haladó és nyitott az új irányzatokra a szülők személyes álláspontja, ez a legkevésbé sem változtat örökös archetipikus szerepükön, amelyben értelemszerűen tevékenykednek. Arra kényszeríti őket, hogy megvédjék a konzervatív értékeket és visszahívják őket ("von gestem" zu sein), életük minőségétől és konkrét kérdésekben betöltött álláspontjától függetlenül.

Őstípusként nem lehetnek progresszívek, nem tudnak lépést tartani a korral. Az archetipikus forgatókönyv megköveteli a szülőktől, hogy ragaszkodjanak a múltból származó értékekhez, elképzelésekhez vagy viselkedésmódokhoz. A gyerekek saját helyzetük elsajátítása, önazonosságuk új távlatok úttörőjeként csak akkor lehetséges, ha a szülők nézeteit nyilvánvalóan retrográdnak és elmaradottnak ismerik el.

A gyerekeknek szüksége van egy apára, aki aggódik és aggódik fia viselkedése miatt, aki „semmilyen keretbe nem fér bele”, szükségük van egy anya dühös felháborodására, aki dühösen kihúzza gyermeke kezéből a játékpisztolyt. A gyerekek nem tudják teljesen megvalósítani magukat, nem engedhetik meg maguknak, hogy naivak és felelőtlenek maradjanak, ha a szülők felhagynak a védő, konzervatív és néha teljesen idejétmúlt hajlamokkal. Az aggódó szülői tekintet biztosítja a gyermek számára a szükséges pszichológiai teret, hogy kísérletezzen önmagával és környezetével. Az apa és az anya pozíciója által fémjelzett életorientációs pólus hiányában a gyerekek nem engedhetik meg maguknak, hogy büntetés nélkül trükközzenek és egymással homlokegyenest ellentétes nézeteiket fejezzék ki.

Az archetipikus szimbolizmus szemszögéből a szülők és a gyerekek egy olyan dráma szereplői, amelynek cselekménye jól körülhatárolt, ütközésekből fakad, minden alkalommal új tartalommal. Ez a dráma nemzedékről nemzedékre ismétlődik. Emiatt nem az értékorientáció a döntő a nevelés kérdésében, hanem azok bemutatásának, átadásának módja.

A félelmek ugyanebbe a kategóriába tartoznak. A szülők félelmeit és aggodalmait részben gyermekeiktől kölcsönözték. A gyerekek úgy szabadulnak meg félelmeiktől, hogy szüleik „vállára” helyezik őket. A félelmektől való megszabadulás felszabadítja erejüket, és lehetőséget ad számukra az akadálytalanabb fejlődésre. Egy tizenhárom éves fiú elmesélte, hogy amikor nem ment jól a tanulmánya, elkezdte ijesztgetni a szüleit azzal, hogy a rossz teljesítménye miatt kizárják az iskolából. A szülők minden alkalommal megdöbbentek és nagyon aggódtak. A fiú nyugodt szívvel adta át magát kedvenc játékainak, és úgy döntött, hogy ezek most „az ő gondjaik”.

A szülőknek félniük kell archetipikus szerepük miatt. A gyerekektől való félelmet az apai vagy anyai szerepünk diktálja: egyrészt megijed attól, hogy valaki más rossz befolyása alá kerül, másrészt gyakran megijedünk és félünk a sorsuk miatt. saját tetteik, amelyek sokkolnak bennünket. Mindez azonban belefér az apa vagy anya archetipikus szerepébe.

Ezen a kapcsolaton belül a szülők felelősséget vállalnak az árnyék egy részéért. Feladatuk, hogy megvédjék a gyerekeket a minket körülvevő valóság negatív aspektusaitól. Bár a gyerekek szemében az anya és az apa ódivatúnak, túlzottan óvatosnak és mindenben a rosszat látónak tűnik, legbelül örülnek annak, hogy a szülők magukra vállalták a felelősséget, hogy ne történjen semmi. Ha a szülők megfeledkeznek erről a funkcióról, a gyerekek gyakran nem érzik magukat a helyükön. Az, hogy a szülők nem hajlandók megfelelni archetipikus funkciójuknak, rendkívüli zavarhoz vezet a gyermekekben. Hol van az a fal, ahonnan letépve átvehetik az élet kormányát?

Az a tény, hogy mi vagyunk az ellenkező pólus, arra kényszerít bennünket, hogy folyamatosan féljünk gyermekeinktől, és féljünk értük. A tanulói környezetben bizonyos mértékű erőszakot generál az, hogy a modern iskolák és tanárok megtagadják ezt a funkciót. A tanárok azon vágya, hogy minden kérdésben konszenzust találjanak, és minden kérdést kollegiálisan megoldjanak, megfosztja a diákokat attól a lehetőségtől, hogy ellenzőnek tekintsék őket. A következmény az erőszak eszkalációja lehet, amely addig nem szűnik meg, amíg a kívánt válasz meg nem érkezik.

A szülők feladata, hogy ellenpólusként szolgáljanak, hogy a gyerekeknek lehetőségük legyen átadni rájuk félelmeiket, aggodalmaikat és habozásaikat. A gyerekeknek arra van szükségük, hogy apjuk aggódva húzza fel a szemöldökét, amikor a lánya elmondja neki, hogy részt vett népünnepélyeken (Kirmess), szükségük van az anya ragaszkodására, hogy a fia este kilenc órára otthon legyen. A gyermekek által a szüleikbe oltott félelem és a szülők félelme gyermekeik sorsától a gyermekek normális fejlődésének szükséges feltétele, garanciája a számukra szükséges védelemnek és gyámságnak. A szülői félelmek mozgásteret biztosítanak a gyerekeknek kereséseikben és merészségükben.

Emlékszel Joseph Brodsky soraira?

Fiú! halhatatlan vagyok. Nem optimistaként.
Halhatatlan, akár egy állat. Melyik a szigorúbb.
Minden farkas hasonló a vadászhoz.
A halál pedig jelentéktelen fiziognómus.

Az analitikus pszichológia szerint a személyes és a kollektív tudattalanban vannak olyan stabil minták, amelyek univerzálisak a különböző kultúrájú emberek számára. Sajátosságuk a pszichére gyakorolt ​​erőteljes hatásuk. Carl Gustav Jung archetípusoknak nevezte ezeket a mintákat.

Mindannyiunk pszichéjében vannak férfi és női részek. Ami a hímet illeti (Jung szerint - animus), az egyikünk életében az első fontos emberrel - az apával - való interakció tapasztalatából épül fel. „A gyermek paradicsomának első behatolójaként édesanyjával az apa az ősi ellenség, így az élet során bármely ellenség (a tudattalan számára) az apát szimbolizálja” – írja J. Campbell, Az ezerarcú hős című könyv szerzője.

Megszületik a baba, aki egy felhőtlen paradicsomban boldogul édesanyjával, keze melegével, tej ízével, ismerős illatával. De elkerülhetetlen az a pillanat, amikor felbukkan egy harmadik személy ebben a boldog világban - az apa, aki megsérti az anya és a gyermek szimbiózisát, mert a gyermekhez való hozzáállása mindig feltételes.

Ha jóindulatú, lelki stabilitást ad, a támogatás érzését, és önbizalmat ad; ha ellenséges (például féltékenység miatt, amikor a nő figyelme a férjéről a gyermekére terelődik), akkor a gyermek ezt érzékeli, és öntudatlanul magába szívja a nyilvánvaló vagy rejtett fenyegetés érzését a szülőtől.

Miért „gyerekkorból származunk”?

A psziché a formáció minden szakaszában megismétli a „felnőttség” egyetemes emberi tapasztalatát. A gyerek csak reagálni tud – de nem elemezni, általánosítani vagy logikusan gondolkodni. Elsődleges élménye csak az érzelmekhez kötődik. Hogyan reagálunk, ha védenek és elfogadnak minket? Nyugalom, kikapcsolódás, öröm stb. Mi van, ha elutasítják? Neheztelés, félelem az elutasítástól, önbizalomhiány. És ez így van rendjén.

Sőt, a gyermekkorban kialakított viselkedési stratégiák már előrehaladott korban – tudatosulásuk pillanatáig – megnyilvánulnak. Az apai szeretetet ki kell érdemelni. Mit kell tennem? Mi "működik" és mi nem? És egyszer, ami a gyermek pszichéjében „kiváltott”, az felnőttkorban megkettőződik.

Például az ingerlékeny és megalázó szülő képe először a mentális valóságban rögzül, kikényszeríti a „védelmi vonal” kialakítását, majd felnőttként az ember félni kezd egy főnöktől, egy magas pozíciótól, nagy pénz, stb., öntudatlanul újra és újra saját megaláztatásának helyzetét provokálja.

Viselkedés a társadalomban, avagy napjaink karamazovizmusa

Az apafigura szerepét a társadalomban bármilyen tekintély tölti be: magasabb rangú személy, magasabb rangú férfi (gyakran a lányok öntudatlan apa „keresése” során érett férfihoz mennek férjhez), vagy akár egy egész társadalmi intézmény. A vallásban Isten az, aki jóváhagyja és megbünteti. A történelemben és a politikában - a „nemzetek atyjának” képe.

Bármilyen elégtelenség vagy károsodás, amely az apa alakjának észlelésével kapcsolatos, a psziché mély rétegeit érinti – erőteljes, szent természetű, nagyon energikusan feltöltött. Ezek alapozzák meg a létezést, a valódi szülő észlelésén keresztül személyesítik meg.

Nagyon leegyszerűsítve, az anya a belső világ a lelki állapotok, vágyak, attitűdök palettájával, az apa pedig az eredmények, a siker, az interakció képessége az emberi világban, vagyis minden külsőben. És minden kultúrában: mitológiában, folklórban, irodalomban ápolják mindkét pólus iránti tiszteletteljes magatartást - mert különben az egyén integritása elérhetetlen.

Ez az oka annak, hogy amikor az apával való kapcsolat eltorzul, diszharmónia alakul ki, amely újra és újra irracionális és maladaptív viselkedésben nyilvánul meg. Mintha újra gyerekekké válnánk, szembesülve a fájdalmasan ismerőssel, és öntudatlanul újratermelnénk a védekező magatartást. Hogy pontosan?

• Dicséret megszerzése. Az alázatosság, a bátorítás vágya formájában - az alárendelt, függő és kiszolgáltatott helyzetből.
• Megfelelőség- csendes külső egyetértés egy erősebbel belső ellentmondás/konfliktus jelenlétében.
• Rivalizálás és versengés. A mély ok a kiszolgáltatottság érzése, az apa „legyőzésének” vágya.
• Gondozási stratégia(repüléshez hasonlít) - a kapcsolat megszakítása a legkisebb nézeteltérés esetén. Ez legjobb esetben is végtelenül késlelteti a probléma megoldását. A legrosszabb esetben túlélési stratégiává válik.

Jellemző, hogy a belső negatív apaképpel élve az ember nemcsak a külvilágban tapasztal kudarcokat, hanem belső konfliktusokat is: bizonytalanság, destruktív attitűdök, szorongás, negativizmus stb. Ami egyfajta széttagoltságot eredményez: vannak belső „pozitív” komponensek, de van olyan is, amit nehéz magában elfogadni, elítélésre méltó (ha az apa elítélte), és ez mindig belső feszültséget szül.

Itt helyénvaló felidézni Dosztojevszkij híres regényét, amelynek fő cselekménye a papgyilkosság volt. Mint a mesében, az apának négy fia volt: három törvényes, egy pedig házasságon kívül született. És ezek a fiak, akik negatív képet alkotnak apjukról, különböző módon szenvednek, de egy okból - az apa alakjának elutasítása miatt.

Dmitrij a rivalizálás útját választja, Aljosa az igazak és istenkeresők útját választja, a legérdekesebb „Dosztojevscsina” pedig Iván és a törvénytelen Szmerdjakov sorában található. Különös összefüggés ez: a második az első hallgatólagos beleegyezésével megöli az apját.

A paricid motívuma nagyon erős potenciális hatással bír, és korántsem újkeletű a mitológiában és az irodalomban. Miért? Valójában egy apa megölése egyfajta öngyilkosság. Szimbolikusan szólva, a beavató papot – a próba útját kínáló – megölésével megfosztjuk magunkat a további éréstől és a helyünkön maradunk. Ivan Karamazov számára, aki bűnösnek érzi magát apja halála miatt, ez a szenvedés a pokol formáját ölti – ezért születik meg a párbeszéd az ördöggel.

Veszélyes megölni azt, ami önmagunk részévé vált (gyermekkorunkból magába szívott apakép) – ezáltal belülről hasítjuk magunkat. És függetlenül attól, hogy milyen stratégiát hajtanak végre újra és újra a tudatosságon kívül: versengés, konformizmus, törődés, szolgalelkűség – ezek mind nem mások, mint gyerekes viselkedési formák. Mögöttük pedig a bűntudat, önmagunk egy részének elutasítása és ennek következtében a hitelesség hiánya áll. Vagyis semmi köze a pszichológiai egészséghez.

A hős utazása: Ivan Karamazov terápia

Az egyetlen lehetőség a feddhetetlenség elnyerésére, ha bevallja bűnösségét anélkül, hogy kikerülné az „ördögi vádakat” Karamazov ördögének szellemében (ez a személyiség árnyékoldala, ismeri az igazságot, bár elferdíti). Ne feledje, a mesékben: ha a hős hibázott (nem teljesítette a szövetséget, rosszkor aludt el, megszegte az esküt stb.) - mit tesz? Összepakolja a hátizsákját, és nekivág az útnak. Amelynek minden mesében az önmagunk megszerzése, a személyiség integrálása a célja.

A hős szimbolikus útja egyszerre egyszerű és összetett. A terápiában ez:

• a probléma felismerése és tudatosítása. Néha pusztán a pszichológussal folytatott párbeszédben történő hangoztatása jelentős tisztító hatást fejt ki (a gyónás jelensége);
• dolgozz azon, hogy megbocsáj apádnak és magadnak(különböző változatok);
• új hozzáállás modellezése a rendelkezésre álló erőforrásból (és még Karamazovéknál is volt!) és a belső világba való szerves beilleszkedésből;
• élni az újdonsült államot egy jelentős másikkal - egy pszichológussal.

Ez pedig egyéni munka, sok variációval. A legfontosabb dolog az, hogy megértsd, hogy felnőttként nem kell a pokolban élned, és nem kell kifogásokat keresned az ördögök előtt. Mindig van kiút a belső pokolból. A hős útja pedig az, hogy megtalálja.

A szerkesztőtől

Carl Gustav Jung- az archetípusok elméletének megalapítója. Egy képzeletbeli interjút „vettünk” vele, és megosztjuk veletek: .

A svájci pszichiátria mesterének egyik leghíresebb és legjelentősebb munkája - "Esszék a tudattalan pszichológiájáról". A mű főbb gondolatait keresse a recenzióban: .

Egy másik fontos könyv az archetípusokról "Az ezerarcú hős" Joseph Campbell. Keressen egy részletet a szerző kulcsfontosságú gondolataiból áttekintésünkben: .