A nagy Görögország ősi kultúrájának forrásánál egy egyedülálló jelenség keletkezett, amely azonnal megkülönböztette a görögöket az emberiség történetében, és előre meghatározta a nyugat-európai kultúrák sorsát - filozófia; megszületik az ókor főhőse - Filozófus, Az ókori keletitől alapvetően eltérő filozófiai világnézetű gondolkodó.

És ma, amikor már maga a kultúra, mint az ember szellemi világa is problémává válik, a tekintélyes filozófiatörténészek kutatási érdeklődése mélyen a görög archaikusság felé siet, a tudat archaikus formái felé fordul, és pontosan a procedurális természetre fókuszál. a szókratész előtti kor filozófiatörténetéről, és nem csak az általa elért eredményekről . Gondosan figyelemmel kísérve az „örökké élő filozófiai múlt” korszakának folyamatait, ahol a szókratész előtti Görögország feltárta a filozófia megjelenésének éppen azt a pillanatát, ahol a filozófia először találta magát, láthatjuk a filozófia minden lehetséges módját és a filozófia létezésének egyéb lehetőségeinek lehetőségeit az emberi kultúra történetében.

A filozófia genezisének problémája hosszú múltra tekint vissza, de nem veszíti el relevanciáját, és továbbra is kulcsfontosságú a filozófiai tudományokban. Egészen a közelmúltig az ókori görög filozófia kialakulásának történetét és általában a filozófiai gondolkodás továbbfejlődését általában a „mítoszról Logoszra való átmenet” problémájával összefüggésben tekintették, mint a mítosz fokozatos racionalizálásának folyamatát, amely felülmúlja a filozófiai gondolkodást. mitikus világkép, a mitopoetikus Létmegértési mód visszavonhatatlan eltávozása és a reflexív világkép megalapozása, elvont - elméleti világmagyarázat. Ugyanakkor az ókori görög eposz történetileg hosszú és filozófiailag igen jelentős korszaka általában nem kapott kellő figyelmet, és a Genezis epikus megértésének módja nem volt kitéve különösebb filozófiai elemzésnek. Az ókori görög eposzt hagyományosan csak történeti, filológiai és kulturális tudományos munkákban tanulmányozták. Ezek a tanulmányok a moszkvai klasszika-filológiai iskola kialakulásának és megalakulásának korszakában születtek, amelynek alapjait a háború előtti idők tekintélyes „régi” ókori professzorai (S. I. Sobolevsky, S. I. Radtsig, F. A. Petrovsky, A. N. Popov és mások). Az iskola A. F. Losev személyiségének erős hatása alatt is fejlődött, akit láthatatlan spirituális kötelékek fűztek az ezüstkor orosz gondolkodóihoz, és abban az időben koncentrálta és megőrizte magában az orosz vallásfilozófia minden elveszett örökségét. A.F. Losev számára, aki a filológia és a filozófia szintézisét hajtotta végre mindenre kiterjedő humanitárius gondolkodásával, elképzelhetetlen volt az ókori filozófia mély megértése anélkül, hogy ne fordult volna hiteles ógörög szövegekhez, az ókori bölcsek munkáihoz, anélkül, hogy elmerülne az élő alkotó elemben. a költői szóról, az ógörög nyelv „érzése” nélkül. Vl. elképzeléseinek utódja. Szolovjov, P. Florenszkij, Vjacs. Ivanov, aki számára a kultúra egy vallási kultusz kifejlődése volt, Losev az ókor „nagyját” látta. Ezt a kettős hagyományt – az akadémiai klasszikus tanulmányokat és az orosz vallási gondolkodást – a 20. század második felében a klasszika-filológusok egész generációja vette át és folytatta. (M. L. Gasparov, S. S. Averintsev, T. V. Vasziljeva és még sokan mások). Valamennyien az ókori kultúrtörténet egészének szakemberei voltak, akik az antikvitás alapján általánosságban lefektették a humanitárius kutatás módszertani tervet. Ez az örökség természetesen megőrzi tudományos értékét a történelem és a kultúraelmélet fejlődésének jelenlegi szakaszában. Megjelennek az ebben az irányban írt új tudományos monográfiák is.

azonban epikus nem csak igazi történelmi korszakként fontos, epikus történelem feletti jelentéssel bír, Görögországot és a görögöket mint olyanokat képviseli. M. Mamardashvili az eposzt a görög lélek kifejezésének, az ókor szemantikai központjának, a jelentésképzés terének tartotta, egy bizonyos topológiai jelenségnek, ahol „a görögök görögökké váltak, belépve az Iliász toposzába... a művek szövetébe. , jelen esetben az epikus.” A görög filozófia eredetileg itt lakik Átfogó Az ókori kultúra születése pillanatában alapvetően az epikus költészet tapasztalataitól függ, és az ókori Görögország történelme során vérségi kapcsolatot tart fenn vele. A görög filozófiát megérteni annyi, mint megérteni Hogyan a filozófiai gondolat az epikus elemben, az élő élet bölcsességéből, e bölcsesség szeretetében született, a vak rapszód ősi szavából, potenciálisan magában foglalva egy szimbólum, kép, metafora, fogalom, kategória lehetőségeit. Ebből a szempontból az ókori görög eposz korszaka kevéssé tanulmányozottnak tűnik, valójában határtalannak tűnik a kutatás számára, és különleges különlegességet igényel. filozófiai megfontolás.

A filozófia önfelfedezése az eposzban történt, az ókori görög kultúra epikus alkotásaiban az első - epikus - a filozófálás módja, amely a Lét tudatosításán alapul az arról való kontemplációban sértetlenség. Történelmi szempontból, alatt epikus nem egy konkrét epikus szöveget jelent (például Homérosz Iliásza), de nem is az ógörög archaikus korszakát (Kr. e. IX-VI. század), a rapszodisták epikus meséinek idejét, hanem egy nagyon hosszú. az ókor epikus folyamata. Az eposz tartalmaz epigrammákat, ókori bölcsek gnómáit, filozófiai töredékeket és bölcs mondásokat (például Pythagoras „Aranyszavai”), Xenophanes legősibb filozófiai költeményeit, Parmenidészt, kozmogóniát és teogóniát (Hésziodosz „teogóniája”), eposzt. Homérosz versei. Az ókorról, mint történelmi és kulturális valóságról, a világkultúra bizonyos állandójáról alkotott képről, feltárva a szókratész előtti kor görög világnézetének sajátosságait, S. S. Averintsev ezt írja: „Az emberiség útja nem két részre oszlik - van archaizmus a mítosz uralma alatt, itt a modernség a tudomány jegyében - de legalább három: a reflexiót nem ismerő tradicionalizmus és a tradicionalizmussal szakító reflexió között fekszik. mindkét elv szintézise, amely aligha élhetett volna tovább kétezer évnél, ha egyszerű kompromisszumra épült volna... Ez egy speciális ideológiai típus, szigorúan megkülönböztetve mind a mítosztól, mind a modern európai tudományosságtól, saját törvényeinek alávetve és saját nevét érdemli„Hosszú távú és fokozatos epikus folyamat az archaikus kultúra mély alapjaiban áradva éppen nem a logosz mítosztól való elválasztásáról és a mitikusnak a racionálissal való következetes felváltásáról, nem a filozófiai világkép világnézettel szembeni fokozatos túlsúlyáról tanúskodik, hanem inkább arról, hogy a tudat integritása fogalmi-logikai és érzéki-figuratív összetevőiben, az érzékiség áthatolásáról képés elvont fogalmak – a Lét megértésének epikus élménye.

Az epikus világban az ókori görögök fő felfedezése történt - a teremtés Emberi. Ellentétben a keleti kultúrák költői alkotásaival, ahol a költészet művészete a lehető legközelebb áll a mitikus világképhez, és megfigyelhető az egyéni tudat egységes egésszé való feloldódása, az ókori görög versek epikus tartalma az Ember egyenlő méretét tükrözi. A Tudat és Lét, a holisztikus, de ugyanakkor egyénileg felfogott és a szóban kifejezett világ jelensége. Az ókori kultúra mitopoétikus nyelvén megalkotott eposz pontosan az a kulturális forma, amelyben az eseményt megörökítették. első megjelenés Lét az emberi tudathoz. Az epikus és epikus tudat embere kozmikus „nemcsak a természettel való mitológiai összeolvadás értelmében, hanem a világgal való egység érzésében is, egy személy „jelenléte” értelmében» . Az eposzt az Ember státuszának, a Léthez viszonyított helyzetének jelentős változása és a világviszony megjelenése jellemzi. Az epikus korszak az emberi egyéniség megjelenésének és megnyilvánulásának, az Ember és a Világ egyensúlyának és arányosságának megteremtésének, tehát az emberileg tudatos Lét megjelenésének, a szubjektivitás felfedezésének korszaka. Az ember epikus költőként, egy epikus mítosz megalkotójaként lép be az ókori kultúrába. Az ember a görög archaika epikus szakaszában tudott kiemelkedni a világ mitikus állapotából, elvonatkoztatni önmagát, és ezzel elnyerte a lehetőséget. pillantás a világról, világnézetről, világnézetről.

Mi a epikus világkép?Miért kell a Tudat felfedezését és a Lét o-tudatát az ókori görög eposz korszakához kötni? Mi az epikus költő kreatív szerepe? rapszód - az ókori és világkultúra történetében, a jelenség megjelenésében ókori görög filozófia? Amikor ezekre a kérdésekre keresi a választ, először is szem előtt kell tartania filozófiai probléma összefüggései. Itt érdemes visszakanyarodni a német klasszikus filozófia kialakulásának korszakához a 18-19. század fordulóján, ahol a filozófiai gondolkodás az ókori Görögországéhoz nagyon hasonló helyzetben volt, és ezáltal az ókori kultúra eredetének megértése. különösen intenzív volt. Az európai filozófia önrendelkezési folyamata zajlott, s ebben a folyamatban jelen volt az élő ókor, ténylegesen részt vett mozgásának logikájában. A tekintélyes germanista A. V. Mihajlov ezt a „Hegel és Goethe korszakát” úgy jellemzi, mint az ókorba elmélyülés, legősibb alapjaira való törekvés időszakát: „... a fordulópont a 18-19. század fordulóján maga állt... az ókorhoz való maximális közeledés jegyében . Nyilvánvaló, hogy ez a fordulópont... rálátást nyitott mindarra az ókorban... ami a szó spontaneitásának, a költői kreativitás eredetiségének tekinthető, ami archaikusnak számított vagy számított... Világos hogy Homérosz volt az első a költők közül, aki a közvetlen költői szónak ezt az eredetiségét segítette bemutatni. Ennek eredményeként a századforduló egész kulturális mozgalma fordított formában tükrözi az ókor kulturális fejlődését - ez egy mozgás a későbbiektől a korábbiak felé, és az ókor hagyományos képétől a jelentéséig... „Mindenki legyen a maga módján görög! De csak legyen!” - ezek a szavak Goethéhez tartoznak, és későn, 1817-ben hangzottak el. Azonban éppen ez az érzés - a görögné válás szükségességének érzése - az, ami áthatja a 18. század végének kultúráját... Görögország nem csupán egy törekvés ideál, valós vagy fiktív, de maga a korszak a görög felé dől, így a végek már az elején felismerik magukat." G. E. Lessing, I. G. Herder, J. V. Goethe, W. Winkelmann, F. Schiller, G. W. F. Hegel filozófiai és elméleti-kulturális munkái Görögországnak, az ókori filozófia történetének és különösen az ókori görög eposznak szentelték. F. W. J. Schelling a romantikusok gyakorlatilag az összes fő gondolkodója annak a korszaknak. Figyelembe kell venni a 19., majd a 20. századi német klasszikusok „görög” örökségét is, és általában véve szem előtt kell tartani az ókor állandóságának tényét az európai filozófia egészében.

A felbukkanás problémájával kapcsolatos reflexiók alapjaként filozófiai elmélkedésés a filozófia „megszületése” az ókori görög kultúra forrásánál, vegyük az eposz definícióját, amelyet G. W. F. Hegel adott klasszikus „Esztétikájának” azokban a fejezeteiben, amelyek az epikus költészet értelmezésének szentelték, azonosítva a sajátosságokat. epikus mint olyan, önmagában epikusés a megértés epikus világkép. Mi az eposz egy tekintélyes német klasszikus és az egyik legnagyobb filozófiatörténész filozófiai szemszögéből? Hegel ezt írja: « Epikus, vagyis szó, legenda,általánosságban elmondja, mi a lényege a dolognak, szóvá alakítva, és önmagában önálló tartalmat igényel, hogy kifejezze, mi ez a tartalom és mi az. A témának magától értetődőnek kell lennie tudatosság mint tárgy a kapcsolataiban és mi történik vele események, a vele és azok fejlődésével kapcsolatos körülmények széles skálájában – a tárgy teljes külső létezésében.”

Hegel eposzdefiníciójában több szemantikai szempontot is meg kell jegyezni, amelyek kulcsfontosságúak filozófiai és esztétikai koncepciójában. epikusés jelentősen segít megérteni, hogyan válik egy archaikus görög gondolkodása „hirtelen” filozófiává, és mi az epikus világkép sajátossága, az epikus filozófiamód.

Ami a filozófiai reflexió eposzban való megjelenésének problémáját illeti, mindenekelőtt érdemes kiemelni. "tudatosság": az eposz egy reflexív, távoli tudatállapotot, a lényeg, vagyis az egyetemes tudatát tükrözi. Amikor felmerül a költői létfelfogás igénye, eljön a világ epikus állapotának történelmileg meghatározott korszaka és az emberi gondolkodás képe epikussá válik, epikus vonásokat kap? „Amikor a tudat tisztázatlansága már a múlté, csak akkor jön el az idő az eposznak a szó megfelelő értelmében”.Hegel beszéde ebben az esetben az archaikus kultúra jelentős változásáról szól: a kiemelés elsődleges történelmi pillanatáról öntudat a tudattalan-mitikus szférájából, az egyéni integrált belső lény megjelenéséről, a belső világ kialakulásáról és az alkotó szubjektivitás megnyilvánulásáról: „... amiről a narrátor beszél, annak úgy kell megjelennie, mint önmagába zárt és tőle mint szubjektumtól eltávolított valóság - mind tartalmában, mind képében. Ezzel a valósággal pedig nem mer teljes szubjektív egységbe lépni sem a dolog lényegéhez, sem a végrehajtás szempontjából.” Ez egy epikus határvidéki helyzet - Az ember a világról elmélkedve, - amely energetikai lendületet adott a megjelenésnek filozófiai elmélkedés, az Ember kognitív és kreatív képességeinek fejlődése, a világ kezdeti tudatosításának és további megértésének lehetősége, a jelentésalkotás és a mitológia, vallás, művészet, filozófia, tudomány kulturális formáinak megjelenése. M. M. Bahtyin gondolatának megértését segíti az epikus határos világkép hegeli értelmezése: „Az epikus világ egy abszolút távoli kép zónájában épül fel... az epikus világ elválik az énekes (a szerző és hallgatói) korától. ) abszolút epikus távolság... Az eposz tárgya az abszolút múlt... Az abszolút teljesség és elszigeteltség figyelemre méltó jellemzője az értékidő-epikai múltnak.” Az epikus határ vagy abszolút epikus távolság e megjelenését az Ember státuszának, az emberi világhoz viszonyított helyzetének jelentős változása okozza; megjelenése világ-kapcsolatok. Az epikus oldal a mitikus világból való fokozatos átmenetet rögzítette Érez egy epikus világba - elmélkedés. A mítosz embere„él” a Világban, annak szerves részeként, teljesen elmerülve a mitikus valóságban. Az epikus embere szemlélődik a Világon.

A világ kezdeti mitopoetikus állapotának kérdése, amely alapján egy epikus távolsági világviszony, a világkép epikus integritása merül fel, a genetikai összekapcsolódásról epikusÉs mitikus tudatformák, szerves együttélés epikusÉs mítosz Az ókori kultúrákban mélyen gyökerezik a német művészetfilozófiában és a klasszikus filozófusok esztétikai koncepcióiban, a mítosz természetét kellő részletességgel és átfogóan tanulmányozták. A mítosz (μύθος) az ókor lényege, középpontja. Az ókori görög filozófia, amelyet eredetileg a mítosz generált, úgy tűnt, hogy megvalósult, és az Egy Lény mítoszként való tudatosításában zajlott. „Egy ilyen filozófia fő elve a jelentés megnyilvánulása, valamint az értelmes áthatolás és átláthatóság mértéke. Genezis-mítosz", - kommentálja A.F. Losev. A mítosz a valóság elsajátításának kezdeti pillanata, a világ közvetlen érzékszervi észlelésének elsődleges tapasztalata, a Lét intuitív megtapasztalása. Az epikus (έρоς), epikus tudat, mivel genetikailag kapcsolódik a mitikus világképhez, mégis jelentősen eltér attól. Ez a különbség szimbolikusan kifejezi "egy rapszó pillantása" - a vak öreg Homérosz világnézetének bölcsessége, különleges - epikus - vízió a világról. Ha a mitikus világképet az abszolút azonosság, a lét és a tudat megkülönböztethetetlensége, az embernek a Lét-mítoszba való teljes tudattalan elmerülése jellemzi, akkor az epikus tudat jelenti a tudat elsődleges tapasztalatát; itt a filozófiai reflexió megjelenésének, és ennek megfelelően az ontológia elsődleges változatának megjelenésének éppen a történelmi pillanatát ragadják meg. Az archaikus epikus szakaszában az embernek sikerült elhatárolódnia, elvonatkoztatnia magát, eltávolodni, kitűnni a világ mitikus állapotából, és ezzel elnyerte a lehetőséget. pillantás a Világon, elkülönülten látta a Világot eredetileg holisztikus abszolút képében. Az epikus távolság az ember sajátos ontológiai helyzetéről tanúskodik az epika ősi világában, minőségileg különbözik a mitorealitástól. "... az egész tárgyilagossága érdekében a költőnek mint szubjektumnak háttérbe kell húzódnia alanya előtt... Csak a lény jelenik meg, az alkotó nem...» A Lét-mítosz magjában a Létre való odafigyelés révén világkép keletkezik; az emberi kultúra valóságának ember általi megteremtése megy végbe. Az eposzban a Világ adottságként jelent meg az Ember számára, és belehelyezkedett az emberi tudatba, átköltözött a belső dimenziójába. Kialakul a határ a szubjektum és a tárgy között, így a világ lehetségessé válik. látomásés a béke Kilátás, epikus szemlélet, epikus nézőpont megjelenése; világot építeni kapcsolatés a belső megteremtése az emberi tudatban világkép.

Hegel epikadefiníciójának második legfontosabb fogalmi pontja az esemény: «... az eposz egy holisztikus, önmagában teljes és ezáltal független világot ír le...”, van „a világ általános epikus állapota”, „nem a cselekvést mint olyat hivatott leírni, A esemény" , vagyis ideális képet ad a Létről. A rapszód az elkülönült figyelem ajándékával, egy különleges epikus nézőponttal van felruházva - belső nézet a Lét lényegébe, aminek eredményeként belátás és reflexió egy bizonyos tudatban a világ ideális állapota abszolút egységében, a világról való kontempláció az igazság teljessége - teljes integritás. Az eposz magának a világnak a valódi állapotát tárja fel, mint a tudat adottságait, az igazságot szemléljük, felfogjuk, költőileg kifejezzük és előre jelezzük. Mi az igazság azonosításának és kifejezésének sajátossága eposzban, epikus módon Hegel szerint? Az eposzban magát a világ valódi állapotát mutatják be a rapszód, a mesemondó szemlélődő tekintetének ( Weltzstand), a világ szintetikusan egységes képében, az „igazság teljességében” tárul fel az értelem analitikus beavatkozása előtt. Az eposzban van igazság „univerzális vagy lényegi tartalommal rendelkezik”; „...az eposz nem az alkotó szubjektum belső világát, hanem a dolog lényegét reprezentálja...”. A világ egészének létezése egy abszolút eseményés az emberi élet minden konkrét eseménye, az emberi valóság minden egyes pillanata és az egyéni cselekvés ennek az abszolút eseménynek a megnyilvánulása. A világkép epikus szubsztanciális formája lehetővé teszi az emberi élet eredeti eseménydús voltának felfedezését és integritásának alapjainak megértését. A világ epikus állapota a hitelessége. Az igazság a lét sajátossága. A Lét Igazsága vagy az igazi Lét az, amit az epikus narratíva „elmond” és tükröz.

Hogyan válik ez lehetségessé? Az epikus világ az emlékezet világa. M. M. Bahtyin az emlékezést tartotta az epikus költő fő alkotóképességének és kognitív előnyének, valójában a Lét Igazságának valódi látásmódjának és megértésének egyetlen lehetőségének. „Az emlékezet világában egy jelenség egészen különleges kontextusban jelenik meg... más körülmények között, mint az élő látás világában... Az epikus múlt egy ember és egy esemény művészi felfogásának sajátos formája... egy kép sub specie aeternitatis." A Lét megértésének epikus élménye a mélyen elrejtett tudás kinyerése és az Igazság (άλήθεια) megszerzése az emlékezeten keresztül. F. Nietzsche „A tragédia születése a zene szelleméből” című művében, amely az ókori görög kultúra ősi esztétikai jelenségének, Dionüszosz vallási kultuszának felkutatásának szentelte, és ami a legfontosabb, komoly elmélkedéseket a „szellemről”. német filozófia” – tette Homéroszt az egyik főszereplővé. A filozófus szemszögéből a rapszód „egy nyugodtan mozdulatlan, tágra nyílt szemlélődő, aki számára állandóan a képek állnak előtte”, ő „nem olvad össze képeivel, hanem, mint egy festő, látja azokat. szemlélődő szemmel önmagán kívül.” Nietzsche Homérosa a görög kultúra két ellentétes, de elválaszthatatlanul összefüggő alapelvének metszéspontjának határán van: a dionüszoszi (irracionális, létfontosságú spontán, kaotikus) és az apollóni (rendező, harmonizáló, kontemplatív) alapelv. „Az apollóni szépségvágy uralma alatt fejlődött ki a homéroszi világ”, de ugyanakkor Homérosz emlékszik Dionüszoszra. Az ókori kultúrák fejlődésében az eposz az ember által elvesztett életteljesség megőrzésének funkcióját tölti be. Az ógörög eposz a dionüszoszi kultúra élő emlékezetét koncentrálja és arra törekszik, hogy egyúttal a tudatosítás folyamatát is elindítsa. Ez már a Dionüszosz vallási kultuszában és az eleuszinuszi misztériumok mítoszában élt ókori kultúra múltjába való rapszód epikus pillantása, az apollóni ideálisan harmonikus képben kialakuló kezdete. Az ókori görög tudat epikus-szintetikus jellege a filozófia kialakulásában ős. Gadamer azt írta, hogy „az anamnézis, vagyis az elsődleges tudás felidézése általi megjelenés az egyetlen forma, amelyben a gondolkodás elkezdődik”. Ezért a mítosz egzisztencialitásának fokozatos elvesztése ellenére az eposzban a meghatározott és formalizált Lét még nem jelent problémát a Tudat számára. Rhapsode a bölcs filozófia eredete: epikus tudata a mítoszban rejlő végtelen lehetőség segítségével képes megőrizni a Lét Integritását, amely mindig elkerüli az elmét, hogy a Lét harmonikus isteni teremtményként jelenítse meg, felfedje a Lét tökéletes képét. .

A filozófia genezisének kérdésével kapcsolatban a filozófiai reflexió „az epikus határon” megjelenésére gondolva figyelni kell arra, hogy Hegel az eposzt a költészet, a nyelvi kifejezés területének tulajdonította, és részletesebben kitérni. a jelentésről epikus szó, legenda, elbeszélés.

A szótárak értelmezése szerint az ógörög nyelvben a „μύθος”, „έρος”, „λόγος” szóbeli komponenst tartalmaz, de szemantikai árnyalataiban jelentősen különbözik: μύθος - szó, igaz történet, terv, találmány, mese, beszéd, legenda ; έρος (lat. « hang» - hang) - szó, legenda, beszéd, mondás, költői kifejezés, A „έρος” egy nyelvi kifejezés jelentését tartalmazza, a külső, hangzó, verbálisan formalizált oldalt jelzi; λόγος - szó, jelentéssel mondva történet, ok, érvelés, ok, fogalom, jelentés,álláspont, meghatározás, doktrína. Az eposz olyasvalami, amit mondanak, beszélnek, csak szóbeli elbeszélés formájában létezik, és éppen a beszédben szerzi meg a valóságot.

Hegel különösen hangsúlyozza az eposz nyelvi lényegét, és a költészetet pontosan úgy határozza meg a beszéd művészete, a beszéd, rendelkezik azzal a képességgel nyilatkozatok abszolút eszme, az ideális tudattartalom kialakítása és igaz az emberi lét értelme egy szóban maximális közelítéssel a szó valódi jelentéséhez, mint az Abszolút Szellem Logoszához; „...a szó a legérthetőbb és leginkább arányos a szellemi kommunikációs eszközzel, amely mindent fel tud fogni és mindent kihirdet, ami csak mozog és belül van jelen a tudat magasságában és mélyén” Az epikus szavak, „közvetlenül magából a valóságból merítve, a maga lényegében megtapasztalva és felfogva”, képesek „kiragadni” az élet igazi pillanatait, kifejezni annak lényegét. Ezek lehetnek az ókori görög bölcsek rövid mondásai (például Pythagoras „arany szavai”). Az ilyen szavakból-igazságokból epikus narratíva alakul ki, amely a Lét valódi állapotát, az ókori Görögország epikus világát tükrözi. Így az epikus folyamat kezdetén megvalósul a szó és a lényeg közötti megfelelés lehetősége, a szó azonossága és a Lét valódi jelentése.

„A költészet célja nem a tárgy és annak gyakorlati létezése, hanem a képalkotás és a megszólalás. A költészet akkor kezdődött, amikor az ember elkezdte kifejezni magát; amit neki mondanak, az csak azért létezik, hogy elmondhassuk.” . Az eposzt Hegel a feltörekvő és váló Logosz valóságaként érti, amely még nem határozta meg teljesen értelmét, de már az emberi kifejezőképességgel nyilatkozik. A Logosz „beérik” az epikus narratívában, hogy azután lendületet adjon a világ filozófiai megértésének és a világ magyarázatának – hogy feltárja a filozófia sajátosságait.

Nem véletlen, hogy a rapszód képes epikus narratívát - legendát, vagyis a nyelvi valóság megteremtését, a nyelvben való létezés verbális holisztikus képét - létrehozni. Felfedi a világ teljességét, az igazság teljességét „Érzéki létezését nem a fában, a kőben vagy a festékben találja meg, hanem kizárólag a nyelvben... maga az élő ember, a beszélő egyén a költői alkotás érzéki jelenlétének és jelenvalóságának hordozója... a költészet szerint koncepciója hangzó művészet, és „Ha teljességében művészetként kell megjelennie, annál inkább nem nélkülözheti ezt a hangot, hiszen csak ez az oldala köti össze igazán a külső léttel.” . Mítosz - eredeti Béke szava, elsődleges, egzisztenciális Logók - keresztül találja meg és fejezi ki magát Genezis nyelve. Mitikus ember mítoszba merülve, a mítosz terében „él”, ezért megérinti az egzisztenciális kinyilatkoztatást és közvetlenül megtapasztalja saját létezését. Az epikus embere igyekszik kifejezni ezt az élményt, a Léttel való legbensőségesebb rokonságának érzését epikus szó világképet fogalmazzon meg egy epikus elbeszélés nyelvén, és ezáltal egy epikus tudatvilágot hoz létre, amely az első epikus Szöveg - a kultúra eposzának - formáját ölti.

M. Heidegger a görög rapszodistákat az istenek hírnökeinek, az igazság közvetlen hordozóinak nevezte, akiknek célja a prófécia, a tájékoztatás és a mély bölcsesség elhozása. Epikus, az epikus költészet az ókori görögök első beszédformája, az első nyelv, az ősnyelv. Az epikus szó a világ megnevezése, beszéd általi emberi megértése, a jelentés, kép, fogalom, eszme eredeti egysége, a kultúra létfontosságú integritásának forrása. A filozófiai gondolkodást Görögország epikus világában egy történelmileg igen hosszú nyelvi hagyomány, illetve az életgyakorlat összefüggésében fejlődő nyelv formálja. G.-G. Gadamer, Heideggert követve, Homéroszét értelmezi « mítoszeeipe» („mondj egy szót”), mint egy hétköznapi élethelyzetben természetesen felmerülő szó, amely hirtelen felfedi a Létet. „Végül is a világból származik a megfelelő szó, alkalmas arra, hogy az ember kifejezze magát, olyan szó, amelyben a gondolati tartalom megjelenik számára... A gondolkodás szóban és fogalomban létezik, ahogyan a költészet szóban és képben. Sem egy szót, sem egy fogalmat, sem egy képet nem használnak pusztán egyszerű eszközként. Van bennük valami, ami a világosságig emelkedik, amelyben „él a világ” („es weltet”).

Hegel és további Nietzsche, Heidegger, Gadamer és sok más német filozófus, akik gondolatilag behatolnak az ókori Görögország kultúrájának forrásába, pontosan hangsúlyozzák hang az eposz lényege. Különös jelentőséget tulajdonítanak az eposz kifejező aspektusának hang nyelvet, és hangsúlyozzák a természetes átmenet, átalakulás pillanatát hang V szó. Az epikus történetmesélés folyamatában a hang már nem maga a megszólaló érzés, egy tisztán belső élmény érzéki eleme, hanem a jelentés középpontjába, a tudat tartalmává válik, és szóvá formálódik; az érzékszervi tapasztalat belső szemlélődéssé és belső reprezentációvá válik. Az epikus költészet a romantikus művészet két formája – a Lét legbelsőbb kezdetét érzékien feltáró zene és maga a költészet – között köztes helyet foglal el, valódi jelentéseket, lényegi pillanatokat bontva ki és verbálisan kifejezve az Igazságot. A költészetnek és a zenének egyetlen gyökere van - a hang, közös forrása - a hang eleme. A mitikus ember teljesen elmerül a mítoszban, mint a Létezés igazi valóságában, tudattalanul érzékeli a Lét-mítosz áthatolását. Az eposz egy legenda, a koegzisztenciális igazság kimondása, amely még nem vált szubjektívvá; területet képviseli kiejtés, hangzás, beszéd ↔ meghallgatásokon az Abszolúttal való közösség élményében. Az epikus narratívában a mitorealitás válik mitológusok, mitológia és mitológia; a mítosz elhangzik, kimondják, kifejti hatását, vagyis befogadja nyelvi kifejezés, ezért az o-tudat, az o-megértés lehetősége.

És így, a létezés felfogásának epikus módja mélyen gyökerezik az archaikus kultúrában, hosszú múltra tekint vissza; Az eposz a Logosz keletkezésének és kialakulásának folyamatát tükrözi, rögzíti az ontológiai mozzanatot, a tudat szétválásának történeti mozzanatát és a filozófiai reflexió megjelenését. A német filozófiában részletesen vizsgálják a „vak vén Homérosz” epikus gondolkodásmódját és a sajátosságait. epikus tudatforma emberiség. A kreatív költői szubjektivitás kiemelésének kezdeti szakaszában, a tudatformálás, a filozófiai reflexió megjelenése az eposz megalkotásának folyamatában kiemelt jelentőséget tulajdonítanak a költőinek. szemlélődés, o-tudatÉs nyelvi kifejezés - beszéd, legenda. A Lét megértésének epikus módja a filozófiát az epikus költészet szerves részeként tárja fel, amely genetikai konjugációban áll a mitológiával, a vallással és a művészettel. Ebből a szempontból az ókori görög eposz korszaka kevéssé tanulmányozottnak tűnik, a kutatás szempontjából lényegében határtalan, és további speciális filozófiai megfontolást igényel. Az ókori görögök epikus hagyománya nagy ideológiai szintézist tárt fel.

A megértés epikus élményében Egy Lény Megtörtént az első szókratész előtti görög filozófia önszerzése, és körvonalazódott minden további lehetősége. A filozófia feladata a jelenlegi szakaszban talán abban rejlik, hogy helyreállítsa a Lét elveszett integritását, amely csak egy ontológiai pillanatra tárul fel az ókori görög rapszó pillantásában.

Erről bővebben lásd: A görög irodalom története: 3 kötetben / szerk. S. I. Sobolevsky, B. V. Gernung, F. A. Petrovsky, S. I. Radtsig. - T. 1. Epikus. Dalszöveg. A klasszikus korszak drámája. - M. - L., 1946; Losev, A. F. Az ókori mitológia ókori megjegyzéseivel. Elsődleges források, cikkek és megjegyzések gyűjteménye. - M., 2005; Taho-Godi, A. A. A görög kultúra mítoszokban, szimbólumokban és kifejezésekben. - Szentpétervár, 1999; Gasparov, M. L. Az ókori költészetről. Költők. Poétika. Retorika. - Szentpétervár, 2000; Yarkho, V. N. Összegyűjtött művek. Ókori görög irodalom. Epikus. Korai dalszövegek. - M., 2001; Stahl, I. V. A homéroszi eposz művészi világa. - M., 1983.

Nietzsche, F. A tragédia születése a zene szelleméből, avagy hellenizmus és pesszimizmus. - M., 2007. - P. 67, 91.

Homérosz hősi eposza magába szívta a legősibb mítoszokat és legendákat, és Görögország életét is tükrözte az osztálytársadalom kialakulásának előestéjén.

Ma már bebizonyosodott, hogy a Kr.e. 12. század körül az akháj törzsek Trójába mentek, hogy új földeket és gazdagságot keressenek. Az akhájok meghódították Tróját és visszatértek hazájukba. Az akháj törzs utolsó nagy bravúrjának emléke élt az emberek között, és fokozatosan kezdtek formálódni a trójai háború hőseiről szóló dalok.

Amikor Attika és Athén elsőbbséget szerzett Görögországban, az athéniak Thészeusz fiainak hőstetteit is ehhez a háborúhoz társították. Így kiderült, hogy az összes görög törzsnek volt egy műve a homéroszi eposzban, amely közös nagy múltjukat dicsőítette, mindenki számára egyformán kedves és örök.

Érdekes az is, hogy a homéroszi eposz egy még ősibb kultúrát tükrözött, nevezetesen Kréta szigetének kultúráját. Homéroszban a mindennapi élet és a társasági élet számos olyan eleme található, amely erre az ősi kultúrára emlékeztet. A krétai feliratok Homérosz eposzából ismert hősök neveit, valamint a mindig tisztán görögnek tekintett istenneveket említik.

Homérosz költeményeinek fenséges, monumentális jellege van a hőseposzban. Az "Odüsszeia"-ban azonban sok hétköznapi, mesebeli és fantasztikus vonás található. Ez érthető, mert az Iliászt a háborúnak, az Odüsszeiát pedig az emberi élet viszontagságainak szentelték.

Az Iliász cselekménye összefügg azzal a mítosszal, hogy Helénát, Menelaosz görög király feleségét, Spárta uralkodóját Párizs trójai herceg elrabolta. Az Iliász attól a pillanattól kezdődik, amikor az ostrom tizedik évében kitört a pestis a görög táborban. Apollón isten, a trójaiak védőszentje küldte papja kérésére, akitől Agamemnon görög vezér elvitte a lányát. A pap hosszú beszéde képletes és élénk. Bosszút kér.

Így sírt; és ezüsthajló Apolló hallgatott!
Gyorsan lerohant az Olümposz magaslatairól, kitört a haragtól,
Vállán íjat és nyílvesszőt cipelve, mindenhonnan letakarva;
Hangosan szárnyas nyilak dobogtak a vállak mögött
A haragos isten körmenetében: járt, mint az éjszaka.

A pestis megállítására Agamemnon kénytelen visszaadni lányát apjának, de cserébe elviszi Akhilleusztól a foglyot. A dühös Akhilleusz, akit a keserű neheztelés érzése szállt meg, táborába megy. Akhilleusz nem hajlandó részt venni Trója ostromában.

Heves csaták kezdődnek, amelyekben a görögöket legyőzik a trójaiak. Aztán követeket küldenek Akhilleuszba (IX canto), de hiába; nem hajlandó részt venni a csatákban. Végül a XVI. énekben Patroklosz, Akhilleusz barátja beszáll a csatába, mert már nem látja meghalni bajtársait. Ebben a csatában Patroklosz meghal a trójai hőstől, Hektortól, Priamosz király fiától.

Csak ezután lép a csatába Akhilleusz, megbosszulva barátját. Megöli Hectort, brutálisan kigúnyolja holttestét. Az öreg Priamosz, Hektór apja azonban éjjel megjelent Akhilleusz sátrában, és könyörög neki, hogy adja vissza fia holttestét. Akhilleusz, akit megérintett az idős férfi gyásza, és saját apjára emlékezik, akit soha nem fog látni, visszaadja Hektor holttestét, sőt fegyverszünetet is köt, hogy a trójaiaknak legyen ideje megsiratni halottaikat. Az Iliász két harcoló tábor hőseinek eltemetésével ér véget: Patroklosz és Hektor.

A versek hősei bátrak és fenségesek. Nem ismernek félelmet az ellenségtől. Mind a görögöket, mind a trójaiakat nagy tisztelettel és szeretettel ábrázolják. Nem véletlen, hogy a görög Akhilleusz és a trójai Hektor a hősiesség példája. Akhilleusz a trójaiak zivatarja, szigorú, rendíthetetlen harcos. Szereti a hazáját. De lelkében ott él a szánalom is a trójai, az öreg Priam iránt, aki elveszítette saját fiát. Érzi saját sorsának keserűségét (virágjában halálra van ítélve). Bosszút áll a sértésekért, emlékszik a gonoszságra, és néha sír, mint egy gyerek. De karakterének fő vonala a hősiesség és a közös ügy iránti elkötelezettség, amely nem ismer határokat. Akhilleusz nagylelkűségének és általában az ókori eposz humanizmusának figyelemre méltó példája az Iliász XXIV. énekének jelenete, amikor Akhilleusz átadja Hektor testét Priamosz királynak.

A gyorslábú Achilles azt mondja:
„Elder, ne haragíts! Jómagam megértem, hogy muszáj
Hogy visszaadjam neked a fiadat: hírt hozott nekem Zeusztól
Ezüstlábú anyám, Thetis tengeri nimfa.
Úgy érzem, te is (te, Priam, nem bújhatsz el előlem)
Isten erős keze a Myrmidon hajókhoz vezetett...

Akhilleusz Priamosszal együtt siránkozik az ember nyomorúságán, és vele együtt a halottakat; megengedi Priamosznak, hogy tizenkét napig megünnepelje Hektor temetési lakomáját, és gazdag ajándékokkal kiengedi Trójába.

Hector trójai vezér, a város fő védelmezője. Otthagyja apját, anyját, feleségét és gyermekét, távozva az utolsó csatába. Hektor Andromache-tól és fiától való búcsújának jelenete tele van gyengédséggel és határtalan szeretettel. A fiú sír, megijedt apja sisakjától. Hector leveszi fejéről a fényes sisakot, a gyerek pedig nevetve nyúl érte. Az anya elgondolkozik és szomorú. Előre számít Hector halálára és árva fiának szomorú sorsára. Andromache a városfalról nézi az utolsó párbajt. Az istenek segítségétől megfosztott Hektór utolsó leheletéig harcol Akhilleusszal. Életét adták a hazáért.

Az Odüsszeia a Trója pusztulása utáni eseményeket ábrázolja. Minden hős hazatért, kivéve Odüsszeuszt, Ithaka szigetének királyát. Tíz évig vándorol Poszeidón tengeristen gyűlölete miatt.

Muse, mesélj arról a tapasztalt férjről, aki
Sokáig bolyongott attól a naptól fogva, amikor Szent Iliont elpusztította,
Sok embert meglátogattam a városban, és láttam a szokásaikat,
Sokat szomorkodtam szívemben a tengereken, az üdvösségért aggódva
Életed és társaid hazatérése hazájukba...

Az Odüsszeia kezdete Odüsszeusz vándorlásának hét évének utolsó eseményeiről szól, amikor Calypso nimfa szigetén élt. Onnan az istenek parancsára hazájába megy. Odüsszeusz a XIII. énekben érkezik Ithacába. Otthon várja őt felesége, Pénelope, akit az udvarlók ostromoltak, és fia, Telemachus, aki fiatalember lett. Odüsszeusz megáll egy sertéspásztornál, majd koldusnak álcázva bevonul a palotába, és végül hűséges szolgáival szövetségben kiirt minden Pénelope kezére pályázót, elnyomja a meggyilkoltak hozzátartozóinak felkelését és boldog életet a családja körében. Gyönyörű Odüsszeusz feleségének, Penelopének a képe, egy hűséges, odaadó és intelligens nő. Pénelope húsz évig nevelte fiát, és férje távollétében védte a házat.

Homérosz leírja Pénelope örömét, amikor meg volt győződve arról, hogy valóban Odüsszeusz áll előtte:

Olyan boldog volt, csodálta visszatért férjét,
Hogy letépje hófehér kezét a nyakából anélkül, hogy lenne
Erő. Az aranytrónusú Eos könnyek között találhatta volna őket...

A Homérosz által képviselt társadalom patriarchális faj, amely még nem ismeri az osztályrétegződést. A királyok egyenlő alapon dolgoznak a pásztorokkal és a kézművesekkel, a rabszolgák pedig, ha vannak, háborús foglyok, és még nem töltenek be megalázott pozíciót a családban. Odüsszeusz tutajt épít magának, Nausicaa hercegnő kimossa a ruháit. Penelope ügyesen sző.

Ugyanakkor megjelenik a vagyoni egyenlőtlenség, a vezetők kapják a legjobb zsákmányt, a rabszolgák sorsa az úr akaratán múlik. Penelope például könyörtelenül megfenyegeti az öreg dadát, aki hűséges gazdáihoz; Odüsszeusz kegyetlen kivégzésre bocsátja a bűnös szolgákat; A harcos Thersites nem ok nélkül szemrehányást tesz a vezetőknek önérdek és ambíció miatt, és a háború minden nehézségével vádolja őket. Szavai azonban nem találnak rokonszenvet a harcosok körében, mivel egy ötlet megszállottja - az ellenség legyőzése. Ehhez készek elfelejteni a vezetők sértéseit.

Odüsszeusz bátor harcos, de egyben az élet viszontagságaiban is tapasztalt ember. Odüsszeusz nemcsak fegyverekkel, hanem okos szavakkal is tud harcolni. Ha szükséges, becsaphat és ravaszságot alkalmazhat. A fő benne a szeretet szülőföldje, felesége és fia iránt, akiket hosszú évek óta nem látott. A kedvükért még azt a halhatatlanságot is visszautasította, amit Calypso nimfa akart neki adni.

Az Odüsszeia XIV. dala azt mondja, hogy „az emberek különbözőek, egyesek egyet szeretnek, mások mást”. Homérosz verseiben az istenek olyan sokfélék és érdekesek, mint az emberek. Íme a görögök hűséges segítője, főleg Odüsszeusz, a bölcs Athéné, itt az áruló, komor Apolló, a trójaiak védelmezője és a vad, vérrel borított háborúisten, Arész.

Mi a helyzet az emberek körüli dolgokkal? Szépek és "szentek". Minden emberi kéz által készített dolog jó és műalkotás. Több száz sort szentelnek Akhilleusz pajzsának leírásának, még Odüsszeusz házának ajtaján lévő retesz is gondosan le van írva. Az ember el van ragadtatva ügyességétől, művészetétől, aktív munkájától. Nemcsak harcol és pusztít, hanem arra törekszik, hogy valami szükségeset és egyben szépet alkosson.

Különös figyelmet érdemel a versek nyelvezete. Hexameterrel (hexameter dactyl) írták, amit némileg énekes módon ejtettek. Az állandó jelzők, a kiterjedt összehasonlítások és a hősök beszédei is nagy jelentőséggel bírnak.

Az állandó jelzők, például a „felhőfogó” Zeusz, a „fehér karú” Héra, az „ezüstlábú” Thetis, többnyire összetettek és kissé nehézkesek. A kiterjedt összehasonlítások (a csatát például tomboló tűzként, viharként az erdőben, vadon élő állatok harcaként, minden gátat áttörő folyó áradásaként ábrázolják) lassítják a narratívát, csakúgy, mint a hősök beszédei. csere egy heves csata során. Az elbeszélés lassú tempója, fenséges karaktere szokatlan színekkel színesíti a természet leírását.

A versekben minden látható, kézzelfogható és színes. A tenger például „szürke” a szörfözés habjaiban, „ibolya” a kék ég alatt, „lila” a naplemente sugaraiban. Az Iliászban még a föld is „nevet” a pajzsok és páncélok fényében a tavaszi nap alatt.

A homéroszi eposz tehát nemcsak a háború kemény hősiességét testesíti meg, hanem a kreativitás, az alkotó munka és a békés élet örömét is, amely az ember tiszteletén, a legjobb, emberséges érzések felébresztésén alapul.

Ezért tekintik a homéroszi eposzt az ókori élet enciklopédiájának.

3.1 Az ókori eposz eredete és jellemzői.

3.2 Ógörög hősi eposz. Homérosz Iliásza és Odüsszeia.

3.3 Ógörög didaktikai és genealógiai eposz.

„Munkák és napok”, Hésziodosz „teogóniája”.

3.4 Ókori római eposz. "Aeneis" Vergiliustól.

3.1 Epikus (a görög „elbeszélés, történet, történelem” szóból) - a költészet három fő típusának egyike, a lírával és a drámával együtt, egy objektív narratív jellegű irodalmi és művészeti alkotás. A maga sajátos értelmében az ókori meséket elsősorban epikusnak nevezik.

Hősi eposz - nagyszabású elbeszélés a hősök hőstetteiről és az istenek tetteiről. A hőskultuszból ered, mint ahogy maga ez a kultusz is a temetési siralomból fejlődik ki. Idővel ezek a siralmak egész dalokká fejlődtek a hős életéről és hőstetteiről, és művészi díszítést kaptak. Fokozatosan a hős tiszteletére szóló dal önállóvá vált, és külön műfajgá fejlődött. Az ókori hőseposzok közé tartozik Homérosz Iliásza és Odüsszeia, valamint Vergilius Aeneisje.

Didaktikus eposz – tanulságos, didaktikus elbeszélés gyakorlati tanácsok elemeivel mindennapi témákban. Ennek az epikus mozgalomnak az alapítója Hésziodosz, a „Munkák és napok” című epikus költemény alkotója.

Genealógiai eposz - elbeszélés a világ, az istenek és az emberek keletkezéséről egy mitológiai világkép keretei között. A genealógiai eposzra példa Hésziodosz „Theogony” című verse.

Epikus stílus jellemzők(a stílus művészi technikák és vizuális eszközök rendszere):

· archaizálás;

· hiperbolizáció;

dicsőítés;

· a hangnem ünnepélyessége, magasztos beszéd, amelynek megvalósításához egy bizonyos költői mérőt használnak - daktilos hexaméter (hat daktil kombinációja);

· fenséges nyugalom;

· az események kétdimenzióssága (emberek és istenek);

· epikus kiterjedés (részletes leírások, lassú akció);

· számos ismétlés, képlet, jelző;

· részletes összehasonlítások;

· a kronológiai összeférhetetlenség törvénye, amely szerint a cselekvések nem egyszerre jelennek meg, hanem láncba húzódnak (lineáris narráció).

3.2 Versek Homérosz Iliásza és Odüsszeia században jöttek létre. népmesék alapján. Valószínűleg sok összeállítója van ezeknek a verseknek, de a művészi egység valamilyen, számunkra ismeretlen szerzőt feltételez, aki a későbbi hagyományban vak Homérosz néven maradt meg. Sok legenda kering erről a személyről, ami az úgynevezett „homéroszi kérdés” kialakulásához vezetett. A probléma lényege az Iliász és az Odüsszeia egyöntetűségéről és társszerzőiről folyó tudósok vitája. A legtöbben felismerik a versek egységes rendezőelvének létezését, megírásuk sorrendjének és elvének tisztázásával.

"Iliász" a görögök és a trójai háború tizedik évének 50 napjának eseményeit dolgozza fel. A vers a katonaélet, a katonaélet legintenzívebb képét adja, és az egyetemes emberi elveket is érinti. A vers főszereplői Akhilleusz, Hektor, Agamemnon, Ajax, Odüsszeusz, Párizs. Az események egy téma – Akhilleusz haragja – köré bontakoznak ki. A kísérő részletek bősége azonban azt a benyomást kelti, hogy ez az elbeszélés általában az emberek és istenek életének szentelődik. Az Iliász cselekménye naivan és bonyolultan épül fel, hiszen a szerző még nem tudta bemutatni az események térbeli és időbeli perspektíváját. A háborút egyéni harcok láncolataként mutatják be. Valamennyi hős isteni, bátor, vitéz, de ugyanakkor megkülönböztetik őket az állandó jelzőkkel megragadott jellegzetes vonásaikkal (ravasz Odüsszeusz, flottulábú Akhilleusz, sisakfényes Hektor). Mindezek együtt, egyéniségük megőrzése mellett alkotják az emberi harcos epikus ideálját.

Ellen, "Odüsszea" kezdetben a békés élet költeményeként jelenik meg, amely bolyongásokat, kalandokat, gazdasági tevékenységeket ír le, ugyanakkor az emberi szerencsétlenségek az egyik központi motívum. Az Odüsszeia cselekménye az Iliásztól eltérően nem lineáris. Elbeszélés a végéhez közeli pillanattal kezdődik, majd az események utólag fejlődnek. Az akciót többször megszakítják interpolált epizódok, amelyek lehetővé teszik, hogy Homérosz még sok más témát érintsen. A mű nemcsak az archaikus életet mutatja be, hanem egy erkölcsi kódexet is, például vendéglátási szokásokat, temetési szertartásokat, ajándékcserét stb. Mindez lehetővé teszi, hogy megítéljük az archaikus kor görög népének magas civilizációs szintjét . Az Odüsszeia képei épségükkel és elevenségükkel tűnnek ki, a kor humanista eszményét tükrözik. Homérosznak sikerült mélyen filozófiailag megértenie az embereszményt. Ez a vers az Iliászhoz képest érettebb.

Odüsszeusz megöli az udvarlókat

Az Iliász és az Odüsszeia expressz akkori alapposztulátumok.

1. A háborút hatalmas katasztrófaként ítélik el az emberek számára. Az erőszakot az emberek és az istenek is utálják. A háborút csak akkor ismerik el, ha erkölcsileg indokolt (védelmi háború), ezért Homérosz szimpátiája Hektornak, aki a hazájáért harcol és hal meg. Homer együtt érez egy emberrel, akinek viselnie kell a háború nehézségeit. A trójaiak iránti szimpátiája különösen érezhető, hiszen nekik kell megvédeniük városukat.

2. A Haza a legnagyobb érték.

3. Az istenekbe és démonokba vetett hit Homérosz eposzában teljesen valós, de ezek csak úgy kitalált karakterek, mint a hétköznapi emberek. Homérosz verseit a felemelkedő civilizációra jellemző isteni és hősi világ ironikus ábrázolása jellemzi.

4. A mesterek keze által létrehozott dolgok megcsodálása. Az Ekphrasis, az ember alkotta tárgyak irodalmi leírása, gyakran kizárólag esztétikai célokra használatos.

5. Hajlam a kalandos és mesebeli cselekményekre, amelyeknek meghatározott célja van: a tétlen és szeszélyes hallgató gyönyörködtetése és szórakoztatása.

3.3 Hésziodosz- Homérosz után az archaikus kor második nagy epikus költője, a görög irodalom első megbízhatóan ismert személyisége. A Hésziodoszról szóló információ forrása saját verseiben megfogalmazott kijelentései. Hésziodosz volt az első és valószínűleg az egyetlen görög mezőgazdasági költő. Azonban nem volt sem autodidakta, sem természetes tehetség. Daktilos hexametert használt, homéroszi dialektusban írt, költői technikáját vándor rapszodistáktól kölcsönözte, akik költői készségre taníthatták. Hésziodosz első művének tartják "teogónia", egyfajta „istenek genealógiája”, amelyben Hésziodosz megpróbálta összegyűjteni és rendszerezni az összes görög elképzelést a világ teremtéséről, az istenekről és a hősökről.

"Munkák és napok"- Pers testvérnek címzett didaktikus eposz. Szabadlánc-kompozíciója teljesen eltér Homérosz verseinek harmonikus kompozíciójától. Változik a szerző-narrátor pozíciója is: az Iliász és az Odüsszeia szerzője teljesen elbújik az általa dicsőített események mögé, és örökre megfoghatatlan kép marad számunkra, Hésziodosz viszont önmagáról beszélő és törekvő emberi narrátorként jelenik meg versében. hogy saját nézeteit közvetítse másoknak, és mindenekelőtt testvérének. Hésziodosz munkájának meg kellett volna győznie a perzsát arról, hogy anyagi helyzetének javítása érdekében szülőföldjén a becsületes munka útjára kell lépnie, és nem kell lefolytatnia a folyamatot és kenőpénzt kell adnia a bíráknak. Ezt a célt szolgálja a Zeusz, az igazságos és bölcs uralkodó által uralt világ képe. Ebből a szempontból Hésziodosz meghatározza az ember helyét, akinek kötelessége lelkiismeretesen dolgozni és betartani a törvényeket.

3.4 Publius Virgil Maroélt és alkotott a római kultúra és irodalom virágkorában (Kr. e. I. század) „Bucolics" („Pásztorversek"), „Georgics" („Mezőgazdasági versek") és különösen „Aeneis" művei tették világhírűvé.

Aeneas és Dido

"Aeneis" nemzeti római eposz lett, hiszen ebben a szerző a mitikus hős, Aeneas sorsára támaszkodva a Római Birodalom kialakulásának szinte teljes történetét leírta. A vers tizenkét dala a tökéletlenség jeleit mutatja, és számos ellentmondást tartalmaz. Vergilius halála előtt elrendelte a vers elégetését, de Augustus császár parancsára kiadták. Az Aeneis megjelenésének történelmi alapja a római állam hatalmas növekedése volt, amely történelmi és ideológiai igazolást igényelt, amelyhez mitológiai cselekményt használtak. Vergilius a legünnepélyesebb formában szerette volna dicsőíteni Augustus birodalmát, aki számára az ókori római királyok örököse és Vénusz leszármazottja. Ráadásul ez egy mélyen nemzeti és hazafias mű, mert Augustus a költő szerint a nézetek legkiemelkedőbb képviselője és képviselője volt.

római nép.

Az elbeszélés két részből áll: az elsőt Aeneas Trójából Itáliába tartó vándorlásának szenteljük, a másodikat pedig a helyi törzsekkel vívott olaszországi háborúknak. Homérosz példaképként szolgált, így az első részt az Odüsszea utánzatának, a másodikat pedig az Iliásznak nevezhetjük. Az Aeneis kompozíciója tudatosan alkalmaz homéroszi motívumokat, de vannak alapvető különbségek is. Homérosz műveiben sok mesés hely található, míg Vergiliusnál Aeneas konkrét helyeken vándorol, ahol előtte a trójaiak és a görög gyarmatosítók jártak. Odüsszeusz leszáll Hádészhez, hogy megismerje sorsát, Aeneas pedig ott ismeri meg a római állam jövőjét és leszármazottait. Az Aeneisben az ember lelki világának tükröződése kitágul és javul. Ha Homérosz a cselekvések szféráján áll, akkor Vergiliusé az élmények szférája. Az Aeneisben a katonai dicsőségnek nincs belső értéke, és a külső passzivitás mögött megbúvó belső feszültség tekintetében Aeneas-képnek nincs párja. Homérosz részletesen leírja a másodlagos szereplőket, míg Vergilius minden figyelmét a főszereplőre összpontosítja. Az istenek mindkét eposzban fontos szerepet töltenek be, csak Homérosznál hozzáférhetőek és földhözragadtak, míg Vergiliusban magasztosak, érzelmektől és érzésektől mentesek. Homérosz eposza a teljesítmény eposza, míg az Aeneis a sors és az eleve elrendelés eposza. Az Aeneis epizódjai – Homérosz verseitől eltérően – különös gonddal vannak elrendezve. A páros könyveket különleges feszültség jellemzi, a páratlanokat pedig a hanyatlása, amely egyetlen ritmust alkot. A mű egységes és integrált felépítése a hagyományos epikus kifejezési eszközöket ötvözte, tökéletessé téve azokat.

Az Aeneis művészi valóságát hangsúlyosan római jegyek különböztetik meg. Az eposz monumentalitása itt a római világhatalom képébe kerül, az individualizmus pedig egy kiforrott pszichológiában testesül meg, amely nemcsak a kihasználásokat, hanem a tétovázásokat, a bizonytalanságot és a konfliktusokat is ábrázolja. Vergilius az egyik legnagyobb ókori moralista. Munkája tele van a háború elítélésével és az egyszerű, békés vidéki élet iránti szeretettel.

Az Aeneis művészi stílusa távol áll a klasszikus egyszerűségtől, és tele van számos, egymásnak ellentmondó elemmel. Tömörített és feszült karaktere van.

Közvetlenül megjelenése után kortársai szentté avatták az Aeneist, és már az ókori irodalom is tele van Vergilius iránti csodálattal. Az Aeneis tantárgy lett az iskolákban, és az egyes versek hívószavakká váltak. A kereszténység megjelenésével Vergilius még népszerűbb lett, mivel Augustus császár eljöveteléről szóló próféciáját Krisztusról szóló próféciaként értelmezték. Csak a modern időkben kezdődött el a kritikai attitűd Vergiliushoz, mint a homéroszi természetességtől mentes költőhöz, ami azonban nem volt teljes tagadása, hanem csak bizonyos történelmi keretek közé helyezte.

Bevezetés

A különböző népek és országok kulturális életének tanulmányozása régóta olyan tevékenység, amely felkeltette a filozófusok, történészek, írók, utazók és egyszerűen csak kíváncsi emberek figyelmét. A kulturológia azonban viszonylag fiatal tudomány. Speciális tudásterületként a 18. századtól kezdett kialakulni. És csak a XX. században nyerte el önálló tudományág státuszát. A „kulturális tanulmányok” szót L. White amerikai tudós vezette be az 1930-as évek elején.

De térjünk vissza az adott témához. Azért választottam az ókori görög kultúrát, mert a kultúratudomány megalapítójának ma is az ókori görög filozófust, Arisztotelészt tartják.

Az ókori kultúra az ie 7. század között létezett. és Vv.n. e. Az ókori kultúra fő paramétereit az ókori görögök határozták meg, ők fektették le az alapjait és fejezték ki azt a legnagyobb erővel és egyszerűséggel.

Művészet

Ókori görög eposz

Az ókori görög epikus szövegek közül az első, amely hozzánk jutott, Homérosz Iliásza és Odüsszeia, körülbelül a Kr.e. 7. században keletkeztek. Nyilvánvaló, hogy már akkoriban nem ők voltak az egyedüliek, hanem az ókori görögök epikus hagyományának részét képezték. Az Iliász és az Odüsszeia után az epikus művek létrehozása az ókorban folytatódott. Homérosz versei azonban örökre eltértek a hétköznapitól és kivételestől. Az Iliász és az Odüsszeia joggal nevezhető az ókor elsődleges szövegeinek. Ezek voltak a leghitelesebb szövegek, az írók, filozófusok, államférfiak és tudósok feltétlen valamiként vonzódtak hozzájuk.

Homérosz költeményei a görög lélek első teljes és teljes kifejezését képviselik. Bennük öltött először formát, és valami alapvetően megvalósultként testesült meg. A jövőben az ókori görög kultúra szélességében és mélységében fejlődik. Új témák, fordulatok jelennek meg benne, felad valamit, nyer valamit, de az ókori görög kultúra meghatározó és sarkalatos pontja már az Iliászban és az Odüsszeiában megtörtént. Az egész ókori Görögországban csak a homéroszi eposz ábrázolható.

A világ elfogadása és megvilágítása Homéroszban olyan messzire megy, mint soha más kultúrában.

Az ókori görögök – ritka kivételektől eltekintve – nem kérdőjelezték meg a trójai háború valóságát és hőseinek hőstetteit, ez alapvetően aláásta volna önérzetüket. Az Iliász és az Odüsszeia nemcsak az irodalom tiszteletreméltó és magasztos műfajához tartozott, hanem az ókori görögök mentális struktúráját formálta és támogatta, bizonyos mértékig önazonosításukat is szolgálta. Ezért Homérosz verseinek szövegét valóságként és példaértékű műalkotásként is felfogták. Tökéletesen tükrözte a hősök magasztos – csodálatos életét, és nem Homérosz képzeletének szüleménye.

Egy epikus akciót szó szerint helyben és időben kell lokalizálni, és történelem lesz belőle, előadói pedig egyszerűen és csak emberek lesznek. A görögök néha hajlamosak voltak az ilyen lokalizációra. De nem lehetett következetes, mert az Iliász és az Odüsszeia világa egyáltalán nem valóságos történetként volt fontos számukra. Történelmi feletti maradt, Görögországot és a görögöket mint olyanokat képviselte, a történelem viharos eseményein felül.

Ókori görög hőseposz és Homérosz Iliásza A. I. Zaicev.

Amint azt a Heinrich Schliemann által 1870-ben megkezdett és a második világháború előtt Blegen amerikai régész által, mintegy ötezer évvel ezelőtt, Kr.e. 3000 körül végzett ásatások eredményeként megtudtuk. e., a Dardanellák-szoros déli partjától 5-6 kilométerre található kis dombon, nem messze a szoros Égei-tengeri bejáratától, az emberek először letelepedtek és erődöt építettek. Ez a domb ma a török ​​Hisarlik nevet viseli. Az erődítmény lakói irányították a szárazföldi kereskedelmet Ázsiából Európába és vissza, kezükben tartva a szoroson való átkelést. Az Égei-tengertől a Fekete-tengerig fokozatosan fejlődő hajózás is a vártelepülés lakóinak irányítása alá került. A Schliemann ásatásai során talált sok aranytárgy a városban akkoriban felhalmozott hatalmas vagyonról árulkodik.

Kr.e. 1900 körül e. a dombot és környékét egy új törzs vette birtokba, olyan lovakat tenyésztve, amelyeket elődeik nem ismertek. Az új jövevények egy erődöt építenek, amely nagyobb és erősebb, mint az előző.

Kr.e. 1250 körül e., a régészeti adatokból ítélve a települést ismét elfoglalták, elpusztították és felégették, majd egy idő után Közép-Európából jövevények telepedtek a dombra. Kr.e. 1100 körül uh, a város újabb tüzet szenved, és a domb több száz évre lakatlanná válik. Kik éltek ebben a városban, amelynek elhelyezkedése leginkább Ilionnak vagy Trójának felel meg, ahogyan azt az Iliász ábrázolja? Hogyan nevezték ezt a várost a lakói, akik nem hagytak maguk után írásos emlékeket?

A Kr.e. 2. évezred közepén. e. a Hisarliktól keletre fekvő területek a hatalmas hettita hatalomhoz tartoztak. A Kr.e. 1250-től 1220-ig uralkodó IV. Tuthaliyya hettita király évkönyvei két helységet említenek, amelyek nyilvánvalóan Kis-Ázsia északnyugati részén helyezkedtek el - Vilusia és Truisa: ezek egyike, valószínűleg Vilusia, valószínűleg egy várost viselt. a Hissarlik domb, amelyet a görögök később Ilionnak (a régebbi időkben Villionnak) vagy Trójának neveztek. Ugyanebből a hettita évkönyvből megtudjuk, hogy Vilusia része volt annak a koalíciónak, amely a hettiták ellen harcolt.

Egy ilyen erősen megerősített települést akár egy reguláris katonaság, akár a feleségükkel és gyermekeikkel együtt vándorló harcias törzs foglalhat el, amely a város körül letelepedve hosszú ostromot vállalhat. Mivel a régészeti adatok szerint a jövevények a város pusztulása után csak egy bizonyos ideig telepedtek le, a legvalószínűbb feltételezés az, hogy IV. Tuthaliyya király hettita hadserege foglalta el: az évkönyvek nem jutottak el hozzánk teljesen, és Vilusia elfoglalásáról az évkönyvnek számunkra elveszett részében lehetne beszélni .

A hettita főváros, Hattusas ásatásai során talált hettita dokumentumok között egy hettitával rokon nyelvű luwian nyelvű eposz töredékét fedezték fel, amely a „menő Wilusát” említi. Nyilvánvalóan a Hisarlik meredek dombján fekvő város sorsa aggasztotta a hettita állam népeit, mert a hősi eposz csak ilyen eseményeket tükröz.

Vilusia sorsa azonban nem kisebb benyomást tett azokra, akik Kr.e. 1900 körül megjelentek a Balkán-félszigeten. e. és az ókori görögök fokozatosan betelepítették az Égei-tenger szigeteit. A 15. században időszámításunk előtt e. szilárdan letelepedtek Kis-Ázsia délnyugati csücskében, várost alapítottak, amelyet később Milétosznak neveztek. Hamarosan meg kellett ismerkedniük Vilusiával: amikor a 8. században. időszámításunk előtt e. Létrejön az Iliász, a Hissarlik-dombot romokkal borítják, és Homérosz csak egy félezer éves hagyományra támaszkodva tudja majd szisztematikusan „lótenyésztőként” jellemezni a trójaiakat, amely emlékszik arra, hogy Vilusia lakói kiemelkedtek. a szomszédos népeknél a ló szerepével. A magukat nyilvánvalóan akhájoknak (Achaiva) nevező görög törzsek viszonya Vilusiával láthatóan nem volt békés: ezt maga a tény bizonyítja, hogy Vilusia (görögül Ilion) ostroma és elfoglalása a görög eposzhagyomány központja, mert ez a hagyomány, amint azt a sumérok és germánok, a török ​​népek és a szlávok hőseposza mutatja, nem a semmiből építi fel cselekményeit, mindig valamilyen ténylegesen megtörtént összecsapásból indul ki. A görögök önálló katonai expedíciókat is vállalhattak Vilusia-Ilion ellen (aligha zárhattak a város elfoglalásával), részt vehettek a hettita király Vilusia és szövetségesei ellen vívott háborújában is: a hettita állam aktív volt. kapcsolatokat az egyik akháj görög állammal , amelyet a hettita szövegek Ahiyava néven emlegetnek, és nagy valószínűséggel kb. Rodosz. A görögök azok közé tartozhattak, akik a város lerombolása után a Hissarlik-hegyen telepedtek le.

Hiába próbáljuk kivonni a történelmi események részleteit Homérosz verseiből; noha a hőseposz mindig valamilyen valódi történelmi tényből indul ki (és ezt akkor tudjuk bizonyítani, ha független bizonyítékok állnak rendelkezésünkre ezekről az eseményekről), az eposz úgy alakítja át a történelmi valóságot sajátos poétikájának szellemében, hogy nem lehet valós eseményeken alapuló rekonstrukciót. Egy eposz esetében lehetetlen: az orosz eposzokból még általánosságban sem tudnánk rekonstruálni a Kijevi Rusz történetének eseményeit, ha nem ismernénk a krónikákból.

Csak Truisa említése a hettita szövegekben ad okot feltételezni, hogy a Truisa városával kapcsolatos katonai események bizonyos visszhangjai behatoltak a háborúról és Ilion-Troy elfoglalásáról szóló görög epikus hagyományba is, amelyek csak a az ostromlott görög városok egyébként megmagyarázhatatlan kettős neve - Troy-Ilion.

Most térjünk át a történelmi eseményektől magához az ókori görög epikus hagyományhoz. Eredete legalább a Kr.e. 3. évezred elejére nyúlik vissza. e., egészen addig az időig, amikor a görögök és más indoeurópai népek ősei (beleértve nyilván a Hissarlik-hegy lakóit Kr.e. 1900-tól 1250-ig) még közös hazájukban éltek, valószínűleg a Fekete-tenger északi sztyeppéin. . A görögök, amikor megjelentek a Balkán-félszigeten a Kr.e. 2. évezred elején. e., a líra kíséretében dalokat énekeltek az elmúlt évszázadok harcosainak dicsőséges hőstetteiről. A Balkán-félsziget meghódítása és katonai expedíciók a Kr.e. 2. évezredben. e. lendületet adott az új dalok létrejöttének, amelyek magába szívták az ősi hagyományt és hozzáigazították az új körülményekhez. A Pylos-palota ásatásai során elpusztult kb. Kr.e. 1200 Kr. e. felfedeztek egy freskót, amely egy ülő alakot ábrázol, aki lírán játszik, nyilvánvalóan önmagát kísérve, mivel a görög hagyomány nem ismerte a líra szólójátékát. Felmerült, hogy a freskó egy istenséget ábrázol, de senkinek sem jutott volna eszébe a lírát egy istenség kezébe adni, ha a lírán magát kísérő énekes nem lett volna ismerős alak a mükénéi társadalomban. Az Athén melletti Menidiben feltárt mükénéi kori sír egy sisak és két líra maradványait tárta fel; a benne eltemetett személy némileg hasonlíthat a homéroszi harcoshoz, Akhilleuszhoz, aki sátrában ülve énekelte az „emberek dicsőséges tetteit”, és magát kísérte a lírán.

Homérosz új korszak szellemiségével átitatott költeményei a protoindoeurópai primitív hőseposz töredékeként továbbra is megőrzik a feltűnő „halványuló dicsőség” kifejezést, akárcsak az ősi indiai „Rig Veda” szent himnuszai. ” fogja megőrizni. A Kr.e. 2. évezred közepén. e. A harcost tetőtől talpig takaró nagy, „toronyszerű” pajzs leírását a görög eposzhagyomány tartalmazza és megőrzi; az Iliászban (X, 261-271) említett, vaddisznóagyarokkal díszített bőrsisak, szintén a korai mükénéi korszakra nyúlik vissza. A mykénéi időkben ilyen pajzsok és sisakok nem voltak használatban, Homérosz csak a költői hagyományból tudhatott róluk.

Az epikus dalok hősei a mükénéi időkben az általunk ismert akkori államok királyai, mint például a mükénéi és a pülosz királyság, amelyek fővárosai régészeti ásatások eredményeként jelentek meg a szemünk előtt, és mások, amelyek számunkra kevésbé ismert vagy teljesen ismeretlen.

De az eposz szelektíven használja fel a történelmi eseményeket; A korszak számos katonai összecsapása közül a trójai expedíció, látszólag nem sokkal maga az esemény után, fontos helyet foglalt el az epikus hagyományban, az aedikus énekesek repertoárjában. A közép-görögországi Théba városa elleni hadjáratokról és Oidipusz király szörnyű sorsáról szóló dalok, amelyek végül a második helyet szerezték meg, nyilván szintén a mükénéi korszakba nyúlnak vissza. Nem sokkal Trója pusztulása után szörnyű katasztrófa érte a mükénéi világot. A peloponnészoszi Pylos és Mycenae palotáit leégették, a tirynsi fennmaradt palotát elhagyták a lakói. Az egyiptomi és hettita források eddig ismeretlen népek inváziójáról beszélnek, amely az egész keleti Földközi-tengert megrázta. A mükénéi Görögországot északról szállják meg az eolikusok és dórok görög törzsei, akik eddig törzsi rendszerben éltek valahol a Balkán-félszigettől északra, miután szomszédaik nyomására elköltöztek. Megkezdődik a mykénéi hanyatlás korszaka. A művészi mesterségek termékei eldurvulnak és primitívek, a mükénéi paloták összetett szótagírása, az úgynevezett Lineáris B feledésbe merült. A görögök ismét írástudatlan néppé váltak – kezdődik egy korszak, amelyet általában „sötét középkornak” neveznek. A görögök élete a törzsi rendszerben élt, magasabb kultúrát elpusztító népekre jellemző formákat ölt, ahogy a németek a nagy népvándorlás idején, vagy az indiánok ősei, az árják, akik a XIV-XIII. században. időszámításunk előtt e. protoindiai civilizáció. Egy ilyen törzs érdekei a vezetők és csapataik katonai expedíciói, a zsákmány elfogása és felosztása, a hősi halál az ellenséggel vívott párbajban, a hősitettek dicsősége – az élet során és a halál után – összpontosul. Egy ilyen társadalom ideológiájának ideális megnyilvánulási formája a hőseposz: az óizlandi „Elder Edda”, az indiai „Mahabharata” és a török ​​népek hőseposzának dalai hatnak át. Az eredetileg északon élő Lipari törzs görögségei a mükénéi kor költői hagyományát asszimilálják, ötvözve a sajátjukkal: a homéroszi költemények nyelvezete azt jelzi, hogy a mükénéi idők költői hagyománya az eolikus aedokon keresztül jutott el Homéroszhoz - a a mükénéi utáni első századok hősi epikus dalainak alkotói.

A 10. században időszámításunk előtt e. A Görögországban élő jón törzs eolikusai és görögei, nyilván már a mükénéi időkben, elkezdték gyarmatosítani az Égei-tenger szigeteit és Kis-Ázsia nyugati partvidékének északi részét. Az eolikusok és a jónok közötti szoros érintkezés körülményei között az epikus hagyomány átszáll a jón aedokra. A homéroszi eposz költői nyelve az eolikus és ión nyelvjárási jegyek fúziójából és még régebbi korok archaizmusainak megőrzéséből alakul ki. Ez a nyelv érthető volt azoknak a hallgatóknak, akik gyermekkoruk óta hozzászoktak az Aeds - a görög eposz alkotói és előadói - dalaihoz, bár senki sem beszélte ezt a nyelvet az életben.

A nyelv szokatlansága nyomatékosította az Aedek által elbeszélt események szokatlanságát, és segítette a hallgatókat elszállítani a hősi múlt világába, amelynek népe sokkal erősebbnek, bátrabbnak és minden tekintetben jelentősebbnek tűnt a jelennél. Még akkor is, ha egyes kifejezések nem teljesen világosak, ez csak növelte az aed tekintélyét, akik mintha tudtak valamit, amit a hétköznapi emberek nem. Egy világosan szabályozott poétikai mérő - hexameter, ahol minden versszak hat lábból állt, hosszú és rövid szótagok szabályos váltakozásával, az egész ókori görög költészetre jellemző, a líra kíséretére énekelt versek egyszerű ünnepélyes dallama - mindez tovább az aeda dalát a hallgatók mindennapi létének szintje fölé emelte .

Eközben Görögország fokozatosan kilábalt a súlyos gazdasági hanyatlás, a politikai és kulturális degradáció állapotából, amelybe a mükénéi királyságok halála után esett. A 10. században időszámításunk előtt e. A görögök észrevehető mennyiségben kezdték olvasztani a vasat, és fokozatosan felváltotta a bronzot a szerszámok és fegyverek gyártásához. A mezőgazdaság, a kézművesség és a kereskedelem növekszik, a lakosság száma pedig növekszik. A képzőművészet új alapokon éled fel - vázafestészet, domborművek bronzon, szobrászat. A vallási fesztiválok és temetési szertartások egyre több embert vonzanak a szomszédos területekről, és a versengő Aed-ek előadása az ünnepi vagy gyászszertartások szerves részévé válik.

Végül Kr.e. 800 körül. e., a görögök a föníciaiaktól kölcsönözték, és a föníciai ábécét a görög nyelvhez igazították. A 8. század folyamán. időszámításunk előtt e. a feliratok tanúsága szerint az egész görög világban elterjedt. Ezzel véget ért az a négy évszázados időszak, amely alatt a mükénéi görögök írás nélkül éltek, az ókori görög népi hőseposz kialakulásának időszaka.

És éppen abban az időben, amikor a megindult felemelkedés ütemesen gyorsult, valahol a Jón-tenger gyarmatain - a szigeteken vagy Kis-Ázsiában - az aeda hagyományos művészetét egy poétikus természettel felruházott fiatalember sajátította el. zsenialitás, amely korábban nem mutatkozott meg, és azóta is csak néhány alkalommal jelent meg az emberiség történelme során. A neve Homer.

A róla szóló életrajzi információk, amelyek a későbbi ókori szerzőktől jutottak el hozzánk, ellentmondásosak, nem mindig hihetőek, és gyakran nyilvánvaló spekulációt jelentenek. A későbbi idők görögei azt sem tudták, honnan való Homérosz, ami a híres epigrammában is tükröződött. szerepel az úgynevezett „görög antológiában”.

Hét civakodó várost Homérosz szülőföldjének neveznek:

Szmirna, Khiosz, Kolofon, Pylos, Argos, Ithaka, Athén.

(fordította: L. Blumenau)

A Homérosz vakságáról szóló ősi hagyomány kétségeket ébreszt: az Iliász és az Odüsszeia szerzője mindenesetre látóként élte le élete nagy részét, élénk képeket szívott magába a természetről és az emberi létezésről annak hátterében, meglátogatta a csata sűrűjét, személyesen került kapcsolatba. az akkori élet szinte minden területével.Saját szemével látta a trójai síkságot, amint az az Iliász leírásának számos részletéből kiderül.

A vak Homérosz gondolata könnyen felmerülhetett volna az Odüsszeia (VIII, 62 kk.) phaeaciaiak vak aedjével, Demodocusszal analógiával, aki, akárcsak Phemias aed (Odüsszeia, I, 151 ff., stb.), Homérosz szerint -nyilvánvalóan Aedet, kortársát idealizált vonásokkal ruházta fel, és talán valójában néhányat a sajátjaiból. A deloszi Apollónhoz írt úgynevezett homéroszi himnusz (169-173. v.) szerzőjének szavai, aki „Khioszon élő vak embernek” nevezte magát, szerepet játszhattak Homérosz vakságának legendájának megjelenésében. : elvégre egy későbbi korszakban Homéroszt tartották e himnusz szerzőjének.

Az archaikus kor görögjei sajnos még a legnagyobb népszerűségnek örvendő művek szerzőinek személyisége és életkörülményei iránt sem mutattak érdeklődést. Ha Hésziodosz, aki egy nemzedékkel később élt, vagy akár fiatalabb kortársa Homérosznak, a „Munkák és napok” és a „Theogónia” költemények szerzőjének, nem illesztett volna magáról néhány információt a „Munkák és napok”-ba, akkor sem a hellenisztikus tudósok, akik a klasszikus kor költőinek életét állította össze, és nem is tudnánk róla semmi határozottat.

A "Homer" név valószínűleg valódi, bár sok kutató kétségeit fejezte ki ezzel kapcsolatban. Nem tartozik a használt görög nevek közé, a görögök nem értették, és minden lehetséges módon megpróbálták megmagyarázni, vagy „túszként”, vagy „vakként” értelmezték. Aligha találhatott valaki ilyen nevet az Iliász és az Odüsszeia szerzőjének: nyilván a szerző neve szerepelt a versek első kéziratainak címében. A zseniális költő a névből ítélve nem is görög lehetett, hanem származása szerint: sok „barbár” vagy „félbarbár”, akik gyermekkoruktól kezdve tanulták a görög nyelvet és a görög kulturális hagyományt, fontos szerepet játszottak a kialakulásában, a hellén kultúra fejlődése - a milétoszi Thalész filozófus, Hérodotosz, a történelem atyja, Lucian szatirikus író.

Az Iliász és az Odüsszeia ilyen terjedelmű és bonyolult szerkezetű versei nem maradhattak fenn a szóbeli epikus hagyományban, amelyben az improvizáció döntő szerepet játszott. A szóbeli epikus kreativitás nem ismeri a szerzői jogokat, és az aedek, akik az „Iliászt” vagy az „Odüsszeiát” próbálnák hallóemlékezetből reprodukálni, elkerülhetetlenül tönkretennék a vers harmonikus kompozícióját, és mindenki a maga módján próbálná jobbá tenni a verset. . Az, hogy a versek elvesztés nélkül eljutottak hozzánk, csak azzal magyarázható, hogy maga a költő írta le őket, vagy az ő diktátuma alapján, a nemrég megalkotott görög ábécé segítségével jegyezte le őket.

Homérosz bizonyára fiatal kora óta magába szívta a szóbeli epikus kreativitás évszázados, sőt ezer éves hagyományát. Ennek a folklórműfajnak megvannak a maga mintái, amelyek többé-kevésbé jellemzőek minden népi hőseposzt alkotó népre. Ezek a törvényszerűségek akkor derülnek ki legkönnyebben, ha olyan népek epikus kreativitását tanulmányozzuk, amelyekben még él, ahol a kreativitás folyamata közvetlenül megfigyelhető és tanulmányozható. Ilyen megfigyeléseket tett V. V. Radlov orosz tudós a türk népek eposzával kapcsolatban még a 19. században. Századunkban Jugoszlávia népeinek máig élő epikus munkáját ebből a szempontból tanulmányozta Matthias Murko, az amerikaiak Milman Parry és tanítványa, Albert Lord. Más népek epikus műveit is tanulmányozták és tanulmányozzák.

Ugyanakkor kiderült, hogy a folklóreposzban a legfontosabb helyet az improvizáció foglalja el az előadási folyamatban. Egy énekes vagy mesemondó soha nem ismétli meg az egyszer megalkotott és egyszer s mindenkorra megjegyzett szöveget. Az epikus dalt bizonyos mértékig minden előadáshoz újra megalkotják, de hogy ezzel a feladattal megbirkózzon, az énekes epikus klisék egész halmazát őriz emlékezetében, amelyek egyformán alkalmasak különböző témájú dalokhoz. Ezeknek a kliséknek a hangereje a főnév állandó jelzőjével való kombinációjától, dalról dalra vándorol, mint az orosz eposz „a jó fickó” vagy a „nagy erősasszony”, amelyek ugyanabba a hőseposz műfajába tartoznak, egészen az egészig. több versből álló blokkok, amelyek valamilyen ismétlődő tipikus helyzetet írnak le.

A folklórepika a narratíva fejlődésében általában egyvonalú: olyan eseményeket, amelyek az életben természetesen egyidejűleg, párhuzamosan fejlődnének, az eposz egymás utáni eseményként ábrázolja. A karaktereket mindig egyértelműen, pozitívan vagy negatívan jellemezzük, és akár tömör fekete, akár fehér festéssel rajzolják meg őket. A hősök karakterei statikusan vannak ábrázolva, semmi fejlődés nem látszik rajtuk, még akkor sem, ha az epikus dalciklus a hős sorsát jeleníti meg születésétől haláláig.

Homérosz is tanáraitól örökölte ezt a népeposzpoétikát, az improvizáció technikájával együtt. Így különösen Homérosz őrzi meg az elbeszélés folklór egyvonalasságát; Az események ábrázolásának ezt az elvét Homérosznál F. F. Zelinsky fedezte fel, és „a kronológiai összeférhetetlenség törvényének” nevezte. Így az Iliász III. énekében a költő először egy meglehetősen hosszú jelenetet ad Heléna és Párizs között, amelyet Aphrodité mentett meg Menelaosz kezei közül, majd beszámol arról, hogyan kereste Mepelais Párizst a csatatéren, miközben Menelaosz természetesen hogy eltűnése után azonnal megkeresse Parist.

Homérosz is tanáraitól örökölte ezt a népeposzpoétikát, az improvizáció technikájával együtt. Így különösen Homérosz őrzi meg az elbeszélés folklór egyvonalasságát; Az események ábrázolásának ezt az elvét Homérosznál F. F. Zelinsky fedezte fel, és „a kronológiai összeférhetetlenség törvényének” nevezte. Így az Iliász III. énekében a költő először egy meglehetősen hosszú jelenetet ad Heléna és Párizs között, amelyet Aphrodité mentett meg Menelaosz kezei közül, majd beszámol arról, hogyan kereste Mepelais Párizst a csatatéren, miközben Menelaosz természetesen hogy eltűnése után azonnal megkeresse Parist. Homérosz széles körben használja a népeposzokra és általában a folklórra jellemző kliséket is. Apollón istent többször is „ezüsthajlásúnak”, Akhilleuszt pedig „gyorslábúnak” jellemzi, bár Akhilleusz gyors futási képessége nem játszik szerepet az „Iliász” és a XXII. ének cselekményének alakulásában. 136-203. v.) soha nem tudta utolérni a tőle szökött Hectort. Az eget csillagosnak nevezik, még akkor is, ha a cselekmény fényes nappal történik (Iliász, VIII, 46; XV, 371). Az Iliász I. énekében az áldozat leírásában ezt olvassuk:

Miután befejezték az imát, árpát és sót szórtak az áldozatokra,

Felemelték a nyakukat, leszúrták, megnyúzták a testüket,

A combokat azonnal levágtuk, és befedtük a lenyírt zsírral.

Ketten köröztek, és rájuk helyezték a nyers maradványokat.

....................

Megégetve a combokat és megízlelve a megöltek méhét,

Minden más darabokra zúzott, szúrásokkal átszúrva,

Óvatosan megsütik, és miután mindent előkészítettek, eltávolítják őket.

Miután befejezték ezt a gondot, az akhájok lakomát rendeztek;

Mindenki lakomázott, senkinek nem kellett az általános lakoma;

És amikor az éhséget étellel és itallal csillapították...

(I, 458-461; 464-469)

A II. énekben (421-424, 427-432) ezek a versek szóról szóra ismétlődnek a görög szövegben.

Pedig a hős egyéni és szituáció alapján történő jellemzésének módszerei már Homérosz verseiben is egyértelműen megmutatkoznak. Így a „szörnyű” jelző szokatlan Akhilleusz számára (leggyakrabban Ajaxra, Telamon fiára vonatkozik), és amikor az Iliász XXI. énekében olvassuk:

Ilion királya, az idős Priamosz, a szent toronyban

Állva láttam a szörnyű Achilleszt: minden a hős előtt van

A három fia menekülve, összezsúfolva; szembesítés

Nem volt több...

("Iliász", XXI, 526-529),

Lehetetlen beismerni, hogy Akhilleust „szörnyűnek” nevezték véletlenül, és nem a jelenlegi helyzettel összhangban, és mintha Priamosz szemével látták volna.

Észrevehető különbségek vannak Homérosz hőseinek közvetlen beszédének stílusában, ami azt jelzi, hogy Homérosz nemcsak azzal jellemzi hőseit, hogy mit mondanak, hanem azzal is, ahogyan beszélnek. Különösen az idős Nestor bőbeszédűség iránti hajlamát már az ókorban is feljegyezték. Ajax, Telamon fia nem úgy beszél, mint Diomedes.

Homérosz hőseinek alakjai már nagyon távol állnak a folklór egyértelműségétől és egyenességétől. Hektór, Akhilleusz és az összes akháj fő ellenfele halálra kész hősként, városa védelmében haldoklóként jelenik meg előttünk, szerető férjként és apaként jelenik meg (Iliász, VI, 404-483). Hektor szájába, és nem az akháj harcosok közé tartozik, hogy Homérosz olyan szavakat ad, amelyek saját világnézetének szívből jövő megfogalmazásaként tűnnek fel:

Ti nem az istenek fogadalmai vagytok, hanem a levegőben terjedő madarak

Akarsz hinni? Megvetem a madarakat, és nem törődöm velük,

Repülnek-e a madarak jobbra, keletre a hajnalcsillagtól és a naptól,

Vagy balra rohannak a madarak a sötét nyugat felé.

Egy dologban kell hinnünk, Zeusz nagy akaratában,

Zeusz, aki mind a halandók, mind az örök istenek uralkodója!

A legjobb zászló, hogy bátran harcoljunk a hazáért!

Miért félsz a háborútól és a katonai harc veszélyeitől?

Ha Trója fiai az akháj tengerészhajókkal lennének

Mindannyian holtan esünk el, nem félsz meghalni!

("Iliász", XII, 237-246)

De őt is megborzongtatja a közeledő Akhilleusz láttán. Elrepül, háromszor körbefutja Tróját, Akhilleusz üldözi, és csak Athéné téveszti meg, aki bátyja, Deiphobus képében jelent meg neki, úgy dönt, hogy végzetes párbajt vív Akhilleusszal (Iliász, XXII, 131-248). ).

Az Iliász főszereplőjének, Akhilleusznak képe nemcsak kétértelmű, hanem fejlődési vonásokat is feltár a versben. Akhilleusz, az erősek legerősebbje és a bátrak legbátrabbja, nem tud ellenállni a sértésnek, amelyet a trójai akhájok legfelsőbb vezetője, Agamemnon sújtott rá, aki elvitte szeretett foglyát, Briseist. A dühös Akhilleusz abbahagyja a csatákban való részvételt, és édesanyja, Thetis istennő révén gondoskodik arról, hogy Zeusz vereséget küldjön az akhájoknak, ami arra kényszeríti őket, hogy megbánják a hősök leghatalmasabbjait ért sértést. Homérosz elismeri, hogy Akhilleusznak minden oka megvolt a dühöngésre, és mégis, már az Iliász bevezetőjében „pusztítónak, pusztítónak” nevezi Akhilleusz haragját (I, 2: Gnedich fordításában „félelmetes”), majd lépésről lépésre megmutatja. hogy Akhilleusz viselkedése legjobb barátja, Patroklosz halálához vezetett. Akhilleusz végül megbánta viselkedését. Az akhájok védelmére kel, és egy párbajban megöli Hectort. De itt Homérosz úgy ábrázolja Akhilleuszt, mint aki áthágta az isteni és emberi törvényeket Patroclus miatti gyászában és Hektor gyűlöletében: Akhilleusz kigúnyolja a halott Hektor testét, és meg fogja fosztani őt a temetéstől. Csak az Iliász utolsó dalában mutatja meg Homérosz Akhilleust, akit apja, Hektór Priamosz bánata enyhített meg, aki hozzá jött. Akhilleusz odaadja neki Hektór holttestét temetésre, ő pedig Priamosszal együtt sír (XXIV, 509-512). Ugyanaz az Akhilleusz, akit csak Athéné közbenjárása akadályozott meg attól, hogy megtámadja Agamemnont az I. énekben (188-221), az utolsó XXIV. énekben, maga intézkedik előre, hogy megakadályozza a dühkitörést, amely Priamosz megtámadására késztetheti. kérvényezőként érkezett hozzá (582-586).

A homéroszi eposz egyik legszembetűnőbb művészi technikája a hősök ábrázolása, akik nem saját késztetésükre cselekszenek, hanem fontos pillanatokban segítséget és tanácsot kapnak védőisteneiktől. Így már az Iliász első énekében a csak Akhilleusz számára látható Athéné, Héra nevében, megállítja őt abban a pillanatban, amikor kész volt karddal rohanni Agamemnónra, és megelégedést ígér Akhilleusznak az őt ért sértésért. (I, 193-218). A III. énekben Aphrodité megmenti a haláltól a Menelaosszal vívott párbajban vereséget szenvedett Paris-Alexandert (III, 374-382). Ugyanakkor az istenek mindig gondoskodnak arról, hogy a cselekmény vagy a már kialakult epikai hagyomány szerint, vagy a költő művészi tervének megfelelően alakuljon, így a német filológusok találóan jellemezték a homéroszi eposznak ezt a markáns vonását Gotterapparatként - azaz , „az istenek apparátusa”, amelyet a költő arra használ, hogy a cselekvést a kívánt irányba fejlessze.

Nyilvánvalóan a Homérosz előtti és Homéroszi kor emberei kritikus helyzetekben átérezhették döntéseiket, amelyeket egy istenség sugallatának hatására hoztak meg, és néhányan úgy gondolták, hogy hallotta az utasításaikat, vagy éppen ezeket az isteneket látta emberi, ill. Homérosznál azonban A költészetben az istenek beavatkozása az emberek ügyeibe és a hősök irányítása egyértelműen művészi eszközzé vált, amelynek célja különösen az eposz hőseinek felnevelése, ügyeiket a hétköznapi emberi szint felett. Nem véletlen, hogy a katonákat hazafelé felszólító Thersites váratlan beszédét csak saját alantas jelleme motiválta, Odüsszeusz ellenkezését pedig a vele és a visszatérni vágyókkal szemben a kapott parancs motiválta. Athénéből (Iliász, II, 166-277): Homérosz csak a legjobbaknak – nemesi származású nemes hősöknek – méltóztatja az istenek beavatkozását.

Még magát a sorsot - Moirát is - Homérosz művészi céljainak szolgálatába állítja: erre hivatkozik, ha nem tudja a hagyományokkal vagy a mű általános koncepciójával ütközés nélkül a cselekvést úgy fejleszteni, hogy az megfeleljen. rokonszenvére vagy volt ebben a pillanatban művészileg előnyös. Így a költő, aki egyértelműen Hektorral rokonszenvezik Akhilleusszal vívott párharcában, maga Zeuszt is rokonszenvre készteti Hektorral (XXII, 167 kk.), és megmagyarázza Hektór halálát, láthatóan a hagyományba iktatták, és mindenesetre szükséges, összhangban a Hektorral. az Iliász terve, mint a sors döntése.

A Homérosz előtti eposz hagyomány hatalmas és változatos volt. Homérosz hallgatói bizonyára jól emlékeztek sok istenekről és hősökről szóló mesére, amelyek nyilván legtöbbször epikus formába öltöztek. Ezt bizonyítja az a tény, hogy Homérosz gyakran megelégszik az olyan rendkívül érdekes mitikus epizódokra vonatkozó utalásokkal, mint például Herkules munkássága, valamint Zeusz és a Herkulest üldöző Hős között kialakult konfliktusok: a közönség nem bocsátotta volna meg Homérosznak ekkora fösvénységét. bemutatót, ha a legtöbb hallgató nem volt tisztában azzal, hogy miről beszélünk. Homérosz láthatóan nem csak közvetlenül használt fel költeményeiben néhány epizódot az epizódhagyományból, beleértve azokat is, amelyek nem a trójai háborúhoz kapcsolódnak, hanem kiindulópontként is szolgált ahhoz, hogy hasonló epizódokat hozzanak létre teljesen más anyagokon. Így van okunk azt gondolni, hogy a Meleager haragjáról és a harc megtagadásáról szóló ősi történet, amelyet Főnix Akhilleuszra intő beszédében használ (Iliász, IX, 529-599), adhatta Homérosznak az ötletet, hogy Achilles dühét leküzdje. az „Iliász” akció központja.