Mi történt Mohamed prófétával. Mohamed próféta története. Főbb dátumok és életesemények, rövid életrajz

Bevezetés

Az iszlám a harmadik és egyben utolsó a fejlett monoteista vallások közül. A Közel-Keletről származik, ugyanabban a talajban gyökerezett, ugyanazokból az eszmékből táplálkozott, és ugyanazokon a kulturális hagyományokon alapult, mint a kereszténység és a judaizmus.

Ez a legszigorúbb és legteljesebb monoteizmusával határokig tartó vallási rendszer két elődje alapján alakult ki, így nemcsak általános kulturális, hanem tisztán teológiai, vallási-kulturális kölcsönzések is itt minden lépésnél észrevehetők. .

Tehát az iszlám Nyugat-Arábiában (Hejaz régióban) keletkezett a 7. század elején. Ennek a vallásnak az alapítója egy mekkai lakos, Mohamed (570-632). 40 éves korában (kb. 610) Mohamed az egy Isten és Allah hírnökének vallotta magát, aki akaratát kinyilatkoztatásokon keresztül nyilatkoztatta ki neki, amelyeket maga Mohamed mondásaival együtt később a Koránba, a a muszlimok fő szent könyve. Az iszlám alapja Ábrahám hitének helyreállítása, amelyet Mohamed szerint a zsidók megrontottak. Mohamed próféta életével és munkásságával kapcsolatos számos kérdés továbbra is vitatott, és a szerzők nem tartották kötelességüknek szigorúan követni az iszlám tanulmányok egyik irányzatát sem. Ugyanakkor az orosz kultúra hagyományaiban (V. S. Solovyov, V. V. Bartold) a szerzők az iszlámot önálló monoteista vallásnak tekintették, nem kevésbé fejlett, mint mondjuk a kereszténységet.

A mű célja Mohamed próféta életének és tanításainak jellemzése.

Mohamed próféta élete és munkássága

Mohamed próféta Mekkában (Szaúd-Arábia) született i.sz. 570 körül. pl., a Quraish törzs Hashim klánjában. Mohamed apja, Abdallah meghalt Fia születése előtt, Mohamed anyja, Amina pedig csak hat éves korában halt meg, így a Fia árván maradt. Mohamedet először nagyapja, Abd al-Muttalib, egy kivételes jámbor ember nevelte fel, majd nagybátyja, Abu Talib kereskedő.

Abban az időben az arabok megrögzött pogányok voltak, akik közül azonban kiemelkedett néhány monoteizmus híve, mint például Abd al-Muttalib. A legtöbb arab nomád életet élt ősi területein. Kevés város volt. Közülük a főbbek Mekka, Yathrib és Taif.

Fiatalkorától kezdve a Prófétát kivételes jámborság és jámborság jellemezte, nagyapjához hasonlóan hitt az Egy Istenben. Először a nyájokat gondozta, majd részt vett nagybátyja, Abu Talib kereskedelmi ügyeiben. Híres lett, az emberek megszerették, és jámborsága, tisztessége, igazságossága és körültekintése iránti tisztelete jeléül az al-Amin (Megbízható) tiszteletbeli becenevet adományozták.

Később egy Khadidzsa nevű gazdag özvegy kereskedelmi ügyeit intézte, aki valamivel később felajánlotta Mohamednek, hogy vegye feleségül. A korkülönbség ellenére boldog házaséletet éltek hat gyermekkel. És bár akkoriban az arabok között gyakori volt a többnejűség. A próféta nem vett fel feleséget, amíg Khadija élt.

Ez az új pozíció sokkal több időt szabadított fel az imára és az elmélkedésre. Mohamed szokása szerint visszavonult a Mekkát körülvevő hegyekbe, és ott hosszú időre elzárkózott. Néha elzárkózása több napig tartott. Különösen beleszeretett a Hira-hegy barlangjába (Jabal Nyr - Fényhegyek), amely méltóságteljesen emelkedik Mekka fölé. Az egyik ilyen látogatás alkalmával, amely 610-ben történt, az akkor körülbelül negyvenéves Mohameddel történt valami, ami teljesen megváltoztatta egész életét.

Hirtelen látomásban megjelent előtte Gábriel (Gábriel) angyal, és a kívülről megjelenő szavakra mutatva megparancsolta, hogy mondja ki azokat. Mohamed tiltakozott, és kijelentette, hogy analfabéta, ezért nem fogja tudni elolvasni őket, de az angyal továbbra is ragaszkodott hozzá, és ezeknek a szavaknak a jelentése hirtelen feltárult a próféta előtt. Parancsot kapott, hogy tanulja meg őket, és pontosan adja át a többi embernek. Így került sor a Könyv mondásainak első kinyilatkoztatására, amelyet ma Koránként ismernek (az arab „olvasásból”).

Ez az eseménydús éjszaka Ramadán hónapjának 27-ére esett, és Laylat al-Qadrnak hívták. Ezentúl a próféta élete már nem az övé volt, hanem annak a gondjaira bízták, aki elhívta a prófétai küldetésre, és napjai hátralevő részét Isten szolgálatában töltötte, üzeneteit hirdetve mindenhol. .

Amikor kinyilatkoztatásokat kapott, a próféta nem mindig látta Gábriel angyalt, és amikor látta, az angyal nem mindig jelent meg ugyanabban a köntösben. Néha az angyal emberi alakban jelent meg előtte, elhomályosítva a látóhatárt, néha pedig a Prófétának csak önmagán sikerült elkapnia a tekintetét. Időnként csak egy hangot hallott, amely hozzá szólt. Néha az imában mélyen elmerülve kapott kinyilatkoztatásokat, máskor viszont teljesen „véletlenül” jelentek meg, amikor például Mohamed a mindennapi élet dolgaival volt elfoglalva, sétálni ment, vagy egyszerűen csak lelkesen hallgatott egy értelmes beszélgetés.

A Quraysh úgy döntött, hogy betilt minden kereskedelmi, üzleti, katonai és személyes kapcsolatot a Hashim klánnal. E klán képviselőinek szigorúan tilos volt Mekkában megjelenniük. Nagyon nehéz idők következtek, és sok muszlim súlyos szegénységre volt ítélve.

619-ben meghalt a próféta felesége, Khadija. Ő volt a legodaadóbb támogatója és segítője. Ugyanebben az évben meghalt Mohamed nagybátyja, Abu Talib is, aki megvédte őt törzstársai legerőszakosabb támadásaitól. A próféta bánatában hagyta el Mekkát, és Taifba ment, ahol megpróbált menedéket találni, de ott is elutasították.

A próféta barátai egy Sauda nevű jámbor özvegyasszonyt vették el feleségül, akiről kiderült, hogy nagyon méltó nő, és egyben muszlim is.

619-ben Mohamednek lehetősége volt átélni élete második legfontosabb éjszakáját - a mennybemenetel éjszakáját (Laylat al-Miraj). Ismeretes, hogy a prófétát felébresztették, és egy varázslatos állatot vittek magával Jeruzsálembe. A Sion-hegyen található ősi zsidó templom helye fölött megnyílt az ég, és megnyílt egy út, amely Mohamedet Isten trónjához vezette, de sem ő, sem az őt kísérő Gábriel angyal nem léphetett be a túlvilágra. Azon az éjszakán a muszlim ima szabályait feltárták a Prófétának. Ők váltak a hit középpontjába és a muszlim élet megingathatatlan alapjaivá. Mohamed más prófétákkal is találkozott, és beszélt velük, köztük Jézussal (Ézsa), Mózessel (Múza) és Ábrahámmal (Ibrahim). Ez a csodálatos esemény nagymértékben megvigasztalta és megerősítette a prófétát, és megerősítette, hogy Allah nem hagyta el őt, és nem hagyta békén bánatával.

Mostantól a Próféta sorsa változott meg a legdöntőbb módon. Mekkában még mindig üldözték és kigúnyolták, de a próféta üzenetét már messze a város határain túl is hallották. Yathrib vénei közül néhányan rávették őt, hogy hagyja el Mekkát és költözzön városukba, ahol becsülettel fogadják vezetőként és bíróként. Arabok és zsidók éltek együtt ebben a városban, állandóan háborúban álltak egymással. Remélték, hogy Mohamed békét hoz nekik. A próféta azonnal azt tanácsolta sok muszlim követőjének, hogy vándoroljanak Yathribba, amíg Ő Mekkában marad, nehogy fölösleges gyanakvást keltsen. Abu Talib halála után a felbátorodott Quraish nyugodtan megtámadhatta Mohamedet, meg is ölhette, és tökéletesen megértette, hogy ez előbb-utóbb megtörténik.

A próféta távozását drámai események kísérték. Maga Mohamed csodálatos módon megmenekült a fogságból, köszönhetően a helyi sivatagok kivételes tudásának. A kurájok sokszor majdnem elfogták, de a Prófétának mégis sikerült elérnie Yathrib külvárosát. A város izgatottan várta őt, és amikor Mohamed megérkezett Jaszribba, az emberek menedéket kínálva siettek hozzá. Mohamed megzavarta a vendégszeretetüket, és a tevéjét választotta. A teve megállt egy helyen, ahol datolya száradt, és azonnal bemutatták a Prófétának, hogy házat építsen. A város új nevet kapott - Madinat an-Nabi (a próféta városa), amelyet most Medinaként rövidítenek.

A próféta azonnal megkezdte a rendelet kidolgozását, amely szerint Medina összes harcoló törzsének és klánjának legfőbb fejének kiáltották ki, akik ezentúl kénytelenek voltak engedelmeskedni parancsainak. Megállapította, hogy minden polgár szabadon gyakorolhatja vallását békés együttélésben, anélkül, hogy félne az üldözéstől vagy szégyentől. Egyetlen dolgot kért tőlük - egyesíteni és visszaverni minden ellenséget, aki meg merte támadni a várost. Az arabok és zsidók korábbi törzsi törvényeit felváltotta az „igazságosság mindenkinek” alapelve, társadalmi státusztól, bőrszíntől és vallástól függetlenül.

Egy városállam uralkodójává válni, és mérhetetlen gazdagságra és befolyásra tesz szert. A próféta azonban soha nem élt úgy, mint egy király. Lakása egyszerű vályogházakból állt, amelyeket feleségei számára építettek; Még saját szobája sem volt soha. A házaktól nem messze volt egy udvar kúttal - ez a hely, amely innentől kezdve mecsetté alakult, ahol a hívő muszlimok összegyűlnek.

Mohamed próféta szinte egész élete állandó imádságban és a hívők tanításában telt el. Az öt kötelező imán kívül, amelyet a mecsetben végzett, a próféta sok időt szentelt a magányos imának, és néha az éjszaka nagy részét jámbor elmélkedéseknek szentelte. Feleségei éjszakai imát végeztek Vele, majd visszavonultak a szobáikba, ő pedig sok órán át imádkozott, és az éjszaka vége felé rövid időre elaludt, hogy aztán hamarosan felébredjen a hajnal előtti imára.

628 márciusában a próféta, aki arról álmodott, hogy visszatér Mekkába, úgy döntött, hogy valóra váltja álmát. 1400 követővel indult útnak, teljesen fegyvertelenül, két egyszerű fehér fátyolból álló zarándokruhát viselve. A Próféta követőinek azonban megtagadták a belépést a városba, annak ellenére, hogy Mekka sok polgára gyakorolta az iszlámot. Az összecsapások elkerülése érdekében a zarándokok Mekka közelében, a Hudaibiya nevű területen hozták meg áldozataikat.

629-ben Mohamed próféta terveket kezdett Mekka békés elfoglalására. A Hudaibiya városában megkötött fegyverszünet rövid életűnek bizonyult, és 629 novemberében a mekkaiak megtámadták az egyik törzset, amely baráti szövetséget kötött a muszlimokkal. A Próféta 10 000 ember élén vonult be Mekkába, a legnagyobb hadsereg, amely valaha elhagyta Medinát. Mekka közelében telepedtek le, ami után a város harc nélkül megadta magát. Mohamed próféta diadalmasan lépett be a városba, azonnal a Kába-ba ment, és hétszer körbejárta a rituális kört. Aztán bement a szentélybe, és elpusztította az összes bálványt.

Mohamed próféta csak 632 márciusában tette meg egyetlen teljes értékű zarándokútját a Hajat al-Wida (Az utolsó zarándoklat) néven ismert Kába-szentélyhez. E zarándoklat során kinyilatkoztatásokat küldtek neki a haddzs szabályairól, amelyeket a mai napig minden muszlim követ. Amikor a próféta elérte az Arafat-hegyet, hogy „Allah elé álljon”, kihirdette utolsó prédikációját. Mohamed már akkor is súlyosan beteg volt. Amennyire csak tudta, folytatta az imákat a mecsetben. Nem volt javulás a betegségben, és teljesen megbetegedett. 63 éves volt. Köztudott, hogy utolsó szavai a következők voltak: „Én a Paradicsomban maradok a legméltóbbak között.” Követői nehezen hitték el, hogy a próféta közönséges emberként halhat meg, de Abu Bakr emlékeztette őket az Uhud-hegyi csata után elhangzott kinyilatkoztatás szavaira:

"Muhamed csak hírvivő. Nincs többé olyan hírvivő, aki korábban volt; ha meghal vagy megölik, tényleg visszafordulsz?" (Korán, 3:138).

2. Mohamed tanításai. Korán

Mohamed nem volt mélyen eredeti gondolkodó. Egy új vallás megalapítójaként ebben a tekintetben egyértelműen alulmaradt másokkal, például a félig legendás Buddhával, Jézussal, Lao-ce-vel vagy a nagyon is valóságos Konfuciusszal. Mohamed eleinte egyáltalán nem ragaszkodott ahhoz, hogy új tanítást hozzon létre, egyetlen isten elismerését szorgalmazva, amely némileg rokon a keresztényekkel vagy a zsidókkal, bár ugyanakkor rokon a Kába legmagasabb isteni szimbólumával. Nyíltan a Bibliából kölcsönözte tanításának minden dogmáját, beleértve a prófétákat is Ábrahámtól Jézusig. Érdekes, hogy a fiatal vallás terjedésének első éveiben Mohamed még imádkozott is, arcát a zsidók és keresztények szent városa - Jeruzsálem - felé fordította. Csak miután a zsidók elkezdték nyíltan nevetségessé tenni az írástudatlan Mohamed hibáit, a próféta elrendelte, hogy imádság közben fordítsák arcukat Mekka felé.

Miután létrehozta egy Allah kultuszát, Mohamed felszólította követőit, hogy naponta imádkozzanak hozzá, mosdással kísérve az imát, valamint böjtöljenek és járuljanak hozzá a hívek közös kincstárához a szegények javára.

Mohamed a Bibliáikból kölcsönözte az utolsó ítélet gondolatát, a menny és a pokol, a Sátán (Saitan), a démonok (dzsinnek) és még sok más gondolatát. Eleinte aktívan felszólalt a szegények támogatása és a kereskedők általi elnyomás ellen. Mohamed Medinában. Mohamed követőinek száma Mekkában nőtt, és ez egyre nagyobb ellenállásba ütközött a gazdag Quraish kereskedők, a város legbefolyásosabb lakói részéről. A Kába szentélyére és isteneire támaszkodó koraik nem látták értelmét az új vallásnak, sőt támogatóinak megerősödésétől tartottak. Khadija és Abutalib halála megfosztotta Mohamedet a belső támogatástól Mekkában, és 622-ben a próféta néhány követőjével a szomszédos Medinába ment, amely Mekkával versenyez.

A kurájokkal ellenséges Medina készségesen elfogadta Mohamedet (anyja yathribi származású), és a nagy zsidó közösség jelenléte Medinában felkészültebbé tette tanításait. Nem sokkal Mohamed Medinába érkezése után a város lakosságának csaknem többsége csatlakozott a hívek soraihoz. Óriási siker volt, szinte diadal, így a 622-es évet, a migráció évét kezdték az új muszlim korszak (arabul hidzsra) első évének tekinteni.

Mohamed egyszerű prédikátorból egy olyan közösség politikai vezetőjévé változott, amelyben eleinte nemcsak muszlimok voltak. Autokráciája fokozatosan beépül Medinában. Mohamed fő támasza a Mekkából vele együtt érkezett muszlimok – a muhadzsírok és a medinai muszlimok – az anszárok voltak.

Mohamed abban is reménykedett, hogy vallási és politikai támogatást talál a jathribi zsidóktól, sőt határozottan Jeruzsálemet választotta kiblának. Nem voltak hajlandók azonban elismerni Mohamedet a nem zsidó messiásnak, sőt kigúnyolták Allah prófétáját, sőt Mohamed ellenségeivel – a mekkaiakkal – kapcsolatba kerültek. Hozzájuk csatlakozott néhány más pogány, zsidó és keresztény yathrib is, akik kezdetben készségesen elfogadták az iszlámot, de aztán ellenezték Mohamedet. Ezt a belső medinai ellentétet a Korán többször is elítéli „képmutatók” (munafikun) néven.

Medinában felépült az első mecset, Mohamed háza, lefektették a muszlim rituálé alapjait - az ima, a tisztálkodás, a böjt szabályait, az imára való felhívást, a jámbor szükségletek gyűjtését stb. Mohamed prédikációiban elkezdték rögzíteni a közösségi élet szabályait - az öröklés, a vagyonmegosztás, a házasságok alapelveit. Betiltják a bort, a sertéshúst és a szerencsejátékokat.

Mohamed, mint Allah hírnöke, pozíciója kezd kiemelkedni. A „kinyilatkoztatásokban” Mohamed különleges tiszteletére vonatkozó igények jelennek meg, bizonyos, mások számára kötelező tilalmak alóli kivételeket „leküldik” neki. Így Medinában Mohamed alakította ki a vallástanítás, a rituálé és a közösségszervezés alapelveit.

A medinai muszlim közösség kidolgozta saját alapokmányát, saját szervezeti formáit, az első törvényeket és rendeleteket nemcsak a rituálé és a kultusz, hanem a mindennapi élet normái terén is. Mindezen törvények kidolgozásával Mohamed észrevehetően elmélyítette tanításai és a keresztények és zsidók tanításai közötti különbségeket, ami lehetővé tette, hogy jelentős lépést tegyenek egy új vallás kialakítása felé másoktól, még ha azzal kapcsolatban is álljanak.

Ezt a lépést az is elősegítette, hogy a próféta szakított a medinai zsidó kolóniával, amely Mekkával szövetségben lépett fel a muszlimok ellen. Hamarosan szinte egész Dél- és Nyugat-Arábia alávetette magát a medinai iszlám közösség befolyásának.

Mohamed tanának alapgondolatait és alapelveit a Korán, a muszlimok szent könyve rögzíti. Az iszlámban elfogadott hagyomány szerint a Korán szövegét maga Allah tárta fel a prófétának Jabrail (a bibliai Gábriel arkangyal, aki közvetítőként szolgált Isten és az emberek között) közvetítésével. Allah többször is közvetítette szent parancsolatait különböző prófétákon keresztül - Mózes, Jézus és végül Mohamed. Így magyarázza az iszlám teológia a Korán és a Biblia szövegei közötti számos egybeesést: a korábbi prófétákon keresztül közvetített szent szöveget a zsidók és keresztények eltorzították, nem sokat értetek belőle, valamit kihagytak, elferdítettek, ezért csak legújabb verziója, amelyet a nagy Mohamed próféta engedélyezett, a hívek birtokolhatják a legmagasabb és vitathatatlan isteni igazságot.

A Koránnak ez a legendája, ha megtisztul az isteni beavatkozástól, közel áll az igazsághoz. A Korán fő tartalma olyan szorosan kapcsolódik a Bibliához, mint maga az iszlám a zsidó-kereszténységhez. De mindent sokkal egyszerűbben magyaráznak el, mint ahogy a muszlim teológia megpróbálja. Maga Mohamed nem olvasott könyveket, így a Bibliát sem. A próféta útjára lépve azonban közvetítőkön keresztül nagyon szorgalmasan megismerkedett a szent zsidó-keresztény szövegek tartalmával, amelyek ugyanarról az egy és mindenható istenről szóltak, akit Mohamed Allah néven kezdett imádni.

Gondolatban feldolgozva, az arab nemzeti-kulturális hagyományokkal ügyesen ötvözve, Mohamed erre az alapra építette első prédikációit, melyeket aztán titkárai-írnokai lejegyezve a Korán alapját képezték. Mohamed ideges pszichéje nagyban hozzájárult ahhoz, hogy követői szemében a próféta valóban egyfajta mennyei hírnöknek tűnt, aki a legmagasabb istenség nevében beszél. Mondásait, leggyakrabban rímes próza formájában, isteni igazságként fogták fel, és ebben a minőségben kerültek be a Korán egységes szövegébe.

Az arab kultúra egyik legjobb szakértője, I. A. Kracskovszkij akadémikus, aki kifejezetten tanulmányozta és oroszra fordította a Koránt, a Korán szövegében az egyes fejezetek nyelvi és stílusbeli különbségei ellenére egy érezheti a fő tartalom, a fő gondolat bizonyos egységét, Mohamed prédikációira visszanyúlva. A szakértők két fő csoportot különböztetnek meg a Korán fejezetei (szúrái) között: a mekkai, amely Mohamed prédikációira nyúlik vissza, aki a Hidzsra előtt kezdte prófétai útját, amikor kevesen ismerték fel hitoktatónak, és a Medinát. az egyik, az iszlám már széles körben elismert és tisztelt megalapítójának mondásain alapul. A Korán szövege hirtelen és gyakran ellentmondásos, bár egyetlen fejezeten belül érezhető a vágy a téma és a cselekmény egységének megőrzésére.

Következtetés

A modern tudományban általános egyetértés van abban, hogy Mohamed valóban élt és cselekedett, kimondta a Koránt alkotó szavak jelentős részét, és megalapította a muszlim közösséget, először Mekkában, majd Yathribben. Mohamed életrajzában (síra), szavairól és tetteiről szóló legendákban (hadísz), a Korán kommentárjaiban (tafsir) stb. A történelmileg megbízható információk mellett számos későbbi kiegészítés, találgatás és legenda is megtalálható. Ezek együttesen alkotják a próféta életrajzát, amelyet minden muszlim ismer. Az iszlám elvileg nem ruházza fel Mohamedet semmilyen természetfeletti tulajdonsággal. A Korán többször is hangsúlyozza, hogy ő is olyan ember, mint mindenki más.

Alakja körül azonban fokozatosan kialakult a csodákról szóló legendák köre. Némelyikük utalásokat fejleszt ki a Koránból, például azt a legendát, amely szerint angyalok vágták meg a fiatal Mohamed mellkasát és megmosták a szívét, vagy a legenda éjszakai útjáról a varázslatos al-Burak állaton Jeruzsálembe, majd felment a mennybe. Számos legenda alakult ki Mohamed csodáiról - jelenlétében tejet ad a fejő bárány, sok embernek elegendő kis mennyiségű étel stb. Általában azonban viszonylag kevés ilyen anyag található a legendákban Mohamed.

Felhasznált irodalom jegyzéke

Vasziljev S. Keleti vallások története. - M.: Felsőiskola, 2002. - 304 p.
Grundman V., Ellert G. Názáreti Jézus, Mohamed - Allah prófétája. - M.: Főnix, 2004. - 743 p.
A vallástudomány alapjai. / Szerk.: I. N. Jakovlev. - M.: Felsőiskola, 2004. P. 302..

Mawlid al-Nabi, ami arabul a próféta születését jelenti, az iszlám fő mozgalmai különböző napokon ünneplik - a szunniták Mohamed próféta születésnapját Rabi al-Awwal 12-én, a síiták pedig 17-én ünneplik.

Különleges helyet foglal el a muszlim naptárban Rabi al-Awwal hónapja, ami a tavasz kezdetét jelenti, amikor Mohamed próféta született, majd meghalt.

Mohamed próféta születését csak 300 évvel az iszlám megjelenése után kezdték ünnepelni.

Hol és mikor született a próféta?

Mohamed próféta a hagyomány szerint Kr.u. 570 körül (más források szerint 571-ben) született a Gergely-naptár szerint Mekkában (Szaúd-Arábia) - a Korán értelmezői szerint ez az esemény 12-én történt. a holdnaptár harmadik hónapja, az elefánt évében, hétfőn.

Mohamed próféta pontos születési dátuma ismeretlen maradt, így az iszlámban a születésnapi ünneplést tulajdonképpen a halála dátumára időzítik – az iszlám szerint a halál nem más, mint a születés az örök életre.

Mohamed próféta apja néhány hónappal születése előtt meghalt, édesanyja, Amina pedig álmában látott egy angyalt, aki azt mondta, hogy különleges gyermeket hord a szíve alatt.

A Próféta születését rendkívüli események kísérték. Már körülmetélve született, és azonnal képes volt a karjára támaszkodni és felemelni a fejét.

A próféta nagynénje, Safiya így mesélt a születéséről: "Mohamed születésekor az egész világot elöntötte a fény. Ahogy megjelent, azonnal kormot készített (meghajolt). És felemelte a fejét, világosan ezt mondta: " Nincs más istenség, csak Allah, én vagyok Allah Küldötte."

Árva rész

Mohamed körülbelül hat éves korában árva lett, és nagyapja, Abdul Mutalib, a hasemita klán feje lett a gyámja. Két évvel később, nagyapja halála után a fiú nagybátyja, Abu Talib házában kötött ki, aki a kereskedelem művészetére kezdte tanítani.

A leendő próféta kereskedő lett, de a hit kérdései nem hagyták el. Tizenévesen megismerkedett a kereszténység, a judaizmus és más hiedelmek vallási mozgalmaival.

A mekkai gazdagok között volt a kétszer özvegy Khadija, aki Mohamedtől lenyűgözve, annak ellenére, hogy 15 évvel idősebb volt nála, feleségül hívta a 25 éves fiút.

A házasság boldognak bizonyult, Mohamed szerette és tisztelte Khadiját. A házasság jólétet hozott Mohamednek - szabadidejét spirituális küldetéseknek szentelte, amelyekhez fiatal kora óta vonzotta. Így kezdődött a próféta és a prédikátor életrajza.

Prófétai küldetés

Mohamed 40 éves lett, amikor prófétai küldetése elkezdődött.

Az iszlám vallás alapítójának életrajza azt mondja, hogy Mohamed gyakran szeretett visszavonulni a nyüzsgéstől és a világtól a Hira-hegy barlangjában, ahol elmélkedésbe és gondolkodásba merült.

A Korán első szúráját a Hira-hegy barlangjában tárták fel a prófétának a hatalom és az eleve elrendelés éjszakáján vagy Laylat al-Qadr-ban, 610-ben.

Allah parancsára az egyik angyal, Jebrail (Gábriel) megjelent Mohamed prófétának, és azt mondta neki: „Olvass!” Az "olvasni" szó jelentése "Korán". Ezekkel a szavakkal kezdődött a Korán kinyilatkoztatása – azon az éjszakán Jebrail angyal átadta Surah Clot első öt versét (kinyilatkoztatását).

De a küldetés Mohamed haláláig tartott, mivel a Nagy Koránt 23 éven keresztül tárták fel a Prófétának.

Miután találkozott Jebrail angyallal, Mohamed prédikálni kezdett, és követőinek száma folyamatosan nőtt. A próféta azt mondta, hogy a Mindenható Allah teremtette az embert, és vele együtt mindent, ami élő és élettelen a földön, és felszólította törzstársait, hogy éljenek igaz életet, tartsák be a parancsolatokat, és készüljenek fel a közelgő isteni ítéletre.

Mohamed prédikációiban Mekka befolyásos lakosai a hatalom fenyegetését látták, és összeesküvést terveztek ellene, a próféta követőit pedig zaklatásnak, erőszaknak és még kínzásnak is kitették.

A társak rávették a prófétát, hogy hagyja el a veszélyes vidéket, és költözzön Mekkából Yathribba (később Medinának hívták). A vándorlás fokozatosan ment végbe, és az utolsóként Mohamed próféta vándorolt el, aki a július 16-ának megfelelő napon hagyta el Mekkát, és 622. szeptember 22-én érkezett Medinába.

Ettől a nagyszerű eseménytől kezdődik a muszlim naptár visszaszámlálása. Az 1439-es újév a hidzsri szerint - Ras al-Sana (hidzsri nap), Muharram szent hónapjának első napjára érkezett - a Gergely-naptár szerint 2017-ben ez a nap szeptember 21-re esett.

Az áttelepítés lehetővé tette sok hívő megmentését a pogányok elnyomásától, biztonságos élet megteremtését, és ettől a pillanattól kezdve az iszlám terjedése nemcsak az Arab-félszigeten, hanem az egész világon megindult.

Mohamed próféta 630-ban tért vissza Mekkába, és 8 évvel száműzetése után diadalmasan lépett be a szent városba, ahol a prófétát tisztelők tömegei fogadták Arábia egész területéről.

Véres háborúk után a környező törzsek felismerték Mohamed prófétát és elfogadták a Koránt. És hamarosan Arábia uralkodója lett, és hatalmas arab államot hozott létre.

A próféta halála

A prédikátor egészségét aláásta fia hirtelen halála – ismét elindult, hogy megnézze a szent várost, és halála előtt imádkozzon a Kábában.

10 ezer zarándok gyűlt össze Mekkában, akik Mohamed prófétával akartak együtt imádkozni – tevén körbelovagolta a Kábát és állatokat áldozott. A zarándokok nehéz szívvel hallgatták Mohamed szavait, és rájöttek, hogy utoljára hallgatnak rá.

Medinába visszatérve elbúcsúzott a körülötte lévő emberektől, és bocsánatot kért tőlük, szabadon engedte rabszolgáit, és elrendelte, hogy a pénzét a szegényeknek adják. Mohamed próféta 632. június 8-án éjjel halt meg

Mohamed prófétát ott temették el, ahol meghalt, felesége, Aisha házában. Ezt követően egy gyönyörű mecsetet emeltek a próféta hamvaira, amely a muszlim világ egyik szentélyévé vált. A muszlimok számára Mohamed próféta sírja előtt meghajolni ugyanolyan istenfélő cselekedet, mint a mekkai zarándoklat.

Hogyan ünnepeljünk

Mohamed próféta születésnapja a harmadik legfontosabb dátum a muszlimok számára. Az első két helyet azok az ünnepek foglalják el, amelyeket a próféta élete során ünnepelt - Eid al-Adha és Kurban Bayram.

Mohamed próféta születésnapjának ünneplésének napjain a legjámborabb dolog az lehet, ha meglátogatjuk Allah Küldöttének sírját Medinában, és imádkozunk a mecsetben. Nem mindenkinek sikerül, de mindenkinek el kell olvasnia Mohamednek szentelt imát, mind a mecsetben, mind otthon.

Mohamed próféta születésnapján az iszlám országok hagyományosan mawlidokat tartanak - ünnepélyes eseményeket, ahol a muszlimok dicsérik a prófétát, beszélnek az életéről, a családjáról és mindenről, ami vele kapcsolatos.

Egyes muszlim országokban az ünnepet meglehetősen csodálatosan ünneplik - a városokban plakátokat lógatnak ki a Szent Korán verseivel, az emberek mecsetekben gyűlnek össze, és vallási énekeket (nasheeds) énekelnek.

Az iszlám teológusok között nézeteltérés van a Mohamed próféta születésnapja tiszteletére tartott ünnep megengedhetőségét illetően. Például a szalafiak Mawlid al-Nabit innovációnak tekintik, és megjegyzik, hogy a próféta „minden innovációt” hibának nevezett, anélkül, hogy különbséget tett volna a „jó” és a „rossz” innovációk között.

Az anyag nyílt források alapján készült

Kérdés válasz

Miért érdemelnek több szeretetet az arabok, különösen a kurájok a muszlimoktól, mint más népek?

Az arabokat a Mindenható választotta az iszlám terjesztésére. Allah leküldte az emberiségnek az utolsó Szentírást – a Koránt – arabul. Az arabok közül pedig a Quraish-t emelte ki, Mohamedet (ﷺ) választotta prófétának ebből a családból. Ezt Allah Küldöttének (ﷺ) hadíszai is kijelentik. És mivel a próféta (ﷺ) arab volt, a Korán arabul jelent meg, és a Paradicsom lakóinak nyelve arab.

Milyen jelentős események előzték meg a próféta születését?ﷺ )?

Azon az éjszakán, amikor Prófétánk (ﷺ) megszületett, egy új csillag jelent meg az égen. Az összes bálvány, amely a Kábaban volt, összeomlott; a tűz, amelyet a hitetlenek imádtak, és amelyet ezer éve nem oltottak ki, kialudt; A Száva-tó, amelyet a hitetlenek imádtak, kiszáradt. Attól az éjszakától kezdve a papok nem kaptak üzeneteket az égből, hogy a dzsinnek hoztak nekik; a perzsa sah (Kisra) palotájának falai megrepedtek és 14 erkély kidőlt; Jemen uralkodójának, Abrahanak a Kába elpusztítására készülő csapatait, háborús elefántokat vitt magával, a Mindenható megsemmisítette stb.

Soroljon fel néhány jelet és csodát, amelyek akkor történtek, amikor a próféta anyja (ﷺ) terhes volt tőle.

Azon az éjszakán, amikor Aminát, miután teherbe esett, Allah kiválasztotta, hogy legyen minden ember és közösség Urának anyja, a quraysh állatok beszélni kezdtek, tanúbizonyságot téve arról, hogy Amina a méhében hordozza Allah jövendőbeli Küldöttét ( ﷺ). Sok király és uralkodó trónja megfordult, bálványaik összeomlottak.

A hosszú aszályok és a terméskiesések után a föld újra virágzott. Amina álmában értesült arról, hogy terhes, és a szíve alatt hordozza minden világ Urát és a Mindenható legjobb Teremtését. Szülés közben nem érzett fájdalmat vagy elnehezülést.

Amina terhessége alatt észrevette, hogy a madarak tiszteletteljesen veszik körül, tisztelve azt, akit a méhében hordott. És amikor a kúthoz közeledett, hogy vizet merítsen, maga a víz felemelkedett a tetejére Allah Küldötte (ﷺ) nagysága iránti tisztelet jeleként. Amikor mindezt elmondta férjének, Abdullahnak, az azt mondta, hogy ennek oka születendő gyermekük nagyszerűsége. Amina felidézte, hogy hallotta az angyalok dicséretét (tasbih) a tiszteletére.

Hová vitték az angyalok a prófétát?ﷺ ) közvetlenül a születése után?

Közvetlenül Mohamed (ﷺ) születése után Gábriel angyal Allah parancsára a föld fölé emelte őt keletről nyugatra, és minden emberhez és dzsinnekhez eljuttatta a földön és a mennyben a próféta születésének hírét ( ﷺ). Az egész Univerzumot megmutatták neki. Mindez nem tartott tovább egy óránál, és Mohamedet (ﷺ) visszavitték otthonába (Said-afandi, „Kisasul anbiya”, 2. kötet, 111. o.).

Mit csináltak a prófétával?ﷺ ) három angyal közvetlenül a születése után?

Amikor a Próféta (ﷺ) megszületett, három angyal jelent meg, hogy felkészítsék őt a mennybemenetele előtt. Az egyik angyalnak pézsmaillatú ezüst kancsója volt, a másiknak arany csésze, a harmadiknak pedig hajtogatott selyem, fehér, mint a hó.

Először az angyalok, vizet öntve egy kancsóból, hétszer megmosták a Próféta (ﷺ) testét. Egy tálba tették, megmosták a fejét és a lábát, majd gyönyörű tömjénnel illatosították, a szeme pedig antimonnal rajzolódott ki. Ezután Rizvan angyal a próféta (ﷺ) lapockái közé helyezte a prófécia selyembe csomagolt pecsétjét (Said Afandi, „Kisasul anbiya”, 2. kötet, 113–114. o.).

Milyen bölcsesség az angyalok által a próféta mellébe vágni?ﷺ )?

A Próféta (ﷺ) szívét többször megmosták. Gyermekként a próféta (ﷺ) szívét megmosták, hogy megvédjék a Sátántól. Mielőtt a hírvivő küldetésével megbízták volna, szívét újra megmosták, hogy a kinyilatkoztatást (vahyu) a legtökéletesebb, legtisztább formájában fogadhassa el. Mennybemenetele éjszakáján megmosták, hogy felkészüljön az Allah-hal folytatott párbeszédre. (Erről bővebben Muhammad al-Alawi „Muhammad al-insanul-kamil” című könyvében olvashat.)

Ki adta a prófétának és miért?ﷺ) Mohamed név?

Közvetlenül a szülés után a Próféta (ﷺ) anyja hírt küldött nagyapjának, Abdul Muttalibnek a gyermek születéséről. Nagyon boldog volt, és az újszülöttet Mohamednek (ﷺ) nevezte el. Ez a név nem volt széles körben ismert az arabok körében. De a mennyei írások megemlítették (a Tórában, az evangéliumban stb.), és a Mindenható Allah ihlette Abdulmuttalibet, hogy a gyermeket Mohamednek (ﷺ) nevezze el, beteljesítve eleve elrendelését ("Nurul-Yakin", 10. o.) ).

A próféta eleinte kerülte a nyilvános prédikációkat, inkább a személyes beszélgetéseket részesítette előnyben az érdeklődőkkel és azokkal, akik rendkívüli változásokat észleltek benne. A muszlim ima sajátos útja tárult fel előtte, és azonnal megkezdte a mindennapi jámbor gyakorlatokat, ami változatlanul kritika hullámot váltott ki az őt látók részéről. Miután megkapta a legmagasabb parancsot a nyilvános prédikáció megkezdésére, Mohamedet kigúnyolta és átkozta az emberek, akik alaposan kigúnyolták kijelentéseit és tetteit. Eközben sok qurays komolyan megriadt, ráébredve, hogy Mohamed ragaszkodása az Egy Igaz Istenbe vetett hit megalapozásához nemcsak a többistenhit presztízsét áshatja alá, hanem a bálványimádás teljes hanyatlásához is vezethet, ha az emberek hirtelen elkezdenének megtérni a próféta hitére. . Mohamed néhány rokona fő ellenfelévé vált: magát a prófétát megalázva és kigúnyolva, nem felejtettek el gonoszt tenni a megtértekkel szemben. Számos példa van az új hitet elfogadók gúnyolására és visszaéléseire. A korai muszlimok két nagy csoportja menedéket keresve Abesszíniába költözött, ahol a keresztény negusz (király), akit nagyon lenyűgöztek tanításaik és életmódjuk, beleegyezett, hogy védelmet nyújtson nekik. A Quraysh úgy döntött, hogy betilt minden kereskedelmi, üzleti, katonai és személyes kapcsolatot a Hashim klánnal. E klán képviselőinek szigorúan tilos volt Mekkában megjelenniük. Nagyon nehéz idők következtek, és sok muszlim súlyos szegénységre volt ítélve.

A próféta barátai egy Sauda nevű jámbor özvegyasszonyt vették el feleségül, akiről kiderült, hogy nagyon méltó nő, és egyben muszlim is. Aisha, barátja, Abu Bakr fiatal lánya egész életében ismerte és szerette a prófétát. És bár túl fiatal volt a házassághoz, az akkori szokások szerint mégis sógornőként lépett be a Mohamed családba. Szükséges azonban eloszlatni azt a tévhitet, amely azokban az emberekben él, akik egyáltalán nem értik a muszlim többnejűség okait. Azokban az időkben egy muszlim, aki több nőt vett feleségül, könyörületből tette ezt, és kegyelmesen nyújtott nekik védelmet és menedéket. A muszlim férfiakat arra biztatták, hogy segítsenek a csatában elesett barátaik feleségein, biztosítsanak nekik külön házat, és úgy bánjanak velük, mintha legközelebbi rokonaik lennének (persze kölcsönös szerelem esetén minden másképp lehet).

Abból a tényből adódóan, hogy Mohamed próféta férfi – ahogy a Szent Korán egyik sora mondja: „egy közülünk” –, sok olyan cselekedete van, amelyeken érdemes elgondolkodni és megpróbálni a gyakorlatba ültetni. Csak most, egy olyan kiváló személyiségnek, mint Mohamed próféta, vannak olyan tettei és szavai, amelyeknek nincs analógja az emberiség történetében. Más szóval, az emberiségnek még mindig nincs hasonlója. Ebben a cikkben megpróbálok példákat mondani ezekre az összehasonlíthatatlan cselekedetekre. Legfeljebb tíz példát kiválasztva a próféta életéből, együtt fogjuk megvizsgálni ezt a témát.

Az emberek megbecsülésének képessége

Mindenki tisztában van azzal, hogy a Korán milyen fontosságot tulajdonít az embernek és az emberi életnek. Milyen mély és tág a jelentése az egyetemes üzenetnek a fogalom formájában? egy ember megölése egyenlő az egész emberiség megölésével, életet adni egy embernek annyi, mint az egész emberiségnek.". Mohamed prófétának vannak példái arra, hogy nem csak az élő emberek vagy csak a hívek, hanem más vallások képviselői, sőt a halottak iránt is tiszteletet kell kifejezni. Egy napon, egy temetési menet közben, Mohamed próféta felállt. Az őt körülvevő ashabok azt mondták, hogy ez egy nem keresztény, egy zsidó temetése. Erre válaszul az iszlám prófétája elmagyarázta nekik, hogy a halál mindig arra készteti az embert, hogy bárki legyen is az elhunyt, először is egy személy, és tiszteletet kell tanúsítani iránta.

Mohamed próféta ezen cselekedete egyike azoknak a cselekedeteknek, amelyeknek nincs analógja a történelemben. Nincs ugyanis más példa arra, hogy valamelyik vallás prófétája ilyen tiszteletet tanúsított volna egy más hitű elhunyt iránt, csak azért, mert az elhunyt ember volt.

Mohamed próféta nem akarta, hogy bárki, függetlenül attól, hogy ki az a személy, meghaljon anélkül, hogy hitt volna a lelkében, vagy kásásként. A próféta nem akarta, hogy még a leggonoszabb ellenfelei sem, akik minden lehetséges módon sértegették őt, és soha nem mulasztották el, hogy kigúnyolják, hitetlenként hagyják el ezt a világot. Az emberi becsület megalázásának elkerülése érdekében Mohamed próféta elrendeli a badri csatában elesett mushnikok holttestének eltemetését, emellett beszéddel szól a halottakhoz: a jelenlévők elvárásaival ellentétben megszólítja. az elhunyt mushnikok holttestét – akik között van az iszlám leglelkesebb ellenfele és az iszlám prófétája, az Abu Jahl nevű mushrik – olyan szavakkal, amelyeknek nincs analógja az egész emberiség történetében: „Nem figyelmeztettelek? jobb lenne, ha hallgatnál a szavaimra. Most mushrikként haltál meg, és joga van a gyötrelemnek." Amint a szövegből kiderül, Mohamed próféta nem akarta, hogy egy személy – még ha az ellensége is – hit nélkül vagy mushrikként haljon meg. A halott Mushnikaya-hoz intézett beszéde az egyetlen példa a világtörténelemben.

Hozzáállás az anyához és az egész női nemhez

Mohamed próféta nagy tisztelettel és finoman bánt a nőkkel. Eközben a társadalom, amelyben élt, elevenen a földbe temette a lányokat, nem törődött azzal, hogy az örökségből részeket osztson ki nekik, stb. Vagy inkább egy társadalom, amely nem fogadta el a nőt, mint személyt. A Próféta nők iránti tisztelete a Koránnak a női nemhez fűződő tiszteletteljes hozzáállásából ered – először is, a nő ugyanolyan személy, mint mindenki más, és a férfiakkal való egyenlőségből – és a páratlan személyiségéből.

Annak ellenére, hogy egyes könyvekben vannak hadíszok, amelyek megalázzák a nőket, semmi közük a prófétához. Mindez azt bizonyítja, hogy napjainkban is léteznek a mushrik arabok nőkkel kapcsolatos nézetei, amelyek az emeviánusok óta ismét előtérbe kerültek; ez a szebbik nem képviselőinek kizárása a társadalomból, a társadalmi életből, a férfiakkal való egyenlőségből. Mohamed prófétának egyetlen szava vagy tette sincs a nők ellen. Mivel nem ismerik az iszlám és a Korán alapjait, nem értik Mohamed prófétát és az arab hagyományokat vallásként tükrözik, az ilyen emberek folyamatosan gyűlöletet keltettek a női nem iránt, és ezért minden felelősséget Mohamed prófétára hárítottak, és mindenféle mesét találtak ki a világban. az iszlám prófétájának neve. Mohamed próféta nők iránti tiszteletének legnagyobb bizonyítéka a szavai. A menny kapui az anyák lába alatt vannak.". Ha alaposan belemélyedsz e szavak jelentésébe, világossá válik, mit jelent a mennyország, az anya és a nő. A paradicsom, ahol minden igaz hívő törekszik, egy anya – egy nő – lába alatt van. Ez a jel arra ösztönöz bennünket, hogy mindig legyünk tisztelettudóak és ragaszkodóak, mutassunk kedvességet és türelmet a nővel - az anyával, aki szült, felnevelt és felnevelt minket. Csak ebben az esetben jutalmaz meg minket a Mindenható Allah a végtelen boldogság hellyel - a paradicsommal, amelyet egy nő-anya lába alá rakott. Allah megparancsolja nekünk, hogy ne keressük a paradicsomot valahol távol, egy megközelíthetetlen helyen, hanem csak tudjuk, hogy a paradicsom nagyon közel van, egy nő - egy anya nyomdoka alatt. Illetve a hozzájuk való hozzáállásunkban. Vagyis a nő, az anya és a menny fogalma a közerkölcs keretein belül egyetlen központba összpontosul. Ez a nő nagyszerűségének mutatója - egy anya, és Mohamed próféta páratlan szavai és tettei egyik példájának összetevői.

Mohamed próféta nőhöz való hozzáállásának egyik példája a következő esemény: Egy napon takarítás kezdődött a próféta házában. A takarítást Mohamed próféta felesége, a tiszteletreméltó Khadija végezte, és a próféta segített neki. Abban a pillanatban megérkezett a tiszteletreméltó Khadija Khale nővére. A házban nem volt megfelelő hely a vendég leültetésére. A tiszteletreméltó Khadija le akarja ültetni a földre, de Mohamed próféta ennek ellenáll, és azonnal ledobja a dzsubbát, és a vendég alá helyezi. Az áldott Haleh tétovázik a határozatlanságban, de Mohamed próféta, ragaszkodik a sajátjához, leülteti a vendéget a jubbára. Ennek az aktusnak nincs analógja a nőkkel és az egész emberiség történelmével kapcsolatban. Az egyik próféta ugyanis leveszi a jubbát, és a vendéget – egy nőt – nem a csupasz padlóra, hanem a dzsubbára ülteti.

A gyerekekhez való hozzáállás

Mohamed próféta nagyon szerette a gyerekeket, soha nem sértette meg őket, és nagy jelentőséget tulajdonított a gyermeknevelésnek. Az általa terjesztett vallás, az iszlám, a türelmet, a szeretetet és az igazságosságot helyezte előtérbe. A gyerekek a legalkalmasabbak e fogalmak alkalmazására. Ezért Mohamed próféta számára a gyermekek nagyon fontosak voltak. Valójában mindannyian szeretjük a gyerekeket, és a gyerekek nagyon kedvesek mindannyiunk számára. Sok példa van a gyerekek iránti szeretetre. De a következő példa a legjobb példa a gyermekek iránti szeretetre:

Egyszer Mohamed próféta namazt adott elő a Masjid an-Nabi-n. A Próféta unokája, a tiszteletreméltó Husszein, akkor két és fél éves, ott játszott, a mecsetben. Husszein közeledik a nagyapjához, és amikor Mohamed próféta szajdban van, hirtelen a nyakába ugrik és a fejére ül. Mohamed próféta nem fog feltámadni a szajdából, amit az ima szabályai szerint nem lehet figyelmen kívül hagyni. Meddig? Persze addig, amíg az unoka maga le nem száll róla. Mohamed próféta olyan sokáig maradt a szajdnál, hogy a mögötte lévő szahabák félni kezdtek, hogy a próféta nem adta át a lelkét a Mindenhatónak. Végül a tiszteletreméltó Husszein kiugrott nagyapja nyakából, a nagy próféta „Allahu Akbar” szavakkal felegyenesedett, és befejezte imáját. Az ima után a Sahabah körülvették Mohamed prófétát, és kifejezték aggodalmukat – hogy a szajda túl hosszú, attól tartanak, hogy a próféta meghalt a szajda alatt stb. Mohamed próféta páratlan tréfával válaszolt a hihetetlen engedékenység, szeretet és igazságosság példájára: " Azért halogattam a szajdát, mert Husszein tevét csinált belőlem.".

Nincs analógja Mohamed próféta példájának. Mivel Allah előtt állva és teljesen az imádságnak szentelte magát, a próféta nem akarta megbántani azt a gyermeket, aki ekkor a fejére ült, és megfeszítette a szajdát, hogy figyelmeztesse a gyermeket a leesés veszélyére, ha váratlanul feláll.

Fontosságot tulajdonítanak a tudománynak

Mindenki tudja, hogy az iszlám, és különösen a Korán milyen fontosságot tulajdonít a tudásnak és a tudománynak. A tudomány és a tanult ember fontossága érthető a versekből: " Valóban egyenrangúak lesznek azokkal, akik Allah előtt ismerik?(az-Zumar, 39/9) és " Uram, gyarapítsd tudásomat."(Ta-Ha, 20/114). Mohamed próféta sok hadísza szól a tudományról, a tudósokról és az oktatást dicsérő hadíszokról. Mint minden csodálatos cselekedetére és ehhez a témához képest, vannak olyan cselekedetek, amelyek az egyetlen példák a világtörténelemben. A történelemben számos példa van a tudósok és a tudomány fontosságára, de az alábbi példának nincsenek analógjai.

Mohamed próféta idejében az Arab-félszigeten bizonyos szabályok vonatkoztak a hadifoglyokra. A foglyokat vagy megölték, vagy rabszolgaságba adták, vagy a szükséges összeg befizetése után váltságdíjat kaptak, vagy kicserélték őket. Ezeken az eseteken kívül nem volt más lehetőség. Akik váltságdíjat akartak fizetni, egy ember életének árával megegyező összeget kellett beszedniük. Az emberi életet a pénztől tették függővé. Mohamed próféta váltságdíjat állapított meg a badri csatában elfogott mekkai mushrikok számára: aki nem tudja pénzzel fizetni a váltságdíjat, annak a sajátjával kell fizetnie. tudás. Minden olyan rab, aki tud írni és olvasni tíz muszlim gyermeket köteles írni és olvasni tanítani. Aki ezt teszi, az megteszi úgy kell tekinteni, mint aki kifizette a váltságdíjatés életet kap. Az oktatás és a tudomány váltságdíjként az életért a történelem első és utolsó esete. Sok példa van a történelemben, amikor az emberek fejet vágtak a tudományért, akasztófára ítélték, száműzetésbe küldték, élve elégették őket stb. De életet adni egy halálra ítélt fogolynak csak azért, mert tudását másoknak is átadta az egyetlen példa a történelemben. Nincs analógja.

A gondozott dolgokhoz kapcsolódó jelentés

A Korán azt parancsolja, hogy a gondozott dolgokat (amanátot) vissza kell adni a tulajdonosuknak. Aki nem teljesíti ezt a parancsot, azt Mohamed próféta munafiq-nak nyilvánította. Az egyik hadísz azt mondja: „van a munafiq jele – hazudik, nem áll ki a szavánál, árulással és árulásokkal kezeli a gondjaira bízott dolgokat.” Ezért a gondozott dolgok visszaadása az iszlám közerkölcsének egyik alapja. Mohamed próféta sem békeidőben, sem háború alatt soha nem tért el az amanat, az igazságosság és az őszinteség elvétől. A következő példában szemtanúi leszünk Mohamed próféta hozzáállásának az amanáthoz:

A Khaybarban töltött idő alatt egy pásztorkodással foglalkozó fekete rabszolga átmegy az iszlám híveinek táborába, és magával hozza az egész csordát. Mohamed próféta megkérdezi, ki a nyáj tulajdonosa. - Egy zsidó - felelte a pásztor. Ezt követően Mohamed próféta: „azonnal vigye vissza a nyájat a zsidó tulajdonoshoz. Az iszlám hit azt parancsolja, hogy méltósággal bánjunk a gazdával”. A pásztor azonban azt mondta, hogy ha megjelenik a gazdi szeme előtt, azonnal megöli, és ezért nem tudja visszavinni a nyájat a gazdihoz. Ebben az esetben Mohamed próféta elrendeli, hogy a csordát vigyék egy karámba, és hagyják ott. Ezt követően a pásztor visszavitte a nyájat, és elrejtette az állatokat a karám közelében. Az állatok azonnal a megszokott helyükre rohantak. Így a pásztor a helyére szállítja az amanátot, és visszatérve Mohamed próféta követőinek sorába kerül.

A történelemben nincs példa az iszlám prófétájának tettéhez. Mert háborús helyzetben, ahol sok mindent elfogadnak hadizsákmányként, és ráadásul a zsidókkal vívott háború idején, Mohamed próféta tiszteletben tartja az egyéni jogokat, megkülönbözteti az amanátot a zsákmánytól, és elősegíti az amanát visszajuttatását a zsidó tulajdonoshoz.

Az engedékenység jelentése

Mohamed próféta türelmének nincs analógja az emberi történelemben. Egy napon Sahabah egy csoportja Mohamed prófétával együtt ugyanabban a mecsetben volt. Ekkor egy beduin jött oda, és elkezdett vizelni közvetlenül a mecsetben. A Sahabah azonnal megriadt: „állj meg, ne tedd, állj meg”, sikoltozások töltötték be a mecsetet. Néhány szahaba azonnal meg akarta büntetni a beduint, de Mohamed próféta megállította őket: hagyd békén, és hagyd, hogy befejezze". Ezt követően Mohamed próféta magához hívta a beduint, és egy általa értett nyelven elmagyarázta, hogy a mecsetet istentiszteletre szánják, és nem alkalmas ilyen akciókra. Aztán a jelenlévőkhöz fordulva így szólt: hozz egy vödör vizet és mosd le ezt a szennyeződést".

A próféta leereszkedésének ebből a példájából a következő következtetést kell levonni - feltétlenül ki kell deríteni, milyen szándékkal tették. Sértés céljából vagy tudatlanságból? Valójában mára az „engedékenység” fogalma elvesztette fényét, és mindenki csak a muszlimoktól várja el az engedékenységet. Egy muszlimnak, akit türelemre és toleranciára nevelnek, el kell ismernie, hogy a tettet szándékosan vagy tudatlanságból követte el. Ha valamit tudatlanságból megért, akkor köteles megtanítani. Ha ezt sértés vagy megaláztatás céljából tették, akkor értelmetlen tőle engedékenységet várni. Mert az elkövető nem fog sértegetni és azt gondolni, hogy elnézően fognak bánni vele. Teljesen tisztában van azzal, amit tett, és mindenesetre tudja, hogy a másik fél reagálni fog a tetteire. Például amikor a britek félreértéseket akartak elérni a muszlimok és az indiánok között, arra kényszerítették az indiánokat, hogy kövekkel dobálják meg a muszlim negyedben lévő mecsetet, és egy muszlim mészárost kényszerítsenek arra, hogy levágjon egy tehenet az indiai negyedben. Így a kétoldali szentélyek inzultusa miatt elkerülhetetlenné váltak a muszlimok és az indiánok közötti összecsapások. Ezen összecsapások következtében sok muszlim és indiai halt meg.

Az állatok szeretete és jogaik tisztelete

A Szent Korán szövegéből világosan kitűnik, hogy az univerzumban minden úgy van elrendezve, hogy az ember kedvére járjon. Ez különösen vonatkozik a rendelkezésünkre álló állatokra és növényekre. Mohamed próféta mindig megparancsolta a Szahabának, hogy vegye figyelembe az állatok jogait, ne zavarja őket szükségtelenül, legyen figyelmes az állatok gondozására és egészségére, és ha szükséges, tegye meg a szükséges intézkedéseket, és ne hagyja őket víz és élelem nélkül. .

Mohamed próféta életében csodálatos példák vannak az állatok jogainak tiszteletben tartására és az állatok iránti tiszteletre. Miután számos ilyen példából kiválasztottam két mintát, bemutatom őket. Az első példa az együtt élő emberekről és macskákról szól.

Egy napon egy ashab érkezett Mohamed prófétához. A Mindenható Küldötte rájött, hogy az ashabának nincs semmi ehető a házában, és ételt akar adni neki. A próféta megkérdezte, hányan vannak a házban.

Három – jött a válasz.

Van-e macska a házban, kérdezte a próféta.

Igen mondta az ashab.

Ezt követően a próféta négyre adott neki enni. Első pillantásra úgy tűnik: "Nos, mi a baj, én is adtam enni a macskának." De ha elmélyül ennek az eseménynek a jelentésében, akkor világossá válik az üzenet, amelyet Mohamed próféta szeretett volna átadni követőinek. Figyelnünk kell a következő tényre: a ház lakóinak számának megadása után négy személyre adnak enni, i.e. Egy adag étel egy macska számára egyenlő egy adaggal egy ember számára. Ez az esemény egyértelműen jelzi, hogy Mohamed próféta a macskát a ház egyenrangú tagjának tekinti.

A macskák nagy hasznot hoznak – a kígyók, skorpiók, scolopendrák és egerek csak a macskák szaga miatt kerülik a macskás házakat, és ha véletlenül meglátogatják ezeket a házakat, a macskák azonnal teljesítik kötelességeiket. A próféta tette ugyanakkor hangsúlyozza, hogy az ember felelőssége a macskákkal szemben nemcsak abban rejlik, hogy táplálékmaradékot etet velük, hanem abban is, hogy folyamatosan odafigyel az etetésükre és a gondozásukra.

A második példa egy másik háziállathoz – egy kutyához – kapcsolódik. Mohamed próféta huszonötezres seregével együtt egy másik hadjáratból tért vissza. Hirtelen az út szélén észrevett egy kutyát, aki a kölykeit eteti. A Próféta tudta, hogy a harcosok között lesznek olyanok, akik el akarják űzni a kutyát a helyről, megrúgni, kővel megdobni stb. Ezért azonnal magához hívott egy harcost, és így szólt: Maradjon a kutya közelében, amíg az utolsó harcos el nem múlik, ne hagyja, hogy senki zavarja. Akadályozzon meg minden zavaró kísérletet. Ezek után utoléri a hadsereget„Mohamed próféta nem vette a fáradságot, hogy bármit is mondjon, és hogy abbahagyja az állat megzavarására irányuló minden kísérletet, megváltoztatta a hadsereg útját.

Az emberiségnek nincs kiválóbb példája az állatok jogaival kapcsolatos magatartásra, mint a fenti két példa.