A Nyugat (Nyugat-Európa) modern politikai hagyománya sok tekintetben ebben a történelmi időszakban alakult ki, mint a szellemi és világi hatóságok politikai befolyásért folytatott harca. E hagyomány „alapítói” éppen a középkori pápák és császárok voltak, akik ádáz harcot vívtak egymással nemcsak a hatalomért, hanem a hatalomért egész Nyugat-Európában.
A pápai hatalom megerősödése a 11. század második felében sokat köszönhet Hildebrand – VII. Gergely tehetséges diplomáciájának. IV. Henrik kora gyermekkorát és a németországi feudális zavargásokat arra használta fel, hogy – a császár beavatkozásától nem tartva – szervezetileg megerősítse a pápaságot. Hildebrand új eljárást vezet be a pápaválasztásra a Bíborosi Kollégiumban, ezzel eltávolítva a császárt a pápaválasztásra gyakorolt befolyás alól. A papság cölibátusa alázatos eszközzé kellett volna tennie, akit nem terelnek el a családi gondok. Hildebrand szövetséget köt Toszkánával. Személyesen utazik Dél-Olaszországba, ahol a normannok akkoriban megtelepedtek, és Capuában szövetségre lép Richard normann gróffal. 1059-ben Richard gróf és Robert Guiscard, Puglia hercege pápai vazallusnak ismerte el magát. Észak-Olaszországban Gildebrandnak sikerült alárendelnie Milánó erős és független érseit a pápának, támogatva a városi Patarene mozgalmat ellenük. Olaszország nagy része a pápai fennhatóság alatt egyesült, hogy szembeszálljon a császárral.
1073-ban Hildebrand pápa lett. Ennek a kicsi, rövid lábú kövér embernek a megjelenése alatt hajthatatlan és könyörtelen akarat, heves fanatizmus és hajlékony diplomáciai elme lapult. Őrült ékesszólásában nem ismert korlátot. „Isten haragja” helyett „Isten haragját” mondta. Ugyanakkor tudta, hogyan kell ügyesen megérteni a legbonyolultabb politikai helyzetet, és ügyesen manőverezni egy veszélyes és ellenséges környezetben. Az általa híres „Dictatus papae” című művében megfogalmazott alapelvek között a pápa feltétlen tekintélyének kihirdetése mellett az egyházi ügyekben olyan rendelkezések is szerepelnek, mint „A római pápának joga van a császárokat leváltani”, „Ő felszabadíthatja az alattvalókat az igazságtalan uralkodóknak tett hűségeskü alól” Természetesen nem Gregory volt az első, aki előterjesztette ezeket az elveket, de ő volt az első, aki kísérletet tett ezek gyakorlati megvalósítására.
A fegyverek ereje és a diplomácia eszközei mellett Gergely és utódai kezében szellemi kard is volt - kiközösítés, eltiltás, alattvalók eskü alóli engedélyezése formájában. Például, tilalom(az istentisztelet tilalma egy bizonyos területen) egy teljesen szörnyű ideológiai fegyver volt - nem lehetett sem születni, sem megházasodni, sem meghalni (abban az értelemben, hogy az egyházi események az ember életének összes fent említett alapvető eseményével együtt tilosak voltak, aki született, az törvénytelen, aki megházasodott - a férfi és a nő együttélése törvénytelen, sőt a testi halál is elfogadhatatlan temetés nélkül). Válaszul a feudális urak hagyományosan - vérrel-vassal - válaszoltak...
VII. Gergely alatt a pápai legátusok küldése széles körben fejlődött, és a pápai kormányzat egyik fő szervévé vált. Mindenütt megjelennek, mindenbe beavatkoznak, püspököket távolítanak el, ellenzik az uralkodókat. A pápa megparancsolja, hogy a legátusoknak úgy engedelmeskedjenek, mint magának a pápának. De ugyanakkor Gregory jelentést követelt a legátusoktól, és minden parancsukat ellenőrizte.
VII. Gergely pápa diplomáciája IV. Henrik császárral vívott harcában klasszikus. Gergely kitartóan kereste a jogot az egyházi választások megtartására, vagyis a Birodalom belső, sőt legfontosabb ügyeibe való beavatkozásra, szimóniára (egyházi tisztségek eladására) és világi beiktatásra (a püspöki rangra emelés) törekedett. császár). IV. Henrik minden erejével megvédte a császár ezen jogait nemcsak Németországban, hanem az egész Szent Római Birodalomban. Ha Gergely a pápát ruházta fel a császárok trónjáról való letételének jogával, akkor Henrik a császár korábban gyakorolt pápák letételi jogával élt. Henrik az 1076-os wormsi diétán leváltja a pápát, és üzenetet ír neki, amely a lendületes „Kiszállni!” szavakkal végződik. Egy hónappal később Gergely magát Henriket leváltja a lateráni zsinaton, felmentve „minden keresztényt” attól, hogy hűséget esküdjön neki, és megtiltja nekik, hogy „királyként szolgálják”.
A pápa nyer, mert sikerült kihasználnia azt az elégedetlenséget, amelyet Henrik keltett Németország fejedelmei között. Csatlakoznak a pápához, és Henrik helyzete kilátástalanná válik.
Dátumelőzmények itt Canosse legendává vált. Nem könnyű elválasztani a tényt a fikciótól. Hogy Henrik mezítláb állt a hóban a kastély kapuja előtt, és arra várt, hogy a pápa méltóképpen fogadja, vagy kényelmesebb környezetben várta ezt a fogadást, ez nem sokat számít. Canossa a pápa döntő győzelmének tűnhet, hívei pedig minden lehetséges módon igyekeztek felfújni a német császár megaláztatásának történetét, és egyre újabb részleteket találtak ki. Henrik számára azonban Canossa bűnbánata csak egy diplomáciai lépés volt, amely szünetet adott, és összezavarta a pápa kártyáit abban a küzdelemben, amelyet Henrik Németországban vezetett a hercegek és az általuk választott új király ellen. Henrik 1080-ban a pápával elégedetlen német püspökök támogatásával ismét menesztette VII. Gergelyt, és ellenpápát jelölt ki. Az antipápák jelölése ugyanazt a szerepet kezdi betölteni a birodalmi politikában, mint az antikirályok és a császárellenesek jelölése a pápák politikájában.
Henrik ellenpápájával Róma meghódítására indult. Gregoryt csak Robert Guiscard dél-olasz normannjai mentették meg. A keresztény egyház fejét megmentő csapatok között szicíliai muszlimok is voltak. Henrynek távoznia kellett, de a normannok és az arabok egyszerre legyőzték Rómát, sok embert rabszolgaságba vittek, és Gergely nem maradhatott a szövetségesei által lerombolt városban. Követte a normannokat Salernóba, ahol meghalt (1085).
Az 1122-es wormsi konkordátum, amely elválasztotta a szellemi invesztitúrát a világitól, és az elsőt a pápának, a másodikat a császárnak adta, nem szüntette meg a császárok és pápák közötti összecsapásokat. Minden szempontból sikertelen kompromisszum volt, amely utat nyitott új konfliktusok előtt.
A fent említett konfliktus klasszikussá vált, több évszázadon át egy sor megfelelő konfliktus előzte meg és örökölte az egyik és a másik oldalon.
Keresztes hadjáratok és nemzetközi kapcsolatok. A 11. század végén a pápai diplomácia kihasználhatta a nyugaton meginduló széles körben elterjedt keleti mozgalmat - a keresztes hadjáratokat. A keresztes hadjáratokat a nyugat-európai feudális társadalom igen változatos csoportjainak érdekei irányították. A lovagok keletre igyekeztek, új területeket keresve meghódítani, új jobbágyokat kizsákmányolni, rablásra és zsákmányra szomjazva. Az Európában és különösen Olaszországban akkoriban feltörekvő kereskedővárosok tekintete keletre fordult, és a Földközi-tenger keleti részén kereskedett kereskedelmi útvonalak megragadására. A feudális urak által elnyomott, a szüntelen háborúktól tönkretett, folyamatos éhínségtől szenvedő parasztság is keletre költözésről álmodozott. A feudális társadalom deklasszált elemei profitot reméltek a nagy ragadozó hadjáratok során. A pápaság a keresztes hadjáratokban lehetőséget látott arra, hogy növelje tekintélyét, alávesse befolyásának a Keletet, és gazdagodjon az Európa minden oldaláról beáramló bőséges gyűjtemény miatt. Ezért a pápaság buzgón kezdte hirdetni a keresztes hadjáratokat. A keresztes hadjáratok a pápák egyik befolyási eszközévé váltak Európa uralkodóira, új ürügye a Római Kúria beavatkozásának az európai államok belső életébe, új bevételi forrás, a pápai tekintély megerősítésének eszköze.
A pápák és a császárok harca a keresztes hadjáratok alatt sem szűnt meg.
II. Hohenstaufen Frigyes. Innocent pápa soha nem látott magasságokba emelve hagyta el a pápai trónt. De örökségül hagyta a legveszélyesebb ellenséget is az általa jelölt személyben, II. Frigyes Hohenstaufen császárban (1212-1250), a középkor egyik legokosabb és legcinikusabb diplomatájában. Frigyes, a normann rablók házából származó német császár és szicíliai hercegnő fia Szicíliában nőtt fel, ahol az olasz, bizánci, arab és zsidó kultúra furcsa módon keresztezte egymást. Lényegében olyan ember volt, aki nem volt hazája és nemzetisége. Mivel már gyermekkorában játékszerré vált a gátlástalan politikusok kezében, korán érett és megkeményedett szívében. Határtalanul ambiciózus volt, csak az erőben és az intelligenciában hitt. Nyughatatlan és fáradhatatlan természete újabb és újabb politikai vállalkozásokra késztette. Frigyes korának legműveltebb embere volt: élénken érdeklődött a tudományos kérdések iránt, levelezést folytatott számos kiemelkedő tudóssal, keresztényekkel és zsidókkal, valamint muszlimokkal. Különösen a görög és arab írók érdekelték, akiket eredetiben olvasott. A vallás területén Frigyes gúnyos szkepticizmust, közömbösséget és toleranciát mutatott, bár politikai szempontból üldözte az eretnekeket. A diplomáciában erőssége a rugalmasság és a válogatás nélküli eszközválasztás, az emberi gyengeségek ismerete, a feltörő és lendületes energia volt.
Híressé vált a „Három gazember: Mózes, Jézus és Magomed” című könyvével, valamint a korában rendkívül forradalmi ötlettel (természetesen saját politikai szükségletei miatt), a három nagy egyesítésével. vallások: judaizmus, iszlám és kereszténység.
Mind a császárok, mind a pápák világmonarchiájának tervei porrá omlottak, de harcuk során formálódott és erősödött meg Nyugat-Európa hagyománya - a szellemi hatalom harca a politikai hatalomért.
X-ben V. A Kelet-Frank Királyság (Németország) uralkodói a magyar portyák elleni harcot vezették és hatalmas lovagi sereget hoztak létre. Kezdetben nem volt egyértelmű "feudális létra" Németországban. A király vazallusai nemcsak hercegek és grófok voltak, hanem számos lovag is. I. Otgon király végül 955-ben győzte le a magyarokat a Lech folyó melletti csatában. Otgon megerősítette hatalmát és sok herceget leigázott. Tekintélyének erősítésére a király különleges kapcsolatot épített ki az egyházzal. Számos juttatásban részesítette, de megajándékozta magának a püspökök jóváhagyásának jogát – gyűrűt és botot adott át nekik. A németországi egyház a pápa fennhatósága alól a király fennhatósága alá került.
A kiutasításnak kedvezett a pápa tekintélyének akkori hanyatlása. Az olasz királyság rimai nemessége pártfogoltjait helyezte a pápai trónra. Otgon több hadjáratot hajtott végre Olaszországban, felvette az olasz király címet, és legyőzte a pápa ellenségeit. 962-ben a pápa császári koronával koronázta meg Otgont. Így jött létre újra a birodalom, amely később Szent Római Birodalom néven vált ismertté. . A pápák teljesen a császároktól függtek. Emiatt a pápa még jobban elvesztette tekintélyét. Egyes egyházi vezetők igyekeztek változtatni a helyzeten. Ők kezdeményezték a clunyi reformot. Kezdetben a császárok, Otgon utódjai támogatták őket, mert az egyház iránti tiszteletet is növelni akarták, amely hatalmuk egyik pillére volt. A pápák azonban, miután megerősítették az egyházat, harcolni kezdtek a császárok hatalma alóli felszabadulásért. Törvény született, amely szerint csak néhány püspök-bíboros vehet részt a pápaválasztáson. A császárt kizárták a választásokon való részvételből. A pápa ezután kijelentette, hogy a püspököknek csak neki kell engedelmeskedniük, a császárnak nem.
1073-ban a reformok lelkes támogatója lett a pápa
Gergely VII. Henrik császár között nyílt harc alakult ki a püspökök feletti hatalomért. Ez folytatódott utódaik alatt is. A pápák végül szinte teljes győzelmet arattak a császárok felett. Segített nekik Hogy, hogy az idő múlásával a birodalmi hatalom Németországban meggyengült, és Olaszország ténylegesen elszakadt a birodalomtól.
A 12. században. A pápák hatalma megnőtt. A klérus szava törvény volt az egyszerű ember, a feudális úr és a király számára. Egyes uralkodók próbálkozásai, hogy ellenálljanak a pápáknak, kudarccal végződtek. A 12. század közepén. Barbarossa Frigyes császár lett. Intelligens és határozott ember volt. Sikerült valamelyest megerősítenie hatalmát Németországban, és ismét leigázni akarta Olaszországot, de lovagi seregét az olasz városok pápát támogató milíciája legyőzte. A császár veresége tovább erősítette a pápák jelentőségét. A leghatalmasabb közülük a pápa volt Innocent III(1198-1616). Innocent felhívta magát Krisztus helytartója földön. Megdöntötte és kinevezte a császárokat és királyokat. Innocent parancsára háborúk kezdődtek. A pápa megpróbálta megfékezni a feudális viszályokat és a keresztény országok közötti összecsapásokat, és minden erejét az eretnekek és a muszlimok elleni harcra irányítani.
keresztes hadjáratok. Lelki lovagi rendek.
Megszűnés a 11. század elején. A magyarok, arabok és normannok portyái hozzájárultak az európai országok sikeres gazdasági fejlődéséhez és a népesség gyors növekedéséhez. A 11. század végére azonban. ez a rendelkezésre álló föld akut hiányához vezetett. A háborúk és kísérőik – éhínség és járványok – egyre gyakoribbá váltak. Az emberek minden szerencsétlenség okát a bűnök büntetésében látták. A bűnöktől való megszabadulás legjobb módja a szent helyek felkeresése volt, különösen Palesztina, ahol a Szent Sír található. Ám miután a nem muszlimokkal szemben türelmetlen törökök és szeldzsukok elfoglalták Palesztinát, az oda zarándoklat szinte lehetetlenné vált.
A muszlimok elleni kampány gondolata a Szent Sír felszabadítása érdekében egyre szélesebb körben elterjedt Európában. Ez nemcsak jótékonysági cselekedet volt, hanem a feudális urak és a parasztok földjére is. Mindenki gazdag zsákmányról álmodott, a kereskedők pedig kereskedelmi előnyöket reméltek. 1095-ben a pápa Városi II hadjáratra szólított fel Palesztinában. A kampányban résztvevők ruhájukat és páncéljukat kereszttel díszítették – innen ered a neve is. Az első keresztes hadjáratban feudális urak és parasztok egyaránt részt vettek.
1096-1099-ben A keresztesek meghódították Szíriát és Palesztinát a szeldzsuk törököktől. Ott keletkezett a jeruzsálemi királyság, amelynek vazallusi birtokai Edessza és Tripolita megyék, valamint az Antiochiai Hercegség voltak. A keresztes államok állandó háborúkat vívtak a környező országok muszlim uralkodóival. Fokozatosan kezdték elveszíteni birtokaikat a keresztesek, akikből nem nagyon volt keleten. Még hét nagyobb keresztes hadjárat volt. Parasztok szinte már nem vettek részt ezeken, de gyakran császárok vezették a lovagokat
és királyok. Mindezek a kampányok azonban szinte hiábavalónak bizonyultak. A negyedik keresztes hadjárat során a keresztesek megtámadták Konstantinápolyt, és 1204-ben elfoglalták. Bizánc földjén létrehozták a Latin Birodalmat. A Bizáncból fennmaradt Nizzai Birodalom uralkodóinak csak 1261-ben sikerült felszabadítaniuk Konstantinápolyt. Bizánc azonban soha nem nyerte vissza korábbi hatalmát.
Palesztinában a pápák támogatásával lelki lovagrendeket hoztak létre. Azok, akik csatlakoztak a rendhez, harcos szerzetesek lettek. Az első, aki felmerül A Templomos Lovagrend. Aztán létrejött Az ispotályosok rendje. Később felmerült Warband. A lovag-szerzetesek a rendek palesztinai és európai földjeiből éltek. A rendi lovagok különítményei fegyelmükben különböztek a rendes feudális csapatoktól. Az idő múlásával azonban a rendek gazdagodtak, és tagjaik már nem mutatták korábbi buzgóságukat a katonai ügyekben. Sokan közülük luxussal vették körül magukat. Még azt is állították, hogy a különösen meggazdagodó templomosok titokban lemondtak a kereszténységről.
Eközben a muszlim támadás felerősödött. 1187-ben a szultán Salah al-Din(Szaladin), aki egyesítette Szíriát és Egyiptomot, visszafoglalta Jeruzsálemet. 1291-ben eldőlt az utolsó keresztes erőd Palesztinában, Acre.
A kudarc és a nagy áldozatok ellenére a keresztes hadjáratok Nyugat-Európa számára is pozitív jelentéssel bírtak. Hozzájárultak ahhoz, hogy az európaiak megismerjék az akkori bizánci és keleti országok magasabb kultúráját, és számos vívmányt kölcsönözzenek. Megerősödött az európai kereskedők pozíciója. Ez a későbbiekben az áru-pénz kapcsolatok fejlődéséhez, a városok és a kézműves termelés növekedéséhez vezetett. A feudális urak legharcosabb részének kiáramlása és halála számos európai országban hozzájárult a királyi hatalom megerősödéséhez.
Eretnekségek és az Egyház harca ellenük.
Eretnekségek, i.e. az egyházi dogmáktól való eltérések a keresztény egyház kialakulása során merültek fel. Azonban a XII-XIII. különösen felerősödtek. Az eretnekek felhívták a figyelmet arra, hogy sok pap, köztük maga a pápa is, nem gyakorolja azt, amit prédikál, luxusban él, zűrzavaros életet él, és beavatkozik az államok ügyeibe. Az eretnekek az ókeresztény egyház alapjaihoz való visszatérésre szólítottak fel, amikor szolgái szegények és üldözöttek voltak, de mindenkinek példát mutattak az igazságosságból.
Néhány eretnek azt tanította, hogy a világot két egymással egyenlő erő uralja - Isten és az ördög. Isten embereinek nevezték magukat, és minden ellenfelet, beleértve a pápa vezette papságot is, az ördög szolgáinak. Az eretnekek a templomok és az ikonok lerombolására, valamint az összes egyházi szolga kiirtására szólítottak fel. Voltak eretnekek, akik nemcsak Isten előtt, hanem a földi életben is minden ember egyenlőségét hirdették. Felajánlották, hogy minden ingatlant egyenlő arányban osztanak fel. Az ilyen eretnekek közösségeiben a tulajdont közösnek tekintették: néha még a feleségek is közösek voltak.
Az eretnekek megtagadták a „megrongálódott” templomokban való imádkozást és az egyházi tized fizetését, helyenként még a pápák világi hatalomigényeivel elégedetlen feudális urak, köztük nagy vidékek uralkodói is eretnekekké váltak.A 13. század elején Észak-Olaszország és Dél-Franciaország egyes területein az eretnekek tették ki a lakosság többségét.Itt kiirtották a papságot és létrehozták saját egyházszervezetüket.
Az egyházi lelkészek elítélték az eretnekségeket és a prédikációkat, és átkokat róttak az eretnekekre. Az eretnekségek elleni küzdelem fő módja azonban az üldözés és a büntetés volt. Az eretnekségekkel gyanúsítottakat letartóztatták, kínzással kihallgatták, majd kivégezték. Nem hagyatkozva az alattvalóikat megszánó világi uralkodók buzgóságára, a pápák egyházi udvart hoztak létre - a szent az inkvizíció(nyomozás) - Egy személy, aki az inkvizíció kezébe került, a legkifinomultabb kínzásnak volt kitéve. Az eretnekek szokásos büntetése az volt, hogy nyilvánosan máglyán elégették. Néha akár 100 vagy több ember is megégett egyszerre. Az eretnekeken kívül az inkvizíció üldözte az ördöggel való kapcsolattartással gyanúsított embereket, boszorkányokat és varázslókat is. Sok százezer nő halt meg máglyán Nyugat-Európában e nevetséges vádak miatt. Az elítéltek vagyonát megosztották az egyház és a helyi édességek között. Ezért a gazdag polgárok különösen szenvedtek az inkvizíciótól.
Azokon a területeken, ahol sok volt az eretnekség, keresztes hadjáratokat szerveztek. A legnagyobb hadjáratok Dél-Franciaországban zajlottak az albigens eretnekek ellen III. Innocentus pápa vezetésével.A háború kezdetén egész régiók és városok lakóit kiirtották.
X-ben V. A Kelet-Frank Királyság (Németország) uralkodói a magyar portyák elleni harcot vezették és hatalmas lovagi sereget hoztak létre. Kezdetben nem volt egyértelmű "feudális létra" Németországban. A király vazallusai nemcsak hercegek és grófok voltak, hanem számos lovag is. I. Otgon király végül 955-ben győzte le a magyarokat a Lech folyó melletti csatában. Otgon megerősítette hatalmát és sok herceget leigázott. Tekintélyének erősítésére a király különleges kapcsolatot épített ki az egyházzal. Számos juttatásban részesítette, de megajándékozta magának a püspökök jóváhagyásának jogát – gyűrűt és botot adott át nekik. A németországi egyház a pápa fennhatósága alól a király fennhatósága alá került.
A kiutasításnak kedvezett a pápa tekintélyének akkori hanyatlása. Az olasz királyság rimai nemessége pártfogoltjait helyezte a pápai trónra. Otgon több hadjáratot hajtott végre Olaszországban, felvette az olasz király címet, és legyőzte a pápa ellenségeit. 962-ben a pápa császári koronával koronázta meg Otgont. Így jött létre újra a birodalom, amely később Szent Római Birodalom néven vált ismertté. . A pápák teljesen a császároktól függtek. Emiatt a pápa még jobban elvesztette tekintélyét. Egyes egyházi vezetők igyekeztek változtatni a helyzeten. Ők kezdeményezték a clunyi reformot. Kezdetben a császárok, Otgon utódjai támogatták őket, mert az egyház iránti tiszteletet is növelni akarták, amely hatalmuk egyik pillére volt. A pápák azonban, miután megerősítették az egyházat, harcolni kezdtek a császárok hatalma alóli felszabadulásért. Törvény született, amely szerint csak néhány püspök-bíboros vehet részt a pápaválasztáson. A császárt kizárták a választásokon való részvételből. A pápa ezután kijelentette, hogy a püspököknek csak neki kell engedelmeskedniük, a császárnak nem.
1073-ban a reformok lelkes támogatója lett a pápa
Gergely VII. Henrik császár között nyílt harc alakult ki a püspökök feletti hatalomért. Ez folytatódott utódaik alatt is. A pápák végül szinte teljes győzelmet arattak a császárok felett. Segített nekik Hogy, hogy az idő múlásával a birodalmi hatalom Németországban meggyengült, és Olaszország ténylegesen elszakadt a birodalomtól.
A 12. században. A pápák hatalma megnőtt. A klérus szava törvény volt az egyszerű ember, a feudális úr és a király számára. Egyes uralkodók próbálkozásai, hogy ellenálljanak a pápáknak, kudarccal végződtek. A 12. század közepén. Barbarossa Frigyes császár lett. Intelligens és határozott ember volt. Sikerült valamelyest megerősítenie hatalmát Németországban, és ismét leigázni akarta Olaszországot, de lovagi seregét az olasz városok pápát támogató milíciája legyőzte. A császár veresége tovább erősítette a pápák jelentőségét. A leghatalmasabb közülük a pápa volt Innocent III(1198-1616). Innocent felhívta magát Krisztus helytartója földön. Megdöntötte és kinevezte a császárokat és királyokat. Innocent parancsára háborúk kezdődtek. A pápa megpróbálta megfékezni a feudális viszályokat és a keresztény országok közötti összecsapásokat, és minden erejét az eretnekek és a muszlimok elleni harcra irányítani.
keresztes hadjáratok. Lelki lovagi rendek.
Megszűnés a 11. század elején. A magyarok, arabok és normannok portyái hozzájárultak az európai országok sikeres gazdasági fejlődéséhez és a népesség gyors növekedéséhez. A 11. század végére azonban. ez a rendelkezésre álló föld akut hiányához vezetett. A háborúk és kísérőik – éhínség és járványok – egyre gyakoribbá váltak. Az emberek minden szerencsétlenség okát a bűnök büntetésében látták. A bűnöktől való megszabadulás legjobb módja a szent helyek felkeresése volt, különösen Palesztina, ahol a Szent Sír található. Ám miután a nem muszlimokkal szemben türelmetlen törökök és szeldzsukok elfoglalták Palesztinát, az oda zarándoklat szinte lehetetlenné vált.
A muszlimok elleni kampány gondolata a Szent Sír felszabadítása érdekében egyre szélesebb körben elterjedt Európában. Ez nemcsak jótékonysági cselekedet volt, hanem a feudális urak és a parasztok földjére is. Mindenki gazdag zsákmányról álmodott, a kereskedők pedig kereskedelmi előnyöket reméltek. 1095-ben a pápa Városi II hadjáratra szólított fel Palesztinában. A kampányban résztvevők ruhájukat és páncéljukat kereszttel díszítették – innen ered a neve is. Az első keresztes hadjáratban feudális urak és parasztok egyaránt részt vettek.
1096-1099-ben A keresztesek meghódították Szíriát és Palesztinát a szeldzsuk törököktől. Ott keletkezett a jeruzsálemi királyság, amelynek vazallusi birtokai Edessza és Tripolita megyék, valamint az Antiochiai Hercegség voltak. A keresztes államok állandó háborúkat vívtak a környező országok muszlim uralkodóival. Fokozatosan kezdték elveszíteni birtokaikat a keresztesek, akikből nem nagyon volt keleten. Még hét nagyobb keresztes hadjárat volt. Parasztok szinte már nem vettek részt ezeken, de gyakran császárok vezették a lovagokat
és királyok. Mindezek a kampányok azonban szinte hiábavalónak bizonyultak. A negyedik keresztes hadjárat során a keresztesek megtámadták Konstantinápolyt, és 1204-ben elfoglalták. Bizánc földjén létrehozták a Latin Birodalmat. A Bizáncból fennmaradt Nizzai Birodalom uralkodóinak csak 1261-ben sikerült felszabadítaniuk Konstantinápolyt. Bizánc azonban soha nem nyerte vissza korábbi hatalmát.
Palesztinában a pápák támogatásával lelki lovagrendeket hoztak létre. Azok, akik csatlakoztak a rendhez, harcos szerzetesek lettek. Az első, aki felmerül A Templomos Lovagrend. Aztán létrejött Az ispotályosok rendje. Később felmerült Warband. A lovag-szerzetesek a rendek palesztinai és európai földjeiből éltek. A rendi lovagok különítményei fegyelmükben különböztek a rendes feudális csapatoktól. Az idő múlásával azonban a rendek gazdagodtak, és tagjaik már nem mutatták korábbi buzgóságukat a katonai ügyekben. Sokan közülük luxussal vették körül magukat. Még azt is állították, hogy a különösen meggazdagodó templomosok titokban lemondtak a kereszténységről.
Eközben a muszlim támadás felerősödött. 1187-ben a szultán Salah al-Din(Szaladin), aki egyesítette Szíriát és Egyiptomot, visszafoglalta Jeruzsálemet. 1291-ben eldőlt az utolsó keresztes erőd Palesztinában, Acre.
A kudarc és a nagy áldozatok ellenére a keresztes hadjáratok Nyugat-Európa számára is pozitív jelentéssel bírtak. Hozzájárultak ahhoz, hogy az európaiak megismerjék az akkori bizánci és keleti országok magasabb kultúráját, és számos vívmányt kölcsönözzenek. Megerősödött az európai kereskedők pozíciója. Ez a későbbiekben az áru-pénz kapcsolatok fejlődéséhez, a városok és a kézműves termelés növekedéséhez vezetett. A feudális urak legharcosabb részének kiáramlása és halála számos európai országban hozzájárult a királyi hatalom megerősödéséhez.
Eretnekségek és az Egyház harca ellenük.
Eretnekségek, i.e. az egyházi dogmáktól való eltérések a keresztény egyház kialakulása során merültek fel. Azonban a XII-XIII. különösen felerősödtek. Az eretnekek felhívták a figyelmet arra, hogy sok pap, köztük maga a pápa is, nem gyakorolja azt, amit prédikál, luxusban él, zűrzavaros életet él, és beavatkozik az államok ügyeibe. Az eretnekek az ókeresztény egyház alapjaihoz való visszatérésre szólítottak fel, amikor szolgái szegények és üldözöttek voltak, de mindenkinek példát mutattak az igazságosságból.
Néhány eretnek azt tanította, hogy a világot két egymással egyenlő erő uralja - Isten és az ördög. Isten embereinek nevezték magukat, és minden ellenfelet, beleértve a pápa vezette papságot is, az ördög szolgáinak. Az eretnekek a templomok és az ikonok lerombolására, valamint az összes egyházi szolga kiirtására szólítottak fel. Voltak eretnekek, akik nemcsak Isten előtt, hanem a földi életben is minden ember egyenlőségét hirdették. Felajánlották, hogy minden ingatlant egyenlő arányban osztanak fel. Az ilyen eretnekek közösségeiben a tulajdont közösnek tekintették: néha még a feleségek is közösek voltak.
Az eretnekek megtagadták a „megrongálódott” templomokban való imádkozást és az egyházi tized fizetését, helyenként még a pápák világi hatalomigényeivel elégedetlen feudális urak, köztük nagy vidékek uralkodói is eretnekekké váltak.A 13. század elején Észak-Olaszország és Dél-Franciaország egyes területein az eretnekek tették ki a lakosság többségét.Itt kiirtották a papságot és létrehozták saját egyházszervezetüket.
Az egyházi lelkészek elítélték az eretnekségeket és a prédikációkat, és átkokat róttak az eretnekekre. Az eretnekségek elleni küzdelem fő módja azonban az üldözés és a büntetés volt. Az eretnekségekkel gyanúsítottakat letartóztatták, kínzással kihallgatták, majd kivégezték. Nem hagyatkozva az alattvalóikat megszánó világi uralkodók buzgóságára, a pápák egyházi udvart hoztak létre - a szent az inkvizíció(nyomozás) - Egy személy, aki az inkvizíció kezébe került, a legkifinomultabb kínzásnak volt kitéve. Az eretnekek szokásos büntetése az volt, hogy nyilvánosan máglyán elégették. Néha akár 100 vagy több ember is megégett egyszerre. Az eretnekeken kívül az inkvizíció üldözte az ördöggel való kapcsolattartással gyanúsított embereket, boszorkányokat és varázslókat is. Sok százezer nő halt meg máglyán Nyugat-Európában e nevetséges vádak miatt. Az elítéltek vagyonát megosztották az egyház és a helyi édességek között. Ezért a gazdag polgárok különösen szenvedtek az inkvizíciótól.
Azokon a területeken, ahol sok volt az eretnekség, keresztes hadjáratokat szerveztek. A legnagyobb hadjáratok Dél-Franciaországban zajlottak az albigens eretnekek ellen III. Innocentus pápa vezetésével.A háború kezdetén egész régiók és városok lakóit kiirtották.
A keleti ortodox egyházzal való végső szakítás után dogmatikai egység jött létre a katolikus egyházban; Az egyházi hierarchia ellen irányuló népi eretnekségek sokáig a hivatalos egyházi tantól eltérő mozgalmakon alapultak. Az egyház egységének erősítése nem vallási, hanem egyházi-közigazgatási probléma. A pápa a katolikus egyház egységének záloga lett. A pápa a doktrína dogmák által meghatározott legfőbb tekintélyére hivatkozva az egyházi-közigazgatási téren is biztosítani kívánta felsőbbrendűségének kizárólagosságát. Célja a központosított abszolutista egyházkormányzat létrehozása volt, amit hátráltat a 11. századra megerősödött európai feudális államok állam-egyházi részleges széttagoltsága, a központi (római) kormányzattól való elszakadása.
Nyilvánvalóvá vált, hogy az egyes államok vezetői erősödő nemzeti egyházaikra támaszkodva igyekeznek hatalmukat erősíteni, ezért nem érdekeltek a központi egyházi hatalom további megerősítésében. A nemzeti egyházakra való felbomlás egyúttal azt a veszélyt rejtette magában, hogy ezek az egyházak – akárcsak a keletiek – dogmatikai kérdésekben önállóvá válnak, ami a kereszténység univerzalizmusának megszűnéséhez vezetett. A felsőbbségre törekvő pápákat tehát nem csupán e korlátozott cél elérésének vágya vezérelte, amikor megkövetelték maguknak a legfelsőbb klérus kinevezésének (invesztíciójának) jogát, amely korábban a világi hatalom, az uralkodók kiváltsága volt. Ugyanakkor a felsőbb papság függővé vált saját világi uralkodóitól, és ezzel kénytelen volt az állam egyházi-igazgatási és egyházpolitikai céljait szolgálni. Ezt csak a központosított kormányzás eredményeként a pápai szuverenitásban megtestesülő egyetemes egyházi érdekek tiszteletben tartása akadályozhatta meg. Ez biztosította az egyház egységét.
A pápa egyházigazgatási főhatalmának befelé (egyházon belüli) kiterjesztése azt jelentette, hogy a nemzeti egyházak Rómának alárendeltek, az egyházi hierarchák a pápától függtek, megvalósítva ezzel az egyházi univerzalizmus elvét. A világi hatalommal szembeni külső elsőbbség gyakorlása azt jelentette, hogy az egyház egységét csak a világi államok partikuláris érdekei elleni küzdelem révén lehet megvédeni; e cél elérésének első eszköze az volt, hogy Rómára ruházták át az egyház legmagasabb tisztségviselőinek kinevezési jogát. A gregorián pápaság azonban logikus végkövetkeztetésig vitte az ötletet: megpróbálta kiterjeszteni a pápa elsőbbségét a politika területére. Hosszú évszázadok óta senki sem kérdőjelezte meg a Szentszék elsőbbségét a dogmatika terén. Az egyházi hierarchikus közigazgatásban pedig, bár nem minden ellenállás nélkül, de elfogadták a pápa felsőbbrendűségét. VII. Gergely és utódai a korábbi dualizmus újragondolásával szerves egységben az egyházi univerzalizmussal, valamint a pápa vezetésével a politikai univerzalizmust akarták megvalósítani. E koncepció megvalósításához a keresztény közösség fejének a pápának kell lennie, aki egyben a császár helyét is átveszi.
A feudális társadalom belső törvényei széles lehetőségeket nyitottak a teokrácia megvalósítására. A korai feudalizmus időszakában (IX-XI. század) a keresztény közösségben a vezető szerepet a császári hatalom játszotta; A már ismertetett indokokkal együtt járt az is, hogy az egyes feudális államok még nem erősítették meg pozíciójukat, a kereszténység még nem hatol be a társadalom mélyére, csak a felszínén uralkodott. Ebben a helyzetben megvalósult a világi, fegyveres hatalom elsőbbsége.
A helyzet az érett feudalizmus időszakában (XII-XIV. század) változott. A birodalmi hatalom azokon az államokon, amelyekben a feudalizmus megerősödött, megvalósíthatatlannak bizonyult, a politikai univerzalizmust államhatalmi eszközökkel, egy birodalomra támaszkodva (és csak a Német-Római Birodalom keretein belül) nem lehetett megvalósítani. Változások történtek a társadalom belső szerkezetében is, a feudális viszonyok kialakulása a központi királyi hatalom megerősödéséhez vezetett. Ebben az időszakban a társadalom minden szféráját áthatja a kereszténység, a vallás a társadalom szerves részévé válik. Az egyetemes birodalmi hatalom gyengébbnek bizonyult a partikuláris erőknél, ugyanakkor az egyház, azon belül pedig a pápaság vallási és közigazgatási-egyházi univerzalizmusa megerősödött, és szinte elérte az abszolútumot. A középkor közepe óta a pápaság a maga fejlődésében az egyetlen egyetemes hatalom, és ez tette lehetővé a politikai univerzalizmus megvalósításának megkísérlését is. A pápa által megvalósított politikai legfőbb hatalom nem államhatalmi eszközökkel (fegyverek felhasználásával), hanem ideológiai és politikai szférában, ugyanakkor a növekvő szuverén pápai államra támaszkodva valósult meg.
VII. Gergely pápa és a befektetési harc (1073-1122)
Humbert bíboros halála után a tényleges hatalom Hildebrandé volt, aki 1059-ben aldiákonusból főesperes lett. Hildebrand fiatal papként VI. Gergely szolgálatába lépett. A pápa titkáraként vele volt a kölni száműzetésben. Gergely 1054-ben bekövetkezett halála után visszavonult a clunyi kolostorba, ahonnan IX. Leó pápa Rómába hívta. Annak ellenére, hogy Hildebrand nem tartozott a presbiterek bíborosi testületébe, a bíborosi diakónusok vezetőjeként már II. Sándor pápa alatt neki volt a döntő szó a kúriában. A clunyi iskolát végigjárva, a szerzetesek sorából felemelkedett és a legmagasabb egyházi rangot elérve Hildebrand intelligens és számító politikus volt, ugyanakkor kemény, mint acél és fanatikus ember. Nem volt válogatós a pénzét illetően. A bíboros püspökök közül sokan haragot tápláltak rá, látva benne a pápák gonosz szellemét. A Kúriában senki sem kételkedett abban, hogy Hildebrandnak van a legnagyobb esélye arra, hogy a Humbert és Peter Damiani vezette reformpárt jelöltje legyen.
Amikor 1073-ban Hildebrand bíboros bíboros-hierodeákonusként a lateráni székesegyházba szállította II. Sándor holttestét, a székesegyházban jelenlévők spontán kiáltozni kezdtek: „Hildebrand a pápának”, ezzel pápává választották.
Anélkül, hogy megvárta volna a kötelező háromnapos böjt végét, Hildebrand szó szerint követelte pápává választását, hogy elkerülje a bíborosok ellenállását. Ebben az értelemben megválasztása nem volt kanonikus, hiszen 1059 óta a bíborosok kizárólagos joga volt. Hildebrandnak sikerült: kész tényt mutatott be a bíborosoknak, majd arra kényszerítette őket, hogy kanonikusan megerősítsék megválasztását. Ennek a hatalomátvételnek a második célja az volt, hogy kész tényekkel szembesítsék a német királyt. Hildebrand még csak jelentést sem küldött neki a választásokról, amit minden elődje kötelességének tartott. IV. Henrik király azonban nem vette fel azonnal a Rómából rádobott kesztyűt: belső ellenségei, a lázadó szászok elleni harccal volt elfoglalva, próbálta megnyugtatni őket, ezért hamarosan bejelentette, hogy elfogadja és jóváhagyja Hildebrand megválasztását.
A névválasztásnál - VII. Gergely - Hildebrand a legkevésbé sem igyekezett tisztelni a kölni száműzetésben elhunyt VI. Gergely emlékét, akinek titkára volt, hanem I. Nagy Gergely pápa tiszteletére vette fel a nevét. I. Gergely – egy középkori szerzetes – munkásságának utódja a pápai trónon egy programot hajtott végre az egyetemes egyetemes hatalom megteremtésére, melynek neve a pápaság. VII. Gergely történelmi koncepcióját követve Szent Ágoston, I. Gergely és I. Miklós gondolataira támaszkodott, de sokkal tovább ment náluk, és megragadta a pápa által uralt egyetemes birodalom gondolata. Gregory célja a megvalósítás volt "Civitas Dei"(„Isten országai”), egy olyan keresztyén egyetemes birodalom létrejötte, ahol a fejedelmek és népek feletti uralom a pápára van bízva, de ahol az állam együttműködik az egyházzal, a pápa és a császár pedig együtt cselekszik a pápa elsőbbsége alatt. a pápa.
A pápaság elsőbbsége VII. Gergely alatt minden tekintetben megvalósult. Pápaságával a katolikus egyház fejlődésének hosszú történelmi korszaka zárult le. Egyúttal megalapozta a középkor legkiemelkedőbb pápái - III. Innocentus és VIII. Bonifác - világhatalmi céljainak megvalósítását. Uralkodása alatt VII. Gergely kiterjesztette a pápák legfőbb hatalmának elvét a politikai életre is. Ez gyakorlatilag azt jelentette, hogy a pápa a keresztény világegyetem fejének tekintette magát, akinek a világi fejedelmek kötelesek engedelmeskedni. A gregorián pápaság koncepciójában Nagy Károly birodalmi eszméjének helyét a pápa egyetemes (egyházi és világi) legfőbb hatalma foglalta el. VII. Gergely pápa programját a „Pápa diktátuma” című dokumentumban rögzítették. ("Dictatus papae"), valószínűleg 1075-ben keletkezett. Lényegében a pápaság Magna Cartája volt. Korábban megkérdőjelezték a pápa felhatalmazásáról szóló határozatgyűjtemény megbízhatóságát, ma már úgy tartják, hogy a gyűjtemény szerzője VII. Gergely volt. A „Pápai Diktátum” 27 fő rendelkezése a következő gondolatokat fogalmazza meg:
1. Csak a római egyházat alapította maga az Úr.
2. Csak a római pápának van joga ökumenikusnak nevezni.
3. Egyedül a pápának van joga püspököket kinevezni és elmozdítani.
4. A pápai legátus a zsinatban minden püspöknél magasabb rendű, még ha alacsonyabb rangú is; joga van püspökök áthelyezésére is.
5. A pápa dönthet a távollévők eltávolításáról.
6. A pápa által kiközösített személyekkel még egy házban sem tartózkodni tilos.
7. Egy pápa az akkori igényeknek megfelelően új törvényeket hozhat, új püspökségeket alakíthat, káptalanokat alakíthat át apátsággá és fordítva, megoszthatja a gazdag püspökségeket és egyesítheti a szegényeket.
8. Egy pápa viselhet császári díszeket.
9. Minden herceg csak a pápa lábát csókolhatja meg.
10.Csak a pápa nevét említik a templomokban.
11. Az egész világon csak őt tisztelik pápa névvel.
12. A pápának joga van leváltani a császárokat.
13. A pápának joga van szükség esetén püspököket áthelyezni egyik püspöki székről a másikra.
14. A pápa saját belátása szerint áthelyezhet egy lelkészt egyik templomból a másikba.
15. Bárki, akit a pápa felszentelt, bármely egyház feje lehet, alacsonyabb pozíciót nem lehet rá bízni. Akit a pápa elrendelt, azt más püspök nem szentelheti magasabb rangra.
16. A pápa parancsa nélkül ökumenikus zsinatot nem lehet összehívni.
18. Senkinek sincs joga megváltoztatni a pápa döntéseit mindaddig, amíg ő maga nem hajt végre megfelelő változtatásokat azokon.
19. Senkinek sincs joga elítélni apát.
20. Senkinek sincs joga megítélni azt, aki az Apostoli Szentszékhez fordult.
21. Minden egyház legfontosabb ügyeit a pápa mérlegelése alá kell vetni.
22. A római egyház soha nem követett el hibát, a Szentírás tanúsága szerint örökké tévedhetetlen lesz.
23. A pápa, ha a kánonoknak megfelelően, Szent Péter érdemeit figyelembe véve választották meg, kétségtelenül szentté válik, amint azt Szent Ennód páviai püspök megerősítette, és sok szentatya egyetértett vele ez, ez található Szent Symmachus rendeleteiben.
24. Parancsra és a pápa felhatalmazása szerint vádat emelhetnek alacsonyabb rendű papok is.
25. A pápa zsinat összehívása nélkül is elmozdíthatja vagy visszahelyezheti a püspököt.
27. A pápa felmentheti alattvalóit a bűnt elkövető személynek tett hűségeskü alól.
A „pápa diktátuma” a „hamis Izidor-dekrétumok” alapján nemcsak azt deklarálja, hogy a pápának egyetemes joghatósága és tévedhetetlensége van, hanem joga van zsinatot összehívni, püspököket felszentelni és leváltani. VII. Gergely először az egyházkormányzatban próbált korlátlan hatalomra szert tenni. Az egymás után következő zsinatok szigorú rendeleteket fogadtak el a szimónia és a papok házassága ellen. A cölibátus, a papok cölibátusának bevezetése a papság és a világi társadalom között fennálló érdekközösség megszakítását tűzte ki célul. A papok cölibátusa nem úgynevezett isteni megnyilvánulási rend, hanem egyházi törvény. Az evangéliumokból csak tanácsokat ismerünk a szüzesség megőrzésére vonatkozóan, de nem szól a papok házasságkötési tilalmáról. Az elvirai zsinaton találkozunk az első egyházi előírással (kb. 300): a 33. kánon a papságból való kizárással fenyegetve megtiltja a püspököknek, papoknak és diakónusoknak, hogy feleségükkel együtt éljenek. Itt nem a házasság tilalmáról beszélünk, hanem a családi élet tilalmáról. Az egyházi hierarchia megerősödésének időszakában, például a niceai zsinaton, az egyetemes egyház még nem tudott dönteni a cölibátusról. Keleten ez a helyzet változatlan maradt, a latin egyházban I. Leó és I. Gergely pápák törvényes erővel ruházták fel az Elvirai zsinat határozatát, kiterjesztve azt az egész egyházra. A népvándorlás korszakában, majd a kora középkorban azonban ez a döntés nem valósult meg, a papság házassága mindennapossá vált. VII. Gergely és a reformmozgalom visszaállította a cölibátus elvét, és igyekezett megvalósítani azt a feudális egyház gyakorlati tevékenységében. A 11-12. században tartott zsinatok többsége már a papság tagjainak házasságkötésének eltörlése mellett foglalt állást. A II. Lateráni Ökumenikus Zsinat 1139-ben kimondta, hogy a magas rangú személyek (püspök, pap) nem házasodhatnak. Ez ismét elhangzott a Tridenti Ökumenikus Zsinaton, amely a cölibátust dogmának nyilvánította. Annak ellenére, hogy az egyházi cölibátus története során rengeteg kritika érte, a cölibátusról szóló döntést a hatályos egyházi törvénykönyv tartalmazza.
Az egyházi felfogás szerint a cölibátusban lévő pap és Isten között nincs család, így teljes mértékben Isten szolgálatára tudhatja magát, nem kötik a család érdekei. Ezzel együtt a papi cölibátusról szóló törvény elfogadását a középkorban természetesen a fennálló egyház-szervezeti és gazdasági-hatalmi érdekek is elősegítették. A kötelező cölibátus dogmája nagy ellenállást váltott ki az egyházon belül, mert a legtöbb helyen a papok házastársi kapcsolatba léptek. 1074-ben a párizsi zsinaton a pápa határozatait érvénytelennek nyilvánították. Ottó konstanzi püspök egyenesen arra biztatta papjait, hogy házasodjanak össze. VII. Gergely felhatalmazott pápai legátusokat küldött európai országokba a cölibátusról szóló döntésének végrehajtására.
Henrik, aki a szász felkelés miatt nehéz helyzetbe került, egy ideig nem mert cselekedni, mert szüksége volt a pápa erkölcsi támogatására. Viselkedése megváltozott, amikor a pápa úgy döntött, hogy megkérdőjelezi a császár invesztícióhoz való jogát, és sikerült legyőznie a belső ellenállást. A pápa és a császár összecsapása elkerülhetetlen volt, mert VII. Gergely koncepciójának lényege szerint a pápaságnak függetlennek kell lennie a világi hatalomtól. A pápa elsőbbsége csak akkor gyakorolható, ha a püspökök kinevezésekor akaratát (invesztitúrát) gyakorolja, és ezzel megakadályozza a szimóniát. Így a cölibátus egyházi bevezetése következtében nemcsak az egyházi vagyon megőrzésének kérdése, hanem az egyház világi hatalomtól való függetlenségének elérése is megoldódott.
A „pápai diktátum” szerint Isten a pápát bízta meg az isteni rend fenntartásával a földön. Ezért a pápának joga van minden felett ítélkezni, de senki sem ítélkezik felette, ítélete megváltoztathatatlan és tévedhetetlen. A pápának meg kell büntetnie azokat, akik összeütközésbe kerülnek a keresztény világrenddel. Különösen ügyeljen az uralkodókra és a hercegekre. Ha a király nem felel meg céljának, vagyis nem követi Istent és az egyházat, hanem saját dicsősége vezérli, akkor elveszti a hatalomhoz való jogát. A pápa teljes büntetési és kegyelmi hatalmával leválthatja a világi uralkodókat, vagy újra hatalmat adhat nekik. Erre az alapvető posztulátumra hivatkozott VII. Gergely a Henrik elleni harcban, és az ő kezében olyan harci módszerek váltak hatékony eszközzé, mint az átkok, a királyok kiközösítése az egyházból, alattvalóik felmentése az eskü alól. Ha korábban a birodalom uralkodott a pápaságon (cézár-papizmus), akkor a keresztény köztársaságban a vezető szerep az egyházra, a pápákra száll át (egyházi államiság), hogy a birodalmat Isten törvényei szerint szervezzék meg (teokrácia).
VII. Gergely terve szerint a királyoknak a Szentszéktől kell függniük. A hiteskü azonban csak a normann hercegekre, a horvát és aragóniai királyokra vonatkozott, akik valóban az „apostoli fejedelem” vazallusai voltak. A Kúria a vazallusi hűség követelményeit ki akarta terjeszteni Szardíniára és Korzikára, majd egész Toszkánára is. Az Angliával, Franciaországgal és Magyarországgal szemben támasztott, különféle jogi alapon felhozott vazallusi hűségköveteléseket azonban a pápa nem valósította meg. Míg a magyar királyok és a német császárok harcában a korábbi pápák a császár oldalán álltak, addig Gergely birodalmi hatalom elleni beszéde e téren változást hozott. Így például, amikor Salamon és Géza között viszály támadt a magyar királyi trón körül, ebbe a vitába a pápa avatkozott be Géza, a császár pedig Salamon oldalán. VII. Gergely azonban nemcsak IV. Henrikkel, hanem minden keresztény uralkodóval való kapcsolatában hivatkozott szuzeráni jogaira. Tehát amikor Gergely a „pápa diktátumára” hivatkozva elítélte Salamont, aki vazallusi esküt tett a császárnak, rámutatva, hogy ehhez nincs joga, mert Magyarország Szent Péter, akkor Géza birtoka. visszafogottabbá vált a pápával szemben. (A korona Salamonhoz került, így 1075-ben Gézát a Michael Duca bizánci császártól kapott koronával koronázták meg.)
A pápa nem tudta megvalósítani a Magyarországgal szembeni szuzeráni jogait. Hiszen a német császárral szembeni ellenálláshoz a pápának szüksége volt a független Magyarország támogatására. Ezért például Gergely nem korlátozta a később szentté avatott I. László király hierarchák kinevezésének és az egyházszervezeti kérdések szabályozásának jogát (világi invesztitúra). Sőt, hogy biztosítsa a király támogatását, a pápa 1083-ban a római zsinaton szentté avatta István királyt, Imre herceget és Gellért püspököt.
Kétségtelen, hogy VII. Gergely törekvései veszélyt jelentettek a világi uralkodók függetlenségére. A pápa nemcsak a német királlyal szembehelyezkedett, hanem másokkal is, például I. Fülöp francia királlyal. De ha Franciaországban nem voltak hajlandók támogatni a római legfőbb hatalmat, és királyuk oldalára álltak, akkor Németországban a a központi kormányzattal harcoló feudális urak király ellen irányuló szövetségre léptek. Henriknek már nem a pápával kellett megküzdenie a német egyház feletti hatalomért, hanem saját államfői jogaiért. Gergely jól kiszámította reformjainak időzítését: IV. Henrik királyt még nem koronázták császárrá, és csak a pápa kezéből vehette át a koronát. Másrészt a pápa a normannok, szászok és a császár között fennálló viszályt is igyekezett kihasználni.
Az 1075-ös lateráni zsinat rendeleteinek közzététele nyomán nyílt küzdelem robbant ki a pápaság és a császári hatalom között. Előírták, hogy a szimóniával megszerzett egyházi pozíciókat meg kell szüntetni. Gergely pápa a népekhez fordult, felszólítva őket, hogy ne engedelmeskedjenek azoknak a püspököknek, akik megtűrik a pozíciójukban concubinatus papokat. Így a zsinat a hívőket a szimóniát használó és házastársi papság ellen uszította. Ugyanakkor a pápa az 1075-ös zsinaton a világi invesztíciót is betiltotta. „Ha valaki bármely világi személy kezéből püspökséget vagy apátságot kap – áll a határozatban – semmi esetre sem számítható a püspökök közé, és nem kaphat sem püspöki, sem apáti kitüntetést. . Ezenkívül megvonjuk tőle Szent Péter kegyelmét, és megtiltjuk a templomba való belépést mindaddig, amíg észhez térve el nem hagyja a hiúság, a becsvágy és az engedetlenség bűnös útján szerzett pozícióját, ami nem más. mint a bálványimádás bűne. Ha a császárok, királyok, fejedelmek vagy bármely világi (világi) hatalom vagy személy képviselői püspököt neveznek ki, vagy egyházi tisztséget merészelnek adni, nem kerüli el a megfelelő büntetést.” Abban a tényben, hogy a pap nem fogadhatta el laikus (szuverén vagy feudális főúr) kinevezését egyházi tisztségre, Henrik veszélyt látott saját hatalmára nézve, mert így kicsúszott az egyházi vazallusi javak feletti rendelkezési jog. kezébe került, és elvesztette befolyását az egyházi hierarchiára, amelyre a világi feudálisok elleni harc során támaszkodnia kellett. Ezért a császár most élesen szembeszállt a pápával.
Henrik – korábbi ígéretével ellentétben – maga is részt vett a legmagasabb egyházi tisztségekbe való kinevezésekben, így Olaszországban is. Emiatt a pápa 1075-ben kiközösítéssel fenyegette meg. Az ultimátum azonban a várttal éppen ellenkező eredményekhez vezetett: Henriket és a hozzá hűséges, a cölibátus miatt amúgy is elégedetlen püspököket nemcsak hogy nem félemlítette meg, de még a pápa követeléseinek ellenkezésére is felbuzdította őket. A felsőbb papság hűséges támasza volt Henriknek, mert most már inkább a pápától, mint a királytól való függetlenségük veszélyét látták. A püspök hatalmához szövetségre volt szükség a királlyal. Ugyanakkor a pápa első számú szövetségesei a Henrik ellen lázadó világi feudálisok voltak. IV. Henrik és püspökei 1076 januárjában birodalmi zsinatot hívtak össze Wormsban, és itt a német püspökök - Hildebrand méltó ellenfele, Hugo Candide vezetésével - megtagadták a pápának tett hűségesküt.
1076 februárjában VII. Gergely meghallgatta a császár nagyköveteit a lateráni bazilikában tartott zsinaton. Ezt követően leváltotta hivatalából a vele szakító püspököket, Henriket az egyházból kizártnak nyilvánította, megfosztotta az olasz és a német királyságtól, alattvalóit pedig felmentette esküjük és engedelmességük alól.
„Szent Péter, az apostolok fejedelme, hajtsd meg előttem füledet, kérlek, hallgass a szolgádra...” – ezzel kezdődött Gergely ítélete, amely a királynak szóló káoszát tartalmazta – a tisztelet nevében egyházad védelmében, hatalmadra és tekintélyedre támaszkodva megtiltom Henrik királynak, Henrik császár fiának, aki hallatlan arroganciával támadta egyházát, hogy Németországot és egész Itáliát uralja, és megtiltom bárkinek is. , bárki legyen is az, hogy királyként szolgálja őt. Aki pedig meg akarja rontani az egyház becsületét, az megérdemli, hogy maga is elveszítse a trónt, amely szerinte az övé. És mivel ő, keresztény lévén, nem akar engedelmeskedni... ami kiközösítéssel fenyeget, és figyelmen kívül hagyja intelmeimet, akkor egyházszakadást akarván kiváltani, elszakadt tőle; Én, a te kormányzód megátalom, és benned bízva kiközösítem a gyülekezetből, hogy a nemzetek megtudják és megerősítsék: te Péter vagy, és a létező Isten kősziklára építette fia templomát, és a templom kapuit. a pokolnak nincs hatalma felette." Ezt követte Henrik válasza: „Gyere le Szent Péter trónjáról!” 1076 húsvétján Utrecht püspöke kiközösítette Gergely pápát az egyházból.
A király kiközösítése teljesen új jelenség volt a történelemben, és ez növelte annak veszélyét, hogy a pápa, miután felmentette az uralkodó alattvalóit a feudális eskü alól, megfosztja a királyi hatalmat és az egyházi szentség egész rendszerét. 1076 márciusában VII. Gergely külön levélben fordult a német feudálisokhoz, amelyben eloszlatott minden kétséget a király egyházból való kiközösítésének jogszerűségével kapcsolatban, és ismét felszólította őket, hogy álljanak szembe Henrikkel. Nyilván ennek hatására 1076 nyarán a feudális urak felvonultak Henrik ellen, és Szászországban harcba kezdtek ellene.
Henrik ellenzéke alakult meg Rudolf sváb herceg egyik rokonának vezetésével. A szász és délnémet hercegek a válságot arra használták fel, hogy megszabaduljanak Henriktől, aki az abszolutista kormányzási módszereket alkalmazta. A püspökök jelentős része azonban Henrik mellé állt. A lázadó feudális urak beidézték Gergelyt a Reichstagba, amelyet 1077 februárjának elejére terveztek Augsburgban, hogy ott tárgyalást folytasson a király ellen. Henrik rájött, hogy csak akkor tudja megmenteni trónját, ha megelőzi az eseményeket, és feloldozást kap a pápától. Ezért 1076 végén feleségével, gyermekével és püspökeivel együtt átkelt az Alpokon. Ebben az időben Gregory Németországba készült, hogy részt vegyen a Reichstag ülésén a választókkal folytatott tárgyalásokon. Henrynek ezt sikerült megakadályoznia azzal, hogy előadta a „Canossába megy” című darabot.
1077 januárjában Gergely egy bevehetetlen hegyi erődben, Canossa-ban tartózkodott, amely a Matilda toszkán margravin tulajdonában volt. A történetírók, költők és drámaírók által oly sokszor emlegetett Henrik háromnapos állása az erődkapu előtt a valóságban a megalázott király győzelmét jelentette a pápa felett: Henrik fegyver nélkül, feleségével és gyermekével, több püspök kíséretében megjelent az erőd falainál. A háromnapos bűnbánat után, amelyet az általános véleménnyel ellentétben Henrik nem mezítláb és rongyokban végzett, hanem egy bűnbánó bűnös ruhájában, a királyi köntösre vetve, a pápa, főleg a cluny-i apát kérésére. Hugó és Matilda kénytelen volt felmenteni Henriket bűnei alól, és a királyt püspökeivel együtt bevezetni a templomba (1077. január 28.). Gergely nem tehetett mást, mint hogy elismerte a kánonoknak megfelelő bűnbánatot, és megtagadta a király felmentését. Henrik visszatérése a templomba egyben azt is jelentette, hogy visszanyerte királyi méltóságát. Saját fegyverét, amelyből Henrik boldogságát kovácsolta, a pápa ellen fordították. Gregory vereséget szenvedett Canossánál.
A német hercegek azonban nem várták meg a pápát, nem törődtek azzal, ami Canossában történt. 1077 márciusában új királyt választottak Rudolf sváb herceg személyében. Rudolf megígérte, hogy megőrzi a királyi hatalom választó jellegét, és nem teszi örökletessé. A németországi szeparatista erők az abszolutizmust védelmező Henryvel szemben a választott jogdíj gondolata körül gyűltek össze. Visszatért a templomba, Henry, akit nem nagyon érdekelt a canossai eskü, azonnal magához vonzotta a langobard püspököket, gyorsan átkelt az Alpokon, hazatért, és harcolni kezdett Rudolffal. Henrynek a Canossában ismét szabad kezet kapott a belső ellenállás kezelésére. Németországban és Olaszországban a társadalom két pártra szakadt: a pápa pártjára és a császár pártjára. A németországi városok lakossága támogatta Henriket, remélve, hogy képes lesz megfékezni a feudális urakat. Olaszországban Gergelyt támogatták a németek ellen. A magasabb német papság megoszlott attól függően, hogy kitől tartottak jobban: a királytól vagy a pápától. A hercegek és grófok pedig megváltoztatták pozíciójukat attól függően, hogy hol szerezhettek több birtokot. A két tábor küzdelme változó sikerrel zajlott. Gergely pápa eleinte nem határozta meg álláspontját, és nem támogatta egyik oldalt sem, mert a királyi hatalom gyengítésében volt érdekelt. De amikor 1080-ban világossá vált, hogy Henrik győzelme, a pápa ismét közbelépett. A nagyböjt idején ülésező tanácsban végül megtiltották a világi invesztíciót. Miután Henry nem hagyta jóvá ezt a döntést, ismét kiközösítették az egyházból. A pápa, miután megtanulta a leckét Canossától, Rudolfot elismerte a jogos királynak, és egy koronát küldött neki a felirattal. "Petra dedit Petro, Petrus diadema Rudolfo"(„A Szikla Pétert adta, Péter a koronát Rudolfnak”). Henrik és a hozzá közel álló püspökök zsinatot hívtak össze Brixenben, amelyen VII. Gergelyt ismét leváltották és kiközösítették. Az új III. Kelemen pápát (1080-1110) Viber ravennai érsekké választották, a Gergely ellen fellépő langobard püspökök vezetőjét.
A német király váratlanul erős támogatásra talált a lombardiai püspökök körében, akik a német püspökökhöz hasonlóan nem ok nélkül tartottak attól, hogy a gregorián pápaság rendes szolgái szintjére süllyeszti őket. Ugyanakkor Észak-Itália legnagyobb világi hercege ismét a pápa oldalán állt. VII. Gergely és olaszországi utódai fő támasza Matilda toszkán őrgrófnő volt (Henry rokona), akinek függetlenségét a császári hatalom veszélyeztette. Matilda támogatta a pápaságot, pénzzel, csapatokkal és végül Toszkána átengedésével segítette. Toszkána akkoriban a teljes Itatia (Modena, Reggio, Ferrarra, Mantova, Brescia és Parma) közel 1/4-ét tette ki. Matilda apja vazallusként kapta ezeket a javakat a császártól. Matilda és Gregory saját pártot hoztak létre, és amint sok szerző állítja, kapcsolatuk nemcsak politikai jellegű volt.
Az 1080-as fegyveres harc során Rudolf ellenkirály halálosan megsebesült, és hamarosan meghalt. Henry ismét Olaszország felé fordította a tekintetét. 1081-1083 folyamán a német király több hadjáratot indított Róma ellen, de a pápának sikerült megvédenie magát, elsősorban Matilda fegyveres erőire támaszkodva. Végül 1084-ben Róma a király kezére került. Gregory több hűséges követőjével az Angyalvárba menekült. A győztes király ellenségét ismét leváltották, az ellenpápát pedig ünnepélyesen a pápai trónra emelték, kezéből Henrik átvette a császári koronát. Végül 1084 májusának végén Robert Huiscard, Gergely pápa nem túl mozgékony normann vazallusa felszabadította az Angyalvárat (a normannok a pápaságot akarták felhasználni dél-olaszországi pozícióik megerősítésére). Henrik és az ellenpápa kénytelen volt elhagyni Rómát. A könyörtelen harcok során a ádáz normann harcosok kifosztották Rómát. A rómaiak haragja Gergely ellen fordult, aki a normannokat hívta, és megmentőivel együtt elmenekült a városból. Oda már nem térhetett vissza, és 1085. május 25-én száműzetésben halt meg Salernóban, a normannok között.
A középkori pápaság nagyhatalmi pozícióinak megteremtője száműzetésként fejezte be életét, nyilván azzal a keserű tudattal, hogy életműve teljesen elveszett. A „pápa diktátumában” megfogalmazott gregorián pápaságelmélet gyakorlati megvalósítása ugyanis a későbbi időkben lehetetlennek bizonyult. Így például nem ment át a kánonjogba Gergely követelése, hogy nyilvánítsa ki a pápa életszentségét, pontosabban a pápa szentként való tiszteletét életében. Pápai tévedhetetlenség (tévedhetetlen) a modern időkben szinte feledésbe merült, és csak a 19. században vált dogmává ez az álláspont. Gergely tragikus sorsa ellenére végzetes befolyást gyakorolt a kereszténységre és az egyházra. Teokratikus követeléseket fogalmazott meg és a legkövetkezetesebben mutatott be: szellemi hatalom mintájára világot teremteni. A kereszténység nem utolsósorban ennek a ténynek köszönheti megőrzését és virágzását: a kereszténység ezt az igényt a történelem során támasztotta, legsikeresebben a középkorban.
Aligha lehet megtagadni Gergelytől a nagy elmét – elvégre a szokásos világi hatalmi eszközök, elsősorban hadsereg nélkül a világhódító szerepét játszotta, kényszerítette a trónokon ülőket, hogy meghajoljanak előtte, és kihívta a császárt, aki a keresztény világ uralkodójának tartotta magát.
Gergely egyháztörténeti magatartását és politikáját együttérzéssel vagy elítéléssel lehet szemlélni, de kétségtelen, hogy fanatikus és hajthatatlan pápasága nemcsak visszaadta a pápaság tekintélyét, hanem megalapozta a pápák politikai hatalmát a következő időszakra. két évszázad. 1947 óta az egyháztörténészek alaposan tanulmányozzák a gregorián reformot.
Hildebrand kis termetű és otthonos megjelenésű szerzetes volt, ám a tehetetlen testében rendkívüli erő szelleme élt. Karizmatikusnak érezte magát, és bár beteljesítette sorsát, nem volt túl válogatós az eszközeit illetően. Még kortársai is a félelem és a meglepetés, sőt a gyűlölet vegyes érzéseivel érzékelték. Peter Damiani a pápai trónra kerülő fanatikus szerzetest Szent Sátánnak nevezte, ami nem túl megfelelő, de találó összehasonlítás. Az eretnek mozgalmak és a reformáció idején újra előkerült a pápa leírása, de a „szent” meghatározása nélkül.
Egyes kategorikus történészek szerint a pápaság története csak a keresztény középkorban kezdődik, és a mai értelemben vett pápaságról csak VII. Gergely pápaságától kezdve beszélhetünk. Ez a felfogás egyértelműen abból adódik, hogy a pápai szuverenitás hosszú történelmi fejlődés eredményeként VII. Gergely alatt vált valóban minden tekintetben teljessé, bár a pápa csak VII. Gergely utódai idején tudott a császár fölé emelkedni. .
VII. Gergely halála után Henrik császár a diadal csúcsán találta magát. III. Kelemen antipápa visszatért Rómába. A normannokhoz menekült gregorián püspökök csak 1088-ban tudtak ostiai püspököt pápává választani II. Urbanus (1088-1099) néven. Urban francia származású volt, és Cluny főnökétől Gregory legközelebbi és legmegbízhatóbb alkalmazottja lett. Elődjével ellentétben azonban mindent elkerült, ami miatt hajthatatlanságának köszönhetően Gregory vereséget szenvedett. Henrik császár arra törekedett, hogy egyesítse dél-olasz ellenfeleit a pápaság észak-olasz támogatóival, amit jól példáz az a tény, hogy a bajor Welf herceg alig 17 éves fiát a 43 éves toszkán őrgróf Matildával vette feleségül. , a pápaság fő támasza.
1090-ben IV. Henrik ismét hadjáratot indított Olaszországban, de 1092-ben vereséget szenvedett Matilda hadseregétől. 1093-ban legidősebb fia, Konrád is fellázadt a császár ellen, akit Milánó érseke olasz királlyá koronázott. Az 1095-ös cremonai tárgyalások eredményeként a pápa megnyerte Lombardiát és az olasz királyt. Henrik helyzete Észak-Olaszországban teljesen aláásott, amikor a pápa ismét felerősítette a patria mozgalmat, és a németek ellen irányította azt. Ennek eredményeként Henrik 1097-ben örökre elhagyta Olaszországot.
Annak ellenére, hogy abban az időben a bíborosok többsége Kelemen ellenpápát támogatta, Urbánnak sikerült rákényszerítenie, hogy ismerje el magát az egyetemes egyház fejeként. A normannok támogatásával 1093-ban visszatért Rómába. Urbán pápa volt az első, aki a német császár és a normann hercegek fenyegető hatalmával ellentétben a felemelkedő francia monarchiában látott és talált támogatásra. Már 1094-ben Franciaországba ment. Ezen útja során 1095-ben népes zsinatot tartott Piacenzában, amelyen elkábította Kelemen ellenpápát.
Az 1095. november 28-án Clermont-ban (Franciaország) összehívott zsinat fontos esemény volt a pápaság történetében. Urbán pápa itt hirdette meg az első keresztes hadjáratot. A gregorián pápaság gondolatából az következett, hogy a pápa magát is a kereszténység további terjedésének fő személyének tekintette. Nem véletlen, hogy egy időben VII. Gergely vetette fel a hitetlenek elleni keresztes hadjárat ötletét, ez azután történt, hogy a Bizánc birtokában lévő Jeruzsálem 1071-ben a szeldzsuk törökök kezére került (Greggelt megakadályozták ennek a tervnek az invesztícióért folytatott harc általi megvalósításától).
Mivel Európában a feudalizmus kialakulásával összefüggésben minden nép kereszténnyé vált, a keresztény misszióhoz kapcsolódó hódításoknak új területek felé kellett fordulniuk. De ez a kereszténység belső és külső ellenségei elleni harcot jelentette. A belső ellenségek az egyre inkább terjedő eretnek mozgalmak voltak, amelyek ellen a pápák valóságos megsemmisítő háborúkat folytattak. A külső ellenségek arab és török hódítók voltak. Urbán pápa Franciaországra támaszkodva valósította meg Gergely ötletét. Clermontban Palesztina visszafoglalására és a Szentföld felszabadítására szólította fel a keresztény uralkodókat és népeket a hitetlenektől: a formai ok a Szentföldre törekvő zarándokok biztonságának helyreállítása volt. A szent helyek visszatérésének okai azonban a valóságban sokkal prózaibbak voltak. Ez anyagi szempontból a leginkább érdekelt Olaszország kereskedővárosai voltak, amelyek sok pénzért vállalták a hadsereg felszerelését és tengeri szállítását. Hódításaik során új kereskedelmi bázisokat szándékoztak létrehozni. A török terjeszkedés a közvetítő kereskedelemmel foglalkozó Velence, Genova és Pisa keleti kereskedelmi érdekeit veszélyeztette.
A középkorban sokszor megismétlődő keresztes hadjáratokat azonban más, általánosabb társadalmi ok is okozta. Végső soron a hódító hadjáratok a feudális társadalomban meglévő belső társadalmi feszültség feloldásaként szolgáltak. A társadalmi feszültségek Franciaországban voltak a legnagyobbak, ahol a feudalizmus a legfejlettebb volt. Éppen ezért innen indult meg a keresztes mozgalom, amely az elégedetlen paraszti tömegeket és a földnélküli fegyveres lovagokat a hódító háborúkban való részvételre terelte, és a társadalom legharcosabb elemeinek megnyugodásához vezetett. A pápa kiváltságokat is adott a szent háború résztvevőinek, amelyeket a bal vállára varrt kereszt jelképez. A keresztet viselők teljes bűnbocsánatot kaptak. A bűn bocsánata nem jelenti annak bocsánatát, hiszen a bűn valódi bocsánatát csak az Úristen adhatja meg az egyházon keresztül. Így a bűnbocsánat csak azt a funkciót tölti be, hogy enyhítse vagy eltörölje a bűn miatti ideiglenes büntetés. A teljes megbocsátás megszabadít minden ideiglenes büntetéstől, vagyis teljesen eltöröl minden ideiglenes büntetést.
A hadjáratban részt vevő keresztesek személye és vagyona sérthetetlen volt, és Isten békéjének védelme alatt állt. (Treuga Dei).(A clermonti zsinaton a „Treuga Dei” célja a társadalom belső békéjének biztosítása volt azáltal, hogy megtiltotta a keresztesek közötti fegyveres harcot ugyanazon a héten péntektől vasárnap estig.)
Urbán pápa hívására fanatikus francia parasztok egy szerzetes vezetésével elsőként indultak hadjáratra. A keresztes lovagok serege hamarosan zúdulásgá változott, és társadalmi elégedetlenségüket a zsidó pogromokban fejezték ki. A Balkánon a hadsereg szétszóródott, és miután a bizánciak ezeket a „kereszteseket” gyorsan az ellenséges területre szállították, a törökök kíméletlen mészárlást mértek rájuk.
Az igazi keresztes hadjáratot francia lovagok vezették. Az első keresztes hadjárat eredményeként a lovagok 1099-ben elfoglalták Jeruzsálemet és megölték a muszlim lakosságot, nemre és korra való tekintet nélkül. A keresztes lovagok korai katonai sikereinek döntő oka a harcmódszerük. Ekkor még ismeretlen volt a törökök számára a páncélos lovas lovagsereg szoros alakzatban végrehajtott gyors támadása, amely szinte a földbe tiporta a szembenálló gyalogos- és könnyűlovasságot. A lovagok megalakították a Jeruzsálemi Királyságot, majd a további palesztinai és szíriai hódítások eredményeként új megyéket és fejedelemségeket. A katonai hódításokat a feudális rendek áthelyezése kísérte ezekre a területekre, beleértve a katolikus egyházi hierarchia létrehozását. Ezek a területek a török hódítás előtt Bizánc protektorátusa alatt álltak. Annak ellenére, hogy a törökök is fenyegették Bizáncot, a Görög Birodalom nem kevésbé tartott az új hódítóktól - a keresztesektől -, mint a nem keresztényektől.
Ezeknek a kampányoknak a legnagyobb haszonélvezői az olasz kereskedők voltak, akiknek számításai igazolódtak. Megbízhatóbbá váltak a keleti kereskedelmi útvonalak, új települések épültek. A kereskedők a keresztesek védelme alatt álltak, akiknek félkatonai állama egyedülálló szervezeteket, úgynevezett lovagrendeket hozott létre. Katonai szerzetesrendek jöttek létre a beteg lovagok - a rend tagjainak - ellátására, a zarándokok védelmére és az egyházi feladatok ellátására. A templomosok, a johanniták és a német (teuton) lovagrend tagjai szerzetesi fogadalmat tevő lovagok voltak.
Az első lovagrendet, a Templomosok Rendjét 1118-ban alapította Jeruzsálemben nyolc francia lovag (a rend elnevezése a „templom” - „templom” szóból származik, mivel Jeruzsálem királya adta nekik Salamon templomának része). A rohamosan bővülő rend szabályzatát 1128-ban Clairvaux-i Bernard ciszterci apát dolgozta ki. A három szerzetesi fogadalom (absztinencia, szegénység, engedelmesség) mellett a lovagok egy negyedik fogadalmat is tettek: életfeladatuknak tekintik a szent helyek védelmét és a zarándokok fegyveres védelmét. Egyenruhájuk a ciszterciektől kölcsönzött fehér köpeny volt, vörös kereszttel. II. Innocent pápa az „Omne datum optimum” szavakkal kezdődő bullájában jóváhagyta a templomosok lovagi rendjét, eltávolította a püspökök joghatósága alól, és közvetlenül csak a pápától tette függővé. A lovagrend élén a rendi főkáptalan által választott nagymester állt, aki a káptalanra támaszkodva szinte abszolutisztikusan vezette a rendet. A lovagrendekben háromféle tagság létezett: teljes lovagok - nemesek (sőt, a renden belül minden hatalom és vagyon is őket illeti), papok és végül testvér-segítők.
A lovagrend egy elit szervezet volt, arisztokratikus jellegű (például az alapító okirat kikötötte, hogy a rend tagjai csak oroszlánra vadászhatnak).
A hosszas és ismétlődő keresztes hadjáratok eredményeként a templomosok lovagrendje a keresztes hadjáratokat vezető és a keresztesek tevékenységét irányító szervezetté vált a Szentföldön. A rend tagjai pápai kiváltságban részesültek, ami abból állt, hogy a templomosok hatalmas pénzösszegekhez jutottak, amelyek különféle csatornákon, de főleg a pápa által a keresztény lakosságra megállapított adók formájában kerültek bérbe. a keresztes hadjáratok háborúi. Pénzügyi tranzakciók lebonyolítására a templomosok régóta bankházakat használtak Olaszországban, és hamarosan maguk is tisztán banki tevékenységbe kezdtek. A templomosok érdekei a kereskedelemre is kiterjedtek. Így a Szentföld fegyveres védelmére megalakult lovagrend nem egészen száz év alatt a pápák és királyok első bankárává vált.
A Szent János-rend, vagy az ispotályosok lovagrendje 1120-ban jött létre Jeruzsálemben. Nevét a jeruzsálemi Szent János Kórházról kapta, ahol a rend tagjai betegeket ápoltak. 1099-ben szerzetesrendként hozták létre, majd később (1120-ban) lovagrendté alakult. A háromszoros fogadalom mellett a johanniták egy negyediket is tettek – a betegek gondozását. Chartájuk hasonló a templomosokéhoz, III. Jenő és II. Lucius pápa hagyta jóvá. Fekete vagy vörös köpenyt viseltek, fehér kereszttel. Később a johanniták a Szentföld de facto fegyveres védelmezőivé váltak, és Akka bukásáig (1291) makacsul harcoltak a törökök ellen.
Ezt a két lovagi rendet a franciák szervezték és vezették. A Német-Római Birodalom bevonása a keresztes hadjáratba a Német Lovagrend létrehozásához vezetett (a német lovagok nem akartak lemaradni a franciák mögött). A Német Lovagrend 1198-ban alakult a Szentföldön harcoló német lovagokból; kihasználták a templomos oklevelet. A rend tagjai fekete keresztet viseltek fehér köpenyükön. Tevékenységük súlypontja hamarosan Európába került.
A század elején újult erővel lobbant fel a harc a pápa és a császár között az invesztícióért. A pápa 1102-ben a lateráni zsinaton megújította a világi invesztíció tilalmát. A pápa kiközösítette Henrik császárt és környezetét, akik megszegték ezt a tilalmat. IV. Henrik vereségét felgyorsította, hogy a pápának ismét sikerült saját fiait a császár ellen fordítania. De mivel Róma az ellenpápa kezében volt, II. Húsvét pápa (1099-1118) Franciaországba távozott. A franciákkal való jó kapcsolatok kialakítását elősegítette, hogy I. Fülöp király gyűrűjével és lelkipásztori stábjával lemondott az invesztícióról, anélkül, hogy elveszítette volna döntő befolyását az egyház legmagasabb rangjainak megválasztásában. 1107-ben Saint-Denis-ben a francia király és a pápa szövetséget kötött, amely egy évszázadra biztosította a pápák kegyeit Franciaországból.
A pápák és az ellenpápák közötti harcokban a magyar királyok is állást foglaltak vagy az egyik, vagy a másik oldalán. I. László király kezdetben a törvényes pápákat, III. Viktort és II. Urbánt támogatta, mert ő is szembeszállt a császárral. Salamon halála után azonban a császár és a magyar király békét kötött, és László az ellenpápa oldalára állt. Ezért ellenezte Urbánt. Kálmán írnok magyar király - mivel a császár az ellene harcoló Almos herceget támogatta - Urbán mellé állt. 1106-ban az észak-olaszországi Guastalle város tanácsán Calman nagykövetei révén lemondott a beiktatásról. Betartásának tulajdonképpen az volt az oka, hogy az általa nemrégiben meghódított Horvátország megtartása csak a katolikus egyház segítségével volt lehetséges - elvégre a pápa egészen a közelmúltig feudális jogokat követelt Horvátországgal és Dalmáciával szemben. Most ismerte el a magyar király fölényét. III. István király 1169-ben végül megtagadta a klérus legfelsőbb képviselőinek kinevezését, de a világi személyek egyházi javadalmazását is megtagadta: a király kénytelen volt a legmagasabb egyházi méltóságokra és a pápára támaszkodni a bizánci hatalom elleni harcban. Manuel császár – innen eredt a megfelelése.
Az invesztícióért folytatott küzdelem utolsó felvonása V. Henrik német király uralkodása idején történt. V. Henrik gyakorlatias politikusként a béke helyreállítása érdekében megkezdte a pápával való kapcsolatok racionalizálását. Ennek lehetősége az volt, hogy Rómában átmenetileg új felfogás uralkodott. II. Húsvét pápa ahhoz az új szerzetesi mozgalomhoz tartozott, amely a hatalomra és politikai fölényre törekvő gregorián egyház elképzeléseivel ellentétben ismét a vallási élet, az ember belső életének, lelkének elmélyülésére hívta fel a figyelmet. Ez a pápák, például Gergely által megengedett hierarchikus szélsőségekre adott reakció volt; Később ez a mozgalom megtalálta vezetőjét Clairvaux-i Bernard személyében. E mozgalom gondolatainak hatására a 12. században a bencés uralom továbbfejlesztésével új szerzetesrendek jöttek létre, mint például az elhallgató karthauziak, a szőlő- és kertészeti ciszterciek, a tudományos ágostai szerzetesek és a premontrei szerzetesek (vagy fehérek). Kanonok), Szent Ágoston életeszményeit követve. A Cluny reformista gondolatokat tovább fejlesztette a tudós Anselm of Canterbury (1033-1109) és Bernard of Clairvaux (1091-1153), akik a miszticizmusba estek. Bernard a clairvaux-i ciszterci apátság apátja volt. Az apátság kezdett harcolni a racionalizmus megnyilvánulásai ellen, elsősorban Pierre Abelarddal (1079-1142). Az egyházi reformista mozgalom eszméinek képviselői az egyház állammal szembeni elsőbbségét hirdették, és megvalósították a teológia elsőbbségét a világi tudományokkal szemben.
A világi hatalommal való megbékélést elősegítette az is, hogy a kánonjognak megfelelően a királyt megillető egyházi hivatalok és egyházi javadalmak felosztásának feltételei kialakultak. A papság regáliának nevezte a királytól kapott juttatásokat. A pápa megfelelő politikai tapasztalat hiányában úgy vélte, hogy a püspökök az egyházi beruházás érdekében képesek lemondani dísztárgyaikról. V. Henrik, aki jobban ismerte püspökeit, egy 1111 februárjában, Szutriban kötött titkos szerződésben természetesen alkut kötött, és regáliáért cserébe lemondott az invesztíció jogáról. A megállapodást az ellenpápa lemondásával és a császár ünnepélyes megkoronázásával kellett megpecsételni. A császár koronázására azonban nem került sor. Amikor a templomban a pápa előzetes megállapodást hirdetett a dísztárgyak visszaadásáról, akkora felháborodás tört ki a püspökök között, hogy a pápa kénytelen volt visszavonulni. Természetesen akkor a király nem akart lemondani az invesztícióról. Henry erőszakhoz folyamodott, hogy akaratát rákényszerítse a papságra. Elrendelte, hogy foglalják le a pápát és az egész udvarát. A két hónapos börtönbüntetés megtörte a pápa ellenállását, és a Ponte Mammolo-n 1111. április 11-én aláírt megállapodás értelmében lemondott a befektetésről. A gregorián törekvések teljes elutasítása a gregorián párt ellenállásába ütközött. Franciaországban és Burgundiában is erős volt az ellenállás: a Vienne-i zsinaton Paschal pápát hitehagyása miatt eretneknek bélyegezték. Minden oldalról nyomásra a pápa nem tehetett mást, mint visszavette a császárnak 1116-ban biztosított kiváltságot.
V. Henrik győzelme a pápaságon szintén csak átmenetinek bizonyult; Róma lett a küzdelem végső győztese. Ismét egy jól bevált taktika hozta meg számára a sikert: a hatalmának megerősítésére törekvő német királlyal szemben a pápák belső ellenkezést szítottak, és az elégedetlenekre támaszkodva maguk is szembeszálltak a királlyal. A pápaság megerősödő pozícióját már az sem tudta megingatni, hogy Henriknek sikerült az 1115-ben elhunyt Matilda pápaság birtokába jutott birtokait a kezébe kerülnie. Ugyanakkor V. Henrik, hogy harcoljon a pápával, aktiválta a császárok régi szövetségesét - a római arisztokráciát. 1117-ben Paschal pápa menekülni kényszerült Rómából, és hamarosan a Testvériség érseke Henriket császárrá koronázta az Örök Városban.
II. húsvéti pápa, akit a katolikus egyház története egészen a II. Vatikáni Zsinatig figyelmen kívül hagyott, a kereszténységnek valóban teljesen új történelmi alternatívát kínált, mint a diadalmenet, amely egy évszázaddal később, III. Innocentus alatt érte el csúcspontját. II. húsvét megértette a közéleti bajok kiváltó okait és az azokat tükröző belső egyházi problémákat. Méltatlannak tartotta a hatalom és a gazdagság iránti elkötelezettséget, és pusztítónak ismerte fel az egyházi vezetők köreiben megnyilvánuló önzést. A pápa koncepcióját azonban, aki a szegény egyház hivatását abban látta, hogy az egész emberiség szolgálatában álljon, az egyházi oligarchia megbukott. Az általa bemutatott koncepció hamarosan megvalósult a szegénységi mozgalomban, és a koldusrendek által megbékítve a diadalmas egyház szolgálatába állt.
A császár a II. Gelasius, a pápává vált bencés szerzetes (1118-1119) elleni harcban VIII. Gergely ellenpápát (1118-1121), a frangepánok vezette római arisztokrata párt pártfogoltját támogatta. Ismét csak Franciaország adott menedéket Gelasiusnak. V. Henrik azonban belátta, hogy a francia támogatást élvező pápával meg kell állapodni, mielőtt teljesen az új nagyhatalom kezébe kerül. Ennek ideje II. Calixtus pápa (1119-1124) pápasága idején jött el.
Calixtus pápa - elődeitől eltérően - nem volt szerzetes, és Vienne érsekeként lépett a pápai trónra. 1121-ben a pápa híveinek sikerült elfogniuk az ellenpápát Sutriban, és bebörtönözték egy kolostorba. V. Henrik sorsára hagyta pártfogoltját, így a megegyezés elől elhárultak az akadályok. Hosszas tárgyalások után 1122. szeptember 23-án aláírták a wormsi konkordátumot, amely elválasztotta az egyházi invesztitúrát a világi invesztitúrától.
A megállapodás két részből állt, a császári és a pápai oklevélből. A császári oklevél a következő rendelkezéseket tartalmazta: „1. Én, Henrik, Isten kegyelméből, a rómaiak legfőbb császára, akit szeretettel tölt el Isten, a római Szent Egyház és Calixtus pápa, valamint a lélek üdvössége, Isten és Isten szent apostolainak: Péter és Pál, valamint a Szent Katolikus Egyház érdekében lemondok a beiktatásról a gyűrű és a pálca bemutatásával, és engedélyezem a kánonválasztást és a szabad felszentelést minden templomban. hazám és birodalmam." A második pont szerint a császár visszaadja a pápának az invesztitúráért folytatott harc során elvett birtokokat és szuverén jogokat, valamint (3. pont) általában minden egyházi javadalmat és vagyont; a 4. bekezdésben megígéri, hogy kibékül a pápával és az egyházzal. Az 5. bekezdés a pápa fegyveres védelméről szól: „5. Minden olyan ügyben, amelyben a Római Egyház a segítségemet kéri, hűségesen segítek..."
A pápai charta első bekezdése ezt hirdeti: „Én, Calixtus püspök, Isten szolgáinak szolgája, neked, szeretett fiunk, Henrik... megengedem, hogy a Teuton Királyság azon püspökeit és apátjait megválasztsák, akik királyságod birtoklása az Ön jelenlétében, szimónia és erőszak nélkül történjen, és ha bármilyen vita támadna, akkor az érsek és a tartományi püspökök tanácsa vagy ítélete alapján beleegyezését adja a hatalmasabb félnek. A kiválasztott pedig kap tőled dísztárgyakat (minden követelmény nélkül) jogar formájában, és mindent, ami ezzel kapcsolatos, a törvénynek megfelelően elvégez.”
Így e megállapodás (konkordátum) értelmében a császár átengedte a pápának a gyűrű és a bot átadásának jogát, vagyis az egyházi méltóságba emeléshez való jogot, míg az új jelkép, a jogar felmutatását , a kanonikusan megválasztott püspök (apát) jóváhagyása az egyházi (kolostori) földek hűbérhasználatában, és ezt követően a császár kiváltsága lett. A császár engedményeire válaszul a pápa oklevele nemcsak a pálca felmutatásával járó világi invesztitúra jogát biztosította a császárnak, hanem lehetővé tette a püspökválasztást is a császár (vagy képviselője) jelenlétében. . A további korlátozások miatt Olaszországban és Burgundiában a császár nem vehetett részt a püspökválasztásban. Ugyanakkor Németországban az új püspök megválasztása után, de még felszentelése előtt püspöki rangnak megfelelő javakat kapott a császártól. A 2. paragrafusnak megfelelően azonban a birodalom többi részén a beavatást követően (hat hónapon belül) a jogar felmutatásával történt invesztíció; Így a császár aligha tagadhatta meg a felszentelt püspök jóváhagyását. Formális szempontból az egyház elérte, amit akart: biztosította a kanonikus választást és végrehajtotta az invesztíciót. A német területen való fenntartás szempontjából a császár gyakorolhatta akaratát a magasabb rangú papok kinevezésekor is.
Egyik fél sem tekintette véglegesnek a Worms-i kompromisszumot. A pápa részéről ez abban nyilvánult meg, hogy míg Henrik a császári oklevélnek megfelelően engedményeket tett az apostolok fejedelmének, azaz Szent Péter utódjának (tehát nem csak a pápának) , hanem minden utódjának), Calixtus csak személyesen V. Henrik császárnak tett engedményt, s ennek az engedménynek a hatását uralkodása időtartamára kívánta korlátozni. Így az első lateráni zsinaton 1123-ban felolvasták a konkordátum szövegét, de nem hagyták jóvá! Ezzel egy időben a német Reichstag jóváhagyta, törvényerőt adva neki. Az 1123-as Lateráni Ökumenikus Zsinat (9.) volt az első nyugati ökumenikus zsinat, amelyet a pápa hívott össze és vezetett. A székesegyházzal való kapcsolatokban keletkezett és Nagy Károly uralkodása óta három évszázadon át tartó jogbizonytalanság azzal zárult, hogy a pápa fölénybe került a császári hatalommal, biztosítva ezzel függetlenségét attól.
De a Kúria a Németország felett aratott teljes győzelmet nem Wormsban, hanem V. Henrik halálával ünnepelte, aki 1125-ben halt meg, amikor a Salic (frankó) dinasztia megszűnt. Ugyanakkor diadalmaskodott a partikularizmus és vele együtt a szabad királyválasztás elve. Henrikkel együtt a régi Német Birodalom sírba ment. Örököseinek fél évszázados németországi uralkodása alatt a pápa legfőbb hatalma is biztosított volt. III. Lothairt (1125-1137) pápai legátusok jelenlétében és pápai jóváhagyással választották meg a németek királyává. Míg Angliában és Franciaországban a központi hatalom erősödött, Németországban ezzel ellentétes folyamat zajlott. A wormsi konkordátum után felgyorsult a birodalom szétesése független fejedelemségekre.
Melyek a legmélyebb okok a pápa és a császár közötti harc mögött? A feudális széttagoltság idején és különösen a megélhetési gazdaság körülményei között az integráció egy bizonyos eleme, egy bizonyos kezdeti egységgondolat jelen volt az emberek tudatában. A Birodalom nem tudta megbízhatóan megvalósítani az integrációs igényt, kiderült, hogy sem politikailag, sem szervezetileg nem tudja ezt megvalósítani. Az integráció kezdeti szakasza jobban megfelelt a megfelelő ideológiával és szervezettel rendelkező egyháznak. Az integráció kezdeti szakaszának alapja a Nyugat-Európában régóta közös vallás – a katolicizmus – lehetett. A „munkamegosztás” kérdése ezen az együttműködésen és együttműködésen belül vált a pápa és a császár harcának okaivá.
Az invesztitúra körüli harcok sikeres lezárása után a pápák megkísérelték a Respublica Christiana (Keresztény Köztársaság) létrehozását Róma fennhatósága alatt. A keresztény világbirodalomnak – VII. Gergely és utódai elképzeléseinek megfelelően – az egész emberiséget magába kellett foglalnia. Magját a keresztény népek egyesülése alkotta. A birodalom bővítését pedig a hódítás (keresztes hadjáratok) és az egyház missziós tevékenysége (szerzetesrendeken keresztül) szolgálta. Az egység alapja a közös hit, a közös lelki vezető, a pápa volt. A birodalom ellenségeinek azokat tekintették, akik az egyetemes egyházon kívül álltak: a pogányokat és az eretnekeket.
A Cluny-i reformmozgalom és az invesztícióért folytatott küzdelem győzelme megerősítette a pápaság hatalmi pozícióját. A növekedés és a hatalom teljességének külső attribútumai a következők voltak: a „pápa” név és a Vicarius Christi (Krisztus helytartója) cím, amely csak a római püspöké volt. A pápa trónra lépése a koronázásához kapcsolódott (eleinte csak egysoros tiarával). A gregorián papok igyekeztek bevezetni a római liturgiát az egész latin egyházba. A központi parancsokat a tartományokba küldött pápai legátusok segítségével hajtották végre, akik rendkívüli jogkörrel ruházták fel. A pápák egyre határozottabban avatkoztak be az egyház közigazgatási ügyeibe. Számtalan szerzetesi kizárólagos jog (exemtio) növelte a pápa tekintélyét. Az érsekek egymás után veszítették el kiváltságaikat, a pápák pedig kisajátították azokat. A római egyházi hierarchák az érseki pallium átvételekor hűségesküt tettek a pápának. Szent Péter védelme fokozatosan bizonyos hűbéri viszonyok létrejöttét kezdte jelenteni.
A pápai kúria tovább fejlődött. A pápai bullákban 1100-tól kezdődően a korábbi Ecclesia Romana (római templom) megjelölés helyett a Curia Romana (Római Kúria) nevet kezdték használni. A Kúria két intézményből állt: a pápai hivatalból, amelynek élén a kancellár-bíboros állt, és a tőle leválasztott, de még ennek keretében működő fiskális kamarából (Camera thesauraria), amely a Szentszék gazdasági ügyeivel foglalkozott, ill. akkor kormányozta a pápai államot. A pápai állam közigazgatási központja a lateráni palota volt. A Pápai Állam területét közigazgatási egységekre, tartományokra osztották, melyek élén a pápa által kinevezett rektor állt. A kúria intézményei a 12. századtól felgyorsult ütemben fejlődtek.
1059 óta a pápák már elsősorban nem a helyi tanácsokkal, hanem a bíborosokkal konzultáltak. Így a pápai egyházigazgatás a kúria apparátusával együtt a bíborosokat összefogó tanácsadó testületre (a Szenátusra, majd a Konzisztóriumra) is támaszkodhatott. A 12. század elején a bíborosi-aldiakónusok intézménye (a legalacsonyabb bíborosi rang) megszűnt. A bíborosi testületen belül is kialakult egy hierarchia, amely három részre oszlott. A legmagasabb rangú 7 elővárosi bíboros püspök volt (az elővárosi püspökségek azok, amelyek Róma közvetlen közelében helyezkedtek el: Velletri, Porto, Albano, Sabina, Frascati, Palestrina, Ostia). Őket akkoriban 25, majd 28 bíboros presbiter követte, akik bizonyos nevekkel álltak a római egyházak élén. A bíborosi testület legalsó kategóriájába a bíborosi diakónusok, más néven nádori diakónusok tartoztak; az egyházi igazgatásban és az irgalmasság szolgálatában tevékenykedtek; élükön a főesperes állt. A 12-13. századi pápai abszolutizmus kialakulása azonban háttérbe szorította a bíborosi testületet.
Ahogy a keresztény egyház javai és gazdagsága növekedett, a pápák megpróbálták megerősíteni hatalmukat. Nem elégedtek meg a világi uralkodók egyházi ügyekbe való beavatkozásával. A pápák már nem akartak beletörődni abba, hogy az apátokat és a püspököket a császár és a királyok szentelték fel, az egyházi pozíciókat eladták, így a laikusoknak is.
Emellett a pápákat aggasztja magának az egyháznak a helyzete. A papság eltérése a bibliai parancsolatoktól, a pénzkivágás és egyéb gonoszságok általános elítélést váltottak ki. A lakosság legszegényebb rétegei között pedig elkezdtek terjedni az eretnekségek – olyan tanítások, amelyek az „igazán evangéliumi” életre és a hivatalos egyháztól való távozásra szólítottak fel.
A 11. század második felében uralkodó pápák aktívan részt vettek az egyház megerősítésében. A lateráni zsinat (1059) úgy döntött, hogy ezentúl a pápát a legfelsőbb klérus ülése – a bíborosok konklávéja – választja meg (ezelőtt a pápákat világi uralkodók nevezték ki). Ugyanakkor tilos volt a katolikus papoknak a laikusoktól állást elfogadni és házasságot kötni.
Középkori rajz
VII. Gergely különösen energikusan lépett fel (1073-1085-ben ő foglalta el a pápai trónt). Kiközösítéssel fenyegetve megtiltotta a hívőknek, hogy úrvacsorát vegyenek házas papoktól (vagyis a katolikus papság cölibátusáról szóló rendelkezését megszegőktől) és a rangjukat pénzen vásárlóktól. VII. Gergely azt is kijelentette, hogy a pápa hatalma felülmúlja bármely világi uralkodóét. Úgy vélte, hogy a püspökök kinevezésének és megerősítésének joga csak a pápát illeti meg, a királyokat nem.
Középkori miniatűr
Henrik német császár ellenezte VII. Gergely pápa álláspontját. Továbbra is a neki tetsző püspököket nevezte ki az irányítása alatt álló országokban. A konfliktus odáig fajult, hogy az ellenfelek mindegyike rendeletet adott ki, amellyel a másikat letaszította a trónról.
Emellett a pápa bejelentette IV. Henrik egyházból való kiközösítését, és megszabadította alattvalóit esküjük és engedelmességük alól. Ilyen körülmények között IV. Henrik kénytelen volt megalázni büszkeségét, és beismerni, hogy tévedett. 1077 telén Canossa várába érkezett, ahol VII. Gergely tartózkodott, és három napig mezítláb, rongyokban állt az udvaron, és várta a pápa fogadását és megbocsátását. Ennek az eseménynek az emlékét őrzi a „menj Canossába” mondás, ami megalázó vereséget jelent.
Így az érett középkorban a katolikus egyház nemcsak gazdasági pozícióját erősítette meg, hanem elérte a pápai hatalom megerősödését is. A világi uralkodók és a feudális nemesség elleni küzdelemben megvédte a jogot, hogy birtokait önállóan kormányozza, valamint a plébániákba és a püspökségekbe ministránsokat nevezzen ki. Az Egyház igyekezett megtisztítani és racionalizálni belső életét is. Ennek érdekében ösztönözték az új szerzetesrendek tevékenységét, és végrehajtottak bizonyos reformokat. Ugyanakkor a papság visszavonulása a vallási élet parancsolatai alól a lakosság körében tekintélyének csökkenéséhez vezetett. Az igaz hitet keresve az emberek a hivatalos egyházzal szemben álló tanításokhoz – eretnekségekhez – fordultak.
Kérdések és feladatok 1.
Mutassa be, milyen helyet foglalt el a vallás egy középkori ember életében. 2.
Miért nevezik a középkori egyházat feudálisnak? 3.
Magyarázza el, mik azok a „szegény” koldusrendek. Miben különböztek a többi szerzetesi egyesülettől? 4.
Mi okozta a pápák és a világi uralkodók közötti konfliktusokat a 11. században? 5.
Meséljen nekünk egy középkori kolostor életéről. 6.
Mivel magyarázza, hogy a koldusrendek nemcsak a nép elismerését kapták, hanem a pápák támogatását is? 7.
Melyek voltak a pápák által megoldott legfontosabb feladatok a 11-13. Mit sikerült elérniük? 8.
*Hasonlítsa össze a világi és egyházi hatóságok viszonyát a középkorban Bizáncban és Nyugat-Európában! Mik voltak a különbségek?
Forrás: Aleksaskina JI. N.. Általános történelem. A középkor története. 6. évfolyam: oktatási. általános műveltségre intézmények/JI. N. Aleksaskina. - M.: Mnemosyne. - 207 p. : ill.. 2012(eredeti)
Betöltés...